A cultura de massa é o instrumento do poder
sociedade de massa sobre as pessoas.
V. Mezhuev

O surgimento da cultura popular

No século XX, observamos a transição de várias regiões do planeta da cultura tradicional para a cultura de massa, o que deu origem a novos fenômenos sociais, como casamento entre pessoas do mesmo sexo, mudança de sexo, etc. Avaliações inequívocas desses fenômenos pela humanidade , nem ao nível político nem ao nível científico e ético não dado. Além disso, novos fenômenos sociais estão assumindo formas cada vez mais complexas e estão sendo praticamente impostos em alguns países. De fato, a globalização no planeta colocou o problema de onde os “novos universal valores" para o desenvolvimento ou para a degradação?

Alguns países europeus, como Dinamarca, Noruega, Suécia, Holanda, Islândia, começaram a legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo no final do século XX. Aliás, foi a Holanda que propôs legalizar a expressão “casamento entre pessoas do mesmo sexo”. No século 21, a lista de países cresceu. Entre eles: países como Alemanha, Portugal, alguns estados dos EUA, Canadá, Argentina, Bélgica, Finlândia, México, Nova Zelândia, Croácia, França e outros. Vários países permitem que famílias do mesmo sexo adotem crianças. Mas isto não foi tudo. A tendência social começou a formação consciente em uma sociedade do mesmo sexo. Por exemplo, na Alemanha, Inglaterra, Canadá, estão sendo introduzidas aulas de educação sexual, onde as relações entre pessoas do mesmo sexo são reveladas de forma positiva. Um dos manuais sobre educação sexual na Alemanha é fornecido no link. Em particular, refere-se ao direito humano à autodeterminação do sexo. Também em 2015, professores do Reino Unido decidiram falar sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo de forma “positiva”. É relatado pelo The Guardian. Eles chegaram a essa conclusão na conferência anual da União Nacional de Professores em Harrogate.

A tendência está se intensificando: agora apareceu um “terceiro sexo”, ou seja, ao nascer, os pais não indicam o sexo da criança nos documentos, para que, quando ela se tornar adulta, ela mesma possa determinar qual é o sexo. Rossiyskaya Gazeta escreveu sobre isso em 2013: “Por recomendação Conselho de Ética do Ministério do Interior alemão(destacado por mim) decidiu alterar a lei do estado civil. A partir de 1º de novembro, os pais de bebês têm o direito de deixar a coluna "gênero" em branco. Em outras palavras, bebês com características sexuais primárias masculinas e femininas e hermafroditas terão uma escolha. Mais tarde, as pessoas que cresceram “sem gênero” poderão inserir qualquer gênero se forem submetidas a uma operação ou se decidirem conscientemente sobre sua designação distinta. Do estudo das fontes de informação, conclui-se que essas questões não são manifestações espontâneas de uma certa “nova” vontade dos cidadãos modernos, mas são promovidas a partir das arquibancadas. poder político. A formação de um novo estereótipo de comportamento social entre as crianças tem um caráter controlado pelas autoridades e se configura na forma de uma tendência no desenvolvimento futuro da humanidade. As tentativas de preservar os fundamentos tradicionais, segundo relatos de testemunhas oculares que vivem na Alemanha e no Canadá, esbarram nas ações das autoridades, que introduzem aulas obrigatórias de educação sexual nas escolas com a explicação de "novas" abordagens da vida sexual.

Claro, entendemos que as tendências sociais têm certas leis de seu desenvolvimento, como muitos cientistas proeminentes escreveram. Por exemplo, a transição da cultura tradicional para a cultura de massa foi considerada no contexto da pesquisa científica no início do século XX. No entanto, o signo do fenômeno cultural estudado muitas vezes tinha um caráter negativo. O. Spengler no livro, que ele chamou de “O Declínio do Mundo Ocidental”, escreve que “o ser total de qualquer cultura tem, como a mais alta possibilidade, o simbólico para essa cultura, o protótipo de seu mundo como história, e todas as atitudes das pessoas individuais e agindo como criaturas vivas dos conjuntos representam seu reflexo. Se uma pessoa avalia as opiniões de outra como significativas ou planas, originais ou banais, falsas ou antiquadas, isso sempre acontece com os olhos, e inconscientemente, no atualmente exigido imagem como uma derivada constante do tempo e do homem.

Formação de uma multidão de minions

Ou seja, a tendência por trás da qual estão os círculos dominantes e que é replicada pelos maiores meios de comunicação e figuras da cultura e da arte (lembre-se, por exemplo, o vencedor barbudo do Eurovision 2014) se dá para um maior desenvolvimento e adoção de mais e mais imagens sociais complexas, deslocando outra - a tendência de preservar a cultura tradicional das relações masculinas e femininas. E isso acontecerá se as forças sociais, que, percebendo a perversidade de tal tendência, se opuserem à unificação do homem na cultura de massa global e sua degeneração como espécie, não vou promover ativamente a necessidade de preservar os valores tradicionais da humanidade. Em particular, na relação entre um homem e uma mulher.

Deve-se lembrar que “a base social de uma sociedade de massa não são cidadãos livres em suas decisões e ações, mas aglomerados de pessoas indiferentes umas às outras, reunidas segundo signos e fundamentos puramente formais. Não é consequência da autonomização, mas da atomização de indivíduos cujas qualidades e propriedades pessoais não são levadas em conta por ninguém. E homens e mulheres têm suas próprias qualidades e propriedades psicofisiológicas. E, por exemplo, o processo de educar a personalidade de uma criança em uma família do mesmo sexo é impossível com a preservação das qualidades e propriedades psicofisiológicas naturais do indivíduo. Ou seja, uma pessoa razoável, no final, deixará de ser tal, e se transformará em uma massa do mesmo sexo, reminiscente de uma massa que tem seu malvado mestre Gru, do desenho animado de mesmo nome muito popular entre as crianças.

Atenção especial deve ser dada a certas características da reprodução da cultura. O conhecido pesquisador soviético e russo desta edição, M.S. Kagan escreve: “A principal característica dos programas sociais é que eles não são herdados, mas são assimilados por cada pessoa durante sua vida e ao mesmo tempo são corrigidos, melhorados, modificados. Para que tal método não genético de transmissão de informação social se torne possível, são necessários meios especiais, desconhecidos ao ser natural, que preservem a experiência humana acumulada e a transmitam às novas gerações e a cada indivíduo específico... falando da capacidade adquirida por uma pessoa de separar-se de si mesma, alienar, objetivar - em suma, dar existência objetiva independente a tudo o que ela aprendeu, que conhece e que adquire valor para ela ... ".

Ou seja, se a coisa mais valiosa para uma pessoa desde a infância não é o trabalho, não a defesa da Pátria, mas sua vida sexual e a busca de si em novas qualidades sexuais: a transição de homem para mulher e vice-versa, de uma mulher para um homem, tornando-se um homem-mulher, e assim por diante. Bobagem, então criaturas com quais propriedades psicofisiológicas obteremos como resultado do desenvolvimento da humanidade? Tal ser será capaz de desenvolver algo além de seus órgãos responsáveis ​​pelo sistema de prazer? Mas não faz muito tempo, por exemplo, K.E. Tsiolkovsky sonhava com voos interestelares, J. Verne com a conquista das profundezas do mar, e muitos escritores mundiais sonhavam com um mundo justo de pessoas. E com o que as crianças de hoje sonharão? Sobre quem eles se tornarão: um homem ou uma mulher? Sobre uma nova experiência sexual? E, em geral, eles vão sonhar ...

Acho que é improvável que uma pessoa sã decida que o significado da vida da humanidade como um todo, não importa quem e quando a criou, dificilmente será reduzido à autodestruição. Mesmo sem conhecer o verdadeiro propósito, podemos supor que ele existe para o desenvolvimento e transformação do mundo ao nosso redor; para realizar novas oportunidades para o desenvolvimento do homem e do mundo. Portanto, considerando esta como nossa tese axiológica inicial, é necessário não apenas compreender as ameaças das tendências de desenvolvimento de um fenômeno como a “cultura de massa”, mas também os mecanismos de sua influência na consciência da população. Isso evitará uma catástrofe cultural geral e desenvolverá contramedidas.

Narcotização da sociedade

V.M. Mezhuev também escreve que “no mundo moderno, os meios de comunicação de massa (mass media) adquiriram a importância do principal produtor e fornecedor de produtos culturais destinados à demanda do consumidor de massa. É por isso que é chamada de cultura de massa porque não tem uma coloração nacional claramente definida e não reconhece quaisquer fronteiras nacionais para si... . Acrescente-se que hoje, à mídia usual, ela foi adicionada e é seu conteúdo - conteúdo - que é a ferramenta que distribui e replica informações socioculturais negativas. “A teoria e a prática da informação e o impacto psicológico nas pessoas foram aprimorados desde as duas guerras mundiais do século 20 e durante numerosos conflitos armados de escala regional. O advento do rádio, da televisão e, finalmente, da Internet tornou possível a realização de operações psicológicas tanto de forma direcionada quanto em massa. No momento, o mundo reconhece o próprio fato de que há uma guerra ou confronto, que é chamado de forma diferente: guerra fria, soft power, guerra de informação, guerra híbrida, guerra de conteúdo. A guerra pela sobrevivência do homem como espécie no planeta.

Como resultado da incapacidade de trabalhar com grandes fluxos de informações que entram na consciência em um curto período de tempo, uma pessoa experimenta um estado de narcotização. A narcotização na teoria da comunicação moderna é entendida como o processo de preenchimento da consciência de um consumidor de massa de informações com mensagens de notícias transmitidas uma após a outra sem qualquer sequência e possibilidade de sua compreensão. Como resultado dessa transmissão de mensagens, há uma perda gradual da lógica, tão característica do texto impresso, e depois vem a surdez emocional e a indiferença a tudo o que acontece.

Mas as crianças de hoje passam horas em seus gadgets, recebendo informações da rede mundial. E não são ensinados o que é “bom” para eles e o que é “ruim” para eles. Isso significa que é necessário realizar uma campanha ativa de informação e psicológica visando a preservação do código cultural tradicional (nacional). Precisamos de um trabalho educacional de massa com todos os níveis da população - crianças, jovens, pais, professores, representantes do governo, da ciência e do público. Este é o mesmo mecanismo social com base no qual é possível unir instituições sociais de diferentes qualidades para alcançar um objetivo estratégico comum: a preservação da humanidade. Sem uma solução para este problema, simplesmente não haverá ninguém para resolver muitos outros problemas.

O papel das instituições religiosas

A situação social continua a deteriorar-se. Aquelas instituições que parecem ser, por definição, as guardiãs dos valores tradicionais começaram a se transformar nessas questões. Por exemplo, no Canadá, o governo já começou a pressionar os programas educacionais da Igreja Católica, exigindo a introdução de aulas de educação sexual no processo de aprendizagem. E a Igreja Episcopal Escocesa permitiu o casamento entre pessoas do mesmo sexo! Por que o Vaticano não é tão ativo na proteção de seus valores centrais? Claro, ele defende a preservação dos valores familiares tradicionais e a relação de homens e mulheres. Isso é evidenciado pelo relatório final do Sínodo de 2015, que afirma que as pessoas com tendências homossexuais não devem ser discriminadas, mas a Igreja não pode reconhecer as uniões do mesmo sexo, e nisso não pode sucumbir a qualquer pressão externa. A Igreja Doméstica é baseada no casamento entre um homem e uma mulher. A família é a unidade fundamental da sociedade e parte integrante da "ecologia humana" que deve ser protegida, apoiada e encorajada. Mas afinal, a voz da Igreja deve ser ouvida pelas próprias massas que carregam em si os valores da cultura de massa!

O trabalho explicativo deve ser realizado em todos os lugares sobre as razões da necessidade de preservar os valores das relações tradicionais entre um homem e uma mulher: em todas as mídias possíveis, em todos os recursos possíveis da Internet. Este é o próprio período da vida da humanidade em que a Igreja, a ciência e o poder do Estado podem se unir para conduzir a informação e a contrariedade psicológica à tendência catastrófica de destruição dos fundamentos sociais da sociedade, expressa na substituição dos valores em desenvolvimento pela degradação. uns. Isso é necessário para a Igreja porque é ela quem é responsável pela fé religiosa. Mas é justamente sobre o fenômeno da fé que se constrói a teoria associal da escolha do gênero por uma pessoa. Como ele escolhe? No fé, sentimento. A Igreja pode e deve explicar-se com o fenômeno da fé.

Por exemplo, a Igreja de Malta fez uma declaração por ocasião da legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo no país. "Ao introduzir um conceito neutro de casamento civil aberto a todos os tipos de casais", disse o comunicado, "a lei rejeita as diferenças e o princípio natural da reciprocidade entre um homem e uma mulher". Quando essas diferenças são eliminadas, a família perde suas raízes antropológicas. Como consequência, apontam os prelados, isso leva ao empobrecimento de toda a sociedade. Ao mesmo tempo, os bispos malteses insistem que “a Igreja respeita plenamente a dignidade de cada pessoa, independentemente de sua escolha e suas conexões”, porque “cada pessoa é muito importante para a Igreja, pois é criada à imagem e semelhança de Deus. A Igreja Católica procura acolher e acompanhar atentamente as pessoas que optam por uma relação ou estilo de vida diferente do matrimónio cristão. A nosso ver, trata-se de um exemplo de postura conciliadora, pois nesta situação a Igreja deve reconhecer tal modo de vida como anti-social e realizar um trabalho explicativo para todos os cidadãos sobre seus malefícios, explicar abertamente a essência do pecado"amor unissexual". Isso é semelhante ao modo como os métodos de prevenção secundária funcionam com viciados em drogas e alcoólatras - eles estão tentando curá-los de uma doença psicofisiológica, métodos científicos e abordagens para resolver o problema estão sendo desenvolvidos, e o fenômeno em si é considerado doença da sociedade.

Outro exemplo. Em conexão com a aprovação do casamento entre pessoas do mesmo sexo pelo Parlamento alemão em 30 de junho de 2017, o Presidente da Conferência Episcopal Alemã, Cardeal Reinhard Marx, afirmou que "o casamento - e não apenas de acordo com as crenças cristãs - é uma unidade de vida e o amor entre uma mulher e um homem, união segundo o imutável princípio da abertura fundamental à continuação da vida. Acreditamos que o Estado tem a obrigação de continuar a proteger e encorajar o casamento desta forma”. O cardeal expressou dúvidas sobre a constitucionalidade da lei, destacando que é completamente errado entender o status jurídico especial do casamento e sua proteção como discriminação contra pessoas com inclinações homossexuais. Seria correto se em um futuro próximo ouvissemos ativamente de representantes da Igreja sobre declarações oficiais na mídia e em instituições governamentais sobre a necessidade de abolir as normas legais aceitas sobre uniões matrimoniais na Alemanha.

Vale a pena prestar atenção ao fato de que, ao resolver esta questão, a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica Romana têm oportunidades práticas de interação em bases axiológicas. De acordo com informações da mídia russa, que veio à Rússia em agosto de 2017 para se encontrar com o presidente da Federação Russa V.V. Putin, secretário de Estado do Vaticano, Pietro Parolina, disse que o Vaticano estava se tornando um intermediário entre a Rússia e o resto do mundo. No entanto, devido à situação atual, o Secretário de Estado do Vaticano pode precisar negociar que o Vaticano hoje não seja tanto um mediador quanto parceiro estratégico preservar os valores tradicionais, e não devemos esquecer que a Rússia é um daqueles países em que é possível confiar nos valores humanos naturais. Esperamos que o Metropolita Hilarion, que visitou o Vaticano em setembro de 2017, tenha conversado com o Papa não apenas sobre o papel de transferir as relíquias de São Nicolau para a Rússia, mas também sobre como podemos nos unir e resistir praticamente ao mal associal iminente. Não temos tempo. O surgimento de novas criaturas antropomórficas - criaturas que combinam os signos dos princípios masculino e feminino nos leva pelo caminho do surgimento de novos andróginos. E esta é uma revisão do início doutrinário da Igreja Cristã. Então, a que a cultura de massa está nos levando: um cisma doutrinário na Igreja e um Novo Concílio Ecumênico?

Deve-se notar também que resolver as questões de ensinar e educar valores voltados ao desenvolvimento do indivíduo e da sociedade é tarefa não só da igreja, mas também da ciência e do poder estatal. A sua solução é, em princípio, impossível sem a unificação de diversas instituições sociais: cientistas, representantes do sistema público de educação, instituições de várias Igrejas e organizações públicas e a implementação de medidas práticas.

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Capítulo 2 Ocidentalização e americanização da mídia e seu impacto na transformação dos valores nacionais tradicionais.

2.1. A televisão como meio de transformação de valores culturais

2.2. Questões de proteção dos valores tradicionais russos no enclave ocidental do país - a região de Kaliningrado.

Introdução à tese (parte do resumo) sobre o tema "Transformação dos valores nacionais tradicionais da cultura russa no contexto da ocidentalização dos meios de comunicação de massa"

A relevância da pesquisa.

Nas condições de formação e rápido desenvolvimento da civilização da informação e da globalização do mundo, surge um agudo problema de interação e influência mútua das culturas nacionais, se for necessário preservar sua identidade. A sua solução está ligada a uma correta compreensão das raízes e tradições históricas dessas culturas.

A história de mil anos da cultura russa foi formada sob a influência do ramo oriental do cristianismo - a ortodoxia, que determinou em grande parte sua diferença das culturas da Europa Ocidental e da América associadas aos valores protestantes católicos. A história de seu relacionamento atesta o desejo da Igreja Católica para o Oriente, expandindo sua influência sobre a população eslavo-russa da Rússia. O processo de ocidentalização, apoiado pelos Estados Unidos, intensificou-se especialmente agora durante o período de domínio destes últimos no espaço etéreo do planeta. Seu principal objetivo é a transformação dos valores nacionais tradicionais de nosso país, a formação nas mentes dos russos das atitudes espirituais e morais do mundo ocidental, seguida de uma reorientação da política do Estado nessa direção. Portanto, uma compreensão correta dos valores tradicionais dessas culturas e a capacidade do povo de preservar sua identidade e originalidade torna-se extremamente relevante.

Dentre as experiências difíceis dessa interação, a mais discutida e relevante é a história da comunicação entre Oriente e Ocidente, Rússia e civilização ocidental. Neste caso, o conceito geral de compreensão de diferentes culturas é especialmente importante. Cada cultura tem uma visão própria e da “outra”, a sua adequação depende não só da situação histórica real, mas também do desejo, da atitude, transformando-se na capacidade de desempenhar um determinado papel, bem como na capacidade de atribuir o papel adequado ao seu oponente, ou seja, “falso”, representação inadequada um do outro. Ao mesmo tempo, a adequação dos termos abrange uma gama muito ampla de conceitos que soam iguais, mas têm um contexto semântico diferente em diferentes culturas.

A consideração do problema da interação das culturas revela a falta de uma compreensão abrangente do mesmo usando uma abordagem interdisciplinar que utilizou as conquistas da linguística, sociologia, história cultural, comunicação, estudos religiosos, estudos culturais. O problema da comunicação das culturas é considerado em termos sincrônicos ou históricos, sem enfocar os mecanismos que transformam o campo valor-semântico, sem estudar os pré-requisitos históricos e culturais para a comunicação entre culturas.

Um dos aspectos mais importantes do problema é agora o processo do impacto destrutivo da ocidentalização, incluindo a americanização, na cultura tradicional russa através da produção da cultura de massa, cujo objetivo principal é a comercialização da vida econômica, social e espiritual, que, graças aos novos meios técnicos, principalmente a televisão, recebeu a possibilidade de ativar o impacto do "sem intérprete" no consumidor. Os traços característicos da cultura ocidentalizada não são apenas a propaganda de valores alheios, mas também sua distribuição de forma simplificada e em embalagem comercial, o produto "semi-acabado". Ao mesmo tempo, a cultura tradicional e familiar é substituída por uma cultura substituta adaptada do consumo de massa moderno, difundida na mídia. A inadequação é característica tanto de quem a avalia negativamente quanto de quem a vê de forma positiva. Portanto, a adequação da compreensão implica, além da compreensão do próprio termo histórico-cultural, o estudo do contexto que determina sua real ocorrência e existência.

A consciência da complexidade de tal interpretação sugere a influência do aspecto histórico da existência da cultura ocidentalizada, inclusive americanizada. A difusão deste fenómeno “sem intérprete” pelos meios de comunicação, criando a ilusão de “falso entendimento”, permite legitimar, “cultivar” determinados fenómenos locais, por vezes negativos (do ponto de vista da cultura tradicional), dando-lhes um , narrativa, pode-se dizer, explicação mitológica.

De particular interesse são os meios pelos quais os valores culturais da cultura ocidentalizada, incluindo a cultura americanizada, penetram no ambiente etnocultural russo. O local onde esses valores mais se manifestam é atualmente a transmissão televisiva. Por isso, o trabalho dedica considerável atenção ao estudo do processo de ocidentalização e americanização na televisão russa e seu impacto nos valores da cultura tradicional russa.

Um problema sério para o estudo é o processo de interação entre os valores da cultura ocidentalizada e a cultura tradicional russa na parte enclave da Federação Russa, localizada geograficamente fora do território principal da Federação Russa - a região de Kaliningrado. Aqui é necessário levar em conta, por um lado, sua posição como parte da Rússia e, por outro, como um espaço de enclave fechado. Como resultado desse fato, a penetração dos valores ocidentais, incluindo a cultura americana, tem aqui um efeito reforçador. O estudo das características desse processo tem valor prognóstico, pois em certa medida modela o potencial de desenvolvimento da cultura russa em todo o país.

O estudo do fenômeno da adequação da compreensão do processo de influência dos princípios culturais e civilizacionais ocidentalizados, especialmente americanos, sobre os valores nacionais tradicionais russos torna-se especialmente relevante em conexão com a contradição causada pela complexidade dos processos de globalização, na vanguarda da que são tecnologias de informação massivas e agressivas. A posição da Igreja Ortodoxa Russa, especialmente expressa nas resoluções do jubileu do Conselho Popular Mundial Russo (abril de 2006), dedicada a essas questões, é extremamente importante ao considerar todos esses problemas históricos e atuais de proteção dos valores nacionais russos tradicionais ​​no contexto da influência da globalização da mídia sobre eles.

Todos esses problemas se atualizam agora em conexão com o acentuado agravamento das relações interétnicas e inter-religiosas em nosso país e em todo o mundo.

O grau de desenvolvimento científico do problema. A fonte de compreensão dos valores cristãos é a Bíblia e as obras dos Padres da Igreja: Santo Agostinho, o Beato, São Basílio Magno, João Crisóstomo, João de Damasco, Gregório de Nissa, Gregório Palamas, João de a escada, e outros. Na teologia russa, o tema das especificidades da cultura ortodoxa tradicional é profundamente considerado nas obras de St. Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; piedosos S.P. Bulgakov, Pavel Florensky e outros. O problema da interação entre as culturas ocidental (católico-protestante) e oriental (ortodoxa) como um processo global foi desenvolvido na filosofia e na sociologia ocidentais, especialmente nas obras de I.P. Herder, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bíblia. Livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. M., 1996. - 658 e.; Enciclopédia Bíblica. Sérgio Posad. 1990. - 312 p.

2 Tikhon Zadonsky. Tesouro espiritual. / Tikhon Zadonsky, St. - São Petersburgo, 1884. - 212 p.; Philaret (Drozdov). sistema de teologia. / Filaret (Drozdov). - São Petersburgo, 1976. - 388 e.; Brianchaninov, Inácio. Sobre escritores orientais e ocidentais. Sobre encanto e oração. / Ignaty Brianchaninov. - Sergiev Posad, 1914. - 259 e.; Bulgakov, S.P. Luz não é noite. / S. P. Bulgákov. - M.: Respublika, 1994.-415 e.; Florensky, Pavel. Pilar e fundamento da verdade. / Pavel Florensky. - M.: Lepta, 1990, - 814 p.

Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart e outros. Questões sobre a essência das culturas ocidentais e orientais, o papel dos ramos católico e ortodoxo do cristianismo na Rússia intensificou-se especialmente a partir de meados do século XIX com a conhecida discussão de “ocidentais” e “eslavófilos”. Os primeiros foram representados por filósofos, historiadores e escritores como P.Ya. Chaadaev, A. I. Herzen, V. G. Belinsky, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin e cols.2; que apresentaram as idéias do atraso da Rússia em relação ao Ocidente católico, a necessidade de seguir o caminho do desenvolvimento deste último. As ideias deste último, cuja tese principal era a afirmação da identidade e das raízes ortodoxas da cultura russa, foram incorporadas nas obras de I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakova, K. S. Aksakova, I. S. Aksakov e outros3. Ideias originais sobre a identidade nacional das culturas na segunda metade do século XIX. foram nomeados por N.Ya. Danilevsky e K. N. Leontiev4. O conceito de representantes do chamado "eurasianismo", proposto nos anos 20-30, teve grande influência na compreensão teórica do lugar da Rússia no continente euro-asiático. Século XX e não perdeu seu significado até agora - V.I. Vernadsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavina, P. N. Savitsky, outros representantes da diáspora russa5.

Na era soviética, o problema da cultura nacional tradicional e sua conexão com o processo civilizatório mundial

1 Gerdsr, N.G. Idéias para a filosofia da história humana. /N.G. Pastor. - M.: Nauka, 1977. - 703 e.; Hegel, G. W. F. Filosofia da religião. T. 1-2, /G.V.F. Hegel. - M.: Pensamento, 1975; Weber, M. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. / M.Vsber.// Trabalhos selecionados. - M.: Progresso, 1990. - 808 e.; Sorokin, P. Dinâmicas sociais e culturais. / P. Sorokin. - São Petersburgo: Editora do RKhGI, 2000. - 1054 e.; Schubart, V. A Europa e a Alma do Oriente. / V. Shubart. - M., 1997. - 380 e.; Spengler, O. O Declínio da Europa. Em 2 volumes / O. Spengler. - M.: Pensamento, 2003; Toynbee, A. J. Compreensão da história. / A. J. Toynbee. - M.: Iris-press, 2002, - 640 p.

2 Chaadaev, P.Ya. Cartas filosóficas a uma senhora. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zakharov, 2000. 157 e.; Herzen, A. I. Sobre o desenvolvimento de ideias revolucionárias na Rússia. / A. I. Herzen. // Obras coletadas. - M.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1956. 467 e.; Belinsky, V. G. Guia para o conhecimento da nova história. /V.G. Belinsky. // Ensaio completo. T.7. -M.: Academia de Ciências da URSS, 1955. - 654 e.; Granovsky, T. I. Palestras sobre a história da Idade Média. / T. I. Granovsky. - M.: Nauka, 1956. 427 e.; Chicherin, B.I. propriedade e o Estado. 4.2. / B. I. Chicherin. - M., 1883. - 358 p.

3 Kireevsky, I. V. Crítica e estética. / 4. Kireevsky. - M.: Art., 1979. - 439 e.; Khomyakov, A.S. Obras em 2 volumes / A.S. Khomyakov. - M., 1994; Aksakov, I. S. Crítica literária. / Aksakov K.S., Aksakov I.S. - M.: Sovremennik, 1982. - 383 p. e etc

4 Danilevsky, N.Ya. Rússia e Europa. / N.Ya. Danilevsky. - M.: Livro, 1990. - 574 e.; Leontiev, K. N. Bizantismo e eslavismo. / K. N. Leontiev. // Favoritos. - M.: Rarog, trabalhador de Moscou, 1993. - 399 p.

5 sáb. Eurasianismo. A experiência da apresentação sistemática. // Caminhos da Eurásia. A intelligentsia russa e o destino da Rússia. M.: Livro Russo, 1992. - 427 p. foi considerado principalmente por historiadores da arte, escritores e mais tarde por semioticistas, entre os quais as obras de S.S. Averintseva, M. M. Bakhtin, M. V. Alpatova, V. N. Lazareva, D. S. Likhachev, Yu. M. Lotman e outros. Nas teorias oficiais, no entanto, os pontos de vista incorporados nas obras de V.I. Lênin, A. V. Lunacharsky e outros. sobre "duas culturas" em cada cultura nacional, sobre hostilidade à cultura dos valores religiosos e burgueses ocidentais.

Um verdadeiro avanço na compreensão das origens das culturas tradicionais ocidentais e especialmente russas associadas aos valores cristãos ocorreu em meados da década de 1980. e especialmente com a proclamação da soberania da Rússia, dos direitos humanos e da liberdade de consciência, o retorno ao país das obras dos "exilados" - filósofos, historiadores, escritores, teólogos russos - N.A. Berdiaeva, S. N. Bulgakov, I.A. Ilina, L. P. Karsavina, A. V. Kartashova, I.O. e V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S. L. Frank e outros3.

De particular importância foram os publicados pela primeira vez após a revolução de 1917. as obras de vários teóricos e teólogos culturais sobre a história do cristianismo, o significado dos valores ortodoxos, o lugar da Igreja na história da cultura - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekonomtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev e outros4. Alpatov, M. V. Esboços da história da arte russa. Em 2 volumes / M.V. Alpatov. - M., 1967; Lazarev, V. N. Pintura de ícones russos desde suas origens até o início do século XVI. / V. N. Lazarev. - M.: Arte, 1983. - 150 e.; Likhachev, D.S. Poética da literatura russa antiga. / D. S. Likhachev. - M.: Nauka, 1974. 357 e.; Lotman, Yu. M. Semiótica da cultura e o conceito de texto. / Yu. M. Lotman. - M.: Arte, 1976. - 214 p.

2 Lênin, V. I. Sobre literatura e arte. / DENTRO E. Lênin. - M., 1979; Lunacharsky, A. V. Op. em 8 volumes Estética e literatura de ficção. / A. V. Lunacharsky. - M. 1987; Lotman, Yu. M. Cultura e Explosão. / Yu. M. Lotman. - M., 1992.

3 Berdyaev, N.A. Filosofia do espírito livre. / NO. Berdyaev. - M.: Ficção, 1994. - 827 e.; Ilyin, I. A. Sobre a próxima Rússia: Selecionado. artigos. / I A. Ilin. - M.: Editora Militar, 1993. 368 e.; Ilyin, I. A. Axiomas da experiência religiosa. / I A. Ilin. - M.: Rarog, 1993. - 448 e.; Karsavin, L. P. Santos Padres e Doutores da Igreja. / L. P. Karsavin. -M., 1994. 589 e.; Kartashov, A. V. Ensaios sobre a história da Igreja Russa. V.1-2 / A.V. Kartashov. - M.: TEPPA, 1997.; Lossky, V. N. Ensaio sobre a teologia mística da Igreja Oriental. teologia dogmática. / V. N. Lossky. - M.: Centro "SEN", 1991. 268 e .; Lossky, N.O. Condições de bondade absoluta. / V. N. Lossky. - Kharkiv: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 e.; Fedotov, G. P. Novy Graduado: sáb. artigos./ G.P. Fedotov. - Nova York, 1952. - 328 e.; Franco, S. L. Fundamentos espirituais da sociedade. / S.L. Franco. - M.: Respublika, 1992. - 511 p.

4 Homens, Alexandre. História da religião: Em busca do Caminho, Verdade e Vida. Livro. 1-2 / Alexander Msn, prot. -M.: SP "Slovo", 1991; MEYENDORFF, John. Introdução à teologia patrística. / John Meyendorff,

A base teológica, legal e sócio-moral para entender a história e as relações contemporâneas entre os ramos ocidental e oriental do cristianismo foi formada pelas resoluções dos Concílios dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa. De particular importância nisso são a definição do aniversário do Conselho Popular Mundial Russo e os documentos adotados nele (abril de 2006).

A influência mútua das culturas no mundo moderno em geral, as tentativas de ocidentalizar e americanizar os valores nacionais tradicionais da Rússia ocorrem no contexto de processos de globalização cada vez mais acelerados, cuja análise é dedicada a uma vasta literatura, incluindo as obras de T. G. Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. Cheshkova, Yu. V. Yakovets e outros.

Esses processos são agora realizados com a ajuda dos meios de comunicação de massa, especialmente a televisão e as modernas tecnologias eletrônicas e informáticas (Internet, etc.). Vários aspectos de seu funcionamento são analisados ​​nos estudos de G.F. Abdeeva, G. P. Bakuleva, V. M. Berezina; K.S. Gadzhieva, V. V. Egorov, I. Zaursky, JI.M. Zemlyanova, G.A. Lisichkin e L. A. Shelepin, V. I. Mikhalkovich, B. M. Sapunova e N. K. Privalova e outros. - Vilnius, 1992. - 412 e.; Sveshnikov, Vladislav. Ensaio sobre ética cristã. / Vladislav Sveshnikov. - M.: Escada, 1999. - 268 e.; Kuraev, Andrey. Missionário não americano. / Andrey Kuraev, diácono. - Saratov, 2004.-314 e.; Semyonov-Tienshansky, Alsksander. Catecismo ortodoxo. / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M.: Patriarcado de Moscou, 1990. - 128 e .; Zelinsky, Vladimir. Desafie e chame. / Vladimir Zelinsky, Evshch.// Ensinamento ortodoxo sobre o homem. Moscou-Klin, 2004. -453 e.; Economtsev, John. Ortodoxia. Bizâncio. Rússia./ John Economtsev, Hierom. - M .: Literatura cristã, 1992. - 223 e .; Schmemann, Alexandre. O caminho histórico da Ortodoxia. / Alexander Schmemann, prot. -M.: Peregrino Ortodoxo, 1994. - 368 p.

1 Bogatyreva, T. G. Globalização e imperativos da política cultural da Rússia moderna. / T. G. Bogatyrev. - M., 2002. - 436 e.; Tolstykh, V. I. Civilização e modernização no contexto da globalização. / DENTRO E. Tolstykh. // Filosofia. A ciência. Civilização, - M.: Editorial URSS, 1999. - P. 216-264; Namestnikova, I. V. Comunicação intercultural no contexto da globalização: problemas e contradições. / 4. Namestnikov. - M., 2002. - 352 e.; Lerner, M. O Desenvolvimento da Civilização na América. T.2. / M. Lerner. - M: Rainbow, 1992. - 527 e.; Shevchenko, V. A. Processos de globalização no mundo moderno e na Rússia./ V.A. Shevchenko. // Valores e globalização do mundo. - M., 2002. - 283-361 p.; Utkin, A. M. Globalização: processo e compreensão. / SOU. Utkin. - M.: Logos, 2000. - 250 e.; Cheshkov, M. A. Globalística. Assunto, problemas, perspectivas. / M. A. Cheshkov. //Ciências sociais e modernidade. 1998, No. 2. - S. 12-54; Yakovets, Yu. V. Globalização e interação de civilizações. / Yu.V. Yakovets. - M.: Economia, 2001. - 342 p. e etc

2 Abdeev, G. F. Filosofia da civilização da informação. / G. F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 e.; Bakulev, G. P. Conceitos básicos de comunicação de massa./ G.P. Bakulev. - M.: Logos, 2002. 418 e.; Bsrezin, V. M. Comunicação em massa. Essência, canais, ações. / V. M. Berezin. - M.: Logos, 2003. -384 e.; Gadzhiev, K. S. Ciência Política. /KS. Hajiyev. - M.: Relações Internacionais, 1996. - 397 e.;

Os meios de comunicação de massa contribuíram para a formação de um fenômeno como a cultura de massa, cujo aspecto é a cultura americanizada. As obras de V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A. P. Midler e N. I. Ivanova, P. S. Gurevich, A.Ya. Flier e outros.

Ao resolver o problema colocado na dissertação, os trabalhos dos culturólogos, psicólogos e sociólogos G.G. Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina, JI.A. Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. Sapunova, L. N. Fedotova, R. Harris, Y. Habermas e outros2.

Ao analisar a transformação dos valores tradicionais russos sob a influência da ocidentalização da mídia no espaço cultural da região de Kaliningrado, as obras de G.M. Fedorova, I. N.

Egorov, V. V. TELEVISÃO. Páginas de história. 1 V.V. Egorov. - M., 2004. - 288 e.; Zasursky, I. Mass Media da Terceira República. / I. Zasursky. - M.: Logos, 1999. -408 e.; Zsmlyanova, L. M. Estudos de Comunicação Americanos Contemporâneos: Conceitos Teóricos, Problemas, Previsões. / L. M. Zsmlyanova. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou. 1995. - 270 e.; Lisichkin, V. A.,. A terceira guerra psicológica da informação. / V. A. Lisichkin, L. A. Shelepin. - M.: Instituto de Pesquisas Sócio-Políticas da ASN, 2000. - 304 e.; Sapunov, B. M. Ética da Ortodoxia e a tela da televisão. / B.M. Sapunov, N. K. Privalov. - Voronezh, 2004. - 34 p.

1 Benjamin, V. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade técnica. / V. Bsnyamin. // Notas da história do filme. 1988, No. 2. S. 18-42; Leavis, F. Civilização de Massa e Cultura Minoritária. /F/Leavis. - L., 1930. - 318 e.; Marcuse, G. Homem Unidimensional. / G. Marcuse. - M., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A. V. Do outro lado da flor. / Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A. V. cultura de massa burguesa. / A. V. Kukarkin. -M.: Politizdat, 1985. 397 e.; Shestakov, B. C. EUA: A Crise da Vida Espiritual. / BC Shsstakov. - M.: Politizdat, 1982. - 233 e.; Shestakov, B. C. Mitologia do século XX./ A.C. Shestakov. - M.: Art., 1988. -222 e.; Ashin, G.K., A evolução da "cultura de massa" e o desenvolvimento cultural das massas. / G. K. Ashin, A. P. Middlesr, N.I. Ivanova. // Problemas da teoria da cultura: sb.nauch.tr. - M., 1977. - S.29-54; Gurevich, P. S. Cultura de massa como fenômeno. / P. S. Gurevich. // Filosofia da cultura. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; aviador,

A.Ya. Fundamentos sociais da cultura de massa. / E EU. Folheto. // Culturologia para culturólogos. M.: Projeto acadêmico, 2002. - S. 370-391.

2 Tarde, G. Sobre Comunicação e Influência Social. / G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 p.; Ross, E. Controle Social. Uma Pesquisa da Ordem das Fundações. /E. Ross. - Cleveland-Londres, 1969. - 235 p.; Park, R. Sobre Controle Social e Comportamento Social. / R. Parque. - Chicago, 1969. - 531 p.; Chefe, S. World Broadeasting Systems. A Comparativi Analisis Belmont. / S. Cabeça. -Califórnia, 1986. - 2258 e.; Jung, K. G. Psicologia analítica: passado e presente./ K.G. Jung. - M.: Martis, 1995. - 320 e.; Schiller, G. Manipuladores da Consciência. / G. Schiller. - M.: Pensamento, 1980. - 382 e.; Kandyba, V. M. Segredos das armas psicotrônicas. / V. M. Kandyba. - São Petersburgo: Nevsky Prospekt Publishing House, 1998. 413 e.; Zemlyanova, L. Modern American Communication Studies. / L. Zsmlyanova. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1995. - 270 e.; Sapunov, B. M. Estudos culturais da televisão. / B. M. Sapunov. - M.: Aiyyna, 2001. - 300 e.; Samokhvalova, V.I. O "homem de massa" é a realidade da moderna sociedade da informação. /

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Simaeva, G. V. Kretinona, A.V. Chabanova1. Certas questões de política cultural são tratadas por N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko J1.B. etc. No entanto, entender a situação na região de Kaliningrado do ponto de vista cultural praticamente não tem precedentes, embora os cientistas estejam discutindo sobre os rumos do desenvolvimento da cultura da região3. A busca por caminhos para esse desenvolvimento se dá principalmente em uma perspectiva teórica, enquanto o aspecto valorativo não foi desenvolvido.

O objetivo deste trabalho é considerar os processos de transformação dos valores da cultura tradicional doméstica sob a influência da ocidentalização e americanização dos meios de comunicação de massa, especialmente a televisão; mostrando a ameaça específica desses processos para o enclave ocidental da Rússia na região de Kaliningrado. A implementação deste objetivo envolve a resolução das seguintes tarefas:

Considerar os fundamentos históricos e teóricos para compreender a influência mútua de diferentes culturas no processo de sua interação;

Analisar os fundamentos semiótico-hermenêuticos da chamada "falsa compreensão" das culturas estrangeiras no processo de sua tradução; analisar os sistemas de valores da cultura católica-protestante ocidental ("Natal") e sua influência no mundo moderno;

1 Fedorov, G. M. Crise sociodemográfica e suas consequências para a sociedade de Kaliningrado. / G. M. Fedorov, I. N. Simaev. // A sociedade de Kaliningrado no contexto europeu. Kaliningrado: KSU, 2002. -S. 122-142; Kretinin, G. V. O problema da identidade dos Kaliningrados. / G. V. Cretinina. // A sociedade de Kaliningrado no contexto europeu. Kaliningrado: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A. V. Diferenciação da sociedade de Kaliningrado. / A. V. Chabanova. // A sociedade de Kaliningrado na dimensão europeia. Kaliningrado: KSU, 2002. - 94-122.

2 Política cultural na região de Kaliningrado. Kaliningrado: Centro "Juventude pela Liberdade de Expressão", 2001. - 104 e.; Zhivenok, N. V. Integração social dos jovens na sociedade moderna. / N.V. Zhivenok. // Ciências econômicas e empreendedorismo, 2001. Nº 1. - P.107-112.

3 Shakhov, V.A. Quem somos nós? Russo Prinsmanya ou russo Balts. / V. A. Shakhov. - Kaliningrado: Amber Tale, 2002. - 133 e.; Shakhov, V. A. Russo Prynemanye: uma estratégia para a preservação e desenvolvimento da cultura. / V. A. Shakhov. // Na encruzilhada de culturas: Russos na região do Báltico Parte 2. - Kaliningrado: KGU, 2004. P.216-225. mostrar a real importância dos valores tradicionais russos da Ortodoxia (“cultura da Páscoa”) para melhorar a vida espiritual das pessoas e o perigo de sua ocidentalização;

Mostrar a ocidentalização da mídia de massa russa, especialmente a televisão, ocorrendo no processo de globalização;

Revelar os principais rumos da difusão de obras da indústria cinematográfica da Europa Ocidental e especialmente americanas pelos meios de comunicação de massa e sua influência na transformação dos valores domésticos tradicionais; caracterizar a situação de valor no ambiente sociocultural do enclave, determinar o grau de penetração dos valores da cultura ocidentalizada e identificar o aspecto prognóstico de sua influência na vida espiritual e social do enclave.

Objeto de estudo: valores nacionais da cultura tradicional russa e seu lugar na vida espiritual moderna da sociedade.

Objeto de estudo: Programas de TV ocidentalizados e americanizados e seu impacto na realidade sociocultural do país e seu enclave ocidental - a região de Kaliningrado.

Base metodológica. A base metodológica do estudo são métodos comparativos, históricos e lógicos. Para identificar os componentes de valor das culturas, foi feita uma abordagem diacrônica e semiótica. Elementos de análise estrutural e um método sistemático são usados ​​para o estudo de textos socioculturais. Métodos empíricos de pesquisa social, a inclusão da observação, generalizações estatísticas foram usados ​​para resolver o problema proposto.

A novidade científica do estudo está em fundamentar a influência da mídia no processo de globalização na transformação (ocidentalização e americanização) dos valores nacionais tradicionais da cultura do país.

O que é novo é o uso de uma análise semiótica-hermenêutica linguística da influência mútua das culturas, as causas do "falso entendimento" e a interpretação dos significados das bases de valores em uma cultura "estrangeira".

A justificativa para a origem dos valores morais da cultura moderna ocidentalizada e americanizada, que remonta ao ramo católico-protestante do cristianismo, as origens da chamada “cultura do Natal”1, tem um elemento de novidade.

De muitas maneiras, o trabalho revela de uma maneira nova as raízes espirituais e morais da cultura ortodoxa, "Páscoa", que são a fonte tradicional e o conteúdo semântico das orientações modernas de valores do povo, que inclui todos os grupos étnicos da Rússia que adotaram o cristianismo e não se opõem a representantes de outras confissões.

Pela primeira vez, são considerados os processos de ocidentalização e americanização da mídia doméstica, especialmente a televisão, analisam-se os materiais dos programas, nos quais, voluntária ou involuntariamente, são implantados valores alheios à consciência do povo russo, transformando os fundamentos da cultura nacional tradicional.

Pela primeira vez, a situação sociocultural da região do enclave da Federação Russa é apresentada como um modelo representativo da interação entre os valores da cultura ocidental e russa e as ameaças a esta última da influência contínua da globalização e americanização da mídia central e regional são analisadas.

O significado prático do estudo está na possibilidade de usar seus achados na formação de

1 Os termos cultura "Natal" e "Páscoa" foram introduzidos por B.C. Nepomniachtchi em sua obra "O Fenômeno de Pushkin e o Lote Histórico da Rússia". // Pushkinista de Moscou. M., 1996. - S. 17. conceitos e programas. A consciência das causas subjacentes da transformação dos fundamentos da cultura russa pela mídia cria condições para sua preservação dentro do sistema cultural pluralista global.

Abre a possibilidade de usar resultados de pesquisas individuais para formar os conceitos de televisão, conteúdo de conteúdo de acordo com as especificidades da cultura russa, dar um visual original e original à televisão russa, aumentar seu significado sociocultural, valor formativo e educativo para a sociedade . Isso é de particular importância para o desenvolvimento da política de informação em regiões fronteiriças e enclaves como Kaliningrado, onde a influência da cultura ocidentalizada, inclusive americanizada, é especialmente forte.

As disposições e conclusões específicas apresentadas no trabalho podem ser usadas na preparação de currículos sobre a história da cultura russa, estudos culturais comparativos e sobre a política cultural do estado e regiões individuais do país.

Aprovação do trabalho. A dissertação foi discutida em reunião do Departamento de Humanidades da Academia de Requalificação dos Trabalhadores da Arte, Cultura e Turismo e foi recomendada para defesa. As principais disposições e conclusões do estudo estão refletidas nas publicações e relatórios do autor em conferências científicas e práticas.

Aprovação do trabalho.

Artigos, relatórios em conferências: conferência internacional "Na encruzilhada das culturas: russos na região do Báltico", Kaliningrado-Svetlogorsk - abril de 2003; Conferências APRIKT "Política cultural regional no século XXI", Moscou - junho de 2002, "Ciências da cultura e da arte: discutindo problemas atuais", Moscou - junho de 2003, "Problemas reais das ciências da cultura e da arte", Moscou - maio de 2004.

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Conclusão da dissertação sobre o tema "Teoria e história da cultura", Komarova, Irina Ivanovna

Conclusão.

Como resultado do estudo, verificou-se que ao comunicar culturas que possuem um grau distante de origens comuns, há uma percepção e compreensão imperfeita dos mesmos fenômenos e termos, ou seja, surge o problema da “adequação da percepção”.

Cada termo tem características do universal, arquetípico e características de seu próprio específico. Qualquer fenômeno tem dois lados - o que é claro para o "outro", compreensível para todos, e o que, no âmbito de várias condições históricas e socioculturais, é interpretado e entendido de maneira diferente por representantes de diferentes comunidades culturais. O “universal” é o veículo, o signo através do qual a comunicação ocorre. No momento da comunicação, o “universal” não transmite o fenômeno completamente, mas reproduz algo semelhante, mas especificamente sua própria percepção culturalmente condicionada. Este não é tanto um problema linguístico como cultural. Cada fenômeno tem muitos significados, cujos níveis são atualizados de maneiras diferentes, em graus variados, dependendo das características culturais e históricas específicas, prioridades baseadas em valores dos representantes da cultura perceptiva. No momento da tradução do conceito, categoria e fenômeno por trás deles, o que é percebido positivamente em uma cultura pode ser interpretado negativamente em outra cultura. Se o núcleo arquetípico “universal” é algo imutável, então a parte histórico-pessoal é imanente ao processo histórico e, portanto, mutável, ou seja, carrega a percepção do momento histórico-cultural dado ao espaço circundante. Por isso, os contatos das civilizações são dificultados não apenas pelo “falso entendimento”, mas, sobretudo, porque tal “falso entendimento” torna-se um catalisador de processos locais específicos que recebem sua legitimação cultural e histórica no edifício construído. prazo". Assim, o marxismo ocidental, criado no ambiente específico da civilização ocidental, desenvolveu-se no ambiente da civilização russa. A sociedade russa via no marxismo algo que expressava certo sentimento histórico, correspondente ao conceito sócio-religioso do reino de Deus na terra, e muito distante da visão materialista do ser. O termo histórico, neste caso, é uma espécie de agente que veicula não tanto um núcleo universal (é apenas um signo, um ponto de reconhecimento), mas um sentimento especificamente individual característico de uma determinada pessoa e de uma determinada situação histórica. Além disso, no processo de traduzir esse sentimento para um campo cultural e histórico diferente, o fenômeno transmitido se transforma. Perdas de tradução podem ser removidas devido à alta cultura de conhecimento da natureza da fonte de informação. Um estudo aprofundado da natureza do termo, do contexto cultural e histórico de seu surgimento e existência é condição necessária para abordar a adequação do entendimento.

A diferença nas orientações de valores das culturas cristãs ("Páscoa" e "Natal") se deve às diferentes prioridades de valor dessas culturas. Na cultura da "Páscoa", o conservadorismo do conteúdo moral dos valores (o desejo de santidade) é atualizado, e a cultura do "Natal" é caracterizada pelo "progressismo" com permanente modernização e transformação dos valores morais. A inadequação da compreensão entre essas culturas está nas diferentes orientações de valores das duas culturas cristãs, que usam o mesmo sistema categórico dentro da estrutura de dois sistemas linguísticos condicionados pela cultura.

Assim, ao comunicar civilizações, muita atenção deve ser dada à adequação da compreensão da linguagem da comunicação. Em certo sentido, a comunicação é uma reprodução, uma realização de sentido com base em um núcleo arquetípico universal. Este núcleo é um sinal de reconhecer o próprio no de outra pessoa. No entanto, o reconhecimento é falso, pois além do núcleo arquetípico, qualquer termo de comunicação também tem sua própria continuação específica, cuja compreensão depende da consideração do contexto etnocultural e histórico-consciente. A ignorância ou a ignorância de tal contexto está repleta de mal-entendidos ou, pior ainda, de “falso entendimento”, que não pode deixar de levar a vários mal-entendidos. É óbvio que o problema ultrapassa o plano puramente linguístico e diz respeito à autopercepção cultural e histórica desta ou daquela civilização.

O artigo mostra a origem do aspecto valorativo da "cultura americanizada", que tem suas origens naquela parte da cosmovisão cristã do mundo ocidental, que é interpretada de forma "diferente", em contraste com os valores que Origem cristã na cultura tradicional russa. Uma compreensão inadequada dos termos e dos fenômenos por trás deles pode dar origem a um "falso campo semântico" que provoca processos negativos nas culturas locais. Ao considerar a interação de sistemas de valores de diferentes culturas, deve-se remover a inadequação do entendimento. Para isso, propõe-se explorar cada elemento nominativo significativo, ou fenômeno por sua origem em um contexto cultural e histórico. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta o núcleo arquetípico universal do termo, ou fenômeno, expresso formalmente, bem como o conteúdo semântico do específico, que é alterado no sistema histórico-cultural correspondente.

Nas condições da civilização moderna, quando a comunicação é caracterizada pela crescente intensidade do processo de tradução de termos de um sistema para outro, ela pode ter um caráter simplificado, muito mais rápido. Nesse caso, o significado individual, definido nas categorias de uma dada civilização, é difundido sem a devida preparação e estudo. O resultado disso é um “falso entendimento”, ou seja, a realização do próprio especificamente, percebido como uma “descoberta”, como algo novo e informativamente significativo. Não se trata de linguística, mas do significado cultural e histórico do significado criado em torno de cada termo de transmissão. Compreender essa circunstância não é apenas uma parte necessária da análise científica, mas também a possibilidade de construir uma previsão histórica, um programa de ação.

A tradução dos termos e dos fenômenos por trás deles ocorre em condições especiais, em uma situação social especial. A mídia faz essa difusão bastante rápida e, como não existe um mecanismo de filtragem existente na cultura tradicional que perceba "produtos culturais", o sujeito o aceita na forma em que é produzido. A tradução dos termos ocorre por meio da "cultura americanizante", ou seja, por meio de uma certa força, que é produto de uma civilização tecnocrática de caráter mercantil. O impacto da produção de TV tem a maior influência na formação de preferências de valor, pois a percepção da informação, incluindo a informação de valor, ocorre de forma direta, sem filtragem culturalmente condicionada. Como acontece com a percepção coletiva de, por exemplo, obras de arte teatral, cinematografia, arte popular de massa. A televisão torna a percepção de seus produtos uma questão íntima, o que permite apelar diretamente às necessidades psicofísicas inferiores, o que indica a orientação “anti-pascal” do componente valor na televisão.

O fortalecimento da influência do valor da "cultura americanizada" tem um impacto negativo no território mais vulnerável do espaço sociocultural russo - a região de Kaliningrado. Esta região é complicada por sua posição geopolítica de enclave e proximidade geográfica com os países da Europa Ocidental, onde os valores “americanizados” também são difundidos. Nas terras de Kaliningrado, há um agravamento dos processos negativos observados na sociedade russa como um todo: a deterioração não apenas da saúde física, mas também mental dos habitantes de Kaliningrado. A relação também foi revelada: a originalidade do valor da cultura tradicional russa perde seu significado na proporção do fortalecimento do significado dos valores da "cultura americanizada". Portanto, a região do enclave de Kaliningrado tem um status informal de valor experimental e prognóstico na compreensão futurista da realidade cultural.

O desenvolvimento da civilização moderna, o aperfeiçoamento dos meios de comunicação tornam a comunicação interétnica, intercultural muito intensa. Além disso, buscam-se alguns princípios universais que permitam traduzir a língua de uma cultura para a língua de outra. Com essa abordagem, um determinado momento pode muito bem ser deixado de lado por algum tipo de linguagem "universal" progressiva, acessível a todas as pessoas. Diversos meios de cultura de massa e, sobretudo, a televisão, possibilitam que essa transição seja rápida e eficiente. No entanto, um estudo mais detalhado do problema mostra que muitas dificuldades residem no próprio fato da tradução. E o ponto aqui não é tanto na tradução literal do assunto, mas no aspecto axiológico de tal tradução. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente o fato de que qualquer signo traduzido não é apenas um princípio exato e claramente definido, mas um símbolo que reúne todo o campo da cultura, conectando o emocional, mental e qualquer outro estado em um único estado. todo. Com essa abordagem, a compreensão do termo é o processo de encontrar elementos no próprio campo da cultura que se assemelham aos de outros. Essa abordagem requer um estudo e compreensão profundos dos fundamentos da própria cultura e de outras culturas. Além disso, parte significativa da compreensão da cultura depende não só da compreensão do significado da palavra, mas também do emocional, condicionado pelo desenvolvimento da história, dos tipos culturais.

Assim, o processo de comunicação não é apenas um processo de troca de “informações”, mas também um profundo intercâmbio cultural. Ignorar o conhecimento dos detalhes distorce a adequação da compreensão. No entanto, o problema se manifesta mais profundamente: a inadequação da compreensão é uma versão mais leve da incompreensão do outro. A situação é muito pior quando surge um “falso entendimento” ou “falso conhecimento”, provocando aqueles aspectos da vida que pareciam ser equilibrados por outros aspectos da cultura. A "falsa compreensão", que cria a ilusão do conhecimento, torna-se a base do que a cultura transmissora não poderia assumir. Assim, a cultura de massa, manifestada como elemento da "cultura americanizante", e tendo um contrapeso na cultura tradicional, ao se encontrar com a cultura local, pode se tornar um catalisador de processos desequilibrados nessa cultura, ou seja, tornar-se uma desculpa para manifestações muito negativas de processos civilizacionais. Neste caso, parece absolutamente necessário criar um "dicionário de fenômenos", onde a essência de cada fenômeno seja tomada indissociavelmente do contexto e estudada no plano histórico e cultural. Um dos elementos básicos do dicionário é o próprio processo de comunicação, realizado através dos meios de comunicação da cultura de massa. A elucidação da natureza desse fenômeno no contexto da análise histórica e cultural permite determinar a diferença entre as civilizações cristãs ocidentais e orientais como condições básicas para a inadequação dos conceitos. A proximidade dessas duas culturas sugere passar pelo processo de "mal-entendido" em um grau muito mais ativo. Além disso, a mensagem não passa apenas entre culturas, mas também entre camadas culturais, e o “falso entendimento”, baseado na aparente compreensão de um sistema cultural estrangeiro, perturba o equilíbrio entre as camadas da cultura. Uma das condições mais importantes para tal transmissão, pelas razões já apontadas, pode ser a televisão com todas as suas “peculiaridades” e o uso do “dicionário explicativo dos fenômenos” em combinação com a análise de termos, o que evita erros no planejamento da difundir e ajuda a evitar “falso entendimento” .

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MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA FEDERAÇÃO RUSSA

ACADEMIA TECNOLÓGICA DE AVIAÇÃO DO ESTADO DE RYBINSK IM. P.A. SOLOVIEV

Departamento de Filosofia

Trabalho de controle na disciplina "filosofia"

"A cultura de massa em sua relação com os valores da cultura tradicional"

Concluído por: Bastrygin D.A.,
estudante gr. ZSP-05, 1 curso.
Palestrante: Vorontsov B.N.
Avaliar: __________________________
Assinatura do professor: ____________
A data: ____________________________

Rybinsk 2006

PLANO

Introdução 3

1. Cultura de massa 5

2. Cultura tradicional 9

3. Atitude da cultura de massa aos valores da cultura tradicional 20

Perspectivas sobre a cultura contemporânea 39

Cultura e civilização modernas 40

Conclusão 53

Referências 54

Introdução

Hoje, a diversidade dos tipos de cultura pode ser considerada em dois aspectos: diversidade: cultura na escala da humanidade, ênfase nos supersistemas socioculturais, diversidade interna: cultura de uma determinada sociedade, cidade, ênfase nas subculturas.

Dentro da estrutura de uma sociedade separada, pode-se distinguir:

alto (elite)

cultura popular (folclore), eles são baseados em um nível diferente de educação dos indivíduos e

cultura de massa, cuja formação levou ao desenvolvimento ativo da mídia.

Considerando as subculturas, primeiro é necessário separar aquelas subculturas que se opõem à cultura de uma determinada sociedade.

A experiência acumulada pela humanidade ao longo de sua história sociocultural fornece uma ajuda inestimável na solução dos problemas culturais no atual estágio de transformação de nossa sociedade baseada nos princípios do humanismo e da democracia nas condições de rápido progresso científico e tecnológico. Deve-se notar que os problemas da cultura hoje são de suma importância, de fato, de fundamental importância, porque a cultura é um poderoso fator de desenvolvimento social. Afinal, ela permeia todos os aspectos da vida humana – desde os fundamentos da produção material e das necessidades humanas até as maiores manifestações do espírito humano. A cultura desempenha um papel cada vez mais importante na solução dos objetivos programáticos de longo prazo do movimento democrático: a formação e o fortalecimento da sociedade civil, a divulgação das habilidades criativas humanas, o aprofundamento da democracia e a construção do estado de direito. A cultura afeta todas as esferas da vida social e individual - trabalho, vida, lazer, área do pensamento, etc., o modo de vida da sociedade e do indivíduo. Seu significado na formação e desenvolvimento do estilo de vida de uma pessoa se manifesta através da ação de fatores pessoais-subjetivos (configurações de consciência, necessidades espirituais, valores, etc.) que afetam a natureza do comportamento, as formas e o estilo de comunicação das pessoas, valores , padrões, normas de comportamento. O modo de vida humanista, orientado não para a adaptação às condições existentes, mas para a sua transformação, pressupõe um elevado nível de consciência e cultura, aumenta o seu papel como regulador do comportamento das pessoas e do seu modo de pensar.

Uma vez que o centro da cultura é uma pessoa com todas as suas necessidades e preocupações, um lugar especial na vida social é ocupado por questões de domínio do ambiente cultural por ele e os problemas associados à obtenção de alta qualidade no processo de criação e percepção cultural. valores. O desenvolvimento das riquezas culturais do passado desempenha uma função integradora na vida de cada sociedade, harmoniza a vida das pessoas, desperta nelas a necessidade de compreender o mundo como um todo. E isso é de grande importância para a busca de critérios comuns de progresso nas condições de uma imparável revolução científica e tecnológica.

Com a maior acuidade, essas questões são colocadas pela própria vida de nossa sociedade, diretrizes para um estado qualitativamente novo dela conduzem a uma virada acentuada na compreensão das tendências tradicionalistas e inovadoras no desenvolvimento social. Exigem, por um lado, uma profunda assimilação do patrimônio cultural, uma ampliação do intercâmbio de valores culturais genuínos entre os povos e, por outro, a capacidade de ir além das ideias usuais, mas já obsoletas, para superar uma série de tradições reacionárias que foram formadas e plantadas durante séculos, manifestando-se constantemente na mente, nas atividades e no comportamento das pessoas. O conhecimento e a compreensão da história da cultura mundial adequada aos tempos modernos desempenham um papel significativo na resolução dessas questões.

Introdução

Capítulo 1 Fundamentos teóricos e raízes históricas da influência sincrônica e diacrônica das culturas no processo de sua interação 14

1.1 O problema da compreensão adequada e "falsa" como fenômeno semiótico-cultural 14

1.2 Sistemas de valores das culturas tradicionais ocidentais ("Natal") e da Europa Oriental ("Páscoa") e seu impacto no mundo moderno 29

Capítulo 2 Ocidentalização e americanização da mídia e seu impacto na

transformação dos valores nacionais tradicionais 70

2.1. A televisão como meio de transformação dos valores culturais 70

2.2. Questões de proteção dos valores tradicionais russos no enclave ocidental do país - a região de Kaliningrado 112

Conclusão 126

Lista de referências 132

Introdução ao trabalho

A relevância da pesquisa.

Nas condições de formação e rápido desenvolvimento da civilização da informação e da globalização do mundo, surge um agudo problema de interação e influência mútua das culturas nacionais, se for necessário preservar sua identidade. A sua solução está ligada a uma correta compreensão das raízes e tradições históricas dessas culturas.

A história de mil anos da cultura russa foi formada sob a influência do ramo oriental do cristianismo - a ortodoxia, que determinou em grande parte sua diferença das culturas da Europa Ocidental e da América associadas aos valores protestantes católicos. A história de seu relacionamento atesta o desejo da Igreja Católica para o Oriente, expandindo sua influência sobre a população eslavo-russa da Rússia. O processo de ocidentalização, apoiado pelos Estados Unidos, intensificou-se especialmente agora durante o período de domínio destes últimos no espaço etéreo do planeta. Seu principal objetivo é a transformação dos valores nacionais tradicionais de nosso país, a formação nas mentes dos russos das atitudes espirituais e morais do mundo ocidental, seguida de uma reorientação da política do Estado nessa direção. Portanto, uma compreensão correta dos valores tradicionais dessas culturas e a capacidade do povo de preservar sua identidade e originalidade torna-se extremamente relevante.

Dentre as experiências difíceis dessa interação, a mais discutida e relevante é a história da comunicação entre Oriente e Ocidente, Rússia e civilização ocidental. Neste caso, o conceito geral de compreensão de diferentes culturas é especialmente importante. Cada cultura tem uma visão própria e da “outra”, a sua adequação depende não só da situação histórica real, mas também do desejo, da atitude, transformando-se na capacidade de desempenhar um determinado papel, bem como na capacidade de atribuir o papel adequado ao seu oponente, ou seja, “falso”, inadequado

h ideias um sobre o outro. Ao mesmo tempo, a adequação dos termos abrange uma gama muito ampla de conceitos que soam iguais, mas têm um contexto semântico diferente em diferentes culturas.

A consideração do problema da interação das culturas revela a falta de uma compreensão abrangente do mesmo usando uma abordagem interdisciplinar que utilizou as conquistas da linguística, sociologia, história cultural, comunicação, estudos religiosos, estudos culturais. O problema da comunicação das culturas é considerado em termos sincrônicos ou históricos, sem enfocar os mecanismos que transformam o campo valor-semântico, sem estudar os pré-requisitos históricos e culturais para a comunicação entre culturas.

Um dos aspectos mais importantes do problema é agora o processo do impacto destrutivo da ocidentalização, incluindo a americanização, na cultura tradicional russa através da produção da cultura de massa, cujo objetivo principal é a comercialização da vida econômica, social e espiritual, que, graças aos novos meios técnicos, principalmente a televisão, recebeu a possibilidade de ativar o impacto do "sem intérprete" no consumidor. Os traços característicos da cultura ocidentalizada não são apenas a propaganda de valores alheios, mas também sua distribuição de forma simplificada e em embalagem comercial, o produto "semi-acabado". Ao mesmo tempo, a cultura tradicional e familiar é substituída por uma cultura substituta adaptada do consumo de massa moderno, difundida na mídia. A inadequação é característica tanto de quem a avalia negativamente quanto de quem a vê de forma positiva. Portanto, a adequação da compreensão implica, além da compreensão do próprio termo histórico-cultural, o estudo do contexto que determina sua real ocorrência e existência.

4 A consciência da complexidade de tal interpretação sugere a influência do aspecto histórico da existência da cultura ocidentalizada, inclusive americanizada. A difusão deste fenómeno “sem intérprete” pelos meios de comunicação, criando a ilusão de “falso entendimento”, permite legitimar, “cultivar” determinados fenómenos locais, por vezes negativos (do ponto de vista da cultura tradicional), dando-lhes um , narrativa, pode-se dizer, explicação mitológica.

De particular interesse são os meios pelos quais os valores culturais da cultura ocidentalizada, incluindo a cultura americanizada, penetram no ambiente etnocultural russo. O local onde esses valores mais se manifestam é atualmente a transmissão televisiva. Por isso, o trabalho dedica considerável atenção ao estudo do processo de ocidentalização e americanização na televisão russa e seu impacto nos valores da cultura tradicional russa.

Um problema sério para o estudo é o processo de interação entre os valores da cultura ocidentalizada e a cultura tradicional russa na parte enclave da Federação Russa, localizada geograficamente fora do território principal da Federação Russa - a região de Kaliningrado. Aqui é necessário levar em conta, por um lado, sua posição como parte da Rússia e, por outro, como um espaço de enclave fechado. Como resultado desse fato, a penetração dos valores ocidentais, incluindo a cultura americana, tem aqui um efeito reforçador. O estudo das características desse processo tem valor prognóstico, pois em certa medida modela o potencial de desenvolvimento da cultura russa em todo o país.

O estudo do fenômeno da adequação da compreensão do processo de influência cultural e civilizacional ocidentalizada, especialmente americana.

5
princípios sobre os valores nacionais tradicionais russos tornam-se
especialmente relevante em conexão com a contradição causada pela complexidade
processos de globalização, na vanguarda dos quais estão as informações
tecnologias massivas e agressivas.
É extremamente importante quando se considera todos esses fatores históricos e
problemas reais de proteção do cidadão russo tradicional
valores no contexto da influência da globalização da mídia sobre eles, a posição
Igreja Ortodoxa Russa, especialmente expressa em
;4t resoluções do aniversário do Conselho Popular Mundial Russo (abril

2006) dedicado a essas questões.

Todos esses problemas se atualizam agora em conexão com o acentuado agravamento das relações interétnicas e inter-religiosas em nosso país e em todo o mundo.

O grau de desenvolvimento científico do problema. fonte
compreensão dos valores cristãos é servido pela Bíblia e as obras dos Padres da Igreja:
N de Santo Agostinho, o Beato, São Basílio Magno, João

Crisóstomo, João de Damasco, Gregório de Nissa, Gregório Palamas,
João da Escada e outros 1. Na teologia russa, o tema da especificidade
cultura ortodoxa tradicional é profundamente considerada nas obras
piedosos Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; piedosos
SP. Bulgakov, Pavel Florensky e outros 2 . Problema de interação
Culturas ocidentais (católico-protestantes) e orientais (ortodoxas)
como um processo global foi desenvolvido na filosofia ocidental e
7 sociologia, especialmente nas obras de I.P. Herder, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bíblia. Livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. M, 1996. - 658 s; bíblico
enciclopédia. Sérgio Posad. 1990. - 312 p.

2 Tikhon Zadonsky. Tesouro espiritual. / Tikhon de Zadonsk, St. - São Petersburgo, 1884. - 212 s; Filaret
(Drozdov). sistema de teologia. / Filaret (Drozdov). - São Petersburgo, 1976. - 388 s; Brianchaninov, Inácio. O
Escritores orientais e ocidentais. Sobre encanto e oração. / Ignaty Brianchaninov. - Sergiev Posad, 1914. -
259 segundos; Bulgakov, SP. A luz da tarde. /SP. Bulgákov. - M: República, 1994.-415 s; Florensky,
Paulo. Pilar e fundamento da verdade. / Pavel Florensky. - M.: Lepta, 1990.- 814 p.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart, et al.1. Questões sobre a essência das culturas ocidentais e orientais, o papel dos ramos católico e ortodoxo do cristianismo na Rússia intensificou-se especialmente a partir de meados do século XIX com a conhecida discussão de “ocidentais” e “eslavófilos”. Os primeiros foram representados por filósofos, historiadores e escritores como P.Ya. Chaadaev, A. I. Herzen, V. G. Belinsky, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin e cols. 2 ; que apresentaram as idéias do atraso da Rússia em relação ao Ocidente católico, a necessidade de seguir o caminho do desenvolvimento deste último. Ideias

f segundo, cuja tese principal era a afirmação da originalidade e

As raízes ortodoxas da cultura russa foram incorporadas nas obras de I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakova, K. S. Aksakova, I. S. Aksakova e outros 3 . Ideias originais sobre a identidade nacional das culturas na segunda metade do século XIX. foram nomeados por N.Ya. Danilevsky e K. N. Leontiev 4 . O conceito de representantes do chamado "eurasianismo", proposto nos anos 20-30, teve grande influência na compreensão teórica do lugar da Rússia no continente euro-asiático. Século XX e não perdido

J* significando até agora, - V.I. Vernadsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavina,

P.N. Savitsky, outros representantes da diáspora russa 5 .

Na era soviética, o problema da cultura nacional tradicional e sua conexão com o processo civilizatório mundial

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2 Chaadaev, P.Ya. Cartas filosóficas a uma senhora. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zakharov, 2000. 157 s; Herzen, A. I. O
desenvolvimento de ideias revolucionárias na Rússia. / A. I. Herzen. // Obras coletadas. - M.: Editora da Academia de Ciências
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coleção de ensaios. T.7. -M.: Academia de Ciências da URSS, 1955. - 654 p.; Granovsky, T. I. Aulas de história
meia idade. / T. I. Granovsky. - M.: Nauka, 1956. 427 s; Chicherin, B.I. propriedade e o Estado.
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3 Kireevsky, I. V. Crítica e estética. / 4. Kireevsky. - M.: Art., 1979. - 439 p.; Khomyakov, A. S.
Obras em 2 volumes / A.S. Khomyakov. - M., 1994; Aksakov, I. S. Crítica literária. / Aksakov K.S., Aksakov
É. - M.: Sovremennik, 1982. - 383 p. e etc

4 Danilevsky, N.Ya. Rússia e Europa. / N.Ya. Danilevsky. - M.: Livro, 1990. - 574 s; Leontiev, K. N.
Bizantismo e eslavismo. / K. N. Leontiev. // Favoritos. - M.: Rarog, trabalhador de Moscou, 1993. - 399 p.

5 sáb. Eurasianismo. A experiência da apresentação sistemática. // Caminhos da Eurásia. Intelligentsia e destino russos
"G* Rússia. M.: Livro Russo, 1992. - 427 p.

foi considerado principalmente por historiadores da arte, escritores e mais tarde por semioticistas, entre os quais as obras de S.S. Averintseva, M. M. Bakhtin, M. V. Alpatova, V. N. Lazareva, D. S. Likhachev, Yu. M. Lotman e outros 1 . Nas teorias oficiais, no entanto, os pontos de vista incorporados nas obras de V.I. Lênin, A. V. Lunacharsky e outros 2 . sobre "duas culturas" em cada cultura nacional, sobre hostilidade à cultura dos valores religiosos e burgueses ocidentais.

Um verdadeiro avanço na compreensão das origens das culturas tradicionais ocidentais e especialmente russas associadas aos valores cristãos ocorreu em meados da década de 1980. e especialmente com a proclamação da soberania da Rússia, dos direitos humanos e da liberdade de consciência, o retorno ao país das obras dos "exilados" - filósofos, historiadores, escritores, teólogos russos - N.A. Berdiaeva, S. N. Bulgakov, I.A. Ilina, L. P. Karsavina, A. V. Kartashova, N.O. e V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S. L. Frank e outros 3 .

De particular importância foram os publicados pela primeira vez após a revolução de 1917. obras de vários teóricos culturais e teólogos sobre a história do cristianismo, o significado dos valores ortodoxos, o lugar da Igreja na história da cultura - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekonomtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev e outros 4 .

1 Alpatov, M. V. Esboços da história da arte russa. Em 2 volumes / M.V. Alpatov. - M., 1967; Lazarev, V. N. russo
pintura de ícones desde as suas origens até ao início do século XVI. / V. N. Lazarev. - M.: Arte, 1983. - 150 s; Likhachev, D.S. Poético
literatura russa antiga. / D. S. Likhachev. - M.: Nauka, 1974. 357 s; Lotman, Yu. M. Semiótica da cultura e
conceito de texto. / Yu. M. Lotman. - M.: Arte, 1976. - 214 p.

2 Lênin, V. I. Sobre literatura e arte. / DENTRO E. Lênin. - M., 1979; Lunacharsky, A. V. Op. em 8 volumes. Estética e
ficção. / A. V. Lunacharsky. - M. 1987; Lotman, Yu. M. Cultura e Explosão. / Yu. M.
Lotman. - M., 1992.

3 Berdyaev, N.A. Filosofia do espírito livre. / NO. Berdyaev. - M.: Ficção, 1994. - 827
Com; Ilyin, I. A. Sobre a próxima Rússia: Selecionado. artigos. / I A. Ilin. - M.: Editora Militar, 1993. 368 s; Ilyin, I. A.
Axiomas da experiência religiosa. / I A. Ilin. - M.: Rarog, 1993. - 448 s; Karsavin, L. P. Santos Padres e
Professores da igreja. / L. P. Karsavin. -M., 1994. 589 s; Kartashov, A. V. Ensaios sobre a história da Igreja Russa. T.1-
2 / A.V. Kartashov. - M.: TEPPA, 1997 ..; Lossky, V. N. Ensaio sobre a teologia mística da Igreja Oriental.
teologia dogmática. / V. N. Lossky. - M.: Centro "SEN", 1991. 268 p.; Lossky, N.O. Termos
bem absoluto. / V. N. Lossky. - Kharkiv: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 p.; Fedotov, G. P. Nova cidade:
Sentado. artigos./ G.P. Fedotov. -Nova-York, 1952. - 328 p.; Franco, S. L. Fundamentos espirituais da sociedade. / S.L.
Franco. - M.: Respublika, 1992. - 511 p.

4 Homens, Alexandre. História da religião: Em busca do Caminho, Verdade e Vida. Livro. 1-2 / Alexander Msn, prot.. -
M.: SP "Slovo", 1991; MEYENDORFF, John. Introdução à teologia patrística. / John Meisdorf,

8 A base teológica, jurídica e sociomoral para a compreensão da história e das relações contemporâneas entre os ramos ocidental e oriental do cristianismo foi formada pelos decretos dos concílios episcopais da Igreja Ortodoxa Russa. De particular importância nisso são a definição do aniversário do Conselho Popular Mundial Russo e os documentos adotados nele (abril de 2006).

A influência mútua das culturas no mundo moderno em geral, as tentativas de ocidentalizar e americanizar os valores nacionais tradicionais da Rússia ocorrem no contexto de processos de globalização cada vez mais acelerados, cuja análise é dedicada a uma vasta literatura, incluindo as obras de T. G. Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. Cheshkova, Yu. V. Yakovets e outros 1 .

Esses processos são agora realizados com a ajuda dos meios de comunicação de massa, especialmente a televisão e as modernas tecnologias eletrônicas e informáticas (Internet, etc.). Vários aspectos de seu funcionamento são analisados ​​nos estudos de G.F. Abdeeva, G. P. Bakuleva, V. M. Berezina; K.S. Gadzhieva, V. V. Egorov, I. Zaursky, L. M. Zemlyanovoy, G.A. Lisichkin e L. A. Shelepin, V. I. Mikhalkovich, B. M. Sapunova e N. K. Privalova e outros.

arco. - Vilnius, 1992. - 412 s; Sveshnikov, Vladislav. Ensaio sobre ética cristã. / Vladislav Sveshnikov. - M: Escada, 1999. - 268 s; Kuraev, Andrey. Missionário não americano. / Andrey Kuraev, diácono. -Saratov, 2004.-314 s; Semyonov-Tienshansky, Alsksander. Catecismo ortodoxo. / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M.: Patriarcado de Moscou, 1990. - 128 p.; Zelinsky, Vladimir. Desafie e chame. / Vladimir Zelinsky, padre / / Ensinamento ortodoxo sobre o homem. Moscou-Klin, 2004. -453 p.; Economia, João. Ortodoxia. Bizâncio. Rússia./ John Economists, caneta. - M.: Literatura cristã, 1992. -223 p.; Schmemann, Alexandre. O caminho histórico da Ortodoxia. / Alexander Schmemann, prot. -M.: Peregrino Ortodoxo, 1994. - 368 p.

1 Bogatyreva, T. G. Globalização e imperativos da política cultural da Rússia moderna. / T. G.
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4. Comunicação intercultural no contexto da globalização: problemas e contradições. / 4.
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perspectivas. /M.A. Cheshkov. //Ciências sociais e modernidade. 1998, No. 2. - S. 12-54; Yakovsts, Yu. V.
Globalização e interação de civilizações. / Yu.V. Yakovets. - M.: Economia, 2001. - 342 p. e etc

2 Abdeev, G. F. Filosofia da civilização da informação. / G. F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 s;
Bakulev, G. P. Conceitos básicos de comunicação de massa./ G.P. Bakulev. - M.: Logos, 2002. 418 s;
Berezin, V. M. Comunicação em massa. Essência, canais, ações. / V. M. Berezin. - M.: Logos, 2003. -
384 segundos; Gadzhiev, K. S. Ciência Política. /KS. Hajiyev. - M.: Relações Internacionais, 1996. - 397 p.;

Os meios de comunicação de massa contribuíram para a formação de um fenômeno como a cultura de massa, cujo aspecto é a cultura americanizada. As obras de V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A. P. Midler e N. I. Ivanova, P. S. Gurevich, A.Ya. Flierai et 1 .

Ao resolver o problema proposto na dissertação,

os trabalhos de culturólogos, psicólogos e sociólogos G.G.

ish Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina,

LA Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. Sapunova, L. N. Fedotova, R.

Harris, Y. Habermas e outros 2 .

Ao analisar a transformação dos valores tradicionais russos sob a influência da ocidentalização da mídia no espaço cultural da região de Kaliningrado, as obras de G.M. Fedorova, I. N.

SCH

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** Peter, 2003.-396 p.

10 Simaeva, G.V. Kretinona, A. V. Chabanova 1 . Certas questões de política cultural são tratadas por N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko L.V. etc. No entanto, a compreensão da situação na região de Kaliningrado do ponto de vista cultural praticamente não tem precedentes, embora os cientistas estejam discutindo sobre os rumos do desenvolvimento da cultura da região 3 . A busca por caminhos para esse desenvolvimento se dá principalmente em uma perspectiva teórica, enquanto o aspecto valorativo não foi desenvolvido.

mirar este trabalho é considerar os processos de transformação dos valores da cultura tradicional doméstica sob a influência da ocidentalização e americanização dos meios de comunicação de massa, especialmente a televisão; mostrando a ameaça específica desses processos para o enclave ocidental da Rússia na região de Kaliningrado. A implementação deste objetivo envolve a resolução das seguintes tarefas:

Considere os fundamentos históricos e teóricos da compreensão
influência mútua de diferentes culturas no processo de sua interação;

Analisar os fundamentos semiótico-hermenêuticos,
chamado de "falso entendimento" de culturas estrangeiras no processo de sua
transmissões;

analisar os sistemas de valores da cultura católica-protestante ocidental ("Natal") e sua influência no mundo moderno;

1 Fedorov, G. M. Crise sociodemográfica e suas consequências para a sociedade de Kaliningrado. / G. M.
Fedorov, I. N. Simaev. // A sociedade de Kaliningrado no contexto europeu. Kaliningrado: KGU, 2002. -
pp. 122-142; Kretinin, G. V. O problema da identidade dos Kaliningrados. / G. V. Cretinina. // Kaliningrado
sociedade no contexto europeu. Kaliningrado: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A. V.
Diferenciação da sociedade de Kaliningrado. / A. V. Chabanova. // Sociedade de Kaliningrado em
dimensão europeia. Kaliningrado: KSU, 2002. - 94-122.

2 Política cultural na região de Kaliningrado. Kaliningrado: Centro "Juventude pela Liberdade de Expressão",
2001. - 104 s; Zhivenok, N. V. Integração social dos jovens na sociedade moderna. / N.V. Zhivenok. //
Ciências Econômicas e Empreendedorismo, 2001. Nº 1. - P.107-112.

3 Shakhov, V.A. Quem somos nós? Russo Prinsmanya ou russo Balts. / V. A. Shakhov. - Kaliningrado: Âmbar
skaz, 2002. - 133 p.; Shakhov, V. A. Russo Prynemanye: uma estratégia para a preservação e desenvolvimento da cultura. / V. A.
Shakhov. // Na encruzilhada de culturas: russos na região do Báltico. Parte 2. - Kaliningrado: KGU, 2004.
pp.216-225.

11 mostrar a real importância dos valores tradicionais russos da Ortodoxia (“cultura da Páscoa”) para melhorar a vida espiritual das pessoas e o perigo de sua ocidentalização;

Mostrar a ocidentalização ocorrendo no processo de globalização
meios de comunicação de massa russos, especialmente a televisão;

Revelar as principais direções de transmissão do SGQ no Ocidente
produções europeias e especialmente americanas da indústria de tela e
sua influência na transformação dos valores domésticos tradicionais;

caracterizar a situação de valor no ambiente sociocultural do enclave, determinar o grau de penetração dos valores da cultura ocidentalizada e identificar o aspecto prognóstico de seu impacto na vida espiritual e social do enclave.

Objeto de estudo: valores nacionais da cultura tradicional russa e seu lugar na vida espiritual moderna da sociedade.

Sujeitopesquisar: ocidentalizado e

Programas de TV americanizados e seu impacto na realidade sociocultural do país e seu enclave ocidental - a região de Kaliningrado.

Base metodológica. A base metodológica do estudo são métodos comparativos, históricos e lógicos. Para identificar os componentes de valor das culturas, foi feita uma abordagem diacrônica e semiótica. Elementos de análise estrutural e um método sistemático são usados ​​para o estudo de textos socioculturais. Métodos empíricos de pesquisa social, a inclusão da observação, generalizações estatísticas foram usados ​​para resolver o problema proposto.

Novidade científica A pesquisa consiste em fundamentar a influência da mídia no processo de globalização na transformação (ocidentalização e americanização) dos valores nacionais tradicionais da cultura do país.

12 O que é novo é o uso da semiótica linguística

análise hermenêutica da influência mútua das culturas, as causas do "falso entendimento" e a interpretação dos significados das bases de valores em uma cultura "estrangeira".

Um elemento de novidade tem uma razão para a origem
valores morais da modernidade ocidentalizada

e cultura americanizada, que remonta ao período católico
ramo protestante do cristianismo, as origens do chamado
"Cultura de Natal" 1 .

De muitas maneiras, o trabalho revela de uma maneira nova as raízes espirituais e morais da cultura ortodoxa, "Páscoa", que são a fonte tradicional e o conteúdo semântico das orientações modernas de valores do povo, que inclui todos os grupos étnicos da Rússia que adotaram o cristianismo e não se opõem a representantes de outras confissões.

Os processos de ocidentalização e americanização são considerados pela primeira vez

| mídia nacional, especialmente a televisão, analisou os materiais

transmissões em que, voluntária ou involuntariamente, valores alheios a

consciência do povo russo, transformando as bases da tradição

cultura nacional.

Pela primeira vez, a situação sociocultural da região do enclave da Federação Russa é apresentada como um modelo representativo da interação entre os valores da cultura ocidental e russa e as ameaças a esta última da influência contínua da globalização e americanização da mídia central e regional são analisadas.

Significado prático pesquisa reside na possibilidade de usar seus achados na formação de

Os termos cultura "Natal" e "Páscoa" foram introduzidos por B.C. Nepomniachtchi em sua obra "O Fenômeno de Pushkin e o Lote Histórico da Rússia". // Pushkinista de Moscou. M., 1996. - S. 17.

13 conceitos e programas. A consciência das causas subjacentes da transformação dos fundamentos da cultura russa pela mídia cria condições para sua preservação dentro do sistema cultural pluralista global.

Abre a possibilidade de usar resultados de pesquisas individuais para formar os conceitos de televisão, conteúdo de conteúdo de acordo com as especificidades da cultura russa, dar um visual original e original à televisão russa, aumentar seu significado sociocultural, valor formativo e educativo para a sociedade . Isso é de particular importância para o desenvolvimento da política de informação em regiões fronteiriças e enclaves como Kaliningrado, onde a influência da cultura ocidentalizada, inclusive americanizada, é especialmente forte.

As disposições e conclusões específicas apresentadas no trabalho podem ser usadas na preparação de currículos sobre a história da cultura russa, estudos culturais comparativos e sobre a política cultural do estado e regiões individuais do país.

Aprovação do trabalho. A dissertação foi discutida em reunião do Departamento de Humanidades da Academia de Requalificação dos Trabalhadores da Arte, Cultura e Turismo e foi recomendada para defesa. As principais disposições e conclusões do estudo estão refletidas nas publicações e relatórios do autor em conferências científicas e práticas.

Aprovação do trabalho.

Artigos, relatórios em conferências: conferência internacional "Na encruzilhada das culturas: russos na região do Báltico", Kaliningrado-Svetlogorsk - abril de 2003; Conferências APRIKT "Política cultural regional no século XXI", Moscou - junho de 2002, "Ciências da cultura e da arte: discutindo problemas atuais", Moscou - junho de 2003, "Problemas reais das ciências da cultura e da arte", Moscou - maio de 2004.

O problema da compreensão adequada e "falsa" como fenômeno semiótico-cultural

A expansão das capacidades técnicas da civilização moderna cria novas condições para a comunicação intercultural, cuja intensidade e frequência aumentam de ano para ano. Ao mesmo tempo, a explosão da informação com sua tendência à globalização não poderia deixar de enfrentar o problema humanitário da adequação da compreensão do significado da informação transmitida da língua de uma cultura para a língua de outra. A informação neste caso não é um simples fato que existe por si só, fora do sistema humano de percepção e compreensão, tal fato não teria sentido, mas algo consciente, um centro de reconstrução que atrai avaliações, ideias, atitudes, que são de tudo o que constitui o espírito e o corpo do campo cultural e psicológico dentro do qual qualquer cultura nacional existe e se desenvolve. O mesmo fenômeno em diferentes culturas pode ter percepções completamente diferentes. Assim, o aspecto valorativo inerente a cada signo da comunicação é um dos critérios mais importantes para verificar a adequação da percepção. Com o diálogo das culturas, é possível o “falso entendimento”. Além disso, essa falsidade está justamente na camada avaliativa, pode-se dizer na camada emocional, cuja natureza é determinada pelas peculiaridades do desenvolvimento cultural e histórico desse ou daquele sistema étnico. Nessa natureza profunda, escondem-se os princípios da espinha dorsal da construção de culturas, princípios que recebem formulação teórica no estágio mais elevado de sua existência, mas suas raízes são determinadas pelas peculiaridades do solo histórico e cultural de formação do povo. É por isso que o mesmo fenômeno dentro da linguagem de diferentes culturas tem uma interpretação diferente, e não tanto teórica quanto emocional-avaliativa, por assim dizer, cotidiana, prática. Para entender por que isso acontece, por que o “falso entendimento” é possível mesmo na comunicação de culturas historicamente próximas, é preciso recorrer às origens, estudar as camadas profundas que definem essa cultura.

A importância do problema também é determinada pelo fato de que compreender o outro não necessariamente pertence ao campo das comunicações interculturais, mas pode se tornar um fator intracultural que provoca processos internos que nem mesmo eram esperados durante a própria tradução. Ou seja, o problema de compreender o outro é, em essência, um problema interno que reflete a dinâmica e, às vezes, a tragédia da vida de uma determinada cultura nacional, especialmente em períodos de transição da história. Tais problemas internos de “busca de si mesmo no futuro” incluem, por exemplo, a transmissão de novas ideias, teorias, etc. no solo local de uma determinada cultura local. Assim nasceu a chamada cultura “ocidental” ou “americanizada”, que em geral nada tem a ver com o ocidente ou a América, mas, no entanto, criou toda uma mitologia polar de “agentes de influência” trabalhando para destruir Cultura russa. , para a aceitação entusiástica desta cultura. É preciso fazer uma ressalva de que isso nada tem a ver com o Ocidente real, mas se refere a processos puramente internos que receberam, por assim dizer, um signo, um significado simbólico. O símbolo do Ocidente na cultura russa em geral e tudo relacionado a esse símbolo é um dos elementos mais importantes da visão de mundo de certas camadas da cultura russa durante o período de mudança. A natureza e os princípios da "falsa compreensão" tornam-se especialmente evidentes no curso de uma análise histórico-cultural do solo histórico que essas culturas produziram.

Uma das características mais importantes do período moderno como a ruptura de épocas, quando a civilização russa busca penosamente "seu próprio futuro", é a "escolha de valores". Este é, em essência, o nascimento de um "novo homem" a quem pertence o futuro histórico. A peculiaridade do ponto de escolha, o ponto de uma “explosão cultural” é que o fator humano é excepcionalmente grande aqui, graças ao qual o potencial cultural recebe sua real encarnação histórica. Gostos, predileções, fraquezas e pontos fortes de uma pessoa, tudo isso determina a direção do movimento histórico, e todas as outras opções de desenvolvimento são automaticamente excluídas. Neste caso, todas as esferas da vida nacional, cultura, atividade social predeterminam o desenvolvimento posterior da civilização. Nas condições de hoje de um ponto de virada, quando há uma busca complexa pelo futuro, várias tendências da vida interior, tendo sua própria "ideologia", estão em estado de luta e formação. Devemos afirmar que o ser não ideologizado é um absurdo, pois mesmo a afirmação da ausência de ideologia já é uma certa ideologia. O processo histórico neste caso é uma frase, cada elemento do qual é um signo que expressa uma realidade histórica muito ampla. O signo é mais concreto, mas já expressa a realidade histórica e, portanto, nem sempre traduz adequadamente a plenitude da realidade histórica. Assim, compreender a ideia é um dos aspectos mais importantes do conhecimento.

Sistemas de valores das culturas tradicionais ocidentais ("Natal") e da Europa Oriental ("Páscoa") e sua influência no mundo moderno

Onde está a fonte da compreensão inadequada das culturas de cada um? Quais são as razões para a transformação do núcleo valor-semântico cristão ocidental, que levou ao surgimento de um fenômeno como a "cultura americanizada"? Neste caso, estamos falando de um dos conceitos mais importantes do dicionário cultural. Portanto, é aconselhável considerar as origens da distinção tipológica entre duas culturas cristãs: o cristianismo ocidental e o oriental, a fim de determinar os traços diferenciadores dessas culturas. Traçando os traços distintivos das culturas cristãs, é necessário investigar a “adequação de compreensão” de vários conceitos culturalmente determinados, cujo campo semântico é interpretado em culturas que remontam ao cristianismo oriental e ocidental, respectivamente, de maneiras diferentes. Atualmente, não há dúvida de que, na presença de um nome comum para o cristianismo, ele mesmo, dividido em confissões, é praticamente heterogêneo e possui componentes de valor cultural muito diferentes.

Até recentemente, não existiam os termos culturas “Natal” e “Páscoa”, generalizando algumas culturas cristãs (católica e protestante) em um polo, e a cultura ortodoxa oposta a elas, no outro, não existiam. Mesmo o conceito de "cultura cristã" foi concebido como algo integral, não fragmentado, linguisticamente - não tendo plural. Embora desde a época dos concílios ecumênicos tenha havido disputas teológicas sobre diferenças dogmáticas, mais tarde as culturas dos países cristãos do Ocidente e do Oriente começaram a ser comparadas. E na virada dos séculos XIX - XX. o cientista alemão M. Weber identificou fatores espirituais e religiosos como determinantes na criação da imagem das culturas e deduziu a condicionalidade direta da vida econômica de países e povos individuais pelas normas religiosas e éticas que se desenvolveram neles. Como discutido acima, ele explorou em detalhes a diferença entre a cultura econômica protestante e católica, que neste trabalho se refere a uma única cultura cristã ocidental. Essa identificação, neste caso, deve-se à própria natureza desses conceitos, como interligados entre si, e de acordo com nossa classificação, a partir de uma compreensão semelhante da missão do Deus-homem em sua encarnação terrena.

A. J. Toynbee em sua obra "Comprehension of History" se opôs à disseminação no mundo científico do conceito de "unidade da civilização", acreditando que essa ilusão se deve à disseminação do sistema econômico ocidental pelo mundo. Ele chamou a atenção para o fato de que "a unificação econômica, que se baseia na fundação ocidental, foi seguida pela unificação política, que tem a mesma base e foi quase tão longe"1. Em seu conceito de civilizações locais, destacam-se várias civilizações com raízes cristãs. Além disso, a civilização cristã ocidental, ou pós-cristã, aparece para ele em uma certa unidade, e a civilização ortodoxa é dividida em duas: cristã ortodoxa (principal - bizantina) e cristã ortodoxa (na Rússia). Reconhecendo a continuidade da ortodoxia bizantina e russa, A.J. Toynbee observa que "o cristianismo ortodoxo na era chamada Idade Média era um fenômeno muito diferente do cristianismo ocidental medieval"1

No momento, V. Nepomnyashchy2 chegou mais perto de entender as diferenças qualitativas entre o cristianismo europeu ocidental e o cristianismo ortodoxo, que identificou com mais precisão os fundamentos que são a razão de um conservadorismo tão estável inerente à ortodoxia, e propenso a mudanças, maleável às mudanças acontecendo neste mundo, mundo cristão fora da Ortodoxia. A principal divisão no cristianismo ocorreu como resultado de diferentes interpretações do significado básico da encarnação terrena de Cristo. Em conexão com a diferença nessa interpretação, duas culturas e dois sistemas de valores foram formados, tendo a mesma origem historicamente determinada, mas no processo de seu desenvolvimento, divergiram radicalmente em suas orientações de valor. BC Nepomniachtchi se concentra nas diferenças de atitudes em relação aos feriados cristãos do Natal e da Páscoa no cristianismo oriental e ocidental.

classe 2 Ocidentalização e americanização da mídia e seu impacto na

transformação dos valores nacionais tradicionais classe 2

A televisão como meio de transformação de valores culturais

Neste capítulo, a televisão é considerada como uma oportunidade de “americanização da cultura”, ou seja, uma certa força que transpõe os valores da cultura ocidentalizada, americanizada e transforma a consciência de valor dos representantes da cultura russa local. Neste parágrafo, a tarefa é revelar a forma como a “cultura americanizante” se manifesta na televisão e analisar os programas da televisão russa, revelando a presença de valores de “Páscoa” e “Natal” neles. Ao mesmo tempo, são levadas em conta as características do processo de "adequação da compreensão" da terminologia utilizada pelos representantes da cultura russa, como destinatários expostos à "cultura americanizante".

Ao identificar as características da americanização da televisão moderna, deve-se prestar atenção ao aspecto histórico da ocidentalização da vida espiritual da sociedade russa como um todo. Na cultura russa, três choques globais, desafios ao sistema de valores podem ser observados. Este é o XVIII, início do XX, virada dos séculos XX-XXI.

Para uma compreensão mais clara das etapas de interação entre os sistemas de valores das culturas cristãs, é aconselhável utilizar o conceito de desenvolvimento da cultura russa, proposto por I.V. Kondakov, que ideologicamente remonta aos trabalhos de N.A. Berdyaev. Tendo estudado os processos que determinam o desenvolvimento da cultura russa, I.V. Kondakov chegou à conclusão de que a incerteza semântica na cultura russa no final do século 20, seu verdadeiro pluralismo, é um resultado natural de todo o desenvolvimento anterior. Em geral, uma visão não otimista do futuro da cultura russa deve-se à arquitetônica da cultura russa, que se baseia em cinco (acumulação, divergência, síntese cultural, seleção e convergência) mecanismos reguladores socioculturais que compõem uma certa lógica de seu desenvolvimento cultural e histórico. Além disso, aponta-se a discrepância entre esta composição e a composição da cultura da Europa Ocidental. Inicialmente, o mecanismo de acumulação atuou como um mecanismo regulador na cultura russa, que "foi dominante na cultura russa antiga por quase toda a duração de sua existência - desde os tempos pré-históricos até o início do século XVIII". . É curioso que esse período coincida no tempo com o período de dominação de uma visão de mundo holística na Rússia, cimentando um enorme estado (pode-se notar que isso aconteceu sem meios modernos de comunicação). O período de desenvolvimento cumulativo, segundo Kondakov, é inerente aos estágios iniciais da história, principalmente nos estágios primitivos da maioria das culturas do mundo. A razão para a preservação dessa natureza de desenvolvimento na Rússia até o século XVII é explicada pelo “tradicionalismo profundamente enraizado da cultura russa antiga”, que “não permitia uma mudança no mecanismo regulador, exceto nas condições de uma catástrofe civilizacional, como resultado de uma explosão cultural espontânea”3. Observe que não há dúvida de que a cultura russa se desenvolveu de acordo com um algoritmo diferente do europeu ocidental ou de alguma outra cultura do mundo. A Rússia, como Bizâncio, acumulou sua visão de mundo pagã, transformando, mas não rejeitando todo o positivo que estava presente nela, saturando-a de significados cristãos.

Mudanças no primeiro terço do século XVIII. tornou-se o resultado do desenvolvimento divergente que havia começado, ou seja, o primeiro impacto de valor ocidentalizante por parte da civilização da Europa Ocidental.

A cisão do todo sociocultural, como evidenciado por I.V. Kondakov, levou ao surgimento de um novo mecanismo regulador - divergência, que significa bifurcação, divisão do um em opostos, ao mesmo tempo entendido como os pólos semânticos de um todo contraditório, e levando ao surgimento do fenômeno russo de binário . A história da cultura russa tornou-se uma disputa permanente, um diálogo basicamente inacabado, uma combinação polifônica de fenômenos irredutíveis e polemicamente apontados. Foi a partir desse período que começou o desenho em relevo da binaridade na cultura russa.

Trezentos anos de desenvolvimento divergente, de acordo com I.V. Kondakov, levaram a cultura russa à beira de uma explosão revolucionária. “Além disso, esse estado ambivalente, o dualismo penetrou em cada fenômeno isolado, em cada individualidade criativa, em cada processo: a divergência estava carregada com a cisão de cada personalidade e cada significado de cultura em componentes normativos e antinormativos antinômicos entre si, diametralmente avaliações opostas dos mesmos fenômenos, ... o duplipensamento também se enraizou na consciência pública de massa: todas as palavras e conceitos importantes, normas e valores adquiriram um significado duplo, muitas vezes mutuamente exclusivo”1. A reação a esta bifurcação foi marcada pela Idade da Prata, em que se tentou uma síntese cultural. Início do século 20 - o resultado de uma tentativa frustrada de síntese cultural (uma colisão de processos divergentes e cumulativos). Houve uma deformação e transformação do sistema de valores com a preservação de qualidades fundamentais (confiança, segundo Lotman, o desenvolvimento de relações não jurídicas, o estabelecimento de uma civilização de doação).