Sonhos russos com um filósofo alemão. Walter Schubart sobre o declínio da Europa e a vocação da Rússia
Walter Schubart SOBRE O POR DO SOL DA EUROPA E O CHAMADO DA RÚSSIA
Recentemente, foi publicada a segunda edição, amplamente comentada, da tradução do livro do filósofo alemão Walter Schubart "Europa e a Alma do Oriente" * - sobre a morte iminente da civilização ocidental e sobre a liderança espiritual da Rússia. Schubart foi talvez o único pensador ocidental que viu na Rússia algo importante e salutar para o mundo inteiro. Portanto, seu livro é de particular importância para um russo.
A própria história deste livro (em alemão foi publicado pela primeira vez em 1938 na Suíça) é simbólica para o século XX, quando o amor pela Rússia ortodoxa era uma visão de mundo criminosa ou indesejável: na Alemanha de Hitler, o tradutor russo do livro foi condenado à morte (ele foi salvo apenas por alta intervenção); O próprio Schubart, casado com um emigrante russo, emigrou dos nazistas para Riga em 1933, onde em 1941 foi preso pelas autoridades soviéticas e morreu em um campo cazaque; depois, tanto na URSS como no Ocidente, seu livro foi silenciado ...
O livro de Schubart testemunha que os melhores representantes do Ocidente não esperavam nenhuma imitação do Ocidente. Portanto, Heinrich Belle, na década de 1970, lamentou que "ao contrário das esperanças de Schubart na Rússia, por trás do marxismo ocidental, provavelmente houvesse uma ocidentalização indesejada e possivelmente irreparável".
Se é assim e se o próprio Schubart está certo em suas previsões - veremos na próxima década. Parece, porém, que na Rússia, apesar de tudo, muito do que Shubart admirava foi preservado. Portanto, os problemas atuais de reformas destrutivas ocorrem principalmente porque a democracia ocidental "pós-cristã" implantada na Rússia - ao contrário de outros países - causa uma rejeição espontânea entre a maioria do povo russo. Porque a Rússia, pelo plano de Deus, tem como objetivo preservar outro ideal - a Santa Rússia.
Entre os apêndices no final do livro é publicada pela primeira vez a extensa obra do filósofo I.A. Ilyin sobre Shubart, bem como a avaliação historiosófica do livro por seu editor M.V. Nazarov. A seguir reproduzimos vários trechos do texto de Schubart, escrito em 1938.
Mikhail NAZAROV
“O homem europeu dos tempos modernos não é essencialmente cristão.
Como representante da "cultura do meio", ele é atraído do mundo celestial para o mundo terreno. Como um homem de temor primordial, ele se opõe à confiança cristã em Deus. Como uma pessoa objetiva, ele negligencia a preocupação com a salvação da alma. Como uma pessoa de sentimento "pontual", ela não é capaz de amar o próximo. Como homem de ação, ele não conhece o verdadeiro valor do enfoque do espírito e em sua arrogância rejeita a doutrina do pecado original - o pensamento cristão do Antigo Testamento. Ele está muito mais próximo do orgulho racial verdadeiramente judeu de Esdras, a doutrina da "semente sagrada"; ele opõe a nobreza original ao pecado original e à metafísica dos sentimentos de culpa - à metafísica da arrogância. "
"No entanto, quanto mais a cultura europeia perdia sua confiança interior, mais insinuante ela voltava seu olhar de busca para outras culturas ... Portanto, a cultura prometeica do Ocidente espontaneamente luta pela cultura russa por um sentimento de sua inferioridade. E o Oriente eslavo está atendendo a esse desejo, mas por razões completamente diferentes: ele é empurrado para dentro deste não um sentimento dolorido de sua própria inadequação, mas um sentimento inebriante de excesso ... A Europa, na melhor das hipóteses, ansiava por benefícios econômicos e concessões em A Rússia, enquanto a Rússia, por outro lado, não busca conquistar o Ocidente nem se enriquecer às suas custas - ela quer A alma russa se sente mais feliz em um estado de entrega e sacrifício. para a encarnação viva da ideia de toda humanidade. Ela transborda para o Ocidente. Uma vez que quer integridade, também a quer. Não busca em suas adições a si mesma, mas ela se esgota, ela pretende não tomar , mas para dar. Ela está com um humor messiânico. Seu objetivo final e feliz não - para alcançar a unidade total por meio da doação completa de si mesmo. "
“O sentimento russo de fraternidade não deve ser confundido com o conceito de rebanho. O russo não é um homem da multidão, ele valoriza muito a liberdade da pessoa humana. Mas seu conceito de personalidade não coincide com o europeu , adaptados de acordo com os modelos de Roma e da Renascença. O ideal de personalidade no Ocidente é o super-homem, no Oriente - o homem todo. O super-homem aspira a sair de uma sede de poder, o homem todo procura expandir-se por um sentimento de amor. O super-homem corresponde à direção ascendente de sua cultura prometéica, o homem universal até a amplitude de sua alma. O sobre-humano leva ao ceticismo e à solidão, o todo-humano leva ao mistério e à comunidade. O super-homem é a personificação perfeita da impiedade, o homem todo é o espelho do Deus perfeito. Na embriaguez da crescente justiça própria, o super-homem habita, na alegria da entrega e renascimento, o significado da vida do homem todo e o sentido da vida "...
“O sentimento de fraternidade abre para o russo, por um lado, o caminho para as alturas da humanidade, e por outro, o põe à beira do perigo. Aquilo que em alto grau beira a perfeição moral, em um inferior, cai abaixo do nível médio. No primeiro caso, a responsabilidade pessoal da consciência é extremamente agravada, no segundo é embotada. No primeiro caso, todos são responsáveis por todos e por tudo; no segundo, ninguém por ninguém ou para qualquer coisa. No primeiro caso, um reino de cumplicidade universal no vinho é criado, no segundo, irresponsabilidade universal ... Como resultado, verifica-se que na esfera moral as alturas russas do espírito são muito mais elevadas do que as alturas europeias, enquanto o russo médio em alguns aspectos nem sempre pode acompanhar o europeu médio. "
"O sentimento russo de fraternidade não tem nada a ver com coletivismo e com a vocação da multidão. A situação na Rússia nas últimas duas décadas parece refutar essa afirmação. Na Rússia?
As primeiras pré-condições para a propriedade pública foram estabelecidas na forma patriarcal de uso da terra, na comunidade, no mundo. Já eu. Aksakov e Herzen viam nisso uma forma de gestão econômica para toda a humanidade. Ele atesta o fato de que entre os russos o conceito de propriedade privada é expresso com menos clareza do que entre os romanos e europeus, e que os russos não têm uma fronteira tão rígida entre mim e os seus. Deve-se acrescentar a isso que o russo, como pessoa da cultura final, geralmente não é muito apegado aos valores econômicos, portanto, ele os transfere mais fácil e prontamente para a propriedade pública, como aquele monaquismo, que possui apenas a propriedade comum de toda a fraternidade. Portanto, o russo estava internamente mais do que ninguém, preparado para a percepção do lema bolchevique "pobreza é honra, riqueza é vergonha"; algo suspirou nele de alívio quando a ordem social caiu, na qual a posição social de uma pessoa era determinada por sua propriedade material. Como um homem de alma, ele ofereceu menos resistência à socialização do mundo material do que um homem ocidental objetivo. Mas, pela mesma razão, o russo também resiste à coletivização da alma, e esse é precisamente o objetivo do socialismo russo - a ideia absolutamente não é russa. "
"A ideia nacional russa é a salvação da humanidade pelos russos. Ela se manifestou efetivamente na história russa por mais de um século - e quanto mais forte, menos realizada. Ela se adapta com flexibilidade às formas e ensinamentos políticos mutáveis, sem alterar seus Na corte real, ela se veste com roupas autocráticas, entre os eslavófilos - em religiosos e filosóficos, entre os pan-eslavistas - no folclore, entre os anarquistas e comunistas - com roupas revolucionárias. continuação da velha tradição; isso prova que a terra russa é mais forte do que seus programas rebuscados. Se o bolchevismo não estivesse em acordo secreto com pelo menos algumas das forças essenciais da alma russa, não teria resistido até hoje ... Um sentimento de fraternidade transparece no bolchevismo, mas de uma forma distorcida, ... no entanto, bastante perceptível é um sinal essencial da russidade, a partir da qual até mesmo o russo o comunista ".
"Nenhuma revolução jamais olhou além de suas fronteiras desde o início e com tal determinação. Esta amplitude da alma russa expandiu até mesmo projetos e perspectivas revolucionárias, de modo que abrangeram todo o globo. Ao mesmo tempo, o foco no mundo a revolução, como o pan-eslavismo, não pode ser explicada principalmente por considerações de poder político. O espírito russo não é caracterizado por cálculos frios e planos estratégicos bem pensados. Claro, eles pensaram nisso também, porque desde o início Estava claro que o sistema soviético, fechado sobre um só Estado, causaria sólida resistência a outros Estados e que qualquer novo Estado soviético que rompesse essa frente única se tornaria um aliado natural de Moscou. Essas considerações ocorreram, mas não foram decisivas. Eles não explicam a dinâmica da propaganda da revolução mundial, nem sua força instintiva ... O apóstolo russo da revolução mundial não arriscaria sua vida e felicidade novamente e novamente, sacrificar-se com um aparente ter um destemor sem sentido antes da morte por causa de uma ideia que ainda não alcançou sucesso tangível em qualquer lugar - se ele não estivesse obcecado com a crença de que está trazendo um novo "evangelho" para seus irmãos proletários em todo o mundo (.. . sobre o que realmente alcança - esse é outro tópico!). Os argumentos da razão sobre sua utilidade não teriam levado um russo a fazer isso; eles prefeririam aconselhá-lo a reverter o ideal de revolução mundial ... - mas isso não encontraria uma resposta entre as massas, ou mesmo os seguidores ... Os russos são forçados a ir além das fronteiras de seu país como apóstolos da salvação, mesmo na política - sua luta constante pela humanidade universal ... Alexandre I e Nicolau I estenderam o conceito de pan-humanidade às casas governantes da Europa, pan-eslavismo a todos os eslavos, bolchevismo a todos os proletários da terra. "
No bolchevismo ... as forças subconscientes da revolução entram em conflito com os objetivos conscientes, refletindo a profunda dualidade da alma russa. Conscientemente, os bolcheviques querem não apenas imitar o Ocidente, mas também superá-lo - o Ocidente materialista, técnico e incrédulo. Mas, subconscientemente despertadas, surgem forças misteriosas, que derrubam as teses do Ocidente, alienando cada vez mais a Rússia dela. Não são as forças ocidentais que estão por trás das palavras que soam pró-Ocidente. Por isso é tão difícil dizer algo preciso sobre o bolchevismo ... O bolchevismo, considerado não só em suas origens, mas em todo o seu desenvolvimento, não é apenas o marxismo realizado em algum lugar, é, antes de tudo, um processo que pode se desdobrar de uma determinada forma apenas em solo russo. E, portanto, pode ser entendido em toda a plenitude contraditória de suas manifestações - não a partir das teses da doutrina marxista, mas apenas das profundezas da essência russa. Esta é principalmente a tragédia dos ideais europeus em solo russo. Não é a Europa que corre o risco de ser arrastada para a catástrofe russa, pelo contrário: desde a época de Pedro, o Grande, a Rússia caiu no processo de autodestruição europeia, embora não sem culpa. A Rússia agarrou-se avidamente às idéias modernas do Ocidente e, com o desenfreado russo, levou-as a consequências extremas na terra dos soviéticos. Ela expôs sua inconsistência interna e, com exagero exagerado, os expôs ao público. Assim, ela os refutou. "
“Assim, um ateu europeu se opõe aos valores absolutos com frieza e eficiência - se é que ele lhes dá algum significado; o russo, ao contrário, teimosamente permanece no estado espiritual de um crente, mesmo quando adquire convicções não religiosas. o desejo de deificação é tão forte que ele o desperdiça em ídolos assim que renuncia a Deus. A cultura ocidental chega ao ateísmo através da secularização de um santo, e a cultura oriental através da consagração do mundano ...
Os russos adotaram o ateísmo da Europa. Ele é o fio condutor da civilização europeia moderna, que se tornou cada vez mais evidente nos últimos quatro séculos. A meta que - a princípio inconscientemente - a Europa buscava era a separação entre religião e cultura, a secularização da vida, a justificativa da autonomia humana e de uma ordem secular pura, em suma, o afastamento de Deus. Essas idéias foram adotadas pela Rússia, embora não correspondam em nada à sua alma messiânica. No entanto, ela não só brincou com eles, mas os levou com uma seriedade que a Europa ainda não se atreveu a fazer. O espírito maximalista dos russos levou essas ideias às suas consequências mais extremas - e assim as refutou. O ateísmo bolchevique em sua linguagem sangrenta expõe toda a podridão interna da Europa e os germes da morte escondidos nela. Mostra onde o Ocidente estaria agora se fosse honesto ... No bolchevismo, o ocidentalismo russo levou a si mesmo à morte. "
"Os russos assumiram, antecipando, o destino da Europa. Agora vemos um abismo no qual ela terá que cair se não renunciar às suas ideias ou as abandonar. A Rússia provou a toda a humanidade a incoerência de uma cultura ímpia. .. e, sofrendo por todos, ela mesma está limpa daquele estranho que a estrangulou durante séculos ... Agora começa o segundo ato do drama. O caminho está se abrindo para as forças despertas do Oriente ...
A Europa hoje sente uma grave ameaça do bolchevismo russo. Se ela olhasse mais de perto em seu rosto, ela reconheceria nele suas próprias idéias, grosseiras e reduzidas pelos bolcheviques ao grotesco. Isso é ateísmo, materialismo e todo o lixo duvidoso da cultura "prometéica" ocidental. No entanto, o Ocidente não tem medo dessas idéias, mas daquelas forças alheias a ele, que sombria e ameaçadoramente estão por trás delas, distorcendo essas idéias e voltando-as contra a própria Europa ... A revolução bolchevique começa a acertar as contas para a revolução francesa, o fruto do qual é. Ela quer deliberadamente tornar a Rússia europeia, até mesmo americana. Mas no final, você obtém a Rússia, livre da Europa ...
Por mais estranho que possa parecer, é um fato: o ateísmo russo é o cerne da revolução bolchevique - este é o ultimato de Deus à Europa. É aqui que devemos procurar seu significado histórico-mundial. Não tem nada a ver com os slogans ruidosos daqueles que esperam comandar o destino do povo - na verdade, por meio deles, a Vontade eterna busca seus próprios objetivos. "
"O Ocidente deu à humanidade os tipos mais avançados de tecnologia, Estado e comunicações, mas privou-a de sua alma. A tarefa da Rússia é devolver a alma ao homem. É a Rússia que possui as forças que a Europa perdeu ou destruiu em si mesma ... A peculiaridade da Rússia é que é a parte cristã da Ásia, a única onde até agora o Cristianismo foi capaz de se desenvolver naturalmente. Ao contrário da Europa, a Rússia traz para o ensino cristão um traço asiático - o olho aberto de eternidade. Mas a vantagem da Rússia sobre os europeus e asiáticos está em sua alma eslava messiânica .. ...
Portanto, apenas a Rússia é capaz de soprar alma na raça humana, morrendo de desejo de poder, atolada em eficiência substantiva, e isso é verdade, apesar do fato de que no momento ela mesma está se contorcendo nas convulsões do bolchevismo. Os horrores da era bolchevique vão passar, como a noite do jugo tártaro passou, e a antiga profecia se tornará realidade: ex oriente lux (luz do Oriente). Com isso, não quero dizer que as nações europeias perderão sua influência. Eles apenas perderão a liderança espiritual. Eles não representarão mais o tipo humano dominante, e isso será uma bênção para as pessoas ...
A Rússia é o único país capaz de salvar a Europa ... Só das profundezas do seu sofrimento incomparável, ela tirará um conhecimento igualmente profundo das pessoas e do sentido da vida, para anunciá-lo aos povos da Terra. O russo possui aqueles pré-requisitos espirituais para isso que nenhum dos povos europeus tem hoje. "
"Os russos não teriam visto qualquer sentido no destino de seu próprio povo se isso não lhes revelasse simultaneamente o significado do destino de todo o mundo ... Pode-se dizer sem exagero que os russos têm o que há de mais profundo e abrangente ideia nacional - a ideia de salvar a humanidade. " Portanto, como Schubart esperava, o mundo futuro "não pode chegar a um acordo com a liderança espiritual dos povos do norte ligados aos terrestres. Russos. O evento grandioso que agora está sendo preparado é a ascensão dos eslavos como uma força cultural líder. Talvez. isso está ganhando dinheiro, mas tal é o destino da história que ninguém pode parar: os próximos séculos pertencem aos eslavos. "
* Walter Schubart. “A Europa e a alma do Oriente”. - M.: "ideia russa", 2000, 448 p. (hard.trans.). Preço RUB 50 mais postagem. O livro pode ser pedido em dinheiro na entrega no endereço: 117133 Moscou, caixa postal 20.
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Filósofo alemão Walter Schubart sobre os russos
Walter Schubart (5.8.1897–15.9.1942) nasceu em 5 de agosto de 1897 (Novo Estilo) na cidade de Sonenberg, na Turíngia. Depois que Hitler chegou ao poder, ele emigrou da Alemanha para Riga, onde em 1941 foi preso pelas autoridades soviéticas e morreu em um campo no Cazaquistão.
"Europa e a alma do Oriente"
O livro de V. Shubart "Europa e a Alma do Oriente" é único entre as obras de filósofos ocidentais. No Ocidente, não há outro trabalho sobre a Rússia comparável ao livro de Shubart em termos de sincera simpatia pelo povo russo. A obra de Schubart é até hoje a única no Ocidente que fala da vocação mundial única da civilização russa. E é precisamente o facto de não sermos nós que nos valorizamos tanto, mas sim um autor estrangeiro que olha de fora, que constitui o valor objetivo desta publicação.
“O Ocidente deu à humanidade os tipos mais avançados de tecnologia, estado e comunicações, mas a privou de sua alma. A tarefa da Rússia é devolver a alma a uma pessoa. É a Rússia que possui os poderes que a Europa perdeu ou destruiu em si mesma ...
O professor alemão Walter Schubart afirmou: “Um europeu ocidental vê a vida como um escravo, a quem pisou no pescoço com o pé ... Ele não olha com devoção para o céu, mas, cheio de desejo de poder, com maldade , olhos hostis, olha para a terra. O russo é obcecado não pela vontade de poder, mas pelo sentimento de reconciliação e amor. Ele não está cheio de raiva e ódio, mas com a mais profunda confiança na essência do mundo. Ele vê em uma pessoa não um inimigo, mas um irmão. "
Um inglês quer ver o mundo como uma fábrica, um francês como um salão, um alemão como um quartel, um russo como uma igreja. O inglês quer butim, o francês quer fama, o alemão quer poder, o russo quer sacrifício.
Um inglês quer lucrar com seu vizinho, um francês quer impressionar seu vizinho, um alemão quer comandar seus vizinhos e um russo não quer nada dele. Ele não quer transformar seu vizinho em seu meio. Esta é a irmandade do coração russo e da ideia russa. E este é o evangelho do futuro. O homem universal russo é o portador de uma nova solidariedade. O homem prometeico já está condenado à morte. A era do homem de John está chegando - um homem de amor e liberdade. Este é o futuro do povo russo.
O Ocidente é movido pela incredulidade, medo e egoísmo; a alma russa é movida pela fé, paz e fraternidade. É por isso que o futuro pertence à Rússia ...
Para um europeu, o homem é um lobo para o homem, cada homem é para si mesmo, cada homem é seu próprio deus; portanto, todos são contra todos e todos são contra Deus; e seu heroísmo é muitas vezes um excesso de egoísmo e orgulho - pessoal ou nacional. Isso é heroísmo egoísta e predatório. Um europeu fica satisfeito quando eles o invejam e não suporta ser digno de pena - isso é humilhação. Portanto, ele é reservado, fingido, rígido, arrogante e teatralmente inchado - e quando um russo vê isso, seu coração dói.
O russo aborda seu vizinho direta e calorosamente. Ele se alegra e é compassivo. Ele está sempre inclinado a ter afeto e confiança. Vindo rápido. Ele é natural, e esse é o seu charme. Ele é simples, íntimo, inclinado à franqueza, se esforça para ser útil.
O novo homem da Europa não percebeu como passou pela judaização do cristianismo e perdeu Deus e Cristo. Na Rússia, existe uma compreensão diferente do Evangelho.
Os russos eram cristãos antes de sua conversão ao cristianismo. Portanto, o Cristianismo se espalhou na Rússia não com a espada, como no caso de Carlos Magno, mas ele mesmo, fácil e rapidamente - por eleição.
O coração russo não estava aberto ao Antigo, mas ao Novo Testamento. E assim permaneceu; na alma russa há dados que fazem do russo o filho mais fiel de Cristo.
É daí que vem a ideia nacional russa: a salvação da humanidade virá da Rússia. Esta é a ideia nacional mais profunda e ampla de todas as outras pessoas.
A principal ideia social do povo russo é a seguinte: a sociedade como igreja, como comunidade espiritual, como diversidade livre em uma unidade de amor, como Corpo místico de Cristo ...
E também é notável que o ateísmo russo seja diferente daquele do Ocidente: não é dúvida fria, não é indiferença, mas um desafio feroz a Deus, blasfêmia trêmula, rebelião, reclamação contra Deus, talvez saudade do Deus perdido. A maior impiedade entre os russos tem o caráter de um frenesi religioso.
E o próprio entendimento do Evangelho na Rússia é diferente daquele no Ocidente: o Cristianismo Ocidental está doente de desejo de poder - ele se converte à força ao Cristianismo, esse ensino militante e militarizado sobre Deus dando a vitória; é uma distorção do Evangelho pelo Antigo Testamento e uma transição natural do Antigo Testamento para a impiedade ...
Podemos dizer que um europeu é um homem de ação e um russo é um homem de alma e coração. E a Europa é um país de eficiência e a Rússia é a pátria da alma.
Uma pessoa sincera sente em seu próximo e o percebe intuitiva e com sensibilidade; ele não se preocupa com a origem, educação, filiação partidária, profissão, título e ordem.
E é maravilhoso que, quando um não europeu vem à Rússia pela primeira vez, ele fica agradavelmente surpreso e encantado; e quando um russo chega pela primeira vez à Europa, ele se sente sóbrio e desapontado.
Quem aprende russo pessoalmente vai amá-lo. Contanto que você conheça um europeu de acordo com seus méritos - até então ele te impressiona.
Um russo pode ser um mau empresário, mas uma pessoa fraterna. Ele é um mestre em dar e ajudar - e dar com tato e ternura. Ele é mais hospitaleiro do que todos os povos da Terra. Ele sente profundamente, toca e chora. Os russos chamam uns aos outros não por títulos e cargos, mas simplesmente por nome e patronímico.
Simples e modesto - cientistas russos. Os escritores russos são cordiais e receptivos. Para um homem russo, o homem não é um lobo para o homem, mas Deus (disse São Serafim - "o homem é alegria para o homem").
O povo russo não está obcecado com a ambição ocidental e desejo de poder: no fundo de sua alma ele quer agradar a Deus, estar diante de sua face, e não diante das pessoas.
Esta irmandade russa é uma expressão da fé e do Reino de Deus. O russo tem certeza de que quem ama a Deus também amará as pessoas; e volta. E amar é respeitar.
O povo russo está tão enraizado na eternidade que pode aproveitar o momento presente. O seguro de vida nas companhias de seguros é típico do europeu; para o russo, é desdém pelo entesouramento. Por um verdadeiro instinto, o russo sente que o capitalista é um escravo de sua capital e que a ganância é medo e impiedade. Conseqüentemente, o russo não tem uma contemplação histórica, mas uma contemplação metafísica religiosa da história. Na história, ele busca não apreender e lembrar de tudo - mas compreender o significado religioso dos eventos.
O homem russo cria sua história com expectativa religiosa, uma capacidade sobre-humana de sofrer e resistir. Portanto, a cultura russa é uma cultura metafísica e a cultura ocidental é uma cultura técnica; e o futuro pertence à Rússia.
O russo é gentil, não por um senso de dever, mas porque é inerente a ele que ele não pode fazer de outra forma. Essa é a moralidade não da razão, mas do coração.
A imaginação de um russo é rica, ousada e profunda. O europeu é um técnico. O russo é romântico. Por isso, ele tem dois dons especiais: a habilidade de falar línguas estrangeiras e o dom de palco e teatro. Atores russos não jogam, mas vivem no palco. Antes do teatro russo, todo teatro europeu é artificial, extenso e amador.
O europeu é atraído pela especialização. Russo - para a contemplação holística. O europeu é um analista desmembrador. O russo é um sintético abrangente. Ele procura não saber mais, mas compreender a conexão das coisas, apreender a essência. O russo é capaz, como ninguém, de fundir poesia, ciência e religião; e neste - o futuro pertence a ele, e ele mesmo é um homem do futuro.
Na Rússia, existe uma compreensão diferente do Evangelho. Para o povo russo, várias virtudes cristãs são virtudes nacionais estáveis - o cristianismo é, por assim dizer, inato à alma eslava. Os russos eram cristãos antes de sua conversão ao cristianismo. Portanto, o Cristianismo se espalhou na Rússia não com a espada, como no caso de Carlos Magno, mas ele mesmo, fácil e rapidamente - por eleição.
O coração russo não estava aberto ao Antigo, mas ao Novo Testamento. E assim permaneceu; na alma russa há dados que fazem do russo o filho mais fiel de Cristo. É daí que vem a ideia nacional russa: a salvação da humanidade virá da Rússia.
Esta é a ideia nacional mais profunda e ampla de todas as outras pessoas.
Filósofo Schubart - sobre uma mulher russa
“A mulher é guardiã não só dos frutos, mas também da beleza. Nele, desde os tempos antigos, uma amostra da Madonna, a Mãe do Salvador, foi dada. As culturas femininas são criativas, artísticas, dotadas de uma compreensão da beleza. Quanta beleza é derramada na terra da Índia ou Hélade, cuja verdadeira herdeira são os russos! É frequente e justamente observado que em todo russo há algo de um artista e um esteta ... Quando uma inclinação instintivamente asiática para a essência feminina encontra um respeito conscientemente cristão por ela, resultados surpreendentes podem ser esperados. O resultado de tal coincidência, que não se repetiu em lugar nenhum e nunca na terra, é uma mulher russa. Este é um dos poucos acidentes felizes em nosso planeta. Muitos dos que estiveram na Rússia ficam com a impressão de que uma mulher russa tem mais valor do que um homem russo ... A mulher russa combina de maneira mais atraente as vantagens de suas irmãs ocidentais. Com uma inglesa, ela compartilha uma sensação de liberdade e independência feminina, sem se transformar em uma "meia azul". Com uma francesa, ela se relaciona pela vitalidade espiritual, sem tentativas de fazer piadas; ela possui o gosto delicado de uma francesa, o mesmo senso de beleza e elegância, sem cair na vaidade e no vício de se vestir. Ela possui as virtudes de uma dona de casa alemã, não reduzindo sua vida a panelas; e ela, como italiana, tem um forte senso de maternidade, sem torná-lo grosseiro ao amor animal. A essas qualidades se somam a graça e a gentileza, características apenas dos eslavos ... Nenhuma outra mulher, em comparação com a russa, pode ser ao mesmo tempo amante, mãe e companheira de vida. Nenhuma outra combina um desejo tão sincero de educação com uma preocupação com questões práticas, e nenhuma está tão aberta à beleza da arte e da verdade religiosa ... Temos sérias razões para esperar que seja uma mulher russa que salvará o povo russo. . " OCULTAR SEU TEXTO
1997 marcou o 100º aniversário do nascimento do filósofo alemão Walter Schubart, cujo destino acabou sendo muito simbolicamente ligado ao destino da Rússia no século XX. Mas este aniversário passou despercebido pela mídia russa. Isso apesar do fato de que na década de 1930 Schubart escreveu um livro maravilhoso sobre a Rússia - "A Europa e a Alma do Oriente".
I A. Ilyin escreveu sobre Shubart em 1940 no exílio: "Nós, russos, lemos este livro não sem entusiasmo: em primeiro lugar, reconhecemos em muitas características do homem messiânico realmente nossas características nacionais russas; em segundo lugar, vemos pela primeira vez, de modo que um O europeu ocidental abre seus olhos e nos vê corretamente, não para falar com desprezo ou ódio sobre nosso povo, mas para falar de nós (se sem total compreensão), então ainda com amor por nós e com fé em nós; em terceiro lugar, - o futuro que ele nos promete - e deixe-me ser franco - no qual poucos de nós não acreditam, mesmo que vagamente, mesmo com uma premonição ou um sonho - este futuro é extremamente alegre, brilhante e responsável ...
E quando é dito, quando é visto? Durante a terceira década da queda de nosso estado-nação. Quando parecia que eles pararam de falar e pensar sobre a Rússia nacional ... Mas ainda acreditamos na Rússia e no futuro do nosso povo. Mas que ele o viu, acreditou nele e o proclamou um homem de outra terra e outro sangue - este é um acontecimento emocionante e requer uma resposta direta de nós ... ”
Vamos relembrar o que Schubart escreveu:
"O Ocidente deu à humanidade os tipos mais perfeitos de tecnologia, Estado e comunicações, mas privou-a de sua alma. A tarefa da Rússia é devolver a alma ao homem. É a Rússia que possui as forças que a Europa perdeu ou destruiu em si mesma ...
Portanto, apenas a Rússia é capaz de soprar alma na raça humana, morrendo de sede de poder, atolada em eficiência substantiva, e isso é verdade, apesar do fato de que no momento ela própria se contorce nas convulsões do bolchevismo. Os horrores dos tempos soviéticos passarão, como a noite do jugo tártaro, e a antiga profecia se tornará realidade: ex oriente lux (luz do Oriente. - M.N.). Com isso, não quero dizer que as nações europeias perderão sua influência. Eles apenas perderão a liderança espiritual. Eles não representarão mais o tipo humano dominante, e isso será uma bênção para as pessoas ...
A Rússia é o único país capaz de salvar a Europa ... Só das profundezas do seu sofrimento incomparável, ela tirará um conhecimento igualmente profundo das pessoas e do sentido da vida, para anunciá-lo aos povos da Terra. Para isso, o russo possui aqueles pré-requisitos espirituais que nenhum dos povos europeus hoje possui ...
Eles (Russos - MN) não teriam visto qualquer significado no destino de seu próprio povo, se isso não tivesse simultaneamente revelado a eles o significado do destino de todo o mundo ... Pode-se dizer sem exagero que os Russos têm o ideia nacional mais profunda e abrangente - a ideia de salvação da humanidade ”.
Com tudo isso, Schubart, como um homem do Ocidente, desfere um golpe impiedoso no ocidentalismo russo em seu livro:
"Todos os ocidentais concordam que as idéias ocidentais precisam ser transferidas para o Oriente. A única questão é quais idéias: feudalismo, liberalismo ou socialismo? E não importa quão diferentes esses três grupos de idéias possam diferir, eles fazem parte da mesma cultura, do qual não podem ser retirados. Estas são fases diferentes de um mesmo desenvolvimento. Eles estão intimamente interligados e flutuam no ritmo geral, a pressão reacionária é causada pelo liberalismo, anarquia liberal - socialismo. Pelo fato de que os ocidentalizadores trouxeram essas idéias para a Rússia e lá eles as jogaram umas contra as outras, eles sobrecarregaram o país com um conflito que, de fato, não tinha nada a ver com isso e que não cresceu organicamente em solo russo ... Eles deram a Rússia ao poder de dividindo forças e, portanto, arrastando-o para uma crise mental europeia. Desde então, o corpo folclórico russo sofre de uma doença que não se manifestou nele: foi causada por uma injeção artificial. "
Schubart também analisa essa doença com sua leitura original de Dostoiévski, cuja obra reflete a "batalha mundial, o choque de duas atitudes no homem russo ... Seus heróis são os representantes de Pedro da intelectualidade, em cujas almas o velho espírito do Oriente está lutando pela vida ou pela morte. com o novo espírito do Ocidente. Conseqüentemente - a energia dramática de seus romances ... Como em "Crime e Castigo", uma pessoa é capturada pelo espírito do Ocidente, então em "Demônios" abraça a sociedade russa. E os dois romances levam a uma solução comum: à vitória do espírito russo-cristão sobre o espírito prometeico da Europa ... A Europa é o tentador do diabo para os russos. " (A palavra "prometeico" aqui implica o significado de rebelião contra Deus).
Talvez seja por isso que um livro antiocidental tão ousado de Shubart permanece pouco conhecido no Ocidente até hoje. Afinal, muito poucas pessoas gostam de ouvir críticas de que sua civilização está condenada. Na União Soviética, este livro russófilo escrito por um cristão alemão também foi silenciado, porque o marxismo que luta contra Deus foi declarado "verdade", enquanto o cristianismo era o principal inimigo.
Bem, na Rússia pós-comunista de hoje, seus ideólogos supremos estão tentando imitar o que está longe de ser o melhor do Ocidente, que Schubart submete a uma análise implacável em seu livro. Portanto, hoje na Rússia ainda "não corresponde à linha de frente".
Mas precisamente hoje, quando nosso povo, após o colapso de uma utopia (comunismo) nascida no Ocidente, é fortemente imposto a outra (democracia liberal "pós-cristã"), o livro de Shubart seria útil para "reformadores" russos - eles deveriam olhem-se através dos olhos dos melhores representantes do Ocidente que esperavam de nosso povo algo completamente diferente do que a imitação da ideologia ocidental de egoísmo santificado.
Antecipando objeções, Schubart também responde a esta pergunta - por que a revolução bolchevique ocorreu não no Ocidente "condenado", mas na Rússia Ortodoxa? Ele está escrevendo:
"A alma do sacrifício está sempre em perigo de se tornar vítima da natureza mais dura do estuprador. Como resultado, essas características dos russos criaram as condições quando uma doença epidêmica do espírito trazida da Europa tornou a mais insignificante de todas as partes mais poderoso."
Mas esse é um dos motivos. Outra está na consciência russa maximalista. Não perde de vista o fim da história - o apocalipse e o Reino de Deus - e tudo mede contra ele; Schubart chama isso de "cultura do fim" - em contraste com a "cultura do meio" temperada ocidental, orientada para a "terra" pecaminosa. E quando, vendo a imperfeição do terreno, um russo é levado por falsas idéias para "corrigi-lo" - ele os trata com a mesma atitude maximalista. Até o ateísmo na Rússia e no Ocidente é diferente:
“O ateu europeu se opõe aos valores absolutos com frieza e profissionalismo - se é que lhes atribui alguma importância; o russo, ao contrário, permanece teimosamente no estado de espírito de um crente, mesmo quando adquire convicções não religiosas. o desejo de deificação é tão forte que ele o esbanja em ídolos, assim que renuncia a Deus. A cultura ocidental chega ao ateísmo por meio da secularização de um santo, e a oriental - por meio da consagração do mundano ”.
E aqui está a conclusão que Schubart faz:
"Os russos adotaram o ateísmo da Europa. É o leitmotiv da moderna civilização europeia, que se tornou cada vez mais claro no curso dos últimos quatro séculos. Ordem secular, em suma - afastamento de Deus. Essas idéias foram retomadas pela Rússia, embora não correspondam em nada à sua alma messiânica. No entanto, ela não apenas brincou com eles, mas os levou com tanta seriedade que a Europa ainda não levou essas idéias às consequências mais extremas - e assim os refutou. O ateísmo bolchevique em sua linguagem sangrenta expõe toda a podridão interna da Europa e as sementes da morte escondidas nela. Mostra onde o Ocidente estaria agora se fosse honesto ... No bolchevismo, o ocidentalismo russo se impôs morrer ...
Os russos tomaram para si, antecipando, o destino da Europa. Agora vemos um abismo no qual ela terá que cair se não renunciar às suas idéias ou as abandonar. A Rússia provou a toda a humanidade a incoerência de uma cultura sem Deus ... e, sofrendo por todos, se purifica daquele estranho que a estrangulou por séculos ... Agora começa o segundo ato do drama. O caminho está se abrindo para as forças despertas do Oriente ... "
Era essa mutação nacional do comunismo - a transformação da URSS na Rússia ortodoxa - que o Ocidente temia, e não o comunismo internacionalista que estava destruindo a Rússia. Portanto, não nas terríveis décadas de 1920-1930, mas apenas quando o comunismo adotou a tradição russa em conexão com a guerra - o Ocidente começou uma "guerra fria" contra ele. Ao mesmo tempo, o próprio comunismo foi interpretado como "despotismo russo tradicional" - a fim de ao mesmo tempo atacar a Rússia histórica.
Então, depois de 1991, o Ocidente, em aliança com a antiga nomenclatura principal do PCUS - os atuais presidentes dos "estados independentes" da CEI - tentou obscurecer tanto o verdadeiro significado da experiência comunista na Rússia quanto seu papel desagradável neste , começando com o financiamento dos revolucionários. E o significado, nas palavras de Shubart, é simples: a revolução na Rússia é "um ultimato de Deus para a Europa. Este é o seu significado histórico mundial".
Mas a elite ocidental é capaz de perceber isso? O Ocidente foi muito longe de Deus ao confundir a linha entre o bem e o mal? Chamando a si mesmo de um "mundo livre", ele dá liberdade principalmente aos piores lados de uma pessoa, libertando nela um animal egoísta - é mais fácil administrar a sociedade de tais indivíduos através do dinheiro e da mídia. E para conter os inevitáveis excessos egoístas, pretende-se um controle eletrônico cada vez mais denso sobre uma pessoa. Além disso, um "antidemocrático" é aquele que não concorda com o destino de tal pessoa.
Heinrich Belle escreveu corretamente no prefácio da publicação do livro de Schubart no pós-guerra: "Um estado total pode ser realizado de forma democrática. Gradualmente, pedaço por pedaço, a liberdade pode ser sacrificada pela estabilidade ... Isso não requer mais o ateísmo organizado , é possível dar liberdade de ação às Igrejas: elas se castrarão e seu poderoso aparato fará girar os moinhos do Estado ”.
Mas mesmo olhando para a Rússia de hoje, surge o pensamento: as esperanças de Shubart nos russos não eram utópicas? Já na década de 1970, Belle lamentava que o regime comunista quase tivesse destruído a antiga alma russa: "Não houve uma ocidentalização indesejada do povo russo pelas costas do marxismo com todo o seu ocidentalismo, talvez já irreparável - apesar do sentido de fraternidade valorizada por Schubart? "
Se é assim - não julgaremos por agora, lembrando o sábio: "A mente não pode entender a Rússia ...". Schubart também acreditava que "a Rússia é um país de possibilidades espirituais ilimitadas". Afinal, diante de Deus, a questão não é em quantidade, mas em qualidade - que vem sofrendo há décadas, para com a ajuda de Deus se mostrar na hora certa, no lugar certo. Schubart escreveu: "Não importa quantos ateus haja em um país; é importante quantos verdadeiros cristãos existem. E a questão não está no número de crentes, mas na força e profundidade de sua fé. O principal a questão é quantos estão prontos para dar suas vidas por Cristo. As pessoas no império soviético costumam responder a esta pergunta com o "sim" do mártir, ao qual nenhum povo da nova Europa jamais se sentiu compelido - exceto a Espanha; e, provavelmente, nenhum outro povo no mundo seria capaz de uma luta tão longa e teimosa ... A vida grande e sofrida de um tal representante do povo serve para todos para justificar o significado dos eventos mais sangrentos. que mostraram sua beleza sobrenatural precisamente nas atrocidades de perseguição. "
A história da tradução russa deste livro e o destino de seu autor também são muito simbólicos no contexto de todos os sistemas de estado que estiveram em conflito no século XX.
Walter Schubart é um participante da Primeira Guerra Mundial, um voluntário, um oficial que recebeu vários prêmios militares. Por formação - um advogado, lecionou na Academia de Artes de Munique, trabalhou como advogado no tribunal da cidade de Jena. Doutor em Filosofia, autor de vários livros.
Quando Schubart estava escrevendo sua obra, o genocídio da Internacional contra a cultura russa e o povo russo estava ocorrendo na Rússia. Foi somente na emigração que a compreensão da vocação russa não parou. Mas os políticos ocidentais não estavam interessados nisso - eles colaboraram de boa vontade com os bolcheviques.
Logo os russos na Alemanha também foram declarados "Untermensch" - no curso da "luta contra o comunismo" de Hitler (que no final apenas o fortaleceu). O livro de Schubart, impresso na Suíça em 1938, foi proibido na Alemanha.
E aqui está uma reviravolta surpreendente no destino deste livro: ele acidentalmente cai nas mãos do emigrante russo V. Poremsky, que em 1943 na Alemanha traduz os capítulos mais importantes e publica ilegalmente uma tiragem minúscula para prisioneiros de guerra soviéticos em um campo de concentração para apoiar seu espírito. Mas logo os nazistas prenderam V. Poremsky e o condenaram à morte: ele sobreviveu apenas graças à intercessão do general A. Vlasov.
O próprio Schubart e sua esposa (um emigrante russo, sobre o qual muito pouco se sabe) em 1933 foram forçados a emigrar da Alemanha para Riga, onde ensinou filosofia na universidade. Aqui em 1941, após a chegada das tropas soviéticas, ele e sua esposa foram presos - e desde então seus vestígios foram perdidos ... A investigação sobre os arquivos atuais da KGB não teve sucesso: "nenhum dado sobre Shubart foi encontrado." Hoje seu nome também não é encontrado nas enciclopédias ocidentais.
Esse foi o destino de muitos defensores da ideia russa no século XX. Em memória deles, a primeira tradução russa completa deste livro por Shubart com comentários e apêndices está agora sendo publicada na Rússia.
"MAN WITH FILIN", 1976. A mais misteriosa e misteriosa de todas as pinturas de Konstantin Vasiliev. Este é o símbolo filosófico mais complexo - a imagem de uma pessoa que personifica a força, sabedoria e poder do povo russo. O papiro retratado na tela com as palavras que significam o pseudônimo do artista "Constantino, o Grande Russo" arde em chamas, simbolizando a autoimolação do artista no fogo da arte. Dessa chama nasce um jovem carvalho - o broto de uma vida futura poderosa. A vela na mão é o mesmo símbolo da queima da alma humana. O olho amarelo de uma coruja é um olho sábio que tudo vê que avisa uma pessoa durante a noite sobre o perigo. Um chicote na mão de um homem é um símbolo de vontade e poder sobre si mesmo e os inimigos. "O Homem da Coruja" é uma imagem coletiva de um fazendeiro russo, um contador de histórias épicas, um caçador e um sábio.
O livro de Walter Schubart, "Europa e a alma do Oriente", destaca-se da série geral de obras de filósofos e culturologistas ocidentais dedicados ao estudo de características nacionais, culturais, ideológicas e outras da etnia russa. É difícil encontrar no Ocidente uma obra semelhante ao livro de Shubart em sua sincera simpatia pela Rússia e pelo povo russo. Aqui está o que IA Ilyin escreveu sobre isso: “Vemos pela primeira vez que um europeu ocidental abre os olhos e nos vê corretamente, não para falar com desprezo ou ódio sobre nosso povo, mas para falar sobre nós (se não plena compreensão), então ainda com amor por nós e com fé em nós. " "Europa e a Alma do Oriente" e hoje continua a ser a única obra no Ocidente, que trata do caráter único e vocação global da civilização russa. E o fato de que não um autor nacional, mas estrangeiro, estima tão fortemente o papel do povo russo na história mundial é, na opinião de muitos pesquisadores, o valor objetivo desta monografia. O conteúdo principal da obra é a descoberta e análise das razões que fundamentaram a oposição entre o homem do Ocidente e o homem do Oriente. No entanto, a tarefa mais importante para Schubart não é tanto expor os eventos do passado, mas refletir a formação do futuro. Esse futuro, segundo o autor, é uma luta mundial entre o Ocidente e o Oriente, que será seguida pela reconciliação entre eles e pelo surgimento de uma cultura ocidental-oriental global de uma nova era. Do ponto de vista metodológico, Walter Schubart parte da doutrina de quatro eras ou eras mundiais, que (ele, aparentemente, emprestou dos hindus e persas. Cada era tem seu próprio arquétipo:
- Homem harmonioso... Ele percebe o universo como um espaço animado que não requer reestruturação. Esse arquétipo corresponde aos gregos homéricos, aos chineses da era Kun Tzu e aos cristãos da era gótica.
- Homem heróico... Esse tipo vê o mundo como um caos, que deveria ser ordenado por ele. Assim se sentiram os antigos romanos, românicos e germânicos dos tempos modernos.
- Homem ascético- foge do mundo, como da tentação e da tentação, e expressa sua atitude para com ele na forma dos mistérios. Essa atitude em relação ao mundo é característica dos hindus e neoplatônicos.
- Homem messiânico, ou um homem do "tipo de João" (em homenagem ao Evangelista João Teólogo. - BA), ele se sente chamado a criar na terra uma ordem divina mais sublime, cuja imagem ele carrega em si mesmo. É assim que os primeiros cristãos e a maioria dos eslavos se sentiam.
Schubart Walter. Europa e a alma do Oriente. M.: Eksmo, 2003,480 p. 3000 cópias
O livro do filósofo alemão Walter Schubart fala sobre a próxima catástrofe da civilização ocidental e sobre a missão histórica da Rússia. O autor aponta de forma convincente que a salvação da Europa e do mundo só é possível graças à ideia eslava ortodoxa. Por causa de suas visões gloriosas, V. Shubart, junto com sua esposa, uma emigrante russa, em 1933 foi forçado a emigrar da Alemanha nazista para a Letônia, onde em 1941 foi preso e desapareceu sem deixar vestígios nos campos do NKVD. O apêndice publica pela primeira vez o trabalho de I. A. Ilyin "Sobre a vocação nacional da Rússia" sobre o livro de V. Shubart, sua avaliação historiosófica.
No Ocidente, não há outro trabalho sobre a Rússia comparável ao livro de Shubart em termos de sincera simpatia pelo povo russo. A obra de Schubart é até hoje a única no Ocidente que fala da vocação mundial única da civilização russa. E é precisamente o facto de não sermos nós que nos valorizamos tanto, mas sim um autor estrangeiro que olha de fora, que constitui o valor objetivo desta publicação.
Vou me permitir uma pequena citação: “A origem de muitos escritores e poetas russos mostra o quanto as forças da terra são mais influentes do que as do sangue. E apenas aqueles que são considerados verdadeiramente russos em espírito têm uma grande mistura do sangue de outra pessoa em suas veias. Entre os ancestrais mais próximos de Pushkin estava um negro, Lermontov teve escoceses, Zhukovsky teve turcos, Nekrasov teve poloneses; Dostoiévski era um lituano por parte de pai; L. Tolstoy é um descendente dos colonos alemães. Ao contrário deles, Turgenev é um russo puro-sangue, mas ele causa a impressão mais ocidental de todas! "
Muito semelhante foi dito por Ilyin e Shubart sobre o caráter do povo russo, mas o mais interessante é a diferença em suas opiniões sobre a revolução, o nacionalismo, o bolchevismo, a resistência ao mal pela força, a essência e o papel da Ortodoxia, a vocação nacional e mundial da Rússia. Os leitores não apenas conhecerão esse filósofo peculiar, mas também verão uma análise de alguns erros típicos da abordagem não ortodoxa da história russa e mundial, que ajudará a revelar mais claramente sua verdadeira escala historiosófica.
