O desenvolvimento da sociedade é um processo gradual, representando um movimento ascendente da economia mais simples para uma mais eficiente e avançada.

No século 20, cientistas políticos e sociólogos conhecidos propuseram uma teoria segundo a qual a sociedade supera três fases de seu desenvolvimento: agrária, industrial e pós-industrial. Detenhamo-nos mais detalhadamente na sociedade agrária.

Sociedade agrária por tipos, características, características, características

Uma sociedade agrária, tradicional ou pré-industrial é baseada nos valores tradicionais da humanidade. Esse tipo de sociedade vê como objetivo principal a preservação do modo de vida tradicional, não aceita mudanças e não busca o desenvolvimento.

A sociedade agrária é caracterizada por uma economia tradicional, caracterizada pela redistribuição, e a manifestação das relações de mercado e de troca é severamente reprimida. Em uma sociedade tradicional, há uma prioridade da atenção do Estado e da elite dominante sobre os próprios interesses do indivíduo. Toda política é baseada em um tipo de poder autoritário.

O status de uma pessoa na sociedade é determinado pelo seu nascimento. Toda a sociedade está dividida em estamentos, o movimento entre os quais é impossível. A hierarquia de classes é novamente baseada no modo de vida tradicional.

Uma sociedade agrária é caracterizada por altas taxas de mortalidade e natalidade. E ao mesmo tempo uma baixa expectativa de vida. Laços familiares muito fortes.

O tipo de sociedade pré-industrial foi preservado por muito tempo em muitos países do Oriente.

Características econômicas da civilização e cultura agrárias

A base da sociedade tradicional é a agricultura, cujos principais componentes são a agricultura, a pecuária ou a pesca nas zonas costeiras.

A prioridade de um determinado tipo de economia depende das condições climáticas e da localização geográfica do assentamento.

A própria sociedade agrária é completamente dependente da natureza e de suas condições, enquanto uma pessoa não faz mudanças nessas forças, sem tentar domá-las.

Por muito tempo, a agricultura de subsistência prevaleceu na sociedade pré-industrial.

A indústria é inexistente ou insignificante. O trabalho artesanal é pouco desenvolvido. Todo trabalho visa satisfazer as necessidades básicas de uma pessoa; a sociedade nem mesmo tenta se esforçar por mais. As horas extras de trabalho são reconhecidas pela sociedade como punição.

Uma pessoa herda uma profissão e ocupação de seus pais. As classes mais baixas são excessivamente devotadas às mais altas, daí um sistema de poder estatal como a monarquia.

Todos os valores e cultura como um todo são dominados pelas tradições.

Sociedade agrária tradicional

Como já mencionado, uma sociedade agrária baseia-se no artesanato e na agricultura mais simples. O recorte temporal para a existência desta sociedade é o Mundo Antigo e a Idade Média.

Naquela época, a economia era baseada no uso dos recursos naturais sem que houvesse mudanças neste último. Daí o pequeno desenvolvimento de ferramentas, que permanecem manuais por muito tempo.

A esfera econômica da sociedade é dominada por:

• construção;


• indústrias extrativas;


• economia natural.

Há comércio, mas não é bem desenvolvido, e o desenvolvimento do mercado não é incentivado pelas autoridades.

As tradições dão a uma pessoa um sistema de valores já estabelecido, cujo papel principal é ocupado pela religião e pela autoridade inegável do chefe de Estado. A cultura é baseada na tradicional reverência pela própria história.

O processo de transformação da civilização agrária tradicional

Uma sociedade agrária é bastante resistente a qualquer mudança, pois sua base são as tradições e um modo de vida estabelecido.

As transformações são tão lentas que são invisíveis para uma única pessoa. Transformações muito mais fáceis são dadas a estados que não são totalmente tradicionais.

Como regra, esta é uma sociedade com relações de mercado desenvolvidas - políticas gregas, cidades comerciais da Inglaterra e Holanda, Roma Antiga.

O impulso para a transformação irreversível da civilização agrária foi a revolução industrial do século XVIII.

Quaisquer transformações em tal sociedade são muito dolorosas para uma pessoa, especialmente se a religião for a base de uma sociedade tradicional. Uma pessoa perde orientação e valores. Neste momento, há um fortalecimento do regime autoritário. A transição demográfica completa todas as mudanças na sociedade, nas quais a psicologia da geração mais jovem muda.

Sociedade agrária industrial e pós-industrial

A sociedade industrial distingue-se por um salto acentuado no desenvolvimento da indústria. Um aumento acentuado na taxa de crescimento econômico. Essa sociedade é caracterizada pelo "otimismo dos modernizadores" - uma confiança inabalável na ciência, com a ajuda da qual é possível resolver todos os problemas que surgiram, inclusive os sociais.

Nesta sociedade, uma atitude puramente consumista em relação à natureza é o desenvolvimento máximo dos recursos disponíveis, a poluição da natureza. Uma sociedade industrial vive um dia, esforçando-se para atender plenamente às necessidades sociais e domésticas aqui e agora.

A sociedade pós-industrial está apenas começando seu caminho de desenvolvimento.

Em uma sociedade pós-industrial, o seguinte vem à tona:

• alta tecnologia;
• em formação;
• conhecimento.

A indústria está dando lugar ao setor de serviços. Conhecimento e informação tornaram-se a principal mercadoria do mercado. A ciência não é mais reconhecida como onipotente.

A humanidade está finalmente começando a perceber todas as consequências negativas que caíram sobre a natureza após o desenvolvimento da indústria. Os valores sociais estão mudando. A preservação do meio ambiente e a proteção da natureza vêm à tona.

O principal fator e esfera de produção de uma sociedade agrária

O principal fator de produção de uma sociedade agrária é a terra. É por isso que a sociedade agrária praticamente exclui a mobilidade, pois ela é totalmente dependente do local de residência.

A principal esfera de produção é a agricultura. Toda a produção é baseada na aquisição de matérias-primas, alimentos. Todos os membros da sociedade, em primeiro lugar, se esforçam para satisfazer as necessidades cotidianas. A base da economia é a economia familiar. Tal esfera pode nem sempre satisfazer todas as necessidades humanas, mas a maioria delas com certeza.

Estado Agrário e Fundo Agrário

O Fundo Agrário é um aparato do Estado que se dedica a fornecer alimentação adequada ao país. Sua principal tarefa é apoiar o desenvolvimento do agronegócio no país. O Fundo é responsável pela importação e exportação de bens agrícolas, distribui produtos dentro do país.

A civilização humana precisa de alimentos de qualidade, que só podem ser fornecidos pela agricultura desenvolvida. Ao mesmo tempo, é importante levar em conta que a agricultura nunca foi uma indústria altamente lucrativa. Os empreendedores abandonam esse tipo de negócio assim que encontram dificuldades e perdem lucros.

Nesse caso, a política agrária do estado auxilia a produção agropecuária, destinando os recursos necessários para compensar eventuais perdas.

Nos países desenvolvidos, o modo de vida rural e a agricultura familiar estão ganhando cada vez mais popularidade.

Modernização agrícola

A modernização agrária baseia-se no aumento do ritmo de desenvolvimento da produção agrícola e propõe-se as seguintes tarefas:

• criação de um novo modelo de crescimento econômico na agricultura;


• criação de tendências econômicas favoráveis ​​ao agronegócio;


• melhoria da infra-estrutura rural;


• atrair a geração mais jovem para a aldeia para viver e trabalhar;


• assistência na resolução de problemas fundiários;


• Proteção Ambiental.

O principal assistente do Estado no processo de modernização é o empresariado privado. Portanto, o Estado é obrigado a atender às necessidades do agronegócio e ajudar seu desenvolvimento de todas as formas possíveis.

A modernização levará a produção agrícola e agrícola ao nível adequado no país, melhorará a qualidade dos alimentos, criará empregos adicionais no campo e aumentará o padrão de vida da população de todo o país.

Você pode aprender mais sobre a modernização do setor agrícola da economia na exposição anual Agroprodmash.

Instrução

A atividade vital de uma sociedade tradicional baseia-se na subsistência (agricultura) com o uso de tecnologias extensivas, bem como de ofícios primitivos. Tal estrutura social é típica do período da antiguidade e da Idade Média. Acredita-se que qualquer que existisse no período da comunidade primitiva até o início da revolução industrial pertença à espécie tradicional.

Durante este período, foram utilizadas ferramentas manuais. Seu aperfeiçoamento e modernização ocorreram em um ritmo de evolução natural extremamente lento, quase imperceptível. O sistema econômico era baseado no uso dos recursos naturais, era dominado pela mineração, comércio, construção. As pessoas eram em sua maioria sedentárias.

O sistema social de uma sociedade tradicional é de classe corporativa. Caracteriza-se pela estabilidade, preservada durante séculos. São vários espólios diferentes que não se alteram ao longo do tempo, mantendo a mesma natureza de vida e estática. Em muitas sociedades tradicionais, as relações de mercadoria ou não são características, ou são tão mal desenvolvidas que se concentram apenas em atender às necessidades de pequenos membros da elite social.

A sociedade tradicional tem as seguintes características. Caracteriza-se pelo domínio total da religião na esfera espiritual. A vida humana é considerada o cumprimento da providência de Deus. A qualidade mais importante de um membro de tal sociedade é o espírito de coletivismo, o sentimento de pertencimento à família e classe, bem como uma estreita ligação com a terra onde nasceu. O individualismo não é característico das pessoas neste período. A vida espiritual para eles era mais significativa do que a riqueza material.

As regras de convivência com vizinhos, vida em, atitude para foram determinadas pelas tradições estabelecidas. O homem já adquiriu seu status. A estrutura social era interpretada apenas do ponto de vista da religião e, portanto, o papel do governo na sociedade era explicado ao povo como um destino divino. O chefe de Estado gozava de autoridade inquestionável e desempenhava um papel importante na vida da sociedade.

A sociedade tradicional é caracterizada demograficamente por uma alta taxa de natalidade, uma alta taxa de mortalidade e uma expectativa de vida bastante baixa. Exemplos desse tipo hoje são os caminhos de muitos países do Nordeste e Norte da África (Argélia, Etiópia), Sudeste Asiático (em particular, Vietnã). Na Rússia, uma sociedade desse tipo existiu até meados do século XIX. Apesar disso, no início do novo século, era um dos países mais influentes e maiores do mundo, possuindo o status de grande potência.

Os principais valores espirituais que distinguem a sociedade tradicional são a cultura e os costumes dos ancestrais. A vida cultural centrava-se sobretudo no passado: respeito pelos antepassados, admiração pelas obras e monumentos de épocas anteriores. A cultura é caracterizada pela homogeneidade (homogeneidade), orientação para suas próprias tradições e uma rejeição bastante categórica das culturas de outros povos.

Segundo muitos pesquisadores, a sociedade tradicional é caracterizada pela falta de escolha em termos espirituais e culturais. A visão de mundo dominante em tal sociedade e tradições estáveis ​​fornecem à pessoa um sistema pronto e claro de diretrizes e valores espirituais. Portanto, o mundo ao nosso redor parece compreensível para uma pessoa, não causando perguntas desnecessárias.

O conceito de sociedade tradicional abrange as grandes civilizações agrárias do Antigo Oriente (antiga Índia e Antiga China, Antigo Egito e os estados medievais do Oriente muçulmano), os estados europeus da Idade Média. Em vários estados da Ásia e da África, a sociedade tradicional ainda é preservada hoje, mas o choque com a civilização ocidental moderna mudou significativamente suas características civilizacionais.
A base da vida humana é o trabalho, no processo pelo qual uma pessoa transforma a substância e a energia da natureza em objetos de seu próprio consumo. Em uma sociedade tradicional, a base da vida é o trabalho agrícola, cujos frutos dão a uma pessoa todos os meios de vida necessários. No entanto, o trabalho agrícola manual usando ferramentas simples forneceu a uma pessoa apenas o mais necessário e, mesmo assim, em condições climáticas favoráveis. Três "cavaleiros negros" aterrorizaram a Idade Média européia - fome, guerra e peste. A fome é a mais cruel: não há abrigo para ela. Deixou cicatrizes profundas na testa culta dos povos europeus. Seus ecos são ouvidos no folclore e no épico, o sotaque lúgubre dos cantos folclóricos. A maioria dos sinais folclóricos são sobre o clima e as perspectivas de colheita. A dependência de uma pessoa de uma sociedade tradicional em relação à natureza se reflete nas metáforas “enfermeira-terra”, “mãe-terra” (“mãe terra”), expressando uma atitude amorosa e cuidadosa em relação à natureza como fonte de vida, a partir da qual não era para desenhar muito.
O agricultor percebia a natureza como um ser vivo, exigindo uma atitude moral em relação a si mesmo. Portanto, uma pessoa de uma sociedade tradicional não é um mestre, nem um conquistador e nem um rei da natureza. Ele é uma pequena fração (microcosmo) do grande todo cósmico, o universo. Sua atividade laboral estava sujeita aos ritmos eternos da natureza (mudança sazonal do clima, duração das horas de luz do dia) - essa é a exigência da própria vida à beira do natural e do social. Uma antiga parábola chinesa ridiculariza um agricultor que se atreveu a desafiar a agricultura tradicional baseada nos ritmos da natureza: em um esforço para acelerar o crescimento dos cereais, ele os puxou pelo topo até serem desenraizados.
A relação de uma pessoa com o objeto de trabalho sempre pressupõe sua relação com outra pessoa. Apropriando-se desse objeto no processo de trabalho ou consumo, uma pessoa é incluída no sistema de relações sociais de propriedade e distribuição. Na sociedade feudal da Idade Média europeia, prevalecia a propriedade privada da terra - a principal riqueza das civilizações agrárias. Correspondia a um tipo de subordinação social chamada dependência pessoal. O conceito de dependência pessoal caracteriza o tipo de vínculo social de pessoas pertencentes a diferentes classes sociais da sociedade feudal – os degraus da “escada feudal”. O senhor feudal europeu e o déspota asiático eram donos plenos dos corpos e almas de seus súditos, e até os possuíam por direitos de propriedade. Assim foi na Rússia antes da abolição da servidão. O vício pessoal gera coerção não econômica ao trabalho baseado no poder pessoal baseado na violência direta.
A sociedade tradicional desenvolveu formas de resistência cotidiana à exploração do trabalho com base na coerção não econômica: recusa de trabalhar para o patrão (corvée), evasão de pagamento em espécie (pneu) ou imposto em dinheiro, fuga do patrão, o que prejudicou a base social da sociedade tradicional - a relação de dependência pessoal.
Pessoas de uma mesma classe social ou propriedade (camponeses de uma comunidade territorial-vizinha, um marco alemão, membros de uma assembleia nobre, etc.) estavam ligados por relações de solidariedade, confiança e responsabilidade coletiva. A comunidade camponesa, as corporações de artesanato urbano tinham conjuntamente deveres feudais. Os camponeses da comunidade sobreviviam juntos em anos de vacas magras: sustentar um vizinho com um "pedaço" era considerado a norma de vida. Os populistas, descrevendo "ir ao povo", observam traços do caráter do povo como compaixão, coletivismo e prontidão para o auto-sacrifício. A sociedade tradicional formou altas qualidades morais: coletivismo, assistência mútua e responsabilidade social, que estão incluídas no tesouro das conquistas civilizacionais da humanidade.
Uma pessoa de uma sociedade tradicional não se sentia como uma pessoa, oposta ou competindo com outras. Pelo contrário, ele se via como parte integrante de sua aldeia, comunidade, política. O sociólogo alemão M. Weber observou que o camponês chinês que se estabeleceu na cidade não rompeu os laços com a comunidade da igreja rural e, na Grécia antiga, a expulsão da política era até equiparada à pena de morte (daí a palavra “pária”). O homem do Antigo Oriente subordinou-se completamente aos padrões de clã e casta da vida em grupo social, "dissolvidos" neles. A observância das tradições tem sido considerada o principal valor do antigo humanismo chinês.
O status social de uma pessoa na sociedade tradicional era determinado não pelo mérito pessoal, mas pela origem social. A rigidez das divisões de classes e propriedades da sociedade tradicional a manteve inalterada ao longo da vida. Até hoje, as pessoas dizem: "Está escrito na família". A ideia inerente à consciência tradicionalista de que não se pode escapar do destino formou o tipo de personalidade contemplativa, cujos esforços criativos não são direcionados para alterar a vida, mas para o bem-estar espiritual. I. A. Goncharov, com engenhosa percepção artística, capturou esse tipo psicológico na imagem de I. I. Oblomov. "Destino", isto é, predeterminação social, é uma metáfora chave para as tragédias gregas antigas. A tragédia de Sófocles "Édipo Rei" fala dos esforços titânicos do herói para evitar o terrível destino previsto para ele, no entanto, apesar de todas as suas façanhas, o destino maligno triunfa.
A vida cotidiana da sociedade tradicional era notavelmente estável. Foi regulamentado não tanto por leis como por tradição - um conjunto de regras não escritas, padrões de atividade, comportamento e comunicação, incorporando a experiência dos ancestrais. Na consciência tradicionalista, acreditava-se que a "idade de ouro" já estava para trás, e os deuses e heróis deixaram modelos de feitos e feitos que deveriam ser imitados. Os hábitos sociais das pessoas praticamente não mudaram por muitas gerações. A organização da vida, as formas de arrumação e as normas de comunicação, os rituais festivos, as ideias sobre a doença e a morte - numa palavra, tudo o que chamamos de vida quotidiana foi criado na família e transmitido de geração em geração. Muitas gerações de pessoas encontraram as mesmas estruturas sociais, modos de atividade e hábitos sociais. A subordinação da tradição explica a alta estabilidade das sociedades tradicionais com seu ciclo de vida estagnado-patriarcal e ritmo extremamente lento de desenvolvimento social.
A estabilidade das sociedades tradicionais, muitas das quais (especialmente no Oriente Antigo) permaneceu praticamente inalterada por séculos, também foi facilitada pela autoridade pública do poder supremo. Muitas vezes, ela foi identificada diretamente com a personalidade do rei ("O estado sou eu"). A autoridade pública do governante terreno também era alimentada por ideias religiosas sobre a origem divina de seu poder (“O Soberano é o vice-rei de Deus na terra”), embora haja poucos casos na história em que o chefe de Estado se tornou pessoalmente o chefe do governo. igreja (Igreja da Inglaterra). A personificação do poder político e espiritual em uma pessoa (teocracia) assegurava a dupla subordinação de uma pessoa tanto ao Estado quanto à Igreja, o que tornava a sociedade tradicional ainda mais estável.

Uma sociedade tradicional é uma sociedade governada pela tradição. A preservação das tradições é nele um valor mais alto do que o desenvolvimento. A estrutura social nele é caracterizada por uma rígida hierarquia de classes, a existência de comunidades sociais estáveis ​​(especialmente nos países do Oriente), uma forma especial de regular a vida da sociedade com base em tradições e costumes. Essa organização da sociedade busca preservar inalterados os fundamentos socioculturais da vida. A sociedade tradicional é uma sociedade agrária.

características gerais

Para uma sociedade tradicional, em regra, são caracterizadas por:

economia tradicional

a predominância da via agrária;

estabilidade da estrutura;

organização imobiliária;

baixa mobilidade;

alta mortalidade;

baixa expectativa de vida.

Uma pessoa tradicional percebe o mundo e a ordem de vida estabelecida como algo inseparavelmente integral, sagrado e não sujeito a mudanças. O lugar de uma pessoa na sociedade e seu status são determinados pela tradição e origem social.

Numa sociedade tradicional, prevalecem as atitudes coletivistas, o individualismo não é bem-vindo (já que a liberdade das ações individuais pode levar à violação da ordem estabelecida, testada pelo tempo). Em geral, as sociedades tradicionais caracterizam-se pela predominância dos interesses coletivos sobre os privados. Não é tanto a capacidade individual que é valorizada, mas sim o lugar na hierarquia (burocrática, estamental, clã, etc.) que uma pessoa ocupa.

Em uma sociedade tradicional, como regra, prevalecem as relações de redistribuição ao invés de troca de mercado, e os elementos de uma economia de mercado são rigidamente regulados. Isso se deve ao fato de que as relações de livre mercado aumentam a mobilidade social e mudam a estrutura social da sociedade (em particular, destroem propriedades); o sistema de redistribuição pode ser regulado pela tradição, mas os preços de mercado não; a redistribuição forçada impede o enriquecimento/empobrecimento "não autorizado" de indivíduos e propriedades. A busca do ganho econômico em uma sociedade tradicional é muitas vezes moralmente condenada, em oposição à ajuda altruísta.

Em uma sociedade tradicional, a maioria das pessoas vive toda a vida em uma comunidade local (por exemplo, uma aldeia), os laços com a “grande sociedade” são bastante fracos. Ao mesmo tempo, os laços familiares, pelo contrário, são muito fortes. A visão de mundo (ideologia) de uma sociedade tradicional é condicionada pela tradição e autoridade.

Para a cultura da sociedade primitiva, era característico que a atividade humana associada à coleta, caça, fosse tecida em processos naturais, uma pessoa não se distinguisse da natureza e, portanto, não existisse produção espiritual. Os processos culturais e criativos foram organicamente entrelaçados aos processos de obtenção de meios de subsistência. Relacionada a isso está a peculiaridade dessa cultura - o sincretismo primitivo, ou seja, sua indivisibilidade em formas separadas. A completa dependência do homem da natureza, conhecimento extremamente escasso, medo do desconhecido - tudo isso levou inevitavelmente ao fato de que a consciência do homem primitivo desde seus primeiros passos não era estritamente lógica, mas emocionalmente associativa, fantástica.

No campo das relações sociais, o sistema tribal domina. A exogamia desempenhou um papel especial no desenvolvimento da cultura primitiva. A proibição de relações sexuais entre membros de um mesmo clã contribuiu para a sobrevivência física da humanidade, bem como para a interação cultural entre os clãs. As relações entre clãs são reguladas de acordo com o princípio de "olho por olho, dente por dente", enquanto dentro do clã prevalece o princípio do tabu - um sistema de proibições sobre a prática de um certo tipo de ação, o cuja violação é punível por forças sobrenaturais.

A forma universal da vida espiritual dos povos primitivos é a mitologia, e as primeiras crenças pré-religiosas existiam na forma de animismo, totemismo, fetichismo e magia. A arte primitiva distingue-se pela falta de rosto da imagem humana, a atribuição de características genéricas distintivas especiais (sinais, decorações, etc.), bem como partes do corpo importantes para a continuação da vida. Junto com a crescente complexidade da produção

atividades, o desenvolvimento da agricultura, a pecuária no processo da "revolução neolítica", os estoques de conhecimento estão crescendo, a experiência está se acumulando,

formar ideias diferentes sobre a realidade circundante,

as artes são aprimoradas. Formas primitivas de crenças

são substituídos por vários tipos de cultos: o culto de líderes, ancestrais, etc.

O desenvolvimento das forças produtivas leva ao surgimento de um produto excedente, que se concentra nas mãos de sacerdotes, líderes e anciãos. Assim, o “topo” e os escravos são formados, a propriedade privada aparece, o Estado é formalizado.

Introdução

A relevância do tema de pesquisa deve-se ao fato de que há vários anos a questão tem sido qual abordagem para a análise dos fenômenos sociais deve ser escolhida: formacional ou civilizacional. É necessário analisar esta abordagem no estudo da sociedade tradicional e do Estado, para identificar todos os prós e contras da abordagem civilizacional.

A elaboração teórica do tema está fixada nos trabalhos de muitos cientistas como A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek., W. Rostow.

Essa abordagem foi estudada por tais cientistas V.S. Stepin, V.P. Karyakov, A. Panarin.

A sociedade tradicional na abordagem civilizacional é estudada por D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

A pertinência e a elaboração teórica permitem distinguir o objeto de estudo e o sujeito.

O objeto é o estágio inicial do processo civilizatório (pré-industrial (agrário)), a partir do qual chegaremos a um conhecimento mais detalhado do objeto de pesquisa.

Tema: Sociedade tradicional e estado agrário na abordagem civilizacional da tipologia dos estados.

O objeto e o assunto permitem traçar a meta e os objetivos.

O objetivo do estudo é considerar em detalhes o desenvolvimento de uma sociedade tradicional e um estado agrário no âmbito desta abordagem.

Objetivos de pesquisa:

1. Sociedade tradicional e Estado agrário;

2. Estudo do problema da abordagem civilizacional na tipologia dos estados

A solução do conjunto de tarefas está prevista para ser realizada utilizando os seguintes métodos: análise, método de sistematização da base histórica.

A estrutura do trabalho do curso é determinada pelas metas e objetivos deste estudo e inclui as seguintes partes: uma introdução, duas partes principais e uma conclusão, uma lista de fontes e literatura utilizada.

sociedade tradicional civilização estado

Desenvolvimento e formação da sociedade tradicional

Uma sociedade tradicional é uma sociedade governada pela tradição. A preservação das tradições é nele um valor mais alto do que o desenvolvimento. A contribuição pública nele é caracterizada por uma rígida hierarquia de classes, a existência de comunidades sociais estáveis ​​(especialmente nos países do Oriente), uma forma especial de regular a vida da sociedade com base em tradições e costumes. Essa organização da sociedade busca preservar inalterados os fundamentos socioculturais da vida. A sociedade tradicional é uma sociedade agrária.

Para uma sociedade tradicional, em regra, são caracterizadas por:

1. Economia tradicional

2. A predominância da via agrária;

3. Estabilidade da estrutura;

4. Organização de classe;

5. Baixa mobilidade;

6. Alta mortalidade;

7. Baixa expectativa de vida.

A pessoa tradicional percebe o mundo e a ordem de vida estabelecida como algo inseparavelmente integral, holístico, sagrado e não sujeito a mudanças. O lugar de uma pessoa na sociedade e seu status são determinados pela tradição (como regra, pelo direito de nascença).

Em uma sociedade tradicional, prevalecem as atitudes coletivistas, o individualismo não é bem-vindo (pois a liberdade das ações individuais pode levar à violação da ordem estabelecida, testada pelo tempo). Em geral, as sociedades tradicionais caracterizam-se pela predominância dos interesses coletivos sobre os privados, incluindo a primazia dos interesses das estruturas hierárquicas existentes (Estado, clã, etc.). Não é tanto a capacidade individual que é valorizada, mas sim o lugar na hierarquia (burocrática, estamental, clã, etc.) que uma pessoa ocupa.

Um dos que estudaram a sociedade tradicional é o economista e pensador político americano Walt Whitman Rostow. Em suas obras Estágios de Crescimento Econômico e Política e Estágios de Crescimento, ele descreve a sociedade tradicional como um dos estágios no desenvolvimento das tendências socioeconômicas. Ao mesmo tempo, toma-se como base o nível de desenvolvimento das forças produtivas. Para uma "sociedade tradicional", acreditava W. Rostow, é característico que mais de 75% da população fisicamente apta esteja engajada na produção de alimentos. A renda nacional é usada principalmente de forma improdutiva. Esta sociedade é estruturada hierarquicamente, com o poder político detido pelos proprietários de terras ou pelo governo central Rostow W. O Estágio do Crescimento Econômico. Um Manifesto Não Comunicativo. Cambridge, 196O. Veja também: Rostow W. O Processo de Crescimento Econômico. 2ª edição Oxford, 1960. P. 307-331.

Em uma sociedade tradicional, como regra, prevalecem as relações de redistribuição ao invés de troca de mercado, e os elementos de uma economia de mercado são rigidamente regulados. Isso se deve ao fato de que as relações de livre mercado aumentam a mobilidade social e mudam a estrutura social da sociedade (em particular, destroem propriedades); o sistema de redistribuição pode ser regulado pela tradição, mas os preços de mercado não; a redistribuição forçada impede o enriquecimento/empobrecimento "não autorizado" tanto de indivíduos quanto de classes. A busca do ganho econômico em uma sociedade tradicional é muitas vezes moralmente condenada, em oposição à ajuda altruísta.

Em uma sociedade tradicional, a maioria das pessoas vive toda a vida em uma comunidade local (por exemplo, uma aldeia), os laços com a “grande sociedade” são bastante fracos. Ao mesmo tempo, os laços familiares, pelo contrário, são muito fortes.

A visão de mundo (ideologia) de uma sociedade tradicional é condicionada pela tradição e autoridade.

A sociedade tradicional é relativamente estável, a sociedade industrial é constantemente animada pela mudança. Isso não significa, como alguns jornalistas escrevem, que a história está se acelerando. Tudo está indo como deve ser, só que uma sociedade industrial é criada para a mudança e pode mudar mantendo-se ela mesma; a sociedade tradicional está mudando de forma relativamente lenta, mas muito profunda.

A sociedade tradicional, via de regra, é pequena em número e está localizada em uma área relativamente limitada. A expressão "sociedade de massa" enfatiza as dimensões gigantescas da sociedade industrial, contrastando-as com as dimensões relativamente pequenas da sociedade tradicional. Disso decorrem a especialização e a diversidade, que são mais características das unidades sociais (grupos e indivíduos) dentro de uma sociedade social.

Existem muitas sociedades tradicionais e todas são diferentes; eles dizem que eles têm uma coisa em comum - que eles não são modernos. As sociedades modernas em suas estruturas e manifestações básicas são as mesmas.

O conceito de sociedade tradicional abrange uma enorme era histórica - desde uma sociedade de clãs (condicionalmente) patriarcais com uma consciência mitológica dominante até (também condicionalmente) o fim do período feudal, caracterizado pelo domínio de uma economia de subsistência, o divisão da sociedade em estamentos com seus privilégios, com bastante rígido, inclusive legal, partições interclasses, poder hereditário monárquico.

Uma sociedade tradicional é caracterizada por um crescimento lento dos meios de produção, o que dá origem a uma ideia da limitação dos benefícios da vida à disposição da sociedade (o estereótipo de um bolo permanente), e as possibilidades da natureza como um fonte de benefícios. Portanto, uma preocupação importante para a sociedade é a observância da medida usual de distribuição dos meios de subsistência disponíveis.

A produção de uma sociedade tradicional é orientada para o consumo direto.

Na sociedade tradicional, o parentesco é a principal forma de organização social, na sociedade moderna deixou de sê-lo, e a família não só se separou do sistema de parentesco, como dele se isolou. A maioria dos contemporâneos não conhece pelo nome seus parentes distantes, dizem primos em segundo grau. Parentes próximos também se reúnem com menos frequência do que antes. Na maioria das vezes, a ocasião para o encontro é aniversários e feriados.

Em uma sociedade tradicional, um indivíduo não pode mudar a posição que lhe foi dada ao nascer.

A sociabilidade pré-industrial é baseada nas relações interpessoais. Na literatura científica, quando aplicado às relações não mercantis, aceita-se o uso de diferentes termos: relações communocráticas, comunalistas, solidárias, coletivistas, associativas. Cada uma delas se justifica até certo ponto, embora implique uma versão específica de tais relações ou algum lado delas. A definição dessas relações como comunais ou tradicionais acaba sendo muito vaga ou parcial, não refletindo a essência da situação.

O igualitarismo nas sociedades tradicionais convivia em um entrelaçamento complexo com os princípios do hierarquismo, claramente fixados nas mentes. O grau e a natureza do hierarquismo mudaram dramaticamente dependendo do nível de diferenciação social. As divisões de classe, casta, classe, formalizadas por signos e normas externas de comportamento, tornaram-se na consciência a personificação do valor interior dos indivíduos. Tal sistema desenvolve não apenas obediência, mas também admiração, servilismo, bajulação para com os superiores e atitudes de dominação e desprezo para com os inferiores. A dominação e a submissão são percebidas como componentes da solidariedade do próprio, em que uma pessoa grande (um bom monarca, proprietário de terras, líder, funcionário) fornece patrocínio obrigatório e uma pessoa pequena retribui com obediência.

A distribuição em uma sociedade tradicional está intimamente relacionada ao igualitarismo e hierarquismo da sociedade e da consciência tradicionais.

A riqueza em uma sociedade tradicional também está intimamente relacionada ao sistema de relações interpessoais e é necessária para sua manutenção. Como mencionado acima, o bem-estar material serviu como confirmação do status social e da implementação dos deveres a ele associados.

A riqueza nas sociedades tradicionais não está associada ao trabalho e ao empreendimento econômico. O empreendedorismo também, via de regra, não está associado à atividade econômica. A nobreza tradicional, possuidora de grande riqueza, considera a lavoura uma ocupação indigna, incompatível com seu status, e despreza as atividades empresariais. O campesinato e os artesãos de uma economia tradicional não conseguem produzir tanto para enriquecer e aumentar sua atividade empresarial, e não se propõem tal objetivo. Isso não significa que nas sociedades tradicionais não haja sede de riqueza e lucro e empreendimento - eles existem sempre e em toda parte, mas nas sociedades tradicionais qualquer paixão pelo lucro, qualquer sede de dinheiro procura satisfazer-se fora do processo de produção de bens, transporte mercadorias e ainda mais parte e comércio de mercadorias. As pessoas correm para as minas, cavam tesouros, praticam alquimia e todo tipo de magia para obter dinheiro, porque não podem ser obtidos dentro da estrutura da administração cotidiana. Aristóteles, que mais profundamente conheceu a essência da economia pré-capitalista, portanto, considera muito corretamente a aquisição de dinheiro além dos limites da necessidade natural, que não pertence à atividade econômica.

O comércio nas sociedades tradicionais tem um significado diferente do capitalista moderno. Em primeiro lugar, as mercadorias não são meros valores de troca, mas comprador e vendedor são participantes impessoais na troca. As mercadorias são valores de uso que trazem a marca daquelas relações sociais que nas sociedades pré-burguesas estão associadas ao consumo de bens materiais, e essas relações, simbólicas e prestigiosas, determinam principalmente os preços.

A troca nas sociedades tradicionais vai além dos bens. O serviço é o elemento mais importante das relações interpessoais tradicionais.

Se em uma sociedade tradicional o controle social se baseava em regras não escritas, então na sociedade moderna ele se baseia em normas escritas: instruções, decretos, decretos, leis.

Assim, as sociedades tradicionais são frequentemente as mais estáveis, desde que não mudem. Mas assim que normas e valores começam a ser questionados, as pessoas experimentam uma forte desvalorização de suas aspirações. Alguns estudiosos chamam essa situação de uma revolução de expectativas crescentes. Sabe-se, por exemplo, que as revoluções não surgem onde as pessoas são pobres, mas onde as condições de vida melhoram. O fato é que, paralelamente à melhoria das condições de vida, os desejos e necessidades das pessoas estão se expandindo significativamente. Revoluções e outros levantes são mais prováveis ​​quando períodos de melhoria nas condições de vida são interrompidos e uma lacuna é criada entre necessidades crescentes e oportunidades decrescentes para sua implementação.

Lembre-se de que as sociedades tradicionais são caracterizadas não apenas pelo crescimento econômico zero, o desejo de uma espécie de igualitarismo, mas também por um rígido sistema de valores religiosos (ou específicos) chamados de aldeias, moralidade, costumes, que servem de base para um sentido da comunidade nacional. Os valores mais altos dentro do modelo tradicional são a estabilidade e a ordem, assim como a imutabilidade dos valores morais passados ​​de geração em geração. As características essenciais também incluem o isolamento da estrutura social, a estabilidade dos costumes e tradições.

A característica mais importante da economia das sociedades tradicionais é que o consumo, tanto fisicamente necessário quanto prestigioso, é determinado pelo status social. Ao mesmo tempo, o status em uma sociedade tradicional também é uma necessidade vital para um indivíduo, e o nível de consumo pretende demonstrá-lo.

O valor do trabalho nas sociedades tradicionais não é inequívoco. A razão para isso é a existência de duas subculturas (classes dominantes e produtoras) e certas tradições religiosas e éticas. Mas, em geral, o trabalho forçado tem um status social baixo. As mudanças no valor do trabalho estão associadas à disseminação do cristianismo. Para os teólogos medievais, o trabalho já parece ser uma ocupação necessária, pois contribui para um modo de vida justo. O trabalho é reconhecido como digno de louvor como mortificação da carne, expiação do pecado, mas não deve ser acompanhado nem mesmo pelo pensamento de adquirir, enriquecer. Para São Bento, o trabalho é um instrumento de salvação, porque permite ajudar os outros (esmolas monásticas) e porque, ocupando o corpo e a mente, afasta as tentações pecaminosas. O trabalho também é valioso para os jesuítas, para quem é bom trabalhar - a missão que o Senhor nos confiou na Terra, uma forma de participar da criação divina do mundo. Uma pessoa é obrigada a trabalhar, e o objetivo do trabalho é satisfazer as necessidades, eliminar a ociosidade e a caridade.

Em um sistema patriarcal (sociedade tradicional), praticamente todas as normas de comportamento econômico, até os parâmetros quantitativos de produção e distribuição de bens específicos, são quase inalteradas. Eles são formados e existem literalmente como parte integrante da própria entidade econômica.

É por isso que o bazar nas sociedades tradicionais não é apenas um local de comércio. Em primeiro lugar, este é um espaço de comunicação, onde não só se fazem negócios, mas também se estabelecem as relações interpessoais.

O objetivo da atividade econômica nas sociedades tradicionais não é apenas fornecer os produtos necessários, mas também (pelo menos no nível da ética normativa) o aprimoramento moral, o objetivo da distribuição é manter uma ordem social (divina) estável. A realização do mesmo objetivo é atendida pela troca e pelo consumo, que em grande medida são de natureza status. Não é de surpreender que o empreendimento e a atividade econômica não sejam valores para essa cultura, pois minam a ordem estabelecida por Deus, violam os fundamentos da ordem e da justiça http://www.ai08.org/index (recurso eletrônico) . Ótimo dicionário técnico ..

Como ficou claro para nós, uma sociedade tradicional é uma sociedade agrária, que é formada em estados do tipo agrário.

Ao mesmo tempo, tal sociedade pode ser não apenas proprietária de terras, como a sociedade do antigo Egito, China ou Rússia medieval, mas também baseada na criação de gado, como todas as potências nômades das estepes da Eurásia (Turkic e Khazar Khaganates, o império de Gengis Khan, etc). E até pescar nas águas costeiras excepcionalmente ricas do sul do Peru (na América pré-colombiana).

Característica de uma sociedade tradicional pré-industrial é o domínio das relações redistributivas (ou seja, a distribuição de acordo com a posição social de cada um), que pode ser expressa de várias formas: a economia estatal centralizada do antigo Egito ou Mesopotâmia, a economia medieval China; a comunidade camponesa russa, onde a redistribuição se expressa na redistribuição regular da terra de acordo com o número de comedores, etc.

No mundo moderno, os tipos de estados agrários ainda são preservados. O tipo pré-industrial de organização da sociedade domina hoje na maioria dos países da África, vários países da América Latina e do sul da Ásia.

No próximo capítulo, consideraremos a sociedade agrária na abordagem civilizacional da tipologia dos estados. A importância do Estado agrário nesta abordagem.