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Chamando seu poema de "comédia", Dante usa a terminologia medieval: comédia como ele explica em uma carta a Kangrande, - qualquer obra poética do estilo intermediário com um começo assustador e um final feliz, escrita em vernáculo (neste caso, o dialeto toscano do italiano); tragédia- qualquer obra poética de alto estilo com início admirável e tranquilo e um final terrível, escrita em latim. A palavra "divino" não pertence a Dante, como o poema foi posteriormente denominado por Giovanni Boccaccio. A Divina Comédia é fruto de toda a segunda metade da vida e da obra de Dante. Este trabalho refletiu mais plenamente a visão de mundo do poeta. Dante aparece aqui como o último grande poeta da Idade Média, um poeta que continua a linha de desenvolvimento da literatura medieval.

Um enredo semelhante de "excursão pelo inferno" estava presente na antiga literatura eslava vários séculos antes - na Viagem da Mãe de Deus. No entanto, a história da jornada noturna e a ascensão do Profeta (Isra e Miraj) realmente influenciaram diretamente a criação do poema, seu enredo e estrutura. A semelhança da descrição do miraj com a "Comédia" e a enorme influência que teve no poema foi estudada pela primeira vez pelo arabista espanhol Miguel Asin-Palacios em 1919. Esta descrição espalhou-se da parte conquistada pelos muçulmanos da Espanha em toda a Europa, sendo traduzida para as línguas românicas, e então passou por um estudo cuidadoso do poeta. Hoje, essa versão do frutífero conhecimento de Dante com essa tradição muçulmana é reconhecida pela maioria dos estudiosos de Dante.

Manuscritos

Cerca de oitocentos manuscritos são conhecidos hoje. Em nosso tempo, é difícil estabelecer com absoluta certeza as conexões entre vários manuscritos, em particular devido ao fato de que algumas línguas românicas foram usadas em seus escritos por muitas pessoas instruídas fora das áreas de sua distribuição real; portanto, podemos dizer: do ponto de vista filológico, neste contexto, o caso da "Comédia" é um dos mais difíceis do mundo. Na segunda metade do século 20, uma ampla discussão no meio científico se desdobrou sobre o tema; investigou o stemma codicum em várias tradições dos manuscritos das regiões e cidades da Itália e o papel do stemma codicum na determinação precisa do tempo e local de compilação dos manuscritos. Muitos codicologistas falaram sobre este assunto.

Edições renascentistas

Primeiras edições

A primeiríssima edição de A Divina Comédia foi impressa em Foligno em 5-6 de abril de 1472 por Johannes Numiester, um mestre de Mainz e natural de Evangelista Mae (como segue do texto no colofão). No entanto, a inscrição "Evangelista May" pode ser identificada com o padroeiro de Foligno Emiliano Orfini ou com o tipógrafo Evangelista Angelini. Aliás, a edição Foligno é o primeiro livro impresso em italiano. No mesmo ano, foram publicadas mais duas edições da Divina Comédia: em Jesi (ou em Veneza, isso não foi estabelecido definitivamente), o impressor é Federigo de Conti de Verona; e em Mântua, impresso pelos alemães Georg e Paul Butzbach sob a direção do humanista Colombino Veronese.

Edições da era Quattrocento

De meados do século 16 a 1500, foram publicadas 15 edições incunábulos da Divina Comédia. Eles podem ser divididos em dois grupos: o primeiro - obtido a partir da reprodução do fascículo de Foligno (quatro edições); o segundo - derivados da edição Mantuan (onze edições); o segundo grupo também inclui a versão mais popular de seu tempo, que estava destinada a ter muitas reimpressões e grande sucesso mesmo nos séculos seguintes, especialmente no século XVI: estamos falando da edição sob a redação do humanista florentino Christopher Landino ( Florença, 1481).

Edições da era Cinquecento

A era do Cinquecento abre-se com a célebre e prestigiosa edição do poema, que se destina a estabelecer-se como modelo ideal e a tornar-se a base de todas as edições da Divina Comédia dos séculos posteriores, até ao século XIX. Este é o assim chamado le terze rime (Terza rima) editado por Pietro Bembo, publicado na prestigiosa editora da época Aldo Manuzio (Veneza, 1502); uma nova edição foi lançada em 1515. Durante todo um século, são 30 edições da Comédia (o dobro do século anterior), a maioria das quais impressa em Veneza. Entre eles, os mais famosos são: a edição de Lodovico Dolce, impressa em Veneza por Gabriel Jolito de Ferrari em 1555; esta edição foi a primeira a usar o título Divina Comédia em vez de apenas Comédia; edição de Antonio Manetti (Florença, após 1506); edição com comentário de Alessandro Vellutello (Veneza, Francesco Marcolini, 1544); e, finalmente, uma publicação sob a direção da Accademia della Crusca (Florença, 1595).

Traduções russas

• AS Norov, "Um trecho da terceira canção do poema Inferno" ("Filho da Pátria", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Inferno", traduzido do italiano (São Petersburgo, 1842-48; prosa);
• DE Min "Inferno", tradução do tamanho do original (Moscou, 1856);
• DE Min, "A primeira canção do Purgatório" ("colete russo.", 1865, 9);
• V. A. Petrov, "The Divine Comedy" (traduzido com o italiano tertsins, St. Petersburg, 1871, 3ª edição 1872; traduzido apenas "Hell");
• D. Minaev, "Divine Comedy" (Lpts. And St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, traduzido não do original, tertsin); reimpressão - M., 2006
• P. I. Weinberg, "Hell", canção 3, "Vestn. Heb. ", 1875, No. 5);
• VV Chuiko, "Divine Comedy", tradução em prosa, três partes publicadas em livros separados, St. Petersburg, 1894;
• M. A. Gorbov, Divina Comédia Parte Dois: Explicação. e nota. M., 1898. ("Purgatório");
• Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
• Chyumina O. N., "The Divine Comedy". SPb., 1900 (reimpresso - M., 2007). Prêmio Meio Pushkin (1901)
• M. L. Lozinsky, "A Divina Comédia" (Prêmio Stalin);
• B. K. Zaitsev, “A Divina Comédia. Hell ”, tradução interlinear (1913-1943, primeira publicação de canções individuais em 1928 e 1931, primeira publicação completa em 1961);
• A. A. Ilyushin (criado na década de 1980, primeira publicação parcial em 1988, edição completa em 1995);
• V.S. Lemport, "The Divine Comedy" (1996-1997);
• V.G. Marantzman, (São Petersburgo, 2006)

Tempo de ação

No 5º fosso do 8º círculo do inferno (21 cantos), Dante e Virgílio encontram um grupo de demônios. Seu líder Khvostach diz que não há mais estrada - a ponte desabou:

Sair do mesmo jeito, se quiser,
Ande neste poço, onde fica a trilha,
E você sairá livremente com o pente mais próximo.

Mil duzentos e sessenta e seis anos
Ontem, cinco horas atrasado, deu tempo
Vazamento já que não há estrada aqui. (Traduzido por M. Lozinsky)

No último período, você pode calcular quando a conversa entre Dante e Khvostach ocorreu. O primeiro terzine de "Inferno" diz: Dante se viu em uma floresta sombria, "tendo passado a metade da vida terrena". Isso significa que os eventos do poema acontecem em 1300 a partir do nascimento de Cristo: eles acreditavam que a vida dura 70 anos, enquanto Dante nasceu em 1265. Se subtrairmos os 1266 anos indicados aqui do ano 1300, verifica-se que a ponte ruiu no final da vida terrena de Cristo. Segundo o Evangelho, na hora de sua morte houve um forte terremoto - por causa dele a ponte desabou. O evangelista Lucas destacou que Jesus Cristo morreu ao meio-dia; pode ser contado há cinco horas, e agora é claro que a conversa sobre a ponte acontece às 7h do dia 26 de março (9 de abril) de 1300 (segundo Dante, a morte de Cristo ocorreu no dia 25 de março de 34, segundo para a versão oficial da igreja - em 8 de abril de 34).

De acordo com o resto das instruções temporárias do poema (mudanças de dia e noite, a localização das estrelas), toda a viagem de Dante durou de 25 de março a 31 de março (8 de abril a 14 de abril) em 1300.

O ano de 1300 é uma data significativa da igreja. Neste ano, declarado um jubileu, uma peregrinação a Roma, aos túmulos dos apóstolos Pedro e Paulo, foi equiparado a uma remissão completa de pecados. Dante bem poderia ter visitado Roma na primavera de 1300 - isso é evidenciado por sua descrição em 18 canções de eventos reais que aconteceram nesta cidade -

Então, os romanos, para o influxo da multidão,
No ano do aniversário, não levou a um congestionamento,
Dividiu a ponte em dois caminhos

E um por um as pessoas vão para a catedral,
Voltando seus olhos para a parede do castelo,
E no outro vão em direção, subindo a colina. (Lane M. Lozinsky)

e neste lugar sagrado faça sua jornada maravilhosa no mundo das almas. Além disso, o dia do início das andanças de Dante carrega um significado espiritual e renovador: 25 de março é o dia da criação do mundo por Deus, o dia da concepção de Cristo, o verdadeiro início da primavera e, para os florentinos daquela época , o início do ano novo.

Estrutura

A Divina Comédia é estruturada de forma extremamente simétrica. Ele se divide em três partes - kantiki: "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso"; cada um deles inclui 33 canções, que junto com a canção de abertura dá o número 100. Cada parte é dividida em 9 seções mais uma décima adicional; todo o poema consiste em tercines - estrofes, consistindo em três versos, e todas as suas partes terminam com a palavra "estrelas" ("stelle"). É interessante como Dante, de acordo com o simbolismo dos "números ideais" - "três", "nove" e "dez", usados ​​por ele em "Vida Nova", tem na "Comédia" uma parte muito pessoalmente significativa de o poema - visão de Beatriz no século trigésimo a canção "Purgatório".

• Em primeiro lugar, o poeta associa-o precisamente à trigésima canção (um múltiplo de três e dez);
• Em segundo lugar, ele coloca as palavras de Beatrice bem no meio da música (do verso setenta e três; há apenas cento e quarenta e cinco versos na música);
• Em terceiro lugar, antes deste lugar no poema, há sessenta e três canções, e depois - mais trinta e seis, e esses números consistem nos números 3 e 6 e a soma dos números em ambos os casos dá 9 (Dante foi o primeiro conhecer Beatrice aos 9 anos).

Este exemplo revela o incrível talento composicional de Dante, o que realmente impressiona.
Essa tendência para certos números é explicada pelo fato de que Dante deu a eles uma interpretação mística - então o número 3 está associado à ideia cristã da Trindade, o número 9 é 3 ao quadrado, o número 33 deve lembrar os anos de a vida terrena de Jesus Cristo, o número 100, que é 10 multiplicado por si mesmo, é um símbolo de perfeição, etc.

Enredo

De acordo com a tradição católica, a vida após a morte consiste em inferno onde os pecadores condenados vão para sempre, purgatório- a morada dos pecadores que expiam seus pecados, e Raya- a morada do bem-aventurado.

Dante detalha essa representação e descreve a estrutura da vida após a morte, registrando com certeza gráfica todos os detalhes de sua arquitetura.

Parte introdutória

Na canção introdutória, Dante conta como, tendo chegado à metade de sua vida, certa vez se perdeu em uma densa floresta e, como o poeta Virgílio, ao salvá-lo de três animais selvagens que bloqueavam seu caminho, convidou Dante a viajar pela floresta. vida após a morte. É particularmente interessante aqui quem enviou Virgílio para ajudar Dante. Aqui está como Virgílio fala sobre isso em 2 cantos:

... Ter três esposas abençoadas
Você encontrou palavras de proteção no céu
E um caminho maravilhoso está previsto para você. (Traduzido por M. Lozinsky)

Assim, Dante, ao saber que Virgílio foi enviado por seu amor a Beatriz, não sem receio se entrega à liderança do poeta.

Inferno

O inferno se parece com um funil colossal, consistindo de círculos concêntricos, cuja extremidade estreita repousa no centro da terra. Tendo ultrapassado o limiar do inferno, habitado pelas almas de pessoas insignificantes e indecisas, entram no primeiro círculo do inferno, o chamado limbo (A., IV, 25-151), onde as almas dos virtuosos pagãos que não o fizeram conhece o verdadeiro Deus, mas quem se aproximou deste conhecimento e para então se libertou dos tormentos infernais. Aqui Dante vê destacados representantes da cultura antiga - Aristóteles, Eurípides, Homero, etc. Em geral, o inferno é caracterizado por uma grande presença de sujeitos antigos: há um Minotauro, centauros, harpias - sua natureza semianimal, por assim dizer, reflete exteriormente os pecados e vícios das pessoas; no mapa do inferno, os rios míticos Acheron, Styx e Phlegeton, os guardiões dos círculos do inferno - o portador das almas dos mortos através de Styx Charon, guardando as portas do inferno Cerberus, o deus da riqueza Plutos, Phlegius ( filho de Ares) - o portador de almas através do pântano Stygian, as fúrias (Tisiphon, Megera e Alekto), o juiz do inferno é o rei de Crete Minos. A "antiguidade" do inferno pretende enfatizar que a cultura antiga não é marcada com o sinal de Cristo, é pagã e, por isso, carrega consigo a pecaminosidade.
O próximo círculo está cheio de almas de pessoas que antes se entregavam a uma paixão desenfreada. Entre aqueles usados ​​pelo furacão selvagem, Dante vê Francesca da Rimini e seu amante Paolo, que foram vítimas do amor proibido um pelo outro. À medida que Dante, acompanhado por Virgílio, desce cada vez mais baixo, torna-se testemunha do tormento dos glutões, forçados a sofrer com a chuva e granizo, avarentos e perdulários, incansavelmente rolando enormes pedras, furiosos, atolados em um pântano. Eles são seguidos por hereges e heresiarcas envolvidos em chamas eternas (entre eles o imperador Frederico II, o Papa Anastácio II), tiranos e assassinos flutuando em rios de sangue fervente, suicídios transformados em plantas, blasfemadores e estupradores queimados por uma chama cadente, enganadores de todos tipos de tormento que são muito diversos. Finalmente Dante penetra no último, 9º círculo do inferno, destinado aos mais terríveis criminosos. Aqui é a morada de traidores e traidores, entre eles os maiores - Judas Iscariotes, Brutus e Cássio - eles são roídos com suas três bocas por Lúcifer, um anjo que uma vez se rebelou contra Deus, o rei do mal, condenado à prisão no centro da Terra. A última canção da primeira parte do poema termina com uma descrição da terrível aparição de Lúcifer.

Purgatório

Depois de passar por um estreito corredor que conecta o centro da Terra com o segundo hemisfério, Dante e Virgílio vêm à superfície da Terra. Ali, no meio da ilha rodeada pelo oceano, ergue-se uma montanha em forma de cone truncado - purgatório, como o inferno, constituído por uma série de círculos que se estreitam à medida que se aproximam do topo da montanha. Um anjo que guarda a entrada do purgatório permite que Dante entre no primeiro círculo do purgatório, tendo previamente inscrito em sua testa com uma espada sete P (Peccatum - pecado), ou seja, o símbolo dos sete pecados capitais. À medida que Dante sobe cada vez mais, passando um círculo após o outro, essas letras desaparecem, então quando Dante, tendo alcançado o topo da montanha, entra no "paraíso terrestre" localizado no topo do último, ele já está livre dos signos inscrito pelo guardião do purgatório. Os círculos deste último são habitados pelas almas dos pecadores que expiam seus pecados. Aqui os orgulhosos são purificados, forçados a curvar-se sob o peso dos pesos que lhes pressionam as costas, invejosos, irados, descuidados, gananciosos, etc. Virgílio leva Dante às portas do paraíso, onde ele, como não conhecia o batismo, tem sem acesso.

Paraíso

No paraíso terrestre, Virgílio é substituído por Beatriz, sentada em uma carruagem puxada pelo poder de um abutre (uma alegoria da igreja triunfante); ela leva Dante ao arrependimento e, em seguida, o eleva, iluminado, ao céu. A parte final do poema é dedicada às andanças de Dante no paraíso celestial. Este último consiste em sete esferas que circundam a Terra e correspondem a sete planetas (de acordo com o então difundido sistema ptolomaico): as esferas da Lua, Mercúrio, Vênus, etc., seguidas pelas esferas de estrelas fixas e uma de cristal, - Empyreus está localizado atrás da esfera de cristal, - o infinito a área habitada pelo bendito, contemplando Deus, é a última esfera que dá vida a tudo o que existe. Voando pelas esferas, liderado por Bernardo, Dante vê o Imperador Justiniano, apresentando-o à história do Império Romano, mestres da fé, mártires da fé, cujas almas resplandecentes formam uma cruz resplandecente; Subindo cada vez mais alto, Dante vê Cristo e a Virgem Maria, anjos e, finalmente, a "Rosa celestial" - a morada do bendito, é revelada a ele. Aqui Dante participa da maior graça, alcançando a comunhão com o Criador.

"Comédia" é a última e mais madura obra de Dante.

Análise do trabalho

O conceito de Inferno na Divina Comédia

Em frente à entrada - almas lamentáveis ​​que não fizeram o bem nem o mal durante sua vida, incluindo o "rebanho de anjos maus" que não estavam nem com o diabo nem com Deus.

• 1º círculo (Limbo). Bebês não batizados e não-cristãos virtuosos.
• 2º círculo. Voluptuosos (fornicadores e adúlteros).
• 3º círculo. Glutões, glutões.
• 4º círculo. Avarentos e perdulários (amor por gastar demais).
• 5º círculo (pântano stígio). Zangado e preguiçoso.
• 6º círculo (cidade de Dit). Hereges e falsos professores.
• 7º círculo.
  • 1ª correia. Abusadores do vizinho e de sua propriedade (tiranos e ladrões).
  • 2ª correia. Abusadores de si próprios (suicídios) e de sua propriedade (jogadores e ciscos, isto é, destruidores sem sentido de sua propriedade).
  • 3ª correia. Abusadores de uma divindade (blasfemadores), contra a natureza (sodomitas) e a arte (cobiça).
• 8º círculo. Quem enganou os desconfiados. Consiste em dez valas (Zlopazuhi, ou Fendas do Mal), que são separadas umas das outras por eixos (rolos). Em direção ao centro, a área de Fendas do Mal é inclinada, de modo que cada próxima vala e cada próxima fortificação estão localizadas ligeiramente abaixo das anteriores, e a inclinação côncava externa de cada vala é mais alta do que a inclinação curva interna ( Inferno , Xxiv, 37-40). O primeiro eixo é contíguo à parede circular. No centro está a profundidade de um poço largo e escuro, no fundo do qual está o último, o nono, círculo do Inferno. Do sopé das alturas de pedra (v. 16), isto é, da parede circular, a este poço vão com raios, como os raios de uma roda, cumes de pedra, cruzando valas e muralhas, e acima das valas eles se dobram a forma de pontes ou arcos. Nas Fendas do Mal, os enganadores são punidos, os que enganam as pessoas que não estão ligadas a eles por laços especiais de confiança.
  • 1º fosso. Cafetões e sedutores.
  • 2ª vala. Bajuladores.
  • 3º fosso. Mercadores sagrados, clérigos de alto escalão que negociavam em cargos na igreja.
  • 4ª vala. Adivinhos, adivinhos, astrólogos, feiticeiras.
  • 5ª vala. Aceitantes de suborno, tomadores de suborno.
  • 6ª vala. Hipócritas.
  • 7ª vala. Os ladrões .
  • 8ª vala. Conselheiros habilidosos.
  • 9ª vala. Instigadores da discórdia (Mohammed, Ali, Dolchino e outros).
  • 10ª vala. Alquimistas, falsas testemunhas, falsificadores.
• 9º círculo. Quem enganou aqueles que confiaram. Ice Lake Cocytus.
  • Cinto de Caim. Traidores de parentes.
  • Cinto de Antenor. Traidores da pátria e pessoas com interesses semelhantes.
  • O cinto de Tolomey. Traidores de amigos e companheiros.
  • Cinto Giudecca. Traidores de benfeitores, majestade do Divino e do Humano.
  • No meio, no centro do universo, congelado em um bloco de gelo (Satanás) atormenta os traidores da majestade da terra e do céu (Judas, Brutus e Cassius) em suas três bocas.

Construindo um modelo do Inferno ( Inferno , XI, 16-66), Dante segue Aristóteles, que em sua Ética (Livro VII, Cap. 1) classifica os pecados da incontinência (incontinência) na 1ª categoria, os pecados da violência ("bestialidade violenta" ou matta bestialitade) , para o terceiro - pecados de engano ("malícia" ou malizia). Dante tem 2-5º círculos para os intemperantes (estes são principalmente pecados mortais), 7º círculo para estupradores, 8-9º - para enganadores (8º - apenas para enganadores, 9º - para traidores). Assim, quanto mais material é o pecado, mais perdoável ele é.

Os hereges - apóstatas da fé e negadores de Deus - são escolhidos separadamente da multidão de pecadores que preenche os círculos superior e inferior, no sexto círculo. No abismo do Inferno inferior (A., VIII, 75), três saliências, como três degraus, estão localizadas em três círculos - do sétimo ao nono. Nesses círculos, a malícia é punida, usando a força (violência) ou o engano.

O conceito de Purgatório na Divina Comédia

Três virtudes sagradas - as chamadas "teológicas" - fé, esperança e amor. O resto são quatro "básicos" ou "naturais" (ver nota. Cap., I, 23-27).

Dante o descreve como uma enorme montanha, elevando-se no hemisfério sul no meio do oceano. Parece um cone truncado. A faixa costeira e a parte inferior da montanha formam o Pré-purificador, e a parte superior é cercada por sete saliências (sete círculos do purgatório propriamente dito). No topo plano da montanha fica a floresta desolada do Paraíso Terrestre, onde Dante se reúne com sua amada Beatriz antes da peregrinação ao Paraíso.

Virgílio expõe a doutrina do amor como fonte de todo bem e mal e explica a gradação dos círculos do Purgatório: círculos I, II, III - amor pelo "mal alheio", ou seja, má vontade (orgulho, inveja, raiva ); círculo IV - amor insuficiente para o verdadeiro bem (desânimo); círculos V, VI, VII - amor excessivo por bens falsos (ganância, gula, volúpia). Os círculos correspondem aos pecados mortais bíblicos.

• Pré purificador
  • Ao pé do Monte Purgatório. Aqui, as almas dos mortos recém-chegados aguardam o acesso ao Purgatório. Aqueles que morreram sob a excomunhão da igreja, mas se arrependeram de seus pecados antes da morte, esperam por um período trinta vezes mais longo do que o tempo que passaram em "conflito com a igreja".
  • Primeira saliência. Eles foram negligentes, lentos em se arrepender até a hora da morte.
  • Segunda saliência. O negligente, que teve uma morte violenta.
• Vale dos Senhores da Terra (não se aplica ao Purgatório)
• 1º círculo. Orgulhoso.
• 2º círculo. Pessoas com inveja.
• 3º círculo. Nervoso.
• 4º círculo. Preguiçoso.
• 5º círculo. Os avarentos e perdulários.
• 6º círculo. Gula.
• 7º círculo. Voluptuoso.
• Paraíso terrestre.

O conceito de Paraíso na "Divina Comédia"

(entre parênteses - exemplos de personalidades dadas por Dante)

• 1 céu(Lua) - a morada daqueles que cumprem o dever (Jefté, Agamenon, Constança de Normando).
• 2 céu(Mercúrio) - a morada dos reformadores (Justiniano) e das vítimas inocentes (Ifigênia).
• 3 céu(Vênus) - a morada dos amantes (Karl Martell, Kunitza, Folco de Marselha, Dido, "Rodopeian", Rahab).
• 4 céu(Sol) é a morada dos sábios e grandes cientistas. Eles formam dois círculos ("dança de roda").
  • 1º círculo: Tomás de Aquino, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Pedro de Lombard, Dionísio o Areopagita, Paulo Orosius, Boécio, Isidoro de Sevilha, Beda o Venerável, Ricard, Seager de Brabante.
  • 2º círculo: Boaventura, Franciscanos Agostinho e os Illuminati, Gugon, Pedro, o Comedor, Pedro, o Espanhol, João Crisóstomo, Anselmo, Aelius Donatus, Raban Mavr, Joachim.
• 5 céu(Marte) é a morada dos guerreiros da fé (Josué, Judas Maccabee, Roland, Gottfried de Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 céu(Júpiter) - a morada de governantes justos (reis bíblicos Davi e Ezequias, o imperador Trajano, o rei Guglielmo II o Bom e o herói da Eneida Riféia).
• 7 céu(Saturno) - a morada de teólogos e monges (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
• 8 céu(esfera de estrelas).
• 9 céu(Motor principal, céu de cristal). Dante descreve a estrutura dos habitantes celestiais (ver Fileiras de Anjos).
• 10 céu(Empíreo) - A Rosa Flamejante e o Rio Radiante (o coração da rosa e a arena do anfiteatro celestial) são a morada do Divino. Almas bem-aventuradas estão sentadas às margens do rio (os degraus do anfiteatro, que é dividido em mais 2 semicírculos - o Antigo Testamento e o Novo Testamento). Maria (Mãe de Deus) está à frente, abaixo dela estão Adão e Pedro, Moisés, Raquel e Beatriz, Sara, Rebeca, Judite, Rute, etc. Sentados em frente a João, abaixo dele estão Santa Lúcia, Francisco, Bento, Agostinho e outras.

Ciência e tecnologia na "Divina Comédia"

No poema, Dante dá muitas referências à ciência e tecnologia de sua época. Por exemplo, as questões consideradas no âmbito da física são levantadas: a força da gravidade (Inferno - Canto Trinta, linhas 73-74 e Inferno - Canto trigésimo quarto, linhas 110-111); a antecipação dos equinócios (Inferno - Canto trinta e um, linhas 78-84); a origem dos terremotos (Inferno - Canto três, linhas 130-135 e Purgatório - Canto vinte e um, linha 57); grandes deslizamentos de terra (Inferno - Canto Doze, linhas 1-10); a formação de ciclones (Hell - Canto Nine, linhas 67-72); Cruzeiro do Sul (Purgatório - Canto One, linhas 22-27); arco-íris (Purgatório - Canto vinte e cinco, linhas 91-93); o ciclo da água (Purgatório - Canto 5, linhas 109-111 e Purgatório - Canto 20, linhas 121-123); a relatividade do movimento (Inferno - Canto trinta e um, linhas 136-141 e Paraíso - Canto vinte, linhas 25-27); a propagação da luz (Purgatório - Canto Dois, linhas 99-107); duas velocidades de rotação (Purgatório - Oitavo Canto, linhas 85-87); espelhos de chumbo (Hell - Canto vinte e três, linhas 25-27); reflexão da luz (Purgatório - Canto Quinze, linhas 16-24). Há indícios de dispositivos militares (Inferno - Oitavo Canto, linhas 85-87); combustão como resultado da fricção entre isca e pederneira (Inferno - Canto quatorze, linhas 34-42), mimetismo (Paraíso - Canto três, linhas 12-17). Olhando para o setor de tecnologia, podem-se ver referências à construção naval (Hell - Canto vinte e um, linhas 7-19); as barragens dos holandeses (Hell - Canto Fifteen, linhas 4-9). Também há referências a moinhos (Hell - Singing of the Wind, linhas 46-49); vidros (Hell - Canto trinta e três, linhas 99-101); um relógio (Paraíso - Décimo Canto, linhas 139-146 e Paraíso - Vigésimo quarto Canto, linhas 13-15), bem como uma bússola magnética (Paraíso - Décimo Segundo Canto, linhas 29-31).

Reflexo na cultura

A Divina Comédia tem sido uma fonte de inspiração para muitos artistas, poetas e filósofos por sete séculos. A sua estrutura, enredos, ideias foram muitas vezes emprestados e usados ​​por muitos criadores de arte posteriores, recebendo uma interpretação única e muitas vezes diferente em suas obras. A influência exercida pelo trabalho de Dante em toda a cultura humana em geral e em seus tipos individuais em particular é enorme e inestimável em muitos aspectos.

Literatura

Oeste

É autor de uma série de traduções e adaptações de Dante Jeffrey Chaucer em suas obras e refere-se diretamente à obra de Dante. John Milton, que conhece bem suas obras, repetidamente citou e usou referências à obra de Dante em suas obras. Milton vê o ponto de vista de Dante como uma divisão do poder secular e espiritual, mas em relação ao período da Reforma, semelhante à situação política analisada pelo poeta na canção XIX do "Inferno". O momento do discurso de condenação de Beatriz em relação à corrupção e corrupção dos confessores (Paraíso, XXIX) é adaptado no poema Lúcidas, onde o autor condena a corrupção do clero.

TS Eliot usou as linhas "Inferno" (XXVII, 61-66) como epígrafe para "A canção de amor de J. Alfred Prufrock" (1915). Além disso, o poeta faz referência significativa a Dante em (1917), Ara vus prec(1920) e

O autor dessas linhas é freqüentemente questionado: "O texto da" Divina Comédia "é de alguma forma adaptado à versão moderna da língua italiana, ou Dante o escreveu, letra por letra?" A pergunta é muito importante e é impossível dar-lhe uma resposta curta e abrangente. Mas vamos tentar delinear os pontos principais e entender para que lado olhar para nos aproximarmos dessa resposta. Assim…

1) A linguagem de Dante é estruturalmente incomensuravelmente mais próxima do italiano literário moderno ( padrão italiano, formado com base na linguagem folclórica de Florença e passou por um longo e difícil processo de normalização) do que, por exemplo, a língua russa antiga do século XIV ao russo moderno ou romances cortesãos do francês antigo ao francês moderno. A principal diferença entre a Toscana medieval (assim como qualquer outra Volgare aquela era) do moderno padrão italiano- um alto nível de variabilidade interna: isso é altamente natural, visto que a codificação da norma da linguagem literária estava apenas começando e as discussões acadêmicas (as chamadas. questione della lingua) sobre este assunto será conduzido por um longo tempo.

2) Durante o século 20, uma escola científica muito forte de crítica textual se formou na Itália, que ainda é considerada uma das melhores do mundo (senão a melhor). E isso significa que os italianos têm um respeito muito desenvolvido pelas características históricas de quaisquer monumentos da literatura, e a adaptação de textos medievais à linguagem moderna - pelo menos no entendimento que colocamos neste termo - não é aceita nem mesmo em livros escolares (e a relativa estrutura, a proximidade do italiano antigo com a língua moderna favorece isso).

3) Ocorre ainda uma adaptação mínima da linguagem dos monumentos medievais: está presente em qualquer edição crítica séria, e esta é uma das características que a distinguem da transcrição diplomática. As alterações feitas pelo editor referem-se principalmente à ortografia (por exemplo, no italiano antigo e em outros textos românicos, as letras não diferem você e V, eu e J, e as publicações críticas modernas normalizam seu uso de acordo com as regras modernas e estipulam isso no local apropriado no comentário da publicação), dividindo o texto em palavras (em fontes medievais seguia padrões um tanto diferentes, e as publicações críticas adaptam o material de manuscritos, aplicando regras modernas e tornando o texto mais fácil de ler) e pontuação (em textos manuscritos daquela época, a disposição dos sinais de pontuação não tinha nada a ver com os modernos, e às vezes a pontuação estava completamente ausente). Como você deve ter notado, todas essas manipulações são puramente formais e, a rigor, não alteram o texto em si (as exceções só podem ser aplicadas nos casos em que o editor se depara com o problema de escolher entre várias opções de interpretação da fonte) .

4) Infelizmente, nenhum dos autógrafos de Dante chegou até nós. Para os textos daquela época, essa é a norma, embora também haja exceções (por exemplo, os manuscritos do autor de Petrarca chegaram até nós). Assim, não sabemos exatamente como Dante escreveu "letra a letra", e conhecemos seus textos apenas a partir de listas, cujo número é tão grande que os críticos textuais continuam a escrever trabalhos científicos sobre elas e a fazer descobertas até hoje. O grande número de listas atesta a popularidade esmagadora de "Comédia" quase imediatamente após sua escrita, mas do ponto de vista da reconstrução do texto original, esta circunstância tem vantagens e desvantagens. Seja como for, as conquistas metodológicas da crítica textual italiana nos permitem, senão reconstruir com precisão o texto original (esta é uma utopia, que nenhuma edição crítica reivindica), pelo menos nos aproximar o suficiente dela. A edição mais confiável, uma espécie de "Vulgata" do poema de Dante, é considerada a edição de Giorgio Petrocchi: Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La commedia secondo l'antica Vulgata, Milano, Mondadori, 1966-67) - mas é claro que isso não significa que este texto não possa ser melhorado.

La Divina Commedia di Alfonso d'Aragona.
Londra, British Library, Sra. Yates Thompson 36

O destino da "Comédia" de Dante ilustra claramente o fato de que a história de uma obra literária não termina no momento de sua escrita. A história de um texto também é sempre a história de suas interpretações. No caso de Dante, seus escribas medievais, editores do Renascimento e dos Novos Tempos, tradutores de diferentes épocas tornaram-se intérpretes. E também os atores lendo as falas de Dante do palco ou na frente da câmera, e você e eu somos leitores e espectadores. Italiano ConTesti chama a sua atenção quatro interpretações modernas da canção V "Ada" (aquela em que Dante se encontra com seu amante), quatro amostras muito diferentes de leitura artística - Vittorio Gassman, Carmelo Bene *, Roberto Benigni e Michele Placido (e o texto de a música V em dois idiomas pode ser lida). Qual das quatro versões você prefere? Deixe-nos um comentário sobre sua experiência aqui ou em uma de nossas páginas de mídia social.

* « Carmelo Bene era o inimigo da interpretação e da representação, a que chamou teatro con il testo a monte... Interpretação ou representação é quando você tem o texto principal que o ator só precisa transmitir "corretamente" com a expressão ( Riferire) para o visualizador. Não é assim com Carmelo Bene. Para ele, o principal não é detto(“Disse”, que, segundo Bene, está sempre morto), e terrível(o próprio ato da fala, o som que ele definiu no termo grego telefone) Ele também chamou lettura come oblio... A leitura como esquecimento, por mais paradoxal que possa parecer, esquecimento do texto e de si mesmo ( io) Sempre, mesmo quando se lembrava do texto de cor, ainda lia a folha. Era preciso excluir o ato de lembrar, voltando ao texto. Naquele momento ele se tornou fala, som, terrível, telefone... Ele rejeitou muito pertencer à mesma profissão com seus “concorrentes” neste posto. "C'e 'un'abisso uncolmabile fra di noi", disse ele a Gassman "(Yuri Mininberg).

Agora estou lendo esta obra - um clássico da literatura mundial - traduzido por Lozinsky. Muitas perguntas se acumularam e há muitas reflexões no decorrer da leitura. Eles podem ser divididos em dois grupos. A primeira é a respeito do texto específico da "Divina Comédia". Como se viu, trata-se de um panfleto político, pelo menos em muito maior grau do que uma obra de ficção. Sem um grande número de links e explicações (graças ao editor e tradutor), não há nada para entender o livro e experimentar! Há interminavelmente no texto diferentes personalidades bem conhecidas do autor e contemporâneas (nobres, padres, governantes, etc.) entre oponentes políticos cumprindo uma merecida sentença em diferentes segmentos do Inferno. Na verdade, a descrição do Inferno como tal parece ser relegada a segundo plano, suplantada pelo estudo do destino nada invejável de incontáveis ​​tomadores de suborno, famintos por poder, etc. Por isso, a leitura é difícil, como se abordasse os artigos de Lênin ou de outro político do período pré-revolucionário - com ataques a figuras políticas já esquecidas e críticas a partidos que desapareceram no esquecimento.

Agora sobre o idioma e a tradução. Lozinsky, como você sabe, recebeu o Prêmio do Estado por esta tradução - sem menosprezar a importância do trabalho titânico feito pelo tradutor para identificar as personalidades e decifrar as dicas do texto, não posso me inspirar na poesia. Deixe o tamanho do verso:

Na metade da vida terrena,
Eu me encontrei em uma floresta escura
Perdeu o caminho certo na escuridão do vale.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

ditado pela fonte original, mas uma escolha monstruosa de palavras! Nunca tinha visto pessoas assim, e quando as vi, não pude imaginar que fossem usadas com tanto significado :) E a construção de frases! E transferências de acentuação absolutamente fantásticas, necessárias para dar ao menos algum tipo de rima e ritmo ao verso ...

O principal é que todas essas técnicas são bastante aceitáveis ​​e normais na versificação, mas em tal concentração torna-se claramente supérfluo ler o texto com muita dificuldade. Eu, pelo menos, não sinto prazer: (Shakespeare escreveu em inglês antigo, mas foi traduzido para o russo para que eu li com prazer: Hamlet, King Lear e outras tragédias - até mesmo na escola, e até mesmo ensinou para meu próprio prazer E então algum tipo de confusão acontece.

A Divina Comédia é o maior monumento da literatura italiana, uma verdadeira enciclopédia medieval de conhecimentos científicos, políticos, filosóficos, morais e teológicos.

A Divina Comédia (Comédia italiana, mais tarde Divina Comédia) é um poema escrito por Dante Alighieri no período de 1308 a 1321.

Esta é uma descrição alegórica da alma humana com seus vícios, paixões, alegrias e virtudes. Estas são imagens humanas vivas e situações psicológicas vívidas.

Durante sete séculos, a obra imortal do grande Dante inspirou poetas, artistas e compositores a criar inúmeras obras de arte.

De acordo com as crenças católicas, a vida após a morte consiste no inferno, para onde os pecadores condenados vão para sempre, o purgatório - a morada dos pecadores que expiam seus pecados - e o paraíso - a morada dos bem-aventurados.

Ano de emissão: 2006
Dante Alighieri
Executor: Voluntários Librivox
Gênero: Poema
Editor: LibriVox
Língua: italiano
Um tipo:áudio-livro
Codec de áudio: MP3
Taxa de bits do áudio: 128 kbps
O tamanho: 588 MV
Descrição: A Divina Comédia (italiana Commedia, posteriormente Divina Commedia) é um poema escrito por Dante Alighieri no período de 1307 a 1321.

De acordo com mitos e lendas nos países ocidentais da Idade Média, a vida após a morte consiste no inferno, onde os pecadores condenados caem para sempre, o purgatório - a morada dos pecadores que expiam seus pecados - e o paraíso - a morada dos bem-aventurados.

Dante descreve com extrema precisão a estrutura da vida após a morte, registrando com certeza gráfica todos os detalhes de sua arquitetura. Na música de abertura, Dante conta como, chegando à metade da vida, certa vez se perdeu em uma densa floresta e, como o poeta Virgílio, ao salvá-lo de três animais selvagens que bloqueavam seu caminho, convidou Dante a fazer uma viagem através da vida após a morte. Ao saber que Virgílio foi enviado para Beatriz, Dante se entrega sem trepidação à liderança do poeta.

La Divina Commedia, Jornada Commedia, e um poema de Dante Alighieri, capolavoro del poeta fiorentino, considerata la piu importante testemunha da letteraria della civilta medievale e una delle piu grandi opere della letteratura universale.

E diviso em tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; il poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.

Il poema, pur continuando i modi caratteristici della letteratura e dello stile medievali (ispirazione religiosa, fine moral, linguaggio e stile basati sulla percezione visiva e imediato delle cose), tende a una rappresentazione ampia e drammatica lonta della realta, tipallitatica lonta della realta, tipallitatica lonta della realta , tipallita Medioevo, tesa a cristallizzare la visione del reale.

Domenico Mekelino "Dante com seu livro"

Monumento a Dante em Florença

“A Divina Comédia” é a última obra de Dante, que é, ao mesmo tempo, uma obra-prima da arte poética, uma enciclopédia de botânica, astronomia, história social, uma profunda obra filosófica e mística.

A harmonia numérica da "Divina Comédia" é impressionante: ela é construída sobre uma combinação constante de três (tríade divina) e dezenas (perfeição).

A obra tem três partes - "Hell", "Purgatory", "Paradise" - trinta e três canções cada, embora "Hell" contenha mais uma canção adicional, portanto o número total é 100. Beatrice aparece na obra na trigésima canção "Purgatório" (3 e 10), ou seja, 64 canções desde o início (6 e 4 no total 10). Antes dela - 63 canções, e depois dela - 36.

A jornada do poeta pelos três mundos é o caminho simbólico da humanidade em sua busca pela verdade.

O guia de Dante no "Inferno" e no "Purgatório" é o poeta Virgílio - um símbolo da sabedoria ancestral, então ele é substituído por Beatriz, que no poema simboliza

Sabedoria divina. Betrice conduz Dante pelas esferas celestiais do "Paraíso", mas quando elas alcançam Empíreo - o décimo céu imaterial, Beatriz toma seu lugar na Rosa do Paraíso, e Bernardo de Clairvaux, o patrono espiritual dos Cavaleiros Templários, torna-se o último de Dante guia. Bernard apóia Dante durante sua ascensão mística. Não há informações sobre a conexão de Dante com os Templários. No entanto, podemos dizer com certeza que, se ele não era um templário, era amigo da ordem.

A obra tem três partes - "Hell", "Purgatory", "Paradise" - trinta e três canções cada, embora "Hell" contenha mais uma canção adicional, portanto o número total é 100. Beatrice aparece na obra na trigésima canção "Purgatório" (3 e 10), ou seja, 64 canções desde o início (6 e 4 no total 10). Antes dela - 63 canções, e depois dela - 36.
A "comédia" tem várias camadas: este é o drama pessoal do poeta, e uma descrição alegórica da história de Florença, e uma descrição do mundo: na primeira parte Dante fala sobre a natureza inorgânica, no Purgatório - sobre a natureza viva, e expõe suas visões metafísicas em "Paraíso" ...
A jornada do poeta pelos três mundos é o caminho simbólico da humanidade em sua busca pela verdade.
Dante descreve com extrema precisão a estrutura da vida após a morte, registrando com certeza gráfica todos os detalhes de sua arquitetura. Na música de abertura, Dante conta como, chegando à metade da vida, certa vez se perdeu em uma densa floresta e, como o poeta Virgílio, ao salvá-lo de três animais selvagens que bloqueavam seu caminho, convidou Dante a fazer uma viagem através da vida após a morte. Ao saber que Virgílio foi enviado para Beatriz, Dante se entrega sem trepidação à liderança do poeta.
Paraíso
No paraíso terrestre, Virgílio é substituído por Beatriz, sentada em uma carruagem puxada por um abutre (uma alegoria da igreja triunfante); ela leva Dante ao arrependimento e, em seguida, o eleva, iluminado, ao céu. A parte final do poema é dedicada às andanças de Dante no paraíso celestial. Este último consiste em sete esferas que circundam a Terra e correspondem a sete planetas (de acordo com o sistema ptolomaico então difundido): as esferas da Lua, Mercúrio, Vênus, etc., seguidas pelas esferas de estrelas fixas e uma de cristal, - Empyreus está localizado atrás da esfera de cristal, - o infinito a região habitada pelos bem-aventurados, contemplando Deus, é a última esfera que dá vida a tudo o que existe. Voando pelas esferas, liderado por Bernardo, Dante vê o Imperador Justiniano, apresentando-o à história do Império Romano, mestres da fé, mártires da fé, cujas almas resplandecentes formam uma cruz resplandecente; Subindo cada vez mais alto, Dante vê Cristo e a Virgem Maria, anjos e, finalmente, a "Rosa celestial" - a morada do bendito, é revelada a ele. Aqui Dante participa da maior graça, alcançando a comunhão com o Criador.
"Comédia" é a última e mais madura obra de Dante. O poeta não se deu conta, é claro, que por seus lábios na "Comédia" se "falaram dez séculos silenciosos", que ele resumiu em sua obra todo o desenvolvimento da literatura medieval.

Em "Inferno", o poeta mergulha nas profundezas dos vícios humanos. Além disso, os pecados punidos nos círculos mais elevados do "Inferno" são de natureza bastante material, enquanto aqueles que são crimes contra o espírito são punidos de forma mais severa. Bem no fundo, no lago gelado, Cócito Dante colocou Lúcifer, que rompeu sua união espiritual com Deus e se tornou a causa de todas as atrocidades subsequentes. "Luz sem o calor do amor é a raiz da falha de Lúcifer."

No "Purgatório", Dante ganha a esperança de que se possa livrar-se de todos os pecados iniciando uma longa subida. Aqui eles podem se purificar dos mesmos pecados que foram punidos no "Inferno", entretanto, nos círculos do Purgatório, os pecadores estão em constante movimento ascendente - eles estão conscientes e se movem em direção à meta.

A estrutura do mundo e o lugar do homem nele

A ideia de Dante sobre a estrutura do mundo remonta às correntes neoplatônicas da filosofia medieval, em particular, aos ensinamentos de Dionísio, o Areopagita.
Dante vê o Princípio de Tudo como Empíreo - a esfera celestial imaterial, o décimo céu, o Paraíso. É posto em movimento por nove ordens angelicais. O impulso de movimento é transmitido ao Motor Principal - o nono céu cristalino, de onde se espalha para todas as criaturas que estão abaixo. Quanto mais distantes as esferas estão do motor principal, mais inertes elas são.
O homem, como criação de Deus, também é dotado de poder divino, mas ele perdeu sua perfeição após a queda, e agora sua tarefa é retornar a Deus. Deus deu esta chance à humanidade ao enviar seu Filho à terra.

DANTE ALIGHIERI

La divina commedia

La vita di dante

La struttura della Divina Commedia

I personaggi della Divina Commedia

La Lingua di Dante

DANTE ALIGHIERI

Quali são os tappe fondamentali della vita? La nascita

Nasce a Firenze nel maggio del 1265. Suo padre é Alighiero, uomo appartenente alla piccola nobilta é di modeste condizioni sociali; sua madre é Donna Bella, che rnuore presto, quando Dante é ancora bambino. II padre si risposa con Donna Lapa, che da a Dante due fratellastri.

L "incontro con Beatrice

A nove anni Dante conosce Beatrice, la rivede solo nove anni dopo e se ne innamora. Ma Beatrice sposa Simone de "Bardi che appartiene ad una ricca famiglia di banchieri. Nonostante questo, la morte di Beatrice a soli 25 anni, causa in Dante un profondo dolore.

II matrimonio

Nel 1285 sposa Gemma Donati, con cui era fidanzato per volontà paterna.

La partecipazione alla vita di Firenze

Dante é molto impegnado nella vita politica di Firenze, città guelfa; por esse combate em diversas ocasiões, contro città gibelina (i guelfi sono i sostenitori del Papa, mentre i Ghibellini i sostenitori degli interessi imperiali).

I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo grasso, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.

I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favoriscono i suoi interessi.

Dopo alterne vicende, soprattutto dopo l "intervento di Bonifacio VIII, i neri vincono

e prendono il governo della città.

Dante, che è bianco viene condannato all "esilio.

L "esilio

Comincia cosi per Dante un lungo periodo durante o quale viene costretto a girovagare por l "Italia ospitato presso le principali corti nobiliari dell" epoca.

"- a Verona (1304-1306) presso i Signori della Scala

- em Lunigiana (1306-1307) presso i marchesi Malaspina

- nel Casentino (1307-1308) presso i conti Guidi

- a Lucca, Verona e infme Ravenna (1313-1321) presso i Da Polenta. A Ravenna Dante chiama intorno a sè figli e nipoti e este gli rende mais sopportabile il soggiorno nella città.

La morte

Muore a Ravenna nel 1321 em seguito ad una febbre di origine malarica.

Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengono

divulgati e non vengono trovati. E "Dante stesso che appare em sogno ai suoi figli e

indica loro il luogo pomba são conservados.

Qual é a sua ópera principal?
L "ópera mais famosa de Dante é la DIVINA COMMEDIA.
Cos "é a Divina Commedia.
Poema di 1233 versi endecasillabi disposti in terzine. L "opera è scrittadentrovolgare perchè destinata ad un pubblico vasto e non ai soli intellettuali; mescola livelli stilistici differenti, adegua il linguaggio alla varietà degli aspetti e dei caratteri umani che rappresenta.
E "intitolata Comniedia perchè dopo un inizio pauroso (Inferno) si concluir felicemente (Paradiso);. Nella sua biografia dantesca Boccaccio la definirà" divina "aggettivo aggiunto al titolo a partire dal" 500. 1
Il poema è diviso in tre cantiche: Inferno, Purgatorio e Paradiso di 33 canti ciascuna con un canto d "introduzione all" opera inserito all "inizio dell" Infemo, per un totale di 100 canti.
Seguendo la tradizione medievale Dante assegna un particolare significato ai numeri:1 e 3 sono i simboli della Trinità; 9 é quadrato de 3; 10 (7 + 3) é número perfetto, di cui 100 é múltiplo; 7 sono em giomi della Creazione. Questi numeri tornano in tutta l "opera.
Il poema descrive il viaggio immaginario di Dante nel mondo ultraterreno (Inferno:regno della dannazione; Purgatorio: regno dell "espiazione; Paradiso: regno della beatitudine), affinchè la sua narrazione aiuti gli uomini a redimersi dal peccato e a riconquistare lo stato di purezza.
L "insegnamento di Dante é volto dunque a risvegliare la coscienza dell" uomo che, atraverso la luce della ragione si allontanerà dal male.
II viaggio inizia la notte del Venerdl Santo dell "8 aprile 1300 e dura 7 giorni.
Dante immagina di trovarsi in una selva oscura (simbolo della condizione di errore e di peccato) dalla quale cerca diallontanarsi. Il cammino é impedito da tre fiere 2 : una lonza (invidia o lussuria), un leone (superbia), una lupa (cupidigia); em aiuto di Dante si apresenta o poeta latino Virgílio que gli si offre come guida (ragione) e gli rivela che il viaggio é voluto de Dio. Virgilio poiche è pagano, lo acompagnerà solo atraverso l "Inferno ed il Purgatorio; da qui Beatrice (teologia-rivelazione) sarà la sua guida fino all" Empireo, pomba sarà affidato a San Bernardo che lo acompagnerà alla visione di Dio.
Significati dell "opera
Dante dichiara che la sua opera racchiude più sensi:
-il senso letterale, é pura e simples narrazione dei fatti, cosi como são imaginados dall "autor, é um viaggio ultraterreno attraverso luoghi misteriosi, ora terribili ora affascinanti, durante il quale i poeta incontra di defunti angeli e santi.
-il significato allegorico: il viaggio nel suo complesso simboleggia I "itinerario dell" anima umana verso la salvezza.
-il significato moral: attraverso gli insegnamenti morali che emergono dalla lettura, indica agli uomini l "importanza di una vita virtuosa, ispirata a grani ideali.
II viaggio di Dante e la struttura dell "Uiiiverso dantesco

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1 Boccaccio é um outro grande escritor da época, a ópera mais famosa é o Decameron.
2 Belva o animale selvaggio

Il percorso di Dante
Dante dapprima scende nell "Inferno, Accompagnato de Virgilio. Egli descrive l" ambiente, i dannati che incontra e le pene eterne che vengono inflitte, soffermandosi spesso a parlare con alcuni di essi.
Dal fondo dell "Inferno, attraverso un cammino oscuro, egli giunge nell" emisfero oposto, dove s "innalza la montagna del Purgatorio. Virgilio lo Accompagna tra i peccatori di questo regno, che scontano am una pena temporanea, con la prospeta cospetto .
Nel Paradiso terrestre, sulla vetta della collina del Purgatorio, Dante incontra Beatrice, che rappresenta la Grazia Divina e che sarà la sua guida nell "ultima parte del suo viaggio atraverso i cieli del Paradiso. Dopo molti colloqui con le anime beate, Dante dar alla visione della Trinità Divina.
La terra
Dante, venha i suoi contemporanei, pensava che la terra fosse immobile al centrodell "universo.
Era divisa em 2 emissores:
-l "emisfero boreale o delle terre emerse che ha al centro Gerusalemme.
-l "emisfero australe o delle acque, in cui, nel punto oposto a Gerusalemme, si innalza la montagna del purgatorio, in cui ha em cima il Paradiso Terrestre.
L "Inferno
E "un" immensa voragine dalla forma di cono rovesciato, formato dalla caduta di Lucifero che, dopo la ribellione a Dio, precipitò flno al centro della Terra pomba si conficco. Il terreno della cavità fuoriusci nell "emisfero australe, formando la montagna del Purgatorio.
L "Inferno é diviso em 9 cerchi, ciascuno dei quali ospita una particolare categoria di dannati. Esso é circondato dal fiume Acheronte, atraverso il quale vengono traghettate le anime dei dannati. Il settimo, l" ottavo e il a non cerorochio em girondivisi o bolge.
Nell "Inferno le anime sono punite secondo la legge del" contrappasso ", issoé una pena che corrisponde, per somiglianza or contrasto, al peccato commesso in vita. Cosi, ad esempio, i golosi che in vita hanno cercato i piaceri della gola e la vita lussuosa sono condannati a essere sferzati de una violentissima pioggia nera mista a grandine ea neve, con i piedi immersi in un fango freddo, mentre Cerbero, un mitologico a forma di cane con tre mostrador, latra contro di loro.

Il Purgatorio

Dopo essere misteriosamente uscito dall "Inferno attraverso un" cammino oscuro ", Dante, sempre accompagnato de Virgilio, giunge su una spiaggia pomba vede em lontananza un" alta collina: è il monte del Purgatorio.

Dante immagina un "isola, unico punto fermo nell" immensità dell "oceano disabitato che copre tutta la metà meridionale della sfera terrestre, una montagna a forma di cono con la punta smussata. La parte inferiore del monte e la spiaggia costituis eu " Antipurgatorio, nel quale stanno coloro che si pentirono dei loro peccati all "ultimo nomento e che debbono participe de um tempo maior o meno lungo prima di essere ammessi al Purgatorio. Em cima c" é o Paradiso Terrestato dove le d anime potrano espere aver solo i loro peccati.

Il Purgatorio è diviso em 7 cornici, enormi gradini em ciascuno dei quali si espia uno del sette vizi capitali em ordine decrescente di gravità. I vizi sono suddivisi in tre zone: nella prima espiano coloro che vollero il macho del prossimo (superbi, invidiosi iracondi); nella seconda si espia l "accidia, cioè l" insufficiente intensità di amore verso Dio; nella terza zona sono puniti gli avari e i prodighi, i golosi e i lussuriosi.

Il Paradiso

Il Paradiso é strutturato em 9 cidades. Essi corrispondono a nove sfere che ruotano intorno alla Terra secondo un movimento provocato dalle intelligenze angeliche. Le sfere trascinano con sè anche gli astri che vi si trovano: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Satumo, Cielo delle Stelle Fisse (le dodici costellazioni dello zodiaco), Cristallino e Primo Mobile. Al di là dei nove cieli si estende 1 "Empireo: cielo imóvel, infinito pomba risiedono Dio e i beati, disposti in una Candida Rosa.

STILE ED EREDITÀ

L "opera di Dante è 1" espressione della cultura e del gusto medievali. Infatti il ​​poeta rappresenta lo stretto e costante rapporto di Dio con gli uomini, la missione terrena affidata all "umanita, che ha come scopo finale la patria celeste.

Tipicamente medieval é também a convenção de mensagem de uma "opera letteraria comprende, mais all" esplicito senso letterale, altri significati profondi. I suoi testi quindi per mezzo di allegorie, ossia di rappresentazioni di concetti attraverso immagini e fatti concreti, svelano gli intenti didattici e filosofici dell "autore.

Florença já foi o centro do universo. Isso é surpreendente e natural ao mesmo tempo. A herdeira do estado romano, desenvolvendo-se não só no domínio agrário, mas também económico - comercial, apostou nas tecnologias da informação e espiritualidade e como resultado recebeu a coroa do primado cultural e científico, empurrou para o mundo a necessidade da arte militar. fundo. Que tipo de filhos Florence deu à luz? No panteão mundial dos deuses da arte e da ciência, seus filhos são mais do que qualquer outra pessoa. Qual é o problema aqui? "Eu levantei-me cedo"
Na verdade, cedo. Dante vive e escreve nos séculos 13-14, o resto acorda muito mais tarde. Dante irá surpreendê-lo com seus conhecimentos de astrologia, anatomia, arquitetura, ciência política, teologia, psicologia. Século 13-14 ... Só que ele não tinha um iPhone.

Apenas o herdeiro de culturas antigas e cristãs poderia pagar uma viagem como Dante. E que guia! Virgil, que escreveu a famosa Eneida. É graças a ele que a obra de Dante leva esse nome. Comédia! Com o horror do inferno no início, a pacificação do paraíso no final. Não, não no final, no infinito. Com Virgil, o oposto é verdadeiro. Ele tem uma tragédia onde tudo é bom no começo e ruim no final. Ele é mais realista, como o mundo da antiguidade que representa. Duas visões de mundo lutarão na Comédia. Dois Dantes lutarão. Dante é um filósofo antigo e Dante é um filósofo cristão. Eles vão disputar entre si, não esquecendo da conta. Então quem ganhou? Ninguém ... O significado não está na verdade, o significado está na busca. E fé. Na verdade. Cristianismo antigo em Dante.

Você pode ter quantos fundos quiser, mas nem todas as viagens podem ser pagas. A Dante não falta coragem e compreensão. Mas como aconteceu que um mortal poderia não apenas penetrar em outros mundos, mas haver uma unidade espiritual inviolável com um guia respeitado com o direito de retornar? É tudo sobre a mulher. Ou feminino. Ou a intercessão benéfica da sagrada virgem. Ou apenas amor. É como você gosta. Beatrice é assim. É ela, cheia de pena de seu amado, em luto por sua morte corporal, abençoa sua jornada, porque Dante merece uma compreensão diferente das coisas. Não é mundano. Espiritual. Assim era seu amor. Não importa que os iluminados tenham azar no mundo dos vivos, ao qual ele terá que retornar.

Prefiro não falar sobre os lugares e pontos turísticos que Dante visitou. Direi apenas que é bom que os livros não cheirem. Pode-se sufocar com as descrições do inferno. O Purgatório é uma homenagem aos antigos no Cristianismo (Catolicismo). Uma chance de salvação para os heróis antigos. À custa de oração. Afinal, os heróis antigos não oravam. Eles negociaram com os deuses. Paraíso ... Isso é sabedoria e paz.

Direi apenas que os habitantes das três instâncias são italianos de todos os tempos. De heróis antigos a intrigantes e santos da Toscana, Pisa, Veneza e outras cidades. Dante familiar, seus inimigos e amigos. Michelangelo, conterrâneo de Dante, que trabalhou um pouco mais tarde, também em seu Juízo Final, dotou os pecadores com os rostos de seus malfeitores. Quais são os rostos ... Os pecadores são fritos, disparados, e este é o mais inofensivo. E o próprio Michelangelo está em toda parte St. Bartholomew.

Direi apenas que você precisa conhecer seus pecados de vista. Qual é a utilidade de negar o fato de sua presença? Isso é orgulho ... Dante vê os pecados de uma forma muito subjetiva. Cerca de uma música após a outra, com os argumentos da defesa e da acusação. Pensei muito ... Nos outros que passavam. É fácil adivinhar quais pecados Dante carregou. Mas e quanto a Dante? É melhor cuidar de si mesmo. É mais difícil para nós, nem todos temos o guia Virgílio e o inspirador e guardião de Beatriz.

Orgulho? Bem, o que você pode fazer, você não pode viver sem ela, e você não vai conseguir nada ... Inveja? O problema é que os invejosos não entendem que a felicidade e a boa sorte são atribuídas a todos, só quem olha para o outro está se privando da felicidade. Raiva? Essas são as maquinações das forças das trevas, então as pessoas nascem sem raiva. Desânimo? Há pouco amor pelo mundo e até por si mesmo em uma pessoa, se houver desânimo - ela não está certa em seus sentimentos pelo mundo. Egoísmo? Oh, o castigo não é difícil para eles, essas criaturas se punem por toda a vida. Suas vidas já são um inferno. No Purgatório, eles simplesmente terão pena. E a volúpia está de acordo com os sodomitas de Dante. E todos aqueles que tiveram o azar de conhecer Beatrice na infância.

Você sabe onde fica, o Sétimo Céu? No paraiso. Mas este lugar está longe de ser para todos os habitantes do Paraíso. Apenas para os sábios iluminados que viveram cada hora lembrando-se de seus pecados. Pedir ajuda a poderes superiores para vencer os impulsos animais para o pecado. Não discutindo, não se rebelando, não procurando. Estou muito curioso para saber se o próprio Dante chegou lá? Afinal, ele argumentou, se rebelou, procurou. Existe um lugar para um cristão antigo? Mas seja como for, e onde quer que seja, ele ficará feliz em ter um lugar ao lado de Beatrice, de cuja beleza ele se exauriu. Este é o seu sétimo céu do paraíso.