Folclore e suas principais formas. Literatura ortodoxa

Eslavos nos séculos XI-XVI. Literatura eslava moderna

O tópico do folclore e das literaturas eslavas é abordado em nosso manual apenas em conexão com a cultura verbal eslava como um todo, e não nos aprofundamos nos detalhes desse tópico (em particular, na discussão do estado atual do folclore) . Existem muitos manuais valiosos especificamente dedicados ao folclore como tal (arte popular russa, búlgara, sérvia, etc.), bem como manuais semelhantes relacionados à literatura russa e outras eslavas. Encaminhamos os leitores a eles que estejam interessados ​​em um conhecimento aprofundado sobre este tema.

Os povos eslavos criaram um gênero folclórico tão importante quanto os contos de fadas e o mais rico conjunto de enredos de contos de fadas (mágicos, cotidianos, sociais etc.). Os personagens humanos mais coloridos, dotados de engenhosidade popular, aparecem nos contos de fadas - Ivan, o Louco entre os russos, o astuto Pedro entre os búlgaros etc.

De acordo com a observação espirituosa de F.I. Buslaeva, “O conto canta principalmente sobre heróis, heróis e cavaleiros; a princesa, que geralmente aparece nela, muitas vezes não é chamada pelo nome e, tendo se casado com um herói ou cavaleiro, deixa a cena da ação. Mas, cedendo aos homens em heroísmo e glória conquistados por façanhas militares, uma mulher na era do paganismo... era uma semideusa, uma feiticeira...

Muito naturalmente, um conto popular poderia acrescentar força física à força espiritual de uma mulher. Então, a jovem esposa de Stavrov, vestida como embaixadora, derrotou os lutadores Vladimirovs " 175 .

Os eslavos orientais desenvolveram épicos. Entre eles estão o ciclo de Kyiv (épicos sobre o camponês Mikul Selyaninovich, os heróis Svyatogora, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, etc.) e o ciclo de Novgorod (épicos sobre Vasily Buslaev, Sadko, etc.). Gênero único do épico heróico, os épicos russos são um dos acessórios mais importantes da arte verbal nacional. Entre os sérvios, o épico heróico é representado por histórias sobre Milos Obilich, Korolevich Marko e outros.Há personagens semelhantes nos epos dos búlgaros - Sekula Detence, Daichin-voivode, Yankul e Momgil, entre outros. 176 Entre os eslavos ocidentais, o épico heróico, por várias razões complexas, não se mostrou tão impressionante.

A epopeia não é uma crônica histórica, mas um fenômeno artístico. Os russos geralmente sentem bem a distância entre a pessoa real do monge Elias de Muromets e a imagem épica do herói Ilya de Muromets. Sobre o épico sérvio, seu pesquisador Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov(1904-1969), por exemplo, escreveu:

“Exceto para eventos que não violam os limites de confiabilidade,<...>nas canções sobre o rei Marko há histórias sobre cavalos alados falando com voz humana, sobre cobras e feiticeiras da montanha-garfos" 177 .

Quão expressivamente caracterizou a arte folclórica oral de F.I. Buslaev, “As pessoas não se lembram do início de suas canções e contos de fadas. Eles são conduzidos desde tempos imemoriais e são passados ​​de geração em geração, segundo a lenda, como nos velhos tempos. Embora o cantor Igor conheça alguns Boyan, ele já chama as antigas lendas folclóricas de “palavras antigas”. Em "Ancient Russian Poems" uma música, ou uma lenda, é chamada de "velhos tempos": "os velhos tempos acabaram com isso", diz o cantor ... Caso contrário, a música do conteúdo narrativo é chamada de "épica", que é, uma história sobre o que Era.<...> Portanto, encerrando a música, às vezes o cantor acrescenta as seguintes palavras em conclusão: “ou “velho”, então “ação”, expressando com esse verso a ideia de que seu épico não era apenas antigo, lenda, mas justamente a lenda sobre o “ ação” que realmente aconteceu. » 178 .

Os povos eslavos preservaram tradições relacionadas à sua origem. Ambos os eslavos ocidentais e orientais conhecem a lenda sobre os irmãos tcheco, Lech e Rus. Entre os eslavos orientais, a fundação de Kyiv está associada aos lendários Kiy, Shchek, Khoriv e sua irmã Lybid. Os poloneses, segundo a lenda, em nome de Varsóvia imprimiram os nomes dos filhos do silvicultor que moravam aqui: um menino chamado Var e uma menina chamada Sava. Muito interessantes são as lendas que carregam uma variedade de informações sobre os tempos pré-históricos, lendas e lendas sobre Libush e Přemysl, sobre a Guerra da Donzela, sobre os cavaleiros Blanic entre os tchecos, sobre Piast e Popel, Krak e Wanda entre os poloneses, etc.

Por exemplo, o enredo da história sobre a Guerra da Donzela traz à mente a luta entre os princípios matriarcais e patriarcais na sociedade eslava dos tempos antigos.

Segundo ele, após a morte do lendário governante tcheco Libushi, que dependia de meninas e mulheres e até mantinha um esquadrão feminino, seu marido Premysl começou a governar. No entanto, as meninas, acostumadas a governar, se rebelaram contra os homens, construíram a fortaleza de Devin e se estabeleceram nela. Em seguida, eles derrotaram um destacamento de homens que, sem pensar, tentaram tomar a fortaleza - além disso, trezentos cavaleiros morreram e sete foram pessoalmente esfaqueados pelo líder do exército feminino, Vlasta (anteriormente o primeiro guerreiro do esquadrão Libushi). Após esta vitória, as mulheres capturaram traiçoeiramente o jovem cavaleiro Tstirad, que correu para salvar a beleza amarrada ao carvalho, e o rodou. Em resposta, os homens se uniram em um exército e derrotaram completamente as mulheres, matando Vlasta em batalha e capturando Devin. 179 .

Os gêneros poéticos do folclore entre os eslavos são extremamente diversos. Além de épicos e mitos, isso inclui várias músicas - jovens e haidutsky entre os eslavos do sul, ladrões entre os eslavos orientais etc., canções e baladas históricas, pensamentos ucranianos etc. 180 Os eslovacos estão muito interessados ​​no ciclo de obras folclóricas sobre o nobre ladrão Juraj Janoshik.

Muitas obras poéticas foram executadas com o acompanhamento de vários instrumentos musicais (gusli russo, bandura ucraniano, etc.).

Pequenos gêneros folclóricos (provérbio, ditado, enigma, etc.) semasiológico problemas. Assim, por exemplo, A. A. Potebnya dedicou em seu trabalho " Das palestras sobre a teoria da literatura”uma seção especial sobre “métodos de transformar uma obra poética complexa em um provérbio”, enfatizando: “Todo o processo de comprimir uma história mais longa em um provérbio pertence ao número de fenômenos de grande importância para o pensamento humano” (Potebnya chamou esses fenômenos “espessamento do pensamento”) 181 .

Entre as coleções de provérbios russos destacam-se " Provérbios e parábolas populares russas» (1848) I. M. Snegirev, " Provérbios e provérbios russos» (1855) F.I. Buslaeva e " Provérbios do povo russo» (1862) V.I. Dahl.

Entre os colecionadores do folclore eslavo estão as maiores figuras culturais (por exemplo, IA Afanasiev e DENTRO E. Dal os russos, Vuk Karadzic os sérvios). Na Rússia, entusiastas talentosos como Kirsha Danilov e filólogos profissionais estavam envolvidos nesse negócio. P.N. Rybnikov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky e outros. O folclore ucraniano foi coletado, por exemplo, NO. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatsky e outros. Os irmãos fizeram um ótimo trabalho entre os eslavos do sul Miladinovs, P. R. Slaveykov e outros, os polos Vaclav Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovsky etc., entre tchecos e eslovacos F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinsky e outros filólogos.

A literatura eslava é muito diversificada. A literatura russa antiga, uma manifestação característica das literaturas do chamado "tipo medieval", existia desde o século XI. Vamos relembrar alguns pontos importantes relacionados a ele.

Acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev(1906-1999) escreveu razoavelmente: “A literatura russa antiga não só não estava isolada das literaturas dos países vizinhos - países ocidentais e do sul, em particular - do mesmo Bizâncio, mas dentro dos limites até o século XVII. podemos falar exatamente o oposto - sobre a ausência de fronteiras nacionais claras. Podemos falar com razão da semelhança no desenvolvimento das literaturas dos eslavos orientais e do sul. Havia literatura unificada(ênfase minha. - Yu.M.), uma única escrita e uma única língua (eslava da igreja) entre os eslavos orientais (russos, ucranianos e bielorrussos), entre os búlgaros, entre os sérvios entre os romenos ”(como mencionado acima, os romenos, como ortodoxos, usaram ativamente o língua eslava da Igreja até a segunda metade do século 19) 182 .

Expressão D. S. A "literatura única" de Likhachev não deve ser absolutizada. Além disso, ele explica sua ideia: “O principal fundo de monumentos literários eclesiásticos era comum. A literatura litúrgica, de pregação, de edificação da igreja, hagiográfica, parcialmente histórica (cronográfica), parcialmente narrativa era a mesma para todo o sul e leste ortodoxo da Europa. Comuns eram enormes monumentos literários como prólogos, menaias, cerimoniais, triódias, parcialmente crônicas, palea de vários tipos, "Alexandria", "O Conto de Barlaão e Joasaf", "O Conto de Akira, o Sábio", "Abelha" , cosmografias, fisiologistas, seis dias, apócrifos, vidas individuais, etc., etc.” 183 .

Compreensivelmente, não eram comuns" Uma palavra sobre o regimento de Igor», « ensino» Vladimir Monomakh, "Uma palavra sobre a destruição da terra russa», « Zadonshchina», « Oração de Daniel, o Afiador”e algumas outras obras, talvez as mais interessantes da literatura russa antiga para nossos contemporâneos. No entanto, para o leitor medieval, cujo coração se voltava principalmente para Deus, e não para os problemas humanos terrenos, eles não eram “os mais importantes” entre os textos literários. Por mais difícil que seja compreender este fato para uma pessoa do século 21, mas o Evangelho, a vida dos santos, salmos, acatistas, etc., e de forma alguma “O Conto da Campanha de Igor” e obras-primas semelhantes de ficção estavam no centro das atenções dos antigos leitores russos (exatamente por isso a “Palavra” se perdeu tão facilmente e só foi descoberta acidentalmente no final do século XVIII).

Após as explicações feitas acima, é impossível não aderir à tese de D.S. Likhachev que “Literatura russa antiga até o século XVI. era um com a literatura de outros países ortodoxos" 184 . Como resultado, se alguém recorrer a manuais como "Literatura Sérvia Antiga", "Literatura Búlgara Antiga", etc., o leitor encontrará imediatamente neles muitas obras conhecidas por ele no curso da literatura russa antiga.

Por exemplo, no acadêmico "História da Literatura Eslava" Alexander Nikolaevich Pypin(1833-1904) e Vladimir Danilovich Spasovich(1829-1906) como o búlgaro antigo (e não o russo antigo!) Prólogo», « Paley», « Alexandria" e etc 185 Além disso, segundo os autores, foram os búlgaros que criaram na língua eslava da Igreja Velha "uma extensa literatura, que passou completamente para os russos e sérvios"; “As relações da Igreja entre os russos e os búlgaros e com Athos, a proximidade dos sérvios aos búlgaros estabeleceu uma troca de manuscritos entre eles”; “como resultado, o escritor sérvio representa o tipo geral que vemos nos escritores búlgaros e russos antigos desse tipo” 186 .

Por sua vez, I. V. Jagich em sua "História da Literatura Serbo-Croata" afirmou a mesma tendência: "Antigo Sérvio original(ênfase minha. - Yu.M.) obras constituem uma parte muito pequena do resto da literatura" 187 .

4. Yagich admitiu que "do nosso ponto de vista atual" "um caderno fino de canções folclóricas medievais e similares" parece mais importante do que "todo o enorme estoque de obras bíblico-teológicas-litúrgicas" traduzidas pelos eslavos ortodoxos. No entanto, ele imediatamente enfatizou que se deve “imaginar vivamente as visões daqueles tempos, segundo as quais não havia ocupação mais sagrada do que esta” 188 .

Infelizmente, o verdadeiro achado de "cadernos finos" desse tipo é algo extremamente raro. Como resultado, na era do romantismo, alguns patriotas eslavos ocidentais (na República Tcheca) não resistiram a compilar tais embustes, Como as Manuscrito de Kraledvor(1817, "descoberto" na cidade de Kralevodvor) 189 .

Este "caderno" das "últimas obras da literatura tcheca antiga", como V.I. Lamansky, é uma coleção de estilizações magistrais para a antiguidade eslava. O manuscrito de Kraledvor inclui, por exemplo, canções épicas sobre torneios e festas de cavalaria, sobre a vitória dos tchecos sobre os saxões, sobre a expulsão dos poloneses de Praga, sobre a vitória sobre os tártaros, etc. tema de amor, e a influência do folclore russo é perceptível.

O autor dos textos foi Vaclav Ganka(1791-1861), famosa figura cultural e educadora tcheca. E logo o aluno José Linda"encontraram" um manuscrito com "A Canção de Amor do Rei Venceslau I" (manuscrito de Zelenogorsk). Pensando em termos de romantismo, ambos claramente queriam elevar o passado histórico de seu povo, após a derrota dos tchecos na Batalha da Montanha Branca (1620), na verdade foram escravizados pelos senhores feudais austríacos.

Muitas pessoas acreditaram na autenticidade do manuscrito de Kraledvor quase até o início do século XX. Essa bela farsa foi exposta por filólogos - linguistas e paleógrafos, que encontraram erros nos tempos verbais, terminações, formas de letras impossíveis nos tempos antigos etc., bem como historiadores que apontaram inconsistências reais. Ao mesmo tempo, é indubitável que as estilizações de Ganka e Linda tiveram um grande impacto positivo na literatura contemporânea, dando vida a muitas variações artísticas brilhantes, imagens e enredos nelas revelados.

Aproximadamente em meados do século XVII. A literatura russa antiga foi substituída e surpreendentemente rapidamente - ao longo de duas gerações - a literatura do novo tempo foi enraizada na sociedade. A literatura é entendida no sentido estrito da palavra - ficção, que tem um sistema de gêneros que nos é familiar até hoje (poema, poema, ode, romance, história, tragédia, comédia, etc.). É claro que uma disseminação tão rápida de nova literatura se deve ao fato de que os pré-requisitos para seu aparecimento na Rússia gradualmente tomaram forma e se acumularam de forma invisível ao longo de vários séculos anteriores.

Não é difícil sentir a diferença entre a literatura dos tempos modernos e a russa antiga, comparando, por exemplo, "A Vida de Sérgio de Radonej" (escrito na época de Dmitry Donskoy por Epifânio, o Sábio) com o romance de Leo Tolstoy (ou mesmo com "A Vida do Arcipreste Avvakum") ou comparando o antigo acatista cristão ortodoxo e ode espiritual a Derzhavin. Além de diferenças específicas de gênero e estilo claramente manifestadas, também havia diferenças globais mútuas.

O autor da vida do santo e o compilador da crônica, o autor da igreja acatista estavam envolvidos no ofício sagrado - o princípio estético, na medida do talento pessoal, é claro, entrou em suas obras, mas ainda como um efeito colateral. Na literatura russa antiga, havia criações separadas, onde, assim como na literatura dos tempos modernos, prevalece o lado artístico (o já mencionado "O Conto da Campanha de Igor", "Instrução" de Vladimir Monomakh, "O Conto da Destruição de a Terra Russa", "A Oração de Daniil Zatochnik", etc.). No entanto, eles não são numerosos e se destacam (embora, repetimos, para o leitor do século XXI, sejam precisamente essas obras de arte no sentido estrito da palavra que talvez sejam as mais interessantes e internamente próximas).

As tarefas criativas do cronista, o autor de uma lenda histórica, o autor de uma vida pateriforme, um sermão solene na igreja, um acatista, etc. estética dos cânones" (ou "estética da identidade").

Tal estética professava fidelidade a modelos autoritários "divinamente inspirados" e uma reprodução sofisticada de suas principais características no próprio trabalho (com sutis inovações nos detalhes, mas não em geral). Assim, o antigo leitor russo de hagiografia sabia de antemão como o autor descreveria a vida do santo - o gênero da hagiografia incluía um sistema de regras canonicamente rígidas, e as obras hagiográficas se assemelhavam, como irmãos, seu conteúdo era previsível em um número de maneiras.

Essa característica da literatura russa antiga, refletindo as características sociopsicológicas do povo da Idade Média ortodoxa russa, bem como a essência desse fenômeno cultural e histórico complexo, que agora é chamado de "literatura russa antiga", foi substituída no século 17. vivo até hoje "estética da novidade".

Os escritores dos tempos modernos estão engajados não no "ofício sagrado", mas na arte como tal; início estético - a primeira condição de sua criatividade; preocupam-se em fixar sua autoria, se esforçam para que suas obras não se assemelhem às obras de seus antecessores, sejam “artisticamente originais”, e o leitor aprecia e considera a imprevisibilidade do desenvolvimento do conteúdo artístico, a singularidade da trama, como uma condição natural.

A nova literatura russa no estágio inicial era literatura barroco. O barroco chegou até nós através da Polônia e da Bielorrússia. O ancestral real da poesia do barroco de Moscou Simeon Polotsky(1629-1680) foi um bielorrusso convidado a Moscou pelo czar Alexei Mikhailovich. Entre os outros representantes mais proeminentes da poesia barroca, um kievano pode ser nomeado Ivan Velichkovsky, e no início do século XVIII. - S. Dimitri Rostovsky(1651 - 1709), Feofan Prokopovich(1681 - 1736), poeta satírico Antioquia Cantemir(1708-1744) e outros. Na origem da prosa da época barroca está a poderosa figura do arcipreste Avvakum Petrova(1620-1682).

É necessário levar em conta o status especial na consciência cultural da era barroca dos ensinamentos gramaticais. “Gramática”, de acordo com F.I. Buslaev, - eles consideraram o primeiro passo ... a escada das ciências e das artes. Sobre a gramática de Smotrytsky, ele lembra que “eles a estudaram no tempo de Pedro, o Grande; ela também era a porta da sabedoria para o próprio Lomonosov. Além de seu significado literário e educacional, ainda é sagradamente reverenciado entre os Velhos Crentes cismáticos (Buslaev significa sua edição de Moscou de 1648 - Yu.M.), pois nos versos ou poemas anexados a este livro, por exemplo, a forma Jesus é usada - obviamente, para verso e medida, vm. Jesus. Isso explica o custo extremamente alto da edição de 1648. Além disso, Buslaev francamente ri de tal honra religiosa da gramática pelos Velhos Crentes, lembrando que Smotrytsky "obedeceu ao papa e era um uniata" 190 .

M. Smotrytsky, graduado da Academia Jesuíta de Vilna, futuramente, aliás, partidário da união com a Igreja Católica Romana, desde cedo entrou em contato com círculos que cultivavam ideias, ideias e teorias tipicamente barrocas (Barroco em países originaram-se muito mais cedo do que na Rússia, e o "Barroco Jesuíta" foi seu verdadeiro desdobramento).

Note-se que o nosso barroco estava intimamente ligado, por vezes fundido, a outras artes. Em outras palavras, ele se distinguia por um complexo síntese artística. Por exemplo, a imagem literária muitas vezes está intimamente entrelaçada nas obras dessa época com a imagem pictórica.

No campo da pintura do século XVII. mudanças literárias aconteceram. Aqui, a pintura secular está rapidamente tomando forma - um retrato, uma cena de gênero, uma paisagem (a pintura anteriormente religiosa dominava aqui - um ícone, um afresco etc.). A própria iconografia está evoluindo - aparecem autores que criam os chamados ícones "vivos", e uma luta acirrada se inicia entre eles e os defensores do estilo antigo. 191 .

Manuais verbais e textuais para pintores de ícones, os chamados "Originais", que existiam anteriormente, adquirem novas qualidades de verdadeiras obras de literatura. Falando sobre esse fenômeno, F.I. Buslaev escreveu:

“Assim, expandindo cada vez mais seus limites e se aproximando cada vez mais dos interesses literários, o Original artístico russo se funde insensivelmente com o Alfabeto, que para nossos ancestrais não era apenas um dicionário e gramática, mas também toda uma enciclopédia. É difícil imaginar uma harmonia mais amigável e harmoniosa de interesses puramente artísticos e literários depois dessa, por assim dizer, fusão orgânica de opostos como pintura e gramática com um dicionário. 192 .

Buslaev analisa ainda um exemplo do “simbolismo das letras” pictórico no Original da “época dos versos silábicos” (isto é, a era barroca. - Yu.M.), onde “em cada página, em cinábrio, está escrita uma das letras em ordem sequencial” do nome “Jesus Cristo”, “e abaixo da letra há uma explicação em versos silábicos, a saber:

І (a primeira letra do nome na ortografia antiga. - Yu.M.) na forma de um pilar com um galo no topo:

Ao pilar Jesus Cristo é nosso amarrado,

Sempre flagelado do tormento do mal velmi.

A PARTIR DE com a imagem dentro de suas moedas de prata:

Eles compraram Jesus por trinta moedas de prata.

Ser condenado a uma morte perversa.

No Igreja eslava, na forma de pinças:

Pregos das mãos, das pernas foram retirados com pinças,

Eles sempre foram removidos da cruz com as mãos.

A PARTIR DE com a imagem dentro de suas quatro unhas.<...>

X com a imagem de uma bengala e uma lança dispostas em cruz.<...>

R formato de tigela...<...>

E como escadas...<...>

T em forma de cruz...<...>

O em forma de coroa de espinhos...<...>

A PARTIR DE com um martelo e instrumentos de punição...<...>» 193 .

O início pitoresco penetrou na literatura e mais profundamente do que em dísticos silábicos semelhantes. Assim, Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky e outros autores criaram vários poemas-desenhos (na forma de uma estrela, coração, cruz, tigela e outras figuras), eles escreveram textos semanticamente estruturados como palindromons, lagostins, labirintos, etc. . , eles usaram letras de cores diferentes para fins figurativos e expressivos.

Aqui está um exemplo de "câncer oblíquo" de Ivan Velichkovsky - em suas palavras, um verso, "cujas palavras, como você lê, são desagradáveis ​​(opostas em significado. - Yu.M.) texto expresso ":

Btsa Comigo, a vida não é o medo da morte, Єvva

Não morra para eu viver.

Ou seja: “A vida está comigo, não o medo da morte, Não morra por mim para viver” (Virgem Maria); “Medo da morte, não vida comigo, Morra, morto-vivo por mim” (Eva).

Em sua trajetória histórica, a literatura russa da segunda metade do século XIX. conseguiu assumir a posição de um dos líderes mundiais. Já está. Turgenev, sem dizer uma palavra, foi nomeado o melhor escritor da Europa pelos irmãos Goncourt, George Sand, Flaubert. Logo ele ganhou prestígio colossal em todo o mundo como artista e pensador L.N. Tolstoi. Mais tarde, leitores de todo o mundo descobriram F.M. Dostoiévski, A. P. Tchekhov, A. M. Gorki, M. A. Sholokhov, M. A. Bulgakov...

A contribuição de outras literaturas eslavas para o processo literário mundial não foi tão global. Assim, escritores de origem pouco russa (ucraniana) nos séculos XVIII - XIX. na maioria das vezes eles escreveram no dialeto do Grande Russo (Moscou), ou seja, eles se tornaram figuras russo literatura. Isso se refere a Vasily Vasilyevich Kapnist(1757-1823), Vasily Trofímovitch Narezhny(1780-1825), Nikolai Ivanovich Gnedich(1784-1833), Alexey Alekseevich Perovsky(1787-1836, pseudônimo Anthony Pogorelsky), Orest Mikhailovich Somov(1793-1833), Nikolai Vasilievich Gógol(1809-1852), Nestor Vasilyevich Kukolnik(1809-1868), Alexei Konstantinovich Tolstoi(1817-1875), Vladimir Galaktionovich Korolenko(1853-1921) e outros. 194

N.S. Trubetskoy observou: “Kotlyarevsky é considerado o fundador da nova língua literária ucraniana. As obras deste escritor ("Eneida", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Charivnik", "Ode ao príncipe Kurakin") são escritas no dialeto do pequeno russo comum da região de Poltava e, em seu conteúdo, pertencem ao mesmo gênero de poesia, em que o uso deliberado da linguagem comum é bastante relevante e motivado pelo próprio conteúdo. Os poemas do maior poeta ucraniano, Taras Shevchenko, são escritos em sua maior parte no espírito e no estilo da poesia folclórica russa e, portanto, mais uma vez, por seu próprio conteúdo, motivam o uso da linguagem comum. Em todas essas obras, assim como nas histórias da vida folclórica dos bons prosadores ucranianos, a linguagem é deliberadamente folclórica, isto é, como se deliberadamente não literária. Nesse gênero de obras, o escritor deliberadamente se limita à esfera de tais conceitos e ideias para os quais já existem palavras prontas em uma linguagem popular ingênua, e escolhe um tema que lhe dê a oportunidade de usar apenas aquelas palavras que realmente existem - e, aliás, precisamente neste sentido - na fala popular viva" 195 .

Os eslavos balcânicos, e no oeste os tchecos e eslovacos, estiveram sob opressão estrangeira por vários séculos.

Os búlgaros e sérvios não passaram por processos paralelos aos russos para substituir a literatura medieval por um novo tipo de literatura. O caso foi bem diferente. A literatura búlgara e sérvia experimentou mais de quatro séculos de interrupção em seu desenvolvimento. Este infeliz fenômeno cultural e histórico decorre diretamente da ocupação dos Balcãs pelo Império Turco Otomano na Idade Média.

Os búlgaros são um povo eslavo, mas o nome desse povo vem do nome de uma tribo nômade turca búlgaro, no século 7 n. e. sob a liderança de Khan Asparuh, que ocupou as terras de sete tribos eslavas no Danúbio. Nestas terras Asparuh fundou sua reino búlgaro com capital na cidade Pliska. Logo os conquistadores foram assimilados pelo ambiente eslavo incomparavelmente mais numeroso. 196 .

Em 1371, o czar búlgaro Ivan Shishman, após décadas de resistência cada vez mais enfraquecida, reconheceu-se como um vassalo do sultão turco Murad I. Então, em 1393, os turcos tomaram a então capital búlgara de Veliko Tarnovo. Três anos depois, o último pilar do estado búlgaro, a cidade de Vidin, foi tomada de assalto (1396). Um governador turco se estabeleceu em Sofia.

A Sérvia caiu sob o jugo turco após sua derrota na batalha com os turcos em Campo Kosovo(1389), ou seja, aproximadamente nos mesmos anos (na Rússia, uma batalha com os tártaros no campo de Kulikovo ocorreu nove anos antes, que teve um resultado completamente diferente para os russos).

A população indígena búlgara e sérvia estava envolvida no trabalho camponês, pagava impostos excessivos aos turcos, mas resistiu teimosamente à islamização. No entanto, o quadro real das vicissitudes subsequentes da história de ambos os povos era muito ambíguo e complexo. A luta feudal levou ao fato de que parte dos eslavos de tempos em tempos se encontrava em vários confrontos militares contra cristãos católicos ao lado dos turcos muçulmanos. Em relação à história sérvia, vários fatos desse tipo foram citados em sua monografia "A Epopéia dos Povos da Iugoslávia", de I.N. Golenishchev-Kutuzov, que escreveu:

“Assim, do final do século XV ao final do século XVIII. Os sérvios estavam em ambos os campos, lutando pela causa dos soberanos cristãos e dos sultões turcos... não houve período em que o povo sérvio não tivesse armas. A ideia de uma massa camponesa sérvia amorfa ... não corresponde à realidade histórica.<...>

Nos séculos XV - XVII na Sérvia, Bósnia, Herzegovina, Montenegro e Dalmácia não havia uma única área em que os haiduks não operassem. 197 .

Alguns sérvios e croatas ainda foram convertidos à força ao islamismo. Seus descendentes agora compõem um grupo étnico especial chamado " muçulmanos" (ou seja, "muçulmano") 198 . Alguns mosteiros ortodoxos sobreviveram entre os búlgaros e sérvios, onde a reescrita e reprodução de textos literários continuaram (os búlgaros ainda não sabiam imprimir mesmo no século XVII) - em Athos, o Zograph búlgaro e os mosteiros sérvios Hilendar, bem como Troyan, Rylsky (foi destruído várias vezes, mas recuperado) “O último centro de cultura nacional dos sérvios na Idade Média surgiu no mosteiro de Manassia”: “Havia oficinas onde copiavam e decoravam manuscritos em eslavo eclesiástico, que também era uma língua literária. Os escribas sérvios estavam sob a influência mais forte da escola búlgara destruída da língua eslava antiga em Tarnovo. 199 .

O povo oprimido gradualmente começou a olhar para o velho livro manuscrito como um santuário nacional.

Os sacerdotes búlgaros e sérvios eram de fato o único povo livresco (e geralmente alfabetizado) nesta época difícil para as culturas dos eslavos do sul. Muitas vezes eles saíam para estudar na Rússia e depois escreviam em uma língua na qual, além da base eslava da Igreja, havia não apenas palavras da língua popular, mas também russismos. 200 .

Em 1791, o primeiro jornal sérvio " notícias sérvias". Em 1806 a primeira obra búlgara impressa “ Semanalmente» Sofrônia de Vrachansky.

monge búlgaro Paisios em 1762 ele escreveu uma história dos búlgaros imbuídos de um desejo de independência nacional, que foi distribuído por décadas em manuscrito, e foi publicado apenas em 1844. Na Sérvia e Montenegro, o príncipe montenegrino (e metropolitano) acordou o povo com seu fogo sermões Petr Petrovich Iegosh(1813-1851). Montenegrino de origem e o maior poeta romântico, escreveu o poema dramático " coroa da montanha» ( Gorsky Vienac, 1847), que chamou os eslavos à unidade e retratou a vida do povo montenegrino.

Na era do romantismo, a ficção começou a tomar forma entre os búlgaros e os sérvios. Suas origens na Bulgária são poetas Petko Slaveykov(1827-1895), Lyuben Karavelov(1835-1879) e Hristo Botev(1848-1876). Estes são românticos revolucionários, cujo talento brilhante foi objetivamente impedido de se manifestar com força total apenas pela ausência da necessária tradição literária e artística nacional por trás deles.

O grande poeta, prosador e dramaturgo búlgaro trabalhou sob a grande influência frutífera da literatura russa. Ivan Vazov(1850-1921), autor do romance histórico " sob o jugo» (1890) 201 .

O romantismo poético sérvio é representado por poetas como Jura Jaksic(1832-1878) e Laza Kostic(1841 - 1910), montenegrinos - por exemplo, obra do rei Nikola I Petrovich(1841-1921). Na região da Voivodina, na cidade de Novi Sad, desenvolveu-se um centro de cultura eslava. Havia aqui um grande educador. Dositej Obradovic da Voivodina (1739-1811), o verdadeiro fundador da literatura moderna.

Mais tarde, um dramaturgo com um brilhante dom satírico apareceu na literatura sérvia. Branislav Nusic(1864-1938), escritor de comédias " pessoa suspeita"(Baseado em "Inspector" de Gogol) (1887), " patrocínio"(1888)" Senhora Ministra"(1929)" Senhor Dólar"(1932)" Parentes tristes"(1935)" Dr."(1936)" pessoa morta"(1937) e outros, bem como cheio de auto-ironia" Autobiografias».

O sérvio-bósnio ganhou o Prêmio Nobel em 1961 Ivo Andric(1892-1975). Entre seus romances históricos deve-se notar em primeiro lugar " Ponte sobre o Drina"(1945)" crônica de Travnik"(1945)" Quintal Amaldiçoado"(1954) e outros.

A literatura tcheca e eslovaca, a literatura dos eslavos balcânicos (búlgaros, sérvios, croatas, montenegrinos, macedônios etc.), bem como as culturas desses povos eslavos como um todo, em essência, sobreviveram aos séculos de idade parar em desenvolvimento.

Se tivermos em mente os tchecos, essa colisão verdadeiramente trágica é consequência da tomada de terras tchecas pelos senhores feudais austríacos (isto é, os alemães católicos) após a derrota dos tchecos na batalha de Belaya Gora no século XVII .

Os tchecos medievais eram um povo corajoso e amante da liberdade. Um século e meio antes do movimento de reforma dos calvinistas, luteranos, etc. dividir o mundo católico, foram os tchecos que lutaram contra o catolicismo.

Grande figura da cultura tcheca, pregador e reformador da igreja Jan Hus(1371-1415), reitor da Capela de Belém, na parte antiga de Praga, e mais tarde reitor da Universidade de Praga, em 1412 se opôs fortemente à prática católica de vender indulgências. Antes, Hus começara a ler sermões em tcheco, e não em latim. Ele também criticou algumas outras instituições católicas relacionadas à propriedade da igreja, o poder do papa, etc. Hus também escreveu em latim, usando seu conhecimento para expor os vícios aninhados na Igreja Católica (“ Sobre as seis fornicações»).

Atuando como educador do povo, Jan Hus deu sua força ao trabalho filológico. Em seu ensaio " Sobre a ortografia checa"Ele propôs sobrescritos para o alfabeto latino, o que tornou possível transmitir os sons característicos da língua tcheca.

Os católicos atraíram Hus para a catedral de Constança. Ele recebeu um salvo-conduto, que, após sua prisão, foi descaradamente negado sob a alegação de que as promessas feitas ao "herege" eram inválidas. Jan Hus foi queimado na fogueira (ele não foi "reabilitado" pela Igreja Católica até hoje). O povo tcheco respondeu a essa atrocidade com uma revolta nacional.

À frente dos hussitas estava um nobre Jan Zizka(1360-1424), que se revelou um notável comandante. Ele lutou em Grunwald, onde perdeu um olho. O exército de Zizka lutou contra várias cruzadas organizadas pelos cavaleiros católicos contra os hussitas. Jan Zizka criou um novo tipo de tropas, movendo-se em carroças blindadas e com artilharia. Carroças enfileiradas ou em círculo e presas com correntes transformadas em uma fortaleza sobre rodas. Mais de uma vez os hussitas desceram carroças pesadamente carregadas montanha abaixo, esmagando e pondo em fuga os cavaleiros, que muitas vezes os superavam em número.

Tendo perdido o segundo olho na batalha, Zizka e o cego continuaram a comandar as tropas. Somente quando ele morreu de peste durante o cerco de Příbysław as forças católicas unidas conseguiram conter o movimento hussita, que aterrorizou toda a Europa por mais de 20 anos.

No próximo século 16, os austríacos se infiltraram no trono em Praga. Destes, o arquiduque Rudolf II de Habsburgo permaneceu na história como um patrono das artes e um governante propenso à tolerância religiosa. Sob ele, os astrônomos Tycho Brahe e Kepler trabalhavam em Praga, Giordano Bruno estava se escondendo da Inquisição. O protestantismo se espalhou na República Tcheca.

Em 1618, a Boêmia protestante revoltou-se contra o poder dos católicos austríacos. Esta revolta terminou em derrota na Batalha de Belaya Gora (1620).

Entrando em Praga, os vencedores encenaram um massacre brutal. A aristocracia eslava foi cuidadosamente destruída. Os austríacos tornaram sua tarefa agora e para sempre suprimir a capacidade de resistência do povo. Mesmo o túmulo de Jan Zizka em 1623 (199 anos após a morte do comandante) foi devastado por ordem do imperador austríaco, e seus restos mortais foram jogados fora.

A era da dominação de 300 anos da dinastia austríaca dos Habsburgos na República Tcheca começou (terminada em 1918 após o colapso do Império Austro-Húngaro e a criação da Tchecoslováquia independente). Os senhores feudais austríacos e seus capangas suprimiram sistematicamente a cultura nacional na República Tcheca.

Na República Checa já no século XIV. havia uma literatura medieval desenvolvida na língua nativa (crônicas, vidas de santos, romances de cavalaria, obras dramáticas, etc.). Os escritos (sermões, epístolas e outras obras filosóficas e teológicas) do grande reformador Jan Hus foram escritos em tcheco. Bispo com grande talento artístico Jan Amos Comenius(1592-1670), professor e teólogo, usou o tcheco junto com o latim. Em tcheco, por exemplo, sua alegoria, distinguida pelo alto mérito literário, está escrita “ O labirinto do mundo e o paraíso do coração» (1631). No entanto, J. Comenius morreu no exílio na Holanda. Os alemães governavam em casa.

Em 1620, a própria tradição escrita foi interrompida. A partir de então, os tchecos começaram a escrever em alemão, e isso foi controlado pelos vencedores com pontualidade verdadeiramente alemã. Os vencedores foram especialmente zelosos na destruição da cultura eslava dos vencidos no primeiro século e meio. A contra-reforma, a germanização forçada foram realizadas; Os jesuítas queimaram livros tchecos na fogueira. Como resultado, no passado, os tchecos independentes foram reduzidos ao status de servos alemães (a servidão foi abolida aqui em 1848). A nobreza nacional foi destruída (os nobres eslavos sobreviventes tentaram principalmente imitar os "alemães").

No ambiente camponês eslavo nos séculos de domínio austríaco, a arte folclórica oral continuou a se desenvolver de forma latente. Mas os escritores de nacionalidade eslava, quando apareceram, criaram suas obras em alemão. A arte barroca nas terras conquistadas era cultivada pelo clero católico, não produziu obras significativas e não estava diretamente relacionada à cultura dos eslavos como tal.

Somente no final do século XVIII. filólogo patriótico Joseph Dobrovsky(1753-1829) retomou a descrição gramatical da língua checa e questões da literatura checa, escrevendo (em alemão) a sua história, fundamentando cientificamente as regras da versificação sílabo-tónica para a poesia checa. A linguagem literária teve de ser recriada. N.S. Trubetskoy descreve esta situação da seguinte forma:

“Graças às atividades de Jan Hus e dos chamados irmãos tchecos, a língua tcheca no século XVI. assumiu a forma perfeita. Mas circunstâncias desfavoráveis ​​interromperam seu desenvolvimento e a tradição literária tcheca por muito tempo secou quase completamente. Somente no final do século XVIII e início do século XIX. o renascimento da língua literária checa começou. Ao mesmo tempo, as figuras do renascimento tcheco não se voltaram para os dialetos populares modernos, mas para a tradição interrompida da antiga língua tcheca do final do século XVI. É claro que essa linguagem teve que ser atualizada um pouco, mas, no entanto, graças a esse vínculo com a tradição interrompida, a nova língua tcheca recebeu uma aparência completamente peculiar: é arcaica, mas artificialmente arcaica, de modo que elementos de épocas completamente diferentes da linguística desenvolvimento nele coexistem uns com os outros em coabitação artificial " 202 .

A consequência prática disso é que a língua tcheca literária difere nitidamente da língua falada. Tendo aprendido a ler fluentemente obras da literatura tcheca, um estrangeiro de repente se depara com o fato de não entender a fala viva dos tchecos e eles não o entendem ao tentar se comunicar.

A criatividade em tcheco começou com poetas românticos Frantisek Celakovsky(1799-1852), Vaclav Ganka(1791-1861), Karel Jaromir Erben(1811-1870) e outros antigos monumentos literários tchecos começaram a ser reimpressos.

Na segunda metade do século XIX. o mais brilhante poeta e prosador do período de renascimento nacional apareceu na República Tcheca Svatopluk Tcheco(1846-1908). Sua ousada " Canções de escravos» ( Pisne otroka) convocou o povo checo a lutar pela liberdade. Poemas históricos do glorioso passado tcheco eram ricos em enredo e também desfrutavam de grande número de leitores. romances satíricos A verdadeira jornada de Brouchek à lua» (« Pravy vylet pana Broucka do Měsice", 1888) e " A nova jornada memorável de Brouchek, desta vez no século XV» (« Novy epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti» , 1888) antecipou a prosa satírica de J. Hasek e K. Čapek 203 .

Contemporâneo de S. Cech Alois Irasek(1851 - 1930) começou como poeta, mas, passando para a prosa com enredos da história tcheca, tornou-se um clássico da literatura nacional (escreveu também dramas históricos). Ele criou um ciclo de romances sobre os hussitas " Entre correntes» ( mezi orgulhoso, 1887-1890), " Contra todos» ( Proti vsem, 1893), " fraternidade» ( fraternidade, 1898-1908); joga sobre Jan Hus e Jan Zizka.

Na Tchecoslováquia, formada após o fim da Primeira Guerra Mundial, o humorista e o humorista eram populares Yaroslav Gashek(1883-1923) Com seu romance anti-guerra As Aventuras do Bom Soldado Schweik» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za svetove valky, 1921-1923). Hasek era comunista e participou da Guerra Civil Russa, o que contribuiu para sua fama na URSS.

Karel Capek(1890-1938), dramaturgo e prosador, famoso por suas peças " remédio Makropulos» ( Vec macropulos, 1922), " Mãe» ( matka, 1938), " R.VOCÊ .R» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) e outros, romances " Fábrica Absoluta» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Krakatita» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Meteoro», « A Guerra da Salamandra"(O mloky de Valka, 1936) e outros. Junto com o polonês S. Lem Czapek pode ser reconhecido como um clássico da ficção filosófica. Karel Capek morreu tendo sobrevivido ao acordo de Munique, que entregou sua pátria ao poder dos alemães.

Séculos de dependência servil dos alemães, aparentemente, não passaram sem deixar vestígios para os tchecos como nação, acostumando-os a aceitar humildemente as vicissitudes do destino. Como você sabe, Hitler em 1939 na Polônia encontrou uma resistência desesperada. Um ano antes, tropas fascistas invadiram a República Tcheca quase sem disparar um tiro. A República Tcheca, então um poderoso país industrial com uma excelente indústria de defesa e um exército forte com as armas mais modernas (muito mais fortes que o exército polonês), rendeu-se aos alemães. (Subseqüentemente, os tanques tchecos lutaram durante a Grande Guerra Patriótica contra a URSS, e os soldados tchecos abundavam no exército de Hitler.)

Em 1938, alguns na República Tcheca se sentiram condenados pelo retorno de seus donos habituais, os alemães ... Esses dias dramáticos lembram um poema de Marina Tsvetaeva, que amava a Tchecoslováquia de todo o coração " Um oficial". A poetisa russa prefaciou esta obra com a seguinte epígrafe:

“Nos Sudetes, na floresta da fronteira tcheca, um oficial com vinte soldados, deixando os soldados na floresta, saiu para a estrada e começou a atirar nos alemães que se aproximavam. Seu fim é desconhecido Dos jornais de setembro de 1938)».

Tsvetaeva escreve:

floresta tcheca -

A mais floresta.

Ano - novecentos

Trigésimo oitavo.

Dia e mês? - picos, eco:

O dia em que os alemães entraram nos tchecos!

A floresta é avermelhada

Dia - cinza-azulado.

vinte soldados,

Um oficial.

Áspero e gordinho

O oficial guarda a fronteira.

Minha floresta, ao redor,

Meu arbusto, ao redor,

Minha casa ao redor

A minha é esta casa.

Eu não vou vender as madeiras

Eu não vou deixar você em casa

eu não vou desistir da borda

Eu não vou desistir!

Escuridão da folha.

Medo do coração:

É um movimento prussiano?

É um batimento cardíaco?

Minha floresta, adeus!

Minha idade, adeus!

Meu fim, adeus!

A minha é esta terra!

Deixe toda a região

Aos pés do inimigo!

Eu - sob o pé -

Eu não vou vender a pedra!

O pisar das botas.

Alemães! - Folha.

O rugido das glândulas.

Alemães! - toda a floresta.

Alemães! - repique

Montanhas e cavernas.

jogou um soldado

Um é oficial.

Da floresta - de forma animada

A granel - sim com um revólver!

sofreu

Boas notícias,

O que é salvo

Honra checa!

Então o país

Então não desisti

Significa guerra

No entanto - foi!

Meu fim, viva!

Coma, Herr!

Vinte soldados.

Um oficial.

Consequências de uma ruptura no desenvolvimento cultural e histórico durante os séculos XVII-XVIII. já pode ser visto pelo fato óbvio de que a literatura tcheca, infelizmente, não se mostrou muito bem em nível internacional. No entanto, escritores como A. Irasek e K. Čapek e outros autores traduzidos para línguas estrangeiras levam dignamente suas ideias e temas para vários países. Os leitores russos tratam a literatura tcheca com grande simpatia.

No início da Idade Média, as terras dos eslovacos faziam parte da Hungria, cujas autoridades feudais invariavelmente e cruelmente suprimiram a cultura nacional eslovaca. No entanto, no século XVI. Os húngaros perderam sua independência nacional. Na Hungria, a língua alemã foi introduzida e os próprios senhores feudais locais tiveram dificuldades. Junto com seus antigos opressores, os húngaros, os eslovacos caíram sob o cetro da dinastia austríaca dos Habsburgos, que logo engoliu os tchecos. A nuance é que para os eslovacos, com essa subordinação aos austríacos, ou seja, aos alemães, a dominação cruel sobre eles enfraqueceu Húngaros contra o qual os eslovacos lutaram durante séculos 204 . Além disso, ao contrário dos checos, os eslovacos eram católicos como os austríacos - ou seja, não houve confronto religioso aqui. E hoje, uma notável maioria dos cidadãos da República Eslovaca formada em 1993 são católicos (quase todos os demais são protestantes, como na República Tcheca).

(Pela primeira vez, o estado eslovaco foi criado - por razões políticas - pela Alemanha nazista após a captura da Tchecoslováquia. Após a libertação dos tchecos e eslovacos, a República Tchecoslovaca unificada foi restaurada (como socialista) pelas tropas soviéticas. Em outras palavras, no período 1918-1993, a Eslováquia esteve quase sempre em composição Checoslováquia.)

Os eslovacos foram muito influenciados pela cultura tcheca em geral e pela literatura em particular. A partir do século XVI aqueles eslovacos que se tornaram Protestantes. Nesse ambiente, eles escreveram voluntariamente em tcheco - por exemplo, poetas Yuraj Palkovich(1769-1850), autor do livro de poemas The Muse of the Slovak Mountains (1801), e Mesas Bohuslav(1769-1832), que publicou suas coleções "Poesia e Registros" uma após a outra (1806-1812). Tabelas também publicou uma antologia de poesia eslovaca do século 18. "Poetas eslovacos" (1804) - também em tcheco.

NO católico Círculos eslovacos no final do século XVIII. uma tentativa filologicamente interessante foi feita para criar um sistema de ortografia eslovaca (o chamado "Bernolacchina" - após o nome de seu criador, um padre católico eslovaco Antonina Bernolaka(1762-1813). Vários livros foram publicados na "Bernolacchyna". Embora esse sistema pesado nunca tenha pegado mais tarde, Bernolak convocou os esforços de figuras culturais nacionais na criação da língua literária eslovaca. No entanto, N. S. Trubetskoy fez uma observação afiada e sucinta:

“Apesar do desejo dos fundadores e principais figuras da literatura eslovaca de se dissociar da língua checa, a adesão à tradição literária e linguística checa é tão natural para os eslovacos que é impossível resistir a ela. As diferenças entre as línguas literárias eslovaca e checa são principalmente gramaticais e fonéticas, enquanto o vocabulário de ambas as línguas é quase o mesmo, especialmente no campo dos conceitos e ideias da cultura mental superior. 205 .

Eslovaco começou a escrever poesia Jan Kollar(1793-1852), que criou odes, elegias, escreveu um poema patriótico " Filha da Glória» (1824).

Eslovaco por nacionalidade foi um dos maiores filólogos do mundo eslavo Pavel Joseph Safarik(1795-1861). Vivendo em Praga por muitos anos, ele escreveu principalmente em tcheco. Sua obra mais famosa é antiguidades eslavas» (1837).

Filólogo e filósofo hegeliano Ljudevit Stuhr(1815-1856) na década de 30 do século XIX. chefiou o departamento de literatura da Checoslováquia no Liceu de Bratislava. Ele promoveu a fidelidade do escritor ao espírito do povo, que é refratado na arte popular oral.

Sob a influência das ideias de Stuhr, um poeta romântico foi criado Janko Kralj(1822-1876), que se caracteriza por motivos rebeldes (por exemplo, um ciclo de seus poemas sobre o ladrão "Eslovaco Robin Hood" Janoshik) e prosador Jan Kalinchak(1822-1871), que escreveu histórias históricas sobre a luta dos eslavos pela independência - " Bozcovici"(1842)" sepultura de Milko"(1845)" Príncipe Liptovsky"(1847) e outros.

De fato, esses autores e alguns de seus contemporâneos desempenharam o papel de fundadores da literatura eslovaca jovem (historicamente, e um século e meio depois ainda bastante jovem). Essa literatura está cheia de novo vigor, mas sua entrada na ampla arena internacional é uma questão para o futuro.

O povo polonês vem desenvolvendo sua cultura em seu próprio estado há séculos. No final do século XIV. a rainha polonesa Jadwiga casou-se com o rei lituano Jagiello (mais tarde o líder político-militar da Batalha de Grunwald). Ao mesmo tempo, o Grão-Ducado da Lituânia manteve sua autonomia, mas menos de um século depois (28 de junho de 1569) União de Lublin segundo o qual a Polónia e a Lituânia já se tornaram um único Estado. Como resultado dessa união, os bielorrussos e ucranianos ortodoxos tornaram-se dependentes dos poloneses católicos.

Alguns anos depois, um húngaro católico foi eleito rei da Polônia. Stefan Batory(1533-1586), que liderou operações militares decisivas contra a Rússia ortodoxa Ivan IV. Paralelamente, o catolicismo intensificou sua ofensiva confessional contra a ortodoxia.

Em 1574, um jesuíta Peter Skarga(1536-1612), uma importante figura católica polonesa, publicou seu famoso livro " Sobre jednośći Kośćtioła Bożego”(“Sobre a unidade da Igreja de Deus e sobre o desvio grego desta unidade”), na qual ele acusou os padres ortodoxos de se casar e, portanto, imersos em uma vida mundana pecaminosa, e eles também conhecem mal o latim e, portanto, não diferem no aprendizado teológico necessário. Ele atacou especialmente a língua eslava da Igreja, argumentando que com ela "ninguém pode se tornar um cientista". A Igreja eslava supostamente não tem regras gramaticais e também é mal compreendida em todos os lugares. Naturalmente, Skarga contrastou esse quadro deprimente com o catolicismo com seu latim - no qual, deve-se admitir, vários métodos de escolástica lógica e sofisma intelectual foram sutilmente desenvolvidos.

Respondendo a Peter Skarga, o monge ucraniano de Athos Ivan Vishensky(1550-1623) apontava a inspiração da língua eslava da Igreja, "a mais frutífera de todas as línguas", mas justamente por isso odiado pelo diabo, que "tem tanta inveja da língua eslovena". Essa linguagem é “a favorita de Deus: é melhor sem truques e diretrizes imundos, mas há um gramático, retórico, dialético e sua outra astúcia presunçosa, o diabo onipresente” 206 .

Em 1596, os círculos da Igreja Católica, com o apoio das autoridades polonesas, colocaram em prática uma união religiosa. De acordo com este chamado Brest, As uniões ortodoxas que viviam na Polônia estavam subordinadas ao Papa, embora mantivessem o direito de realizar serviços religiosos na Igreja eslava.

As massas pouco russas e bielorrussas não aceitaram a união. De muitas maneiras, foi o sindicato que empurrou o povo ucraniano para uma série de levantes armados contra o domínio dos poloneses. No final, essa luta foi liderada por Bogdan Mikhailovich Khmelnitsky(1595-1657) - ataman do exército Zaporozhye, mais tarde hetman da Ucrânia.

O Patriarca de Constantinopla, que chegou à sua sede, pediu a Khmelnitsky que criasse um estado ortodoxo e abolisse a união. No entanto, o hetman entendeu que em sua guerra com os poloneses as forças eram muito desiguais e, após grandes derrotas militares, em 8 de janeiro de 1654, reuniu um conselho em Pereyaslavl, no qual o povo apoiou sua intenção de transferir para a cidadania de o “Czar de Moscou”. A reunificação de ucranianos e russos começou com a Pereyaslav Rada, que continuou até o final de 1991, ou seja, quase até os dias atuais.

A Polônia sobreviveu nos séculos XVII - XVIII. uma série de cataclismos severos. Alguns anos após a Pereyaslav Rada, foi literalmente inundada com a chamada "inundação" - a invasão dos suecos. O país não se recuperou disso. Em 1703, os suecos de Carlos XII ocuparam novamente a Polônia, tomaram Varsóvia e até plantaram seu protegido Stanislav Leshchinsky como rei.

No século XVIII. circunstâncias desfavoráveis ​​para a Commonwealth multiplicaram-se cada vez mais. Com agressividade crescente, a pequena nobreza, defendendo seus "direitos democráticos", entrou em luta com o rei Stanislav Poniatovsky, que era apoiado pela Rússia, e formou uma "confederação" contra ele. O rei pediu ajuda à Rússia. Como resultado de eventos muito turbulentos, ocorreram as chamadas primeira e segunda partições da Polônia entre Rússia, Áustria e Prússia.

Em 1794, os confederados poloneses, liderados por um destacado comandante Tadeusz Kosciuszko(1746-1817) foram totalmente derrotados Alexander Vasilievich Suvorov(1730-1800), e ocorreu a terceira partição da Polônia. A Polônia como um estado deixou de existir. Para os poloneses como nação eslava original, isso foi uma tragédia.

Na literatura polonesa havia e há autores mundialmente famosos (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Miloš, Wislawa Szymborska e outros).

A ficção secular polonesa transcendeu o "Esperanto Católico" (latim) no século XVI. N.S. Trubetskoy escreve:

“A língua polonesa antiga tornou-se literária muito depois do tcheco, e como havia uma comunicação cultural bastante viva entre a Polônia e a República Tcheca, e as línguas polonesa e tcheca no século XIV. eram foneticamente e gramaticalmente muito mais próximos um do outro do que no presente, não é de surpreender que no início de sua existência literária, a língua polonesa antiga tenha experimentado uma influência tcheca extremamente forte. Em sua essência, a língua literária polonesa antiga desenvolveu-se a partir da língua falada da nobreza polonesa, e essa conexão com uma determinada classe, e não com uma determinada localidade, refletiu-se no fato de que, desde o início, não refletia nenhuma características locais, dialéticas e nunca coincidiram com nenhum dialeto folclórico local: enquanto, por exemplo, a língua literária russa em termos de pronúncia pode definitivamente ser localizada na área dos dialetos do Grande Médio Russo, a língua literária polonesa não de todo presta-se à localização no mapa dialético da Polônia etnográfica. A tradição literária da língua polonesa desde o século XIV. nunca parou, de modo que em termos de duração e continuidade da tradição literária, a língua polonesa entre as línguas literárias eslavas ocupa o próximo lugar após o russo " 207 .

A língua polonesa foi usada com sucesso pelo poeta Nicholas Ray(1505-1569), autor de poemas moralizantes (coleção " Menagerie", 1562) o poema alegórico "Uma verdadeira imagem da vida de uma pessoa digna, na qual, como em um espelho, todos podem facilmente examinar suas ações" (1558), um livro de poemas cômicos curtos (" frashek») « Histórias engraçadas"(1562) e outros. Jan Kokhanovsky(1530-1584) foi o maior poeta de seu tempo, autor de obras, de tom didático, como " Susana"(1562)" Xadrez"(1562-1566)" Acordo"(1564)" Sátiro"(1564) e outros. Poeta que teve pouco tempo para escrever Samp Shazhinsky(1550-1581) é considerado uma espécie de antecessor do barroco polonês. Um dos representantes mais famosos do barroco na Polônia - Jan Andrzej Morshtyn(1621-1693), em cuja obra os poloneses veem a influência de uma grande figura do barroco italiano G. Marino (1569-1625).

Tornando-se no final do século XVIII. parte do Império Russo, a Polônia eslava experimentou um forte e frutífero impacto cultural e histórico de seus irmãos russos. Em relação à literatura, esse fato é, sem dúvida, capturado na obra do clássico do romantismo polonês Adam Mickiewicz(1798-1855), que era amigo pessoal de A.S. Pushkin e vários escritores russos contemporâneos. Comparar as obras de Mickiewicz e Pushkin mais de uma vez permite sentir que as buscas criativas desses dois grandes contemporâneos (e ao mesmo tempo os líderes de duas literaturas eslavas) foram em muitos aspectos paralelas entre si (mesmo ambos viveram em Odessa, Moscou e São Petersburgo, ambos adoraram essas cidades).

« Sonetos da Crimeia” (“Sonety krymskie”, 1826) de A. Mickiewicz estão em sintonia com os poemas de Pushkin do período meridional. Por sua vez, A. S. Pushkin traduziu brilhantemente alguns dos poemas de Mickiewicz (" Budrys e seus filhos», « Governador"). Magníficos são os poemas épicos de Mickiewicz Konrad Wallenrod" (1828) e " Pan Tadeusz» (1834). Em 1834, o poeta também completou o poema dramático " Dzyady”(é artisticamente a 3ª parte mais poderosa), imbuída de motivos místico-ficcionais e motivos do paganismo polaco, após o que, infelizmente, quase deixa de compor poesia. A. Mickiewicz escreveu muitos sonetos, romances, poemas líricos e baladas. Ele também escreveu uma espécie de prosa romântica.

Entre os poetas poloneses das próximas gerações, os mais proeminentes são Juliusz Eslovaco(1809-1849), que também atuou como dramaturgo e dramaturgo Cipriano Noruega(1821-1883), que pouco publicou em vida como poeta lírico e poeta-filósofo.

Na segunda metade do século XIX. toda uma galáxia de prosadores notáveis ​​amadureceu na Polônia.

Józef Ignacy Kraszewski(1812-1887) escreveu prosa, poesia e peças de teatro, deixando mais de 500 volumes de escritos (um dos escritores europeus mais prolíficos), mas acima de tudo foi glorificado por 88 romances históricos. Entre eles destacam-se " Condessa Kozel"(1873)" Bruhl"(1874)" lenda antiga"(1876) e outros. Entre os maiores prosadores poloneses do século XIX. foi Kraszewski quem começou a poetizar sistematicamente o passado histórico da Polônia, no final do século XVIII. perdeu a independência do estado e desmembrado.

Krashevsky viveu naquela (principal) parte da antiga Commonwealth, que foi para a Rússia, e foi contemporâneo de I.S. Turgenev, F. M. Dostoiévski, N. S. Leskov e outros grandes prosadores russos. Desde 1868, a humanidade pensante tornou-se cada vez mais familiarizada com o grande romance de L.N. "Guerra e Paz", de Tolstoi, que influenciou o trabalho de romancistas históricos em vários países (como o romântico Walter Scott conseguiu fazer com seu trabalho no início do século XIX). Os romances de Kraszewski estabeleceram uma poderosa tradição de prosa histórica na literatura polonesa.

Alexandre Glovatsky(1847-1912), que escreveu sob um pseudônimo Boleslav Prus, ele gostava de brincar que usava um pseudônimo, pois estava envergonhado com o absurdo que saía de sua caneta. Apesar dessa autocrítica irônica, Prus era um mestre da caneta. Começando como humorista, tornou-se famoso por romances realistas e contos. Posto avançado"(1885), "Boneca" (1890), " emancipadores"(1894) e outros, bem como um maravilhoso romance histórico" faraó» (1895).

Escritor de prosa clássico, vencedor do Prêmio Nobel Henryk Sienkiewicz(1846-1916) também se concentrou principalmente em retratar o grande passado da Polônia. Romances " Com fogo e espada"(1883-1884)" Enchente"(1884-1886)" Pan Volodiévski”(1887-1888) compõem uma trilogia dedicada às façanhas militares da nobreza polonesa de tempos passados ​​(no romance “Com fogo e espada” os poloneses lutam contra os irmãos ucranianos, liderados pelo hetman Bogdan Khmelnitsky). Novela histórica " Camuflagem chegando” (“Quo vadis”), escrito em 1894-1896, transfere a ação para os primeiros séculos do cristianismo (o reinado do imperador Nero).

O melhor romance de Sienkiewicz cruzados"(1900) retrata a Polônia à beira dos séculos XIV-XV. A ação da trama é resolvida pela Batalha de Grunwald, na qual as forças combinadas dos eslavos infligiram uma derrota esmagadora à Ordem Teutônica.

Stefan Zeromsky(1864-1925), que escreveu prosa e peças de teatro, ficou famoso principalmente por seu romance histórico da época das Guerras Napoleônicas " Cinza» (Popioły, 1904). Entre suas outras obras (geralmente permeadas de entonações pessimistas), o romance " História do pecado"(Dzieje grzechu, 1908) e a trilogia" Lute com Satanás"(Walka z szatanem, 1916-1919).

Criatividade do prosador e dramaturgo Stanislav Pshibyshevsky(1868-1927), o líder de fato do modernismo polonês no início do século 20, foi valorizado pelos simbolistas russos. Ele criou romances, peças de teatro, poemas em prosa, ensaios, etc. Przybyszewski escreveu muitas obras em alemão (ele cresceu na parte prussiana da Polônia), depois traduzindo-se para o polonês. Esses incluem " Homo sapiens», « filhos de satanás», « Deprofundo» e etc

Nas primeiras décadas do século XX. na Polônia havia também uma brilhante galáxia poética. Poetas pertenciam a ela Boleslav Lesmyan(1877-1937), Cajado Leopoldo(1878-1957), bem como autores mais jovens que formaram o grupo Scamander - Julian Tuwim(1894-1953), Yaroslav Ivashkevich(1894-1980), Kazimierz Wierzyński(1894-1969) e outros. Um poeta romântico revolucionário se juntou a esse grupo Vladislav Bronevsky(1897-1962).

Notavelmente talentoso foi um dos maiores poetas poloneses do século 20. Constantes Ildefons Galczynski(1905-1953) - um letrista maravilhoso, mas, além disso, o autor é irônico, propenso à fantasia e ao grotesco, às vezes um satírico brilhante e forte. As letras pré-guerra de Galczynski são principalmente combinadas em " Poesia utwory» (1937). Aprisionado pelos alemães, o poeta passou os anos da Segunda Guerra Mundial em um campo de prisioneiros de guerra, onde prejudicou sua saúde. Após a guerra, Galczynski publicou um livro de poemas Drushky encantado"("Zaczarowana dorożka", 1948), " Alianças de casamento"("Ślubne obrączki", 1949), " Poesia lírica"(" Wiersze liryczne ", 1952), o poema " Niobe"(Niobe, 1951) e um poema sobre um escultor polonês medieval" Wit Stwosh» («Wit Stwosz», 1952). Nos anos do pós-guerra, o poeta trabalhou muito como satirista - ele criou o ciclo poético " Letras com violeta"("Listy z fiołkiem", 1948).

Há razões para acreditar que K.I. Galchinsky, cuja obra é marcada por traços de gênio, foi geralmente o último em cronologia excelente Poeta polonês. Entre os autores das gerações subsequentes, prevaleceram geralmente as mentalidades modernistas, a criatividade adquiriu um caráter bastante racionalista. 208 .

Isso deve ser atribuído até mesmo a figuras importantes como o Prêmio Nobel (1980) poeta polaco-lituano Cheslav Milos(1911-2004), que está exilado desde 1951, e Tadeusz Ruzewicz(1921) com seu rigoroso programa de economia de meios figurativos (rejeição de rima, ritmo poético, etc., ou seja, a transição para vers livre, rejeição da metáfora, etc.). Ainda mais indicativo a este respeito é o trabalho de poetas famosos de gerações posteriores - por exemplo, Stanislav Baranchak(1946), atuando em paralelo com a escrita de poesia como teórico literário, e Waldemar Zelazny(1959).

Em 1996, o Prêmio Nobel de Literatura foi concedido a um poeta polonês Wislava Szymborska(1923). Este acto de reconhecimento oficial algo tardio leva-nos a apontar esta poetisa como uma mulher clássica da literatura polaca moderna.

O verdadeiro orgulho da cultura polonesa moderna é a criatividade multifacetada Stanislav Lem(1921-2006). Desde 1961, quando seus romances de fantasia foram publicados um após o outro Solaris», « Retorno das estrelas», « Diário encontrado no banho" e " livro de robôs”, ficou claro que tipo de escritor (prosador, filósofo-ensaísta, crítico) apareceu em um dos países eslavos. S. Lem foi um inovador que atualizou o sistema de gêneros de sua literatura nativa. Conhecido em todo o mundo e amplamente influenciado pela ficção literária mundial, a obra de Lem é de grande significado artístico.

Para resumir tudo o que foi dito acima, é profundamente óbvio que o mundo eslavo deu uma poderosa contribuição à cultura verbal do mundo. Os eslavos criaram os mais importantes monumentos literários da Idade Média. Escritores eslavos (principalmente russos) ocupam com confiança posições de liderança em várias áreas do desenvolvimento literário mundial.

A lenda da cobra de Novgorod. "A serpente de fogo cerca de sete capítulos sobre Novgorod"...

Em 1728, uma “serpente ardente com oito cabeças” apareceu sobre Novgorod, o Grande. Feofan Prokopovich, arcebispo de Novgorod, relatou ao Sínodo que Mikhail Iosifov, que estava sendo mantido "em alguns negócios" em Moscou, no escritório da célula "da vila de Valdai pop" anunciou o seguinte. Quando ele foi mantido "no mesmo caso" na casa do arcebispo de Novgorod, "em alta, no escritório de casos cismáticos sob prisão", então seu atendente de cela Yakov Alekseev veio até ele e disse-lhe estas palavras: uma serpente de fogo com sete cabeças voaria sobre a igreja da catedral de Novgorod, que partiu de Ladoga e pairou sobre aquela igreja e sobre nossa casa (Feofan Prokopovich - M.V.) e sobre Yuryev e sobre os mosteiros de Klopsky, e depois voou para Staraya Rusa. E nesse de será tanto em casa como no mosteiro não sem razão; que, de visão, muitos cidadãos viram, ”e quem exatamente não disse isso”...

A verdadeira história da Princesa Sapo? Versão cita...

Existem muitos contos de fadas no mundo cujos heróis teriam sido esculpidos em pedra ou cunhados em metal há milhares de anos? Inacreditável, mas verdadeiro: eram as imagens da princesa - meio cobras, meio sapos que foram encontrados há várias décadas por arqueólogos russos nas regiões do Mar Negro e do Mar de Azov em túmulos citas que remontam a os séculos 5 e 3 aC. Isso significa que esse personagem tem dois mil e quinhentos anos. Por que personagens de contos de fadas, como deuses, foram capturados por um antigo mestre? Ou talvez eles realmente existissem?

Como descobrir se há um brownie no apartamento?

Em nosso mundo louco da nanotecnologia, as pessoas pararam completamente de acreditar em outros mundos. Estamos tão interessados ​​em olhar para as telas de nossos gadgets, que às vezes nos esquecemos de perceber as coisas incríveis e inusitadas que acontecem conosco. Neste artigo, vamos tentar lidar com alguns dos mitos que vivem tranquilamente em nossas casas...

De acordo com uma das lendas, forças impuras se espalharam na Terra depois que o Senhor, indignado com a construção da Torre de Babel, confundiu as línguas das pessoas. “Privando os instigadores da imagem e semelhança do homem, Deus enviou para a eternidade para guardar as águas, montanhas, florestas. Quem estava em casa na hora da maldição - virou brownie, na floresta - um goblin...". Goblin começou a hospedar na floresta; água, pântano, kikimora vivem em rios, pântanos, lagos; O brownie, tendo pousado em uma chaminé aberta, desde então viveu ao lado de pessoas ...

A curandeira siberiana Natalya Stepanova ensina o que certamente fará você, seus filhos e toda a sua família...

A origem da imagem de Koshchei!

Koschey (Kosh, Koshcheishche, Kashchey, Mangy Bunyaka (em Volyn), Malty Bunio (Podolia)) - Deus do submundo, o sol subterrâneo. Oponente de Dazhbog. Esposo de Maria.Kashchei, o Imortal na mitologia eslava oriental, é um feiticeiro maligno cuja morte está escondida em vários animais e objetos mágicos aninhados uns nos outros:“Há uma ilha no mar no oceano, nessa ilha há um carvalho, um baú está enterrado sob um carvalho, uma lebre está no peito, um pato está na lebre, um ovo está no pato ”, no ovo está a morte de Kashchei, o Imortal. A principal característica de Koshchei, o Imortal, que o distingue de outros personagens de contos de fadas, é que sua morte (alma, força) é materializada na forma de um objeto e existe separadamente dele...

O que sabemos sobre esse personagem? De acordo com os épicos russos, isso é quase um monstro de tempos fabulosos. Ele construiu um ninho em doze carvalhos e, sentado nele, assobiou tão forte e alto que derrubou tudo com seu assobio. Ele estabeleceu o caminho direto para Kyiv por exatamente trinta anos: nenhum homem caminhou por ele, a fera não vagou, o pássaro não voou ...

Desde os tempos antigos, as mulheres usaram várias conspirações familiares na magia familiar, como uma conspiração para amar um marido. Conspirações muito fortes são feitas se a esposa quiser trazer paz e tranquilidade à família e conspirar contra o marido apenas com amor por ele. Muitas vezes acontece que o marido está irracionalmente zangado com a esposa e arranja brigas constantes. Para fazer isso, você pode usar um enredo de amor, que também é adequado se o marido perdeu o interesse em sua esposa ...

Cabana em pernas de galinha - uma casa real do mundo dos mortos? (folclore como fonte histórica)...

No Museu da História de Moscou, além de todos os tipos de colheres, há uma exposição, que apresenta uma reconstrução da chamada "casa dos mortos" da cultura Dyakovo ... "Casa dos Mortos" é a mesma cabana de Baba Yaga, naquelas mesmas pernas de galinha! Verdade, eles são realmente FRANGO. Um antigo rito funerário incluía fumigar as pernas de uma “cabana” sem janelas e portas, na qual era colocado um cadáver ou o que restava dele...

Quem é ele, esse Viy? E de onde vem?

É difícil encontrar nas obras dos clássicos russos um personagem mais impressionante e misterioso que o Viy de Gogol. Em nota de rodapé de sua história "Viy", Gogol escreveu que apenas reconta a tradição folclórica praticamente sem alterações - "quase na mesma simplicidade que ouvi"...

Versões completas de ditados famosos!

Sem peixe, sem carne, [sem cafetã, sem batina]. Eles comeram o cachorro, [sufocaram no rabo]. Câmara mental, [sim, a chave está perdida]...

Quem era realmente Koschei, o Imortal? Uma nova versão.

No livro de Viktor Kalashnikov "Demonologia Russa" é feita uma tentativa de sistematizar os personagens e enredos dos contos populares russos. Isso é feito não pelo desejo de criar uma enciclopédia de folclore, mas para ver como, por trás das camadas de épocas e culturas (cristianismo, um estado laico), o antigo épico eslavo foi dissolvido nos contos de fadas infantis, os heróis dos quais eram deuses e espíritos pagãos...

Lobisomens na representação dos eslavos...

Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak, na mitologia eslava, o homem-lobo; lobisomem; um feiticeiro que pode se transformar em lobo e transformar outras pessoas em lobos. As lendas sobre o lobisomem são comuns a todos os povos eslavos...

magia eslava. Onde os curandeiros e curandeiros pagãos são preservados?

Mágicos, magos, feiticeiros e bruxas estavam cercados por uma aura de mistério e medo supersticioso, mas ao mesmo tempo gozavam de grande respeito e eram reverenciados pelas pessoas comuns de pequenas aldeias e cidades muito antes da Rússia se tornar um estado cristão. As lendas que foram formadas pelas pessoas sobre as incríveis habilidades e habilidades dos feiticeiros eslavos formaram a base de muitos contos de fadas, muitos dos quais sobreviveram até hoje quase inalterados ...

Os melhores feitiços de amor para homens e mulheres!

Entre as tradições mágicas de todos os povos, as conspirações de amor ocupam um grande lugar: uma conspiração para amar um homem, uma conspiração para amar uma garota, uma conspiração para atrair o amor. As pessoas há muito consideram muito importante conhecer e identificar corretamente seu ente querido, com quem você pode viver uma vida familiar feliz e longa. Os valores familiares e familiares são importantes em todos os momentos...

Quem é quem no mundo épico? Guia para os personagens principais (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludovich, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popovich, Volkh Vseslavievich, Stavr Godinovich e outros ...).

Guia para personagens épicos. Biografias, hobbies e traços de caráter de todos os principais heróis épicos russos - de Ilya Muromets a Khoten Bludovich ...

O verdadeiro protótipo de Ivan Tsarevich!

Você sabe quem é o protótipo histórico do herói de conto de fadas Ivan Tsarevich

Em 15 de fevereiro de 1458, Ivan III teve seu primeiro filho, que se chamava Ivan. Todos os contemporâneos previram para ele o trono do reino de Moscou após a morte de seu pai, Ivan III. Acompanhou Ivan III nas campanhas contra o Canato de Kazan e, a partir de 1471, já era co-governante de seu pai...

Conspirações e rituais para o casamento e casamento!

Muitas vezes, quando já existe um relacionamento sério entre um homem e uma mulher, o homem não tem pressa em propor e assumir oficialmente os deveres de marido. Para acelerar o evento desejado e se sentir uma linda noiva em seu próprio casamento, as meninas podem usar uma trama de casamento ou uma trama de casamento ...

Esta é uma maneira muito famosa e simples de remover o mau-olhado por conta própria. Após o pôr do sol, sente-se à mesa com a pessoa de quem você precisa remover o mau-olhado. Despeje em um copo ou xícara de água. Coloque nove fósforos e caixas à sua frente...

Quem é Baba Yaga? Opiniões dos cientistas.

Segundo os cientistas, a imagem de Baba Yaga fica firmemente em nossa memória não por acaso, refletindo medos profundos que se originam nas ideias de nossos ancestrais sobre a estrutura assustadora do universo...

Como um cavaleiro francês se tornou um herói épico?

Bova Korolevich, também conhecido como Bova Gvidonovich, também conhecido como Bueve, também conhecido como Bovo de Anton (Buovo d'Antona). Hoje, é improvável que esse nome (nomes) diga alguma coisa, mesmo para os fãs do folclore russo. E apenas um século atrás, Bova Korolevich era um dos personagens mais "cult", que em termos de popularidade entre as pessoas superava em muito outros heróis "épicos" Ilia Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich ...

Agrafena Kupalnitsa (6 de julho) e Ivan Kupala (7 de julho). Ritos, sinais e essência mística!

6 de julho no calendário popular é chamado de banho de Agrafena. As pessoas dizem sobre Agrafena que ela é irmã de Ivan Kupala e, portanto, neste dia todas as ações rituais são uma espécie de prelúdio para os ritos do dia seguinte de Ivan Kupala ...

Onde está localizado o paraíso russo Belovodie?

Na visão dos Velhos Crentes, Belovodie é um paraíso na terra, que só pode ser entrado por aqueles que são puros de alma. Belovodye foi chamado de Terra da Justiça e Prosperidade, mas as pessoas ainda discutem sobre onde está localizado ...

Como celebrar a Trindade? Rituais, encantamentos, presságios...

A Santíssima Trindade é um dos principais feriados cristãos. É costume celebrá-lo no 50º dia após a Páscoa. Na religião ortodoxa, este dia é uma das doze festas que exaltam a Santíssima Trindade...

Mitos sobre a mitologia russa. Alexandra Barkova.

O mistério da vida e da morte de Ilya Muromets!

Em 1988, a Comissão Interdepartamental realizou um estudo das relíquias de Ilya Muromets. Os resultados foram surpreendentes. Ele era um homem forte que morreu aos 45-55 anos, alto - 177 cm. O fato é que no século 12, quando Ilya viveu, essa pessoa era considerada bastante alta, porque a altura média de um homem era 165 cm ...

Krasnaya Gorka - é hora de adivinhação e rituais para casamentos e casamentos!

O feriado de Red Hill é um ritual antigo que era realizado por meninos e meninas solteiros para conhecer seu noivo ou noivo - um ente querido, uma alma gêmea. Krasnaya Gorka em 2016 é comemorado no primeiro domingo depois da Páscoa, ou seja, 8 de maio. Krasnaya Gorka tem uma data diferente a cada ano, dependendo da data da Páscoa. Krasnaya Gorka é a primeira festa de primavera para meninas. Krasnaya Gorka traz sinais: se você se casar com Krasnaya Gorka, será feliz por toda a vida ...

Sexta-feira Santa: o que fazer e o que não fazer

SEXTA-FEIRA BOA, ASSINA FETIÇOS ADUANEIROS...

Magia popular: guarda o sono...

Eu proponho três maneiras confiáveis ​​de se proteger durante a noite de sono.

Durma com ícone de wearable- este é o seu amuleto (neste caso, já deitado na cama antes de ir para a cama, leia em um sussurro ou mentalmente uma vez a oração "Pai Nosso") ...

Despeje o primeiro número: Acredite ou não, na velha escola, os alunos eram açoitados toda semana, independentemente de quem estava certo e quem estava errado. E se o "mentor" exagerar, essa surra foi suficiente por um longo tempo, até o primeiro dia do mês seguinte. Toda grama tentada

O misterioso "tryn-grass" não é de forma alguma algum tipo de remédio herbal que é bebido para não se preocupar. No início, era chamado de "grama tyn", e tyn é uma cerca. Acabou sendo "erva de cerca", ou seja, uma erva daninha que ninguém precisa, uma erva indiferente ...

Conspirações e rituais eslavos antigos!

Rituais e conspirações eslavas são magias antigas e muito eficazes usadas por nossos ancestrais distantes. Os rituais ajudaram uma pessoa em todos os aspectos de sua vida, com a ajuda deles, problemas cardíacos foram resolvidos, proteção contra o mau-olhado e qualquer outro mal foi estabelecida, uma variedade de doenças foi tratada, sorte e prosperidade foram atraídas para a família e muito mais ...

Ritos e magia do Entrudo...

Se você foi exageradamente elogiado ou invejado, ou talvez tenham dito algo ruim, e você é uma pessoa suspeita, leia este amuleto na véspera do Entrudo...

Quem é Domovoy?

Brownie - um bom Espírito, o guardião da lareira. Um dos antepassados, fundadores de uma determinada Família ou Casa. Os cientistas chamam Domovoy de Substância Energética de uma casa ou apartamento. Brownie está em todos os lugares onde as pessoas vivem. Ele cuida da casa e da ordem na casa. O Brownie foi descrito como um Ancião, sábio pela Experiência. As estatuetas eram feitas de madeira, barro e, na maioria das vezes, com uma tigela nas mãos para Treba. O tamanho máximo é um arshin de altura. E o mínimo são duas polegadas...

Conspirações de dinheiro para o Batismo!

Na véspera da Epifania (18 de janeiro), todos os membros da família devem contar o dinheiro com as palavras:

O Senhor Deus aparecerá ao mundo,

E o dinheiro vai aparecer na minha carteira.

Chave, fechadura, língua.

Um homem. Um homem. Um homem."

Quem era o verdadeiro Ilya Muromets?

No início de outubro, segundo a lenda, nasceu o lendário Ilya Muromets. Mas isso é apenas uma lenda, seu nome não é mencionado nas crônicas históricas, o local exato de seu nascimento é desconhecido e não há dados sobre o dia da morte. No entanto, o herói realmente existiu, mas foi enterrado nas cavernas profundas de Kiev-Pechersk Lavra, junto com outros 68 santos ...

Espíritos da floresta dos antigos eslavos ... o que sabemos sobre eles de acordo com o folclore?

Nossos ancestrais consideravam o espaço da floresta, onde, segundo crenças antigas, as almas dos ancestrais eram encontradas, sagradas, misteriosas. Portanto, nas idéias dos eslavos, era habitado por muitos espíritos ...

Rituais, adivinhações e conspirações no dia de Paraskeva sexta-feira...

Em 10 de novembro, na tradição popular, é comemorado o dia de Paraskeva Pyatnitsa, que era a padroeira das mulheres, dos casamentos e curandeira de doenças, principalmente as decorrentes da feitiçaria. A Sexta-feira Santa Paraskeva foi especialmente reverenciada pelas mulheres. Eles visitaram a igreja de Paraskeva Pyatnitsa e oraram por seu casamento em breve. Paraskeva Pyatnitsa tinha sua própria oração especial pelo casamento. O feriado feminino de Paraskeva sexta-feira coincidiu com o feriado da deusa eslava Makosha, que teceu os fios do destino e que também foi convidada a se casar...

Quem é um kikimora e como se livrar dele?

De onde vieram as pedras na terra, elas contam de maneiras diferentes. Na maioria das vezes, acredita-se que as pedras costumavam ser seres vivos - elas se sentiam, se multiplicavam, cresciam como grama e eram macias. Daqueles tempos nas pedras havia vestígios dos pés de Deus, da Virgem, santos, espíritos malignos...

Quem foi e quando Boyan, um antigo poeta-cantor russo, viveu?

Boyan (século XI) - Velho poeta-cantor russo. Como um "criador de canções" Boyan é nomeado na abertura de "The Tale of Igor's Campaign" (ver Autor de "The Tale of Igor's Campaign"): “Boyanbo profético, se alguém quiser criar uma música, seus pensamentos se espalharão pela árvore, volk cinza no chão, águia shiz sob as nuvens …”. Boyan, o autor de The Lay, relembra sete vezes em sua obra...

Bylina sobre Vasily Buslaev na saga islandesa!

O estudo do chamado "período normando" na Rússia encontra grandes obstáculos, pois as fontes de que dispomos são relativamente poucas; e esses poucos monumentos, na maioria das vezes, estão separados dos eventos por uma grande distância geográfica ou uma lacuna cronológica significativa...

Os antigos segredos da "Montanha Careca"... E quantas "montanhas carecas" existem?

Bald Mountain é um elemento do folclore eslavo oriental, em particular ucraniano, associado à feitiçaria e poderes sobrenaturais. De acordo com as lendas, bruxas e outras criaturas fabulosas se reuniam regularmente nas "montanhas calvas" onde mantinham covens...

Onde está localizada a Lukomorye?

Lukomorye é um dos primeiros nomes geográficos que aprendemos na vida. Não é encontrado em mapas modernos, mas está em mapas do século XVI. Há uma menção de Lukomorye tanto no Conto da Campanha de Igor quanto no folclore russo...

Magia popular: fortes conspirações para dor de dente ...

Conspirações rápidas são frequentemente solicitadas, nas quais você pode parar rapidamente uma dor insuportável, como uma dor de dente. As conspirações podem ajudar as pessoas em situações difíceis - para isso existem fortes conspirações, como uma conspiração para a doença e uma conspiração para a saúde. Uma conspiração para dor de dente ajudará a acalmar o dente até você chegar ao médico ...

O que significa a frase: "a primeira panqueca é irregular"?

Todo mundo conhece o significado desse provérbio - significa que a primeira tentativa de um novo negócio não é bem-sucedida. Mas poucas pessoas sabem sobre a origem dessa frase...

Protótipos históricos de heróis épicos: quem são eles?

Nós os conhecemos desde a infância, queremos ser como eles, porque são verdadeiros super-heróis - cavaleiros épicos. Eles realizam feitos desumanos, mas eles, heróis russos, tinham seus próprios protótipos reais ...

Folclore é arte popular oral. Representa a parte principal da cultura, desempenha um papel importante no desenvolvimento da literatura eslava e de outras artes. Além dos contos de fadas e provérbios tradicionalmente populares, também existem gêneros de folclore que atualmente são quase desconhecidos pelas pessoas modernas. São textos de família, ritos de calendário, letras de amor, criatividade de tipo social.

O folclore existia não apenas entre os eslavos orientais, que incluem russos, ucranianos e bielorrussos, mas também entre os ocidentais e do sul, ou seja, entre os poloneses, tchecos, búlgaros, sérvios e outros povos. Se desejar, você pode encontrar traços comuns na criatividade oral desses povos. Muitos contos de fadas búlgaros são semelhantes aos russos. A semelhança no folclore reside não apenas no significado idêntico das obras, mas também no estilo de apresentação, comparações, epítetos. Isso se deve a circunstâncias históricas e sociais.

Primeiro, todos os eslavos têm um idioma relacionado. Pertence ao ramo indo-europeu e vem da língua proto-eslava. A divisão das pessoas em nações, a mudança no discurso foi devido ao crescimento dos números, o reassentamento dos eslavos em territórios vizinhos. Mas a semelhança das línguas dos eslavos orientais, ocidentais e do sul é observada no momento. Por exemplo, qualquer polonês pode entender um ucraniano.
Em segundo lugar, a semelhança na cultura foi influenciada pela localização geográfica geral. Os eslavos se dedicavam principalmente à agricultura e à criação de gado, o que se refletia na poesia ritual. O folclore dos antigos eslavos contém, em sua maior parte, referências à terra, ao Sol. Essas imagens ainda ocorrem na mitologia dos búlgaros e sérvios.

Em terceiro lugar, a semelhança do folclore se deve a uma religião comum. O paganismo personificava as forças da natureza. As pessoas acreditavam em espíritos guardando casas, campos, plantações e reservatórios. No épico, surgiram imagens de sereias, kikimors, que poderiam prejudicar ou ajudar uma pessoa, dependendo se ela observasse as leis da comunidade ou vivesse desonestamente. A imagem de uma cobra, um dragão pode vir dos fenômenos de raios, meteoros. Os majestosos fenômenos da natureza encontraram explicação na mitologia, nos antigos contos heróicos.

Quarto, estreitos laços econômicos, sociais e políticos influenciaram a semelhança do folclore. Os eslavos sempre lutaram juntos contra os inimigos, portanto, alguns heróis dos contos de fadas são imagens coletivas de todos os povos orientais, meridionais e ocidentais. A estreita cooperação também contribuiu para a disseminação de técnicas, enredos épicos e canções de uma nação para outra. Isso é o que influenciou em grande parte a semelhança relacionada do folclore dos antigos eslavos.

Todas as obras folclóricas conhecidas hoje se originaram em tempos antigos. Dessa forma, as pessoas expressavam sua visão do mundo ao seu redor, explicavam fenômenos naturais e transmitiam experiências aos seus descendentes. Eles tentaram passar o épico para a próxima geração inalterado. Os contadores de histórias tentavam se lembrar da música ou do conto de fadas e recontá-lo exatamente para os outros. A vida, modo de vida e trabalho dos antigos eslavos, as leis de seu tipo durante séculos moldaram o gosto artístico das pessoas. Esta é a razão da constância das obras de criatividade oral que chegaram até nós ao longo dos séculos. Graças à imutabilidade e precisão da reprodução do folclore, os cientistas podem julgar o modo de vida, a visão de mundo das pessoas da antiguidade.

A peculiaridade do folclore é que, apesar de sua incrível estabilidade, está em constante mudança. Gêneros surgem e morrem, a natureza da criatividade muda, novas obras são criadas.

Apesar da semelhança geral em enredos e imagens, costumes nacionais e detalhes da vida cotidiana têm uma enorme influência no folclore dos antigos eslavos. A epopeia de cada povo eslavo é peculiar e única.

Tolstaya S.M., Tolstoy N.I. e outros - folclore eslavo e balcânico.

Folclore. Epos. Mitologia

Descrição:
Para a compilação de 1978:
As obras exploram as origens da tradição folclórica dos povos eslavos e balcânicos, examinam os ritos, costumes e símbolos associados à cultura folclórica arcaica eslava, fornecem pesquisas genéticas no campo do folclore eslavo e citam muitos novos registros folclóricos feitos no território da Polissia.
Representado:

Folclore eslavo e balcânico: Gênesis. Arcaico. Tradições. M.: Editora "Ciência", 1978.
Folclore eslavo e balcânico: Rito. Texto. M.: Editora "Ciência", 1981.
Folclore eslavo e balcânico: cultura espiritual de Polissya em um fundo eslavo comum / Ed. ed. N.I. Tolstoi. M.: "Nauka", 1986.
Folclore eslavo e balcânico: Reconstrução da antiga cultura espiritual eslava: Fontes e métodos / Ed. ed. N.I. Tolstoi. M.: "Nauka", 1989.
Folclore eslavo e balcânico: crenças. Texto. Ritual. M.: "Nauka", 1994.
Folclore eslavo e balcânico: um estudo etnolinguístico de Polissya. M.: Editora "Indrik", 1995.
Folclore Eslavo e Balcânico: Demonologia Folclórica. M.: Editora "Indrik", 2000.
Folclore eslavo e balcânico: semântica e pragmática do texto. M.: Editora "Indrik", 2006.

1) Folclore eslavo e balcânico: Gênesis. Arcaico. Tradições / Resp. ed. I. M. Sheptunov. M.: "Nauka", 1978.

Introdução
L. N. Vinogradova. Fórmulas de encantamento na poesia do calendário dos eslavos e suas origens rituais
V. V. Usacheva. O rito de passagem "polaznik" e seus elementos folclóricos na área da língua servo-croata
V. K. Sokolova. Maslenitsa (sua composição, desenvolvimento e especificidades)
A. F. Zhuravlev. Ritos de proteção associados à perda de gado e sua distribuição geográfica.
N.I. e S.M. Tolstoi. Notas sobre o paganismo eslavo. 2. Fazendo chuva em Polissya
S. M. Tolstaya. Materiais para a descrição do rito Polissya Kupala
E. V. Pomerantseva. Comunidade interétnica de crenças e contos sobre o meio-dia
A. V. Gura. O simbolismo da lebre no ritual eslavo e no folclore da canção
F.D. Klimchuk. Tradição da canção da aldeia ocidental de Polissya de Simonovichi

2) Folclore eslavo e balcânico: Rito. Texto / Rep. ed. N.I. Tolstoi. M.: "Nauka", 1981.

Yu. I. Smirnov. Foco da Pesquisa Comparada em Folclore
L. N. Vinogradova. Donzela adivinhação sobre o casamento no ciclo de rituais do calendário eslavo (paralelos eslavos oeste-leste)
N.I. e S.M. Tolstoi. Notas sobre o paganismo eslavo. 5. Proteção contra granizo em Dragachev e outras zonas sérvias
A. V. Gura. Doninha (Mustela nivalis) em representações folclóricas eslavas
O. A. Ternovskaya. À descrição de algumas representações eslavas conectadas com insetos. Um sistema de rituais de extermínio de insetos domésticos
L. G. BARAG. O enredo da luta de cobras na ponte nos contos do leste eslavo e de outros povos
N. L. Ruchkina. Ligações genéticas entre o épico akritiano e as canções Clefta
Yu. I. Smirnov. Epika Polissya (de acordo com os registros de 1975)
Apêndice - Índices do artigo de N. I. e S. M. Tolstykh “Notas sobre o paganismo eslavo. 5"

3) Folclore eslavo e balcânico: cultura espiritual de Polissya em um fundo eslavo comum / Ed. ed. N.I. Tolstoi. M.: "Nauka", 1986.

Materiais para o atlas etnolinguístico Polessye. Experiência de mapeamento

Prefácio (N.T., S.T.)
O sol está brincando (S. M. Tolstaya)
Excessos rituais da juventude (S. M. Tolstaya)
Vegetação Trinity (N. I. Tolstoy)
Arando rios, estradas (S. M. Tolstaya)
Sapo e outros animais nos ritos de chamar e parar a chuva (S. M. Tolstaya)
Sretensky e vela de quinta-feira (S. M. Tolstaya)
Chuva durante o casamento (A. V. Gura)
Invocação da primavera (T. A. Agapkina)
A nora tornou-se um álamo no campo (N. I. Tolstoy)

O. A. PASHINA Canções do calendário do ciclo primavera-verão do sudeste da Bielorrússia
V.I. Kharitonov. Tradição Polissya de lamentação em Polissya no fundo eslavo oriental

Artigos e pesquisas

V. E. Gusev. Conduzindo "flechas" ("suls") em East Polissya
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Sobre o problema do contexto etnográfico das canções de calendário
L. N. Vinogradova. O aspecto mitológico da tradição "rusal" Polissya
N.I. Tolstoi. A partir de observações de conspirações de Polissya

Materiais e publicações

A. V. Gura. Da terminologia do casamento de Polissya. Rank do casamento. Vocabulário: N - Svashka
S. M. Tolstaya. Calendário folclórico de Polissya. Materiais para o dicionário etno-dialeto: K - P
Yu. I. Smirnov. Epika Polissia

4) Folclore eslavo e balcânico: Reconstrução da antiga cultura espiritual eslava: Fontes e métodos / Ed. ed. N.I. Tolstoi. M.: "Nauka", 1989.

N.I. Tolstoi. Algumas considerações sobre a reconstrução da cultura espiritual eslava
V. N. Toporov. Sobre o elemento iraniano na cultura espiritual russa
V. V. MARTYNOV Mundo sagrado "Palavras sobre a Campanha de Igor"
V.V. Ivanov. Queima ritual de um crânio de cavalo e roda em Polissya e seus paralelos indo-europeus
M. Matichetov. Sobre criaturas míticas entre os eslovenos e especialmente sobre Kurent
L. N. Vinogradova. Folclore como fonte para a reconstrução da antiga cultura espiritual eslava
L. Radenkovitch. O simbolismo da cor nas conspirações eslavas
S. E. Nikitina. Sobre a relação entre as formas oral e escrita na cultura popular.
E. Horvatova. Uniões juvenis tradicionais e ritos de iniciação entre os eslavos ocidentais
Z. Michael. Métodos etnolinguísticos no estudo da cultura espiritual popular.
T. V. Tsivyan. Sobre os fundamentos linguísticos do modelo do mundo (com base nas línguas e tradições balcânicas)
M. Wojtyla-Swiezhovska. Terminologia dos rituais agrários como fonte para o estudo da antiga cultura espiritual eslava
S. M. Tolstaya. Terminologia de rituais e crenças como fonte de reconstrução da cultura espiritual antiga
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Noite de pardal (rowan) na língua e crenças dos eslavos orientais
A. A. Potebnya. Sobre a origem dos nomes de algumas divindades pagãs eslavas (Preparação do texto de V. Yu. Franchuk. Notas de N. E. Afanasyeva e V. Yu. Franchuk)
Sobre a obra de A. A. Potebnya, dedicada à origem e etimologia dos nomes das divindades pagãs eslavas (V. Yu. Franchuk)

5) Folclore eslavo e balcânico: crenças. Texto. Ritual / Resp. ed. N.I. Tolstoi. M.: "Nauka", 1994.

N.I. Tolstoi. Mais uma vez sobre o tema "nuvens - carne, chuva - leite"
L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya. Sobre o problema da identificação e comparação dos personagens da mitologia eslava
O. V. Sannikova. Vocabulário mitológico polonês na estrutura do texto folclórico

T. A. Agapkina. Crenças e rituais eslavos do sul associados a árvores frutíferas em uma perspectiva eslava comum
S. M. Tolstaya. Espelho nas crenças e rituais eslavos tradicionais
I. A. Sedakova. Pão nos ritos tradicionais dos búlgaros: pátrias e as principais etapas do desenvolvimento infantil

N.I. Tolstoi. Vita herbae et vita rei na tradição popular eslava
T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Desejo: Ritual e Texto
G.I. Kabakov. Estrutura e Geografia da Lenda da Velha de Março
V. V. Usacheva. Fórmulas vocativas na medicina popular dos eslavos
N. A. Ipatova. Lobisomens como propriedade de personagens de contos de fadas
E. E. Levkievskaya. Materiais sobre demonologia dos Cárpatos

Adições corretivas ao artigo de N. I. Tolstoy "Vita herbae et vita rei na tradição popular eslava"

6) Folclore eslavo e balcânico: estudo etnolinguístico de Polissya / Ed. ed. N.I. Tolstoi. M.: "Indrik", 1995.

N.I. Tolstoi. Estudo etnocultural e linguístico de Polissya (1984-1994)

I. Atlas etnolinguístico Polissya: pesquisa e materiais
T. A. Agapkina. Ensaios sobre os rituais de primavera de Polissya
A. A. Plotnikova. O primeiro pasto em Polissya
L. N. Vinogradova. Características regionais das crenças de Polissya sobre o brownie
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Água de Polissya em um fundo eslavo comum
L. N. Vinogradova. De onde vêm os bebês? Fórmulas de Polissya sobre a origem das crianças
V. L. Svitelskaya. Experiência no mapeamento dos ritos funerários de Polissya
M. M. Valentsova. Materiais para mapear os tipos de adivinhação de Natal Polesye
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Termos Deyaki da cultura material nas aldeias da margem direita Poliss
O. A. Parshina. Ciclo de calendário nas aldeias do noroeste da região de Sumy

II. Dicionários etnolinguísticos. Publicações

S. M. Tolstaya. Calendário folclórico de Polissya. Materiais para o dicionário etno-dialeto: R - Z
A. V. Gura. Da terminologia do casamento de Polissya. Rank do casamento. Dicionário (castiçais - Sh)
F.D. Klimchuk. Cultura espiritual da aldeia Polissya Simonovichi

III. Formulários

N. P. Antropov, A. A. Plotnikova. Expedições Chronicle of Polissya

Lista de assentamentos do atlas etnolinguístico Polesye

Abreviaturas dos nomes dos centros regionais e distritos

7) Folclore eslavo e balcânico: demonologia popular / Ed. ed. S. M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2000.

Prefácio

N.I. Tolstoi. “Sem quatro cantos, uma cabana não se constrói” (Notas sobre o paganismo eslavo. 6)
L. N. Vinogradova. novas ideias sobre a origem dos espíritos malignos: demonologização do falecido
S. M. Tolstaya. Idéias mitológicas eslavas sobre a alma
E. E. Levkievskaya. Personagens mitológicos na tradição eslava. I. Brownie eslavo oriental
Dagmar Klimova (Praga). Hospodářík nas crenças do povo tcheco
T. V. Tsivyan. Sobre uma classe de personagens da mitologia inferior: "profissionais"
N. A. Mikhailov. Para uma fórmula de folclore-ritual eslavo Balto-Sul: lit. laimė lėmė, ltsh. laima nolemj, svn. sojenice sodijo
L. R. Khafizova. Buka como personagem do folclore infantil
T. A. Agapkina. Demônios como personagens da mitologia do calendário
A. A. Plotnikova. A mitologia dos fenômenos atmosféricos e celestes entre os eslavos dos Balcãs
V. V. Usacheva. Idéias mitológicas dos eslavos sobre a origem das plantas
A. V. Gura. Propriedades demonológicas de animais em representações mitológicas eslavas
V. Ya. Petrukhin. "Deuses e demônios" da Idade Média russa: clã, mulheres no parto e o problema da dupla fé russa
O. V. Belova. Judas Iscariotes: da imagem evangélica ao personagem mitológico
M. M. Valentsova. Demon Saints Lucius e Barbara na mitologia do calendário eslavo ocidental
Polissya e materiais da Rússia Ocidental sobre o brownie

8) Folclore eslavo e balakan: semântica e pragmática do texto / Ed. ed. S. M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2006.

Prefácio

Pragmática do texto
T. A. Agapkina. O enredo das conspirações eslavas orientais em um aspecto comparativo
O. V. Belova. Lendas bíblicas eslavas: texto verbal no contexto do rito
E. E. Levkievskaya. Pragmática do texto mitológico
L. N. Vinogradova. Função socioreguladora de histórias supersticiosas sobre violadores de tabus e costumes
S. M. Tolstaya. O motivo da caminhada póstuma em crenças e rituais

Texto e rito
A. V. Gura. Correlação e interação dos códigos acionais e verbais da cerimônia de casamento
V. V. Usacheva. Magia verbal nos ritos agrícolas dos eslavos
A. A. Plotnikova. Fórmulas de encantamento de primavera para a "expulsão" de répteis entre os eslavos do sul (em uma perspectiva de área)

Vocabulário e fraseologia e seu papel na geração de texto
M. M. Valentsova. Provérbios do calendário dos eslavos ocidentais
E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. Código de comida no texto do jogo: mingau e kvass
A. V. Gura. Manchas da lua: formas de construir um texto mitológico
O. V. Chokha. Imagem linguística e cultural do tempo lunar na tradição Polissya (mês jovem e velho)
E. S. Uzeneva. Correlação entre cronônimo e lenda (a festa de São Trifão na perspectiva areal)

TRADIÇÕES POPULARES COMO RELIGIOSIDADE RESIDUAL

Nosso interesse pelos estudos e escritos de Yuri Mirolyubov (1892-1970), que são apresentados em seu livro recém-publicado na Rússia "Sagrada Rússia", se deve ao fato de Mirolyubov, talvez um dos primeiros cientistas russos que costumes folclóricos, folclore e linguagem como uma antiga religiosidade eslava residual. Mirolyubov, de acordo com a tradição aceita, chama essa antiga religiosidade russa de "mitologia eslava" ou "paganismo", mas dá um novo significado a esses conceitos. Ele age não como um mitólogo-materialista, mas como uma pessoa religiosa. Ele vê nos costumes de seus ancestrais, antes de tudo, uma fé verdadeira e chama a atenção de seus leitores para o fato de que a forma de crença dos antigos eslavos era o monoteísmo. A proximidade das línguas eslavas ao sânscrito deve naturalmente levar a uma busca pela proximidade dos sistemas de visão de mundo dos arianos e eslavos védicos da antiguidade. A existência de tal relacionamento é óbvia, mas os estudos da ideologia dos eslavos nessa direção, por várias razões, não receberam desenvolvimento. Havia até uma visão pessimista de que pouco da religião pré-cristã dos eslavos sobreviveu, ou mesmo que essa religião era extremamente primitiva em geral. Mirolyubov, ilustrando seu raciocínio com argumentos históricos, filológicos e religiosos, argumenta que a religião dos eslavos era, pelo contrário, muito avançada e era "vedismo estragado", e os arianos védicos, portanto, eram os ancestrais dos povos eslavos.

O material principal e original usado por Myrolyubiv para seus argumentos é o folclore ucraniano, que ele ouviu e coletou no início do século XX. Entre as fontes védicas, Mirolyubov usou principalmente o Rig Veda. Discutindo com os eslavistas dos séculos 19 e 20, Mirolyubov, no espírito do patriotismo de Lomonosov, defende com entusiasmo a antiga tradição russa. Naturalmente, os cientistas agora têm uma seleção muito maior de fontes de informação à sua disposição. Isso também se aplica a antigas fontes indianas traduzidas para o russo e outras línguas européias, bem como materiais sobre mitologia eslava.

Este material com paralelos eslavo-védicos realmente estava no lugar mais proeminente, mas de repente se tornou visível para Mirolyubov e alguns outros cientistas pelas seguintes razões. As atitudes ideológicas da Rússia oficial pré-revolucionária e as atitudes ateístas do Estado soviético não permitiram mostrar que o conceito de "tradições folclóricas" é um eufemismo que oculta a religiosidade residual. Mas os cientistas russos no exílio e na Rússia pós-soviética puderam se dar ao luxo de olhar as tradições folclóricas de outras posições, livres de antolhos ideológicos. Nada impediu Mirolyubov de fazer uma comparação ousada, mas completamente natural das mitologias "védica" e eslava, e descobrir "quase identidade". É claro que a indologia soviética e os estudos eslavos soviéticos sempre estipularam a afinidade das culturas espirituais eslavas e védicas, mas de forma fragmentada e da perspectiva de uma "RELIGIÃO" invisível e artificialmente reconstruída. Mirolyubov pára despretensiosamente no fato de que não há necessidade de fazer qualquer reconstrução das religiões indo-européias e proto-eslavas. Literalmente, ele diz o seguinte: "Por que nos voltamos especificamente para o Vedismo? Porque esta é a antiga RELIGIÃO PRAINDOEV-ROPEIA. Não há necessidade de procurá-la, como os cientistas alemães fazem pela restauração, ela É" (2, 18).

FOLCLORE PAGÃO E ORTODOXO DOS ESCRAVOS ORIENTAIS

“Os velhos”, escreve Mirolyubov, “falando de quaisquer planos para o futuro, esses dias eles acrescentaram: “Yak Did vai querer!” ... É claro que “Did” é Svarog, o Avô do Universo. fato de que o significado da ideologia "relíquia" não morreu, o significado foi completamente preservado e foi perdido apenas pelos contadores de histórias ateus da "era soviética". onde viveu e registrou suas observações folclóricas Pacífico, eles entenderam que o Avô é o Avô do Universo, Svarog. Claro que são nomes tabus, "conspiratórios". Mas o material coletado e pesquisado por Pacífico, mostra que os "velhos " lembravam os nomes secretos, "sagrados" e não apenas lembravam, mas também colocavam "strava" (guloseimas sacrificiais) para seus deuses antigos. Ou seja, a chamada "arte folclórica oral" no início deste século em sua Os "gêneros" de vilarejos arcaicos não apenas continham os resquícios da religiosidade antiga, mas também eram uma antiga religião religiosa. awn. O outro lado dessa descoberta de Mirolyubov é sua visão do "folclore ortodoxo". Para isso ele dedica uma monografia inteira "Folclore Cristão Russo. Lendas Ortodoxas".

Não é nenhum segredo que em muitos ritos e feriados ortodoxos, os cientistas descobrem rituais "pré-cristãos". Normalmente, os estudiosos falam de um "compromisso" cristão com o paganismo russo. "Ilya é quente e Dazhda é chuvosa" (1, 142). Neste provérbio ucraniano, Dazhdbog é quase completamente preservado, e Ilya substitui o Thunderer Perun. Os estudiosos consideravam tal "paganismo" dos ritos ortodoxos como prova de suas interpretações da ciência natural da origem da religião. O clero poderia ver isso como um preconceito popular ignorante. Mas Mirolyubov sente, entende e interpreta com naturalidade, permanecendo "do lado do povo". Por exemplo, ele escreve: “O culto de São Nicolau, o Misericordioso na Rússia não pode ser explicado por outra coisa senão pelo fato de que ele bloqueou outra crença, ainda mais antiga, ainda mais pagã. ao mesmo tempo, ele provavelmente ainda e Lado, ou talvez Kupala, Gray e Kolyada, ele é ao mesmo tempo Savitri, Varuna-Soma, para CARRYING Grass, Green FORCE Ele é Horos, pois ele mostra dois Half-Colles, e além de tudo , ele é Indra, pois protege, preserva, como Vishnu, e ajuda, como o Divino" (1, 396).

Junto com o fato de que Mirolyubov descobre no início do século 20 (!) formas diretas e conscientes de adoração dos "velhos" às antigas divindades "védicas", ele não descobre exatamente (isso era conhecido antes dele), mas mostra que as pessoas comuns ortodoxas adoravam os santos, entendendo-os assim como seus antigos deuses eslavos. Assim, a ortodoxia "de base" era sincrética e também permaneceu "védica" até certo ponto. Aparentemente, tal compreensão dos santos ortodoxos foi o conhecido "compromisso" da disseminação inicial do cristianismo na Rússia. Mirolyubov é principalmente um folclorista que viu e deu uma compreensão fundamentalmente religiosa dos fenômenos que descobriu. Mas em seu raciocínio sobre esse assunto, ele não procura manter uma objetividade desapegada "científica". Ele, em uma capacidade comum a muitos pensadores russos, filosofa e teologiza, enfatizando sinceramente sua motivação étnica. E embora Mirolyubov não construa nenhum sistema filosófico ou teológico coerente e amplo, no entanto, ele tem uma visão de mundo espiritual bastante holística, com base na qual ele conduz sua pesquisa científica.