Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Na escola, aprendemos que escravo é alguém que é levado a trabalhar com um chicote, é mal alimentado e pode ser morto a qualquer momento. No mundo moderno, escravo é aquele que nem sequer suspeita que ele, seus parentes e todas as pessoas ao seu redor são escravos. Aquele que nem pensa que, de fato, é completamente impotente. Que seus donos, com a ajuda de leis especialmente criadas, agências de aplicação da lei, serviços públicos e, acima de tudo, com a ajuda de dinheiro, possam forçá-lo a fazer tudo o que precisam dele.

A escravidão moderna não é a escravidão do passado. É diferente. E não se baseia na coerção, mas na mudança de consciência. Quando de uma pessoa orgulhosa e livre sob a influência de certas tecnologias, através da influência da ideologia, do poder do dinheiro, do medo e das mentiras cínicas, resulta uma pessoa mentalmente deficiente, facilmente controlada e corrupta.

Quais são as megacidades do planeta? Eles podem ser comparados a gigantescos campos de concentração habitados por moradores mentalmente quebrados e absolutamente desprivilegiados.

Por mais triste que seja, a escravidão ainda está conosco. Aqui, hoje e agora. Alguns não percebem, outros não querem. Alguém está se esforçando muito para mantê-lo assim.

Claro, nunca se falou em completa igualdade de pessoas. É fisicamente impossível. Alguém nasce com 2 metros de altura com uma aparência chique, em uma boa família. E alguém é forçado desde o berço a lutar por sua sobrevivência. As pessoas são diferentes, e o que as torna diferentes são as decisões que tomam. O tema deste artigo é: "A ilusão da igualdade dos direitos humanos no mundo moderno". A ilusão de um mundo livre sem escravidão, no qual por algum motivo todos acreditam unanimemente.

A escravidão é um sistema de organização social, onde uma pessoa (escravo) é propriedade de outra pessoa (senhor) ou do Estado.

No parágrafo 4 da Declaração Universal dos Direitos Humanos, a ONU ampliou o conceito de escravo para incluir qualquer pessoa que não possa se recusar voluntariamente a trabalhar.

Por milhares de anos a humanidade viveu em um sistema escravocrata. A classe dominante da sociedade forçou a classe mais fraca a trabalhar para ela em condições desumanas. E se a abolição da escravatura não tivesse sido um vazio sacudir o ar, não teria acontecido tão rapidamente e praticamente em todo o mundo. Simplesmente, os que estão no poder chegaram à conclusão de que serão capazes de manter as pessoas na pobreza, na fome e conseguir todo o trabalho necessário por um centavo. E assim aconteceu.

As principais famílias, donas das maiores capitais do planeta, não desapareceram. Eles permaneceram na mesma posição dominante e continuaram a lucrar com as pessoas comuns. De 40% a 80% das pessoas em qualquer país do mundo vivem abaixo da linha da pobreza, não por escolha ou por acaso. Essas pessoas não são deficientes, mentalmente retardadas, preguiçosas ou criminosas. Mas, ao mesmo tempo, eles não podem comprar um carro, ou imóveis, ou uma proteção digna de seus direitos na justiça. Nada! Essas pessoas têm que lutar por sua sobrevivência, trabalhando duro todos os dias por um dinheiro ridículo. E isso mesmo em países com enormes recursos naturais e em tempo de paz! Em países onde não há problema de superpopulação ou algum tipo de desastre natural. O que é isso?

Voltamos ao parágrafo 4 da declaração dos direitos humanos. Essas pessoas têm a oportunidade de desistir do trabalho, mudar, tentar em outro negócio? Passar alguns anos em uma mudança de especialidade? Não!

Entre 40% e 80% das pessoas em quase todos os países do mundo são escravas. E o abismo entre ricos e pobres está ficando cada vez mais profundo, e ninguém sequer esconde esse fato. As famílias governantes, de mãos dadas com os banqueiros, criam um sistema que visa apenas enriquecer-se. E as pessoas comuns ficam de fora do jogo. Você realmente acha que os imóveis devem custar tanto em termos de horas de trabalho de uma pessoa comum? Já estou calado sobre quantos territórios, de fato, estão ociosos em quase todos os países. E não se trata de imóveis superfaturados, trata-se do preço subvalorizado da vida humana. Não valemos nada para nossos "mestres". Nos amontoamos em favelas ou galinheiros de concreto em arranha-céus. Depois e com sangue ganhamos pão, roupa e 1 curta viagem de férias semi-sem-abrigo ao mar por ano. Enquanto as classes privilegiadas de pessoas (por exemplo, banqueiros) sacam qualquer quantia no bolso com um simples golpe de caneta. O grande capital dita as leis, a moda, a política. Forma e destrói mercados. E o que uma pessoa comum pode se opor a uma máquina corporativa? Nada. Se você tem um grande capital, pode fazer lobby por seus interesses no governo e sempre vencer, independentemente da qualidade e natureza de suas atividades. Todas essas fábricas de automóveis irremediavelmente imperfeitas, empresas de armas, intermediários na indústria de matérias-primas, todos esses são os cochos da elite. Que servimos juntos e preenchemos para eles.

Os que estão no poder nos mandam para a guerra, nos aprisionam por dívidas, limitam nossa capacidade de movimentação ou nosso direito de ter armas. Quem somos nós senão escravos? E o mais triste é que nós mesmos somos culpados por isso não menos do que aqueles que estão agora no comando. Culpado de sua cegueira e passividade.

A escravidão moderna assume formas sofisticadas. Trata-se da alienação de um povo (comunidade, população) de seus recursos naturais e territórios através da privatização injusta (monopolização) dos direitos a recursos territoriais geralmente úteis (minerais, rios e lagos, florestas e terras. Por exemplo, leis que protegem o monopólio propriedade de enormes recursos de uma comunidade, povo (população) territórios, regiões, países, imposta por governantes inescrupulosos (funcionários, "escolhidos", poder representativo, poder legislativo, é uma forma de alienação que nos permite discutir sobre escravos condições de trabalho e monopólios da oligarquia, de fato, esquemas de alienação e propriedade são implementados devido à "derrota de direitos" de uma parte da população e grupos sociais. O conceito de superlucros e salários inadequados é uma característica e uma definição particular de escravidão é a perda do direito de uso dos recursos naturais dos territórios e a alienação de uma parte da mão de obra em caso de pagamento inadequado. Tal perda de direitos, por decisão dos tribunais, é utilizada em apreensões de saqueadores, esquemas e em casos de fraude. Para escravizar, eles usam esquemas tradicionais de dívida e empréstimos a taxas de juros inflacionadas. O principal sinal de escravidão é uma violação do princípio de uma distribuição justa de recursos, direitos e poderes usados ​​para enriquecer um grupo em detrimento de outro grupo e comportamento dependente com desempoderamento. Qualquer forma de uso inadequado de benefícios e desigualdade na distribuição de recursos é uma forma oculta (implícita, parcial) da posição servil de certos grupos da população. Nenhuma das democracias modernas (e outras formas de auto-organização da vida da sociedade) é desprovida dessas sobrevivências na escala de estados inteiros. Um sinal de tais fenômenos são as instituições inteiras da sociedade voltadas para combater tais fenômenos nas formas mais extremas.

E a situação só está piorando. Mesmo se presumirmos que você está satisfeito com sua posição ou pode simplesmente suportá-la. Pare com este sistema de escravidão agora mesmo, pois será ainda mais difícil para seus filhos fazê-lo.

Os escravos modernos são forçados a trabalhar pelos seguintes mecanismos ocultos:

1. Coerção econômica de escravos ao trabalho permanente. O escravo moderno é forçado a trabalhar sem parar até morrer. O dinheiro ganho por um escravo em 1 mês é suficiente para pagar 1 mês de moradia, 1 mês de alimentação e 1 mês de viagem. Como o escravo moderno sempre tem dinheiro suficiente para apenas 1 mês, o escravo moderno é forçado a trabalhar toda a sua vida até a morte. A aposentadoria também é uma grande farsa. O escravo pensionista paga toda a sua pensão por moradia e alimentação, e o escravo pensionista não tem mais dinheiro livre.

2. O segundo mecanismo de coerção encoberta de escravos ao trabalho é a criação de demanda artificial por bens pseudo-necessários, que são impostos ao escravo com a ajuda de publicidade na TV, relações públicas e a colocação de mercadorias em determinadas áreas da loja . O escravo moderno está envolvido em uma corrida sem fim por "novidades", e para isso é obrigado a trabalhar constantemente.

3. O terceiro mecanismo oculto de coerção econômica dos escravos modernos é o sistema de crédito, com a "ajuda" do qual os escravos modernos são cada vez mais atraídos para a servidão de crédito, através do mecanismo dos "juros de empréstimo". A cada dia o escravo moderno deve mais e mais. Um escravo moderno, para pagar um empréstimo com juros, faz um novo empréstimo sem pagar o antigo, criando uma pirâmide de dívidas. A dívida que constantemente paira sobre o escravo moderno é um bom incentivo para que o escravo moderno trabalhe mesmo por baixos salários.

4. O quarto mecanismo para forçar os escravos modernos a trabalhar para o proprietário oculto de escravos é o mito do Estado. O escravo moderno acredita que trabalha para o estado, mas na verdade o escravo trabalha para o pseudoestado, porque. O dinheiro do escravo vai para o bolso dos donos de escravos, e o conceito de estado é usado para turvar o cérebro dos escravos para que os escravos não façam perguntas desnecessárias como: por que os escravos trabalham a vida toda e sempre permanecem pobres? E por que os escravos não participam dos lucros? E para quem exatamente o dinheiro pago pelos escravos na forma de impostos é transferido?

5. O quinto mecanismo de coerção encoberta dos escravos é o mecanismo da inflação. O aumento dos preços na ausência de aumento do salário de um escravo proporciona um roubo oculto e imperceptível de escravos. Assim, o escravo moderno se empobrece cada vez mais.

6. O sexto mecanismo oculto para forçar um escravo a trabalhar de graça: privar o escravo de fundos para se mudar e comprar imóveis em outra cidade ou outro país. Esse mecanismo força os escravos modernos a trabalhar em uma empresa formadora de cidades e “tolerar” as condições de escravidão, tk. Os escravos simplesmente não têm outras condições, e os escravos não têm nada nem para onde fugir.

7. O sétimo mecanismo que faz um escravo trabalhar de graça é a ocultação de informações sobre o valor real do trabalho do escravo, o valor real dos bens que o escravo produziu. E a parte do salário do escravo, que o senhor de escravos recebe através do mecanismo de contabilidade, aproveitando-se do desconhecimento dos escravos e da falta de controle dos escravos sobre a mais-valia que o senhor de escravos toma para si.

8. Para que os escravos modernos não exijam sua parte no lucro, não exijam devolver o que seus pais, avôs, bisavós, tataravôs etc. ganharam. É a supressão dos fatos da pilhagem dos bolsões dos proprietários de escravos de recursos que foram criados por inúmeras gerações de escravos ao longo de mil anos de história.

: "A URSS era ruim não pelas coisas e nem pelos salários".
Eu vou te dizer que a URSS foi ótima. Sim, havia erros e imprecisões que precisavam e podiam ser corrigidos. Mas que se encaixam perfeitamente na bondade da URSS. O soviético não era literalmente um escravo - era livre no sentido mais amplo da palavra: não dependia das coisas, não dependia do patrão, não dependia da presença ou ausência de moradia.

E agora uma pessoa é uma escrava: uma escrava de uma "hipoteca", uma escrava de poupança (se tiver alguma) e de imóveis, uma escrava de crédito, etc. Grilhões de material são amarrados nas mãos e nos pés. Ele é como uma cabra amarrada a um pino, que não pode se afastar dele além do comprimento do cinto.

Na URSS era impossível "perder TUDO". Esta oportunidade já foi dada.
O povo russo sempre buscou a liberdade e encontrou a liberdade. Agora ele não tem.

P.S.
Acabei de encontrar um excelente material de um amigo, em particular, caracterizando as aspirações do estado soviético em relação à existência de uma pessoa soviética, em relação à sua libertação para (por mais patético que possa parecer) desenvolvimento criativo integral.

"No trabalho" Problemas econômicos do socialismo na URSS"(1952) I. Stálin como terceiro ponto de uma condição preliminar indispensável para a transição do socialismo ao comunismo, escreve o seguinte:

3. É necessário, em terceiro lugar, alcançar tal crescimento cultural da sociedade, que assegure a todos os membros da sociedade o desenvolvimento integral de suas capacidades físicas e mentais, de modo que os membros da sociedade tenham a oportunidade de receber uma educação suficiente para se tornarem agentes ativos do desenvolvimento social, para que tenham a oportunidade de escolher livremente uma profissão, e não ficarem acorrentados por toda a vida, devido à divisão de trabalho existente, a uma determinada profissão.
O que é necessário para isso?

Seria errado pensar que um crescimento cultural tão sério dos membros da sociedade pode ser alcançado sem mudanças sérias no estado atual do trabalho. Para fazer isso, é necessário, em primeiro lugar, reduzir a jornada de trabalho para pelo menos 6 e depois para 5 horas. Isso é para garantir que os membros da sociedade tenham tempo livre suficiente para receber uma educação abrangente. Para isso, é necessário, ainda, introduzir o ensino politécnico obrigatório, que é necessário para que os membros da sociedade tenham a oportunidade de escolher livremente uma profissão e não ficarem acorrentados por toda a vida a nenhuma profissão. Para isso, é necessário, além disso, melhorar radicalmente as condições de vida e aumentar os salários reais dos trabalhadores e empregados pelo menos duas vezes, se não mais, tanto por meio de um aumento direto dos salários nominais e, especialmente, por uma nova redução sistemática dos os preços dos bens de consumo.

Estas são as condições básicas para preparar a transição para o comunismo.
Somente após o cumprimento de todas essas condições preliminares, tomadas em conjunto, pode-se esperar que o trabalho se transforme, aos olhos dos membros da sociedade, de um fardo “na primeira necessidade da vida” (Marx), que “o trabalho se transforme de um fardo pesado em prazer” (Engels), que a propriedade pública será considerada por todos os membros da sociedade como uma base inabalável e inviolável para a existência da sociedade.

Aqui está outra faceta da verdadeira liberdade. Não tenhamos tempo de chegar a esta margem. Até que fizemos.
"Liberdade", entendida como a liberdade de escolher entre "adidas" e "walker" - sonhos mesquinhos de uma pessoa pequena. sonhos Akaki Akakievich.

P.P.S.
27.03.16
Mas o que vem é liberdade no entendimento do consumidor. Ele vem não apenas em pensamentos, mas já está entrando nos trilhos da implementação. Estou certo de que a maioria dos adversários é a favor. Mesmo levando em conta a motivação:
" Organizações de direitos humanos, juntamente com liberais africanos, defendem a legalização do aborto precoce. O microbiologista escreve que isso é necessário para a preparação de cremes antienvelhecimento caros de crianças ainda não nascidas.
(totalmente.

Por que o homem moderno é escravo? Diga-nos o que significa destino, caráter?

O homem moderno é escravo de seu trabalho no sentido moderno da palavra. Acima de tudo, as mulheres protestam contra isso, porque se o marido é escravo de seu trabalho, então a esposa, entre outras coisas, é escrava do marido. Ou seja, duplamente escravo. Por quê?

Em nosso desenvolvimento, há muito superamos o sistema escravocrata, mas não conseguimos renunciar ao passado. Nós usamos isso em nossas almas sentir tentamos nos livrar dele, mas como é um sentimento, determina nossa vida. Sabemos que não somos escravos, mas nos sentimos escravos. Portanto, nos comportamos como escravos até a paciência explodir. Então começamos a lutar contra nossa própria escravidão e exigir igualdade. Afinal, o escravo não se sente igual aos demais. Como resultado dessa luta, chega-se a um zero completo, porque a luta material não pode dar liberdade espiritual.

O sinal característico de um escravo é o desejo de provar que é melhor do que é. Um escravo é uma máquina que quer provar que é um homem, mas isso falha, porque a máquina é mais forte que um homem. A serviço do mestre, o escravo é uma boa ferramenta de trabalho - uma pá; a serviço do mestre, uma ferramenta ainda melhor - uma máquina; a serviço do mestre, uma excelente ferramenta - um computador. Para trabalhar em um computador e ganhar muito dinheiro, nada mais é necessário do que o cérebro de uma pessoa e a capacidade de pressionar teclas com um dedo. Trabalhar em um computador é uma coisa maravilhosa, mas se um cientista da computação se torna dependente de um computador, isso já é uma fuga da realidade. Isso significa que a pessoa sentimentos falta de outras habilidades humanas. Ele pode usar computador, mas não pode fazer nada à mão e essa vergonha se esconde dos outros.

Com a marcha triunfante dos computadores, cresce o número de pessoas que entendem o computador, mas não querem trabalhar nele. Se eles são forçados a usar um computador devido à natureza de seu trabalho, eles se tornam alérgicos ao computador depois de um tempo. Por quê? Este é um protesto do homem contra a transformação final em máquina. Uma pessoa descobre que as pessoas deixaram de ser pessoas, entra em pânico e começa a protestar contra se transformar em uma máquina. Ele se torna alérgico ao computador, pois o protesto permanece insatisfeito.

Um geek de computador é capaz de inventar milagres, mas logo se descobre que alguém inventou um anti-milagre - um vírus de computador que destruiu seu trabalho. Por que surge essa má vontade intencional, também conhecida como malícia? Porque alguém estava farto de ser uma máquina e começou a destruir a máquina que o transformou em escravo. Ele quer ser humano. Como a maioria das pessoas com visões materiais, ele procura destruir o que o está destruindo. Ele quer liberdade. Ao destruir o material, a pessoa espera obter liberdade espiritual. Destruindo a família, ele espera se libertar de seus próprios problemas, inclusive de sua escravidão.

Um escravo em seu baixo nível de desenvolvimento deve fazer uma certa quantidade de trabalho para o desenvolvimento. O trabalho desenvolve uma pessoa. E quanto maior o nível de desenvolvimento, mais cuidados devem ser tomados para ter tempo. E se você tiver a oportunidade, e em torno de tudo de alguma forma travar e se destacar, e você passar todos os dias, seu estresse aumenta. Toda vez que você passa, você fica irritado, com raiva por causa do que vê - em todos os lugares algo está errado. O estresse mata o conforto. E não há conforto. E quando choramos, há oportunidades, mas não há mente.

Todas essas tensões que eu liguei, todos nós temos. Todos eles de compressão e supressão são resumidos no próximo estágio pesado de culpa, que é chamado depressão.

Quem não tem depressão? Eu não perguntei quem está deprimido?Lembre-se: se você vê, ouve, sente, lê, aprende, não importa de que informação, sobre algo que existe no mundo, então todos vocês o têm. E precisamos cuidar para que o que alguém tem, eu não cresça mais. É o que étrabalho diário consigo mesmo. Certifique-se de que o estresse seja reduzido ao mínimo.

Se você percebeu e reconheceu que tem os principais estresses, então há uma necessidade de liberá-los, e você não sente que alguém o está forçando a fazer isso. Portanto, o conhecimento cada vez mais complexo sobre estresse contido em meus livros foi percebido por você como algo completamente natural, e você começou a liberar esses estresses, porque percebeu o quanto o fardo da vida foi aliviado dessa maneira. Talvez você mesmo tenha chegado à ideia de que o estresse tem sua própria linguagem. Afinal, a linguagem é um meio de auto-expressão, e expressão é a retirada ou liberação de energia acumulada.

falandocom outra pessoa, dou-lhe as informações necessárias sobre o que é necessário para mim, e no final dá que para mim necessidade, seja tangível ou intangível. Consciente ou Inconscientemente Eu aceito. Falando com estresse, eu dou liberdade a ele, e ele dá liberdade a mim, ou seja, algo que não pode prescindir. agora minha vez Aceito com gratidão o que me é dado. Entretanto, já dei tudo do meu lado e, portanto, aceito com gratidão o que me é dado. Eu trouxe alegria para ele, ele me fez feliz e não tenho uma pergunta: “Por que devo começar primeiro?” - porque eu tenho certeza que minha vida começa comigo mesmo e, portanto, é natural que eu mesmo assuma o que tenho que fazer na vida.

O conhecimento da língua de acento é mais importante do que o conhecimento de qualquer língua estrangeira, porque A LINGUAGEM DO ESTRESSE COM UMA PESSOA É FALADA PELA PRÓPRIA VIDA.

Muitas pessoas perguntam: “Esse tipo de pensamento realmente ajuda todas as pessoas?” - “Ajuda”, respondo, “se forem pessoas. Mas se são boas pessoas que só querem o melhor e não abrem mão de sua opinião, então não ajuda.” A coisa mais difícil para uma pessoa é desistir de ideias ultrapassadas e obsoletas, mas essa recusa é a chave para a felicidade.

Afinal, o estresse é como uma onda, qualquer energia é uma onda. Uma onda com pequena amplitude caberá no corredor normal. Então é vida normal. Tudo está em todo lugar. E se não cuidarmos de nós mesmos, mas corrermos para nos preocupar com os outros, então imperceptivelmente aumentamos cada vez mais a amplitude da onda, e ela não caberá mais no corredor da norma, não caberá em mim, em minha concha (como uma bola). O estresse não caberá dentro, mas sairá como a agulha de um ouriço. Tais energias, que são maiores que eu, não cabem em mim, são chamadas de traços de caráter que me comandam. Enquanto eu me cuidar e todas essas tensões forem colocadas em mim, eu as administro. E se eu não cuidei de mim e eles já se tornaram um traço de caráter, então esses traços de caráter são grandes tensões, eles me comandam, têm poder sobre mim.

Costumávamos dizer: tal é o destino. Desculpe, isso é uma desculpa. A vida não espera desculpas de nós. A vida diz: “Se você fez o que fez em uma vida passada e não corrigiu seus erros, pelo menos dois minutos antes da morte (não os admitiu e não os corrigiu), então você veio para esta vida com seus próprio destino criado. Este é um certo monte de estresses que você precisa viver para aprender, para corrigir seu erro, que diz: cara, quando você coleta energia em si mesmo, você não se comporta como um humano.”

E existe uma coisa chamada caráter. Isso também nos justifica: eu tenho esse caráter. Mas eu tenho um personagem diferente. O que você vai fazer, lutar? Ou seja, nossos personagens devem destruir uns aos outros? Quem somos nós então? Somos pessoas, olhamos de fora e damos oportunidade às energias contidas em nós de se matarem. É humano? Ficamos felizes quando outro é morto? Não, estamos alegres porque provamos que somos melhores. Na verdade, não somos melhores, somos mais fortes.

6. A escravidão do homem a si mesmo e a sedução do individualismo

A verdade final sobre a escravidão do homem é que o homem é escravo de si mesmo. Ele cai na escravidão do mundo objetivo, mas isso é escravidão de suas próprias exteriorizações. O homem está preso a vários tipos de ídolos, mas estes são ídolos criados por ele. Uma pessoa é sempre uma escrava do que é, por assim dizer, fora dela, o que lhe é alienado, mas a fonte da escravidão é interna. A luta entre liberdade e escravidão se desenrola no mundo externo, objetivado, exteriorizado. Mas do ponto de vista existencial, esta é uma luta espiritual interna. Isso decorre do fato de que o homem é um microcosmo. No universal, contido no individual, há uma luta entre liberdade e escravidão, e essa luta se projeta no mundo objetivo. A escravidão do homem consiste não apenas no fato de que uma força externa o escraviza, mas, mais profundamente, no fato de ele aceitar ser escravo, aceitar servilmente a ação da força que o escraviza. A escravidão é caracterizada como a posição social das pessoas no mundo objetivo. Assim, por exemplo, em um estado totalitário, todas as pessoas são escravas. Mas esta não é a verdade final da fenomenologia da escravidão. Já foi dito que a escravidão é antes de tudo uma estrutura de consciência e um certo tipo de estrutura objetiva de consciência. A "consciência" determina o "ser", e somente no processo secundário a "consciência" cai na escravidão do "ser". A sociedade escravista é um produto da escravidão interior do homem. O homem vive nas garras de uma ilusão tão forte que parece ser a consciência normal. Essa ilusão é expressa na consciência comum de que uma pessoa está presa a uma força externa, enquanto está presa a si mesma. A ilusão da consciência é diferente daquela exposta por Marx e Freud. Uma pessoa define servilmente sua atitude em relação ao "não-eu" principalmente porque ela determina servilmente sua atitude em relação ao "eu". Disso não decorre de modo algum aquela filosofia social escrava, segundo a qual uma pessoa deve suportar a escravidão social externa e apenas se libertar internamente. Este é um entendimento completamente falso da relação entre "interno" e "externo". A libertação interna certamente requer a libertação externa, a destruição da dependência servil da tirania social. Um homem livre não pode tolerar a escravidão social, mas permanece livre em espírito, mesmo que seja incapaz de superar a escravidão social externa. Esta é uma luta que pode ser muito difícil e demorada. A liberdade pressupõe a resistência a ser superada.

O egocentrismo é o pecado original do homem, uma violação da verdadeira relação entre o "eu" e seu outro, Deus, o mundo com as pessoas, entre o indivíduo e o universo. O egocentrismo é um universalismo ilusório e pervertido. Dá uma falsa perspectiva sobre o mundo e sobre cada realidade do mundo, há uma perda da capacidade de perceber verdadeiramente as realidades. O egocêntrico está nas garras da objetivação, que ele quer transformar em instrumento de autoafirmação, e este é o ser mais dependente, que está em eterna escravidão. Aqui reside o maior mistério da existência humana. O homem é escravo do mundo externo que o cerca, porque é escravo de si mesmo, de seu egocentrismo. O homem se submete servilmente à escravidão externa que emana do objeto, precisamente porque ele se afirma egocentricamente. Os egocêntricos são geralmente conformistas. Quem é escravo de si mesmo se perde. A escravidão é o oposto da personalidade, mas o egocentrismo é a corrupção da personalidade. A escravidão do homem a si mesmo não é apenas escravidão à sua natureza animal inferior. Esta é uma forma grosseira de egocentrismo. O homem também é escravo de sua natureza sublime, e isso é muito mais importante e mais inquieto. Uma pessoa é uma escrava de seu "eu" refinado, um animal que se afastou muito do "eu", ela é uma escrava de suas idéias superiores, sentimentos superiores, seus talentos. Uma pessoa pode nem perceber, pode não estar ciente de que transforma os valores mais elevados em um instrumento de autoafirmação egocêntrica. O fanatismo é justamente esse tipo de autoafirmação egocêntrica. Livros sobre vida espiritual nos dizem que a humildade pode se transformar no maior orgulho. Não há nada mais desesperador do que o orgulho dos humildes. O tipo de fariseu é o tipo de pessoa cuja devoção à lei da bondade e pureza, a uma ideia elevada, se transformou em auto-afirmação egocêntrica e complacência. Até a santidade pode se transformar em uma forma de egocentrismo e auto-afirmação e se tornar uma falsa santidade. O egocentrismo ideal sublime é sempre idolatria e uma falsa atitude em relação às ideias, substituindo a atitude em relação ao Deus vivo. Todas as formas de egocentrismo, desde a mais baixa até a mais elevada, significam sempre a escravidão do homem, a escravidão do homem a si mesmo e, por meio disso, a escravidão do mundo circundante. O egocêntrico é um ser escravizado e escravizador. Há uma dialética escravizadora de ideias na existência humana; esta é uma dialética existencial, não lógica. Não há nada mais terrível do que uma pessoa possuída por falsas ideias e afirmando-se com base nessas ideias, é um tirano de si mesmo e dos outros. Essa tirania de ideias pode se tornar a base do Estado e da ordem social. Idéias religiosas, nacionais, sociais podem desempenhar tal papel de escravizadores, idéias igualmente reacionárias e revolucionárias. De maneira estranha, as ideias entram a serviço dos instintos egocêntricos, e os instintos egocêntricos são colocados a serviço das ideias que atropelam o homem. E a escravidão interna e externa sempre triunfa. O egocêntrico sempre cai no poder da objetivação. O egocêntrico, que considera o mundo como seu meio, é sempre lançado no mundo externo e dele depende. Mas, na maioria das vezes, a escravidão do homem a si mesmo toma a forma da sedução do individualismo.

O individualismo é um fenômeno complexo que não pode ser simplesmente avaliado. O individualismo pode ter significados positivos e negativos. Muitas vezes o individualismo é chamado de personalismo, devido a imprecisões terminológicas. Uma pessoa é chamada de individualista por natureza ou porque é independente, original, livre em seus julgamentos, não se mistura com o ambiente e se eleva acima dele, ou porque é isolada em si mesma, incapaz de comunicação, despreza as pessoas, egocêntrica . Mas no sentido estrito da palavra, individualismo vem da palavra "indivíduo" e não "personalidade". A afirmação do valor supremo do indivíduo, a proteção de sua liberdade e o direito de realizar as oportunidades da vida, sua busca pela completude não é individualismo. Já se falou bastante sobre a diferença entre o indivíduo e a pessoa. O "Peer Gynt" de Ibsen revela a brilhante dialética existencial do individualismo. Ibsen coloca o problema, o que significa ser si mesmo, ser fiel a si mesmo? Peer Gynt queria ser ele mesmo, ser um indivíduo original, e ele perdeu e arruinou completamente sua personalidade. Ele era apenas um escravo de si mesmo. O individualismo estetizante da elite cultural, que se revela no romance moderno, é a desintegração da personalidade, a desintegração de toda a personalidade em estados quebrados e a escravidão do homem nesses seus estados quebrados. Personalidade é integridade e unidade interna, domínio de si mesmo, vitória sobre a escravidão. A decomposição da personalidade é a desintegração em elementos intelectuais, emocionais e sensuais auto-afirmativos separados. O centro do coração humano está se decompondo. Somente o princípio espiritual mantém a unidade da vida espiritual e cria a personalidade. Uma pessoa cai nas mais diversas formas de escravidão, quando pode opor à força escravizadora apenas elementos quebrados, e não uma personalidade inteira. A fonte interior da escravidão do homem está ligada à autonomia das partes dilaceradas do homem, com a perda do centro interior. Uma pessoa despedaçada sucumbe facilmente ao efeito do medo, e o medo é o que mais mantém uma pessoa em cativeiro. O medo é conquistado por uma personalidade holística, centralizada, uma experiência tensa da dignidade do indivíduo; não pode ser superado pelos elementos intelectuais, emocionais, sensuais de uma pessoa. A personalidade é um todo, enquanto o mundo objetivado que se opõe a ela é parcial. Mas estar consciente de si mesmo como um todo, opondo-se ao mundo objetivado por todos os lados, só pode ser uma personalidade integral, uma imagem do ser superior. A escravidão do homem a si mesmo, que o torna escravo do "não-eu", sempre significa fragmentação e fragmentação. Qualquer obsessão, seja com uma paixão baixa ou uma ideia elevada, significa a perda do centro espiritual de uma pessoa. A velha teoria atomística da vida psíquica é falsa, que deriva a unidade do processo psíquico de um tipo especial de química psíquica. A unidade do processo psíquico é relativa e facilmente revertida. O princípio espiritual ativo sintetiza e conduz à unidade do processo mental. Este é o desenvolvimento da personalidade. De importância central não é a ideia da alma, mas a ideia de uma pessoa holística, abraçando os princípios espirituais, mentais e corporais. Um processo vital tenso pode destruir a personalidade. A vontade de poder é perigosa não só para aqueles a quem se dirige, mas também para o próprio sujeito dessa vontade, age destrutivamente e escraviza uma pessoa que se permitiu essa obsessão pela vontade de poder. Em Nietzsche, a verdade é criada pelo processo vital, a vontade de poder. Mas este é o ponto de vista mais anti-personalista. A vontade de poder torna impossível conhecer a verdade. A verdade não presta nenhum serviço àqueles que lutam pelo poder, isto é, pela escravização. Na vontade de poder, as forças centrífugas operam no homem, revela-se uma incapacidade de se controlar e resistir ao poder do mundo objetivo. A escravidão a si mesmo e a escravidão ao mundo objetivo são uma e a mesma escravidão. O desejo de domínio, de poder, de sucesso, de glória, de gozo da vida é sempre escravidão, uma atitude servil em relação a si mesmo e uma atitude servil em relação ao mundo, que se tornou objeto de desejo, luxúria. O desejo de poder é um instinto servil.

Uma das ilusões humanas é a certeza de que o individualismo é a oposição do homem individual e sua liberdade ao mundo ao seu redor, sempre se esforçando para forçá-lo. Na realidade, o individualismo é uma objetivação e está associado à exteriorização da existência humana. É muito escondido e não imediatamente visível. O indivíduo é parte da sociedade, parte da raça, parte do mundo. O individualismo é o isolamento da parte do todo, ou a rebelião da parte contra o todo. Mas fazer parte de algum todo, mesmo que você se rebele contra esse todo, significa já estar exteriorizado. Somente no mundo da objetivação, isto é, no mundo da alienação, da impessoalidade e do determinismo, existe a relação de parte e todo que se encontra no individualismo. O individualista se isola e se afirma em relação ao universo, percebe o universo apenas como uma violência contra ele. Em certo sentido, o individualismo é o outro lado do coletivismo. O individualismo refinado dos tempos modernos, que, no entanto, tornou-se muito antigo, o individualismo, vindo de Petrarca e do Renascimento, era uma fuga do mundo e da sociedade para si mesmo, para a própria alma, em letras, poesias, músicas. A vida espiritual de uma pessoa era muito enriquecida, mas os processos de dissociação da personalidade também estavam sendo preparados. O personalismo é completamente diferente. A personalidade inclui o universo, mas essa inclusão do universo ocorre não no plano da objetividade, mas no plano da subjetividade, ou seja, da existencialidade. O indivíduo se reconhece enraizado no reino da liberdade, isto é, no reino do espírito, e daí tira sua força para a luta e a atividade. Isso é o que significa ser uma pessoa, ser livre. O individualista, em essência, está enraizado no mundo objetivado, social e natural, e com esse enraizamento ele quer se isolar e se opor ao mundo ao qual pertence. O individualista é, em essência, uma pessoa socializada, mas quem vivencia essa socialização como violência, sofre com isso, isola-se e revolta-se impotente. Este é o paradoxo do individualismo. Por exemplo, o falso individualismo é encontrado em uma ordem social liberal. Nesse sistema, que era na verdade um sistema capitalista, o indivíduo foi esmagado pelo jogo das forças e interesses econômicos, ele foi esmagado a si mesmo e esmagou os outros. O personalismo tem uma tendência comunitária, quer estabelecer relações fraternas entre as pessoas. O individualismo na vida social estabelece relações de lobo entre as pessoas. É notável que as grandes pessoas criativas nunca foram essencialmente individualistas. Eles eram solitários e não reconhecidos, estavam em conflito agudo com o ambiente, com opiniões e julgamentos coletivos estabelecidos. Mas eles estavam sempre conscientes de seu chamado ao serviço, tinham uma missão universal. Não há nada mais falso do que a consciência do dom, do gênio, como privilégio e como justificativa para o isolamento individualista. Existem dois tipos diferentes de solidão - a solidão de uma personalidade criativa experimentando um conflito de universalismo interno com universalismo objetivado, e a solidão de um individualista que se opõe a esse universalismo objetivado, ao qual ele, em essência, pertence, seu vazio e impotência. Há a solidão da plenitude interior e a solidão do vazio interior. Há a solidão do heroísmo e a solidão da derrota, a solidão como força e a solidão como impotência. A solidão, que encontra apenas consolação estética passiva, geralmente pertence ao segundo tipo. Leo Tolstoy se sentia muito solitário, solitário mesmo entre seus seguidores, mas pertencia ao primeiro tipo. Toda solidão profética pertence ao primeiro tipo. É impressionante que a solidão e a alienação características do individualista geralmente levem à submissão a falsas generalidades. Um individualista torna-se facilmente conformista e submete-se a um mundo estranho, ao qual nada pode opor-se. Exemplos disso são dados em revoluções e contra-revoluções, em estados totalitários. O individualista é escravo de si mesmo, seduzido pela escravidão de seu próprio "eu", e por isso não pode resistir à escravidão que vem do "não-eu". A personalidade, por outro lado, é libertação tanto da escravidão do “eu” quanto da escravidão do “não-eu”. Uma pessoa é sempre escrava do “não-eu” através do “eu”, através do estado em que o “eu” se encontra. O poder escravizador do mundo objetivo pode fazer de uma pessoa um mártir, mas não pode torná-la um conformista. O conformismo, que é uma forma de escravidão, usa sempre uma ou outra tentação e instintos humanos, uma ou outra escravização do próprio “eu”.

Jung estabelece dois tipos psicológicos - intervertido, voltado para dentro e extrovertido, voltado para fora. Essa distinção é relativa e arbitrária, como todas as classificações. De fato, na mesma pessoa pode haver interversão e extroversão. Mas agora estou interessado em outra pergunta. Até que ponto a interversão pode significar egocentrismo, e a extroversão pode significar alienação e exteriorização? Pervertida, ou seja, tendo perdido a personalidade, a interversão é egocentrismo, e a extroversão pervertida é alienação e exteriorização. Mas a própria interversão pode significar aprofundamento em si mesmo, no mundo espiritual que se abre nas profundezas, assim como a exterversão pode significar atividade criadora dirigida ao mundo e às pessoas. A extroversão também pode significar jogar a existência humana para fora e significa objetificação. Essa objetivação é criada por uma certa orientação do sujeito. É notável que a escravidão de uma pessoa possa resultar igualmente do fato de uma pessoa estar exclusivamente absorta em seu “eu” e focada em seus estados, não percebendo o mundo e as pessoas, e o fato de uma pessoa ser jogada exclusivamente fora, na objetividade do mundo e perde a consciência de seu “eu”. Ambos são o resultado de uma lacuna entre o subjetivo e o objetivo. O "objetivo" ou absorve e escraviza completamente a subjetividade humana, ou causa repulsa e repugnância, isolando e encerrando a subjetividade humana em si mesma. Mas essa alienação, a exteriorização do objeto em relação ao sujeito, é o que chamo de objetivação. Absorvido exclusivamente por seu "eu", o sujeito é escravo, como escravo, o sujeito, inteiramente lançado no objeto. Em ambos os casos, a personalidade está se decompondo ou ainda não foi formada. Nos estágios primários da civilização, prevalece a ejeção do sujeito no objeto, no grupo social, no ambiente, no clã; Mas no auge da civilização há também um retorno à horda primitiva. Uma personalidade livre é uma flor rara da vida mundial. A grande maioria das pessoas não consiste em personalidades; a personalidade dessa maioria ainda está em potência ou já está em decadência. Individualismo não significa de forma alguma que a personalidade se eleve, ou significa apenas como resultado de um uso impreciso das palavras. O individualismo é uma filosofia naturalista, enquanto o personalismo é uma filosofia do espírito. A libertação do homem da escravidão do mundo, de sua escravização pelas forças externas, é a libertação da escravidão a si mesmo, das forças escravizadoras de seu "eu", isto é, e. do egocentrismo. O homem deve ser ao mesmo tempo espiritualmente intervertido, internalizado e extrovertido, em atividade criativa que se revela ao mundo e às pessoas.