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John Milton - o famoso poeta inglês, publicitário, pensador, político - nasceu em Londres em 9 de dezembro de 1608. Seu pai era um notário de sucesso, uma pessoa educada versátil que, no entanto, aderiu às opiniões puritanas, criando seu filho no espírito do ascetismo e do culto religioso. John Milton era um homem excelentemente educado. Depois de estudar em casa e no St. Paul em 1625, ele se tornou um estudante no Christ's College, da Universidade de Cambridge, graduando-se em 1632 com um grau de Master of Arts.

Tendo feito uma escolha difícil, Milton abandona a carreira de clérigo e parte para a propriedade de seu pai, localizada não muito longe da capital, por seis anos, onde continua estudando por conta própria. No início de 1638, fez uma viagem à França e à Itália, durante a qual conheceu muitas celebridades, em particular, G. Galileu. Em 1639 ele voltou urgentemente para a Inglaterra em conexão com rumores de uma guerra civil que se aproximava.

As primeiras obras poéticas de John Milton - os poemas curtos "Merry" e "Thoughtful", o dramático "Comus" pastoral - são um reflexo de seu humor brilhante, harmonia interior. Outros períodos de sua biografia estavam longe de ser tão sem nuvens. Depois de se estabelecer em Londres após uma viagem, Milton fundou uma instituição privada de ensino onde ensinou seus sobrinhos, mas logo se interessou por atividades públicas e jornalísticas. Em 1641 foi publicado o primeiro panfleto em prosa sobre a Reforma Inglesa. Posteriormente, Milton, sendo um brilhante defensor da revolução, inimigo da monarquia, escreveria vários panfletos políticos sobre o tema do dia, demonstrando eloquentemente seu dom oratório, rica imaginação e indiferença ao destino da pátria.

Em 1642 o poeta casou-se com Mary Powell, uma jovem com quem tinha muito pouco em comum. Após um mês de convivência, a recém-casada esposa partiu para os pais e retornou apenas em 1645, privando Milton de descanso por todo esse tempo. Durante 1645-1649. ele se envolveu muito menos em assuntos públicos, provavelmente investigando trabalhos preliminares sobre a história da Grã-Bretanha. A execução em janeiro de 1649 de Carlos I o forçou a deixar sua reclusão e irrompeu em um ousado panfleto "Os Deveres do Soberano e dos Governos". Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário do Conselho de Estado, cujas funções eram a correspondência em línguas estrangeiras.

Os anos 50 se tornaram uma verdadeira raia negra na vida de Milton. Em fevereiro de 1952 ele perdeu completamente a visão, em maio sua esposa morreu no parto, em junho seu filho morreu. A segunda esposa, com quem amarrou seu destino no final de 1656, morreu no início de 1658. Até 1655, o cego Milton continuou a trabalhar como secretário com a ajuda de assistentes - escribas, leitores.

No período 1660-1674. Milton, como ser humano, estava completamente sozinho: não desenvolveu relações com as duas filhas restantes. Após a ascensão ao trono de Carlos II, caiu em desgraça. Seus panfletos políticos afiados foram queimados, ele estava na prisão, até sua própria vida estava em perigo e só foi salvo graças a amigos influentes. No entanto, foi nesse período difícil que ele escreveu suas melhores obras sobre temas bíblicos - Paraíso Perdido (1667) e Paraíso Recuperado (1671), além de Sansão, o Lutador (1671), que se tornou um final digno de seu caminho literário. Em 8 de novembro de 1674, John Milton morreu em Londres.

John Milton desde sua juventude sonhava em criar uma obra que glorificasse a literatura britânica por séculos e fosse verdadeiramente sublime. E ele conseguiu - Paradise Lost se tornou um desses trabalhos. Como modelo, ele tomou as obras de Homero, Virgílio, Tasso, as tragédias de Sófocles e Eurípides... Inglaterra durante a era da revolução burguesa. A burguesia e a nova nobreza se fortaleceram e sentiram sua força. O poder real limitava a atividade empresarial adicional de ambos. Tanto o rei quanto a aristocracia fundiária foram declarados guerra. Cromwell liderou a burguesia. O rei Charles Stuart foi decapitado por um carrasco com uma enorme multidão de pessoas na praça. Por um ato do Parlamento em 17 de março de 1649, o poder real foi abolido como "desnecessário, pesado e perigoso". Proclamou-se uma república.

Cromwell era um líder militar talentoso e de temperamento forte e uma natureza muito dominadora. Ele reformou com sucesso o exército revolucionário e obteve vitórias sobre as tropas monarquistas. O Parlamento o respeitava. Na Europa, ele foi considerado o maior político.

O Parlamento dotou Cromwell com um palácio real, terras que trazem enormes receitas. Cromwell começou a andar em uma carruagem dourada, acompanhado por guarda-costas e uma grande comitiva. Muito em breve este homem estava farto de riqueza, fama e poder.

Cromwell morreu aos 59 anos e foi enterrado no local de sepultamento dos reis. Mas três anos depois a monarquia Stuart foi restaurada, e o cadáver de Cromwell foi removido do túmulo e executado por enforcamento.

Assim, Milton tornou-se um intérprete poético dos acontecimentos dos quais foi testemunha ocular. Ele glorificou a revolução, cantou a revolta da dignidade humana indignada contra os tiranos. A revolta tornou-se um símbolo do poema. Especialistas acreditam que somente ele no século 17 compreendeu e apreciou o significado mundial da revolução burguesa inglesa.

Milton nasceu em 1608 de um rico notário em Londres. Ele estudou na melhor escola de Londres na Catedral de St. Paul. Aos dezesseis anos ele se tornou um estudante na Universidade de Cambridge. “Desde a juventude me dediquei à literatura e meu espírito sempre foi mais forte que o corpo”, disse o poeta sobre si mesmo.

John viajou muito pela Europa, escreveu poesias, peças de teatro, poemas... “Você pergunta no que estou pensando”, escreveu ele ao amigo. - Com a ajuda do céu, sobre a glória imortal. Mas o que estou fazendo? Estou criando asas e me preparando para voar."

Milton, insatisfeito com a política de Carlos I Stuart, escreveu artigos jornalísticos nos quais denunciava a Igreja Anglicana, defendia a liberdade de expressão, defendia o direito ao divórcio ... Sob Cromwell, o poeta atuou como secretário secreto da república. Seu tratado "Os Direitos e Deveres do Rei e dos Governantes" serviu de justificativa para o julgamento e execução de Carlos I.

Mas a revolução levou à arbitrariedade, ao poder descontrolado, ainda mais terrível do que era sob o rei. Cromwell, de fato, tornou-se um ditador. Aconteceu que o insight espiritual coincidiu com a perda física da visão. Milton é completamente cego.

Após a morte de Cromwell, o poeta viveu sua vida longe da sociedade em uma pequena casa nos arredores de Londres. Ele estava na pobreza, às vezes morrendo de fome, mas estava sempre criando, ditando seus poemas "Paraíso Perdido" e "Paraíso Recuperado", a tragédia "Samson the Fighter".

O poema "Paradise Lost" foi traduzido para o russo várias vezes. A última vez que A. Steinberg fez isso. A tradução é considerada muito bem sucedida. A. Steinberg trabalhou nele por várias décadas.

O poema surpreende o leitor com seu cosmismo, uma imagem grandiosa do universo criado pela imaginação do poeta.

O enredo é retirado do Antigo Testamento sobre a queda dos Ancestrais - Adão e Eva. Tudo começa com a rebelião de Satanás contra o Todo-Poderoso. Satanás e suas legiões estão lutando contra o arcanjo Miguel e seu exército. Aqueles que se rebelam ao comando de Deus são engolfados no inferno. Mas o próprio Satanás, que era um dos mais belos e poderosos na hierarquia divina, não perde completamente sua aparência após a derrota. Não há luz nem amor nele, mas o que resta é grandioso na representação poética de Milton.

Na escuridão total, no caos, invicto, com ódio insaciável, Satanás está tramando uma nova campanha contra o Reino dos Céus.

Para certificar-se da exatidão da profecia celestial sobre o mundo recém-criado e novas criaturas como os anjos, Satanás voa através do abismo cósmico e atinge os portões da Gehenna. Os portões se abrem diante de Satanás. Superando o abismo entre o Inferno e o Céu, Satanás volta novamente ao mundo criado.

Deus sentado no Trono e o Filho à sua direita vêem Satanás voando. O Filho de Deus está pronto a sacrificar-se para expiar a culpa do Homem no caso de cair no pecado. O Pai ordena que o Filho se encarne e ordena que tudo o que é adorar o Filho para todo o sempre. Enquanto isso, Satanás chega aos portões do céu e engana Serafim para descobrir a localização do Homem - Éden. Vendo o Homem, Satanás, na forma de um corvo do mar, o medo, a inveja, o desespero se apoderam.

Satanás, disfarçado de neblina, entra no Paraíso e habita a Serpente adormecida. A serpente procura Eva e astutamente a seduz, elogiando-a na frente de todas as outras criaturas. Levando Eva à Árvore do Conhecimento, a Serpente a convence a provar o fruto. O livre arbítrio, concedido por Deus ao Homem, transforma-se na queda de Eva. Adão, por amor a Eva, percebendo que ela está morta, decide morrer com ela.

Tendo provado o fruto, eles deixaram o Pecado, e depois a Morte, entrar no novo mundo. A humanidade pecadora cai sob o poder de Satanás, e somente a Semente da Mulher apagará a cabeça da Serpente. A própria humanidade está condenada a expiar o pecado original com orações e arrependimento.

Voltando ao inferno, Satanás e seus asseclas se transformam em serpentes, devorando pó e cinzas amargas em vez de frutas.

Os progenitores Arcanjo Miguel com um destacamento de Querubins são expulsos do Paraíso, tendo mostrado anteriormente o caminho da humanidade antes do dilúvio

então - a encarnação, morte, ressurreição e ascensão do Filho de Deus

então - a humanidade até a segunda vinda. Querubins ocupam posições de guarda do Paraíso. Adão e Eva saem do Éden.

Vire-se, eles são a última vez
Para o seu recente e alegre refúgio,
Toda a encosta leste olhava para o Paraíso,
Abraçado pelo fogo da espada,
Fluindo, rodopiando e na abertura do Portão
Podia-se ver os rostos de ameaçadores, temerosos
Arma de fogo. Eles sem querer
Chorou - não por muito tempo. O mundo inteiro
Deitado diante deles, onde escolher habitação
Eles foram. Providência do Criador
Guiado, caminhando pesadamente,
Como estranhos eles estão de mãos dadas
Travessia do Éden, vagou
Com sua estrada deserta.

Milton glorifica o Homem no espírito do Renascimento. Especialmente a beleza física disso. Ele glorifica a natureza na Terra. “Se o espírito rebelde do próprio Milton se reflete na imagem de Satanás”, escreve o pesquisador da obra de Milton A. Anikst, “na imagem de Adão, sua inflexibilidade estóica na luta por uma vida digna do homem, então a figura de Cristo encarna o desejo da verdade e o desejo de iluminar as pessoas”.

A imagem de Cristo se tornará central no poema Paradise Regained. Satanás tenta Cristo com todos os bens mundanos, mas Cristo os rejeita em nome da bondade, verdade e justiça. Seu Cristo é o inimigo de toda tirania. Milton sempre acreditou que com a perda da liberdade, a virtude de uma pessoa também perece, os vícios triunfam.

Inglês John Milton

poeta, político e pensador inglês; autor de panfletos políticos e tratados religiosos

Curta biografia

O famoso poeta inglês, publicitário, pensador, político - nasceu em Londres em 9 de dezembro de 1608. Seu pai era um notário de sucesso, uma pessoa educada versátil que, no entanto, aderiu a visões puritanas, criando seu filho no espírito do ascetismo e culto religioso. John Milton era um homem excelentemente educado. Depois de estudar em casa e no St. Paul em 1625, ele se tornou um estudante no Christ's College, da Universidade de Cambridge, graduando-se em 1632 com um grau de Master of Arts.

Tendo feito uma escolha difícil, Milton abandona a carreira de clérigo e parte para a propriedade de seu pai, localizada não muito longe da capital, por seis anos, onde continua estudando por conta própria. No início de 1638, fez uma viagem à França e à Itália, durante a qual conheceu muitas celebridades, em particular, G. Galileu. Em 1639 ele voltou urgentemente para a Inglaterra em conexão com rumores de uma guerra civil que se aproximava.

As primeiras obras poéticas de John Milton - os poemas curtos "Merry" e "Thoughtful", o dramático "Comus" pastoral - são um reflexo de seu humor brilhante, harmonia interior. Outros períodos de sua biografia estavam longe de ser tão sem nuvens. Depois de se estabelecer em Londres após uma viagem, Milton fundou uma instituição privada de ensino onde ensinou seus sobrinhos, mas logo se interessou por atividades públicas e jornalísticas. Em 1641 foi publicado o primeiro panfleto em prosa sobre a Reforma Inglesa. Posteriormente, Milton, sendo um brilhante defensor da revolução, inimigo da monarquia, escreveria vários panfletos políticos sobre o tema do dia, demonstrando eloquentemente seu dom oratório, rica imaginação e indiferença ao destino da pátria.

Em 1642 o poeta casou-se com Mary Powell, uma jovem com quem tinha muito pouco em comum. Após um mês de convivência, a recém-casada esposa partiu para os pais e retornou apenas em 1645, privando Milton de descanso por todo esse tempo. Durante 1645-1649. ele se envolveu muito menos em assuntos públicos, provavelmente investigando trabalhos preliminares sobre a história da Grã-Bretanha. A execução em janeiro de 1649 de Carlos I o forçou a deixar sua reclusão e irrompeu em um ousado panfleto "Os Deveres do Soberano e dos Governos". Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário do Conselho de Estado, cujas funções eram a correspondência em línguas estrangeiras.

Os anos 50 se tornaram uma verdadeira raia negra na vida de Milton. Em fevereiro de 1952 ele perdeu completamente a visão, em maio sua esposa morreu no parto, em junho seu filho morreu. A segunda esposa, com quem amarrou seu destino no final de 1656, morreu no início de 1658. Até 1655, o cego Milton continuou a trabalhar como secretário com a ajuda de assistentes - escribas, leitores.

No período 1660-1674. Milton, como ser humano, estava completamente sozinho: não desenvolveu relações com as duas filhas restantes. Após a ascensão ao trono de Carlos II, caiu em desgraça. Seus panfletos políticos afiados foram queimados, ele estava na prisão, até sua própria vida estava em perigo e só foi salvo graças a amigos influentes. No entanto, foi nesse período difícil que ele escreveu suas melhores obras sobre temas bíblicos - Paraíso Perdido (1667) e Paraíso Recuperado (1671), além de Sansão, o Lutador (1671), que se tornou um final digno de seu caminho literário. Em 8 de novembro de 1674, John Milton morreu em Londres.

Biografia da Wikipédia

John Milton(Inglês John Milton; 9 de dezembro de 1608, Londres - 8 de novembro de 1674, ibid) - poeta, político e pensador inglês; autor de panfletos políticos e tratados religiosos.

Juventude. Primeiros trabalhos

Nascido na família de um notário de sucesso. Aos 14 anos, John começou a escrever suas pequenas passagens, que não iam bem. Os pais não o apoiaram, apenas a avó de Milton, Anna, ajudou. Ela incutiu no menino o amor pela poesia e literatura. Após a morte de Anna Milton, o menino desistiu de escrever. Ele recebeu uma educação muito boa - a princípio em casa e em St. Paul, e depois na Universidade de Cambridge. Foi na universidade que John recomeçou sua jornada de escrita e foi apreciado pelo reitor da universidade, que depois disso lhe deu um bom começo no mundo da literatura. No final do curso, ele passou seis anos na propriedade de seu pai Horton (perto de Londres), imerso em auto-educação e auto-aperfeiçoamento. Lá ele escreveu pelo menos quatro poemas. Este primeiro período juvenil da vida de Milton terminou em 1637-1638 com uma viagem à Itália e à França, onde conheceu Galileu, Hugo Grotius e outros famosos da época.

Ao contrário da maioria das grandes pessoas, Milton passou a primeira metade de sua vida em completa harmonia espiritual; sofrimento e tempestades espirituais ofuscaram sua idade madura e velhice.

O humor brilhante do jovem Milton corresponde à natureza de seus primeiros poemas:

• “L'Allegro” e “Il Penseroso”, onde Milton desenha uma pessoa em dois estados de espírito opostos: alegre e contemplativo-triste - e mostra como a natureza é colorida para o contemplador com uma mudança de esses humores. Ambos os poemas curtos estão imbuídos de um sentimento direto e uma graça especial que caracteriza as letras da era elisabetana e não é mais encontrada no próprio Milton.
• "Lúcidas" ("Lycidas"). O poema dá descrições sutis de uma vida rural idealizada, mas o clima em si é mais profundo e revela as paixões patrióticas que espreitam na alma do poeta; o fanatismo do revolucionário puritano está estranhamente entrelaçado aqui com a poesia melancólica no espírito de Petrarca.
• "Comos" ("Comus"). Esta é uma das pastorais dramáticas mais brilhantes ( máscaras), que na época ainda não havia passado de moda.

Maturidade

De 1639 a 1660 dura o segundo período na vida e no trabalho. Retornando da Itália, estabeleceu-se em Londres, educou seus sobrinhos e escreveu um tratado, "Sobre a Educação" ("Tratado de Educação, ao Mestre Samuel Hartlib"), que é principalmente de interesse biográfico e mostra a aversão de Milton a qualquer rotina.

Em 1642 ele se casou com Mary Powell - e esse casamento transformou sua existência anteriormente serena em uma série de desastres domésticos e dificuldades materiais. Sua esposa o deixou no primeiro ano, e por sua recusa em retornar o levou ao desespero. Milton estendeu sua própria experiência infeliz da vida familiar ao casamento em geral e escreveu o polêmico tratado A Doutrina e Disciplina do Divórcio (Sobre o Divórcio). Em fevereiro de 1652 ele ficou cego.

Na velhice, Milton se viu sozinho no círculo íntimo de sua família - sua terceira esposa (a primeira e a segunda falecidas) e três filhas de seu primeiro casamento; forçou este último a ler em voz alta para ele em línguas que não entendiam, o que despertou neles uma atitude extremamente hostil para com ele. Para Milton veio a solidão completa - e ao mesmo tempo a maior criatividade. Este último período da vida, de 1660 a 1674, foi marcado por três obras brilhantes: Paraíso Perdido (Paraíso Perdido), Paraíso Recuperado (Paraíso Recuperado) e Sansão, o Lutador (Sansão Agonistes).

Visualizações

Milton e a política

Tendo se juntado às fileiras dos Independentes, Milton dedicou toda uma série de panfletos políticos a várias questões do dia. Todos esses panfletos testemunham a força da alma rebelde do poeta e o brilho de sua imaginação e eloquência. A mais notável de suas defesas dos direitos populares é dedicada à demanda por liberdade para a palavra impressa ("Areopagitica" - "Areopagitica: A Speech for the Liberty of unlicensed Printing to the Parliament of England").

Dos 24 panfletos restantes, o primeiro (“Sobre a Reforma” – “Da Reforma que toca a Disciplina da Igreja na Inglaterra e as Causas que até agora a impediram”) apareceu em 1641, e o último (“Uma maneira rápida e fácil de estabelecer uma república livre" - "Uma maneira fácil e rápida de estabelecer uma Commonwealth livre") em 1660; assim cobrem todo o curso da revolução inglesa.

Com o advento do governo parlamentarista, Milton assumiu o cargo de secretário do governo para a correspondência latina. Entre outras tarefas desempenhadas por Milton durante seu ministério, estava a resposta a um panfleto monarquista anônimo, "A Imagem do Rei, um retrato de sua sagrada majestade na solidão e no sofrimento" ("Eikon Basilike"), que apareceu após a execução de Charles I. Milton escreveu o panfleto "The Iconoclast" ("Eikonoklastes"), no qual ele espirituosamente rebateu os argumentos de um autor anônimo. Menos bem sucedida foi a controvérsia de Milton com outros adversários políticos e religiosos, Salmasius e Morus.

É possível que Milton tenha sido o fundador do Calf's Head Club, formado em 1650 para zombar da memória do rei executado.

Marchmont Nadham, que publicou a revista "Mercúrio Político" nos anos 1650-1660, foi associado a muitos escritores republicanos influentes de sua geração, que incluíam Algernon Sidney (Eng. Algernon Sidney), Henry Neville (Eng. Henry Nevile), Thomas Cheloner, Henry Martin (Eng. Henry Marten) e João Milton. Milton, como secretário do Conselho de Estado no início da década de 1650, supervisionou as atividades de publicação de Nadham e os dois se tornaram amigos pessoais depois disso.

Em 1652, Milton ficou cego, e isso afetou seriamente seus recursos materiais, e a restauração dos Stuarts trouxe-lhe a ruína completa; ainda mais difícil para Milton foi a derrota de seu partido.

Visões filosóficas e religiosas

A publicação em 1825 do tratado De Doctrina Christiana levantou a questão de como as visões religiosas de John Milton correspondiam à norma religiosa de seu tempo. Em particular, tem sido debatido se Milton era um antitrinitariano ou um ariano.

Criação

« Areopagitica: Discurso sobre a Liberdade de Imprensa da Censura ao Parlamento da Inglaterra»

Este é o polêmico tratado de John Milton contra a censura. A Areopagítica é considerada um dos discursos filosóficos mais influentes e perspicazes em defesa da liberdade de expressão e de imprensa.

Publicada em 23 de novembro de 1644, no auge da guerra civil inglesa, a Areopagitica toma seu título de um discurso escrito pelo orador ateniense Isócrates no século V aC. e. Assim como Isócrates, Milton não pretendia discursar pessoalmente na reunião, tendo publicado o texto em forma de panfleto, cuja própria publicação violava a proibição de publicação sem censura refutada pelo poeta. Ao escrever a Areopagítica, João mostrou nela como era difícil para ele lidar com todas as dificuldades que lhe aconteceram durante os anos da revolução. Aqui ele descreve a morte de seus amigos e parentes, entes queridos e inimigos. “Nunca tive tanta dificuldade”, escreveu Milton, e em 1652 ficou cego.

Sendo partidário do parlamento, Milton atacou com duras críticas o decreto adotado pelos deputados em 1643 sobre a censura preliminar de publicações, lembrando que tais ordens não existiam nem na Grécia clássica nem na Roma antiga. O texto do tratado é repleto de referências a fontes antigas e bíblicas, reforçando os argumentos do poeta inglês, que já havia sofrido censura ao tentar publicar diversos tratados em defesa do divórcio e da perda de sua esposa, filhas, todas irmãs, irmão, melhor amigo Michael, seu único filho. Ele só tinha fé em si mesmo e em algumas crianças para cuidar. Cuidar deles não é fácil para ele, todo esse barulho doméstico interfere seriamente nele, então ele reflete todos os seus pensamentos em seu tratado “sobre educação”.

"Paraíso Perdido"

Paradise Lost apareceu impresso em 1667, Paradise Regained e Samson the Wrestler em 1671.

"Paraíso Perdido" é um épico cristão sobre a indignação dos anjos que se afastaram de Deus e sobre a queda do homem. Em contraste com os épicos heróicos de Homero e os épicos medievais, bem como o poema de Dante, "Paraíso Perdido" não dá margem à imaginação criativa do poeta. O puritano Milton escolheu a história bíblica e a transmitiu de acordo com as palavras das Escrituras; além disso, seus atores pertencem em grande parte ao reino do sobre-humano e não permitem realismo nas descrições.

Por outro lado, anjos e demônios, Adão e Eva e outros personagens da epopéia miltoniana têm uma certa imagem no imaginário popular, trazida pela Bíblia - e Milton, um poeta profundamente nacional, nunca se desvia dessas tradições. Essas características do material em que Milton trabalhou estão refletidas em seu poema; o lado técnico das descrições é condicional, há poucas imagens na apresentação; criaturas bíblicas muitas vezes parecem ser apenas uma alegoria.

O grande significado de "Paraíso Perdido" está no quadro psicológico da luta entre o céu e o inferno. As paixões políticas fervilhantes de Milton o ajudaram a criar uma imagem grandiosa de Satanás, a quem a sede de liberdade trouxe ao mal. A primeira música de Paradise Lost, onde o inimigo derrotado do Criador se orgulha de sua queda e constrói um pandemônio, enviando ameaças ao céu, é a mais inspirada de todo o poema e serviu como fonte primária do demonismo de Byron e de todos os românticos em geral.

A religiosidade militante do puritano encarnava o espírito da época na forma de uma alma correndo para a liberdade. O pathos desse lado demoníaco (no sentido literal da palavra) do Paraíso Perdido corresponde à parte idílica - descrições poéticas do paraíso, o amor das primeiras pessoas e seu exílio. Inúmeras belezas poéticas na transferência de sentimentos, a musicalidade do verso, acordes formidáveis ​​que falam de intransigência em matéria de fé, dão vida eterna à epopeia do século XVII.

"Retornou Paraíso" e "Samson the Wrestler"

O poema "Paraíso Recuperado" (1671) conta a história da tentação de Jesus Cristo pelo espírito do mal e é escrito de forma mais fria e artificial.

Na tragédia escrita por Milton nos dias da velhice - "Samson the Wrestler" - o poeta refletiu as esperanças quebradas de seu partido na imagem do herói bíblico.

Memória

Traduções

Traduções russas das obras de Milton:

• M. A. P. A. (isto é, a Academia de Moscou, prefeito Ambrose (Serebrennikov)), poema heróico "Paraíso Perdido" (Moscou, 1780; 3ª ed. com a introdução de "Paraíso Retornado", M., 1803; 6-ed., M., 1827, com uma biografia de Milton, 1828; 7ª ed., M., 1860; traduzido do francês);
• E. P. Lyutsenko, "Paraíso Perdido" (São Petersburgo, 1824); F. Zagorsky, Paradise Lost and Paradise Regained (Moscou, 1827; 4ª ed., 1842-1843);
• E. Zhadovskaya, "Paradise Lost", com a adição do poema "Paradise Regained" (Moscou, 1859; tradução muito malsucedida em verso);
• A. Zinoviev, Paradise Lost (Moscou, 1861);
• S. Pisarev, Paradise Lost (São Petersburgo, 1871; em verso); Paradise Lost, com a adição de Paradise Regained (Moscou, 1871);
• A. Shulgovskaya, "Paraíso perdido e devolvido" (São Petersburgo, 1878);
• H. M. Borodin, Paradise Lost and Returned (Moscou, 1882; 2ª ed., 1884, traduzido do francês);
• V. B-b, "Paraíso Perdido e Retornado" (Moscou, 1884, traduzido do francês); Paraíso Perdido, ed. A. F. Marx, da fig. (São Petersburgo, 1895); Andreev, "O Nascimento de Cristo", hino (São Petersburgo, 1881); Areopagitica, discurso de Milton ao Parlamento Inglês, 1644 (Modern Review, 1868, No. 5).
• O. N. Chyumina. Paraíso perdido e recuperado. Poemas de D. Milton. / Numa nova tradução poética de O. N. Chyumina (com 50 grandes desenhos do artista G. Dore). - São Petersburgo: Edição de A. A. Kaspari, 1899 (em 1901 premiado com metade

MILTON, MILTON JOHN - Poeta, dramaturgo, publicitário, estadista e figura política inglesa.

O filho de no-ta-riu-sa e com-po-zi-to-ra-lu-bi-te-la Jo-na Mil-to-na. Estudou na St. Paul's School (1620-1625) em Lon-do-ne, depois em Christ Col-led, Cambridge University (1625 -1632 anos). Sem-pequena participação ativa na revolução inglesa do século XVII pr-vi-tel-st-ve O. Krom-ve-la (liderou me-zh-du-folk-pe-re -pis-ku).

Elegias latinas, co-nots pastorais italianos, paráfrases de salmos (114 e 136), o poema “Na morte de uma bela re-byon-ka, morreu de tosse-la” (“Na morte de uma bela infante”, 1628) - under-ra-zhanie E. Spen-se-ru; ode “Na manhã de Ro-zh-de-st-va Christ-sto-va” (“Na manhã do nascimento de Cristo”, 1629), on-pi-san-naya se-mi-line- noah , o chamado ko-ro-esquerdo-céu, stro-foy, introduzido por J. Cho-se-rum; ético profundo-quieto "L'Allegro" e "Il Penseroso" (entre 1631 e 1633, formaram a base de G.F. Gen-de-la "Ve-cinza, za-dum-chi-vy e moderado", 1740), onde há dois estados de alma-shi tcheco homem-lo-ve-; pie-sy-mas-ki “Ji-te-li Ar-ka-dia” (“Arcades”, 1632) e “Ko-mus” (“Comus”, 1634), construídos em sharp-com contra-ste gre-ha e dob-ro-de-te-li. O melhor pro-de-ve-de-ni-em é este-go-per-rio-da-sta-la tra-ur-naya ele-gy “Ly-si-das” (“Ly-cidas”, 1638 ), on-pi-san-naya por Milton por ocasião de gi-be-li com co-escravo-le-cru-she-nii de seu amigo e one-but-kash-ni-ka E. King-ga . Na elegia, o te-ma da morte está próximo, mas pe-re-ple-te-na com pensamentos-la-mi sobre o significado disso.

Nos anos 1638-1639, Milton empreendeu um pu-te-she-st-vie pela França e Itália, sabendo ser simpático com G. Ga-li-le-em. Nos anos de re-in-lu-ção, ​​Milton, tendo aceitado cem-ro-well in-de-pen-den-tov, virou-se para public-li-chi-sti-ke: tract-ta-you “ Sobre a Reforma na Inglaterra e com-chi-nah, alguém-centeio até agora para-mantenha-zhi-wa-li it” (“Da Reforma tocando a disciplina da igreja na Inglaterra e as causas que até agora impediram it”, 1641), “A razão do governo da igreja. ..", 1642) - contra o ang-li-kan-sky igreja-vi em defesa do pré-swe-te-ri-an, etc. 1642, Milton casou-se com de-vush-ke da família swarm-li-st-sky de M. Powell, alguém-paraíso logo deixou Milton para ro-di-te-lyam (retornou a Milton em 1645, morreu em 1652). Este evento está a serviço de uma casa para na-pi-sa-niya trak-ta-tov, em algum Milton from-stay-val direito sup-ru -gov para o divórcio: “Doc-três-em e em uma fileira -doc vezes-sim” (“A doutrina e disciplina do divórcio”, 1643), etc.; você chamou o tempestuoso in-le-mi-ku. Nos mesmos anos, Milton criou o tratado latino “Sobre o Ensinamento Cristão” (“De Doctrina Christiana”), no qual, reconhecendo a importância do batismo, afirmava que somente os adultos deveriam aceitá-lo; o resto dos 6 sacramentos, bem como qualquer tipo de hierarquia eclesiástica, ele repudiou. Temendo a possibilidade de um mu-shche-tion, alguém-enxame poderia-lo-causar por uma-on-ro-to-va-tion de um trak-ta-ta, Milton from-ka - hall de sua public-li-ka-tion (publicado em 1825). O mais famoso in-lu-chi-li trak-ta-you de 1644 “Of Education” no espírito de re-nessans-no-go gu-ma-niz-ma e “Are-o-pa -gi-ti-ka” (“Areopagitica”, tradução russa de 1905), em que Milton para-shi-aquela liberdade-dy pe-cha-ti.

Em 1645, Milton publicou a primeira coleção ética de poemas, Poetry-Two-Re-Nation. No tract-ta-te “Iko-no-bo-rets” (“Eikonoklastes”, 1649) e no tract-ta-tah latino “For-shi-ta ang-li-sko-go-on-ro-da ” ( “Pro populo Anglicano de-fen-sio”, 1650 e 1654) Milton, rejeitando a ideia de uma república, op-rav-dy-foi a execução de Carlos I. Em 1652, Milton foi -lep. Os humores ti-ra-no-bor-che-sky de Milton apareceram brilhantemente no trak-ta-te “O caminho rápido e fácil para a república livre de us-ta-nov-le-niyu” (“A maneira pronta e fácil de estabelecer uma comunidade livre", 1660). Após a chegada de Carlos II ao poder (1660), Milton foi preso e encarcerado; bla-go-da-rya para-stup-no-che-st-vu influencia-tel-ny amigos os-bo-zh-den. Em 1667, a primeira edição foi publicada (em 10 livros; mais tarde - em 12 livros) de She-dev-ra de Milton - o poema épico "Paraíso de Po-teryan-ny" ("Para-radise perdido", tradução russa de 1777 ), Milton trabalhou em alguém por mais de 10 anos.

Para-nós-sat-po-ems em uma trama bíblica, gre-ho-pa-de-niya surgiu no Milton ainda em mo-lo-do-sti. Milton conheceria as peças de J. van den Won-de-la na mesma trama - “Lu-ci-fer” (1654) e “Adão no exílio” (1664). Po-em, continuação da tradição da poesia épica de an-tich-no-sti (Go-mer, Ver-gi-liy, Ovi-diy) e Voz-ro-zh-de -nia (Dan-te, T .Tas-so), na-pi-sa-na no gênero do épico erudito cristão; inclui em si os mesmos gêneros de shes-tod-ne-va (uma história sobre co-criação do mundo), máscaras, odes, gym-na, ek-lo-gi, etc.

Na história bíblica do “paraíso Po-te-ryan-nom” dei-st-vu-yut per-so-na-zhi: Deus Pai, Deus Filho (Messias), Sa-ta-na, Adão e Eva, etc., assim como o fi-gu-ry al-le-go-richeska inventado por Milton: a filha de Sa-ta-na é Sin, seu filho é a Morte, etc. Po-ema for-du-ma- na como theo-di-cea: o propósito do av-to-ra é “bom convidado Pro-vi-de-nya to-ka-zat, / Pu-ti Criador antes de tv-ryu op-rav-dav” (traduzido por A.A. Steinberg). One-on-one, criado por Milton, a imagem de Sa-ta-na, levantando-se contra Deus e gu-ser-ser-amado de Deus -re-nie - che-lo-ve-ka, com seu poder e artístico persuasivo-di-tel-no-stu para-sta-vil muitos cri-ti-kov, e pré-g-de-todo-este-ro-man-tee-kov (W. Blake, P.B. Shel- lee), veja nele o nome do principal herói do poema. No próximo st-vie, um tal trak-tov-ka-po-eme iria-la under-verg-bem-aquele chorão afiado K.S. Lewisom no livro "Pre-di-word-vie to" For-te-ryan-no-mu paraíso "" (1942).

Pro-dol-zhe-ni-em “On-te-ryan-no-go-paradise” tornou-se-la-po-em “Paraíso devolvido” (“Para-dise recuperado”, 1671, tradução russa 1778), Milton trabalhou em alguém de 1665 a 1670. Se há um tra-di-qi-on-mas o enredo do retorno do céu as-so-tsi-ro-val-sya com a imagem do bra-zh-ni-em da Paixão de Cristo- cem , com Seu sacrifício is-ku-pi-tel-noy, então Milton de-lo é diferente: no centro de seu poema está is-ku-she-nia Cristo-cem no deserto-você-não. Milton introduziu de-me-não-niya na história do evangelho, acrescentando aos três canônicos is-ku-she-ni-yams o quarto - is-ku-she-nie an-tich-noy kul-tu-roy e fi -lo-tão-fi-ela. Christos depois-antes-va-tel-mas de-ver-ga-et tudo é-ku-she-niya, e Sa-ta-na-no-ma-et, o que está diante dele dey-st-vi-tel -mas Spa-si-tel mi-ra.

Na representação de Cristo, em ambos os poemas, as visões anti-tri-ni-tar-nye de Milton apareceram. Assim, no "paraíso In-te-ryan-nom" Deus Pai ko-ro-bem-é o Messias, como se o de-mentindo de si mesmo. No "Paraíso Retornado" Cristo não se lembra de sua glória no céu antes da encarnação no mundo; ninguém não tem um andar, mas você é todo-ve-de-niya.

Seguindo-o, o pró-de-ve-de-ni-em de Milton tornou-se uma tragédia heróica na trama bíblica “Sam-son-bo-retz” (“Sansão Agonistes”, 1671; ora-to-ria Gen-de-la , 1743), tendo um subtexto auto-biográfico op-re-de-lyon. Visão física Ut-ra-tiv, o herói do tra-ge-di-viu o espírito-hov-mas, ele-ser-g-sim-ao custo de sua própria vida. Tra-ge-dia pré-po-sla-mas pré-di-palavra-vie “Sobre aquele ro-de-dra-ma-ti-che-po-esia, alguém-ry na-zy-va-et -sya tra-ge-di-ey ”, em que Milton de-lo-viveu seus pontos de vista, próximo ao class-si-ci-stic es-te-ti-ke: gêneros uma vez-de-le-ing em “você- so-kie” e “low-kie”, oh-ra-no-che-nie time-me-no action-st-via one-no-mi day-ka-mi, 5-act member-non-tion, o princípio do direito-para-antes-biya. Um exemplo do gênero Milton, em contraste com B. John-so-na e J. Dry-de-na e seguindo o drama-ma-tur-gam italiano, considerado não Roma-skuyu, e tragédia grega antiga. “Sam-son-bo-retz” representa o chamado drama para leitura e na-pi-san, como ambos os poemas, em verso branco, antes de Milton usar-me-nyav-shim-Xia-klyu-chi-tel- mas no drama-ma-tur-gy (K. Mar-lo, W. Shakespeare, etc.). Milton ot-ri-tsal rima, vendo nela “a invenção do var-var-sko-go-ve-ka”, e usou o verso branco no sub-ra-zha-nie que não conhecia o riff- somos an-tic-noy na poesia.

Na obra histórica “Is-to-riya Bri-ta-nii” (“A História da Grã-Bretanha”, 1670), onde -mas antes da conquista da Inglaterra por nor-man-na-mi (1066), as opiniões de Milton sobre é-para-ryu como em os-shche-st-in-le-tion em-se Deus-ela-ela. Milton colocou muitas lendas sob minha dúvida, com firmeza, mas uko-re-niv-shie-sya na criação de ang-li-chan, incluindo le-gene-du sobre ko-ro-le Ar-tu-re. Milton anexa o mesmo ensaio com-pi-la-tiv-noe “Uma breve história de Moscovia” (“Uma breve história de Moscovia …”, publicado em 1682; tradução russa chamada “Mos-ko-via Jo-na Mil -to-na", 1875) - um dos poucos livros ingleses sobre a Rússia na 2ª metade do século XVII.

Na obra de Milton, ligando as épocas de Voz-ro-g-de-niya e class-si-cis-ma, as ideias de re-nes-sans-but-go gu-ma-niz-ma e hri- sti-an-sko-go Sred-ne-ve-ko-vya. Class-si-qi-sty tse-ni-li nele co-che-ta-nie re-li-gi-oz-no-mo-ra-li-for-tor-sko-go-on-cha-la com forma estrita; seu pa-phos ti-ra-no-bor-che-sky estava perto de ro-man-ti-kam.

Na Rússia, a produção de Milton do Ocidente a partir do século 18 em traduções do alemão e do francês. COMO. Push-kin chamou o zy-val de Milton neste "requintado e simples-alma-ny, escuro, por trás-tan-tan-ny, you-ra-zi-tel-ny, seu -moral e ousado, até o ponto de insensatez "(artigo" Sobre Mil-to-not e Sha-tob-ria-no-vom per-re-vo-de "Po-te-ryan -no-go paraíso "", 1836).

Composições:

funciona. NY, 1931-1940. Vol. 1-20;

Obras poéticas. Oxf., 1952-1955. Vol. 1-2;

Paraíso Perdido. Paraíso devolvido. Outros in-eti-che pro-de-ve-de-niya / Ed. sob-o-então-pequeno-se A.N. Gor-bu-nov, T.Yu. Sta-mo-va. M., 2006.

AA Chameev DIÁLOGO SOBRE ASTRONOMIA NO POEMA DE JOHN MILTON "PARÍSO PERDIDO" A imagem do mundo que Milton desenha em Paraíso Perdido é baseada no ensinamento cosmológico de Ptolomeu modificado na Idade Média. A terra está no centro do universo; é cercado por dez esferas móveis: as esferas dos sete planetas - a Lua, Mercúrio, Vênus, o Sol, Marte, Júpiter, Saturno; círculo de estrelas fixas (firmamento); uma abóbada cristalina (ou cristal) cheia de água, e a esfera do motor primário (Primum Mobile), que comunica movimento às esferas internas. Todo o sistema está encerrado em uma casca sólida, opaca e imóvel, lavada de fora pelo Caos 1. O universo de Milton tem muitas características em comum com a imagem do universo, que foi pintada por Dante. No entanto, também existem algumas diferenças entre eles. Por exemplo, seguindo os comentaristas árabes de Ptolomeu, Milton introduz uma esfera de cristal adicional em seu sistema cosmológico, que deveria explicar as irregularidades e desvios no movimento dos planetas. Apenas nove esferas são mencionadas na Divina Comédia; o décimo Céu (ou Céu dos Céus) preenche, à imagem de Dante, todo o espaço infinito além do mundo visível. Além disso, o poeta protestante naturalmente se recusa a retratar o "purgatório" católico. Finalmente, divergindo de seu antecessor, ele coloca o Inferno não no centro da Terra, mas "na região das trevas", nas entranhas do Caos. Seguindo os teólogos da Reforma, em especial Lutero, Milton acredita que a rebelião de Satanás precedeu a criação do mundo e do homem, o Inferno foi criado antes da Terra e não poderia, portanto, estar dentro de seus limites. 1 Para um diagrama detalhado da estrutura do Universo Milton, veja: ; Veja também: . Além dessas diferenças, em geral insignificantes, é muito mais importante notar outra coisa: a visão de mundo de Milton não diferia mais e não poderia diferir na certeza e estabilidade que eram características das visões de mundo de Dante. Em Paraíso Perdido, o processo de desintegração do antigo modelo tradicional do universo, o velho estereótipo da visão de mundo, foi capturado de forma peculiar - um processo que começou no século XVI e continuou com particular intensidade durante o tempo de Milton . Em 1543, o sistema cosmológico de Aristóteles - Ptolomeu foi abalado pelas descobertas de Copérnico: a Terra não era mais percebida como o centro imóvel do Universo. Em seguida, Bruno expressou uma hipótese ousada sobre a infinidade da natureza e a inumerabilidade dos mundos. As descobertas feitas por Galileu com a ajuda do telescópio que ele projetou confirmaram claramente as brilhantes idéias de Copérnico e Bruno. Milton conhecia bem as últimas teorias astronômicas. Em 1638, durante sua estada na Itália, o poeta visitou o idoso Galileu e, posteriormente, recordou com orgulho esse encontro na Areopagitica. O nome do “sábio toscano” é mencionado duas vezes no Paraíso Perdido, e as descrições das misteriosas distâncias do Universo aqui dadas indicam indiretamente que o autor teve a oportunidade de observar o céu estrelado no “vidro ótico” galileu. Todas as descobertas notáveis ​​do cientista italiano são nomeadas no épico: as características topográficas da superfície da Lua, manchas no Sol, a composição estelar da Via Láctea e os satélites de Júpiter. O poeta também conhecia bem a hipótese de Bruno sobre a infinidade do cosmos. Como fica claro em certas linhas do poema, Milton admitia a possibilidade da existência de outros planetas habitados e até de outros mundos habitados. Um lugar importante em Paradise Lost é o diálogo entre Adam e Raphael sobre astronomia. O raciocínio dos heróis sobre a estrutura do universo contém ecos diretos dos ensinamentos de Copérnico. Adam questiona a veracidade da imagem geocêntrica do mundo, referindo-se ao fato de que ela não concorda bem com uma das leis básicas da natureza. "Uma natureza sábia e frugal" não faz nada em vão; como então explicar, em tal caso, que os "mais nobres corpos celestes" são compelidos a girar em torno da Terra com incrível velocidade para iluminar dia e noite essa minúscula partícula imóvel de poeira? Afinal, o mesmo efeito é facilmente alcançado quando a Terra se move "ao longo de um caminho circular muito menor". Vale ressaltar que o arcanjo Rafael, embora reconheça insuficientes os pressupostos iniciais do raciocínio de Adão, não nega a validade de sua conclusão final. Ele concorda bastante com ele, expondo - porém, de forma interrogativa-hipotética - as principais disposições do conceito heliocêntrico: "E se o Sol estiver no centro do mundo / Está ...?" E se a Terra for um planeta? “Na aparência / Imóvel, é tríplice / Movimento, imperceptivelmente a si mesmo, / Realiza?” . Sem condenar a curiosidade do interlocutor, Rafael insta-o, porém, a abster-se de desvendar os segredos mais íntimos do Universo, a aprender a humildade, a pensar em si e no seu ser, a contentar-se com o conhecimento que Deus deu ao homem, o conhecimento que ele precisa na vida cotidiana. “Para este conhecimento, pouco importa: / A terra gira ou o firmamento...” . Adão, tendo ouvido as instruções de Rafael, admite prontamente que a sabedoria não está em entender as coisas “nevoentas, abstratas e de nós / Distante, mas no conhecimento disso / O que vemos diariamente à nossa frente. ..” . O raciocínio dos personagens sobre a essência do conhecimento "permissível" e "proibido" no VIII livro de "Paraíso Perdido" contrasta fortemente com o impressionante quadro das conquistas da mente humana, que o poeta pintou em sua época em discursos universitários - os chamados "Prelúdios Oratórios" (Prolusiones Oratoriae)2 , e testemunham, sem dúvida, as limitações das ideias epistemológicas de Milton. No entanto, seria precipitado e equivocado com base nisso acusar o poeta de "utilitarismo obscurantista, hostil a toda curiosidade de pensamento que não visa o lucro, a qualquer estudo de problemas não resolvidos da ordem mundial", como o eminente filósofo e historiador de idéias que Arthur Lovejoy faz. A maioria dos críticos, sem negar as conhecidas limitações da filosofia do conhecimento de Milton, sugere levar em conta, ao mesmo tempo, dois fatores muito essenciais para sua interpretação e avaliação historicamente corretas. Mesmo David Masson na biografia clássica de Milton, analisando o diálogo sobre astronomia, enfatizou que ele refletia a polêmica do poeta com os seguidores da filosofia especulativa: de acordo com as ideias de Bacon, Milton falou aqui contra o conhecimento escolástico infrutífero. O pesquisador norte-americano G. Schultz, em livro especialmente dedicado ao estudo da teoria epistemológica de Milton, observa, ainda, que na passagem analisada o poeta clamava não tanto pela limitação do conhecimento quanto pela focalização em seu lado ético, pela auto-autorização. conhecimento (entendido como conhecimento de si mesmo em Deus), ou seja, deu continuidade às tradições do chamado "socratismo cristão". O diálogo entre Rafael e Adão é um dos núcleos ideológicos do poema e naturalmente atrai a atenção de muitos pesquisadores da criatividade 2 . Registros desses discursos foram preservados e foram publicados pela primeira vez em 1674. “Deixe seu pensamento”, disse Milton em um dos debates da universidade, “não se limitar aos limites deste mundo, mas voar além das fronteiras do Universo, e que aprenda finalmente (esta é a tarefa mais elevada!) a conhecer-se...”. O jovem baconiano concluiu seu outro discurso com as palavras: “O espírito humano... se espalhará por toda parte até preencher o mundo inteiro e o espaço além com sua majestade divina. Então, finalmente, a maioria dos acidentes e mudanças do mundo podem ser entendidos tão rapidamente que com alguém que possui essa fortaleza da sabedoria, é improvável que algo imprevisto e acidental possa acontecer na vida”. que são fundamentalmente diferentes do declarado acima, eles não expressam. Por exemplo: . Entretanto, há, a meu ver, mais uma circunstância importante para a compreensão desse diálogo amplamente discutido: pode-se supor que Milton, defendendo um conhecimento confiável limitado ao círculo das necessidades terrenas, seguiu não tanto diretamente as ideias baconianas quanto antes tradições, nas quais essas idéias se baseiam. O nascimento do método empírico foi precedido, como se sabe, por uma longa luta que os humanistas do Renascimento travaram contra a escolástica, o dogmatismo e a especulação na ciência e na filosofia. Erasmo de Rotterdam, ridicularizando os adeptos do conhecimento especulativo, os cientistas, “reverenciados por uma longa barba e um manto largo”, escreveu em “Praise of Stupidity”: “Quão docemente deliram, erguendo incontáveis ​​mundos, calculando os tamanhos do Sol, estrelas, Lua e órbitas; como se os tivessem medido com seu próprio vão ou fio, falam sobre as causas dos raios, ventos, eclipses e outros fenômenos inexplicáveis ​​e nunca duvidam de nada, como se fossem iniciados em todos os segredos do construtor da natureza e acabassem de retornar do conselho dos deuses. Mas a natureza ri de todas as suas conjecturas, e não há nada confiável em sua ciência. Milton pela boca de Raphael no poema "Paradise Lost" expressa ideias muito semelhantes. De acordo com o arcanjo, o Grande Arquiteto concedeu todo o universo... Para os amantes de conjecturas, talvez, Desejando rir deles, Sobre a superstição miserável dos homens de Cientistas, sobre a vaidade estéril de Suas opiniões futuras, quando eles Numere as estrelas, elas começarão a criar modelos de céus especulativos E inventarão muitos sistemas, substituindo-se uns aos outros... . Tanto Erasmus quanto Milton, prestando homenagem à ideologia religiosa, reconhecem as reivindicações da mente humana como exorbitantes, e suas capacidades limitadas3. No entanto, o significado das passagens aqui citadas não se resume a isso: é bastante óbvio que ambos os pensadores nelas se opõem à escolástica e à especulação, defendem o conhecimento exato verificado pela experiência. A posição epistemológica de Milton torna-se ainda mais compreensível no contexto da famosa discussão sobre "astronomia sem hipóteses", iniciada na segunda metade do século XVI. notável cientista francês Peter Ramus. Para saber mais sobre essa discussão, consulte:. A discussão eclodiu após a publicação da famosa obra de Copérnico "Sobre a rotação das esferas celestes". No prefácio desta obra, compilada, como se viu mais tarde, pelo teólogo luterano A. Osiander, a teoria de Copérnico foi apresentada como uma nova hipótese que não pretende ser verdadeira. Ramus rejeitou categoricamente o direito do cientista de introduzir na ciência quaisquer hipóteses artificiais que não reflitam a realidade. Neste caso, não foram as ideias do astrônomo polonês, com quem Ramus obviamente simpatizava, que foram criticadas, mas as principais disposições expressas pelo autor do prefácio. O grande Newton relembrou mais tarde a discussão que o cientista francês iniciou, declarando orgulhosamente: "Eu não invento hipóteses". As obras de Ramus eram bem conhecidas de Milton4 e, sem dúvida, 3 Contrastando as possibilidades da mente humana com a natureza sem limites, verdadeiramente sem limites, muitos pensadores dos séculos XVI-XVIII, segundo a observação profundamente correta de N.V. Motroshilova, estavam convencidos de que “apenas infinita, ou seja, mente divina. Este “sabe” tudo no mundo e conhece tudo de uma vez, instantaneamente, ou seja, conhece o mundo não gradual e sempre relativamente, como uma pessoa, mas absoluta e simultaneamente. Parecia que a conversa era apenas sobre a relação entre as mentes humanas e divinas. Na realidade, porém, o problema do social e do indivíduo na cognição foi colocado de forma teológica. 4 Em 1672, Milton publicou um livro didático, The Art of Logic, que foi criado “segundo o método que o havia influenciado. É importante ressaltar que a luta contra as hipóteses astronômicas, que o poeta, seguindo os ramistas, trava nas páginas de sua obra, não significa para ele (como antes não significava para Ramus) a rejeição da teoria da Copérnico. Tendo captado no poema a imagem tradicional do mundo, que há muito se tornou um anacronismo, Milton não tenta de forma alguma perpetuá-la como a única realidade possível e indiscutível; ao contrário, ele enfatiza sua condicionalidade, recusando, por assim dizer, a sanção do céu: o arcanjo Rafael não quer reconhecer incondicionalmente a autenticidade desse quadro, mesmo que pareça ser uma realidade para o homem, um observador terreno. Segundo K. Svendsen, autor de Milton e Ciência, o poeta introduziu um diálogo sobre astronomia em Paraíso Perdido apenas para enfatizar a ambivalência da situação de Adão: o herói se deparou aqui com outro dilema, tentativas de solução que, junto com muitos outros. dilemas e alternativas que o confrontaram o transformaram em um ser profundamente dividido muito antes da queda. Em geral, como o pesquisador tenta provar, Milton preferiu o conceito ptolomaico. Dificilmente se pode concordar com isso. Por trás das perguntas confusas de Adam e das respostas evasivamente vagas de Raphael estavam, é claro, as dúvidas e hesitações do próprio autor, a incerteza de suas próprias ideias sobre a estrutura do universo. Milton aparentemente reconheceu que, dos dois sistemas concorrentes, a vantagem estava do lado da teoria de Copérnico: não foi por acaso que ele deixou a última palavra do poema, colocando-a na boca de um celestial. Ao mesmo tempo, apesar de seu conhecimento das descobertas astronômicas da Nova Era, apesar da simpatia que nutria pelas ideias e hipóteses cosmológicas mais ousadas, o poeta preferiu preservar na epopeia uma imagem profundamente tradicional do mundo, “adequado as órbitas dentro das órbitas” e encerrando todo o sistema em Peter Ramus”. Outro sobre isso veja:. casca esférica dura. A escolha do poeta se deveu obviamente ao fato de que o mundo familiar aristotélico-ptolomaico se adequava melhor às suas tarefas artísticas e éticas do que o mundo de Copérnico e o mundo sem limites de Bruno. “A principal objeção que Milton, como filósofo natural, apresentou contra a astronomia de Ptolomeu”, escreve o pesquisador inglês M. Mahood, “era que essa astronomia postulava uma velocidade improvável de rotação das esferas externas em relação ao “ponto fixo” - a Terra... Mas como o poeta Milton usou na epopeia, o modelo geocêntrico do Universo justamente porque tinha um centro fixo e uma periferia que se movia furiosamente. Outro pesquisador estrangeiro E. Gardner, notando que o Homem é o herói do Paraíso Perdido, não sem razão diz que o geocentrismo do universo miltoniano pretendia enfatizar o homocentrismo do poema. Tendo baseado o épico na lenda bíblica da queda dos primeiros povos, Milton procurou retratar o Homem como um ponto de refração das influências opostas emitidas por poderosas forças cósmicas, e colocou seu herói no centro do universo - apenas a meio caminho entre o Empyrean e o Inferno, entre a morada de Deus e o sombrio calabouço rebelde de Satanás. A mais valiosa evidência do estado geral do pensamento científico, filosófico, religioso de seu tempo, o poema de Milton fala da grandeza do artista, que estava limitado pelas ideias da época, mas, apesar dessa limitação historicamente determinada, conseguiu , como o autor da Divina Comédia, para conquistar o tempo, criando um monumento incomparável das aspirações e aspirações humanas. Literatura 1. Milton, John. areopagitica. Um discurso para a liberdade da impressão sem licença // The Complete Prose Works of John Milton. In 8 vols. Vol. 2: 1643-1648 / Ed. Ernest Sirluck. New Haven: Yale Univ. Press, 1959. 2. Milton , John Private Correspondence and Academic Exercises / Traduzido do latim pelo Ph. B. Cultivo. Cambridge, 1932. 3. Camé J.-F. Les Structures Fundamentales de l'univers Imaginaire Miltonien. 1-2 t. T. 2. Lille, 1975. 4. Francês J. M. Milton, Ramus e Edward Philips // Modern Philology. Chicago, 1949. Vol. 47. No 2. 5. Gardner H. Uma leitura de "Paraíso Perdido". Oxford, 1965. 6. Hanford J. H. John Milton, Poet and Humanist: Essays. Cleveland, 1966. 7. Hanford J.H. A Milton Handbook. 3ª edição. Nova York, 1941. 8. Lewalski B. K. Innocence and Experience in Milton’s Eden // New Essays on “Paradise Lost” / Ed. por T. Kranidas. Berkeley, 1969. 9. Lovejoy A. Milton's Dialogue on Astronomy // Razão e a Imaginação: Estudos na História das Ideias, 1600-1800 / Ed. por J. A. Mazzeo. Nova Iorque; Londres, 1962. 10. Masson D. A Vida de John Milton. Em 7 vol. Vol. 6. Cambridge, 1880. 11. Mahood M. M. Poesia e Humanismo. New Haven, 1950. 12. Reinhert F. “Contra seu melhor conhecimento”: A Case for Adam // English Literary History. Baltimore, 1981. Vol. 48. Não 1. 13. Schultz H. Milton e Conhecimento Proibido. Nova York, 1955. 14. Svendsen K. Milton and Science. Cambridge, 1956. 15. Milton, John. Paraíso Perdido / Per. Arca. Steinberg // Milton J. Paradise Lost. Poemas. Sansão o lutador. M.: Editora "Fiction" (BVL), 1976. 16. Matvievskaya G. P. Ramus. 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