A confissão na literatura é uma obra em que a narração é em primeira pessoa, e o narrador (o próprio autor ou seu herói) leva o leitor às profundezas de sua própria vida espiritual, tentando compreender as “verdades últimas” sobre si mesmo, sua geração. Alguns autores chamaram diretamente suas obras: “Confissão”, definindo assim a máxima franqueza - a sua própria: “Confissão” do Beato Agostinho, “Confissão” (1766-69) de J.J. Rousseau, “De profimdis” (1905) de O. Wilde , “ Confissão do autor "(1847) N.V. Gogol, "Confissão" (1879-82) L.N. Tolstoy - ou seu herói-narrador, na poesia - um herói lírico: "Confissão do filho do século" (1836) A. Musset , “Confession of a Young Girl” (1864) por J. Sand, “Hussar Confession” (1832) por D.V. Davydov, “Confession” (1908) por M. Gorky, “Confession of a Hooligan” (1921) por S.A. Yesenin .

O diário é adjacente ao gênero da confissão, notas, autobiografia, romance em cartas que podem pertencer tanto à prosa artística quanto documental - "A vida" do arcipreste Avvakum (1672-75), "Notas e aventuras de um nobre que se aposentou do mundo" (1728-31) ) A F. Prévost, romance epistolar de J. de Stael “Dolphine” (1802), “Grave notes” (1848-50) de F. R. de Chateaubriand, “Diary” (1956-58) dos irmãos Goncourt, “Selected passages de correspondência com amigos (1847), notas de um louco (1835) por Gogol, diário de um escritor (1873-81), notas da casa dos mortos (1860-62), notas do subsolo (1864) F.M. Dostoiévski . Às vezes a confissão aparece em uma manifestação completamente alheia a ela - como um gênero satírico, paródico - "Um Cidadão do Mundo, ou Cartas de um Filósofo Chinês" (1762) de O. Goldsmith.

Escritores russos e confissão literária

Escritores russos do século 19 contribuíram para o desenvolvimento da confissão literária. Em um impulso arrependido, Gogol e Tolstoi estão prontos para abandonar o mais essencial para um artista - a criatividade, vendo nela uma contradição com as mais altas leis religiosas da consciência. Gogol condenou a sátira como uma calúnia cáustica ao próximo, Tolstoi, em cuja “Confissão” V. Zenkovsky encontrou “o maximalismo ético, uma espécie de autocrucificação” (Zenkovsky V.V. History of Russian Philosophy. Paris), chamou a atenção para a corrupção, inerte em relação às almas do povo e à cultura do povo é a essência da arte. O mais próximo do gênero da confissão, segundo todos os relatos, são as obras de F. M. Dostoiévski. Não é por acaso que eles mereceram a definição de "romances de confissões" (primeiro na avaliação de D.S. Merezhkovsky no livro "Leo Tolstoy and Dostoiévski", 1901-02, depois por M.M. Bakhtin - "Problemas da Poética de Dostoiévski", 1963 ). A confissão em Dostoiévski está inextricavelmente ligada à polifonia observada por Bakhtin: ela se realiza por meio dela e, por sua vez, a afeta. Na prosa filosófica e lírica do século XX (M. Prishvin "Facelia", 1940; O. Berggolts "Daytime Stars", 1959), a confissão é expressa em reflexões filosóficas sobre os problemas mais íntimos da criatividade, sobre o papel do artista personalidade, elevando-se acima da rotina mortal da "ordem social".

Com o desejo de destruir o conceito de norma ideológica, o dogma das ideias oficiais dos tempos de “estagnação”, que é incomparável a um ato de criatividade, há uma tendência que surgiu nas confissões das últimas décadas do séc. século 20 para a auto-exposição do herói na ausência de um motivo de arrependimento. Além disso, o “confessor” é inerente ao narcisismo, saboreando em profundidade os lados básicos da alma humana (“Sou eu - Eddie”, 1976, E. Limonova; “Mãe, eu amo um bandido!”, 1989, N . Medvedeva).

Costuma-se dizer que qualquer coisa pode se tornar literatura: uma conversa ouvida em um ônibus, um vizinho balbuciante com um sotaque sulista engraçado, um amigo desaparecido a quem emprestou dinheiro. Um escritor é aquele que abre os olhos e os ouvidos para o mundo e depois exibe o que lembra nas páginas de suas obras. E como o próprio escritor existe no livro? Às vezes ele, com todas as suas experiências internas, complexos, segredos, torna-se o sujeito e o propósito da imagem.

Tempo de aparição: século 5 dC e.
Local de surgimento: O império Romano

Cânone: relaxado
Espalhando: Literatura europeia e americana (em outros países tem outras origens)
Peculiaridades: situa-se entre ficção e não-ficção

Assim como todos nós, na expressão adequada de Dostoiévski ou de Turguêniev, saímos do sobretudo de Gógol, os gêneros literários também saíram de algum lugar. Levando em conta o fato de que o couro costumava ser papel, e a capacidade de escrever estava disponível apenas para a elite, seria lógico procurar as origens de muitos gêneros na antiguidade da igreja profunda. De fato, o romance histórico não é semelhante à crônica de um monge-cronista? E o romance edificante - sobre o gênero de ensino, ao qual os grandes príncipes e ilustres monarcas recorreram muitas vezes para educar seus herdeiros com as mensagens deixadas após a morte?

Claro que, com o tempo, o desejo de capturar os fatos foi substituído por um desejo de dar rédea solta à imaginação, os gêneros adquiriram “secularismo”, e agora apenas os filólogos podem encontrar uma conexão entre, digamos, Charles Bukowski e Petronius. No entanto, a história da literatura conhece pelo menos um exemplo de como a vida mundana emprestou e até enriqueceu não apenas um gênero de literatura eclesiástica, mas todo um sacramento. E o nome dele é confissão.

Definição de gênero

Agora, falando de confissão como gênero literário, queremos dizer um tipo especial de autobiografia, que apresenta uma retrospectiva da própria vida.

A confissão difere de uma autobiografia, pois não apenas conta sobre os eventos que aconteceram com o autor, mas lhes dá uma avaliação honesta, sincera e multilateral, não apenas diante do próprio escritor e de seu potencial leitor, mas também diante de eternidade. Simplificando um pouco, podemos dizer que uma confissão na literatura é quase o mesmo que uma confissão a um confessor em uma igreja, com a única diferença de que a primeira tem uma forma impressa.

Para a literatura europeia, desde o século XVIII, a confissão é percebida como um gênero independente, que se origina da obra homônima do Beato Agostinho. Nos séculos 19 e 20, esse conceito ficou um pouco turvo e poemas, cartas, diários, extremamente sinceros, muitas vezes escandalosos ou chocantes, começaram a ser atribuídos à confissão.

Origens do gênero. "Confissões" do Beato Agostinho

Em 397-398 d.C. treze obras surpreendentes escritas pelo monge Agostinho e contando sobre sua vida e conversão ao cristianismo aparecem. Eles são conhecidos por nós sob o nome geral - "Confissão" - e são considerados a primeira autobiografia da história da literatura e os fundadores do gênero de confissão literária.

É realmente como uma conversa gravada com Deus, extraordinariamente franca, vinda das profundezas da alma.

No centro desta obra está um pecador que se revela ao leitor, e diante das pessoas e de Deus se arrepende de todos os pecados que cometeu (ou no que considera ser tal: por exemplo, ensinar grego sob uma vara na infância também é equiparado ao pecado), oferecendo louvor ao Senhor por sua misericórdia e perdão.

Descrevendo os mais sutis processos psicológicos (o que em si é algo completamente inacreditável para a literatura eclesiástica, especialmente da época), expondo o íntimo, Agostinho procura mostrar duas dimensões: um certo ideal moral pelo qual se deve lutar e o caminho de um pessoa que está tentando alcançar isso se aproxime do ideal.

Agostinho faz a primeira tentativa na história da literatura de se comunicar consigo mesmo como outros e talvez o primeiro a escrever sobre a eterna e interminável solidão da alma humana. Ele vê a única saída desta dolorosa solidão no amor de Deus. Somente este amor pode trazer consolo, porque a infelicidade vem do amor ao que é mortal.

"Confissões" de Jean-Jacques Rousseau

O gênero recebe seu maior desenvolvimento nas "Confissões" de um dos mais famosos franceses do Iluminismo - Jean-Jacques Rousseau.

Esta é certamente uma obra autobiográfica, embora muitos pesquisadores da vida e obra de Rousseau apontem inconsistências e imprecisões no texto (comparado a uma biografia real), que é de natureza confessional na parte em que Rousseau confessa abertamente seus pecados, informa o leitor sobre seus vícios e pensamentos secretos.

O autor fala da sua infância sem pais, da fuga do proprietário-gravador, da conversão ao catolicismo, da principal mulher da vida - Madame de Varane, em cuja casa vive há mais de dez anos e, aproveitando das oportunidades, está engajado na auto-educação. Com toda a franqueza de Rousseau, sua confissão torna-se cada vez mais um romance psicológico, autobiográfico e em parte ideológico. A sinceridade de Rousseau em retratar os movimentos da vida interior desaparece em segundo plano, dando lugar ao rico contorno agitado da obra.

Rousseau delineia o curso das experiências internas aos estímulos externos; estudando a agitação mental, ele restaura as causas reais que a causaram.

Agostinho faz a primeira tentativa na história da literatura de se comunicar consigo mesmo como com o outro e talvez seja o primeiro a escrever sobre a eterna e interminável solidão da alma humana.

Ao mesmo tempo, ele mesmo diz que tal reconstrução psicológica só pode ser aproximada: "Confissão" nos fala sobre eventos espirituais genuínos da vida do verdadeiro Jean-Jacques Rousseau, enquanto seu herói pode experimentar algo que na realidade não acontece para o próprio Rousseau.

É essa lacuna entre o interno e o externo que é de fundamental importância para a análise do gênero. A partir de agora, a eventual autenticidade do que está sendo contado não é tão importante para o escritor (e quem dos descendentes poderá verificar com absoluta exatidão?), já que a autenticidade é “interna”.

"Confissão" de Leo Tolstoy

Quando o grande Tolstoi escreve "Anna Karenina", ele começa, como seu herói raciocinador Levin, "a ponto de ter dores de cabeça", refletindo dolorosamente sobre problemas filosóficos e religiosos. É claro que Tolstoi reflete sobre eles durante toda a sua vida e em todas as suas obras, mas foi em 1879 que surgiu sua “Confissão”, onde ele expõe consistentemente sua atitude em relação à religião, fé e Deus, desde a primeira infância. Nascida e criada na fé cristã, aos onze anos Liova ouve de adultos que Deus não existe, e que são invenções humanas. Depois de seu segundo ano na universidade, Leo, de dezoito anos, não só tem certeza disso, mas até considera a religião uma espécie de etiqueta que as pessoas observam sem nem pensar.

Até certo ponto, a vida de Tolstoi, por sua própria admissão, é uma tentativa de resolver logicamente a questão de seu próprio destino e o sentido da existência, de explicar a vida não pela fé, mas pela ciência.

Mas não há consolo na ciência. Tudo termina com a morte, e se tudo pelo que você trabalha, tudo o que lhe é caro, está fadado à inexistência, então faz sentido terminar rapidamente sua estada na terra, sem multiplicar tristezas ou apegos. Ao que parece, sob a influência de precisamente tais pensamentos, Tolstoi, um ano antes de escrever a Confissão, tenta o suicídio, para depois chegar à conclusão de que a fé é vital, isso é exatamente o que a Igreja Ortodoxa Russa pode oferecer é um pouco diferente do que ele tinha em mente Cristo.

Por exemplo, Tolstoi fica desagradavelmente impressionado com a condição de Estado da Igreja.

Então Tolstoi começa a pregar sua versão do cristianismo, que ele desenvolve depois de observar a vida das pessoas comuns, os camponeses. Essa opção foi chamada de tolstoianismo e levou a um conflito entre o escritor e a igreja, que o anatematizou. Tolstoi pregava principalmente a não resistência ao mal pela violência, da qual derivavam tanto o pacifismo de seus seguidores quanto seu vegetarianismo.

No entanto, esse ensinamento não encontrou amplo apoio, segundo o filósofo I. Ilyin, o ponto era que ele atraiu “pessoas fracas e de coração simples e, dando a si mesma uma falsa aparência de concordância com o espírito do ensinamento de Cristo, envenenou os religiosos russos e cultura política”.

Tudo termina com a morte, e se tudo pelo que você trabalha, tudo o que lhe é caro, está fadado à inexistência, então faz sentido terminar rapidamente sua estada na terra, sem multiplicar tristezas ou apegos.

Apesar de toda a sua sinceridade e autobiografia, "Confissão" é mais um panfleto, uma obra que fornece alguma base ideológica para o futuro do tolstoísmo.

"De profundis" de Oscar Wilde

"De profundis" - "Das profundezas" - é o início do Salmo 129 e o título de uma das obras mais explícitas de Oscar Wilde, que ele escreveu enquanto estava na prisão de Reading, onde cumpria pena sob acusação de homossexualidade. Na verdade, esta é uma enorme carta de cinquenta mil palavras para Alfred Douglas, Bosie, como era chamado, a relação com a qual deu origem à sociedade a acusar Wilde de "relações obscenas entre homens".

Esta é uma mensagem muito amarga para um homem que não visita Wilde há dois anos, e onde ele cai sobre ele com todo o poder de seu talento, exaltando seu gênio e enfatizando o quão pouco Douglas significa para ele em comparação com a criatividade. O escritor está imerso em memórias, as páginas desta carta revelam os detalhes de seu relacionamento: Wilde conta como não saiu da cama de um amigo doente, como rebolou jantares suntuosos nos restaurantes mais caros, como apoiou Bozi e como esse conteúdo arruinou ele e a família sobre a qual ele conseguiu esquecer.

Mas a confissão de Wilde é também seus pensamentos sobre a arte, sobre o propósito do criador, sobre vaidade, sofrimento, sobre si mesmo. O escritor se certifica de forma tão lisonjeira que a princípio chega a ser constrangedor lê-lo. Aqui, por exemplo, está sua passagem sobre autoestima:

Mas a confissão de Wilde é também seus pensamentos sobre a arte, sobre o propósito do criador, sobre vaidade, sofrimento, sobre si mesmo.

« Os deuses generosamente me doaram. Eu tinha um grande dom, um nome glorioso digno de posição na sociedade, mente brilhante e ousada; eu fiz arte filosofia e filosofia - arte; Eu mudei a visão de mundo das pessoas e tudo cores do mundo; tudo o que eu disse, tudo o que fiz, tudo mergulhou as pessoas em espanto; Peguei o drama, a forma mais impessoal conhecida pela arte, e o transformei em um modo de expressão tão profundamente pessoal quanto a lírica. poema, simultaneamente expandi o escopo do drama e o enriqueci nova interpretação; tudo que eu toco, seja drama, romance, poesia ou um poema em prosa, diálogo espirituoso ou fantástico, - tudo se iluminou com uma beleza até então desconhecida; eu tornei isso público verdade em si é igualmente verdadeira e falsa e mostrou que falso ou a verdade nada mais é do que as aparências geradas pela nossa mente. eu tratei A arte, como a realidade mais elevada, e a vida - como uma variedade ficção; Despertei a imaginação da minha idade para que ela também me rodeasse mitos e lendas; Consegui incorporar todos os sistemas filosóficos em uma frase e tudo o que existe - no epigrama". A enumeração das deficiências também se parece mais com uma lista de virtudes, especialmente na compreensão do próprio esteta Wilde: um dândi, um dândi, um esbanjador de seu gênio, um lançador de tendências.

No entanto, a atribuição de "De profundis" à literatura confessional é indubitável: trata-se realmente de uma obra autobiográfica (embora não conte sobre toda a vida do escritor, mas apenas sobre um, mas seu episódio chave), e este é realmente uma análise muito pessoal, dolorosa e franca de si mesmo, de si mesmo, e daquele outro, que foi tão bem estudado por ele, e o que o autoelogio sai de escala nessa análise são apenas traços de personalidade.

Hoje em dia, cartas e romances confessionais substituíram blogs e páginas nas redes sociais, deixando, no entanto, um conteúdo autobiográfico da confissão. Pessoas, como Wilde, falam de si mesmas com tanto amor que as deficiências se tornam virtudes, e as virtudes se transformam em ideais inatingíveis para todos os outros. No entanto, a questão de saber se a confissão finalmente morreu nesse sentido agostiniano, deixaremos para a reflexão do leitor. ■

Ekaterina Orlova

Na França, como na Inglaterra, o romantismo não era uma tendência única: logo no início do século XIX, os românticos reacionários avançaram, declarando uma campanha contra a revolução e os iluministas; um pouco mais tarde, antes da Revolução de Julho, representantes do romantismo progressista entraram na luta literária, infligindo um golpe esmagador à arte reacionária da época da Restauração naqueles anos.

Os eventos históricos na França durante esses anos foram muito turbulentos e tensos. A primeira revolução burguesa francesa acabou. O novo sistema sócio-político já tomou forma em geral, mas a resistência feroz dos inimigos da revolução ainda não foi quebrada.

A luta entre as forças progressistas e conservadoras da sociedade francesa refletiu-se vividamente na vida literária do país. Nos primeiros anos do século XIX, vários publicitários, filósofos e escritores iniciaram suas atividades na França, cuja tarefa era derrubar as ideias da revolução e do Iluminismo. Esses filósofos e escritores negaram consistentemente todas as ideias do Iluminismo. Consideravam a razão a fonte de todo mal, se ofereciam para restaurar os direitos da fé, da religião, da igreja, rejeitavam as ideias de tolerância religiosa e liberdade de consciência, pelas quais lutavam os iluministas, exigiam a restauração de uma única Igreja Católica com sua cabeça - o papa. Finalmente, eles rejeitaram o princípio da democracia, pedindo o retorno da monarquia feudal.

Chateaubriand (1768-1848). Vários escritores se juntaram aos filósofos e publicitários reacionários do romantismo francês. Um dos representantes mais típicos do romantismo reacionário na França é F. R. Chateaubriand.

Antes da Revolução Francesa, Chateaubriand, filho de uma família nobre bem nascida, chegou à corte de Luís XVI. Indignado com a licenciosidade que ali imperava, Chateaubriand expressa a ideia da necessidade de tomar medidas que melhorem o estado de coisas existente. Mas os eventos revolucionários de 1789 que começaram muito rapidamente o lançaram para o flanco direito. A revolução o aterroriza, e ele imediatamente se torna seu inimigo, emigra da França e se junta ao exército do príncipe de Condé, que lutou contra a revolução. Mas esse exército foi derrotado e, no final dos anos 90, Chateaubriand foi parar em Londres, onde escreveu sua primeira obra, Uma experiência sobre revoluções. Isso refletia seu pessimismo, toda a sua confusão diante dos acontecimentos em curso. "Experiência em revoluções" levanta a questão do que é uma revolução, se ela é necessária. O autor responde negativamente a esta pergunta; ele argumenta que a revolução não muda nada no mundo e não melhora a condição do homem. Toda a história da humanidade é uma história de desastres, diz Chateaubriand, e a revolução só leva ao fato de alguns déspotas serem substituídos por outros, ainda piores. As ideias de Rousseau podem ser boas em si mesmas, mas não são viáveis ​​e, se forem viáveis, só em um futuro muito distante. Só resta uma coisa para o homem: vontade própria, liberdade anárquica do indivíduo.

Uma vez na América, Chateaubriand estuda a vida dos selvagens americanos e tenta escrever uma obra sobre eles, que chamou de “Nachezes” (o nome de uma tribo de selvagens americanos), mas nada harmonioso e completo saiu de “Nachezes”; eram notas separadas, fragmentos, descrições de viagens, muito caóticas, longas (mais de duas mil páginas) e não sistemáticas; eles não saíram. Chateaubriand posteriormente reformulou partes individuais desta obra, criando O Espírito do Cristianismo (1802) - uma grande obra em cinco partes. Seu propósito, como o próprio nome mostra, é revelar a essência do cristianismo, restaurar a religião abalada pela revolução.

A evidência dada neste trabalho para a existência de Deus e o dano do ateísmo é muito ingênua, não convincente. Um homem feliz, segundo o autor, não quer que sua vida termine na terra, pois desejará que sua felicidade continue após a morte. Portanto, o ateísmo é estranho para ele. Uma mulher bonita quer que sua beleza seja eterna. Isso significa que ela não será adepta do ateísmo, que afirma que tudo termina aqui, na terra.

Esse tipo de raciocínio constitui o conteúdo da primeira parte teológica de O Espírito do Cristianismo. As quatro partes restantes são dedicadas à reabilitação do cristianismo do ponto de vista estético. Chateaubriand tenta provar que o cristianismo é uma fonte de poesia, uma fonte de inspiração para poetas e artistas; forneceu e continua a fornecer material para a arte. Os maiores artistas do mundo, como o Renascimento, tomaram temas e imagens do evangelho e da Bíblia. Disposições semelhantes são o argumento de Chateaubriand em defesa do cristianismo.

"O Espírito do Cristianismo" tornou-se uma obra extraordinariamente popular, uma bandeira em torno da qual todos aqueles que chamavam de volta, que precisavam de uma justificativa teórica para a luta contra as idéias da revolução, se uniam.

Em O Espírito do Cristianismo, Chateaubriand incluiu duas passagens artísticas, duas histórias, uma das quais é a continuação da outra: Atala e René. Neles, a ação se passa na América, entre selvagens americanos. Os heróis que unem essas duas histórias são o velho selvagem Shaktas e o jovem francês René. O velho cego Shaktas conta a Rene sobre sua juventude. Ele, tendo visitado a Europa, voltou novamente à sua terra natal, onde foi feito prisioneiro; foi ameaçado de execução; a menina branca Atala o salvou, com quem fugiram juntos para as florestas. Atala e Shaktas se apaixonaram, mas sua felicidade não durou muito; Atala cometeu suicídio: sua mãe uma vez lhe deu um voto de celibato, Atala não queria quebrá-lo e preferiu morrer.

Na segunda história, Rene atua como narrador; ele transmite a Shaktas a trágica história de amor de sua irmã, a única pessoa próxima a ele, por ele. A irmã, tendo se apaixonado por seu irmão com um amor ilícito, parte para um mosteiro. René deixa a Europa. Como todos os heróis românticos, ele prefere viver entre tribos incivilizadas e selvagens, porque nos países civilizados vê apenas corrupção, sofrimento, egoísmo.

René é um herói típico do romantismo reacionário com seu pessimismo e "tristeza mundial". A vida parece sem sentido para ele. O drama de René não está apenas nos eventos de sua vida pessoal; é mais profundo e mais amplo. Este é o drama de um homem pertencente ao velho mundo, para quem a revolução fechou todas as perspectivas. O apelo de Chateaubriand para se afastar o máximo possível do mundo e desprezar sua vaidade era, em essência, muito hipócrita e falso. Na realidade, o herói de Chateaubriand não rompe com o mundo, como o autor tenta mostrar. Sob os motivos da "tristeza mundial", ele escondeu o ódio pela revolução, o desejo de retornar ao passado.

O herói de Chateaubriand é uma pessoa que acredita que está destinada a um lugar especial na vida, que todos os seus sofrimentos e sentimentos têm algum significado especial e superior. Daí a extrema pompa, grandiloquência do estilo das obras de Chateaubriand. Sua linguagem é extraordinariamente complicada, educada, artificial. A obra de Chateaubriand foi duramente criticada por Marx. Eis o que ele escreveu em uma de suas cartas a Engels (30 de novembro de 1873): “... Li um livro de Sainte-Bev sobre Chateaubriand, um escritor que sempre me enojou. Se este homem se tornou tão famoso na França, é apenas porque ele é em todos os aspectos a personificação mais clássica da vaidade francesa, e vaidade, além disso, não no traje leve e frívolo do século XVIII, mas disfarçado em roupas românticas e pomposo com expressões recém-cunhadas; falsa profundidade, exagero bizantino, flerte com o sentimento, jogo colorido de cores, figuratividade excessiva, teatralidade, pomposidade - em uma palavra - uma falsa miscelânea, que nunca aconteceu antes, nem na forma nem no conteúdo.

O romantismo francês, que surgiu na pátria da revolução burguesa no final do século XVIII, estava, naturalmente, mais claramente ligado à luta política da época do que o movimento romântico em outros países. As figuras do romantismo francês mostravam diferentes simpatias políticas e se ligavam ou ao campo da nobreza recuando para o passado, ou às ideias progressistas de seu tempo, mas todas elas não aceitavam a nova sociedade burguesa, sentiam com sensibilidade sua hostilidade a uma plena desenvolveu a personalidade humana e opôs seu mercantilismo sem espírito com o ideal de beleza e liberdade de espírito para o qual não havia lugar na realidade.

O romantismo francês desenvolveu-se nos primeiros trinta anos do século XIX. Sua primeira etapa coincidiu com o período do Consulado e do Primeiro Império (aproximadamente 1801-1815); nesta época, a estética romântica estava apenas tomando forma, surgiram os primeiros escritores da nova direção: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

A segunda fase começou durante o período da Restauração (1815-1830), quando o império napoleônico desmoronou e os reis da dinastia Bourbon, parentes de Luís XVI, que havia sido derrubado pela revolução, retornaram à França em um comboio de intervencionistas estrangeiros. Nesse período, a escola romântica finalmente toma forma, aparecem os principais manifestos estéticos do romantismo e ocorre o florescimento da literatura romântica de todos os gêneros: letra, romance histórico, drama, os maiores escritores românticos, como Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo.

A terceira fase cai nos anos da Monarquia de Julho (1830-1848), quando o domínio da burguesia financeira foi finalmente estabelecido, as primeiras revoltas republicanas e as primeiras manifestações dos trabalhadores em Lyon e Paris, e as ideias do socialismo utópico se espalharam . Neste momento, os românticos: Victor Hugo, George Sand - enfrentam novas questões sociais, assim como os grandes realistas que trabalharam nos mesmos anos, Stendhal e Balzac, e junto com a poesia romântica, surge um novo gênero de romance romântico, social .

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Chateaubriand.

Seção 15. Romantismo na França. - Chateaubriand.

O romantismo francês originou-se entre os aristocratas emigrados que eram hostis às ideias revolucionárias. Esta é uma "primeira reação natural à Revolução Francesa e ao Iluminismo associado a ela ...". Os primeiros românticos poetizaram o passado feudal, expressando sua rejeição ao novo reino da prosa burguesa, que se formava diante de seus olhos. Mas, ao mesmo tempo, eles sentiram dolorosamente o curso implacável da história e compreenderam a natureza ilusória de seus sonhos transformados em passado. Daí a coloração pessimista de seu trabalho.

A maior figura no primeiro estágio do romantismo francês foi o visconde François-Rene de Chateaubriand (1768-1848), a quem Pushkin chamou de "o primeiro dos escritores franceses modernos, o professor de toda a geração de escritores".

Um nobre bretão, expulso de seu ninho familiar por uma tempestade revolucionária, Chateaubriand tornou-se um emigrante, viajou para a América, lutou nas fileiras das tropas monarquistas contra a República Francesa e viveu em Londres. Retornando à sua terra natal, durante os anos do Consulado e do Império, publicou uma série de obras hostis às ideias da revolução e glorificando a religião católica. Durante a Restauração, ele se afastou da literatura e se envolveu em atividades políticas; ele foi o iniciador da supressão em 1823 da Revolução Espanhola.

Na formação da estética do romantismo francês, o tratado de Chateaubriand O Gênio do Cristianismo (1802) teve um certo papel, onde ele tentou provar que a religião cristã enriqueceu a arte, abrindo para ele um novo drama - a luta do espírito e da carne . Chateaubriand divide a arte em pré-cristã e cristã, implicando assim que a arte se desenvolve e muda ao longo da história da humanidade.

A fama literária de Chateaubriand é baseada nos dois contos "Atala" (1801) e "Rene" (edição separada, 1805), que ele originalmente pensou como os capítulos de um épico em prosa sobre a vida dos índios americanos, mas depois usou como ilustrações para o "Gênio do Cristianismo" (para a seção "Sobre a flutuação das paixões").

Novela confessional.

Seção 15. Romantismo na França. - Romance confessional.

O nome de Chateaubriand está associado ao surgimento de um novo gênero literário - um romance confessional romântico, que é um monólogo lírico - a confissão de um herói. Em tal obra, o mundo exterior é retratado apenas condicionalmente, toda a atenção está voltada para revelar a vida interior do personagem central, complexo e contraditório, em sua escrupulosa introspecção. Muito pessoal foi investido em romances confessionais, o autor às vezes se fundiu com o herói neles, os contemporâneos adivinharam elementos autobiográficos por trás da trama ficcional e pessoas reais por trás dos personagens (havia até o termo “romance com chave”).

Mas, apesar de toda a subjetividade característica do romantismo, os romances confessionais continham uma ampla generalização: refletiam o estado de espírito e de coração gerado por uma era de convulsão social, estado que os românticos definiram como a “doença do século” e que não era nada mais do que o individualismo. Chateaubriand foi o primeiro a introduzir na literatura um herói acometido por essa doença - afastado da grande vida da sociedade, solitário, inquieto, consumido pela decepção e pelo tédio, em inimizade com o mundo inteiro.

Seção 15. Romantismo na França. - Atala.

Na história "Atala", este novo herói aparece na forma do índio Shaktas, que conta ao missionário Suel a triste história de seu amor pela bela filha do líder de uma tribo hostil, o índio Atala, que o salvou de morte. Os amantes vagam pelas florestas tropicais; no final, Atala, uma cristã, por quem sua mãe fez voto de celibato, tira a própria vida, porque não consegue resistir à paixão carnal por Shaktas.

Tendo dotado os heróis de Atala com os sentimentos de seus contemporâneos, Chateaubriand, por assim dizer, discutiu com Rousseau: acontece que não há harmonia entre a natureza intocada, o “homem natural” também está sujeito a paixões pecaminosas e deve buscar refúgio na religião cristã. Mas essa moralidade soa falsa na história, pois contradiz a admiração do autor pelos personagens e o arrebatamento com que desenha a beleza do mundo terreno.

Os primeiros leitores de "Atala" ficaram muito impressionados com as descrições coloridas das florestas e pradarias americanas, a vida de povos desconhecidos, cheias de efeitos teatrais. Chateaubriand introduziu um material completamente novo na literatura francesa - o exótico, que mais tarde ocuparia um lugar significativo na arte do romantismo. Os contemporâneos também ficaram impressionados com o estilo floreado e ornamentado de Chateaubriand, sua exaltação artificial, imagens exageradas, sobre as quais K. Marx falou nitidamente; Resolutamente não aceitando Chateaubriand como político e escritor, Marx chamou seus escritos de "uma falsa miscelânea".

Seção 15. Romantismo na França. - René.

Na segunda história de Chateaubriand, René, o herói desiludido aparece sem maquiagem (ele leva o nome do autor); ele também conta sua própria história, sentado sob uma árvore em uma paisagem exótica, para o velho cego Shaktas e o missionário Suel.

Filho mais novo de uma antiga família nobre, sem fundos após a morte de seu pai, o jovem René correu "para o oceano tempestuoso do mundo" e se convenceu da instabilidade e fragilidade da existência humana. Ele passa a vida como um sofredor solitário, tendo perdido todo o gosto por ela, cheio de impulsos vagos e desejos inacabados, secretamente orgulhoso de sua inquietação fatal, que o eleva acima das pessoas comuns.

Em Rene, também é realizada a ideia de que uma pessoa é vítima de paixões incontroláveis. Um exemplo disso é a paixão antinatural pelo herói de sua irmã Amelie, a quem René considerava sua única amiga. Fugindo de si mesma, Amelie é tonsurada em um mosteiro, e René, tendo descoberto seu terrível segredo, foge de uma sociedade viciosa para as florestas da América, buscando o esquecimento entre os índios de coração simples. Mas em vão: ele traz consigo todas as contradições de sua alma e permanece tão sofredor e solitário "selvagem entre selvagens". No final, padre Suel repreende severamente o orgulho de René, dizendo: “A felicidade só se encontra nos caminhos batidos”, mas, também desta vez, a admiração do autor por uma personalidade excepcional contraria essa moral imposta. Toda a história está impregnada de um sentido agudo do movimento irreversível da história; o passado não pode ser devolvido, “a história deu apenas um passo, e a face da terra mudou além do reconhecimento”, e não há lugar para René no novo mundo emergente.

O enorme sucesso de "Rene", que se tornou o protótipo de toda uma galáxia de heróis melancólicos do romantismo, acometidos pela "doença do século", se baseou, é claro, não nas nobres simpatias do autor, mas no fato de que Chateaubriand pegou os humores que pairavam no ar e capturou um novo fenômeno da vida: o drama do individualismo, a discórdia de uma pessoa espiritualmente rica com uma sociedade possessiva. Sob o encanto de Chateaubriand estavam dezenas de seus contemporâneos mais jovens, até o jovem Balzac. O jovem Hugo escreveu em seu diário: "Quero ser Chateaubriand - ou nada!"

O romance central na obra de Chateaubriand é a "Apologia do Cristianismo". "Atala" e "Rene", segundo a intenção do autor, foram ilustrações para o "Apology".

"Atala" é um romance sobre "o amor de dois amantes, marchando por lugares desertos e conversando um com o outro". O romance utiliza novas formas de expressividade - o autor transmite os sentimentos dos personagens por meio de descrições da natureza - ora indiferentemente majestoso, ora formidável e mortal.

Paralelamente, neste romance, o autor argumenta com a teoria do "homem natural" de Rousseau: os heróis de Chateaubriand, os selvagens da América do Norte, são ferozes e cruéis "na natureza" e se transformam em colonos pacíficos apenas quando confrontados com a civilização cristã.

Em "Rene, ou Consequências das Paixões", pela primeira vez na literatura francesa, é exibida a imagem do herói-sofredor, o francês Werther. “Um jovem, cheio de paixões, sentado na cratera de um vulcão e lamentando os mortais, cujas moradas ele mal discerne, ... esta imagem dá uma imagem de seu caráter e de sua vida; assim como durante minha vida tive diante de meus olhos uma imensidão e ao mesmo tempo não tangível, mas ao meu lado um abismo escancarado ... "

A influência de Chateaubriand na literatura francesa é enorme; cobre conteúdo e forma com igual força, determinando o movimento literário posterior em suas mais diversas manifestações. O romantismo em quase todos os seus elementos - do herói desiludido ao amor à natureza, das pinturas históricas à extravagância da linguagem - está enraizado nele; Alfred de Vigny e Victor Hugo preparados por ele.

Na Rússia, o trabalho de Chateaubriand era popular no início do século 19, ele foi altamente valorizado por K. N. Batyushkov e A. S. Pushkin.

A arte romântica é caracterizada por: desgosto pela realidade burguesa, uma rejeição resoluta dos princípios racionalistas da educação e classicismo burgueses, desconfiança do culto da razão, que era característica dos iluministas e escritores do novo classicismo.

O pathos moral e estético do romantismo está associado principalmente à afirmação da dignidade da pessoa humana, valor intrínseco de sua vida espiritual e criativa. Isso encontrou expressão nas imagens dos heróis da arte romântica, caracterizada pela imagem de personagens extraordinários e fortes paixões, aspiração à liberdade ilimitada. A revolução proclamou a liberdade do indivíduo, mas a mesma revolução deu origem ao espírito de ganância e egoísmo. Esses dois lados da personalidade (o pathos da liberdade e do individualismo) manifestaram-se de maneira muito complexa na concepção romântica do mundo e do homem.

Os românticos negavam a necessidade e a possibilidade de uma reflexão objetiva da realidade. Portanto, eles proclamaram a arbitrariedade subjetiva da imaginação criativa como base da arte. Acontecimentos excepcionais e o ambiente extraordinário em que os personagens atuaram foram escolhidos como enredos para obras românticas.

Originário da Alemanha, onde foram lançadas as bases da visão de mundo romântica e da estética romântica, o romantismo está se espalhando rapidamente por toda a Europa. Abrangeu todas as esferas da cultura espiritual: literatura, música, teatro, humanidades, artes plásticas. Na primeira metade do século XIX. na Europa havia uma filosofia romântica: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) e Soren Kierkegaard (1813-1855). Mas, ao mesmo tempo, o romantismo deixou de ser um estilo universal, que era o classicismo, e não afetou significativamente a arquitetura, influenciando principalmente a arte dos jardins e parques, a arquitetura de pequenas formas.

Romantismo na Literatura.

França no primeiro terço do século XIX. O romantismo era uma tendência estabelecida na literatura. Numa fase inicial do seu desenvolvimento, a figura central é François René de Chateaubriand (1768-1848). Ele representou a ala conservadora.

Cultura da Europa Ocidental do século XIX. esta direção. Tudo escrito por ele é uma polêmica com as ideias do Iluminismo e da revolução. No tratado “para o cristianismo, a beleza da religião é glorificada” e se fundamenta a ideia de que o catolicismo deve servir de base e conteúdo da arte. A salvação do homem, de acordo com Chateaubriand, está apenas em se voltar para a religião. Chateaubriand escreveu em um estilo pomposo, extravagante e falsamente pensativo.

CONFISSÃO

A confissão como gênero de jornalismo inclui publicações cujo assunto é o mundo interior dos autores dessas publicações. O principal método utilizado na elaboração de tais publicações é a autoanálise. Este gênero de jornalismo tem suas raízes na literatura, religião e filosofia. Há mais de dois séculos, o grande filósofo e escritor francês Jean-Jacques Rousseau começou seu próximo livro com as palavras: “Estou empreendendo um negócio sem paralelo que não encontrará um imitador. Quero mostrar a meus irmãos um homem em toda a verdade de sua natureza – e esse homem serei eu”. Seu livro foi chamado brevemente: "Confissão".

O escritor deixou para publicá-lo não antes de 1800 - ele não queria que amigos e conhecidos lessem o livro durante sua vida. Pois até agora o homem dirigiu sua confissão somente a Deus. O livro poderia ser lido por milhares de meros mortais. Não é sacrilégio expor-se diante deles, e não diante do Criador? E quem mais, exceto o mundialmente famoso “livre-pensador” Rousseau, é capaz de fazer isso? Mas não se passou muito tempo desde que o filósofo criou sua obra, e encontrou seguidores que “confessavam” não apenas em livros, mas também em jornais comuns, sem avisar seu leitor que não haveria outros “imitadores”. A confissão tornou-se um gênero jornalístico comum.

O desejo de “confessar” na imprensa surge em muitas pessoas. E entre as “personalidades mais comuns”, e entre pessoas inusitadas, e às vezes até entre as grandes. Você pode entendê-lo. A questão neste caso é: Por que nossos contemporâneos preferem cada vez mais publicar suas revelações na imprensa?

Uma das explicações é que a revelação diante de Deus traz um efeito à pessoa, mas completamente diferente diante das pessoas. O que a confissão religiosa pode dar a uma pessoa? Os crentes sabem bem disso. A confissão religiosa está sempre presente arrependimento, i.e., a confissão voluntária em atos impróprios cometidos, em erros, em “pecados”, que consistem em esquecer as normas e prescrições do dogma da Igreja. Uma pessoa que compara suas ações com os mandamentos e convênios divinos pode experimentar experiências dolorosas, que a confissão religiosa deve remover. Aqueles que fazem isso geralmente recebem uma profunda paz de espírito. Para eles, é justamente a “absolvição dos pecados”, o sentimento da graça divina condescendente, a purificação moral que importa. O sacerdote que recebe a confissão atua neste caso apenas como intermediário entre Deus e o crente.

Os objetivos de uma pessoa com sua revelação ao público em geral (audiência de massa) são completamente diferentes. E o jornalista assume o papel de intermediário justamente porque muitas vezes coincidem com os objetivos de sua atividade. Isso, de fato, deu origem ao chamado "jornalismo confessional".

Quais são esses objetivos? Aqui estão alguns dos mais frequentes na imprensa:

1. Explique o comportamento incomum.

2. Mostre um exemplo de superação da adversidade.

Vamos considerar cada um deles em ordem com mais detalhes.

Da publicação "Confissões de um chicoteador"

(Jornalista. Nº 8. 1995)

O autor da publicação (um fragmento dela é apresentado abaixo. - NO.) Vadim Letov, um jornalista profissional que trabalhou como correspondente da equipe Ogonyok e outras publicações de Moscou por mais de vinte e cinco anos, viajou por todo o vasto país e o ama e conhece, de repente decidiu ... emigrar da Rússia. Por quê?

A resposta a esta pergunta, para explicar seu ato inusitado, na opinião do autor, é muito importante para todos. E ele decidiu pronunciá-lo publicamente. O jornalista acabou sendo desnecessário em seu próprio país. E além disso - perseguido. Os “principados republicanos” locais (sejam eles secretários de comitês regionais, comitês regionais do PCUS, governadores de Yeltsin etc.), que nunca gostaram de jornalistas independentes de Moscou, finalmente, após o colapso da URSS, tiveram a oportunidade de ensinar uma lição aos “clickers visitantes”. A mesma coisa aconteceu com Letov.

Depois que as autoridades locais não concordaram com ele sobre a cobertura favorável dos eventos locais na publicação de Moscou, ele foi eloquentemente “insinuado” que deveria sair da república enquanto estivesse intacto:

Aqui está uma foto que não me deixa nada. Estou deitado na terra sob o retrato de Gorbachev e não consigo me levantar. Eu apenas rolo de um lado para o outro, cheirando lama. E as pessoas estão passando, mas seus olhos estão opacos e indiferentes. Não há ninguém para dar uma mão para me ajudar, e isso é a pior coisa para mim.

Não, não é uma ressaca ruim. E eu nem tenho um olho. Voluntários da Frente Popular da Moldávia me ensinaram a não comparecer. O retrato de Gorbachev, pendurado nas ameias do parque da cidade de Chisinau, após um exame mais atento, foi editado de uma maneira muito estranha. As presas de Drácula penduradas no queixo, com uma barba afiada leninista finalizada com caneta hidrográfica, e no lugar da famosa marca de nascença, abaixada timidamente pela impressora, uma suástica estendida como uma aranha... Carrascos são lacônicos, o gênero de entrevista não é para eles. Os homens de couro metodicamente me rolaram sobre a poça, como um tronco escorregando de uma balsa. Não, eles não eram leitores, nem mesmo censores da frente popular "Czar", que periodicamente me prometia, "o condutor da política imperial", o destino de um porco. Apenas ilustradores. Os manifestantes correram apressadamente para o parlamento da república, eles carregavam um cartaz como “Ivan! Mala de viagem! Magadan! Gorby e eu, deitados na lama, éramos uma ilustração perfeita do dia...

Pare com isso, que vergonha. Devo admitir que sou um vagabundo, um vagabundo pela vontade de um tempo estupidamente pensado. E a imagem - estou na lama sob o retrato da principal perestroika, e as pessoas, olhando sem rosto para o meu tormento, o tormento de transformar uma pessoa em nada - não me deixa na realidade nem nos sonhos. Esta imagem tornou-se um símbolo de vida. Peço, mas é inútil, peço mais de um, mas isso não facilita em nada.

Esta explicação é dirigida à comunidade jornalística russa. É seu entendimento que o autor da confissão está esperando, é para ele, como para um profissional, o mais importante nesta situação de vida.

O próximo post tem um propósito diferente. Confissões desse tipo são frequentemente publicadas pela revista Readers Digest.

Da publicação “Por que meu filho não fala?”

(Resumo do leitor. No. 1. 1998)

Um dia, John e eu fomos ao meu local de trabalho para pegar a correspondência. Ao passarmos pelo bebedouro, ele apontou para ele com a mão, indicando que estava com sede. Foi uma oportunidade para ajudá-lo a perceber que a água da fonte e a água dos lagos e lagoas são a mesma coisa. "Uau," eu disse, querendo que ele repetisse a palavra. John apontou novamente para a fonte. "Uau," eu repeti. John apontou para a fonte ainda mais impaciente. "Uau, João." Frustrado, ele chorou. Peguei-o em meus braços e dei-lhe uma bebida. E então ele próprio começou a chorar ... A família teve que passar por muito tormento mental e físico para não desanimar. E finalmente John disse a primeira palavra.

A experiência de uma carreira de sucesso é mencionada na confissão do famoso ator americano Chuck Norris.

Da publicação "Quanto mais a vida bate, melhor"

(Perfil. Nº 4. 1998)

Para conseguir algo na vida, você deve ser capaz de desafiá-lo. É necessário que a emoção da luta te estimule e te faça ir propositalmente para a vitória. E cada vitória lhe dá a oportunidade de seguir em frente. Isso não significa que eu não tenha falhas. Eles me seguem o tempo todo. Na América, todo mundo vê meus sucessos, mas ninguém vê meus fracassos. Eu os escondo, e não porque quero parecer o Super-Homem. É só que as pessoas de quem seu destino depende tratam você do jeito que você se apresenta. Portanto, uma carreira exige astúcia e a capacidade de "manter a cara"...

As confissões que perseguem esses e outros objetivos semelhantes podem ser condicionalmente chamadas de sócio-pedagógicas.

No entanto, sua paleta real não é de forma alguma esgotada por esses objetivos. Pode-se até dizer que não são perseguidos pelo grosso das confissões publicadas na imprensa de hoje. A grande maioria dos discursos do plano confessional tem um enfoque publicitário e comercial.

Ao mesmo tempo, seu conteúdo principal pode ser definido pelas palavras “faça autopromoção”.

Muitos se lembram bem das canções de Galich, nas quais ele ridicularizou os procedimentos públicos nos comitês do partido e nos comitês locais dos assuntos puramente pessoais dos cidadãos soviéticos (divórcio, adultério, brigas familiares etc.) em tempos recentes memoráveis. Infelizmente, o poeta não viveu para ver o tempo do "triunfo universal da democracia" e não tem a oportunidade de contemplar até que ponto a paixão dos antigos "homens" e "mulheres", e agora - "senhores " e "damas" cresceu voluntariamente para se entregar ao exibicionismo moral e, portanto, forçando a lembrar o grito dos heróis da história de F. Dostoiévski "Bobok" - "Vamos ficar nus!". Quantos deles, agora “ficando nus” diante do público sem sombra do menor constrangimento, não podem ser contados! O que faz as pessoas exibirem os aspectos íntimos de suas vidas?

Há uma opinião de que a razão para isso são as peculiaridades da alma russa, que tende a viver com um olho - chorar no colete de alguém e ouvir o que a mesma "Mary Ivanovna", vizinhos, conhecidos dirão? Pode ser. Mas mais frequentemente não consiste nisso, e nem mesmo no desejo de se arrepender. Provavelmente, mais de uma vez você já viu nas passagens subterrâneas, no metrô, nas estações, o "desfile" de inválidos infelizes, demonstrando aos transeuntes tumores cianóticos em seus corpos, úlceras podres, membros amputados ou outras deformidades por causa da esmola. Algo semelhante acontece muitas vezes na imprensa. Mas não é de forma alguma falhas físicas e nem esmola para ser demonstrado aqui.

É muito grande o conjunto de “feiuras” com que os “confessores”, e com eles jornalistas astutos, tentam ferir o público “pelo vivo”, “fazer um anúncio” na imprensa. Do mais comum ao assustador, nas palavras do poeta, “o frio do abismo”. Ostentação, descaramento, ultraje, megalomania, travessuras extravagantes, julgamentos imorais, saboreando perversões, cenas de violência, assassinatos, etc. - tudo pode ser encontrado nas confissões e na televisão, no rádio e nas páginas da imprensa.

Da publicação “Vivo muito bem e não planejo nada”

(AiF. Nº 51.1995)

Talvez a versão mais inócua da publicidade de vários momentos da vida pessoal, vícios pessoais, por exemplo, seja apresentada na confissão de Alla Pugacheva. Ela, em particular, informa ao público que deseja servir as pessoas comuns com sua arte e vive simplesmente ela mesma. Isso, obviamente, deve ser apoiado por suas seguintes mensagens e julgamentos:

1. Sobre a natureza da comunicação com a polícia fiscal.

Eu não acho que houve qualquer conflito com a polícia fiscal. Pochinok não nos ligou, mas nos oferecemos para nos encontrarmos com Pochinok. Basicamente chegamos lá em carros de luxo. Nós, esses “pobres, infelizes”, não devemos andar do metrô. Isso seria muito engraçado.

2. Sobre seus relacionamentos com outras celebridades pop.

Rumores chegaram até mim de que eu me recusei a participar do mesmo show com Rasputina ... Não é da realeza fazer essas coisas.

3. Sobre minha filha.

Você quer que eu diga em qual cantor eu acredito? Eu acredito na minha filha (embora ela não acredite em si mesma). Não porque eu sou a mãe dela. Vejo que ela está começando certo. Não sei se ela vai cantar ou fazer outra coisa, mas vejo nela os ingredientes de uma artista profunda e interessante. Comparei com outros e vejo muito claramente quem pode seguir em frente e quem não pode.

4. Sobre vícios "domésticos".

Devemos dirigir com inteligência, nos vestir com inteligência, nos orgulhar de nossos honorários, porque isso não é por muito tempo. A melhor hora é muito curta, e eu gostaria que uma atriz em nosso país pudesse dizer: “Sim, eu valho muito, sim, recebi uma remuneração enorme”.

5. Sobre a natureza da recreação.

Em Moscou, não tenho onde passear. Todo mundo sabe quando há dinheiro, eu ando em outra cidade, em Zurique. Eu, como Lenin, gosto muito de lá. Existe tal biocampo, tal ar. Mas não posso descansar em Moscou.

Seria ingênuo afirmar que tais revelações são percebidas por toda a audiência do jornal como evidência de alguns vícios morais. Aquela parte dela que faz parte do beau monde, que é abastada, claro, não verá nada de especial no fato de alguém ter carros de luxo, abrir a porta do gabinete do ministro dos impostos com o pé, ir para Zurique » para lugar nenhum) ou tem a oportunidade de elogiar os talentos de sua prole na edição de maior circulação do país. A outra parte da plateia - os mesmos professores que desmaiam de fome por desnutrição, mineiros tentando obter suas “rações” com a ajuda de greves, aposentados empobrecidos verão em tais revelações uma espécie de zombaria da “nobreza engordada” sobre os aflitos pessoas e outra razão para sentir sua insignificância, inutilidade, apesar do fato de que eles realmente fizeram e estão fazendo a coisa certa para o país e, na maioria das vezes, não menos talentosos do que algum tipo de "estrela" - a sua própria.

Mas há vícios que batem “na hora” quase todo o público. Uma amostra deles é apresentada na história de um certo major de polícia M.

Da publicação "Como eu liderei uma gangue de bandidos"

(Vida e carteira. Nº 6. 1997)

... Hoje no grupo eu não sou apenas minha própria pessoa, mas também seu líder invisível. Nem uma única questão importante é resolvida sem mim. Você tem que trabalhar dia e noite: para estudar informações operacionais; ao menor “colisão” com um grupo de policiais ou promotores, levar os agentes em uma pista falsa; usar oportunidades oficiais para destruir concorrentes; obter uma arma; cobertura para traficantes de drogas; aconselhar a organização de assassinatos por encomenda.

Às vezes tive que participar de confrontos criminais, desenvolver e realizar operações de atração forçada de fundos para o caixa do grupo, sua legalização através de estruturas comerciais ...

Minha riqueza pessoal é superior a quatro milhões de dólares americanos. Muito dinheiro foi investido no negócio... Agora tenho um carro decente, uma casa de campo, registrada para minha sogra... Tenho imóveis no exterior... Em uma semana estou me aposentando e saindo para residência permanente “sobre o morro”.

Esse tipo de confissão, é claro, é muito mais "legal" do que o desnudamento dos mesmos ídolos pop. Às vezes, ao retratar assassinatos, crimes sangrentos, eles podem superar outro thriller americano. Poucas pessoas ficarão indiferentes, lendo algo assim. Talvez seja por isso que há cada vez mais confissões desse tipo nas páginas da imprensa.

Um jornalista pode e deve predeterminar que tipo de confissão aparecerá nas páginas da publicação? Esta questão é, de certa forma, redundante. Pois tal predestinação sempre foi, é e será, embora um jornalista possa fingir que “tudo está nas mãos do autor da confissão”. Já a escolha do herói a quem o jornal ou revista fornecerá suas páginas, o tema proposto do discurso afetará seu personagem.

Também é importante como a confissão é preparada - se o jornalista simplesmente escreve tudo o que o herói diz, ou o entrevista. No segundo caso, a participação de um jornalista pode afetar em grande medida o conteúdo do discurso. E então ele, voluntária ou involuntariamente, assume certa responsabilidade pelo que o herói irá relatar. Assim, o jornalista é muito importante não perder o senso de proporção na "orientação" da auto-análise do "confessor". Infelizmente, isso é muitas vezes esquecido. E às vezes o “organizador” simplesmente provoca seu herói a tais declarações que ele, com um bom raciocínio, pode não ter trazido à atenção do público em geral. Isso aconteceu com o correspondente que preparava a entrevista-confissão (de novo!) de Alla Pugacheva.

Da publicação "Quero viver só uma mulher"

(Moskovskaya Pravda. No. 1. 1996)

“Você é simplesmente uma beleza incrível!”

Esta é uma pergunta especial sobre a minha beleza. Eu tive que trabalhar muito nisso, porque eu não nasci uma beleza particular. Mas você tem que dar crédito à música e às músicas que me fizeram. O palco é como uma feiticeira, eu me abri no palco, fiquei linda, isso é uma grande coisa para mim.

O autor da entrevista-confissão parece não entender que o que foi expresso não em uma conversa pessoal (o que, talvez, poderia ser bastante apropriado), mas nas páginas de um jornal, sua observação parece uma bajulação elementar, e a resposta a isso parece um narcisismo mesquinho, que de forma alguma decora a famosa cantora, cujo talento não está em sua aparência. Além disso, outro leitor, avaliando essas palavras, dirá: “Provavelmente, Pugacheva não parece bem, já que o jornalista a elogia assim”. Portanto, o efeito desse discurso não poderia ser aquele para o qual a confissão foi projetada.

Claro, ninguém obriga um jornalista a expressar sua opinião sobre o que o herói da confissão está falando. Como, no entanto, ninguém proíbe fazer isso. Alguns correspondentes declaram sua atitude em relação ao que o “confessor” conta de forma bastante clara e inequívoca. Assim, por exemplo, Natalia Boyarkina, que gravou as revelações da estrela pop americana Liza Minnelli “Eu vivo apenas para o amor” (AiF. No. 51. 1997). A história da cantora sobre por que e quantas vezes se casou, como era alcoólatra e viciada em drogas etc., a jornalista resume com as seguintes palavras: “Liza conta às pessoas sobre seus vícios sem hesitação. Ela não tem vergonha ou remorso sobre isso. O que foi, é o que foi... Bem, se as estrelas estão sempre à vista e, por assim dizer, sob uma lupa, por que parecem melhores do que você?(destacado por mim. - NO.).

Como você pode ver, o correspondente é bastante solidário com o fato de que vergonha e remorso pelos próprios vícios não são coisas obrigatórias para uma pessoa, pelo menos para uma estrela pop. A posição é expressa de forma muito clara. Mas os jornalistas que “organizam” uma confissão agem dessa maneira relativamente raramente.

Muitas vezes, os jornalistas dão total liberdade aos confessores na apresentação de vários detalhes suculentos de suas vidas pessoais, situações sombrias, etc., enquanto eles mesmos usam, por assim dizer, uma "figura padrão" em relação ao que está sendo discutido na confissão. Isso permite, por um lado, distanciar-se do conteúdo dos discursos e, por outro, usar algo “frito” como isca, fisgar um certo número de leitores pouco exigentes no anzol.

Às vezes, os jornalistas explicam seu silêncio pelo fato de que a imprensa, dizem eles, deveria dar os fatos, expor as chagas da sociedade, e não comentá-las. Deixe os leitores tirarem suas próprias conclusões. Mas que conclusão pode tirar uma pessoa capaz de tirá-la, diante da "figura do defeito do autor" em relação, digamos, às abominações contidas em outra confissão? Obviamente, soará assim: "O silêncio é um sinal de consentimento". Como resultado, os leitores mais sérios vão embora. Embora a audiência de um jornal ou revista, é claro, não possa diminuir e até crescer. Mas à custa de um público degradado. O que, no entanto, pode ser absolutamente indiferente para publicações focadas principalmente no sucesso comercial.

Como a confissão como gênero difere de outros gêneros de jornalismo? De forma "não desenvolvida", "dobrada", elementos de introspecção (o principal sinal de confissão) podem ser encontrados em uma variedade de publicações - notas, correspondências, resenhas, artigos etc., onde o "eu" pessoal de um jornalista é presente. No entanto, para publicações desses gêneros, a introspecção não é o objetivo. Ela está contida nos textos na medida em que ajuda a esclarecer algum pensamento, a introduzir um início expressivo, figurativo na publicação, a mostrar a tensão da situação em que se encontra o autor do futuro discurso. Quando a autoanálise se desenvolve de um fator auxiliar para um dos principais objetivos da publicação, surge um gênero peculiar e completamente independente - a confissão.

A CONFISSÃO COMO GÊNERO LITERÁRIO

Kazansky N. A confissão como gênero literário // Boletim de História, Literatura, Arte / RAS, Departamento de História e Filologia. ciências; CH. ed. G.M. Bongard-Levin. - M. : Coleção, 2009. - T. 6. - S. 73-90. - Bibliografia: pág. 85-90 (45 títulos).

Normalmente a confissão é considerada como um tipo especial de autobiografia (1), que apresenta uma retrospectiva da própria vida. A autobiografia no sentido amplo da palavra, incluindo qualquer tipo de rememoração, pode ser tanto um fato da literatura quanto um fato da vida cotidiana (de um histórico a histórias orais (2)). Nas memórias, porém, não há nada que relacionemos primordialmente com o gênero da confissão - a sinceridade das avaliações das próprias ações, ou seja, a confissão não é uma história sobre os dias vividos, segredos em que o autor esteve envolvido, mas também uma avaliação das próprias ações e feitos cometidos no passado, tendo em conta que esta avaliação se dá em face da Eternidade.

Antes de examinar mais detalhadamente o problema da relação entre confissão e autobiografia, perguntemo-nos como os contemporâneos do Beato Agostinho e as gerações seguintes entendiam a confissão (3).

A palavra confissão durante os séculos XIX-XX. amplamente expandido e perdeu seu significado original: tornou-se possível combinar diários, notas, cartas e poemas de pessoas completamente diferentes que viviam ao mesmo tempo sob a palavra confissão (4). Outro significado é o significado de reconhecimento, que é amplamente utilizado tanto em textos legais (5) quanto em notas (6). O significado de "reconhecimento" pode claramente afastar-se do significado original da palavra confissão: por exemplo, "Confissão de um cachorro sangrento. O social-democrata Noske sobre suas traições" (Pg. ou século XX. por trás da confissão, o antigo significado da "palavra confessional" foi mantido (7). Esta última continua a ser utilizada e compreendida na literatura filosófica (8), mas, ao mesmo tempo, entradas de diário, especialmente capazes de chocar com sua franqueza, são chamadas de confissões. Indicativa a este respeito é a avaliação que M.A. Kuzmin deu ao seu diário em uma carta a G.V. Chicherin datada de 18 de julho de 1906: “Eu tenho um diário desde setembro, e Somov, V.<анов>e Nouvel, para quem o leio, são considerados não apenas meu melhor trabalho, mas em geral uma espécie de "tocha" mundial como as Confissões de Rousseau e Agostinho. Apenas meu diário é puramente real, mesquinho e pessoal" (9).

Em si, a comparação das confissões de Agostinho, Rousseau e Leo Tolstoy, que fundamenta o antigo plano de N.I. Conrad de apresentar a confissão como um gênero literário, baseia-se em grande parte nisso, tradicional para os séculos XIX-XX. compreensão "embaçada" da palavra confissão. Para a literatura europeia, a partir do século XVIII, a confissão é percebida, apesar da indigência do conceito, como um gênero independente, que remonta a Bl. Agostinho.

Falando das obras do gênero “confessional”, é preciso traçar sua formação, pois, como M.I. Steblin-Kamensky, "a formação do gênero é a história do gênero" (10). No caso do gênero confissão, a situação é mais complicada, pois o próprio gênero surge na intersecção de tradições associadas à vida cotidiana: a confissão de fé, o arrependimento e a confissão eclesiástica podem ser considerados a base de um estilo de vida medido, condizente com um verdadeiro cristão. Outra base do gênero, mas também cotidiana, é a autobiografia, que teve sua própria história literária e seu desenvolvimento dentro da estrutura de um estilo de vida que exigia registros oficiais de uma carreira de serviço. Pelo contrário, toda a história subsequente do gênero da confissão pode ser percebida como "secularização", mas uma diferença da autobiografia, tendo aparecido uma vez, nunca desaparecerá - a descrição do mundo interior, e não o contorno externo da vida, permanecerá uma marca registrada do gênero até hoje. A altura alcançada na "Confissão" Bl. Agostinho, no futuro, ninguém sequer tentará alcançar: o que pode ser chamado de tema "eu, meu mundo interior e cosmos", "o tempo como absoluto e o tempo em que vivo" - tudo isso como um sinal de confissão não aparecerá em nenhum outro lugar - uma visão filosófica da vida e do cosmos, entendendo o que é Deus e harmonizando seu mundo interior com a vontade dele. No entanto, este último aspecto será refletido indiretamente na “Confissão” de Rousseau em conexão com a ideia de “naturalidade natural” e em L. Tolstoi, para quem a mesma ideia de “natural” acaba sendo fundamental. Ao mesmo tempo, a correlação do mundo interior com Deus, o Universo e o Cosmos permanece inalterada, mas depois a visão do autor sobre os fundamentos do ser (Deus vs. Natureza) é possível. E o primeiro passo nessa direção foi dado por Agostinho, que pode ser justamente chamado de criador de um novo gênero literário.

Detenhamo-nos na questão de como esse novo gênero foi criado. O próprio Agostinho define seu gênero de maneira muito peculiar, mencionando a confissão como um sacrifício (XII.24.33): "Eu sacrifiquei esta minha confissão a Ti." Essa compreensão da confissão como um sacrifício a Deus ajuda a definir o texto funcionalmente, mas pouco contribui para definir o gênero. Além disso, há a definição de "confissão de fé" (XIII.12.13) e "confissão de fé" (XIII.24.36) (11). É mais fácil traduzir o título da obra para as línguas da Europa Ocidental, embora mesmo aqui às vezes haja ambiguidade, pois a mesma palavra transmite o que em russo é denotado pela palavra "arrependimento" (cf. a tradução do título do filme "Arrependimento" por Tengiz Abuladze em Inglês como "Confissões") . É bastante óbvio que Bl. Agostinho não estabelece um credo, e o que encontramos não se encaixa no conceito de arrependimento. A confissão absorve o caminho espiritual interior com a inevitável inclusão de algumas circunstâncias externas da vida, incluindo o arrependimento por elas, mas também a determinação do seu lugar no Universo, no tempo e na eternidade, e é a visão do intemporal que dá a Agostinho uma base firme para avaliar suas ações, a busca da verdade própria e alheia em uma dimensão absoluta, não momentânea.

O género literário “Confissões” está certamente associado a várias fontes, sendo a mais antiga o género da autobiografia.

A autobiografia é encontrada já nos textos do 2º milênio aC. Um dos textos mais antigos desse gênero é a autobiografia de Hattusilis III (1283-1260 aC), o rei hitita do Império Médio. A história é contada em primeira pessoa, com uma espécie de histórico e uma história sobre como Hattusilis III chegou ao poder. É característico que o futuro rei não seja completamente livre em todas as suas ações - em vários episódios ele age de acordo com as instruções da deusa Ishtar (12).

Hattusilis está focado em seu destino exterior e no apoio dado a ele pela deusa Ishtar. Observações autobiográficas desse tipo também estão presentes na cultura antiga, onde as primeiras indicações do gênero autobiográfico começam na Odisseia com a história do herói sobre si mesmo, e essas histórias correspondem aos cânones usuais da autobiografia (13). O uso do gênero autobiográfico continuou no 1º milênio aC. no leste. Indicativa a este respeito é a inscrição de Behistun do rei persa Dario I (521-486 aC) (14).

Dos gêneros autobiográficos, talvez um pouco mais próximos da compreensão da confissão são os éditos do rei indiano Ashoka (meados do século III aC), especialmente aquelas partes onde o rei descreve sua conversão ao budismo e observância do dharma (Rock Edict XIII) ( quinze ).

Duas circunstâncias tornam este texto relacionado ao gênero da confissão: o arrependimento pelo ato antes de se voltar ao dharma e a própria conversão, bem como a compreensão dos acontecimentos da vida humana em categorias morais. No entanto, este texto nos dá apenas um breve vislumbre do mundo interior da Ashoka antes de passar para uma discussão de conselhos práticos destinados a construir uma nova sociedade e uma nova política que o rei legará a seus filhos e netos. Caso contrário, o texto permanece autobiográfico e focado nos eventos externos da vida, entre os quais se coloca o apelo do rei ao dharma.

O texto autobiográfico mais extenso pertence ao imperador Augusto. Este é o chamado Monumentum Ancyranum - uma inscrição descoberta em 1555 em Ancara, que é uma cópia do texto instalado em Roma e listando os principais atos de estado e construção de Augusto. Finaliza sua autobiografia lembrando que a escreveu no 76º ano de vida, e faz um resumo de quantas vezes foi cônsul, quais países conquistou, em que medida expandiu o Estado romano, quantas pessoas dotado de terras, que edifícios ele realizou em Roma . Neste texto oficial não há lugar para sentimentos e reflexões - Caio e Lúcio, falecidos precocemente, são apenas brevemente mencionados (Monum. Ancyr. XIV. 1). Este texto é típico em muitos aspectos: ao longo dos tempos antigos, encontramos os gêneros biográficos e autobiográficos intimamente entrelaçados.

Os panfletos desempenharam um certo papel no desenvolvimento do gênero da biografia, não tanto, é claro, panfletos acusatórios como justificativas, uma espécie de pedido de desculpas que poderia ser escrito na terceira pessoa (cf. a apologia de Sócrates escrita por Xenofonte e Platão ), e em primeira pessoa, já que o advogado na corte grega não deveria, e os melhores oradores gregos escreviam discursos de absolvição em nome de seu cliente, criando uma espécie de autobiografia baseada em sua biografia. O gênero autobiográfico passa da Grécia para Roma, e a autobiografia torna-se uma ferramenta de propaganda bastante poderosa, como pudemos ver no exemplo da autobiografia do imperador Augusto. Esse tipo de monumentos de vitórias e atividades de construção no Oriente são encontrados ao longo do 1º milênio aC. (cf. a inscrição de Behistun do rei Dario, que delineia o caminho de Dario para o poder real, e suas vitórias militares, transformações de estado e atividades de construção; cf. também os textos do rei urartiano Rusa). Todos esses textos servem para justificar a política governamental ou as ações de um estadista. Uma avaliação de alguns passos práticos está sujeita a discussão, e tanto uma ordem direta de uma divindade quanto a adesão a princípios morais elevados podem ser chamadas como explicação.

É claro que nem todas as autobiografias, e mais ainda as invectivas dos tempos antigos, tiveram a chance de chegar até nós de qualquer forma completa, porém, temos textos de biografias comparativas de Plutarco, que utilizaram como material qualquer informação biográfica, variando das mais acusações maliciosas e terminando com autojustificação (16). Todos os gêneros listados perseguiam o objetivo "externo" e bastante prático de ter sucesso na sociedade ou estabelecer os princípios do programa perseguido pelo político. Por muitos séculos, o gênero da autobiografia foi entendido como uma combinação de manifestações externas da atividade humana com a ajuda de motivações, nas quais, se desejado, pode-se ver características individuais do mundo interior do herói. Essas motivações não são de forma alguma o fim em si mesmas da descrição ou o resultado da introspecção. Além disso, eles podem depender de exercícios retóricos, especialmente na época romana, quando a retórica se desenvolveu rapidamente e assumiu a liderança na educação tradicional.

Toda essa experiência secular de tradição, que em geral pode ser chamada de tradição escrita, no cristianismo primitivo colidiu com um gênero novo, que só se tornava oral. A confissão da Igreja inclui a confissão de fé e a aceitação do sacramento do arrependimento, mas não implica uma autobiografia completa, limitando-se, em regra, a um período de tempo muito mais curto do que toda a vida humana. Ao mesmo tempo, a confissão é desprovida de quaisquer traços característicos da literatura hagiográfica; além disso, pode-se ver que uma vida autobiográfica seria um absurdo óbvio. No Evangelho dificilmente podemos encontrar uma menção à confissão como tal; será sobre a confissão da nova fé cristã com o novo princípio da confissão: "Confessem-se uns aos outros". É claro que esse gênero de confissão existia apenas como um gênero de literatura oral, embora passagens individuais das epístolas apostólicas possam ser facilmente correlacionadas com a confissão como um gênero de literatura oral. No entanto, trata-se de mensagens de professores, nas quais o tema do catecismo (conversão ao cristianismo) e da instrução na fé ocupa um lugar dominante, o que não permite que os autores se detenham muito em suas experiências e avaliem sua formação e desenvolvimento moral.

A vida interior como objetivo da descrição pode aparecer na forma de notas e reflexões dispersas, como as encontradas nas reflexões de Marco Aurélio. A ordem das suas notas exige alguma autobiografia, o que explica o início das suas notas, dirigidas a si próprio, com a classificação dos traços naturais do seu carácter e a sua correlação com as virtudes morais dos mais velhos da família. A história da vida interior de uma pessoa, a história da alma e do espírito não é construída por Marco Aurélio em algum tipo de sequência cronológica (17). As reflexões sobre questões "eternas" não permitem, ou nem sempre permitem, mergulhar na história de como essas questões foram resolvidas em diferentes períodos da vida e como devem ser resolvidas agora. A história do crescimento espiritual interior, descrita pela própria pessoa, requer um quadro cronológico, que as próprias reflexões não são capazes de estabelecer - devem ser tomadas a partir dos acontecimentos externos da vida humana. Esses eventos externos definem o contorno da narrativa, mas também têm poder explicativo: um encontro casual inesperadamente se transforma em um crescimento espiritual interno, e sua menção permite que você introduza um marco cronológico na narrativa e, ao mesmo tempo, explique as origens e significado do que aconteceu.

O cristianismo, é claro, conheceu tanto controvérsias quanto disputas durante os concílios da igreja, que de muitas maneiras continuaram aqueles gêneros populares da literatura romana que chegaram até nós na maior parte na forma de referências indiretas. No entanto, é no cristianismo que o gênero da confissão aparece ao entrar na cultura européia subsequente. Esta não é apenas uma combinação de gêneros escritos tradicionais e gêneros orais que fazem parte dos sacramentos estabelecidos dos ritos da igreja. Estamos falando do surgimento de um gênero completamente novo, que inicialmente não tinha um objetivo prático, semelhante ao que foi colocado diante de si pela justificativa ou acusação de um adversário político. É por isso que a referência frequente ao fato de que as acusações no passado maniqueísta serviram de impulso para escrever a "Confissão" (18) dificilmente se relaciona com o significado interno da obra de bl. Agostinho.

Como você pode ver, a definição do gênero da confissão acaba sendo uma tarefa extremamente difícil, mesmo em relação à nossa literatura contemporânea, devido à combinação orgânica de elementos literários significativos (autobiografia, notas, diário, credo), o entrelaçamento do qual cria um todo novo e reconhecível pelo leitor - a confissão. Provavelmente, encontraremos a definição mais precisa da compreensão moderna da confissão no quadro da literatura moderna nos poemas de Boris Pasternak, que convidava o leitor a ver as buscas espirituais multifacetadas e multidirecionais predeterminadas pelo gênero, colocando as seguintes linhas em o início de sua autobiografia poética (19):

Tudo estará aqui: vivenciado, E o que ainda vivo, Minhas aspirações e fundamentos, E visto na realidade.

Esta lista carece apenas de problemas teológicos, mas mesmo sem eles, não há palavra em nenhuma das línguas do mundo que seja capaz de designar o mundo interior de uma pessoa em sua relação com Deus, tomada em desenvolvimento e compreendida filosoficamente passo a passo (20). Falar de Agostinho como descobridor do mundo interior do homem tornou-se lugar-comum nos últimos anos (21). Os problemas que surgem aqui estão relacionados com a definição de como Agostinho conseguiu conter Deus na alma, sem afirmar a divindade da alma (22). Compreendendo através da metáfora da visão interior e da capacidade de olhar para dentro de si (23) o próprio mundo interior e a necessidade de purificar o olhar mental para receber a graça, Agostinho insiste em desviar o olhar das coisas externas. Ao compreender seu mundo interior, Agostinho opera com signos, o que permitiu a vários pesquisadores considerá-lo um "semioticista platônico". De fato, é difícil superestimar a contribuição do Beato Agostinho para a doutrina do sinal.

Em qualquer análise que Agostinho empreende, a graça desempenha um papel importante na compreensão, que é um dom divino, originalmente associado à razão, e não à fé, mas ao mesmo tempo é a graça que ajuda a compreender a atitude interior em relação à autocompreensão. A própria visão intelectual em relação ao entendimento e à fé cristã em Agostinho não é tão simples quanto os modernos defensores do catolicismo, protestantismo ou ortodoxia tentam defini-la com base em ideias comuns (preferências liberais ou autoritárias) (24).

Em todo caso, as Confissões do Beato Agostinho foi a primeira obra que explorou o estado interior do pensamento humano, bem como a relação entre graça e livre-arbítrio, tópicos que formaram a base da filosofia e da teologia cristãs (25). Psicólogo sutil e observador, Agostinho foi capaz de mostrar o desenvolvimento da alma humana, chamando a atenção para alguns momentos fundamentais da cultura humana. Entre outras coisas, de passagem, ele notou as “cócegas do coração”, de fundamental importância para a compreensão moderna da teoria do cômico, que é comentada com entusiasmo na última monografia sobre a teoria do engraçado (26). .

Para Agostinho, o desejo de falar de si mesmo como pecador arrependido é bastante óbvio, ou seja, A "confissão", pelo menos nos primeiros livros, é um "sacrifício de arrependimento", e a própria conversão ao cristianismo é entendida como um ato da graça divina (IX.8.17). Este último requer uma história especial sobre Deus como o Criador de cada dom, incluindo o dom da comunhão com a fé cristã. No quadro de tal construção, a lógica interna da trama de Bl. Agostinho, que pode ser descrito como um movimento do externo para o interno e do inferior para o superior, completamente em termos do desenvolvimento do Espírito de acordo com Hegel. Assim, segundo B. Stock, há uma certa subordinação da autobiografia às considerações teológicas gerais. Em 1888, A. Harnack (27) sugeriu que a verdade histórica na "Confissão" de Agostinho está tão subordinada à teologia que não é possível confiar na "Confissão" como uma obra autobiográfica. Sem cair em tais extremos, pode-se concordar com a conclusão de B. Stock, que observou razoavelmente que Agostinho entendia perfeitamente que uma autobiografia não é uma revisão de eventos; é uma revisão da atitude de alguém em relação a eles (28).

Nos tempos antigos, para uma obra literária, a filiação de gênero era muitas vezes mais importante do que a autoria (29). No caso de "Confissão", que fala sobre o mundo interior de uma pessoa, a autoria, é claro, deveria ter violado os cânones estabelecidos do gênero. Além disso, a "Confissão" de Agostinho não deve ser vista como uma tentativa de criar um texto de determinado gênero. Agostinho passou da vida e de suas memórias para o texto, de modo que a ideia original pode ter sido puramente ética e encarnada em uma obra literária somente graças à ética (30). Um papel significativo no desenvolvimento de Agostinho, como mostra o mesmo Stock, foi desempenhado pela leitura, que o acompanhou em todas as fases de sua vida. Agostinho transforma a compreensão dos acontecimentos de sua vida em uma espécie de exercício espiritual (31).

Deve-se dizer que a percepção dos dias vividos como livros relidos também é característica da cultura do novo tempo, cf. de Pushkin:

E lendo minha vida com desgosto, eu tremo e amaldiçoo, E eu reclamo amargamente, e derramo lágrimas amargas, Mas eu não lavo as linhas tristes.

A vida de Agostinho é apresentada por ele mesmo como digna de "lamentos amargos" em muitos aspectos, mas ao mesmo tempo lhe é mostrada como um movimento, como um retorno do externo (foris) ao interno (intus) (32), das trevas à luz, da pluralidade à unidade, da morte à vida (33). Esse desenvolvimento interno é mostrado em pontos de virada para a biografia de Agostinho, cada um dos quais é capturado como uma imagem vívida, e na conexão desses momentos entre si há a ideia de teocentricidade, ou seja, o homem não é o centro de sua existência, mas Deus. A conversão de Agostinho ao cristianismo é um retorno a si mesmo e uma entrega à vontade de Deus. Como observado acima, "Confession" acabou sendo o único trabalho desse tipo que tem suas próprias especificidades de gênero novas e anteriormente desconhecidas.

O autor de um recente artigo enciclopédico generalizante sobre as Confissões de Agostinho, Erich Feldmann (34), identifica como principais questões relacionadas ao estudo deste texto: 1) perspectivas na história do estudo; 2) histórico do texto e título; 3) divisão da "Confissão" por tópicos; 4) a unidade da "Confissão" como problema de pesquisa; 5) a situação biográfica e intelectual em que Agostinho se encontrava no momento da conclusão de suas Confissões; 6) a estrutura teológica e originalidade da "Confissão"; 7) a natureza teológica e propedêutica da "Confissão" e dos destinatários; 8) forma de arte "Confissões"; 9) namoro.

De particular importância é a questão da datação da "Confissão", e pode-se dizer com suficiente certeza que os trabalhos da "Confissão" começaram depois de 4 de maio de 395 e antes de 28 de agosto de 397. Esta datação foi recentemente submetida a uma revisão bastante séria por P.M. Omber (35), que sugeriu 403 como a data para escrever os livros X-XIII. Deve-se notar que todo esse tempo (já na década de 90) Agostinho continuou trabalhando em comentários (enarrationes) aos Salmos . É claro, no entanto, que Agostinho fez revisões em seu texto em anos posteriores, sendo a última revisão datada de 407 aC.

Acima, já tentamos mostrar que a confissão como gênero literário tem origem em Agostinho. Antes de prosseguir com a consideração, recordemos que a confissão como tal é parte integrante do sacramento da penitência, o sacramento instituído pelo próprio Jesus Cristo (36). O sacramento do arrependimento é preservado até hoje nas tradições ortodoxa e católica. O lado visível deste sacramento é a confissão e a permissão dos pecados recebidas pelo sacerdote. Nos primeiros séculos do cristianismo, o sacramento da confissão era uma parte importante da vida da comunidade cristã, e deve-se ter em mente que naquela época a confissão era pública. Arrependimento e confissão muitas vezes atuam como sinônimos, não apenas nos textos da igreja quando se trata do sacramento do arrependimento, mas também nos textos seculares modernos: mencionamos acima que o título do famoso filme "Arrependimento" é traduzido para o inglês como "Confissões" . O conceito de confissão combina tanto o arrependimento quanto a declaração dos princípios que uma pessoa professa.

Este segundo significado é provavelmente mais correto, pois o conceito de confissão surge nas profundezas da tradição cristã, mas a palavra para isso remonta à chamada tradução grega da Bíblia pelos intérpretes da LXX. É possível que o verbo russo "confessar" na primeira parte seja um papel vegetal eslavo antigo do antigo exomologeo grego. Normalmente, os dicionários etimológicos notam que a confissão é formada a partir do prefixo verbo “to tell” “to tell” (37). Já para a confissão eslava da Igreja Antiga, vários significados são propostos: 1) "glorificação, glória, grandeza", 2) "reconhecimento aberto", 3) "ensino da fé, reconhecido abertamente", 4) "testemunho ou martírio". O dicionário do VIDal dá dois significados para a palavra confissão: 1) "sacramento de arrependimento", 2) "consciência sincera e plena, explicação das próprias convicções, pensamentos e ações". O esclarecimento desses significados concomitantes da palavra confissão é de fundamental importância, pois a compreensão da intenção de Bl. Agostinho, as origens do impulso criativo, bem como a compreensão do gênero literário, que ele primeiro estabeleceu.

A novidade do gênero literário da confissão não está na confissão como tal, que já existia na comunidade cristã, fazia parte da vida cristã e, portanto, desde os primeiros estágios do cristianismo, pertencia à “vida cotidiana”. A divisão de fatos cotidianos e literários remonta a Yu.N. Tynyanov, que propôs tal divisão com base no material das cartas. Ao mesmo tempo, uma carta “cotidiana” pode conter linhas de força e sinceridade surpreendentes, mas se não for para publicação, deve ser considerada como um fato da vida cotidiana. A "Confissão" de Agostinho é muito diferente tanto do que assumimos para a confissão, que entrou na vida cristã, quanto da compreensão moderna da confissão como um gênero literário dos tempos modernos. Observemos várias características das Confissões de Agostinho. O primeiro é um apelo a Deus, que se repete regularmente. A segunda característica não é apenas o foco na compreensão da própria vida, mas também a consideração de categorias filosóficas como o tempo. Três livros inteiros das Confissões são dedicados a esse problema, tanto teológico quanto filosófico (38).

Parece que ambas as características podem ser explicadas, mudando muito nossa compreensão do conceito de "Confissão" e sua incorporação. Como mostram estudos recentes sobre a cronologia da criatividade bl. Agostinho, paralelamente à redação da "Confissão", continuou a compilar comentários sobre o Saltério. Este lado da atividade de Agostinho não foi suficientemente estudado, mas sabe-se que ele leu seus "Enarrationes in Psalmos" em Cartago para um grande público (39), e antes disso ele escreveu uma obra poética "Psalmus contra patrem Donati" (393 -394). O saltério desempenhou um papel especial na vida de Agostinho até seus últimos dias. Morrendo durante o cerco de Hipona em 430, ele pediu para pendurar sete salmos penitenciais ao lado da cama (Possidius. Vita 31 de agosto). É característico que tanto as interpretações exegéticas quanto o salmo de Agostinho fossem lidos em voz alta e destinados à percepção oral. O próprio Agostinho menciona a leitura do Saltério em voz alta com sua mãe, Mônica (Conf. IX.4). Há também evidência direta de Agostinho de que os primeiros 9 livros das Confissões também foram lidos em voz alta (Conf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur"). Em russo, apenas um estudo é dedicado à interpretação agostiniana dos salmos (40), mostrando a adesão de Agostinho ao texto latino dos salmos, repetindo cegamente as imprecisões da compreensão grega do texto hebraico.

Normalmente, falando da palavra confessiones, eles partem do significado etimológico, que é realmente necessário, e tentamos mostrar isso ao falar do nome russo "Confissão". Para confessiones latinos, a conexão com o verbo confiteor, confessus sum, confiteri (derivado de fari "falar") é bastante óbvia. Na língua latina da época já clássica, o verbo prefixado significa "reconhecer, admitir (erros)" (41), "mostrar claramente, revelar", "professar, glorificar e confessar" (42). A distribuição dessas palavras ao longo do texto da Vulgata parece bastante uniforme, com exceção do livro dos Salmos. Estatísticas obtidas usando o PHI-5.3 Latin Thesaurus mostraram que quase um terço dos usos estão no Saltério (confessio ocorre em geral 30 vezes, das quais 9 vezes em salmos traduzidos do grego e 4 vezes em salmos traduzidos do hebraico; confit - ocorre em geral 228 vezes, das quais 71 vezes em salmos traduzidos do grego e 66 vezes em salmos traduzidos do hebraico). Ainda mais revelador é o uso na Septuaginta do radical exomologe-, que ocorre apenas 98 vezes, dos quais 60 são no Saltério. Esses dados, como qualquer estatística, não seriam indicativos se não fossem várias circunstâncias que mudam as coisas: bl. Agostinho em suas "Confissões" dirige-se a Deus direta e diretamente, como o rei Davi fez antes dele nos Salmos. A abertura da alma diante de Deus, a glorificação de Deus em seus caminhos e a compreensão desses caminhos não encontram paralelos na cultura antiga. Para Agostinho, a pergunta formulada pelo autor de um dos hinos homéricos é simplesmente impossível: "O que posso dizer de você, que é glorificado em boas canções?"

Agostinho vê em si mesmo, em si mesmo, em episódios particulares de sua vida, os reflexos da providência de Deus e constrói um retrato do caminho terrestre percorrido a partir da auto-observação, compondo um hino a Deus que o conduz. Ao mesmo tempo em que compreende as circunstâncias e os altos e baixos de sua vida, Agostinho tenta compreender a grandeza do universo e de Deus, que o organizou. Muito se escreveu sobre a reflexão do gênero autobiográfico nas confissões de Agostinho, e muito se fez para compreender a contribuição dos escritores romanos, especialmente para a retórica e a poética de Bl. Agostinho (43). Menos atenção tem sido dada a como diferentes partes da Sagrada Escritura influenciaram o Beato Agostinho em diferentes anos, embora também aqui a pesquisa tenha levado à importante observação de que depois da "Confissão" e antes das chamadas "obras tardias" de Bl. Agostinho evita citações de escritores pagãos. S.S. Averintsev, contrastando a cultura grega antiga e a cultura do Antigo Testamento (44), enfatizou especificamente a abertura interior do homem do Antigo Testamento diante de Deus - isso é o que encontramos em Bl. Agostinho. Do ponto de vista da composição global, pode-se observar a singularidade da ideia, na qual a autobiografia desempenhou apenas um papel secundário, levando o leitor a refletir sobre o tempo como categoria da vida terrena e a atemporalidade do princípio divino. Assim, os últimos livros acabam sendo apenas uma continuação natural dos dez primeiros livros das Confissões. Ao mesmo tempo, é o Saltério que permite descobrir a intenção de Bl. Agostinho como holístico e preservando a unidade em toda a obra.

Há mais uma circunstância que aponta para a influência do Saltério na Confissão. Estamos falando da palavra pulchritudo, que ocorre junto com a palavra confessio no Salmo 95.6: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Glória e majestade diante de sua face" (45). É fácil ver que na percepção russa confessio et pulchritudo como "Glória e Majestade" não significam "Confissão e Beleza" e, portanto, são pouco correlacionados com o entendimento de Bl. Agostinho, em que parte significativa do texto de "Confessiones" é ocupada por argumentos sobre a beleza - pulchritudo (46). É extremamente importante que, como diz I. Kreutzer, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), o belo (pulchrum) que nos rodeia em suas várias manifestações seja apenas um reflexo daquele "mais alto belo" (summum pulchrum) , que é pulchritudo . Essa Beleza está intimamente ligada ao tempo, entrando, como mostra o mesmo Kreutzer, na série semântica "memória-eternidade-tempo-beleza". Assim, a "Confissão" do Bl. Agostinho, como componente necessário, contém inicialmente uma compreensão teológica, que não se manifestará na história posterior do gênero e permanecerá fora da compreensão no âmbito de todo o gênero literário da confissão nos tempos modernos.

É a comparação com o Saltério que permite confirmar e corrigir a conclusão de Courcelle, segundo a qual "a ideia principal de Agostinho não é histórica, mas teológica. A narrativa em si é teocêntrica: mostrar a intervenção de Deus nas circunstâncias secundárias que determinaram as andanças de Agostinho " (48). Vários pesquisadores definem a confissão como uma mistura de diferentes gêneros literários, enfatizando que temos diante de nós uma história autobiográfica (mas não um diário íntimo ou rememoração), uma confissão de pecados, a ação da misericórdia de Deus, tratados filosóficos sobre a memória e tempo, excursões exegéticas, enquanto a idéia geral é reduzida à teodiceia (apologie de Dieu), e o plano geral é reconhecido como obscuro (49). Em 1918, Alpharic, e mais tarde P. Courcelle (50), enfatizaram especificamente que, do ponto de vista do Beato Agostinho, a confissão não tinha significado como texto literário (cf. De vera relig. 34,63). Nessa percepção, a "Confissão" acaba sendo mais uma apresentação de novas ideias, às quais se subordinam tanto a narrativa autobiográfica quanto a narrativa literária. B. A tentativa de Stock de dividir a narrativa em narrativa e analítica também é de pouca ajuda. Tais tentativas de desmontar o texto em componentes não parecem justificadas e produtivas. Justifica-se apontar para tradições anteriores, cuja síntese deu origem a um novo gênero literário, até então desconhecido na cultura mundial.

Não é coincidência que muitos pesquisadores notaram que os eventos descritos na Confissão são percebidos por Agostinho como predeterminados. O problema da teleologia é extremamente importante para a compreensão de Bl. O livre arbítrio de Agostinho. Já que em mais controvérsia teológica Agostinho foi percebido quase como um oponente do livre-arbítrio, faz sentido mencionar imediatamente que para ele e em suas reflexões em uma obra há simultaneamente duas perspectivas e dois pontos de vista - humano e divino, que são especialmente claramente oposto em sua própria percepção do tempo. Ao mesmo tempo, somente do ponto de vista da eternidade na vida humana não há lugar para o imprevisto e o acidental. Pelo contrário, do ponto de vista humano, a ação temporal só se desenvolve sequencialmente no tempo, mas é imprevisível e não tem quaisquer características reconhecíveis da providência divina durante períodos de tempo individuais. No entanto, deve-se notar que o livre arbítrio no entendimento de Agostinho, que discutiu com os maniqueus, foi muito diferente do entendimento do livre arbítrio pelo mesmo Agostinho durante o período de controvérsia com o pelagianismo. Nestes últimos escritos, Agostinho defende a tal ponto a misericórdia de Deus que às vezes não sabe justificar o livre-arbítrio. Na Confissão, o livre-arbítrio é apresentado como uma parte completamente distinta do comportamento humano: uma pessoa é livre em suas ações, mas sua conversão ao cristianismo é impossível por si mesma, pelo contrário, isso é principalmente mérito e misericórdia de Deus, de modo que quanto mais uma pessoa é capturada por Sua vontade, mais livre ela é em suas ações.

1 Cuddon J.A. Um Dicionário de Termos Literários e Teoria Literária. 3ª edição. Oxford, 1991. Na crítica literária doméstica, o gênero da confissão não é considerado independente: a Brief Literary Encyclopedia não o indica (editor-chefe A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. S. 226 ), embora na primeira edição (Literary Encyclopedia / Editor-chefe A.V. Lunacharsky. M., 1934. Vol. 7. S. 133) no artigo de N. Belchikov "Memoir Literature" tenha sido mencionada a confissão: "Uma autobiografia dedicada a qualquer, especialmente ponto de virada , eventos na vida do escritor, muitas vezes também é chamado de confissão (cf., por exemplo, "Confissão" de L. Tolstoy, escrito por ele após o ponto de virada criativo em 1882, ou o leito de morte de Gogol "Confissão do autor". termo, porém, não está completamente definido e, por exemplo, as "Confissões" de Rousseau são antes reminiscências"; A "Enciclopédia do Leitor" sob a direção geral de F.A. Eremeev (T. 2. Yekaterinburg, 2002. P. 354) limita-se a apontar a confissão como um dos sete sacramentos.

2 O problema da relação entre as formas oral e escrita da autobiografia é objeto de um estudo: Briper]., Weisser S. A invenção do eu: a autobiografia e suas formas // Alfabetização e oralidade / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. P. 129-148.

3 Sobre o papel de Agostinho na história geral da autobiografia, ver as seguintes obras: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlim, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografia na Antiguidade Tardia: A Quest for the Holly Man. Berkeley, 1983. P. 45-65. Como um dos mais reverenciados pais da igreja, Agostinho foi estudado e incluído no indispensável círculo de leitura de qualquer católico educado. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 e segs.) traça a história da confissão, incluindo Petrarca, Montaigne, Pascal e até Rousseau. Das obras dedicadas à confissão de Tolstoi, ver o prefácio do arcipreste A. Men no livro: Tolstoy L.N. Confissão. L., 1991, bem como o artigo de G.Ya. Galagan "Confession" de L.N. Tolstoy: the concept of life Understanding (versão em inglês publicada em: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Além das obras de T. Storm, T. D. Quincy, J. Gauer, I. Nievo, C. Livera, Ezh. Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, ver, por exemplo: Grushin B. A. , Chikin V.V. Confissão de uma geração (revisão de respostas ao questionário do Instituto de Opinião Geral de Komsomolskaya Pravda). M., 1962. Ainda mais revelador é "The Confession of a Woman's Heart, or the History of Russia in the 19th Century in Diaries, Notes, Letters and Poems of Contemporaries" (artigo compilado e introdutório de ZF Dragunkina. M., 2000 ). A este respeito, o título é absolutamente notável: "Confissão do Coração: Poemas Civis de Poetas Búlgaros Modernos" (compilado por E. Andreeva, prefácio de O. Shestinsky. M., 1988). Interessantes também são os apontamentos dos profissionais, designados como "Confissão": Fridolin S.P. Confissões de um agrônomo. M., 1925.

5 Tais “confissões” incluem tanto as confissões reais de criminosos (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) quanto “confessions " de pessoas que simplesmente se colocam em posição de forte oposição às autoridades (cf., por exemplo: Confissões de um anarquista de W. C. H. L., 1911).

6 Confession generale de l "appee 1786. P., 1786. Um tipo diferente de confissão é apresentado em: Confessions du compte de С... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les piramides d " Egypte. Caire, 1787.

7 Além da literatura indicada na nota. 36, ver: Confissão de um sectário / Pod. ed. V. Chertkova. B.m., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testment. P., 1789; Chikin V. V. Confissão. M., 1987. Cf. Veja também: Confissão às pessoas / Comp. A. A. Kruglov, D. M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Bukharina N.A. A confissão como forma de autoconsciência de um filósofo: Autor. diss. cândido. Ciências. M., 1997.

9 Primeira publicação: Perkhin V.V. Dezesseis cartas de M.A. Kuzmin para G.V. Chicherin (1905-1907) // Literatura Russa. 1999. No. 1. P. 216. Citado com correções de imprecisões de acordo com a publicação: Kuzmin M.A. Diário, 1905-1907 / Prefácio, preparado. texto e comentários. N.A. Bogomolova e S.V. Shumikhin. SPb., 2000. S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Notas sobre a Formação da Literatura (sobre a História da Ficção) // Problemas de Filologia Comparada. Sentado. Arte. para o 70º aniversário de V.M. Zhirmunsky. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Traçar a influência das ideias do Beato Agostinho na literatura russa do século XX. tentou Andrzej Dudik (Dudik A. As idéias do Beato Agostinho na percepção poética de Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), que comparou, na minha opinião, completamente infundado, a obra de Viach. Ivanov "Palinody" das "Retractationes" do Beato Agostinho, além disso, pelo próprio nome de Vyach. Ivanov certamente se refere à Palinodia de Estesícoro (séculos VII-VI aC).

12 Eu era um príncipe e me tornei o chefe dos cortesãos - meshedi. Eu era o chefe da corte-meshedi e me tornei o rei de Hakpiss. Eu era o rei de Hakpiss e me tornei um Grande Rei. Ishtar, minha amante, me deu meus invejosos, inimigos e oponentes no tribunal nas mãos. Alguns deles morreram, mortos por armas, alguns morreram no dia designado para ele, mas acabei com todos eles. E Ishtar, minha senhora, deu-me poder real sobre o país de Hatti, e tornei-me um Grande Rei. Ela me tomou como um príncipe, e eu, Ishtar, minha amante, permiti que eu reinasse. E aqueles que estavam bem dispostos para com os reis que governaram antes de mim, eles também começaram a me tratar bem. E começaram a me enviar embaixadores e presentes. Mas os presentes que me mandam, não mandaram nem para meus pais nem para meus avós. Aqueles reis que deveriam me honrar, me honraram. Aqueles países que eram hostis a mim, eu conquistei. Borda por borda eu me apeguei às terras de Hatti. Aqueles que estavam em inimizade com meus pais e avós fizeram as pazes comigo. E porque Ishtar, minha amante, me favoreceu, sou de N.N. Kazansky. A confissão, como gênero literário de reverência ao irmão, não fez nada de errado. Peguei o filho de meu irmão e o fiz rei no mesmo lugar, em Dattas, que era o domínio de meu irmão, Muva-tallis. Ishtar, minha senhora, você me levou quando criança e me colocou para reinar no trono do país de Hatti.

Autobiografia de Hattusilis III, trans. Vyach. Sol. Ivanova, op. pelo livro: A lua que caiu do céu. Literatura Antiga da Ásia Menor. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlim, 1907. Recentemente, foram feitas tentativas de vincular algumas características do Bl. Agostinho com a situação cultural na África (ver: Ivanov Vyach. Vs. Beato Agostinho e a tradição linguística e cultural fenício-púnica no noroeste da África // Terceira Conferência Internacional "Língua e Cultura". Relatórios da Plenária. P. 33-34) .

14 Eu sou Dario, o grande rei, o rei dos reis, o rei da Pérsia, o rei dos países, o filho de Vish-taspa (Hystaspa), o neto de Arshama, o Aquemênida. Dario, o Rei, diz: "Meu pai é Vishtaspa, o pai de Vishtaspa é Arsham, o pai de Arshama é Ariaramna, o pai de Ariaramna é Chitpit, o pai de Chiitish é Aquemen. Portanto, somos chamados de Aquemênidas. [uma pessoa] da minha família foi rei antes de mim. Eu sou o nono. Nove de nós foram reis em sucessão. Pela vontade de Ahura Mazda eu sou rei. Ahura Mazda me deu o reino.

Os seguintes países caíram sobre mim, por vontade de Ahura Mazda eu me tornei rei sobre eles: Pérsia, Elam, Babilônia, Assíria, Arábia, Egito, [países à beira-mar], Lídia, Jônia, Média, Armênia, Capadócia, Partia, Drangiana, Areia, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: 23 países no total.

Esses países são meus. Pela vontade de Ahura Mazda [eles] tornaram-se sujeitos a mim, trouxeram-me tributo. Tudo o que eu lhes mandava, fosse à noite ou durante o dia, eles cumpriram. Nesses países, [todas] as pessoas que eram as melhores, eu agradava, [todos] que eram hostis, eu castigava severamente. Pela vontade de Ahura Mazda, esses países seguiram minhas leis. [Tudo] que eu mandava, eles faziam. Ahura Mazda me deu este reino. Ahura Mazda me ajudou a dominar este reino. Pela vontade de Ahura Mazda, eu possuo este reino."

Dario, o rei, diz: "Isso é o que eu fiz depois que me tornei rei."

Tradução do persa antigo por V.I. Abaev: Literatura do Antigo Oriente. Irã, Índia, China (textos). M., 1984. S. 41-44.

15 No oitavo ano do reinado de Piyadassi [i.e. Ashoka] conquistou Kalinga. Centenas e quinhentas mil pessoas foram expulsas de lá, cem mil foram mortas, mais ainda, morreram. Após a captura de Kalinga, o Encantado pelos Deuses sentiu uma grande inclinação para o dharma, um amor pelo dharma e um elogio ao dharma. Agradando aos deuses, ele lamenta ter conquistado os Kalingans. Aqueles que agradam aos deuses são atormentados por pensamentos dolorosos e dolorosos de que quando os invictos são derrotados, há assassinatos, mortes e cativeiro de pessoas. Pensamentos ainda mais difíceis agradam aos deuses que naquelas partes vivem tanto brâmanes e eremitas, e várias comunidades, leigos que reverenciam governantes, pais, anciãos, se comportam com dignidade e são dedicados a amigos, conhecidos, assistentes, parentes, servos, mercenários , - todos eles também são feridos, mortos ou privados de entes queridos. Mesmo que um deles não sofra, é doloroso para ele ver os infortúnios de amigos, conhecidos, ajudantes, parentes. Não há países, exceto os gregos, onde não haveria brâmanes e eremitas, e não há países onde as pessoas não adeririam a uma ou outra fé. Portanto, o assassinato, morte ou cativeiro de até mesmo um centésimo ou um milésimo das pessoas que morreram em Kalita agora é doloroso para o Agradar aos deuses.

Agora, o Encantado pensa que mesmo aqueles que fazem coisas ruins devem ser perdoados, se possível. Mesmo os selvagens que vivem nas terras do agrado de Deus devem ser exortados e admoestados. Eles são informados de que estão sendo exortados, não mortos, por causa da piedade do Encantado. De fato, Aquele que agrada aos deuses deseja a todos os seres vivos segurança, moderação, justiça, mesmo em caso de transgressão. Aquele que agrada aos deuses considera a vitória do dharma como a maior vitória. E foi ganho aqui, ao redor por seiscentos yojanas - onde está o rei grego Antíoco, e mais além de Antíoco, onde há quatro reis chamados Ptolomeu, Antígono, Magas e Alexandre; no sul - onde os cholas, pandyas e tambapamns (taprobans). Também aqui, nas terras do rei, entre os gregos, Cambojas, Nabhaks, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras e Palids - em todos os lugares eles seguem as instruções do Delicioso aos deuses sobre o dharma.

Mesmo onde os mensageiros do Encantado não estiveram, tendo ouvido falar sobre as regras do dharma, sobre as provisões do dharma e aquelas instruções no dharma que o Encantado deu, eles as observam e continuarão a observá-las. Essa vitória foi conquistada em todos os lugares, e essa vitória traz grande alegria, a alegria que somente a vitória do dharma dá. Mas essa alegria não significa muito. Aqueles que agradam aos deuses consideram importante o resultado que haverá no outro mundo.

Este edito foi escrito com o propósito de que meus filhos e netos não façam novas guerras, e se houver guerras, que sejam observadas indulgências e pequenos danos, mas sim que eles se esforcem apenas pela vitória do dharma, pois isso dá resultados em neste mundo e no outro mundo. Que suas ações sejam direcionadas para aquilo que produz resultados neste mundo e no próximo mundo.

Tradução de E.R. Kryuchkova. qua Veja também: Leitor sobre a história do antigo Oriente. M., 1963. S. 416 e cl. (traduzido por G.M. Bongard-Levin); Leitor sobre a história do antigo Oriente. M., 1980. Parte 2. S. 112 e comer. (traduzido por V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarco e suas biografias. M., 1973. S. 119-129, onde o autor escreve sobre a biografia hipomnemática com sua estrutura rubricada e sobre a influência da retórica no gênero.

17 Unt J. "Reflexões" como monumento literário e filosófico // Mark Avreliy Antonin. Reflexões / Ed. preparado A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985. S. 94-115. Aqui, veja a literatura sobre a diatribe como uma das fontes do gênero.

18 Ver, por exemplo: Durov B.C. Literatura cristã latina dos séculos III-V. SPb., 2003. S. 137-138.

19 Pasternak B. Ondas // Ele. Poemas. L., 1933. S. 377.

20 "O empenho de Agostinho em descrever o estado interior do homem ainda atrai filósofos e psicólogos, assim como o estudo da retórica, não apenas como um fim em si, mas no âmbito da liturgia, da literatura e da teologia. 'Confissão' foi o primeira obra em que foram estudados os estados internos da alma humana, a relação da graça e do livre arbítrio são tópicos que formam a base da filosofia e da teologia ocidentais" (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. A. D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 Veja por exemplo: Saga Ph. A Invenção do Eu Interior de Agostinho. O Legado de um Platonista Cristão. Oxford, 2000.

22 Ibid. P. 140.

23 Ibid. P. 142.

24 Com esta observação, F. Carey conclui seu interessante livro.

25 Van Fleteren F. Op. cit. P. 227. Cf. Veja também: Stolyarov A.A. O livre arbítrio como problema da consciência moral europeia. Ensaios de história: de Homero a Lutero. M., 1999. S. 104 cl., especialmente "The Legacy of Augustine" (p. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Riso: origens e funções. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Confessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Estoque B. Op. cit. P. 16-17.

29 Ver: Averintsev S.S. Poética da Grécia Antiga e Literatura Mundial // Poética da Literatura da Grécia Antiga. M., 1981. S. 4.

30 Estoque B. Op. cit. P. 16-17.

31 Abercombie N. Santo Agostinho e o Pensamento Clássico Francês. Oxford, 1938; Kristeller P.O. Agostinho e o início da Renascença // Estudos sobre o pensamento e as letras renascentistas. Roma, 1956. P. 355-372. N. N. Kazansky. A confissão como gênero literário

32 F. Körner sugere que o externo (foris) e o interno (intus) representam o sistema de coordenadas da ontologia de Agostinho (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 No entanto, a ideia de que toda a vida humana desde o nascimento pode ser considerada como uma sucessão de fases da morte remonta à mesma linha de ideias. O último pensamento é formulado de forma especialmente clara por John Donne em seu assim chamado "Último Sermão", ver: DonnJ. Um duelo com a morte / Per., Prefácio, comentário. N.N. Kazansky e A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. No. 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basileia, 1986-1994. bd. 1 Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Novas pesquisas de Augustinienne cronológica. P., 2000.

36 Almazov A. Confissão secreta na Igreja Ortodoxa Oriental. Experiência de história externa. M., 1995. T. 1-3; Ele é. O segredo da confissão. SPb., 1894; Shost'in A. A superioridade da confissão ortodoxa sobre a católica // Fé e razão. 1887; Markov S. M. Por que uma pessoa precisa de confissão? M., 1978; Uvarov M. S. Arquitetura da palavra confessional. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Breve dicionário etimológico da língua russa. M., 1973. S. 178. Caracteristicamente, a palavra confissão está ausente tanto no dicionário de Fasmer quanto no de Chernykh. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Dicionário histórico e etimológico da língua russa moderna. M., 1993. T. 1).

38 Para estudos recentes sobre este tema, ver; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. No entanto, alguns esclarecimentos são possíveis, pois recentemente, graças à descoberta de um manuscrito copta do século IV, aparentemente remontando ao texto grego, que por sua vez tem origem na tradição aramaica, pode-se ter uma ideia \u200b\u200bcomo na tradição maniqueísta interpretava o tempo e quão originais eram as visões de Agostinho sobre esse problema. Como A.L. Khosroev mostrou no relatório "O conceito maniqueísta do tempo" (leituras em memória de A.I. Zaitsev, janeiro de 2005), os maniqueus acreditavam que "antes do tempo" e "depois do tempo" correspondem à ausência de tempo e ambos esses estados opostos ao tempo histórico.

39 Pontet M. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Salmo CXXX na exegese de Agostinho. Materiais para a história da exegese. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) observa especificamente que o verbo confiteri em latim cristão frequentemente substitui confiteri peccata, enquanto o significado de "confissão de fé" permanece inalterado .

42 Em um trabalho especial (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) propõe-se distinguir entre dois usos do verbo como verbum dicendi e como recordare (confiteri).

43 De obras em russo, ver, por exemplo: Novokhatko A.A. Sobre a reflexão das ideias de Salústio na obra de Agostinho // Lingüística indo-europeia e filologia clássica V (leituras em memória de I.M. Tronsky). Materiais da conferência, que aconteceu de 18 a 20 de junho de 2001 / Ed. ed. N.N. Kazansky. SPb., 2001. S. 91 ate.

44 Averintsev S.S. Literatura grega e "literatura" do Oriente Médio (confronto e encontro de dois princípios criativos) // Tipologia e interconexões das literaturas do mundo antigo / Ed. ed. P. A. Grintser. M., 1974. S. 203-266,90

45 Comparar: Ps. ON: "Sua obra é glória e formosura (confessio et magnificia), e Sua justiça dura para sempre"; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Você está vestido de glória e majestade"); Ps. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("É bom louvar ao Senhor e cantar ao teu nome, ó Altíssimo").

46 É curioso que mesmo o trabalho especificamente dedicado a este conceito nas Confissões de Agostinho não enfatize a conexão da pulchritudo com o uso atestado nos Salmos. Enquanto isso, seu autor comparou diretamente as linhas iniciais da Confissão (1.1.1) com o Salmo 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X e XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. P. 27.

49 Neusch M. Augustin. Un chemin de conversão. Uma introdução aux Confessions. P., 1986. P. 42-43.