A história “Matryonin Dvor” foi escrita por Solzhenitsyn em 1959. O primeiro título da história é “Não há aldeia sem homem justo” (provérbio russo). A versão final do título foi inventada por Tvardovsky, que na época era o editor da revista Novy Mir, onde a história foi publicada no número 1 de 1963. Por insistência dos editores, o início da história foi alterado e os eventos foram atribuídos não a 1956, mas a 1953, ou seja, à era pré-Khrushchev. Este é um aceno para Khrushchev, graças a cuja permissão a primeira história de Solzhenitsyn, Um dia na vida de Ivan Denisovich (1962), foi publicada.

A imagem do narrador na obra "Matryonin Dvor" é autobiográfica. Após a morte de Stalin, Solzhenitsyn foi reabilitado, na verdade ele viveu na aldeia de Miltsevo (Talnovo na história) e alugou um canto de Matryona Vasilievna Zakharova (Grigorieva na história). Solzhenitsyn transmitiu com muita precisão não apenas os detalhes da vida do protótipo de Marena, mas também as características da vida e até o dialeto local da aldeia.

Direção literária e gênero

Solzhenitsyn desenvolveu a tradição tolstoiana da prosa russa em uma direção realista. A história combina as características de um ensaio artístico, a própria história e elementos da vida. A vida da aldeia russa é refletida de forma tão objetiva e diversa que a obra aborda o gênero de “história do tipo romance”. Nesse gênero, o personagem do herói é mostrado não apenas em um ponto de virada em seu desenvolvimento, mas também a história do personagem, as etapas de sua formação são abordadas. O destino do herói reflete o destino de toda a era e do país (como diz Solzhenitsyn, a terra).

Problemas

As questões morais estão no centro da história. Valem muitas vidas humanas a área ocupada ou a decisão ditada pela ganância humana de não fazer uma segunda viagem de trator? Os valores materiais entre as pessoas são mais valorizados do que a própria pessoa. Thaddeus perdeu seu filho e a mulher outrora amada, seu genro está ameaçado de prisão e sua filha está inconsolável. Mas o herói pensa em como salvar as toras que os trabalhadores do cruzamento não tiveram tempo de queimar.

Motivos místicos estão no centro da problemática da história. Este é o motivo de um homem justo não reconhecido e o problema de amaldiçoar coisas que são tocadas por pessoas com mãos impuras que buscam objetivos egoístas. Então Thaddeus comprometeu-se a derrubar o quarto de Matryonin, tornando-a assim amaldiçoada.

Trama e composição

A história "Matryonin Dvor" tem um prazo. Em um parágrafo, o autor fala sobre como os trens desaceleram em um dos cruzamentos e 25 anos após um determinado evento. Ou seja, o quadro remete ao início dos anos 80, o resto da história é uma explicação do que aconteceu na travessia em 1956, ano do degelo de Khrushchev, quando “algo começou a se mover”.

O herói-narrador encontra o lugar de seu ensinamento de maneira quase mística, tendo ouvido um dialeto russo especial no bazar e se estabelecendo na "Rússia Kondovoy", na vila de Talnovo.

No centro da trama está a vida de Matryona. A narradora fica sabendo de seu destino por si mesma (ela conta como Thaddeus, que desapareceu na primeira guerra, a cortejou e como ela se casou com seu irmão, que desapareceu na segunda). Mas o herói descobre mais sobre o silencioso Matryona a partir de suas próprias observações e de outros.

A história descreve em detalhes a cabana de Matryona, que fica em um lugar pitoresco perto do lago. A cabana desempenha um papel importante na vida e morte de Matryona. Para entender o significado da história, você precisa imaginar uma cabana russa tradicional. A cabana de Matrona foi dividida em duas metades: a própria cabana residencial com fogão russo e o quarto superior (foi construído para o filho mais velho separá-lo quando se casar). É esta câmara que Thaddeus desmonta para construir uma cabana para a sobrinha de Matryona e sua própria filha Kira. A cabana na história é animada. O papel de parede deixado atrás da parede é chamado de pele interna.

Ficus em banheiras também são dotados de características vivas, lembrando o narrador de uma multidão silenciosa, mas animada.

O desenvolvimento da ação na história é um estado estático de convivência harmoniosa do narrador e Matryona, que “não encontram na comida o sentido da existência cotidiana”. O ponto culminante da história é o momento da destruição da câmara, e a obra termina com a ideia principal e um amargo presságio.

Heróis da história

O herói-narrador, a quem Matryona chama de Ignatich, desde as primeiras linhas deixa claro que ele veio de locais de detenção. Ele está procurando um emprego como professor no deserto, no sertão russo. Apenas a terceira aldeia o satisfaz. Tanto o primeiro quanto o segundo acabam sendo corrompidos pela civilização. Solzhenitsyn deixa claro ao leitor que condena a atitude dos burocratas soviéticos em relação ao homem. O narrador despreza as autoridades, que não atribuem uma pensão a Matryona, obrigando-a a trabalhar na machamba colectiva de paus, não só não dando turfa para o forno, mas também proibindo qualquer pessoa de perguntar sobre isso. Ele instantaneamente decide não extraditar Matryona, que fabricava aguardente, esconde seu crime, pelo qual ela pode ser presa.

Tendo experimentado e visto muito, o narrador, incorporando o ponto de vista do autor, adquire o direito de julgar tudo o que observa na vila de Talnovo - uma personificação em miniatura da Rússia.

Matryona é o personagem principal da história. A autora diz sobre ela: “Essas pessoas têm rostos bons que estão em desacordo com sua consciência”. No momento do conhecimento, o rosto de Matryona está amarelo e seus olhos estão nublados pela doença.

Para sobreviver, Matryona cultiva batatas pequenas, secretamente traz turfa proibida da floresta (até 6 sacos por dia) e secretamente corta feno para sua cabra.

Não havia curiosidade de mulher em Matryona, ela era delicada, não incomodava com perguntas. A Matryona de hoje é uma velha perdida. A autora sabe dela que se casou antes da revolução, que teve 6 filhos, mas todos morreram rapidamente, "então dois não viveram ao mesmo tempo". O marido de Matryona não voltou da guerra, mas desapareceu. O herói suspeitava que ele tinha uma nova família em algum lugar no exterior.

Matryona tinha uma qualidade que a distinguia do resto dos aldeões: ajudava desinteressadamente a todos, até a fazenda coletiva, da qual foi expulsa por doença. Há muito misticismo em sua imagem. Em sua juventude, ela podia levantar sacos de qualquer peso, parar um cavalo a galope, previu sua morte, com medo de locomotivas. Outro presságio de sua morte é um pote de água benta que desapareceu na Epifania.

A morte de Matryona parece ser um acidente. Mas por que na noite de sua morte, os ratos correm como loucos? O narrador sugere que foi 30 anos depois que a ameaça do cunhado de Matryona, Thaddeus, que ameaçou derrubar Matryona e seu próprio irmão, que se casou com ela, ocorreu.

Após a morte, a santidade de Matryona é revelada. Os enlutados notam que ela, completamente esmagada pelo trator, tem apenas a mão direita para rezar a Deus. E o narrador chama a atenção para o rosto dela, mais vivo do que morto.

Os aldeões falam de Matryona com desdém, sem entender seu desinteresse. A cunhada a considera inescrupulosa, não cuidadosa, não inclinada a acumular o bem, Matryona não buscou seu próprio benefício e ajudou os outros de graça. Desprezado pelos aldeões era até mesmo a cordialidade e simplicidade de Matryonina.

Somente após sua morte o narrador percebeu que Matryona, "não perseguindo a fábrica", indiferente à comida e ao vestuário, é a base, o núcleo de toda a Rússia. Em uma pessoa tão justa fica uma vila, uma cidade e um país ("toda a nossa terra"). Por causa de um homem justo, como na Bíblia, Deus pode poupar a terra, protegê-la do fogo.

Originalidade artística

Matryona aparece diante do herói como uma criatura de conto de fadas, como Baba Yaga, que relutantemente sai do fogão para alimentar o príncipe que está passando. Ela, como uma avó fada, tem animais auxiliares. Pouco antes da morte de Matryona, o gato raquítico sai de casa, os ratos, antecipando a morte da velha, farfalham especialmente. Mas as baratas são indiferentes ao destino da anfitriã. Seguindo Matryona, suas ficus favoritas, semelhantes à multidão, morrem: elas não têm valor prático e são levadas para o frio após a morte de Matryona.

UMK ed. B. A. Lanina. Literatura (5-9)

Literatura

Para o aniversário de A. Solzhenitsyn. Matrenin Dvor: a luz de uma alma salva - mas a vida não pode ser salva

Para os alunos modernos, como regra, causa uma impressão deprimente: aqueles que conseguem terminar de lê-lo percebem a história como um fluxo contínuo de negatividade. Mas as fotos de Solzhenitsyn da vida na aldeia soviética do pós-guerra merecem um olhar mais atento. A principal tarefa de um professor de literatura é garantir que os alunos não se limitem à memorização formal do final, mas, antes de tudo, vejam em uma história sombria e triste o que salva uma pessoa nas condições mais desumanas - a luz de uma alma salva.

Este é um dos principais temas da literatura soviética dos anos 60 e 70: a experiência da existência individual de uma pessoa em meio a um movimento descendente total do Estado e da sociedade.

Qual é o ponto?

A história é baseada em eventos reais - o destino e a morte de Matrena Zakharova, de quem o autor, tendo sido libertado após dez anos de prisão e três anos de exílio, se estabeleceu na vila de Miltsevo, distrito de Gus-Khrustalny do região de Vladimir (na história - Talnovo). Seu desejo era ficar o mais longe possível dos alto-falantes irritantemente trovejantes, perder-se, estar o mais próximo possível da Rússia interior e profunda. De fato, Solzhenitsyn viu a pobreza desesperada do povo e a irresponsabilidade insolente das autoridades locais - algo que leva uma pessoa ao empobrecimento moral, à depreciação do bem, ao desinteresse e à nobreza. Solzhenitsyn recria o panorama desta vida.

Na história "Matryona Dvor" vemos um bando de pessoas vulgares, gananciosas, rancorosas que, provavelmente, poderiam ser completamente diferentes em diferentes condições, se não fosse por desastres sem fim: duas guerras mundiais (o episódio do casamento), desnutrição crônica (o sortimento da loja e "cardápio" do narrador), a falta de direitos, a burocracia (a história das pensões e certidões), a flagrante desumanidade das autoridades locais (sobre o trabalho na fazenda coletiva) ... relações entre as pessoas: não só os parentes são impiedosos uns com os outros, a própria pessoa impiedosa consigo mesma (um episódio da doença de Matrena). Ninguém deve nada a um homem aqui, ninguém é amigo ou irmão... mas deveria?

As respostas fáceis são sim ou não. Mas eles não são sobre Matryona Vasilievna Grigorieva, a única que, até o fim de seus dias, manteve sua personalidade, núcleo interior e dignidade humana.

Matryona só parece ser uma escrava covarde e não correspondida, embora seja assim que os vizinhos egoístas, parentes, a esposa insolente do presidente da fazenda coletiva - aqueles que não sabem que o trabalho pode aquecer uma pessoa por dentro, que a bondade não é propriedade , mas um estado de espírito, e salvar a alma é mais importante do que o bem-estar externo.

A própria Matrena sabe o que fazer e por que, a quem deve o que, e a si mesma em primeiro lugar: sobreviver sem fazer o mal, dar sem arrependimentos. Este é o “quintal dela”, o lugar de “não viver de mentiras”. Este pátio foi construído no meio de uma vida imperfeita e desleixada com ratos e baratas, contrariando o destino feminino injustamente cruel, em que fugir significa abrir mão de muito.

A história é sobre o fato de que esta Corte está condenada, que “pessoas boas” estão gradualmente rolando isso em um tronco, e agora não há nada e nenhum lugar para a alma viver após a incompreensível barbárie humana. A própria natureza congelou diante do significado da morte de Matryona (um episódio da expectativa noturna de seu retorno). E as pessoas continuam bebendo vodka e compartilhando propriedades.

O livro de exercícios está incluído no material didático de literatura para a 7ª série (autor G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhin). Projetado para trabalho independente dos alunos, mas também pode ser usado em sala de aula.

O que levar para o processamento?

Retrato do nada. A descrição da cabana de Matryona nos dá uma impressão repulsiva, mas o narrador continua morando aqui e nem resiste ao pé de barata encontrado em sua sopa: "não havia falsidade nisso". O que você acha do narrador a esse respeito?

Batalha desigual. Matryona está constantemente trabalhando, constantemente agindo, mas suas ações lembram uma batalha com uma terrível força invencível. “Eles me oprimem”, ela diz de si mesma. É proibido coletar turfa para aquecer o fogão no inverno: eles serão capturados e levados a julgamento. Obter grama para uma cabra é apenas ilegal. As hortas foram podadas e, além das batatas, nada pode ser cultivado - e as ervas daninhas crescem na terra tomada. Matryona está doente, mas tem vergonha de incomodar o médico. Ninguém ajuda Matryona, mas tanto os vizinhos quanto a fazenda coletiva pedem ajuda (ela mesma foi expulsa da fazenda coletiva como inválida). Ela não recusa ninguém e não aceita dinheiro. Mas por que? Por que ela não revida, recusa, nunca ataca seus algozes, mas continua se permitindo ser usada? E como chamar esta força invencível que não pode derrotar (humilhar, atropelar) Matryona? Qual é o poder de Matryona? E a fraqueza?

Uma aldeia não fica sem um homem justo. Este é o primeiro título da história. Tvardovsky, falando sobre esta história, chamou-a de "O Justo", mas rejeitou o título como simples. Porque o leitor precisa chegar ao fim para entender que essa Matryona imperfeita é a mulher justa que o título prometia. Nota: Matryona não tem nada a ver com religião; na história não há Deus como um poder superior, portanto não pode haver pessoa justa no sentido pleno da palavra. E há uma pessoa comum que sobrevive às custas do trabalho, da gentileza e da harmonia consigo mesma: “Matryona está sempre ocupada com o trabalho, as ações e, depois de trabalhar, ela retorna à sua vida instável, fresca e radiante”. “Matryona nunca poupou seu trabalho ou sua bondade”... “Ano após ano, por muitos anos, ela não ganhou de lugar nenhum... nem um rublo. Porque eles não pagavam suas pensões... E na fazenda coletiva ela trabalhava não por dinheiro, mas por paus.”

Pessoas arruinadas pela vida. Durante a vida, Matryona está sempre sozinho, um a um com todos os problemas. Mas quando ela morre, acontece que ela tem irmãs, um cunhado, uma sobrinha, uma cunhada - e todos eles não tentaram ajudá-la por um minuto. Eles não apreciaram, não amaram, mesmo depois da morte eles falam dela "com pesar desdenhoso". Como se estivessem com Matryona de mundos diferentes. Pegue a palavra “bom”: “Como aconteceu conosco que as pessoas chamam a propriedade de bom?” pergunta o narrador. Responda-lhe, por favor, usando os fatos da história (após a morte de Matryona, todo o ambiente começa a dividir sua propriedade entre si, mesmo olhando para a cerca velha. A cunhada culpa: por que Matryona não manteve um leitão na casa? (E podemos adivinhar por quê? ).

Atenção especial deve ser dada à imagem de Fadey, deliberadamente demonizada pelo autor. Após o desastre nos trilhos da ferrovia, o cunhado de Matrena, Fadey, que acabara de presenciar a terrível morte de várias pessoas, incluindo o próprio filho, está mais preocupado com o destino das toras boas, que agora serão usadas para lenha. Ganância, levando à perda não só da espiritualidade, mas também da mente.

Mas é realmente culpa das difíceis condições de vida das pessoas e do regime desumano? É esta a única razão pela qual as pessoas se deterioram: tornam-se gananciosas, tacanhas, vis, invejosas? Talvez a degradação espiritual e a rendição de posições humanas sejam o destino do homem de massa em qualquer sociedade? O que é um "homem de massa"?

O que discutir no contexto da habilidade literária?

Detalhes eloquentes. Esta história foi muito apreciada pelos contemporâneos não apenas em termos de conteúdo (a revista NM de janeiro de 1963 não pôde ser obtida por vários anos seguidos), mas também do lado artístico: Anna Akhmatova e Lidia Chukovskaya escreveram sobre a linguagem impecável e estilo do texto imediatamente após a leitura, mais - mais. Detalhes precisos e figurativos são o ponto forte de Solzhenitsyn como artista. Aquelas sobrancelhas de Fadey, que convergiam e divergiam como pontes; a parede da cozinha de Matrena parece estar se movendo pela abundância de baratas; "uma multidão de ficus assustados" na hora da morte de Matryona; os ratos foram "dominados pela loucura", "uma cabana de madeira separada do cenáculo foi desmantelada pelas costelas"; as irmãs “flocadas”, “capturadas”, “estripadas” e mais: “... elas vinham barulhentas e de sobretudos”. Ou seja, como você veio? Assustador, sem cerimônia, dominador? É interessante procurar e escrever detalhes figurativos e correlacioná-los com os “sinais” que o texto dá: perigo, obscuridade, loucura, falsidade, desumanização...

É bom realizar essa tarefa em grupos, considerando vários tópicos-humores de uma só vez. Se você usar o serviço "Atividades de aula" da plataforma LECTA, será conveniente não perder o tempo da lição, mas trabalhar no texto em casa. Divida a turma em grupos, crie espaços de trabalho para cada grupo e observe os alunos preencherem uma planilha ou apresentação. O serviço permite trabalhar não apenas com texto, mas também com ilustrações, materiais de áudio e vídeo. Peça aos alunos de diferentes grupos que procurem ilustrações para a história ou imagens simplesmente relevantes - por exemplo, pinturas de Pieter Brueghel, o Velho, um famoso cantor de vila medieval.

alusões literárias. Há muitos deles na história. Comece com Nekrasov: os próprios alunos podem se lembrar facilmente de Matryona Korchagina de “Quem vive bem na Rússia” e da famosa passagem do poema “Nariz vermelho gelado”: ​​o que é semelhante, o que é diferente? É possível tal canto de uma mulher na cultura européia... por que... e o que é aceito lá?

O motivo implícito do “homenzinho” do “Capote” de Gogol: Matryona, tendo recebido uma pensão suada, costurou um sobretudo de um sobretudo ferroviário e costurou 200 rublos no forro para um dia chuvoso, que logo chegou. A que se refere a alusão a Bashmachkin? “Não vivemos bem, não precisamos nem começar”? “Quem nasceu na pobreza, essa pessoa morrerá na pobreza”? - estes e outros provérbios do povo russo apoiam a psicologia da humildade e da humildade. É possível pensar que Solzhenitsyn também apóia?

Os motivos de Tolstoi são inevitáveis; O retrato de Solzhenitsyn estava pendurado sobre a mesa de cabeceira. Matryona e Platon Karataev são ambos gordinhos, irrefletidos, mas possuem o instinto certo para a vida. Matryona e Anna Karenina são o motivo da trágica morte na ferrovia: apesar de toda a dessemelhança das heroínas, ambas não podem aceitar a situação atual nem mudá-la.

O tema de uma nevasca é como as mãos do destino (de Pushkin): antes da catástrofe fatal, uma nevasca soprou nos trilhos por duas semanas, adiando o transporte de toras, mas ninguém caiu em si. Depois disso, o gato de Matryona desapareceu. Um atraso estranho - e uma previsão sinistra.

E há muito sobre loucura - em que sentido e por que os personagens da história enlouquecem? O leitor em sã consciência, que escreveu na resenha "bondade e trouxe Matryona Vasilievna à morte"?

Análise abrangente da obra "Matrenin Dvor" de A.I. Solzhenitsyn.
Na obra "Matryona Dvor", Alexander Isaevich Solzhenitsyn descreve a vida de uma mulher trabalhadora, inteligente, mas muito solitária - Matryona, que ninguém entendia ou apreciava, mas todos tentavam tirar proveito de sua diligência e capacidade de resposta.
O próprio nome da história "Matryona Dvor" pode ser interpretado de diferentes maneiras. No primeiro caso, por exemplo, a palavra "quintal" pode significar simplesmente o modo de vida de Matryona, sua casa, suas preocupações e dificuldades puramente domésticas. No segundo caso, talvez, possamos dizer que a palavra "quintal" concentra a atenção do leitor no destino da própria casa de Matryona, o próprio quintal econômico de Matryona. No terceiro caso, o "quintal" simboliza o círculo de pessoas que de alguma forma estavam interessadas em Matryona.
Em cada um dos significados da palavra “jardim” que dei acima, há certamente aquela tragédia que é inerente, talvez, ao modo de vida de toda mulher que se parece com Matryona, mas, no entanto, no terceiro significado, parece para mim, a tragédia é a maior, pois já estamos aqui não é sobre as dificuldades da vida e nem sobre a solidão, mas sobre o fato de que nem a morte pode fazer as pessoas pensarem um dia em justiça e respeito devido à dignidade de uma pessoa . Muito mais forte nas pessoas, o medo por si mesmas, por suas vidas, sem a ajuda daquela outra pessoa, cujo destino nunca as incomodou, prevalece. “Depois, aprendi que chorar pelo falecido não é apenas chorar, mas uma espécie de marca. As três irmãs de Matryona voaram, pegaram a cabana, a cabra e o fogão, trancaram seu peito com um cadeado, arrancaram duzentos rublos funerários do forro de seu casaco, e explicou a todos que só eles estavam perto de Matryona.
Acho que, neste caso, todos os três significados da palavra "jardim" se somam, e cada um desses significados reflete uma ou outra imagem trágica: a falta de alma, a morte do "pátio vivo" que cercou Matryona durante sua vida e depois dividiu sua casa; o destino da cabana de Matryona após a morte de Matryona e durante a vida de Matryona; a morte absurda de Matryona.
A principal característica da linguagem literária de Solzhenitsyn é que o próprio Alexander Isaevich dá uma interpretação explicativa de muitas das réplicas dos heróis da história, e isso nos revela o véu por trás do qual está o próprio humor de Solzhenitsyn, sua atitude pessoal para cada um deles. Os heróis. No entanto, fiquei com a impressão de que as interpretações do autor são um tanto irônicas, mas ao mesmo tempo de alguma forma sintetizam réplicas e deixam nelas apenas os meandros, indisfarçáveis, o verdadeiro significado. "Ah, tia-tia! E como você pode não se cuidar! E, provavelmente, agora eles ficaram ofendidos por nós! E você é nossa querida, e tudo culpa sua! E o cenáculo não tem nada a ver com isso, e por que você foi lá, onde a morte te guardou? E ninguém te chamou lá! E como você morreu - você não pensou! E por que você não nos ouviu? !)".
Lendo nas entrelinhas da história de Solzhenitsyn, pode-se entender que o próprio Alexander Isaevich tira conclusões completamente diferentes do que ouviu do que se poderia esperar. "E só então - dessas críticas desaprovadoras da cunhada - surgiu diante de mim a imagem de Matryona, que eu não a entendia, mesmo convivendo com ela." "Todos vivíamos ao lado dela e não entendíamos que ela é o mesmo homem justo, sem o qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsiste." Involuntariamente, vêm à mente as palavras do escritor francês Antoine de Saint-Exupery, cujo significado é que na realidade nem tudo é como na realidade.
Matryona é uma oposição à realidade, que na história de Solzhenitsyn é expressa através da raiva, inveja e ganância de dinheiro das pessoas. Com seu modo de vida, Matrena provou que qualquer um que vive neste mundo pode ser honesto e justo se viver com uma ideia correta e for forte de espírito.

Análise da história de A.I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor"

A visão de AI Solzhenitsyn sobre a vila nas décadas de 1950 e 1960 se distingue por sua verdade dura e cruel. Portanto, o editor da revista Novy Mir, A.T. Tvardovsky, insistiu em mudar o tempo da história “Matryona Dvor” (1959) de 1956 para 1953. Foi um movimento editorial na esperança de que um novo trabalho de Solzhenitsyn fosse publicado: os eventos da história foram transferidos para o tempo anterior ao degelo de Khrushchev. A imagem retratada deixa uma impressão muito dolorosa. “As folhas voaram, a neve caiu - e depois derreteu. Arado novamente, semeado novamente, ceifado novamente. E novamente as folhas voaram, e novamente a neve caiu. E uma revolução. E outra revolução. E o mundo inteiro virou de cabeça para baixo.

A história geralmente é baseada em um caso que revela o personagem do protagonista. Solzhenitsyn constrói sua história com base nesse princípio tradicional. O destino jogou o herói-narrador na estação com um nome estranho para lugares russos - produto de turfa. Aqui "florestas densas e impenetráveis ​​estavam diante e venceram a revolução". Mas então eles foram cortados, levados à raiz. Na aldeia já não assavam pão, não vendiam nada comestível - a mesa tornou-se escassa e pobre. Agricultores coletivos “até as moscas mais brancas, todos para a fazenda coletiva, todos para a fazenda coletiva”, e eles tinham que coletar feno para suas vacas já debaixo da neve.

A personagem da personagem principal da história, Matryona, é revelada pelo autor através de um acontecimento trágico - a sua morte. Foi somente depois de sua morte que “a imagem de Matryona flutuou diante de mim, que eu não a entendia, mesmo vivendo lado a lado com ela”. Ao longo da história, o autor não dá uma descrição detalhada e específica da heroína. Apenas um detalhe do retrato é constantemente enfatizado pelo autor - o sorriso "radiante", "gentil", "pedindo desculpas" de Matryona. Mas ao final da história, o leitor imagina a aparição da heroína. A atitude do autor em relação a Matryona é sentida na tonalidade da frase, na seleção de cores: "Do sol vermelho gelado, a janela congelada do dossel, agora encurtada, preenchida com um pouco de rosa, e o rosto de Matryona aqueceu esse reflexo". E então - uma descrição direta do autor: "Essas pessoas sempre têm bons rostos, que estão em desacordo com sua consciência". Lembro-me da fala suave, melodiosa e primordialmente russa de Matryona, começando com "uma espécie de murmúrio baixo e caloroso, como o das avós nos contos de fadas".

O mundo ao redor de Matryona em sua cabana escura com um grande fogão russo é, por assim dizer, uma continuação de si mesma, uma parte de sua vida. Tudo aqui é orgânico e natural: as baratas farfalhando atrás da divisória, cujo farfalhar lembrava o “som distante do oceano”, e o gato peludo apanhado por Matryona por pena, e os ratos que corriam atrás do papel de parede no trágica noite da morte de Matryona, como se a própria Matryona “acorresse invisivelmente e dissesse adeus aqui à sua cabana. As ficus favoritas "preenchiam a solidão da anfitriã com uma multidão silenciosa, mas animada". As mesmas fichas que Matryona uma vez salvou em um incêndio, sem pensar no escasso bem adquirido. As fichas “Assustados com a multidão” congelaram naquela noite terrível, e então foram tiradas para sempre da cabana...

O autor-narrador desenrola a história da vida de Matryona não imediatamente, mas gradualmente. Ela teve que sorver muita dor e injustiça em sua vida: amor desfeito, a morte de seis filhos, a perda de seu marido na guerra, trabalho infernal no campo, doença grave, um amargo ressentimento na fazenda coletiva, que espremeu todas as suas forças fora dela, e depois descartou isso como uma partida desnecessária sem pensão e apoio. No destino de Matrena, concentra-se a tragédia de uma mulher rural russa - a mais expressiva, flagrante.

Mas ela não ficou com raiva deste mundo, ela manteve um bom humor, um sentimento de alegria e pena pelos outros, seu sorriso radiante ainda ilumina seu rosto. "Ela tinha uma maneira certa de recuperar seu bom humor - o trabalho." E em sua velhice, Matryona não sabia descansar: ou ela pegava uma pá, ou ela ia com um saco para o pântano para cortar grama para sua cabra branca suja, ou ela ia com outras mulheres para roubar turfa para gravetos de inverno secretamente de a fazenda coletiva.

“Matryona estava com raiva de alguém invisível”, mas ela não guardava rancor contra a fazenda coletiva. Além disso, de acordo com o primeiro decreto, ela foi ajudar a fazenda coletiva, sem receber, como antes, nada pelo seu trabalho. Sim, e qualquer parente distante ou vizinho não se recusou a ajudar, sem sombra de inveja, depois de contar ao convidado sobre a colheita de batatas do vizinho rico. O trabalho nunca foi um fardo para ela, "Matryona nunca poupou seu trabalho ou sua bondade." E descaradamente todos ao redor de Matryona usaram altruísmo.

Ela vivia na pobreza, miseravelmente, solitária - uma "velha perdida", exausta pelo trabalho e pela doença. Os parentes quase não apareceram em sua casa, aparentemente temendo que Matryona pedisse ajuda. Todos a condenavam em uníssono, que ela era engraçada e estúpida, trabalhando para os outros de graça, sempre se metendo nos negócios dos homens (afinal, ela foi atropelada por um trem porque queria ajudar os camponeses a arrastar o trenó pela travessia). É verdade que, após a morte de Matryona, as irmãs imediatamente se reuniram, "agarraram a cabana, a cabra e o fogão, trancaram o peito com um cadeado, arrancaram duzentos rublos funerários do forro do casaco". Sim, e uma amiga de meio século, “a única que sinceramente amava Matryona nesta aldeia”, que veio correndo em lágrimas com a trágica notícia, mas, ao sair, levou consigo a blusa de malha de Matryona para que as irmãs não a pegassem . A cunhada, que reconheceu a simplicidade e a cordialidade de Matrona, falou disso "com pesar desdenhoso". Impiedosamente, todos usaram a bondade e a inocência de Matryona - e foram unanimemente condenados por isso.

O escritor dedica um lugar significativo na história à cena do funeral. E isso não é coincidência. Pela última vez, todos os parentes e amigos se reuniram na casa de Matryona, em cujo ambiente ela viveu sua vida. E aconteceu que Matryona estava deixando a vida, tão compreendida por ninguém, ninguém lamentado humanamente. No jantar comemorativo, eles beberam muito, disseram em voz alta: “Não é sobre Matryona”. Como de costume, eles cantaram "Eternal Memory", mas "as vozes eram roucas, diferentes, rostos bêbados, e ninguém colocou sentimentos nessa memória eterna".

A morte da heroína é o início da decadência, a morte dos fundamentos morais que Matryona fortaleceu com sua vida. Ela era a única da aldeia que vivia em seu próprio mundo: organizou sua vida com trabalho, honestidade, bondade e paciência, preservando sua alma e liberdade interior. À maneira popular, sábia, razoável, capaz de apreciar o bem e a beleza, sorridente e sociável por natureza, Matryona conseguiu resistir ao mal e à violência, preservando seu “quintal”, seu mundo, um mundo especial dos justos. Mas Matryona morre - e este mundo desmorona: sua casa é despedaçada por um tronco, seus modestos pertences são divididos avidamente. E não há ninguém para proteger Matryona Dvor, ninguém sequer pensa que com a partida de Matryona, algo muito valioso e importante, não passível de divisão e avaliação mundana primitiva, passa.

“Todos vivíamos ao lado dela e não entendíamos que ela é o mesmo homem justo, sem o qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsiste. Nem cidade. Nem todas as nossas terras."

Final amargo da história. O autor admite que ele, tendo se relacionado com Matryona, não persegue nenhum interesse egoísta, no entanto, ele não a compreendeu completamente. E só a morte lhe revelou a imagem majestosa e trágica de Matryona. A história é uma espécie de arrependimento do autor, amargo remorso pela cegueira moral de todos ao seu redor, incluindo ele mesmo. Ele inclina a cabeça diante de um homem de alma desinteressada, absolutamente não correspondido, indefeso.

Apesar da tragédia dos eventos, a história é sustentada em uma nota muito quente, brilhante e penetrante. Ele prepara o leitor para bons sentimentos e reflexões sérias.

Solzhenitsyn Alexander Isaevich (1918 - 2008) Nasceu em 11 de dezembro de 1918 em Kislovodsk. Os pais eram de camponeses. Isso não os impediu de obter uma boa educação. A mãe ficou viúva seis meses antes do nascimento do filho. Para alimentá-lo, ela foi trabalhar como datilógrafa. Em 1938, Solzhenitsyn ingressou na Faculdade de Física e Matemática da Universidade de Rostov e, em 1941, tendo recebido um diploma em matemática, formou-se no departamento de correspondência do Instituto de Filosofia, Literatura e História (IFLI) em Moscou. Após o início da Segunda Guerra Mundial, ele foi convocado para o exército (artilharia). Em 9 de fevereiro de 1945, Solzhenitsyn foi preso pela contra-inteligência da linha de frente: ao ler (abrir) sua carta a um amigo, os oficiais do NKVD encontraram comentários críticos sobre I.V. Stalin. O tribunal condenou Alexander Isaevich a 8 anos de prisão, seguido de exílio na Sibéria.

Em 1957, após o início da luta contra o culto à personalidade de Stalin, Solzhenitsyn foi reabilitado. N. S. Khrushchev autorizou pessoalmente a publicação de sua história sobre os campos stalinistas Um dia na vida de Ivan Denisovich (1962). Em 1967, depois que Solzhenitsyn enviou uma carta aberta ao Congresso da União dos Escritores da URSS pedindo o fim da censura, suas obras foram proibidas. No entanto, os romances In the First Circle (1968) e Cancer Ward (1969) foram distribuídos em samizdat e publicados sem o consentimento do autor no Ocidente. Em 1970, Alexander Isaevich recebeu o Prêmio Nobel de Literatura.

Em 1973, a KGB confiscou o manuscrito. Morreu 03 de agosto de 2008 novo trabalho do escritor do ano em Moscou. "O Arquipélago Gulag". O "Arquipélago Gulag" significava prisões, campos de trabalhos forçados, assentamentos para exilados espalhados por toda a URSS. Em 12 de fevereiro de 1974, Solzhenitsyn foi preso, acusado de alta traição e deportado para a RFA. Em 1976 mudou-se para os EUA e morou em Vermont, realizando trabalhos literários. Somente em 1994 o escritor conseguiu retornar à Rússia. Até recentemente, Solzhenitsyn continuou escrevendo e publicando

O tema principal do trabalho deste escritor não é uma crítica ao comunismo e nem uma maldição sobre o Gulag, mas a luta entre o bem e o mal - o tema eterno da arte mundial. O trabalho de Solzhenitsyn cresceu não apenas nas tradições da literatura russa do século XX. Via de regra, suas obras são consideradas no contexto de uma gama extremamente limitada de fenômenos sociopolíticos e literários dos séculos XIX e XX. O espaço artístico da prosa de Solzhenitsyn é uma combinação de três mundos - ideal (Divino), real (terrestre) e infernal (diabólico).

Essa estrutura do mundo corresponde ao arranjo da alma de uma pessoa russa. É também de três partes e é uma combinação de vários princípios: sagrado, humano e bestial. Em diferentes períodos, um desses princípios é suprimido, o outro começa a dominar, e isso explica as altas e baixas do povo russo. A época sobre a qual Solzhenitsyn escreve na história "Matryona Dvor", em sua opinião, é uma das falhas mais terríveis da história russa, a época do triunfo do Anticristo. Para Solzhenitsyn, o antimundo diabólico é o reino do egoísmo e do racionalismo primitivo, o triunfo do interesse próprio e a negação dos valores absolutos; é dominado pelo culto do bem-estar terreno, e o homem é proclamado a medida de todos os valores.

Elementos da arte folclórica oral no conto "Matryonin Dvor" A divulgação do mundo interior da heroína com base no estilo da música é tradicional. Assim, Matrena tem um discurso “melodioso”: “Ela não falava, cantava comovente”, “palavras amigas... A impressão foi reforçada pela inclusão de dialectismos "cantados" no texto. As palavras dialéticas usadas na história transmitem muito vividamente a fala da terra natal da heroína: kartov, sopa de papelão, ao feio (à noite), cenáculo, duelo (nevasca), etc. Matryona tem ideias fortes sobre como cantar “no nosso”, e as suas memórias da juventude fazem com que a narradora associe “a uma canção sob o céu, que há muito ficou para trás e não pode ser cantada com mecanismos”. A história usa provérbios que refletem a amarga experiência da vida popular: “Sei lá no fogão, eles levam um sabe-tudo em uma corda”, “Há dois mistérios no mundo: como nasci - não sei não me lembro como vou morrer - não sei”.

No final da história, a sabedoria popular torna-se a base para avaliar a heroína: “... ela é o mesmo homem justo, sem o qual, segundo o provérbio (ou seja, o provérbio “Não há cidade sem santo, sem aldeia sem homem justo”), não há aldeia”. Na história "Matryona Dvor" há repetidamente sinais que prometem algo cruel. Deve-se lembrar que os sinais são característicos de muitas obras folclóricas: canções, épicos, contos de fadas etc. ), e a perda de seu gatinho na consagração (“... como um espírito imundo o levou embora”), e o fato de que “nos mesmos dias, um gato raquítico saiu do quintal …”. A própria natureza adverte a heroína contra o mal. Uma nevasca circulando por dois dias interfere no transporte, após o que um degelo começa imediatamente. Assim, o folclore e os motivos cristãos ocupam um lugar significativo nesta história. Solzhenitsyn os usa porque estão diretamente ligados ao povo russo. E o destino das pessoas durante a turbulência do século 20 é o tema central de toda a obra de Solzhenitsyn. . .

Ano da primeira publicação - 1963 Gênero: conto Gênero: épico Tipo de discurso artístico: prosa Tipo de enredo: social, psicológico

História da criação A história “Matryona Dvor” foi escrita em 1959 e publicada em 1964. Esta é a história de Solzhenitsyn sobre a situação em que se encontrava depois de voltar do campo. Ele “queria se perder no interior da Rússia”, para encontrar “um canto tranquilo da Rússia longe das ferrovias”. Após a reabilitação em 1957, Solzhenitsyn viveu na aldeia de Maltsevo, distrito de Kurlovsky, região de Vladimir, com uma camponesa, Matrena Vasilievna Zakharova. O ex-prisioneiro só podia ser contratado para trabalhar duro, ele também queria ensinar.

Inicialmente, o autor chamou sua obra de "Uma aldeia sem um homem justo não vale a pena". Sabe-se que em 1963, para evitar atritos com a censura, a editora A. T. Tvardovsky mudou o nome - a ideia de justiça se referia ao cristianismo e não foi bem-vinda no início dos anos 60 do século XX.

Conto No verão de 1956, no quilômetro cento e oitenta e quatro de Moscou, um passageiro desce pela linha férrea para Murom e Kazan. Este é um narrador cujo destino lembra o destino do próprio Solzhenitsyn (ele lutou, mas na frente ele “estava dez anos atrasado com o retorno”, ou seja, ele passou um tempo no campo, o que também é evidenciado pelo fato de que quando o narrador conseguiu um emprego, cada carta em seus documentos "perepal"). Ele sonha em trabalhar como professor nas profundezas da Rússia, longe da civilização urbana. Mas morar na aldeia com o maravilhoso nome de Campo Alto não deu certo, porque lá não assavam pão e não vendiam nada comestível. E então ele é transferido para uma vila com um nome monstruoso para seu produto Peat auditivo. No entanto, verifica-se que “nem tudo gira em torno da extração de turfa” e também existem aldeias com os nomes Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo. . . Isso reconcilia o narrador com sua parte, pois lhe promete "kondo Rússia". Em uma das aldeias chamadas Talnovo, ele se instala. A dona da cabana em que o narrador se aloja chama-se Matryona Vasilievna Grigoryeva, ou simplesmente Matryona.

O destino de Matryona, sobre o qual ela não imediatamente, não considerando interessante para uma pessoa "culta", às vezes à noite conta o convidado, fascina e ao mesmo tempo o atordoa. Ele vê um significado especial em seu destino, que não é percebido pelos aldeões e parentes de Matryona. O marido desapareceu no início da guerra. Ele amava Matryona e não batia nela como os maridos da aldeia batiam em suas esposas. Mas a própria Matryona dificilmente o amava. Ela deveria se casar com o irmão mais velho de seu marido, Thaddeus. No entanto, ele foi para a frente na Primeira Guerra Mundial e desapareceu. Matryona estava esperando por ele, mas no final, por insistência da família Thaddeus, ela se casou com seu irmão mais novo, Yefim. E de repente voltou Thaddeus, que estava em cativeiro húngaro. Segundo ele, ele não golpeou Matryona e seu marido com um machado só porque Yefim é seu irmão. Thaddeus amava tanto Matryona que encontrou uma nova noiva para si com o mesmo nome. O “segundo Matryona” deu à luz seis filhos de Thaddeus, mas o “primeiro Matryona” fez com que todos os filhos de Yefim (também seis) morressem antes mesmo de viverem por três meses. Toda a aldeia decidiu que Matryona estava “mimada”, e ela mesma acreditou nisso. Então ela pegou a filha do “segundo Matryona” - Kira, a criou por dez anos, até que ela se casou e partiu para a aldeia de Cherusti.

Matryona viveu toda a sua vida como se não fosse para si mesma. Ela trabalha constantemente para alguém: para uma fazenda coletiva, para os vizinhos, enquanto faz um trabalho “camponese”, e nunca pede dinheiro para isso. Há uma enorme força interior em Matryona. Por exemplo, ela é capaz de parar um cavalo correndo, o que os homens não podem parar. Aos poucos, o narrador percebe que é justamente em pessoas como Matryona, que se entregam aos outros sem deixar vestígios, que toda a aldeia e toda a terra russa ainda repousa. Mas essa descoberta dificilmente o agrada. Se a Rússia depende apenas de velhas altruístas, o que acontecerá com ela a seguir? Daí o final absurdamente trágico da história. Matryona morre ajudando Thaddeus e seus filhos a arrastar parte de sua própria cabana, legada a Kira, através da ferrovia em um trenó. Thaddeus não queria esperar a morte de Matryona e decidiu levar a herança para o jovem durante sua vida. Assim, ele involuntariamente provocou sua morte. Quando os parentes enterram Matryona, eles choram mais por dever do que de coração, e pensam apenas na divisão final da propriedade de Matryona. Thaddeus nem vem ao velório.

Enredo A história é absolutamente documental, praticamente não há ficção nela, os eventos que ocorreram são descritos na história com precisão cronológica. A história começa em agosto de 1956 e termina em junho de 1957. Culminação A culminância é o episódio do corte da câmara, e o desenlace é o momento da morte de Matrena na encruzilhada enquanto transportava a casa de toras de sua câmara: “Na encruzilhada há um morro, a entrada é íngreme. Não há barreira. Com o primeiro trenó, o trator tombou, e o cabo estourou, e o segundo trenó... ficou preso... no mesmo lugar... Matryona também sofreu. ”

Composição O trabalho é composto por três capítulos. 1. Imagem de uma vila russa no início dos anos 50. Inclui uma exposição detalhada: a história de encontrar abrigo e conhecer a dona da casa, quando o herói está apenas observando Matryona. 2. A vida e o destino da heroína da história. Aprendemos a história de Matrena, sua biografia, transmitida em memórias. 3. Lições de moralidade. O terceiro capítulo segue após o desenlace e é um epílogo.

Os personagens principais O narrador (Ignatich) é um personagem autobiográfico. Matryona chama R. Ignatich. Ele serviu um elo "em um deserto empoeirado e quente", foi reabilitado. R. queria morar em algum vilarejo na Rússia central. Uma vez em Talnov, ele começou a alugar um quarto de Matryona e ensinar matemática em uma escola local. R. é fechada, evita pessoas, não gosta de barulho. Ele se preocupa quando Matryona acidentalmente coloca sua jaqueta acolchoada, sofre com o barulho do alto-falante. Mas o herói imediatamente se deu bem com a própria Matryona, apesar de morarem na mesma sala: ela era muito quieta e prestativa. Mas R., uma pessoa inteligente e experiente, não apreciou imediatamente Matryona em seu verdadeiro valor. Ele entendeu a essência de M. somente após a morte da heroína, equiparando-a ao justo ("Não há aldeia sem homem justo", lembrou R.).

Existe um retrato detalhado da heroína na história? Em quais detalhes do retrato o escritor se concentra? Matryona é dotado de uma aparência discreta. É importante para o autor retratar não tanto a beleza externa de uma simples camponesa russa, mas a luz interior fluindo de seus olhos, e enfatizar mais claramente sua ideia: “Essas pessoas sempre têm bons rostos que estão em desacordo com seus consciência."

Que detalhes artísticos criam uma imagem da vida de Matryona? Toda a sua “riqueza” são ficus, um gato torto, uma cabra, ratos e baratas. Todo o mundo circundante de Matrena em sua cabana escura com um grande fogão russo é uma continuação de si mesma, uma parte de sua vida. Tudo aqui é natural e orgânico: os amados ficus "preenchiam a solidão da anfitriã com uma multidão silenciosa, mas animada".

Como o tema do passado da heroína se desdobra na história? O caminho de vida da heroína não é fácil. Ela teve que sorver muita dor e injustiça em sua vida: amor desfeito, a morte de seis filhos, a perda de seu marido na guerra, trabalho infernal no campo, doença grave, um amargo ressentimento contra a fazenda coletiva, que espremeu toda a força dela, e então escreveu como desnecessário. No destino de um Matryona, a tragédia de uma mulher rural russa está concentrada.

Como Matryona aparece no sistema de outras imagens da história, qual é a atitude dos que a cercam em relação a ela? Os heróis da história se dividem em duas partes desiguais: Matryona e o narrador que a entende e a ama, e aqueles que podem ser chamados de "Nematryona", seus parentes. A fronteira entre eles é indicada no fato de que o principal na consciência e no comportamento de cada um deles é o interesse em uma vida comum, o desejo de participar dela, uma atitude sincera aberta em relação às pessoas ou um foco apenas em suas próprias interesses, sua própria casa, sua própria riqueza.

A imagem da mulher justa Matryona na história é contrastada por Thaddeus. Em suas palavras sobre o casamento de Matryona com seu irmão, sente-se um ódio feroz. O retorno de Thaddeus lembrou Matryona de seu passado maravilhoso. Em Thaddeus, nada vacilou após o infortúnio com Matryona, ele até olhou para o cadáver dela com alguma indiferença. O acidente de trem, sob o qual tanto o quarto quanto as pessoas que o transportaram, foi predeterminado pelo desejo mesquinho de Thaddeus e seus parentes de economizar em pequenas coisas, não para dirigir o trator duas vezes, mas para sobreviver com um voo. Muitos depois de sua morte começaram a censurar Matryona. Então, a cunhada falou sobre ela: “. . . e ela estava impura, e ela não perseguiu o mobiliário, e ela não foi cuidadosa; . . . e estúpido, ajudou estranhos de graça. Até Ignatich admite com dor e remorso: “Não existe Matrena. Um familiar foi morto. E no último dia eu a repreendi por sua jaqueta acolchoada.

O conflito entre Matryona e a aldeia não é desenvolvido na história, é bastante indiferença e negligência, incompreensão de sua visão de mundo. Vemos apenas um Thaddeus injusto, que forçou Matryona a desistir de parte da casa. Após a morte de Matryona, a aldeia está moralmente empobrecida. Descrevendo seu funeral, Solzhenitsyn não esconde sua insatisfação com os aldeões: eles enterraram Matryona em um caixão pobre e sem pintura, cantaram “memória eterna” em vozes bêbadas e roucas e dividiram suas coisas às pressas. Por que eles são tão sem coração? O autor explica a raiva das pessoas com problemas sociais. A pobreza social levou a aldeia à pobreza espiritual. A visão de Solzhenitsyn do campo na década de 1960 se distingue por sua veracidade dura e cruel. Mas este, no entanto, está imbuído de dor, tormento, amor e esperança. O amor é o desejo de mudar a ordem social que levou a Rússia à beira do abismo. A esperança é que haja pelo menos uma mulher justa em cada aldeia, e ele espera que haja.

O Tema da Retidão Solzhenitsyn aborda o tema da retidão, um favorito na literatura russa da segunda metade do século 19, delicadamente, discretamente e até com humor. Falando de Matryona, seu herói comenta: “Só que ela tinha menos pecados do que seu gato raquítico. Ela sufocou ratos! . ” O escritor repensa as imagens do justo na literatura russa e retrata o justo não como uma pessoa que passou por muitos pecados, se arrependeu e começou a viver como um deus. Ele faz da justiça um modo natural de vida para a heroína. Ao mesmo tempo, Matryona não é uma imagem típica, ela não é como outras “mulheres Talnovskaya” que vivem de interesses materiais. Ela é uma daquelas "três pessoas justas" que são tão difíceis de encontrar.

Ideia: Usando o exemplo de revelar o destino de uma mulher da aldeia, mostrar que as perdas e sofrimentos da vida mostram apenas mais claramente a medida do humano em cada uma das pessoas. A ideia de "Corte de Matryona" e seus problemas estão subordinados a um objetivo: revelar a beleza da visão de mundo cristã-ortodoxa da heroína.

Espaço artístico O espaço artístico da história é interessante. Começa com seu nome, depois se expande para a estação ferroviária, localizada “cento e oitenta e quatro quilômetros de Moscou ao longo do ramal que vai de Murom a Kazan”, e às aldeias “sobre a colina”, e depois cobre todo o país que aceita delegação estrangeira, e se estende até no Universo, que os satélites artificiais da Terra deveriam preencher. A categoria do espaço está associada às imagens da casa e da estrada, simbolizando a trajetória de vida dos heróis.

Questões: ü A aldeia russa do início dos anos 50, sua vida, costumes, costumes ü A relação entre as autoridades e o trabalhador ü O poder punitivo do amor ü A santidade especial dos pensamentos da heroína.

Valores do trabalho A. I. Solzhenitsyn afirma valores morais universais. A história "Matryonin Dvor" convida a não repetir os erros da geração passada, para que as pessoas se tornem mais humanas e morais. Afinal, esses são os valores básicos da humanidade!

Anna Akhmatova sobre a história de A. I. Solzhenitsyn “Matryonin Dvor” “Uma coisa incrível ... Isso é mais terrível do que “Ivan Denisovich” ... Lá você pode empurrar tudo para um culto à personalidade, mas aqui ... Afinal, não é Matryona, mas toda a aldeia russa caiu sob uma locomotiva a vapor e em pedacinhos…”

As declarações de A. I. Solzhenitsyn sobre a heroína da história “Matryonin Dvor” são as mesmas “Ela é um rebanho, sem um grande homem, ela não pode resolver a aldeia. Nem cem cidades. Nem toda a nossa terra." “Essas pessoas sempre têm caras boas, que estão em desacordo com sua consciência.”

“Existem esses anjos natos, eles parecem não ter peso, parecem deslizar sobre essa lama (violência, mentiras, mitos sobre felicidade e legalidade), sem se afogar nela.” A. I. Solzhenitsyn Um homem verdadeiro se mostra quase apenas em momentos de despedida e sofrimento - ele é isso, e lembre-se dele ... V. Rasputin

para a Rússia Central. Graças às novas tendências, um condenado recente agora não se recusa a se tornar professor na vila de Vladimir de Miltsevo (na história - Talnovo). Solzhenitsyn se instala na cabana de uma moradora local, Matryona Vasilievna, uma mulher de cerca de sessenta anos, que muitas vezes está doente. Matryona não tem marido nem filhos. Sua solidão é iluminada apenas pelas ficus plantadas em toda a casa, e o gato raquítico apanhado por pena. (Veja a descrição da casa de Matrona.)

Com simpatia calorosa e lírica, AI Solzhenitsyn descreve a vida difícil de Matryona. Por muitos anos, ela não teve um único rublo de ganhos. Na fazenda coletiva, Matrena trabalha "pelos dias de trabalho no livro do contador imundo". A lei que saiu após a morte de Stalin finalmente lhe dá o direito de pedir uma pensão, mas mesmo assim não para ela, mas pela perda de seu marido, que desapareceu no front. Para fazer isso, você precisa coletar vários certificados e levá-los à previdência social e ao conselho da vila muitas vezes, a 10 a 20 quilômetros de distância. A cabana de Matrona está cheia de ratos e baratas que não podem ser criadas. De criaturas vivas, ela mantém apenas uma cabra e se alimenta principalmente de “kartovy” (batatas) não maiores que um ovo de galinha: seu jardim arenoso e não fertilizado não lhe dá maior. Mas mesmo com tanta necessidade, Matryona continua sendo uma pessoa brilhante, com um sorriso radiante. O bom humor a ajuda a manter o trabalho - caminhar para a turfa na floresta (com um saco de duas libras nos ombros por três quilômetros), cortar feno para uma cabra, tarefas domésticas. Devido à velhice e doença, Matryona já foi liberado da fazenda coletiva, mas a formidável esposa do presidente de vez em quando ordena que ela ajude no trabalho de graça. Matryona concorda facilmente em ajudar seus vizinhos nos jardins sem dinheiro. Tendo recebido uma pensão de 80 rublos do estado, ela coloca novas botas de feltro, um casaco de um casaco ferroviário usado - e acredita que sua vida melhorou visivelmente.

"Matrenin Dvor" - a casa de Matryona Vasilievna Zakharova na vila de Miltsevo, região de Vladimir, a cena da história de A. I. Solzhenitsyn

Logo Solzhenitsyn também descobre a história do casamento de Matrena. Em sua juventude, ela iria se casar com seu vizinho Thaddeus. No entanto, em 1914 ele foi levado para a guerra alemã - e desapareceu sem deixar rastro por três anos. Assim, sem esperar notícias do noivo, acreditando que ele estava morto, Matryona casou-se com o irmão de Tadeu, Yefim. Mas alguns meses depois, Thaddeus voltou do cativeiro húngaro. Em seu coração, ele ameaçou cortar Matryona e Yefim com um machado, depois se acalmou e pegou outro Matryona, de uma aldeia vizinha, para si. Eles moravam ao lado dela. Thaddeus era conhecido em Talnovo como um camponês imperioso e mesquinho. Ele batia constantemente em sua esposa, embora tivesse seis filhos dela. Matryona e Yefim também tiveram seis, mas nenhum deles viveu mais de três meses. Yefim, tendo ido para outra guerra em 1941, não voltou dela. Matryona, amigo de sua esposa Thaddeus, implorou a sua filha mais nova, Kira, por dez anos que a criou como sua, e pouco antes de Solzhenitsyna aparecer em Talnovo, ela a casou com um motorista de locomotiva na vila de Cherusti. A história de seus dois noivos Matryona contou a própria Alexander Isaevich, preocupada ao mesmo tempo, como uma jovem.

Kira e seu marido em Cherusty tiveram que conseguir um terreno e, para isso, tiveram que construir rapidamente algum tipo de prédio. O velho Thaddeus no inverno sugeriu mudar para lá o cenáculo, anexo à casa da mãe. Matryona já ia legar este quarto para Kira (e três de suas irmãs estavam marcando a casa). Sob a persuasão persistente do ganancioso Thaddeus, depois de duas noites sem dormir, Matryona concordou em vida, quebrando parte do telhado da casa, desmantelando o cenáculo e transportando-o para Cherusti. Diante dos olhos da anfitriã e de Solzhenitsyn, Thaddeus com seus filhos e genros chegaram ao pátio da matryona, tinindo com machados, rangendo com tábuas rasgadas e desmantelando o cenáculo em toras. As três irmãs de Matryona, sabendo como ela sucumbiu à persuasão de Tadeu, unanimemente a chamaram de tola.

Matrena Vasilievna Zakharova - o protótipo do personagem principal da história

Um trator foi trazido de Cherusti. Os troncos da câmara foram carregados em dois trenós. O motorista de trator de cara grossa, para não fazer uma viagem extra, anunciou que puxaria dois trenós ao mesmo tempo - então acabou sendo mais lucrativo para ele em termos de dinheiro. A própria Matryona desinteressada, agitada, ajudou a carregar as toras. Já no escuro, o trator com dificuldade puxou uma carga pesada do quintal da mãe. A trabalhadora inquieta também não ficou em casa aqui - ela fugiu com todos para ajudar ao longo do caminho.

Tópico da lição: Alexander Isaevich Solzhenitsyn.

Análise da história "Matrenin Dvor".

O objetivo da lição: procure entender como o escritor vê o fenômeno da “pessoa simples”, para entender o sentido filosófico da história.

Durante as aulas:

1. Palavra do professor.

História da criação.

A história "O quintal de Matryona" foi escrita em 1959, publicada em 1964. "O quintal de Matryona" é uma obra autobiográfica e confiável. O nome original é “Uma aldeia não existe sem um homem justo”. Publicado em Novy Mir, 1963, nº 1.

Esta é uma história sobre a situação em que ele se encontrava, retornando "do deserto quente e empoeirado", ou seja, do acampamento. Ele queria "se perder na Rússia", encontrar um "canto tranquilo da Rússia". O ex-prisioneiro só podia ser contratado para trabalhar duro, ele também queria ensinar. Após a reabilitação em 1957, S. trabalhou por algum tempo como professor de física na região de Vladimir, viveu na aldeia de Miltsevo com uma camponesa, Matrena Vasilievna Zakharova.

2. Conversa sobre a história.

1) O nome da heroína.

- Qual dos escritores russos do século 19 teve o personagem principal de mesmo nome? Com quais imagens femininas na literatura russa você poderia comparar a heroína da história?

(Resposta: o nome da heroína Solzhenitsyn evoca a imagem de Matryona Timofeevna Korchagina, bem como as imagens de outras mulheres Nekrasov - trabalhadoras: assim como elas, a heroína da história “é hábil para qualquer trabalho, ela teve que parar seu trabalho cavalo galopando, e em uma cabana em chamas entrar". Não há nada em sua aparência de um majestoso eslavo, você não pode chamá-la de beleza. Ela é modesta e imperceptível.)

2) Retrato.

- Existe um retrato estendido da heroína na história? Em quais detalhes do retrato o escritor se concentra?

(Resposta: Solzhenitsyn não fornece um retrato detalhado de Matryona. De capítulo para capítulo, apenas um detalhe é repetido com mais frequência - um sorriso: "um sorriso radiante", "o sorriso de seu rosto redondo", "sorriu para algo", É importante para o autor retratar não tanto a beleza externa de uma simples camponesa russa, mas a luz interior que flui de seus olhos e enfatizar mais claramente minha ideia, expressa diretamente: “Aqueles as pessoas sempre têm bons rostos que estão em desacordo com sua consciência.” Portanto, após a terrível morte da heroína, seu rosto permaneceu intacto, calmo, mais vivo do que morto.)

3) O discurso da heroína.

Anote as declarações mais características da heroína. Quais são as características de seu discurso?

(Resposta: O caráter profundamente folclórico de Matryona se manifesta principalmente em seu discurso. Expressividade, uma individualidade brilhante traem sua linguagem com uma abundância de vocabulário coloquial, dialeto e arcaísmo (2 - Vou apressar os dias, ao feio, amor, voar por aí, ajudar, incomodar). Isso é o que todos na aldeia costumavam dizer. Tão profundamente popular é a maneira de falar de Matryona, a maneira como ela pronuncia suas "palavras amigáveis". “Eles começaram com algum tipo de ronronar baixo e quente, como as avós nos contos de fadas.”

4) Vida de Matryona.

- Que detalhes artísticos criam uma imagem da vida de Matryona? Como os utensílios domésticos estão conectados com o mundo espiritual da heroína?

(Resposta: Externamente, a vida de Matryona é impressionante em sua desordem (“ela vive no deserto”) Toda a sua riqueza é ficus, um gato peludo, uma cabra, baratas de rato, um casaco alterado de um sobretudo ferroviário. pobreza de Matryona, que trabalhou toda a sua vida, mas só com grande dificuldade conseguiu uma pequena pensão para si mesma. Mas outra coisa também é importante: esses detalhes cotidianos revelam seu mundo especial. Não é por acaso que o ficus diz: encheu a solidão da anfitriã. Eles cresceram livremente ... "- e o farfalhar das baratas é comparado ao som distante do oceano. Parece que a própria natureza vive na casa de Matryona, todos os seres vivos são atraídos por ela).

5) O destino de Matryona.

Restaurar a história de vida de Matryona? Como Matryona percebe seu destino? Qual o papel do trabalho na vida dela?

(Resposta: Os eventos da história são limitados por um período de tempo claro: verão-inverno de 1956. Restaurar o destino da heroína, seus dramas de vida, problemas pessoais, de uma forma ou de outra, estão conectados com as reviravoltas da história: com o Primeira Guerra Mundial, em que Tadeu foi capturado, com o Grande Patriótico, com o qual seu marido não retornou, com a fazenda coletiva, que dela sobreviveu com toda a força e a deixou sem meios de subsistência. Seu destino é uma partícula do destino de todo o povo.

E hoje, o sistema desumano não deixa Matryona ir: ela ficou sem pensão e é obrigada a passar dias inteiros para obter vários certificados; não lhe vendem turfa, obrigando-a a roubar, e mesmo na denúncia vão com uma busca; o novo presidente cortou jardins para todas as pessoas com deficiência; é impossível conseguir vacas, pois elas não podem ceifar em qualquer lugar; Eles nem vendem passagens de trem. Matryona não sente justiça, mas não guarda rancor contra o destino e as pessoas. "Ela tinha uma maneira certa de trazer de volta o bom humor - o trabalho." Não recebendo nada pelo seu trabalho, na primeira chamada ela vai ajudar seus vizinhos, a fazenda coletiva. As pessoas ao seu redor se aproveitam de sua bondade de bom grado. Os próprios moradores e parentes não apenas não ajudam Matryona, mas também tentam não aparecer em sua casa, temendo que ela peça ajuda. Para cada um, Matrena permanece absolutamente sozinha em sua aldeia.

6) A imagem de Matryona entre os parentes.

Que cores são pintadas na história pelos parentes de Faddey Mironovich e Matryona? Como Thaddeus se comporta quando desmonta o cenáculo? Qual é o conflito na história?

(Resposta: O personagem principal se opõe na história pelo irmão de seu falecido marido, Thaddeus. Desenhando seu retrato, Solzhenitsyn repete o epíteto "negro" sete vezes. Um homem cuja vida foi quebrada à sua maneira por circunstâncias desumanas, Thaddeus, ao contrário de Matryona, guardava rancor contra o destino, descontando em sua esposa e filho. O velho quase cego, revive quando pressiona Matryona no cenáculo e depois quando derruba a cabana de sua ex-noiva. Interesse próprio , a sede de apoderar-se de um terreno para sua filha faz com que ele destrua a casa que ele uma vez "Ele mesmo construiu. A desumanidade de Thaddeus é especialmente evidente na véspera do funeral de Matryona. Thaddeus não foi ao funeral de Matryona. Mas o mais importante coisa é que Thaddeus estava na aldeia, que Thaddeus não estava sozinho na aldeia. Na comemoração, ninguém fala sobre a própria Matryona.

O eventual conflito na história está quase ausente, porque a própria natureza de Matryona exclui as relações de conflito com as pessoas. Para ela, o bem é a incapacidade de fazer o mal, o amor e a compaixão. Nessa substituição de conceitos, Solzhenitsyn vê a essência da crise espiritual que atingiu a Rússia.

7) A tragédia de Matryona.

Que sinais pressagiam a morte da heroína?

(Resposta: Desde as primeiras linhas, o autor nos prepara para o desfecho trágico do destino de Matryona. Sua morte é prenunciada pela perda de um pote de água consagrada e o desaparecimento de um gato. Para parentes e vizinhos, a morte de Matryona é apenas uma desculpa para fofocar sobre ela até a oportunidade de lucrar com seu bem não astuto, pois o narrador é a morte de um ente querido e a destruição de todo o mundo, o mundo da verdade desse povo, sem o qual o russo terra não para)

8) A imagem do narrador.

O que é comum no destino do narrador e Matryona?

(Resposta: O narrador é um homem de família difícil, atrás da qual há uma guerra e um acampamento. Portanto, ele está perdido em um canto tranquilo da Rússia. E somente na cabana de Matryona o herói sentiu algo parecido com seu coração. E a solitária Matryona sentiu confiança em seu convidado. Só ela lhe conta sobre seu passado amargo, só ele lhe revelará que passou muito na prisão. Os heróis têm em comum tanto o drama de seu destino quanto muitos princípios de vida. a relação é especialmente evidente na fala, e somente a morte da amante obrigou o narrador a compreender sua essência espiritual, razão pela qual soa tão forte na história final motivo de arrependimento.

9) Qual é o tema da história?

(Resposta: O tema principal da história é "como as pessoas vivem".

Por que o destino de uma velha camponesa, contado em poucas páginas, nos interessa tanto?

(Resposta: Esta mulher não é lida, analfabeta, uma trabalhadora simples. Para sobreviver ao que Matryona Vasilievna teve que suportar, e permanecer uma pessoa desinteressada, aberta, delicada, simpática, não ficar com raiva do destino e das pessoas, manter seu “sorriso radiante” até velhice - que força mental é necessária para isso!

10) -Qual é o significado simbólico da história "Matryona Dvor"?

(Resposta: Muitos símbolos de S. estão associados a símbolos cristãos: as imagens são símbolos do caminho da cruz, do justo, do mártir. O primeiro nome “Matryona Yard” indica isso diretamente. natureza. encontra o narrador depois de muitos anos de acampamentos e sem-teto. O destino da casa é, por assim dizer, repetido, o destino de sua dona é previsto. Quarenta anos se passaram aqui. Nesta casa ela sobreviveu a duas guerras - alemã e Patriótica, a morte de seis filhos que morreram na infância, a perda de seu marido, que desapareceu na guerra. A casa decai - a amante envelhece. A casa é desmontada como um homem - "pelas costelas". Matryona morre junto com a camareira.Com parte de sua casa.A anfitriã morre - a casa está completamente destruída.A cabana de Matrona estava cheia até a primavera, como um caixão - enterrado.

Conclusão:

O justo Matryona é o ideal moral do escritor, no qual, em sua opinião, a vida da sociedade deve ser baseada.

A sabedoria popular que o escritor colocou no título original da história transmite com precisão o pensamento deste autor. O pátio de Matryonin é uma espécie de ilha no meio de um oceano de mentiras, que guarda o tesouro do espírito nacional. A morte de Matryona, a destruição de seu quintal e cabana é um formidável aviso de uma catástrofe que pode acontecer a uma sociedade que perdeu suas diretrizes morais. No entanto, apesar de toda a tragédia da obra, a história está imbuída da fé do autor na resiliência da Rússia. Solzhenitsyn vê a fonte dessa resiliência não no sistema político, não no poder do Estado, não no poder das armas, mas nos corações simples das pessoas justas despercebidas, humilhadas e muitas vezes solitárias que se opõem ao mundo da mentira.)

Sujeito

O tema da história é uma descrição da vida da aldeia patriarcal russa, que reflete como o florescente egoísmo e a rapacidade desfiguram a Rússia e "destroem as comunicações e o significado". O escritor levanta em um conto os graves problemas da vila russa do início dos anos 50. (sua vida, costumes e costumes, a relação entre o poder e a pessoa trabalhadora). O autor enfatiza repetidamente que o estado precisa apenas de mãos trabalhadoras, e não da própria pessoa: “Ela estava sozinha por toda parte, mas desde que começou a adoecer, foi liberada da fazenda coletiva”. Uma pessoa, segundo o autor, deve cuidar de seus próprios negócios. Então Matryona encontra o sentido da vida no trabalho, ela está zangada com a atitude inescrupulosa dos outros em relação aos negócios.

Idéia

Os problemas levantados na história estão subordinados a um objetivo: revelar a beleza da cosmovisão cristã ortodoxa da heroína. No exemplo do destino de uma mulher da aldeia, mostrar que as perdas e sofrimentos da vida mostram apenas mais claramente a medida do humano em cada uma das pessoas. Mas Matryona morre - e este mundo desmorona: sua casa é despedaçada por um tronco, seus modestos pertences são divididos avidamente. E não há ninguém para proteger o quintal de Matryona, ninguém sequer pensa que com a partida de Matryona, algo muito valioso e importante, não passível de divisão e avaliação cotidiana primitiva, desaparece.

“Todos vivíamos ao lado dela e não entendíamos que ela é o mesmo homem justo, sem o qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsiste. Nenhuma cidade. Nem toda a nossa terra." As últimas frases expandem os limites do Matryona Dvor (como o mundo pessoal da heroína) à escala da humanidade.

Principais heróis

O personagem principal da história, como indicado no título, é Matrena Vasilievna Grigorieva. Matrena é uma camponesa destituída e solitária com uma alma generosa e desinteressada. Ela perdeu o marido na guerra, enterrou seis filhos e criou os filhos de outras pessoas. Matrena deu a sua aluna a coisa mais preciosa de sua vida - a casa: "... ela não sentiu pena do cenáculo, que estava ocioso, nem de seu trabalho nem de sua bondade ...".

A heroína suportou muitas dificuldades na vida, mas não perdeu a capacidade de empatia com os outros, alegria e tristeza. Ela é desinteressada: ela se alegra sinceramente com a boa colheita de outra pessoa, embora ela mesma nunca a tenha na areia. Toda a riqueza de Matrena é uma cabra branca suja, um gato manco e grandes flores em banheiras.

Matryona é a concentração das melhores características da personagem nacional: ela é tímida, entende a "educação" do narrador, respeita-o por isso. O autor aprecia em Matryona sua delicadeza, a ausência de curiosidade irritante sobre a vida de outra pessoa, trabalho duro. Durante um quarto de século ela trabalhou em uma fazenda coletiva, mas como não estava em uma fábrica, não tinha direito a uma pensão para si mesma, e só podia obtê-la para o marido, ou seja, para o ganha-pão. Como resultado, ela nunca recebeu uma pensão. A vida era extremamente difícil. Ela pegou capim para uma cabra, turfa para se aquecer, coletou tocos velhos de um trator, molhou mirtilos para o inverno, cultivou batatas, ajudando aqueles que estavam por perto a sobreviver.

A imagem de Matryona e os detalhes individuais da história são simbólicos. Matryona de Solzhenitsyn é a personificação do ideal de uma mulher russa. Como observado na literatura crítica, a aparência da heroína é como um ícone, e a vida é como a vida dos santos. Sua casa, por assim dizer, simboliza a arca do Noé bíblico, na qual ele escapa do dilúvio global. A morte de Matryona simboliza a crueldade e a falta de sentido do mundo em que ela vivia.

A heroína vive de acordo com as leis do cristianismo, embora suas ações nem sempre sejam claras para os outros. Portanto, a atitude em relação a isso é diferente. Matryona está cercada por irmãs, cunhada, filha adotiva Kira, o único amigo da aldeia, Thaddeus. No entanto, ninguém apreciou. Ela vivia na pobreza, miseravelmente, solitária - uma "velha perdida", exausta pelo trabalho e pela doença. Os parentes quase não apareceram em sua casa, todos condenaram Matryona em coro que ela era engraçada e estúpida, ela trabalhou para os outros de graça a vida toda. Todos usaram impiedosamente a bondade e a inocência de Matryona - e a julgaram unanimemente por isso. Entre as pessoas ao seu redor, a autora trata sua heroína com grande simpatia, seu filho Fadcea e sua pupila Kira a amam.