Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Crenças totêmicas, ou totemismo - a crença de que certos tipos de animais, plantas, alguns objetos materiais, bem como fenômenos naturais, são os ancestrais, ancestrais, patronos de grupos tribais específicos.

O totemismo (“from-otem” na língua dos índios norte-americanos significa “sua família”) é um sistema de ideias religiosas sobre a relação entre um grupo de pessoas (geralmente uma família) e um totem - um ancestral mítico, na maioria das vezes alguns animal ou planta. O totem era tratado como um ancestral e patrono bondoso e carinhoso que protege as pessoas - seus parentes - da fome, do frio, da doença e da morte. Inicialmente, apenas um animal, pássaro, inseto ou planta real era considerado um totem. Então bastava sua imagem mais ou menos realista, e mais tarde o totem poderia ser designado por qualquer símbolo, palavra ou som.

Podemos encontrar algumas manifestações de totemismo entre os povos da Melanésia: grupos tribais ostentam nomes totêmicos, em locais onde se preservam proibições totêmicas, crença na ligação dos totens com os ancestrais do clã etc. Entre as tribos das ilhas de Samoa, entre os povos da América - há totens em brasões, sinais de família nas roupas, na habitação. Na forma de uma religião menor, como modificação, foi preservada a crença no lobisomem entre os povos da América.

A escolha dos totens está frequentemente associada à natureza física e geográfica da área. Assim, por exemplo, entre muitas tribos da Austrália, o canguru, a ema, o gambá, o cão selvagem, o lagarto, o corvo, o morcego, que são comuns aqui, atuam como totens. Ao mesmo tempo, nas regiões desérticas ou semidesérticas do continente, onde as condições naturais e a vida selvagem são escassas, vários insetos e plantas tornam-se totens, que não são encontrados em nenhum outro lugar nessa capacidade.

O totemismo é a religião de uma sociedade tribal primitiva, onde os laços de sangue são os mais importantes entre as pessoas. Uma pessoa vê conexões semelhantes no mundo circundante, ele dota toda a natureza de relações afins. Animais e plantas, que formam a base da vida de um caçador e coletor, tornam-se objeto de seus sentimentos religiosos.

No curso do desenvolvimento histórico, a maioria dos povos perdeu suas ideias totêmicas. No entanto, em alguns lugares, o totemismo mostrou uma vitalidade extraordinária, por exemplo, entre os aborígenes australianos. Nos rituais das tribos australianas, objetos sagrados - churingi - desempenham um papel enorme. São placas de pedra ou madeira com desenhos aplicados, denotando um ou outro totem.

A crença na conexão absoluta de churinga com o destino de uma pessoa é tão forte que, no caso de sua destruição, uma pessoa muitas vezes adoece e às vezes morre. Isso, por sua vez, serviu como uma nova confirmação do efeito dos feitiços invisíveis.

Traços e resquícios de totemismo são encontrados em graus variados nas religiões modernas e foram preservados como elementos nas culturas étnicas de muitos povos.

Animismo.

Uma nova forma de religião se desenvolveu gradualmente - o culto da natureza. O medo supersticioso do homem da natureza formidável e poderosa evocou o desejo de de alguma forma agradá-la. O homem em sua imaginação povoou toda a natureza com espíritos. Essa forma de crença religiosa é chamada de animismo (das palavras latinas - "animus" - espírito). De acordo com as crenças animistas, todo o mundo ao redor é habitado por espíritos, e cada pessoa, animal ou planta tem sua própria alma, um duplo incorpóreo.

Tal crença, de uma forma ou de outra, é inerente a qualquer religião, desde a mais primitiva até a mais avançada. É verdade que o grau de expressão das crenças animistas não é o mesmo em diferentes formas de religião, em diferentes estágios de seu desenvolvimento.

O termo "animismo" abrange categorias muito diversas de ideias religiosas, diversas não apenas na aparência, no conteúdo ideológico, mas também, principalmente, na origem. Imagens animistas são personificações, mas a fantasia humana pode personificar qualquer coisa.

As palavras “espírito” ou “alma” na visão dos povos primitivos eram associadas à animação de toda a natureza. As idéias religiosas sobre os espíritos da terra, do sol, do trovão, do relâmpago e da vegetação se desenvolveram gradualmente. Mais tarde, com base nisso, surgiu o mito da morte e ressurreição dos deuses.

Crenças mágicas, ou magia - a crença na capacidade, com a ajuda de certas técnicas, conspirações, rituais, de influenciar objetos e fenômenos naturais, o curso da vida social e, mais tarde, o mundo das forças sobrenaturais. Na caverna de Montespan, descoberta em 1923 nos Pirineus, foi encontrada uma figura de argila de um urso sem cabeça. A figura é crivada de buracos redondos. Provavelmente são marcas de dardos. Ao redor dele, no chão de barro, há marcas de pés humanos descalços. Uma descoberta semelhante foi feita na caverna Tyuc d'Auduber. Os antigos acreditavam que o próprio animal enfeitiçado se permitiria ser morto.

· Jainismo · Hinduísmo · Musok · Xintoísmo · Tengrianismo)
África (Antigo Egito Central e África do Sul)
Oriente Médio e Mediterrâneo (Zoroastrismo Islamismo Judaísmo Cristianismo)
América pré-colombiana
Europa pré-cristã (alemães Armênia Antiga Grécia Antiga Celtas Eslavos)

entidades sobrenaturais

Totemismo- o sistema religioso e social outrora muito difundido e agora ainda existente, que se baseia numa espécie de culto dos chamados totem. Este termo foi usado pela primeira vez por Long em 1791. , emprestado da tribo norte-americana Ojibwa, em cuja língua totem significa o nome e o signo, o brasão do clã, bem como o nome do animal ao qual o clã tem um culto especial. No sentido científico, um totem é uma classe (necessariamente uma classe, não um indivíduo) de objetos ou fenômenos naturais aos quais um ou outro grupo social, clã, fratria, tribo, às vezes até mesmo cada sexo individual dentro do grupo (Austrália), e às vezes o indivíduo (Norte. América) - eles prestam culto especial, com o qual se consideram relacionados e por cujo nome se chamam. Não existe tal objeto que não possa ser um totem, no entanto, os totens mais comuns (e, aparentemente, antigos) eram animais.

Tipos de totens

Vento, sol, chuva, trovão, água, ferro (África), mesmo partes de animais ou plantas individuais, por exemplo, a cabeça de uma tartaruga, o estômago de um leitão, as pontas das folhas, etc., podem atuar como um totem, mas na maioria das vezes - classes de animais e plantas. Assim, por exemplo, a tribo norte-americana Ojibwa consiste em 23 clãs, cada um dos quais considera um animal especial (lobo, urso, castor, carpa, esturjão, pato, cobra etc.) como seu totem; em Gana, na África, uma figueira e um talo de milho servem como totens. Na Austrália, onde o totemismo floresce especialmente, até mesmo toda a natureza externa se distribui entre os mesmos totens que a população local. Assim, entre os australianos de Mount Gambier, chuva, trovão, relâmpago, nuvens, granizo pertencem ao totem do corvo, peixes, focas, algumas espécies de árvores, etc. pertencem ao totem da cobra; entre as tribos de Port Mackay, o sol se refere ao totem do canguru, a lua ao totem do jacaré.

Escopo de uso dos totens

Idéias totêmicas são refletidas em toda a visão de mundo do animista primitivo. O principal sinal do totemismo é que o totem é considerado o ancestral de um determinado grupo social, e cada indivíduo da classe totêmica é um parente consangüíneo, um parente de cada membro do grupo de seus admiradores. Se, por exemplo, um corvo serve como totem, ele é considerado o verdadeiro progenitor desse gênero e cada corvo é um parente. Na etapa do culto teórico que antecedeu o totemismo, todos os objetos e fenômenos naturais foram apresentados ao homem como criaturas antropomórficas na forma de animais, e, portanto, os animais são na maioria das vezes totens.

África

Na África, no nascimento de uma cobra totêmica, os recém-nascidos são submetidos a um teste especial de cobra: se a cobra não tocar a criança, ela é considerada legal, caso contrário, é morta como alienígena. Os muris australianos referem-se ao animal totêmico como "sua carne". As tribos do Golfo de Carpentaria, ao verem o assassinato de seu totem, dizem: “Por que este homem foi morto: este é meu pai, meu irmão etc.?” Na Austrália, onde existem totens sexuais, as mulheres consideram os representantes de seu totem como suas irmãs, homens - irmãos e ambos - seus ancestrais comuns. Muitas tribos totêmicas acreditam que, após a morte, cada pessoa se transforma no animal de seu totem e, portanto, cada animal é um parente falecido.

De acordo com as ideias tradicionais, o animal totêmico mantém uma relação especial com o grupo étnico. Então, se o totem é um predador perigoso, ele definitivamente deve poupar o clã consanguíneo. Na Senegâmbia, os nativos estão convencidos de que os escorpiões não tocam seus admiradores. Os bechuans, cujo totem é o crocodilo, estão tão convencidos de seu favor que se uma pessoa é mordida por um crocodilo, mesmo que a água seja espirrada sobre ela ao bater na água com a cauda do crocodilo, ela é expulsa do clã, como um obviamente membro ilegal do mesmo.

Na África, às vezes, em vez de perguntar a que gênero ou totem uma pessoa pertence, perguntam-lhe que tipo de dança ela dança. Muitas vezes, para o mesmo propósito de assimilação, durante as cerimônias religiosas eles colocam máscaras faciais com imagens de um totem, vestem-se com peles de animais totêmicos, adornam-se com suas penas etc. Sobrevivências desse tipo são encontradas até na Europa moderna. Entre os eslavos do sul, no nascimento de uma criança, uma velha corre com um grito: "A loba deu à luz um filhote de lobo!" Após o que a criança é enfiada na pele do lobo e um pedaço do o olho e o coração do lobo são costurados em uma camisa ou pendurados no pescoço. Para consolidar plenamente a união tribal com o totem, o homem primitivo recorre aos mesmos meios para aceitar um estranho como membro do clã e concluir alianças intertribais e tratados de paz, ou seja, um contrato de sangue (ver Tatuagem, Teoria da vida tribal, circuncisão).

América do Norte

Entre o clã de bisões da tribo Omaha (América do Norte), o moribundo era envolto em pele de bisão, seu rosto pintado na cor do totem e endereçado a ele assim: “Você vai ao bisão! Você vai para seus ancestrais! Seja forte! Entre a tribo indígena Zuni, quando um animal totêmico, uma tartaruga, é trazido para dentro de casa, é recebido com lágrimas nos olhos: “Ó pobre filho morto, pai, irmã, irmão, avô! Quem sabe quem você é? - A adoração do totem se expressa principalmente no fato de ser o mais estrito tabu; às vezes evitam até tocá-lo, olhar para ele (os Bechuans na África). Se for um animal, geralmente evitam matá-lo, comê-lo, vestir sua pele; se for uma árvore ou outra planta, evitam cortá-la, usá-la como combustível, comer seus frutos e, às vezes, até sentar à sua sombra.

Entre muitas tribos, matar um totem por um estranho requer o mesmo tipo de vingança, ou vira, que matar um parente. Na Colúmbia Britânica, testemunhas oculares de tal assassinato escondem seus rostos de vergonha e depois exigem vira. Da mesma forma, no antigo Egito, incessantes rixas sangrentas surgiram entre os nomos sobre a morte de totens. Ao se encontrar com um totem e em alguns lugares - mesmo ao desfilar o sinal de um totem, eles o cumprimentam, se curvam a ele, jogam coisas valiosas na frente dele.

Para ganhar todo o favor de seu totem, os totemistas usam uma variedade de meios. Em primeiro lugar, ele tenta se aproximar dele por imitação externa. Assim, entre a tribo Omaha, os meninos do clã bisonte enrolam duas mechas de cabelo na cabeça, como os chifres de um totem, e o clã tartaruga deixa 6 cachos, como as pernas, cabeça e cauda desse animal. Botoka (África) arranca os dentes superiores da frente para se assemelhar a um touro, seu totem, etc. As danças solenes muitas vezes visam imitar os movimentos e sons de um animal totem.

Austrália

Quando o cadáver de um animal totêmico é encontrado, condolências são expressas e um funeral solene é organizado para ele. Mesmo tribos que permitem o consumo do totem tentam consumi-lo com moderação (Austrália central), evitam matá-lo em sonho e sempre dão ao animal a oportunidade de escapar. Os australianos de Mount Gambier só matam um animal totêmico em caso de fome e, ao fazê-lo, lamentam ter matado "seu amigo, sua carne".

Os totens, por sua vez, como parentes fiéis, que também possuem poderes sobrenaturais, apadrinham os adeptos consanguíneos, contribuindo para seu bem-estar material, protegendo-os das maquinações de inimigos terrestres e sobrenaturais, alertando para o perigo (a coruja em Samoa ), dando sinais para marchar (canguru na Austrália), liderando uma guerra, etc.

A tradição de comer o totem.

Esfregar o corpo com o sangue do totem transformou-se ao longo do tempo em pintura e práticas semelhantes de fingimento. Um meio importante para usar o patrocínio sobrenatural do totem é considerado sua presença constante e próxima. Por isso, os animais totêmicos são muitas vezes engordados em cativeiro, por exemplo, entre os montanheses de Formosa, que mantêm uma cobra e um leopardo em gaiolas, ou na ilha de Samoa, onde as enguias são mantidas em casa. Daí o costume posteriormente desenvolvido de manter animais em templos e dar-lhes honras divinas, como, por exemplo, no Egito.

O meio mais importante para se comunicar com um totem é considerado comer seu corpo (teofagia, veja também prosphyra, comunhão). Periodicamente, os membros do clã matam um animal totêmico (ver abate) e solenemente, enquanto observam vários ritos e cerimônias, o comem, na maioria das vezes sem deixar vestígios, com ossos e vísceras. Um rito semelhante ocorre no caso em que o totem é uma planta (veja kolachi, carols).

Sobrevivências desta degustação ancestral de comida são encontradas nos Samboros lituanos. Esse costume, segundo a opinião do totemista, não é nem um pouco ofensivo ao totem, mas, ao contrário, é muito agradável para ele. Às vezes, o procedimento é de tal natureza como se o animal morto estivesse realizando um ato de auto-sacrifício e estivesse ansioso para ser comido por seus fãs. Gilyaks, embora tenham saído da vida totêmica, mas anualmente matem solenemente um urso durante o chamado feriado do urso, eles dizem com confiança que o próprio urso dá um bom lugar para um golpe mortal (Sternberg). Robertson Smith e Jevons consideram o costume de comer periodicamente o totem como o protótipo de sacrifícios posteriores a deuses antropomórficos, acompanhados pela ingestão das próprias vítimas que o trouxeram. Às vezes, o rito da matança religiosa visa aterrorizar o totem pelo exemplo de matar alguns representantes de sua classe, ou liberar a alma do totem para seguir para um mundo melhor. Assim, entre os gêneros de vermes da tribo Omaha (América do Norte), se os vermes inundam o milharal, são apanhados em vários pedaços, triturados com grãos e depois comidos, acreditando que isso protege o milharal por um ano. Entre a tribo Zuni, uma vez por ano, uma procissão é enviada para tartarugas totêmicas, que, após as mais calorosas saudações, são mortas e a carne e os ossos são enterrados, não comidos, no rio, para que possam retornar à vida eterna. Recentemente, dois pesquisadores na Austrália, B. Spencer e Gillen, descobriram novos fatos do totemismo - cerimônias inticiuma. Todas essas cerimônias são realizadas no início da primavera, período de floração das plantas e reprodução dos animais, e destinam-se a causar uma abundância de espécies totêmicas. Os ritos são sempre realizados no mesmo local, morada dos espíritos do clã e do totem, são dirigidos a um certo representante do totem, que é uma pedra ou uma imagem artificial dele na terra (transição para divindades individuais e imagens), são quase sempre acompanhados de um sacrifício do sangue dos totemistas e terminam com uma solene ingestão de um totem proibido; após o que geralmente é permitido consumi-lo com moderação em geral.

Influência nos ensinamentos religiosos subsequentes

No totemismo, como em um embrião, todos os principais elementos dos estágios posteriores do desenvolvimento religioso já estão contidos: a relação de uma divindade com uma pessoa (a divindade é o pai de seus adoradores), tabus, animais proibidos e não proibidos ( depois limpo e impuro), o sacrifício de animais e a alimentação obrigatória de seu corpo, a seleção de um indivíduo escolhido da classe totêmica para adoração e mantê-lo em habitações (o futuro animal é uma divindade no templo do Egito), a identificação de uma pessoa com uma divindade totêmica (antropomorfismo reverso), o poder da religião sobre as relações sociais, a sanção da moralidade pública e pessoal (veja abaixo), enfim, intercessão ciumenta e vingativa pela divindade totêmica ofendida. O totemismo é atualmente a única forma de religião em toda a Austrália. Ele domina o Norte. América e encontra-se em larga escala na América do Sul, na África, entre os povos não-arianos da Índia, e seus resquícios existem nas religiões e crenças dos povos mais civilizados. No Egito, o totemismo floresceu em tempos históricos. Na Grécia e em Roma, apesar do culto antropomórfico, há suficientes vestígios de totemismo. Muitos gêneros tinham heróis homônimos que levavam nomes de animais, por exemplo, κριό (carneiro), κῠνός (canis, cachorro), etc. Os Mirmidons, os antigos tessálios, consideravam-se descendentes de formigas. Em Atenas, eles veneravam um herói na forma de um lobo, e quem matasse um lobo era obrigado a providenciar um funeral para ele (veja também a loba capitolina). Em Roma, eles adoravam o pica-pau, que era dedicado a Marte, e não o comiam. Os patrícios romanos usavam totens familiares em seus brasões familiares - imagens de vários animais (touros, leões, peixes, etc.) Características das cerimônias totêmicas são perceptíveis na esmoforia, que visavam garantir a fertilidade da terra e das pessoas. Na Índia antiga, as características do totemismo são bastante claras no culto de animais e árvores e nas proibições de comê-los (ver Teroteísmo). O totemismo não é apenas uma instituição religiosa, mas também sociocultural. Ele deu a mais alta sanção religiosa às instituições tribais. Os principais fundamentos do clã são a inviolabilidade da vida de um parente e o dever de vingança dele decorrente, a inacessibilidade do culto totêmico para pessoas de sangue alheio, a hereditariedade obrigatória do totem na linha masculina ou feminina, que estabeleceu de uma vez por todas o contingente de pessoas pertencentes ao clã, enfim, até mesmo as regras de regulação sexual - tudo isso mais intimamente associado ao culto do totem ancestral. Só isso pode explicar a força dos laços totêmicos, por causa dos quais as pessoas muitas vezes sacrificavam os laços de sangue mais íntimos: durante as guerras, os filhos lutavam contra os pais, as esposas contra os maridos etc. e) Fraser e Jevons consideram o totemismo o principal, senão o único, culpado na domesticação de animais e no cultivo de plantas. A proibição de comer um animal totêmico era extremamente favorável a isso, porque impedia o selvagem ganancioso do extermínio frívolo de animais valiosos durante o período de domesticação. Até hoje, os povos pastoris evitam matar seus animais domésticos, não por razões econômicas, mas por experiência religiosa. Na Índia, matar uma vaca era considerado o maior crime religioso. Da mesma forma, o hábito de guardar, ano após ano, espigas, grãos e frutos de árvores e plantas totêmicas, e comê-los periodicamente para fins religiosos, deve ter levado a tentativas de plantio e cultivo. Ao mesmo tempo, o didukh foi queimado após os feriados. Muitas vezes, isso era até uma necessidade religiosa, por exemplo, ao se mudar para novos lugares onde não havia plantas totêmicas e elas precisavam ser criadas artificialmente.

O estudo do totemismo

Embora o totemismo, de fato, seja conhecido desde o final do século XVIII, sua doutrina, como etapa da religião primitiva, ainda é muito jovem. Ela foi apresentada pela primeira vez no Sr. McLennan, que a rastreou desde os selvagens até os povos da antiguidade clássica. Deve seu desenvolvimento posterior aos cientistas ingleses Robertson Smith, Fraser, Jevons e vários pesquisadores locais, especialmente os australianos, dos quais Gowit e Fison prestaram o maior serviço, e mais recentemente B. Spencer e Gillen.

Gênese do totemismo

A principal questão da gênese do totemismo ainda não saiu do campo da controvérsia. Spencer e Lubbock tendem a considerar a origem de T. o resultado de algum tipo de mal-entendido (eng. má interpretação de apelidos ), causado pelo costume de dar às pessoas, devido à pobreza da língua, nomes para objetos da natureza, na maioria das vezes nomes de animais. Com o tempo, o selvagem, confundindo o nome de um objeto com o próprio objeto, passou a acreditar que seu ancestral distante, chamado pelo nome de animal, realmente era tal. Mas essa explicação falha porque todo selvagem tem todas as oportunidades de verificar o significado do apelido em si mesmo ou naqueles ao seu redor, que muitas vezes também são chamados por nomes de animais e, no entanto, não têm nada em comum com o animal homônimo. Em 1896, F. Jevons, que vê a gênese do totemismo na psicologia da vida tribal, apresentou uma teoria do totemismo muito harmoniosa e espirituosa. O selvagem animista, nivelando toda a natureza de acordo com o padrão humano, naturalmente imagina que toda a natureza externa também vive a mesma vida tribal que ele. Cada espécie individual de planta ou animal, cada classe de fenômenos homogêneos, é aos seus olhos uma união tribal consciente, reconhecendo as instituições de vingança, contratos de sangue, travando rixas sangrentas com clãs de outras pessoas, etc. Um animal, portanto, para uma pessoa é um estrangeiro que pode ser vingado e com quem você pode entrar em acordos. Fraco e desamparado na luta com a natureza, o homem primitivo, vendo nos animais e no resto da natureza seres misteriosos mais fortes do que ele, procura naturalmente uma aliança com eles - e a única aliança duradoura que conhece é a união de sangue, homogeneidade, selou um contrato de sangue, além disso, uma aliança não com um indivíduo, mas com uma classe, um gênero inteiro. Tal união de sangue, concluída entre o gênero e a classe totêmica, transformou ambos em uma única classe de parentes. O hábito de considerar o totem como um parente criou a ideia de uma descendência real do totem, e isso por sua vez fortaleceu o culto e a união com o totem. Gradualmente, a partir do culto da classe totêmica, desenvolve-se o culto do indivíduo, que se transforma em um ser antropomórfico; o gosto anterior do totem se transforma em sacrifício à divindade individual; o crescimento dos clãs em fratrias e tribos, com totens comuns para seus subtotens constituintes, expande o culto totêmico para um culto politotêmico, e assim os fundamentos dos estágios posteriores da religião são gradualmente desenvolvidos a partir dos elementos do totemismo. Esta teoria, que explica satisfatoriamente certos aspectos de t., não resolve a questão fundamental de sua gênese: permanece incompreensível por que, dada a homogeneidade da psicologia do homem primitivo e as condições homogêneas da natureza circundante, os clãs vizinhos escolhem não um totem, o mais poderoso dos objetos circundantes da natureza, mas cada um com seu próprio objeto especial, muitas vezes banal, por exemplo, um verme, uma formiga, um rato?

Veja também: Culto dos Ancestrais, Herói ( na mitologia greco-antiga)

A teoria de Fraser

Em 1899 o prof. Fraser, com base nas recém-descobertas cerimônias de inticium por Spencer e Gillen, construiu uma nova teoria do totemismo. Segundo Fraser, o totemismo não é uma religião, ou seja, não uma crença na influência consciente de seres sobrenaturais, mas um tipo de magia, ou seja, uma crença na possibilidade de vários meios mágicos influenciarem a natureza externa, independentemente de sua natureza. consciência ou inconsciência. O totemismo é uma magia social que visa causar a abundância de certos tipos de plantas e animais que servem como produtos naturais de consumo. Para conseguir isso, grupos de clãs que vivem no mesmo território uma vez elaboraram um acordo de cooperação, segundo o qual cada clã individual se abstém de comer uma ou outra espécie de plantas e animais e realiza anualmente uma cerimônia mágica conhecida, como resultado, uma abundância de todos os produtos de consumo é obtida. Além da dificuldade de permitir que tal cooperação mística se forme entre os povos primitivos, deve-se dizer que as cerimônias de inticiuma podem ser interpretadas como procedimentos expiatórios para comer um totem proibido. De qualquer forma, essa teoria não resolve a questão fundamental da crença na descendência de um objeto totêmico.

A teoria de Pickler e Somlo

Finalmente, na cidade, dois ilustres advogados, prof. Pickler e Somlo, surgiram com uma teoria, descobrindo que a gênese do totemismo está na pictografia, cujos rudimentos são de fato encontrados em muitas tribos primitivas (ver sistema de signos, semiótica, arquétipo, eidolon (ídolo)). Como os objetos do mundo exterior mais convenientemente representados eram animais ou plantas, a imagem de uma ou outra planta ou animal foi escolhida para designar um determinado grupo social, diferente de quaisquer outros. A partir daqui, pelo nome deste último, eles receberam seus nomes e gêneros, e posteriormente, devido a uma peculiar psicologia primitiva, desenvolveu-se a ideia de que o objeto que servia de modelo do signo totêmico era o verdadeiro ancestral do clã. . Em apoio a essa visão, os autores referem-se ao fato de que as tribos, não familiarizadas com a pictografia, também não conhecem o totemismo. Mais plausível, porém, é outra explicação para esse fato: a pictografia poderia ter se desenvolvido mais entre as tribos totêmicas, acostumadas a representar seu totem, do que entre as não totêmicas e, portanto, a pictografia é mais uma consequência do totemismo do que sua causa. Em essência, toda essa teoria é uma repetição do antigo pensamento de Plutarco, que derivou a adoração de animais no Egito do costume de retratar animais em bandeiras.

A teoria de Tylor

Taylor chegou mais perto de esclarecer a questão, que, seguindo Wilken, aceita o culto dos ancestrais e a crença na transmigração das almas como um dos pontos de partida do totemismo; mas ele não deu ao seu ponto de vista uma base factual clara. Para uma correta compreensão da gênese do totemismo, é necessário ter em mente o seguinte:

• A organização tribal, o teroteísmo e o culto da natureza, bem como um culto tribal especial, existiam antes do totemismo.

• A crença na origem de qualquer objeto ou fenômeno da natureza não é de forma alguma uma conclusão especulativa posterior de outros fatos primários, como um contrato de sangue (Jevons), pictografia etc., mas, ao contrário, é entendida pelo homem primitivo de maneira bastante realista. , no sentido fisiológico da palavra para o qual ele tem razões suficientes, logicamente decorrentes de toda a sua psicologia animista.

• A gênese do totemismo não está em uma única razão, mas em toda uma série de razões que surgem de uma fonte comum - uma visão de mundo peculiar do homem primitivo. Aqui estão os principais:

1) Culto familiar. Entre muitas tribos primitivas com culto teórico, acredita-se que todos os casos de morte não natural, por exemplo, na luta com animais, morte na água, etc., assim como muitos casos de morte natural, são resultado de um favor especial das divindades animais que aceitam aqueles que morreram em sua espécie, transformando-os em sua própria espécie. Esses parentes, que se transformaram em divindades, tornam-se patronos de sua espécie e, consequentemente, objeto do culto tribal. Um culto típico desse tipo foi declarado por Sternberg entre muitos estrangeiros da região de Amur - Gilyaks, Orochs, Olches, etc. O tipo de animal que adotou o escolhido torna-se relacionado a toda a família deste último; em cada indivíduo de uma dada classe de animais, o parente do escolhido tende a ver seu descendente e, conseqüentemente, seu parente próximo. A partir daqui não fica longe a ideia de se abster de comer uma ou outra classe de animais e a criação de um totem típico. Existem outras formas, quando personalidades selecionadas são responsáveis ​​pela criação dos totens. Os êxtases religiosos (para os xamãs, para os jovens durante o jejum obrigatório antes das iniciações) causam alucinações e sonhos, durante os quais um ou outro animal aparece ao escolhido e lhe oferece seu patrocínio, tornando-o semelhante a si mesmo. Depois disso, o escolhido começa de todas as maneiras possíveis a se assemelhar a um animal paternalista e com fé completa sente-se como tal. Os xamãs geralmente se consideram sob a proteção especial de um ou outro animal, se transformam em tal durante o ritual e passam seu patrono por herança para seus sucessores. Na América do Norte, esses totens individuais são especialmente comuns.

2) Outra causa raiz do totemismo é a partenogênese. A crença na possibilidade de concepção a partir de um animal, planta, pedra, sol e, em geral, qualquer objeto ou fenômeno natural é um fenômeno muito comum, não apenas entre os povos primitivos (ver Imaculada Conceição). Explica-se pela antropomorfização da natureza, a crença na realidade dos sonhos, em particular os eróticos, com personagens em forma de plantas e animais e, por fim, uma ideia extremamente vaga do processo de geração (em todos os da Austrália central, por exemplo, acredita-se que a concepção ocorra a partir da introdução no corpo feminino do espírito ancestral). Alguns fatos reais, como o nascimento de aberrações (indivíduos com perna de cabra, pé dobrado para dentro, pilosidade especial, etc.) aos olhos de um homem primitivo, servem como prova suficiente da concepção de um ser não-humano. De volta ao século XVII. casos semelhantes foram descritos por alguns escritores sob o nome adulterium naturae. Histórias como a história da esposa de Clovis, que deu à luz Merovei de um demônio do mar, são muito comuns mesmo entre os povos históricos, e a fé em íncubos e elfos envolvidos no nascimento ainda está viva na Europa. Não é de surpreender que algum sonho erótico ou o nascimento de uma aberração entre uma tribo primitiva tenha dado origem à crença na concepção de um ou outro objeto da natureza e, consequentemente, à criação de um totem. A história do totemismo está repleta de fatos como o fato de que uma mulher de um ou outro totem deu à luz uma cobra, um bezerro, um crocodilo, um macaco etc. L. Sternberg observou a própria gênese de tal tipo de totem entre a tribo Oroch, que não tem organização totêmica nem culto totêmico, nem nomes de gênero; apenas um clã de toda a tribo se autodenomina tigre, alegando que um tigre apareceu em sonho para uma das mulheres desse clã e teve conjugio com ela. O mesmo pesquisador observou fenômenos semelhantes em gilyaks não totêmicos. Sob condições favoráveis, o totem e o culto do totem surgem disso. Na base do totemismo está, portanto, uma crença real em uma origem real de um objeto totêmico, presente ou transformado em tal a partir de um estado humano - uma crença que é plenamente explicada por toda a constituição mental do homem primitivo.

Notas

Veja também

• psicologia de grupo
• psicose de grupo
• Phratria (como uma comunidade tribal)
• Fratria (guilda)
• Maçonaria, admissão aos maçons, consagração da união, união de sangue (unidade pelo sangue)
• Grupo "Eu"
• Domar (como domar)
• História do circo

Literatura

• Semenov Yu. I. Totemismo, mitologia primitiva e religião primitiva // Skepsis. Nº 3/4. Primavera de 2005, pp. 74-78.

• J. F. M'Lennan, "A adoração de animais e plantas" ("Fortnightly Review", outubro e novembro de 1869 e fevereiro de 1870), também em "Studies in Ancient history" (1896); W. Robertson Smith, "Religião dos Semitas" (Nova ed. Londres, 1894);
• J. G. Frazer, "Totemismo" (1887); o seu próprio, "O gancho de ouro"; o seu próprio, The Origin of Totemism (Fortnightly Review, abril e maio de 1899); o seu próprio, "Observações sobre o Totemismo da Austrália Central" ("Journal of the Anthropological Institute for (Grã-Bretanha etc.", fevereiro e maio de 1899);
• B. Spencer, "Observações sobre Totemismo etc."; E. Tylor, "Observações sobre o totemismo" (ibid., 1898, agosto e novembro);
• A. Lang, "Mitos, Ritual e Religião" (2ª ed., 1899); o seu m. a teoria do totemismo de Frazer" ("Fort. Review" LXV);
• F. B. Jevons, "Introdução à história da religião"; o seu próprio, "O lugar do totemismo na evolução da religião" ("Folk-Lore", 1900, X);
• B. Spencer e Gillen, "As tribos nativas da Austrália Central" (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900);
• Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.";
• Göffler-Goelz, "Der medizinische Dämonismus" ("Centralblatt für Anthropologie etc.", 1900, no. I),
• G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884);
• E. S. Hartland, "A lenda de Perseu";
• Staneley, "Totemismo", "Ciência", 1900, IX);
• L. Sternberg, comunicações em geógrafo. sociedade (reportagens curtas em Living Antiquity, 1901).

Links

religiões tradicionais. As religiões tradicionais africanas geralmente incluem o fetichismo, o animismo, o totemismo, o culto aos ancestrais, etc. Ao contrário das religiões do mundo, as religiões tradicionais africanas não possuem textos religiosos uniformes, suas normas religiosas não estão fixadas nas escrituras. É impossível determinar o número de adeptos das religiões tradicionais: tanto os cristãos como os muçulmanos recorrem aos cultos tradicionais em certas situações da vida, por exemplo, se necessário, para se submeterem a tratamentos com métodos tradicionais de curandeiros locais.

totemismo

O TOTEMISMO é uma das primeiras formas de religião, cuja essência é a crença na existência de um tipo especial de conexão mística entre um grupo de pessoas (gênero, tribo) e um certo tipo de animal ou planta (menos frequentemente, natural fenômenos e objetos inanimados). O nome desta forma de crença religiosa vem da palavra "ototem", que na língua dos índios norte-americanos Ojibwe significa "seu tipo". Durante o estudo do totemismo, verificou-se que seu surgimento está intimamente ligado à atividade econômica do homem primitivo – coleta e caça.

Totem

TOTEM (ototeman - pertencente a um clã, da língua dos índios norte-americanos Ojibwe) - uma planta ou animal sobrenaturalmente ligado à vida de um grupo ou indivíduo. Na África e na América do Norte, fenômenos naturais (chuva, trovão, relâmpago, vento, etc.) também atuam como um totem, que também é muitas vezes simbolizado por animais. Os totens são grupais (clã), sexuais (pertencentes a homens ou mulheres do clã) ou individuais. No caso de um totem de clã, o animal totêmico é considerado o ancestral comum de todos os membros do gênero ou grupo que se identificam com ele.

Totemismo (Lopukhov, 2013)

TOTEMISMO - um complexo de crenças e rituais de povos primitivos, associados a ideias de parentesco entre grupos de pessoas (famílias, clãs, tribos) e totens. Em diferentes momentos, animais, plantas, estrelas, até mesmo utensílios domésticos agiram como estes últimos entre diferentes povos em diferentes momentos. O totem era considerado um poderoso patrono de um ou outro grupo social primitivo e um símbolo de sua solidariedade interna. O totemismo correspondia ao nível de desenvolvimento da sociedade, quando uma pessoa ainda não tinha consciência de sua diferença da natureza, não se distinguia dela.

Totemismo (Kirilenko)

TOTEMISMO - crença em uma relação sobrenatural entre grupos humanos (espécies, tribos) e certos tipos de animais, menos frequentemente - plantas ou mesmo objetos; forma primitiva de crenças religiosas. O desrespeito ao totem - o mítico "ancestral", com o qual cada membro do gênero se considera ligado, é um crime que acarreta punição. O totem é o próprio animal ou planta e seu signo.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Breve dicionário filosófico. M. 2010, pág. 381.

Totemismo (Podoprigora)

TOTEMISMO - uma forma arcaica de religião baseada na crença em uma estreita relação familiar entre um certo tipo de animal (raramente uma planta) - um totem e um grupo genérico. O totem, que geralmente é considerado o ancestral comum do gênero, dá o nome ao grupo totêmico. O totemismo está associado a um sistema tabu - a proibição de matar e comer um animal totêmico, que foi violado durante seu assassinato ritual.

Totemismo (Frolov)

O TOTEMISMO (da palavra "ototeman", na língua dos índios norte-americanos da tribo Ojibwe - sua espécie) é uma das primeiras formas de religião da sociedade primitiva. O termo foi usado pela primeira vez por J. Long (final do século XVIII). O principal no totemismo é a crença na origem comum e na relação de sangue de um grupo de pessoas com um determinado tipo de animal, planta, objeto ou fenômeno. O surgimento do totemismo se deve a uma economia primitiva (caça, coleta) e ao desconhecimento de outros vínculos da sociedade, exceto as relações de sangue. Um animal ancestral, sua imagem ou símbolo, bem como um grupo de pessoas, é chamado de totem.

A crença no sobrenatural acompanha o homem ao longo de sua existência. Tudo o homem inexplicável atribuído ao fenômeno sobrenatural. As primeiras religiões surgiram no alvorecer do sistema comunal primitivo, elas eram da natureza das crenças primitivas. Uma das religiões era o totemismo, um ramo do animismo. O que é um totem e por que as pessoas acreditavam em uma conexão invisível entre diferentes objetos? Que formas de totemismo sobreviveram aos nossos tempos? Considere no artigo.

Cálculo online por ano e data de nascimento

Digite a data de nascimento:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 16 18 18 19 20 20 21 22 22 22 22 22 26 26 28 28 29 30 31 janeiro março abril junho julho agosto setembro novembro 1950 1951 1953 1955 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Descrição

História do totemismo

As primeiras religiões da humanidade são chamadas de proto-religiões. Historiadores e cientistas se referem a eles em quatro formas principais:

1. animismo;
2. fetichismo;
3. Magia.

Qual proto-religião das listadas foi a primeira não é conhecida com certeza. Acredita-se que todas as quatro formas apareceram aproximadamente no mesmo período da história. Os historiadores explicam que todas as principais formas de crença estavam presentes em todas as proto-religiões pré-históricas.

Animismo

O que é o animismo como uma proto-religião? Os cientistas modernos a definem como uma crença no mundo espiritual, ou seja, a existência de um princípio intangível. O animismo implica a crença em espíritos da natureza, ancestrais falecidos, espíritos guardiões. Esta é a animação de tudo o que envolve uma pessoa e é incompreensível.

Observando os fenômenos da natureza, os povos primitivos os animavam e atribuíam certas qualidades. Com o tempo, as pessoas começaram a perceber os espíritos da natureza como seres inteligentes que controlam suas vidas. Para aplacar a ira dos espíritos da natureza, eles começaram a trazer presentes e sacrifícios.

Além disso, as pessoas acreditavam que existe um mundo pós-vida, para o qual a alma de uma pessoa falecida vai. Existem também várias entidades e espíritos.

totemismo

A definição de totemismo é baseada na crença em uma conexão invisível entre uma pessoa/tribo/clã e um determinado animal ou planta. Este animal/planta foi chamado de totem. As pessoas acreditavam que o totem as patrocinava e as protegia das adversidades da vida. Os cientistas acreditam que o homem primitivo começou a divinizar o mundo animal e vegetal, porque todo o modo de vida estava associado a ele.

Exemplos de totemismo são as crenças dos antigos egípcios, os índios da América do Norte, os nativos da Austrália e a população da África central. Qual é a diferença entre o culto de adoração do totem? Presentes são trazidos ao patrono escolhido, serviços religiosos são realizados e eles pedem proteção ou misericórdia. Quando um novo membro da tribo nasce, um serviço ao totem é imediatamente realizado com um pedido para dotar o bebê de certas qualidades e protegê-lo do mal.

O totemismo se distingue de outras crenças pela presença de tabus. Um tabu é uma proibição de fazer certas coisas. O tabu foi associado à proibição:

• matar animais totêmicos;
• comer carne totem;
• matar companheiros de tribo;
• para demonstrar às tribos estrangeiras sua pertença ao totem.

Rituais eram realizados sempre que a tribo sofria de seca e falta de comida, de ataques de tribos em guerra e em qualquer emergência. As pessoas acreditavam que apenas um totem poderia ajudá-las a lidar com a adversidade.

O fetichismo, a crença no poder místico de um objeto, estava intimamente associado ao totemismo. Este objeto pode ser uma pedra de forma bizarra e um objeto criado por mãos, alguma planta ou planetas. Figuras de divindades adoradas por povos antigos também se tornaram fetiches. Mas mesmo em nossos tempos na África, o culto do fetichismo foi preservado de uma forma ligeiramente modificada.

A magia dos povos primitivos

Os povos antigos consideravam tudo incompreensível e incomum como mágico. Se uma pessoa encontrasse em seu caminho qualquer objeto que chamasse a atenção (uma pedrinha, uma espinha, parte de um esqueleto de animal), ela poderia torná-lo seu fetiche. Com o tempo, a fé nos fetiches ficou mais forte, e já uma tribo inteira podia adorar qualquer objeto e considerá-lo seu patrono.

O fetiche estava localizado no centro da tribo, trouxe presentes e elogiou por sua ajuda. As pessoas acreditavam sinceramente que era o fetiche que as ajudava e as protegia dos problemas. No entanto, havia um lado negativo no fetichismo: se o objeto não correspondia às expectativas, era submetido à tortura.

O fetichismo não desapareceu com o tempo, mas assumiu uma nova forma. Estudiosos religiosos argumentam que a crença em amuletos e amuletos é uma forma moderna de fetichismo. Intimamente relacionada ao fetichismo está a magia em sua forma original e moderna. Além disso, a magia manteve as características do totemismo e do animismo, porque os rituais mágicos são um apelo a várias forças da natureza ou aos espíritos dos animais ou dos mortos.

Com o tempo, um grupo de pessoas se separou da sociedade, que se dedicava apenas a realizar rituais mágicos para a tribo. Os primeiros rituais mágicos foram realizados por xamãs, pois é o xamanismo que se caracteriza por uma conexão com os espíritos da natureza e dos animais. No futuro, as práticas mágicas expandiram o escopo de sua aplicação. No mundo moderno, a magia está intimamente ligada aos antigos cultos de proto-religiões, religiões mundiais e o estudo das energias.