கோகோலின் வரலாற்று படைப்புகள். கோகோலின் எந்தப் படைப்புகள் வரலாற்றுக் கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை? கோகோல் வரலாற்றை கவனமாகப் படித்தார், வரலாற்றைப் பற்றி விரிவுரை செய்தார்

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரம், தாராஸ் புல்பா (இந்த எண்ணிக்கை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் தேசிய விடுதலைப் போட்டிகளின் சமரசமற்ற மக்கள் தலைவர்களின் சிறந்த அம்சங்களை உள்ளடக்கியது - தாராஸ் ஷேக்கர், ஆஸ்ட்ரியானிட்சா, பாவ்லியுக் போன்றவை) ஒரு தேசியம் மட்டுமல்ல. ஹீரோ, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடைய சகாப்தத்தில் மக்களின் வாழ்க்கையின் பிரதிநிதி. கோகோலின் வரலாற்றுக் கதை, நிகழ்வுகளின் சுருக்கமான சுருக்கம் இருந்தபோதிலும், முக்கிய கதைக்களத்தின் தெளிவான உறுதிப்பாடு, காவியப் படைப்பு, முதன்மையாக மனித விதிகளின் கலைப் புரிதலின் அளவு அல்லது தனிநபருக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான மோதலின் பின்னணியில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமை. நம்பிக்கை மற்றும் சமூக - தார்மீக அடித்தளங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பொது, கருத்தியல்-சமாதானம் மற்றும் ஆன்மீக-நெறிமுறை மோதல்கள்.

பல சகாப்தங்களில் உள்ள பல்வேறு தார்மீக மற்றும் சிவில் தேவைகளின் பார்வையில் இருந்து தீர்வில் உணர்வு மற்றும் கடமையின் சிக்கல் தெளிவற்றதாக உள்ளது (இது நாட்டுப்புற, தத்துவ, மத ஆய்வுகள், உலக கிளாசிக் படைப்புகளில் உள்ளது: வி. ஹ்யூகோ, எம். லெர்மண்டோவ். , டி. ஷெவ்செங்கோ, ஜி. ஸ்டாரிட்ஸ்கி, எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, புரட்சிகர மற்றும் பிந்தைய புரட்சி இலக்கியம் - ஒய். யானோவ்ஸ்கி, பி. லாவ்ரெனேவ், ஜி. குலிஷ், ஐ. டினெப்ரோவ்ஸ்கி, முதலியன). "தாராஸ் புல்பா" இல் கோகோல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மற்றும் சமரசமின்றி தீர்க்கப்படுகிறார்: தீயவரின் ஆவி ஆளும் உலகம், நம்பிக்கையின் முன்னோர்களிடமிருந்து ஒன்றியம் மற்றும் விசுவாச துரோகம் ஆகியவை ரஷ்ய மக்களுக்கு ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பேரழிவு மற்றும் அழிவைக் கொண்டுவருகின்றன. (எழுத்தாளருக்கான “ரஷ்யன்” என்பது அவரது சொந்த ரஷ்ய மொழியாகும், இது ஆசிரியர், கதாபாத்திரங்கள், வாசகர்களின் மனதில் “ஆர்த்தடாக்ஸ்” என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடையது: தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் முக்கிய காரணம் நம்பிக்கை மற்றும் சமூக நீதியைப் பாதுகாப்பதாகும்) எனவே மனித உணர்வுகளின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகள் என்ற பெயரில் துரோகம் செய்வது தண்டிக்கப்பட வேண்டும். "தாராஸ் புல்பா" வில் விசுவாச துரோகியின் மகனைப் பற்றிய தந்தையின் வலது கை தண்டிக்கும் வலது கை, நம்பிக்கை மற்றும் சுயநலம், சுயநலம், சுயநலன்கள் என்ற பெயரில் மிக உயர்ந்த சத்தியத்தை மிதித்ததன் மீது கடவுளின் தீர்ப்பின் தண்டிக்கும் வலது கையை உணர்த்துகிறது.

சிச்சில் உள்ள முழு வரவேற்பு விழாவும், முதலில், விசுவாசத்திற்கு சொந்தமானது, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஆன்மீக ஆதரவாக நனவான பாதுகாப்பிற்கு குறைக்கப்பட்டது, இது இல்லாமல் நாடுகளின் இருப்பு சாத்தியமற்றது (இன்றைய கொள்கையற்ற மற்றும் கருத்தியல் ஜனநாயகம், இது உண்மையில் அன்னிய, போலி-ஆன்மீகக் கருத்துக்களில் கலந்து, இதை அறிய வேண்டும்), மக்கள், குடும்பங்கள்.

* "- வணக்கம்! நீங்கள் கிறிஸ்துவில் எதை நம்புகிறீர்கள்?
* -நான் நம்புகிறேன்! - பாரிஷனர் பதிலளித்தார்.
* -நீங்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தை நம்புகிறீர்களா?
* -நான் நம்புகிறேன்!
* நீங்கள் தேவாலயத்திற்கு செல்கிறீர்களா? நான் போகிறேன்!
* -சரி, நீயே குறுக்கே! வந்தவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.
* -சரி, சரி, - கோஸ்செவோய் பதிலளித்தார்.

* - குடிசைக்குச் செல்லுங்கள்.

இத்துடன் முழு விழாவும் முடிந்தது. முழு சிச்சும் ஒரு தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்து, கடைசி சொட்டு இரத்தம் வரை அதைப் பாதுகாக்கத் தயாராக இருந்தார். கோகோலில் "ரஷியன்" மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியாக இருப்பது சிறப்பியல்பு ஆகும் ("உக்ரேனிய" என்ற சொல் பின்னர் டி. ஷெவ்சென்கோவின் படைப்பில் பயன்படுத்தப்படவில்லை), மேலும் கோசாக் உக்ரைன் இப்பகுதியுடன் தொடர்புடையது. நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் கோட்டை, கோசாக்ஸ் எங்கும் காணப்படவில்லை, எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் அவர்கள் மாஸ்கோ இயக்கத்தை எதிர்க்கவில்லை - அவர்கள் துருவங்கள், துருக்கியர்கள், டாடர்கள் ஆகியோரை நித்திய அடிமைகளாக எதிர்த்துப் போராடுகிறார்கள் (வரலாற்றில் மாற்றங்களைச் செய்ய இன்றைய முயற்சி, அதை கட்டாயப்படுத்த சொந்தமாக, கிளாசிக் - கோகோல் அல்லது ஷெவ்சென்கோ - எதிராக மட்டுமல்ல, முக்கிய கேரியர் வரலாற்று நினைவகமாக மக்களுக்கு எதிராகவும் செயல்படுகிறது).

மரபுவழி, கோகோலைப் பின்தொடர்ந்து, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை, தனித்துவம், பேராசை, சுயநலம் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு வகையான மாற்றாகும், இதன் மூலம் ரஷ்ய ஆன்மாவிற்கு அன்னிய (முதன்மையாக மேற்கத்திய) மதிப்புகளை எதிர்க்கிறது.

சபோரிஜியன் இராணுவத்தின் சகோதரத்துவம் மற்றும் ஒற்றுமை பற்றி கர்னல் தாராஸின் வார்த்தைகள். "தந்தையர்களே, எங்கள் கூட்டாண்மை என்ன என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறேன் ... இரண்டாவது நிலங்களில் தோழர்கள் இருந்தனர், ஆனால் ரஷ்ய நிலத்தில் அத்தகைய தோழர்கள் இல்லை ..." அவர்கள் அந்த நித்திய தார்மீக அடித்தளங்களில் பெருமையை மட்டுமல்ல. அன்பின் மீது , குடும்பம் , குலம் , தந்தை நாடு , ஆனால் எதிர்காலத்திற்கான வலியும் உள்ளது , ஏனெனில் வெளிநாட்டு மதிப்புகள் , மாமன் வழிபாடு , பேராசை , துஷ்பிரயோகம், முதன்மையாக மனித ஆன்மாக்கள் மற்றும் குடும்பத்தை அடிமைப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும். கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை: ; அவர்கள் தானிய அடுக்குகள், அடுக்குகள் மற்றும் தங்கள் குதிரை மந்தைகளை வைத்திருக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே நினைக்கிறார்கள், அதனால் அவர்களின் சீல் செய்யப்பட்ட தேன் பாதாள அறைகளில் இலக்குகளாக இருக்கும்.

அவர்கள் பிசாசுக்கு என்ன துரோக பழக்கவழக்கங்கள் தெரியும்; அவர்கள் தங்கள் நாவை வெறுக்கிறார்கள்; அவர் தனது சொந்தத்துடன் தனது சொந்தத்தை விரும்பவில்லை, அவர் கூறுகிறார்; ஆன்மா இல்லாத உயிரினத்தை வர்த்தக சந்தையில் விற்பது போல் அவர் தனது சொந்தத்தை விற்கிறார். ஒரு வெளிநாட்டு மன்னனின் கருணை, ஒரு ராஜா அல்ல, ஆனால் ஒரு போலந்து அதிபரின் மோசமான கருணை, தனது மஞ்சள் காலணியால் அவர்களின் முகத்தை அடிக்கும், எந்த சகோதரத்துவத்தையும் விட அவர்களுக்கு மிகவும் பிடித்தது ... "

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, ஆசிரியரின் எண்ணங்கள், கோசாக் வெற்றியாளரான தாராஸின் (புனித மதிப்புகளின் பாதுகாவலர்) வாயில் வைக்கப்பட்டது, சந்தேகத்திற்குரிய பூமிக்குரிய தூண்டில்களில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட சமகாலத்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் "நன்மைகளை" வழிபடுவதும் ஆகும். (பின்னர், டி.ஜி. ஷெவ்செங்கோ அழியாத "செய்தி ..." இல் வெளிநாட்டு சோதனைகளைத் தடுப்பதற்காக அழியாத "செய்தி ..." இல் புத்திசாலித்தனமாக தனது "புத்திஜீவிகளின் நாட்டு மக்களை" மற்றும் எதிர்கால தலைமுறையினருக்கு: இன்றைய, அதன் சொந்த வழியில், சோகமான தகவல் போர் இதை மறுக்க முடியாத உறுதிப்படுத்தல் ஆகும்.

இரத்தம் தோய்ந்த இருபதாம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, மார்க்சிஸ்டுகளால் திணிக்கப்பட்ட அயல்நாட்டு சித்தாந்தத்திற்கு மாறாக, கோகோலின் தாராஸ் புல்பா பிரகடனப்படுத்திய அந்த புனித மதிப்புகள்தான் நம் மக்களைக் காப்பாற்றியது என்பதை நான் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். மக்கள் கம்யூனிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை தேசிய கிறிஸ்தவ அடித்தளங்களுடன் அடையாளம் கண்டனர். இன்றைய முதலாளித்துவம் கடவுள் இல்லாத புராட்டஸ்டன்டிசம் (புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாடுகளின் இதயத்தில், செறிவூட்டலில் அதிர்ஷ்டம்) என்பது போல், இன்றைய முதலாளித்துவம் கடவுள் இல்லாமல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்கை கம்யூனிசம் நிறைவேற்றியது என்று நன்கு அறியப்பட்ட சமகால அதிகம் விற்பனையாகும் புத்தகமான ப்ராஜெக்ட் ரஷ்யாவின் அநாமதேய ஆசிரியர்கள் சரியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் என்று கருதப்படுகிறது.)

"தோழமையை விட புனிதமான உறவுகள் எதுவும் இல்லை" என்ற கர்னல் தாராஸின் வார்த்தைகள் ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றுமையையும் ஆன்மீக அடித்தளத்தையும் தீர்மானிக்கின்றன. ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த இயக்கத்தின் மாநில ஒற்றைக்கல் தங்கக்கூடிய ஒன்றைச் சொந்தமாக வைத்திருங்கள். (“... எங்கள் நிலம் என்ன மரியாதைக்குரியது: அது கிரேக்கர்களுக்குத் தன்னைப் பற்றித் தெரியப்படுத்தியது, மேலும் ஜார்கிராடில் இருந்து செர்வோனெட்டுகளை எடுத்துக்கொண்டு, அற்புதமான நகரங்களையும், கோயில்களையும், இளவரசர்களையும் கைப்பற்றியது. ரஷ்ய குடும்பத்தின் இளவரசர்கள், அவர்களின் இளவரசர், ஆனால் அல்ல. கத்தோலிக்க "அவநம்பிக்கை", பின்னர் வெளிநாட்டு விரிவாக்கங்களால் துண்டு துண்டாக மற்றும் சூறையாடப்பட்டது: "பசுர்மன்கள் அனைத்தையும் எடுத்துக் கொண்டனர், எல்லாவற்றையும் இழந்தனர்."

"தாராஸ் புல்பா" (1835) கதையில் வரலாற்று கருப்பொருள்கள் (ஐரோப்பிய இடைக்கால வாழ்க்கையிலிருந்து, ஆசிரியருக்கு ஏற்கனவே முடிக்கப்படாத நாடகம் "ஆல்ஃபிரட்" இருந்தது) கோகோலின் ஆர்வம் கடந்த காலத்தின் புராணமயமாக்கல் அல்ல, இது ஒரு முன்னுரிமை நிகழ்வாகும். நாட்டுப்புற படைப்புகளில் மட்டுமல்ல, முக்கியமாக இலக்கியத்தில் காதல் இருந்து. உண்மையில், "தாராஸ் புல்பா" இன் வரலாற்றுவாதம் கடந்த காலத்தின் வீர மற்றும் பரிதாபகரமான இனப்பெருக்கத்தில் மட்டுமே உள்ளது, அந்த ரொமாண்டிசிசத்தின் பார்வையில், சோகமான கடந்த காலத்தை புராணமாக்கவில்லை, கலை உண்மையை வரலாற்று உண்மைக்கு எதிர்க்கவில்லை, யதார்த்தமான புரிதலை அணுகுகிறது. யதார்த்தம்: ஒரு அழகியல் வகையாக கட்டுக்கதை என்பது தட்டச்சு செய்வதை விட தாழ்ந்ததாக இருந்தது - படங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டும். கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரம், தாராஸ் புல்பா (இந்த எண்ணிக்கை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் தேசிய விடுதலைப் போட்டிகளின் சமரசமற்ற மக்கள் தலைவர்களின் சிறந்த அம்சங்களை உள்ளடக்கியது - தாராஸ் ஷேக்கர், ஆஸ்ட்ரியானிட்சா, பாவ்லியுக் போன்றவை) ஒரு தேசியம் மட்டுமல்ல. ஹீரோ, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடைய சகாப்தத்தில் மக்களின் வாழ்க்கையின் பிரதிநிதி. கோகோலின் வரலாற்றுக் கதை, நிகழ்வுகளின் சுருக்கமான சுருக்கம் இருந்தபோதிலும், முக்கிய கதைக்களத்தின் தெளிவான உறுதிப்பாடு, காவியப் படைப்பு, முதன்மையாக மனித விதிகளின் கலைப் புரிதலின் அளவு அல்லது தனிநபருக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான மோதலின் பின்னணியில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமை. நம்பிக்கை மற்றும் சமூக - தார்மீக அடித்தளங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பொது, கருத்தியல்-சமாதானம் மற்றும் ஆன்மீக-நெறிமுறை மோதல்கள். பல சகாப்தங்களில் உள்ள பல்வேறு தார்மீக மற்றும் சிவில் தேவைகளின் பார்வையில் இருந்து தீர்வில் உணர்வு மற்றும் கடமையின் சிக்கல் தெளிவற்றதாக உள்ளது (இது நாட்டுப்புற, தத்துவ, மத ஆய்வுகள், உலக கிளாசிக் படைப்புகளில் உள்ளது: வி. ஹ்யூகோ, எம். லெர்மண்டோவ். , டி. ஷெவ்செங்கோ, ஜி. ஸ்டாரிட்ஸ்கி, எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, புரட்சிகர மற்றும் பிந்தைய புரட்சி இலக்கியம் - ஒய். யானோவ்ஸ்கி, பி. லாவ்ரெனேவ், ஜி. குலிஷ், ஐ. டினெப்ரோவ்ஸ்கி, முதலியன). "தாராஸ் புல்பா" இல் கோகோல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மற்றும் சமரசமின்றி தீர்க்கப்படுகிறார்: தீயவரின் ஆவி ஆளும் உலகம், நம்பிக்கையின் முன்னோர்களிடமிருந்து ஒன்றியம் மற்றும் விசுவாச துரோகம் ஆகியவை ரஷ்ய மக்களுக்கு ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பேரழிவு மற்றும் அழிவைக் கொண்டுவருகின்றன. (எழுத்தாளருக்கான “ரஷ்யன்” என்பது அவரது சொந்த ரஷ்ய மொழியாகும், இது ஆசிரியர், கதாபாத்திரங்கள், வாசகர்களின் மனதில் “ஆர்த்தடாக்ஸ்” என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடையது: தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் முக்கிய காரணம் நம்பிக்கை மற்றும் சமூக நீதியைப் பாதுகாப்பதாகும்) எனவே மனித உணர்வுகளின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகள் என்ற பெயரில் துரோகம் செய்வது தண்டிக்கப்பட வேண்டும். "தாராஸ் புல்பா" வில் விசுவாச துரோகியின் மகனைப் பற்றிய தந்தையின் வலது கை தண்டிக்கும் வலது கை, நம்பிக்கை மற்றும் சுயநலம், சுயநலம், சுயநலன்கள் என்ற பெயரில் மிக உயர்ந்த சத்தியத்தை மிதித்ததன் மீது கடவுளின் தீர்ப்பின் தண்டிக்கும் வலது கையை உணர்த்துகிறது. சிச்சில் உள்ள முழு வரவேற்பு விழாவும், முதலில், விசுவாசத்திற்கு சொந்தமானது, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஆன்மீக ஆதரவாக நனவான பாதுகாப்பிற்கு குறைக்கப்பட்டது, இது இல்லாமல் நாடுகளின் இருப்பு சாத்தியமற்றது (இன்றைய கொள்கையற்ற மற்றும் கருத்தியல் ஜனநாயகம், இது உண்மையில் அன்னிய, போலி-ஆன்மீகக் கருத்துக்களில் கலந்து, இதை அறிய வேண்டும்), மக்கள், குடும்பங்கள். * "- வணக்கம்! நீங்கள் கிறிஸ்துவில் எதை நம்புகிறீர்கள்? * -நான் நம்புகிறேன்! - பாரிஷனர் பதிலளித்தார். * -நீங்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தை நம்புகிறீர்களா? * -நான் நம்புகிறேன்! * நீங்கள் தேவாலயத்திற்கு செல்கிறீர்களா? நான் போகிறேன்! * -சரி, நீயே குறுக்கே! வந்தவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். * -சரி, சரி, - கோஸ்செவோய் பதிலளித்தார். * - குடிசைக்குச் செல்லுங்கள். இத்துடன் முழு விழாவும் முடிந்தது. முழு சிச்சும் ஒரு தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்து, கடைசி சொட்டு இரத்தம் வரை அதைப் பாதுகாக்கத் தயாராக இருந்தார். கோகோலில் "ரஷியன்" மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியாக இருப்பது சிறப்பியல்பு ஆகும் ("உக்ரேனிய" என்ற சொல் பின்னர் டி. ஷெவ்சென்கோவின் படைப்பில் பயன்படுத்தப்படவில்லை), மேலும் கோசாக் உக்ரைன் இப்பகுதியுடன் தொடர்புடையது. நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் கோட்டை, கோசாக்ஸ் எங்கும் காணப்படவில்லை, எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் அவர்கள் மாஸ்கோ இயக்கத்தை எதிர்க்கவில்லை - அவர்கள் துருவங்கள், துருக்கியர்கள், டாடர்கள் ஆகியோரை நித்திய அடிமைகளாக எதிர்த்துப் போராடுகிறார்கள் (வரலாற்றில் மாற்றங்களைச் செய்ய இன்றைய முயற்சி, அதை கட்டாயப்படுத்த சொந்தமாக, கிளாசிக் - கோகோல் அல்லது ஷெவ்சென்கோ - எதிராக மட்டுமல்ல, முக்கிய கேரியர் வரலாற்று நினைவகமாக மக்களுக்கு எதிராகவும் செயல்படுகிறது). மரபுவழி, கோகோலைப் பின்தொடர்ந்து, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை, தனித்துவம், பேராசை, சுயநலம் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு வகையான மாற்றாகும், இதன் மூலம் ரஷ்ய ஆன்மாவிற்கு அன்னிய (முதன்மையாக மேற்கத்திய) மதிப்புகளை எதிர்க்கிறது. சபோரிஜியன் இராணுவத்தின் சகோதரத்துவம் மற்றும் ஒற்றுமை பற்றி கர்னல் தாராஸின் வார்த்தைகள். "தந்தையர்களே, எங்கள் கூட்டாண்மை என்ன என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறேன் ... இரண்டாவது நிலங்களில் தோழர்கள் இருந்தனர், ஆனால் ரஷ்ய நிலத்தில் அத்தகைய தோழர்கள் இல்லை ..." அவர்கள் அந்த நித்திய தார்மீக அடித்தளங்களில் பெருமையை மட்டுமல்ல. அன்பின் மீது , குடும்பம் , குலம் , தந்தை நாடு , ஆனால் எதிர்காலத்திற்கான வலியும் உள்ளது , ஏனெனில் வெளிநாட்டு மதிப்புகள் , மாமன் வழிபாடு , பேராசை , துஷ்பிரயோகம், முதன்மையாக மனித ஆன்மாக்கள் மற்றும் குடும்பத்தை அடிமைப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும். கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை: ; அவர்கள் தானிய அடுக்குகள், அடுக்குகள் மற்றும் தங்கள் குதிரை மந்தைகளை வைத்திருக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே நினைக்கிறார்கள், அதனால் அவர்களின் சீல் செய்யப்பட்ட தேன் பாதாள அறைகளில் இலக்குகளாக இருக்கும். அவர்கள் பிசாசுக்கு என்ன துரோக பழக்கவழக்கங்கள் தெரியும்; அவர்கள் தங்கள் நாவை வெறுக்கிறார்கள்; அவர் தனது சொந்தத்துடன் தனது சொந்தத்தை விரும்பவில்லை, அவர் கூறுகிறார்; ஆன்மா இல்லாத உயிரினத்தை வர்த்தக சந்தையில் விற்பது போல் அவர் தனது சொந்தத்தை விற்கிறார். ஒரு வெளிநாட்டு மன்னனின் கருணை, ஒரு மன்னன் கூட இல்லை, ஆனால் ஒரு போலந்து அதிபரின் மோசமான கருணை, தனது மஞ்சள் காலணியால் அவர்களின் முகத்தை அடிக்கும், எந்த சகோதரத்துவத்தையும் விட அவர்களுக்கு மிகவும் பிடித்தது ... ”நீங்கள் பார்ப்பது போல், ஆசிரியரின் எண்ணங்கள் கோசாக் வெற்றியாளரான தாராஸின் (புனித மதிப்புகளின் பாதுகாவலர்) வாயில் வைக்கப்பட்டது, சந்தேகத்திற்குரிய பூமிக்குரிய ஈர்ப்புகளில், மற்றவர்களின் "நன்மைகளை" வணங்குவதில் சமகாலத்தவர்களை மட்டும் வழிநடத்தியது. (பின்னர், டி.ஜி. ஷெவ்செங்கோ அழியாத "செய்தி ..." இல் வெளிநாட்டு சோதனைகளைத் தடுப்பதற்காக அழியாத "செய்தி ..." இல் புத்திசாலித்தனமாக தனது "புத்திஜீவிகளின் நாட்டு மக்களை" மற்றும் எதிர்கால தலைமுறையினருக்கு: இன்றைய, அதன் சொந்த வழியில், சோகமான தகவல் போர் இதை மறுக்க முடியாத உறுதிப்படுத்தல் ஆகும். இரத்தம் தோய்ந்த இருபதாம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, மார்க்சிஸ்டுகளால் திணிக்கப்பட்ட அயல்நாட்டு சித்தாந்தத்திற்கு மாறாக, கோகோலின் தாராஸ் புல்பா பிரகடனப்படுத்திய அந்த புனித மதிப்புகள்தான் நம் மக்களைக் காப்பாற்றியது என்பதை நான் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். மக்கள் கம்யூனிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை தேசிய கிறிஸ்தவ அடித்தளங்களுடன் அடையாளம் கண்டனர். இன்றைய முதலாளித்துவம் கடவுள் இல்லாத புராட்டஸ்டன்டிசம் (புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாடுகளின் இதயத்தில் அதிர்ஷ்டம்) என்பது போல், இன்றைய முதலாளித்துவம் கடவுள் இல்லாமல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பங்கை கம்யூனிசம் நிறைவேற்றியது என்பதை நன்கு அறியப்பட்ட நவீன சிறந்த விற்பனையான புத்தகமான “புராஜெக்ட் ரஷ்யா” இன் அநாமதேய ஆசிரியர்கள் சரியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். செறிவூட்டல் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாகக் கருதப்படுகிறது.) "தோழமையை விட புனிதமான உறவுகள் எதுவும் இல்லை" என்று கர்னல் தாராஸின் வார்த்தைகள் ஒற்றுமை மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக அடித்தளங்களை வரையறுக்கின்றன. ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த இயக்கத்தின் மாநில ஒற்றைக்கல் தங்கக்கூடிய ஒன்றைச் சொந்தமாக வைத்திருங்கள். (“... எங்கள் நிலம் என்ன மரியாதைக்குரியது: அது கிரேக்கர்களுக்குத் தன்னைப் பற்றித் தெரியப்படுத்தியது, மேலும் ஜார்கிராடில் இருந்து செர்வோனெட்டுகளை எடுத்துக்கொண்டு, அற்புதமான நகரங்களையும், கோயில்களையும், இளவரசர்களையும் கைப்பற்றியது. ரஷ்ய குடும்பத்தின் இளவரசர்கள், அவர்களின் இளவரசர், ஆனால் அல்ல. கத்தோலிக்க "அவநம்பிக்கை", பின்னர் வெளிநாட்டு விரிவாக்கங்களால் துண்டு துண்டாக மற்றும் சூறையாடப்பட்டது: "பசுர்மன்கள் அனைத்தையும் எடுத்துக் கொண்டனர், எல்லாவற்றையும் இழந்தனர்."

கோகோலின் எந்தப் படைப்புகள் வரலாற்றுக் கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை? கோகோல் வரலாற்றை கவனமாகப் படித்தார், வரலாற்றைப் பற்றி விரிவுரை செய்தார். உக்ரைன் அல்லது ரஷ்யாவின் வரலாற்றுடன் கருப்பொருளாக தொடர்புடைய எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் ஒன்றைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

பதில்

"தாராஸ் புல்பா" கதை முற்றிலும் வரலாற்று கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. "ஈவினிங்ஸ்..." இல் வரலாற்று மையக்கருத்துகள் உள்ளன - கேத்தரின் II காலத்தில் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வகுலா விமானம் பறந்தது பற்றிய விளக்கங்கள், ஆனால் பொதுவாக "மாலைகள்..." ஒரு வரலாற்று கருப்பொருளின் வேலை என்று அழைப்பது தவறு.

"ஈவினிங்ஸ் ..."க்குப் பிறகு கோகோல் எழுதிய தொகுப்பில் "தாராஸ் புல்பா" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. - "மிர்கோரோட்" (1835).

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய வாசகர்கள் வால்டர் ஸ்காட்டின் நாவல்களால் தாக்கப்பட்டனர். ரஷ்ய சமுதாயம் சந்தேகித்தது: ரஷ்ய வரலாற்றின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் அத்தகைய படைப்பை உருவாக்க முடியுமா? இது சாத்தியம் என்று கோகோல் நிரூபித்தார், ஆனால் இரண்டாவது வால்டர் ஸ்காட் ஆகவில்லை: அவர் வரலாற்றுப் பொருட்களின் அடிப்படையில் ஒரு தனித்துவமான படைப்பை உருவாக்கினார்.

என்.வி. கதையின் பணியின் போது கோகோல் வரலாற்றில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். நாளாகமம் மற்றும் வரலாற்றுச் செயல்களைப் படியுங்கள். ஆனால் கதையில் அவர் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் போர்களை விவரிக்கவில்லை. இதில் கோசாக்ஸ் XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் பங்கேற்றது. அவருக்கு மற்றொரு விஷயம் முக்கியமானது: அந்தக் கிளர்ச்சிக் காலத்தின் வாழ்க்கை உணர்வை வெளிப்படுத்த, இந்த ஆவி உக்ரைனைச் சுற்றி பயணிக்கும் பாண்டுரா வீரர்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட நாட்டுப்புற பாடல்களால் தெரிவிக்கப்பட்டது. "ஆன் லிட்டில் ரஷியன் பாடல்கள்" (அரேபஸ்கியூஸில் வெளியிடப்பட்டது) என்ற கட்டுரையில், கோகோல் எழுதினார்: "போர் நடந்த நாள் மற்றும் தேதி பற்றிய குறிப்புகள் அல்லது இடம், சரியான தொடர்பு பற்றிய சரியான விளக்கத்திற்காக வரலாற்றாசிரியர் அவற்றைப் பார்க்கக்கூடாது: இந்த மரியாதை, சில பாடல்கள் அவருக்கு உதவும். ஆனால் அவர் உண்மையான வாழ்க்கை முறை, பாத்திரத்தின் கூறுகள், அனைத்து திருப்பங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் நிழல்கள், உற்சாகம், துன்பம், சித்தரிக்கப்பட்ட மக்களின் மகிழ்ச்சிகள், கடந்த நூற்றாண்டின் உணர்வை அனுபவிக்க விரும்பும் போது ... அவர் முற்றிலும் திருப்தி அடைவார்; மக்களின் வரலாறு தெளிவான கம்பீரத்துடன் அவருக்கு முன்பாக வெளிப்படுத்தப்படும்.

"வெட்டு" என்ற பெயர்ச்சொல்லின் பழங்கால அர்த்தங்களில் ஒன்று, ஒரு கோட்டை, ஒரு கோட்டையாக செயல்பட்ட மரங்களின் அடைப்பு. அத்தகைய கோட்டையின் பெயரிலிருந்து உக்ரேனிய கோசாக்ஸ் அமைப்பின் மையத்தின் பெயர் வந்தது: ஜபோரிஜ்ஜியா சிச். கோசாக்ஸின் முக்கிய கோட்டை டினீப்பர் ரேபிட்களுக்கு அப்பால் அமைந்துள்ளது, பெரும்பாலும் கோர்டிட்சா தீவில், இது இப்போது ஜாபோரோஷியே நகருக்குள் உள்ளது. தீவு பரப்பளவில் பெரியது, அதன் கரைகள் பாறைகள், செங்குத்தானவை, சில இடங்களில் நாற்பது மீட்டர் உயரம். கோர்ட்டிஸ்யா கோசாக்ஸின் மையமாக இருந்தது.

Zaporozhian Sich என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவான உக்ரேனிய கோசாக்ஸின் ஒரு அமைப்பாகும். டாடர்கள் கீவன் ரஸை அழித்தபோது, வடக்கு பிரதேசங்கள் மாஸ்கோ இளவரசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கின. கியேவ் மற்றும் செர்னிகோவ் இளவரசர்கள் கடுமையான போர்களில் கொல்லப்பட்டனர், முன்னாள் கீவன் ரஸின் மத்திய நிலங்கள் அதிகாரம் இல்லாமல் விடப்பட்டன. டாடர்கள் பணக்கார நிலங்களை தொடர்ந்து அழித்து வந்தனர், பின்னர் அவர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசு, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி, பின்னர் போலந்து ஆகியவற்றால் இணைந்தனர். இந்த நிலங்களில் வசித்த மக்கள், டாடர்கள், முஸ்லீம் துருக்கியர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க துருவங்களைப் போலல்லாமல், மரபுவழி என்று கூறினர். கொள்ளையடிக்கும் அண்டை நாடுகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து தங்கள் நிலத்தை ஒன்றிணைக்கவும் பாதுகாக்கவும் அவர்கள் முயன்றனர். இந்த போராட்டத்தில், உக்ரேனிய தேசியம் முன்னாள் கீவன் ரஸின் மத்திய நிலங்களில் வடிவம் பெற்றது.

ஜாபோரிஜ்ஜியா சிச் ஒரு மாநில அமைப்பு அல்ல. இது இராணுவ நோக்கங்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது. 1654 வரை, அதாவது, ரஷ்யாவுடன் உக்ரைன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு, சிச் ஒரு கோசாக் "குடியரசு" ஆகும்: முக்கிய பிரச்சினைகள் சிச் ராடாவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சிச் ஒரு கோஷ் அட்டமனால் வழிநடத்தப்பட்டார் மற்றும் குரென்களாக பிரிக்கப்பட்டார் (குரென் என்பது ஒரு இராணுவ பிரிவு மற்றும் அதன் குடியிருப்புகள்). வெவ்வேறு காலங்களில், முப்பத்தெட்டு குரென்கள் வரை இருந்தனர். சிச் கிரிமியன் கான், ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் போலந்து-உக்ரேனிய அதிகாரிகளுடன் போரில் ஈடுபட்டார்.

கதையின் நாட்டுப்புற பாத்திரம் அதன் கருப்பொருள் கோசாக் தாராஸ் புல்பா மற்றும் அவரது மகன்களின் கதை என்பதில் வெளிப்பட்டது; கதையின் பல காட்சிகள் உள்ளடக்கத்தில் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற வரலாற்றுப் பாடல்களைப் போலவே உள்ளன; போலந்து ஆட்சியிலிருந்து தங்கள் சொந்த நிலத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் கோசாக்ஸ் கதையின் ஹீரோக்கள்.

சில அத்தியாயங்களை (போர்களின் விளக்கங்கள்) படிக்கும்போது, நம்முன் இருப்பது உரைநடை உரை அல்ல, நாட்டுப்புற கதைசொல்லிகளால் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு வீரப் பாடல் என்ற எண்ணம் எழுகிறது.

கோகோல் ஒரு கதைசொல்லியின் உருவத்தை உருவாக்குகிறார் - ஒரு கதைசொல்லி, ஹீரோக்களுடன் சேர்ந்து, போரின் போக்கில் அனைத்து மாற்றங்களையும் அனுபவிப்பதாகத் தெரிகிறது, யாருடைய சார்பாக வருத்தமும் ஆச்சரியங்களும் ஒலிக்கின்றன: “கோசாக்ஸ், கோசாக்ஸ்! உங்கள் துருப்புக்களின் சிறந்த நிறத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டாம்!" இந்த வரிகளை ஆசிரியரின் சார்பாக அறிக்கைகளாகக் கருதுவது தவறாகும்.

கோகோல் கோசாக் ஹீரோக்களுக்கு காவிய ஹீரோக்களுக்கு ஒரு ஒற்றுமையைக் கொடுக்கிறார்: கோசாக்ஸ் அவர்களின் பூர்வீக நிலத்திற்காகவும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்காகவும் போராடுகிறார்கள், மேலும் ஆசிரியர் அவர்களின் சுரண்டல்களை ஒரு காவிய பாணியில் விவரிக்கிறார்: மற்றும் வைத்து"; "அங்கே, நெமனோவைட்டுகள் கடந்து சென்ற இடம் - அவர்கள் திரும்பிய தெரு உள்ளது - எனவே பாதை உள்ளது! எனவே அணிகள் எவ்வாறு மெலிந்தன மற்றும் துருவங்கள் எவ்வாறு கத்தரிக்கப்பட்டன என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம்! “அதனால் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே வெட்டிக் கொண்டார்கள்! தோள் பட்டைகள் மற்றும் கண்ணாடிகள் இரண்டும் அடித்ததில் இருந்து வளைந்தன.

இரண்டாம் போரின் காட்சிக்கு நாட்டுப்புறக் கதாபாத்திரம், தலைமை அட்டமானான தாராஸ் புல்பாவின் மூன்று ஆச்சரியங்களால் வழங்கப்படுகிறது: “தூள் குடுவைகளில் இன்னும் துப்பாக்கித் தூள் இருக்கிறதா? கோசாக் வலிமை பலவீனமடைந்ததா? கோசாக்ஸ் வளைகிறதா? கோசாக்ஸ் அவருக்கு பதிலளிக்கிறது: “இன்னும் இருக்கிறது, அப்பா. தூள் குடுவைகளில் துப்பாக்கி.

"பொறுமையாக இருங்கள், கோசாக், நீங்கள் ஒரு அட்டமானாக இருப்பீர்கள்!" - டப்னா நகரத்தின் முற்றுகையின் போது "குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சலிப்படைந்த" ஆண்ட்ரியிடம் தாராஸ் புல்பா இந்த வார்த்தைகளை உரையாற்றுகிறார்.

"என்ன, மகனே, உங்கள் துருவங்கள் உங்களுக்கு உதவியது?" - கோசாக்ஸைக் காட்டிக் கொடுத்த ஆண்ட்ரியிடம் தாராஸ் கூறுகிறார்.

இந்த வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் நம் காலத்தில் பழமொழிகளாக மாறிவிட்டன. மக்களின் உயர்ந்த மனவுறுதியைப் பற்றிப் பேசும்போது முதலில் சொல்கிறோம்; இரண்டாவது, ஒரு பெரிய இலக்கை அடைவதற்காக நாம் யாரையாவது கொஞ்சம் பொறுத்துக்கொள்ளும்படி அழைக்கும்போது; மூன்றாவது நாம் துரோகிக்கு திரும்புவோம், அவர் தனது புதிய ஆதரவாளர்களால் உதவவில்லை.

தாராஸ் புல்பா கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரம். ஆசிரியர் தாராஸை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: "புல்பா தனது பிசாசு மீது பாய்ந்தார், அவர் ஆவேசமாக பின்வாங்கினார், இருபது பவுண்டுகள் சுமையை உணர்ந்தார், ஏனெனில் புல்பா மிகவும் கனமாகவும் கொழுப்பாகவும் இருந்தார்." அவர் ஒரு கோசாக், ஆனால் ஒரு எளிய கோசாக் அல்ல, ஆனால் ஒரு கர்னல்: “தாராஸ் பழங்குடியின, பழைய கர்னல்களில் ஒருவர்: அவர் அனைவரும் தவறான கவலைக்காக உருவாக்கப்பட்டவர் மற்றும் அவரது முரட்டுத்தனமான நேரடித் தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். பின்னர் போலந்தின் செல்வாக்கு ஏற்கனவே ரஷ்ய பிரபுக்கள் மீது தோன்றத் தொடங்கியது. பலர் ஏற்கனவே போலந்து பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆடம்பரத்தைத் தொடங்கினர், அற்புதமான ஊழியர்கள், ஃபால்கன்கள், வேட்டைக்காரர்கள், இரவு உணவுகள், முற்றங்கள். தாராசுக்கு அது பிடிக்கவில்லை. அவர் கோசாக்ஸின் எளிமையான வாழ்க்கையை நேசித்தார் மற்றும் வார்சா பக்கம் சாய்ந்த அவரது தோழர்களுடன் சண்டையிட்டார், அவர்களை போலந்து பிரபுக்களின் செர்ஃப்கள் என்று அழைத்தார். என்றென்றும் அமைதியற்றவர்; அவர் தன்னை மரபுவழியின் முறையான பாதுகாவலராகக் கருதினார்.

ஆரம்பத்தில் நாங்கள் அவரை அவரது சொந்த பண்ணையில் சந்திக்கிறோம், அங்கு அவர் தனது மனைவி மற்றும் வேலைக்காரர்களுடன் ஒரு வீட்டில் வசிக்கிறார். அவரது வீடு எளிமையானது, "அந்த காலத்தின் சுவையில்" அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், தாராஸ் புல்பா தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை சிச்சில் அல்லது துருக்கியர்கள் மற்றும் துருவங்களுக்கு எதிரான இராணுவ பிரச்சாரங்களில் செலவிடுகிறார். அவர் தனது மனைவியை "வயதானவர்" என்று அழைக்கிறார் மற்றும் தைரியம் மற்றும் வீரம் தவிர அனைத்து உணர்வுகளின் வெளிப்பாடுகளையும் அவமதிக்கிறார். அவர் தனது மகன்களிடம் கூறுகிறார்: "உங்கள் மென்மை ஒரு திறந்த வெளி மற்றும் ஒரு நல்ல குதிரை: இதோ உங்கள் மென்மை! இந்த வாளைப் பார்! இதோ உன் அம்மா!"

தாராஸ் புல்பா ஒரு இலவச கோசாக் போல் உணர்கிறார் மற்றும் சுதந்திரமான வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனைகள் அவருக்கு ஆணையிடுவது போல் நடந்து கொள்கிறார்: குடித்துவிட்டு, அவர் வீட்டில் உணவுகளை உடைக்கிறார்; தன் மனைவியைப் பற்றி யோசிக்காமல், தன் மகன்கள் வந்த அடுத்த நாளே அவர்களை சிச்சிக்கு அழைத்துச் செல்ல முடிவு செய்கிறான்; விருப்பப்படி, தேவை இல்லாமல், அவர் கோசாக்ஸை ஒரு பிரச்சாரத்திற்குத் தூண்டத் தொடங்குகிறார்.

அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய மதிப்புகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் தோழமைக்கான போராட்டம், மிக உயர்ந்த மதிப்பீடு "ஒரு நல்ல கோசாக்" ஆகும். இந்த அடிப்படையில் அவர் தனது மகன்களிடம் தனது அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறார்: அவர் அட்டமானாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஓஸ்டாப்பின் செயல்களைப் பாராட்டுகிறார், மேலும் கோசாக்ஸைக் காட்டிக் கொடுத்த ஆண்ட்ரியைக் கொன்றார்.

கோசாக்ஸ் தாராஸைப் பாராட்டுகிறார்கள், அவரை ஒரு தளபதியாக மதிக்கிறார்கள், மேலும் கோசாக் இராணுவத்தின் பிரிவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் அவரை "அடமான்" ஆகத் தேர்வு செய்கிறார்கள். தாராஸின் குணாதிசயங்களும் பார்வைகளும் போருக்கு முன் தோழமையைப் பற்றி பேசும்போது, கோசாக்ஸை சண்டையிட ஊக்குவிக்கும் போது மற்றும் அவரது மகன் ஓஸ்டாப்பின் உதவிக்கு விரைந்தபோது மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. ஓஸ்டாப்பின் மரணதண்டனையின் சோகமான தருணத்தில், அவருக்கு உதவ ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டுபிடித்தார், அவரது ஆவியை உயர்த்தினார், அவருக்கு பதிலளித்தார்: "நான் கேட்கிறேன்!" பின்னர், துருவங்கள் அவரை எரிக்க முடிவு செய்தபோது, சுற்றிலிருந்து வெளியேறிய தனது தோழர்களுக்கு உதவ முயற்சிக்கிறார், அவர்கள் படகுகளை எடுத்து துரத்தலில் இருந்து தப்பிக்கிறார்கள் என்று கத்துகிறார்.

தாராஸ் புல்பாவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றி பேசுகையில், ஆசிரியர் தனது முக்கிய யோசனையை வெளிப்படுத்துகிறார்: ரஷ்ய நிலத்தின் சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தவர்கள் இந்த மக்கள்தான், அவர்களின் முக்கிய பலம் அவர்களின் நிலத்தின் மீதான அன்பு மற்றும் தோழமை மீதான நம்பிக்கை, கோசாக்ஸின் சகோதரத்துவம்.

ஓஸ்டாப் மற்றும் ஆண்ட்ரே ஆகியோர் தாராஸ் புல்பாவின் இரண்டு மகன்கள். ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும், அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் பிரகாசமாக வரையப்படுகின்றன, மேலும் மகன்களுக்கு இடையிலான வித்தியாசத்தை நாங்கள் காண்கிறோம், அதை நாங்கள் முன்பு கவனிக்கவில்லை.

எதிர்ப்பு என்பது தாராஸ் புல்பாவின் முக்கிய கலவை நுட்பமாகும். முதலாவதாக, ஆசிரியர் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்ணின் விகிதத்தையும் ஆண்களின் முரட்டுத்தனமான கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கும் கொடூரமான வயதையும் வேறுபடுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் சகோதரர்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் கதாபாத்திரங்களில் ஒரு சிறிய வித்தியாசம் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், பர்ஸாவில் உள்ள சகோதரர்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் போது இந்த வேறுபாடு இன்னும் அதிக சக்தியுடன் தோன்றுகிறது. பர்சா என்பது இறையியல் பள்ளி அல்லது இறையியல் செமினரியின் பெயர். பர்சா பட்டதாரிகள் பொதுவாக பாதிரியார் ஆனார்கள். கோகோல் இதை வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் பர்சாவில் படித்த முக்கிய பொருள் கடவுளின் சட்டம் என்பதை நாங்கள் நினைவில் கொள்கிறோம்.

தாராஸ் புல்பாவின் பார்வையில் சகோதரர்களைப் பற்றி ஆசிரியர் கூறுகிறார். தந்தை தனது மூத்த மகனைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார். "போர் பாதையும் இராணுவ விவகாரங்களைச் செய்வதற்கான கடினமான அறிவும் குடும்பத்தில் எழுதப்பட்டதாக ஓஸ்டாப்பிற்குத் தோன்றியது." அமைதி, நம்பிக்கை, விவேகம், தலைவனின் விருப்பங்கள் - இவை தாராஸ் மகிழ்ச்சியடையும் குணங்கள். ஓஸ்டாப் கோசாக்ஸின் வெகுஜனத்துடன் ஒன்றிணைவதாகத் தெரிகிறது, கோசாக்ஸால் மதிக்கப்படும் உயர்ந்த குணங்களால் மட்டுமே அதிலிருந்து தனித்து நிற்கிறது.

ஆண்ட்ரியின் பைத்தியக்காரத்தனமான தைரியம் அவரது சகோதரரின் அமைதி மற்றும் நியாயமான செயல்களுக்கு எதிரானது. இது உறுப்புகளின் மனிதன்; அவரைப் பொறுத்தவரை, போர் "துப்பாக்கிகள் மற்றும் வாள்களின் வசீகரமான இசையால்" நிரம்பியுள்ளது, அவர் ஒரு நியாயமான காரணத்திற்கான போராட்டத்தின் காதல் ஒளியின் மயக்கத்தில் இருக்கிறார், அநேகமாக, அவர் மரணத்தை விதைக்கிறார் என்பதை உணரவில்லை.

சுயபரிசோதனை செய்யும் போக்கு, ஒருவரின் உணர்வுகளை, ஒருவரின் சொந்த செயல்களின் நோக்கங்களைப் பிரதிபலிக்கும் போக்கு, பெரும்பாலும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சாதனை என்பதை புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம். நம் காலத்தில், மக்கள் நீண்ட காலமாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், தங்கள் உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். கதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நேரத்தில், மக்கள் தங்கள் உணர்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை: பகுத்தறிவின் கதிர் வெளிப்புறமாக இயக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஓஸ்டாப்புடன், உள்நோக்கி அல்ல. மனிதன் தனது உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை, ஆனால் உணர்வு மனிதனைக் கட்டுப்படுத்தியது, அவனை முழுமையாகக் கைப்பற்றியது. ஒரு நபர் தனது தூண்டுதலுக்கு அடிமையாக மாறினார், அவர் தனது நடத்தையை மாற்றியது எது என்று புரியவில்லை.

ஓஸ்டாப் அவரது அமைதி மற்றும் பாரம்பரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டார். ஆண்ட்ரி குளிர்ச்சியானவர் அல்ல: உளவியலாளர்கள் சொல்வது போல் அவரது உணர்ச்சி, எரிச்சல், வெடிக்கும், கோலெரிக் மனோபாவம், அவருக்கு ஒரு வித்தியாசமான நடத்தையை ஆணையிட்டது.

இராணுவம் நகரைச் சுற்றி வளைத்து, நீண்ட முற்றுகை தொடங்கியபோது, டாடர் பெண் வயதான தாய்க்கு ஒரு துண்டு ரொட்டிக்கான பெண்ணின் கோரிக்கையை தெரிவிக்கிறார்: “... ஏனென்றால் என் அம்மா என்னுடன் எப்படி இறக்கிறார் என்பதை நான் பார்க்க விரும்பவில்லை. நான் முன்பு நன்றாக இருக்கட்டும், எனக்கு பிறகு அவள்.

இரக்கம், அனுதாபம், பரிதாபம், அன்பு ஆகியவை சுவிசேஷத்தால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அந்த உணர்வுகள். நிலத்தடி பாதையின் இருப்பின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்த மாட்டேன் என்று புனித சிலுவையின் மீது ஆண்ட்ரி சத்தியம் செய்கிறார்.

கோசாக்ஸ் எதற்காக போராடியது? - கடினமான கேள்வி.

கோசாக் தூதர்களில் ஒருவரின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்: "புனித தேவாலயங்கள் இனி எங்களுடையவை அல்ல, அத்தகைய காலம் இப்போது தொடங்கியது." "நம்பிக்கை மற்றும் கோசாக் மகிமையின் அனைத்து தீமைகளையும் அவமானங்களையும் பழிவாங்கவும், நகரங்களிலிருந்து கொள்ளையடிக்கவும், கிராமங்கள் மற்றும் ரொட்டிகளுக்கு தீ வைக்கவும், புல்வெளி முழுவதும் தங்களைப் பற்றிய பெருமையைப் பரப்பவும்" கோசாக்ஸ் போலந்துக்குச் சென்றனர். கிறிஸ்துவின் முக்கிய கட்டளை "கொலை செய்யாதே", கர்த்தர் இரக்கத்தையும் இரக்கத்தையும் கற்பிக்கிறார். போர் ஆண்ட்ரியை நோக்கி ஒரு ரொமாண்டிக்காக அல்ல, மாறாக ஒரு கொடூரமான, கொள்ளையடிக்கும் பக்கமாக மாறுகிறது.

கோசாக்ஸ் கவனக்குறைவாக தூங்குவதையும், ஒரு நேரத்தில் போதுமான அளவு கஞ்சியை சாப்பிட்டுவிட்டு, "நல்ல மூன்று வேளைகளுக்கு" போதுமானதாக இருக்கும், மற்றும் மக்கள் பட்டினியால் இறப்பதையும் ஆண்ட்ரி பார்க்கிறார். போரின் இந்தப் பக்கத்திற்கு எதிரான கோபம், எதிர்ப்பு அவரது இதயத்தை நிரப்புகிறது. முன்பெல்லாம் போரின் போதையால் முழுவதுமாக மூடியிருந்ததால், இப்போது அவன் உள்ளம் இரக்கத்தாலும், இரக்கத்தாலும், அன்பாலும் ஆட்கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது. ஹீரோவின் மனதில் இருந்த உலகப் படம் முற்றிலும் மாறிவிட்டது. ஆண்ட்ரி, ஒரு போரில் இருப்பதைப் போலவே, அவர் என்ன அனுபவிக்கிறார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதை நிறுத்த முடியாது, மேலும் அவரது அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் முழு ஓட்டமும் ஒரு ஆயத்த, பழக்கமான வடிவத்தில் - காதல் ஆர்வத்தின் வடிவம்.

தாராஸ் ஆண்ட்ரியைக் கொன்றபோது, அவன் தன் தந்தையின் முன் அசையாமல் நிற்கிறான். அவன் உள்ளத்தில் என்ன நடக்கிறது? உலகின் இரண்டு எதிர் படங்கள் - முற்றிலும் மாறுபட்ட, பொருந்தாத மதிப்புகளுடன் - அவரது கண்களுக்கு முன்பாக நிற்கின்றன. அவனால் இனி முதல்வரைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது, இரண்டாவதாகத் தேர்ந்தெடுப்பது என்பது அவனது தந்தைக்கு எதிராக கையை உயர்த்துவதாகும், ஆனால் ஆண்ட்ரியால் இதைச் செய்ய முடியாது, அவன் கையால் இறக்கிறான்.

வி.ஜி ஒரு சுவாரஸ்யமான அறிக்கை. "தாராஸ் புல்பா" பற்றி பெலின்ஸ்கி. விமர்சகர் கோகோலின் கதையை "தாய்நாட்டிற்கான அன்பைப் பற்றிய கவிதை" என்று அழைத்தார். இது நிச்சயமாக உண்மைதான், ஆனால் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கும் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஒருமுறை போர் மற்றும் போர்கள், ஒருமுறை அது அமைதியான கட்டுமானம், பொருளாதார வளர்ச்சி, அரசு அமைப்பு மேம்பாடு, கலைகளின் வளர்ச்சி.

வீடியோ பாடத்தின் விளக்கம்

நிகோலாய் வாசிலீவிச்உக்ரைனில் மார்ச் 20, 1809 அன்று மிர்கோரோட் மாவட்டத்தின் சொரோச்சின்ட்ஸி கிராமத்தில் பிறந்தார். செயின்ட் நிக்கோலஸின் அதிசய சின்னத்தின் நினைவாக நிக்கோலஸ் பெயரிடப்பட்டது. முதல் இரண்டு குழந்தைகள் இறந்து பிறந்ததால், தாய், மரியா இவனோவ்னா, 14 வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டார், ஆரோக்கியமான குழந்தைக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நிகோலாய் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தார். சோம்பலான உறக்கத்தின் போது தான் புதைக்கப்படுவேனோ என்று அவன் வாழ்நாள் முழுவதும் பயந்தான். 1821 முதல், நிகோலாய் உயர் அறிவியல் நிஜின் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார். அவருக்கு கடிதங்கள் எழுதிய அம்மா, உக்ரேனிய புராணக்கதைகளை அடிக்கடி கூறினார். அவர்களின் இளம் கோகோல் அவற்றை "எல்லா வகையான விஷயங்களின் புத்தகத்தில்" நகலெடுத்தார். பின்னர், 1831 ஆம் ஆண்டில், எழுத்தாளர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் "டிகாங்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலைகள்" என்ற கதைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார், அது அவரைப் பெருமைப்படுத்தியது.

ஆனால் பெருமைக்கான பாதை எளிதானது அல்ல. 1828 ஆம் ஆண்டில் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, நிகோலாய் ஒரு தியேட்டரை ஏற்பாடு செய்தார், மாணவர் நாடகங்களின் ஆசிரியராகவும் முக்கிய நகைச்சுவை ஹீரோவாகவும் இருந்தார், அவரும் ஒரு நண்பரும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கைக் கைப்பற்றச் சென்றனர். அவரது கனவுகள் அனைத்தும் சிதைந்தன: நிக்கோலஸ் ஒரு எளிய அதிகாரியின் சேவைக்காக காத்திருந்தார் - ஒரு காகித எழுத்தாளர். "தி ஓவர் கோட்" கதையில் ஒரு சோகமான சிறிய ஆளுமை அகாக்கி அககீவிச் பாஷ்மாச்ச்கின் உருவம் இப்படித்தான் எழுந்தது. இது பின்னர், 1841 இல், நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட் தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டது, முன்னதாக, 1835 இல், மிர்கோரோட் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. மிக அற்புதமான படைப்பு "தாராஸ் புல்பா" கதை. வரலாற்று கடந்த காலம் எப்போதும் கோகோலுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. சில காலம் அவர் தேசபக்த நிறுவனத்தில் வரலாறு கூட கற்பித்தார். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, கலை திறமையுடன் பரிசளித்த அவர், நாடகங்களை எழுதினார், அவரே முக்கிய வேடங்களில் நடித்தார், வரலாற்று படங்களை உருவாக்கினார். ஆனால் குறிப்பாக அவர் சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி வேடிக்கையாக வழங்கப்பட்டது.

இங்கே எங்களுக்கு முன்னால் தாராஸ் புல்பா, நிலையான ஆபத்துகளின் சகாப்தத்தின் வரலாற்று படம்:

"15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பாவின் ஒரு அரை நாடோடி மூலையில், அதன் இளவரசர்களால் கைவிடப்பட்ட தெற்கு பழமையான ரஷ்யா முழுவதும் அழிக்கப்பட்டு, மங்கோலியர்களின் அடக்க முடியாத தாக்குதல்களால் தரையில் எரிக்கப்பட்ட போது, கடினமான 15 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்திருக்கக்கூடிய கதாபாத்திரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். வேட்டையாடுபவர்கள்; அப்போது, தனது வீட்டையும் கூரையையும் இழந்த ஒரு மனிதன் இங்கு தைரியமாக மாறினான்.

இது தனது தாய்நாட்டை தன்னலமின்றி நேசிக்கும் ஒரு தேசபக்தர், அவருக்கு ஜாபோரிஜ்ஜியா சிச் என்பது தேசிய ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டம், சுதந்திரத்தை விரும்பும் உணர்வை வெளிப்படுத்த ஒரு வாய்ப்பு. ஜபோரிஜ்ஜியா சிச் என்பது டினீப்பர் ரேபிட்களுக்கு அப்பால் அமைந்துள்ள ஒரு இராணுவக் குடியரசாகும், அடிமைத்தனத்தின் அடக்குமுறையிலிருந்து தப்பி ஓடிய மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யாவை எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாத்த சுதந்திர மக்களிடமிருந்து. எனவே, தாராஸ் புல்பா இங்குதான் சென்றார், அங்கு அவருக்கு தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுமல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை நிறுவுவதற்கும் உதவி தேவைப்பட்டது.

கதாநாயகன் பல சோதனைகளைத் தாங்க வேண்டியிருந்தது: இளைய மகனின் துரோகம் மற்றும் மூத்தவரின் மரணதண்டனை. ஆண்ட்ரியாவின் தந்தை "நான் உன்னைப் பெற்றெடுத்தேன், நான் உன்னைக் கொல்வேன்" என்ற வார்த்தைகளால் கொலை செய்கிறார். ஒரு போலந்து பெண்ணின் காதலுக்காக தாய்நாட்டைக் காட்டிக் கொடுத்ததற்காக அவர் தனது அன்பு மகனை மன்னிக்க முடியாது. தோழமை உணர்வு ஹீரோவுக்கு புனிதமானது:

"மற்ற நாடுகளில் தோழர்கள் இருந்தனர், ஆனால் ரஷ்ய நிலத்தில் போன்ற தோழர்கள் இல்லை. இது உங்களுக்கு மட்டும் நடந்தது அல்ல - ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில் நிறைய மறைந்துவிடும்; நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள் - மற்றும் மக்கள் இருக்கிறார்கள்! தேவனுடைய மனுஷன், அவனோடே பேசுவதுபோல நீயும் பேசுவாய்; ஆனால் ஒரு இதயப்பூர்வமான வார்த்தையைச் சொல்லும்போது, நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்: இல்லை, புத்திசாலிகள், ஆனால் அவர்கள் அல்ல; அதே மக்கள், ஆனால் அதே இல்லை!
இல்லை, சகோதரர்களே, ரஷ்ய ஆன்மாவைப் போல அன்பு செலுத்துங்கள் - மனத்தாலோ அல்லது வேறு எதிலோ அன்பு செலுத்தாதீர்கள், ஆனால் கடவுள் கொடுத்த எல்லாவற்றிலும், உங்களில் உள்ள அனைத்தையும் ...
"இல்லை, யாரும் அப்படி நேசிக்க முடியாது!"

தந்தை மற்றும் தோழராக, தாராஸ் புல்பா மரணதண்டனை நிறைவேற்றும் போது ஓஸ்டாப்பை அங்கீகரிக்கும் வார்த்தைகளுடன் ஆதரிக்கிறார். ஒரு மரத்தில் கட்டப்பட்டு, நெருப்பால் விழுங்கப்பட்ட, அவர் தனது தோழர்களைப் பற்றி மட்டுமே நினைக்கிறார், அவர்களிடம் கத்தவும், அவர்களுக்கு பாதுகாப்பான வழியைச் சொல்லவும் முயற்சிக்கிறார்.

அவரது கதையில் நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல்வலுவான தேசிய பண்புகளை உள்ளடக்கிய தெளிவான பாத்திரங்களை வழங்கினார். எழுத்தாளர் நம்பக்கூடிய கதையை விவரிக்க முற்படவில்லை, உக்ரைனில் உள்ள விடுதலை இயக்கத்தின் தேசிய ஹீரோக்களின் பொதுவான படத்தை உருவாக்குவதே அவருக்கு முக்கிய விஷயம். தேசபக்தியின் வெளிப்பாடுகள் தாராஸ் புல்பா, ஓஸ்டாப் மற்றும் பிற கோசாக்ஸ் - சுதந்திரமான மற்றும் தைரியமான மக்கள், அவர்கள் அன்பு, தாய்நாட்டின் விசுவாசம் மற்றும் தோழமை உணர்வு ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் உடல்நலக்குறைவு காரணமாக பெரும்பாலும் வெளிநாட்டில் வாழ்ந்தார், ஆனால் விரைவில் தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பினார். நோய்வாய்ப்பட்ட, வயதான, அவர் பிப்ரவரி 17, 1852 இல் இறந்தார், மரணத்திற்கான காரணம் இன்னும் தெரியவில்லை. "எனக்கு தெரியும்- பெரிய எழுத்தாளர் கூறினார், - எனக்குப் பிறகு என் பெயர் என்னை விட மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்.

நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் ஒரு உன்னதமானவர், பள்ளி நாட்களில் இருந்து நம் ஒவ்வொருவருக்கும் தெரியும். இது ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் மற்றும் திறமையான விளம்பரதாரர், அவரது பணி ஆர்வம் இன்றுவரை குறையவில்லை. இந்த கட்டுரையில், கோகோல் தனது குறுகிய வாழ்க்கையில் எழுத முடிந்தவற்றிற்கு திரும்புவோம். ஆசிரியரின் படைப்புகளின் பட்டியல் மரியாதையைத் தூண்டுகிறது, அதை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

படைப்பாற்றல் பற்றி

நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோலின் அனைத்து வேலைகளும் பிரிக்க முடியாத ஒரு முழுமையானது, அதே கருப்பொருள்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் யோசனைகளால் ஒன்றுபட்டது. கலகலப்பான பிரகாசமான பாணி, தனித்துவமான பாணி, ரஷ்ய மக்களில் காணப்படும் கதாபாத்திரங்களின் அறிவு - அதுதான் கோகோல் மிகவும் பிரபலமானது. ஆசிரியரின் படைப்புகளின் பட்டியல் மிகவும் மாறுபட்டது: விவசாயிகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஓவியங்கள் உள்ளன, மேலும் நில உரிமையாளர்களின் தீமைகளுடன் விளக்கங்கள் உள்ளன, செர்ஃப்களின் கதாபாத்திரங்கள் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன, தலைநகரம் மற்றும் மாவட்ட நகரத்தின் வாழ்க்கை காட்டப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், கோகோல் தனது காலத்தின் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் முழுப் படத்தையும் விவரிக்கிறார், தோட்டங்களுக்கும் புவியியல் இருப்பிடத்திற்கும் இடையில் எந்த வேறுபாடும் இல்லை.

கோகோல்: படைப்புகளின் பட்டியல்

எழுத்தாளரின் முக்கிய படைப்புகளை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம். வசதிக்காக, கதைகள் சுழற்சிகளாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளன:

சுழற்சி "மிர்கோரோட்", இதில் "தாராஸ் புல்பா" கதை அடங்கும்;
"பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்" கதை "தி ஓவர் கோட்" அடங்கும்;
சுழற்சி "டிகாங்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை", இதில் கோகோலின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று - "கிறிஸ்துமஸுக்கு முன் இரவு";
நாடகம் "இன்ஸ்பெக்டர்";
"அரபெஸ்க்யூஸ்" சுழற்சி, இது பத்திரிகை மற்றும் கலைத்திறனை ஒருங்கிணைத்ததால், ஆசிரியரால் எழுதப்பட்ட எல்லாவற்றின் பின்னணிக்கு எதிராகவும் தனித்து நிற்கிறது;
கவிதை "இறந்த ஆத்மாக்கள்"

இப்போது எழுத்தாளரின் படைப்பில் உள்ள முக்கிய படைப்புகளை உற்று நோக்கலாம்.

சைக்கிள் "டிகங்கா அருகே ஒரு பண்ணையில் மாலை"

இந்த சுழற்சி நிகோலாய் வாசிலியேவிச் ஆனது மற்றும் இரண்டு பகுதிகளாக வெளிவந்தது. முதலாவது 1831 இல் வெளியிடப்பட்டது, இரண்டாவது ஒரு வருடம் கழித்து.

இந்தத் தொகுப்பின் கதைகள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் நிகழ்ந்த விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் கதைகளை விவரிக்கின்றன, உதாரணமாக, "மே நைட்" நடவடிக்கை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நடைபெறுகிறது, மற்றும் "பயங்கரமான பழிவாங்கல்" - 17 ஆம் ஆண்டில். அனைத்து படைப்புகளும் கதை சொல்பவரின் உருவத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளன - மாமா ஃபோமா கிரிகோரிவிச், அவர் ஒருமுறை கேட்ட கதைகளை மீண்டும் கூறுகிறார்.

இந்த சுழற்சியின் மிகவும் பிரபலமான கதை "கிறிஸ்துமஸுக்கு முன் இரவு", 1830 இல் எழுதப்பட்டது. அதன் நடவடிக்கைகள் உக்ரைனில், டிகாங்கா கிராமத்தில் கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது நடைபெறுகின்றன. கதை அதன் மாய கூறுகள் மற்றும் அசாதாரண சூழ்நிலைகளுடன் காதல் பாரம்பரியத்தில் முழுமையாக நீடித்தது.

"இன்ஸ்பெக்டர்"

இந்த நாடகம் கோகோலின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. திரையரங்கில் (1836) முதன்முதலாக அரங்கேறிய தருணத்திலிருந்து இன்றுவரை நம் நாட்டில் மட்டுமல்ல, வெளிநாட்டிலும் அரங்கை விட்டு அகலவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். இந்த வேலை மாவட்ட அதிகாரிகளின் தீமைகள், தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் வரம்புகளின் பிரதிபலிப்பாகும். கோகோல் மாகாண நகரங்களை இப்படித்தான் பார்த்தார். இந்நாடகத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடாமல் ஆசிரியரின் படைப்புகளின் பட்டியலை உருவாக்க முடியாது.

சமூக மற்றும் தார்மீக மேலோட்டங்கள் மற்றும் எதேச்சதிகாரத்தின் விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், அவை நகைச்சுவையின் மறைவின் கீழ் நன்கு யூகிக்கப்படுகின்றன, இந்த நாடகம் ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் அல்லது அதற்குப் பிறகு தடைசெய்யப்படவில்லை. கோகோல் தனது காலத்தின் தீய பிரதிநிதிகளை அசாதாரண துல்லியம் மற்றும் பொருத்தத்துடன் சித்தரிக்க முடிந்தது என்பதன் மூலம் அதன் வெற்றியை விளக்க முடியும், இது துரதிர்ஷ்டவசமாக இன்றும் காணப்படுகிறது.

"பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்"

இந்த தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கோகோலின் கதைகள் வெவ்வேறு காலங்களில் எழுதப்பட்டவை - தோராயமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் இருந்து 40 கள் வரை. அவர்களை ஒன்றிணைப்பது ஒரு பொதுவான நடவடிக்கை இடம் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். இத்தொகுப்பின் தனிச்சிறப்பு இதில் இடம்பெற்றுள்ள அனைத்துக் கதைகளும் அருமையான யதார்த்த உணர்வில் எழுதப்பட்டவை. கோகோல் தான் இந்த முறையை உருவாக்கி அதை தனது சுழற்சியில் அற்புதமாகச் செயல்படுத்தினார்.

இது என்ன, இது படத்தின் மேற்பூச்சு மற்றும் அடையாளம் காணக்கூடிய தன்மையைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், யதார்த்தத்தை சித்தரிப்பதில் கோரமான மற்றும் கற்பனையின் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு முறையாகும். எனவே, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான அபத்தம் இருந்தபோதிலும், கற்பனையான பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் படத்தில் உண்மையான வடக்கு பால்மைராவின் அம்சங்களை வாசகர் எளிதாக அடையாளம் காண முடியும்.

கூடுதலாக, ஒரு வழி அல்லது வேறு, சுழற்சியின் ஒவ்வொரு வேலையின் ஹீரோவும் நகரமே. கோகோலின் பார்வையில் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு நபரை அழிக்கும் சக்தியாக செயல்படுகிறது. இந்த அழிவு உடல் அல்லது ஆன்மீக மட்டத்தில் ஏற்படலாம். ஒரு நபர் இறக்கலாம், அவரது தனித்துவத்தை இழந்து ஒரு எளிய சாதாரண மனிதராக மாறலாம்.

"ஓவர் கோட்"

இந்த வேலை "பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்" தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முறை கதையின் மையத்தில் ஒரு குட்டி அதிகாரியான அகாகி அககீவிச் பாஷ்மாச்ச்கின் இருக்கிறார். என்.வி. கோகோல் இந்த படைப்பில் "சிறிய மனிதனின்" வாழ்க்கை மற்றும் கனவு பற்றி கூறுகிறார். ஓவர் கோட் என்பது கதாநாயகனின் ஆசைகளின் எல்லை. ஆனால் படிப்படியாக இந்த விஷயம் வளர்ந்து, பாத்திரத்தை விட பெரியதாகி, இறுதியில் அவரை உறிஞ்சிவிடும்.

பாஷ்மாச்ச்கின் மற்றும் ஓவர் கோட் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட மாய இணைப்பு உருவாகிறது. ஹீரோ தனது ஆத்மாவின் ஒரு பகுதியை இந்த ஆடைக்கு கொடுப்பதாக தெரிகிறது. அதனால்தான், ஓவர் கோட் காணாமல் போன சில நாட்களுக்குப் பிறகு அகாக்கி அககீவிச் இறந்துவிடுகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவளுடன், அவன் தன் ஒரு பகுதியை இழந்தான்.

கதையின் முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், மக்கள் விஷயங்களை தீங்கு விளைவிக்கும். ஒரு நபரின் தீர்ப்பில் பொருள் தீர்மானிக்கும் காரணியாக மாறியுள்ளது, அவருடைய ஆளுமை அல்ல - இது கோகோலின் கூற்றுப்படி, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் திகில்.

கவிதை "இறந்த ஆத்மாக்கள்"

ஆரம்பத்தில், கவிதை, ஆசிரியரின் நோக்கத்தின்படி, மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. முதலாவது யதார்த்தத்தின் ஒரு வகையான "நரகத்தை" விவரிக்கிறது. இரண்டாவது - "சுத்திகரிப்பு", ஹீரோ தனது பாவங்களை உணர்ந்து மனந்திரும்புதலின் பாதையில் அடியெடுத்து வைக்க வேண்டியிருக்கும் போது. மூன்றாவது - "சொர்க்கம்", பாத்திரத்தின் மறுபிறப்பு.

கதையின் மையத்தில் முன்னாள் சுங்க அதிகாரி பாவெல் இவனோவிச் சிச்சிகோவ் இருக்கிறார். இந்த மனிதர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே கனவு கண்டார் - ஒரு அதிர்ஷ்டம். இப்போது, தனது கனவை நிறைவேற்றுவதற்காக, அவர் ஒரு சாகசத்தில் இறங்கினார். கடந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி உயிருடன் பட்டியலிடப்பட்ட இறந்த விவசாயிகளை விலைக்கு வாங்குவதே இதன் பொருள். ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அத்தகைய ஆன்மாக்களைப் பெற்ற பிறகு, அவர் அரசிடமிருந்து ஒரு கெளரவமான தொகையை கடன் வாங்கி, வெப்பமான தட்பவெப்ப நிலையில் எங்காவது விட்டுவிடலாம்.