Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஒருங்கிணைப்பு (லத்தீன் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து - பயன்பாடு, இணைத்தல், ஒருங்கிணைத்தல்) - வரலாற்றில், ஒரு மக்கள் தங்கள் மொழி, கலாச்சாரம், தேசிய அடையாளத்தை இழந்த ஒரு நபரை மற்றொருவருடன் இணைத்தல். இது இயற்கையாகவும் வன்முறையாகவும் இருக்கலாம்.

ஓர்லோவ் ஏ.எஸ்., ஜார்ஜீவ் என்.ஜி., ஜார்ஜீவ் வி.ஏ. வரலாற்று அகராதி. 2வது பதிப்பு. எம்., 2012, ப. 24.

ஒருங்கிணைப்பு - ஜே. பியாஜெட்டின் கூற்றுப்படி - முன்னர் பெற்ற திறன்கள் மற்றும் திறன்களை அவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் இல்லாமல் புதிய நிலைமைகளில் பயன்படுத்துவதை உறுதி செய்யும் ஒரு பொறிமுறையானது: அதன் மூலம், ஒரு புதிய பொருள் அல்லது சூழ்நிலையானது ஒரு திட்டத்திற்கான பொருள்களின் தொகுப்பு அல்லது மற்றொரு சூழ்நிலையுடன் இணைக்கப்படுகிறது. ஏற்கனவே இருக்கிறது.

நடைமுறை உளவியலாளரின் அகராதி. - மின்ஸ்க், அறுவடை. எஸ்.யு. கோலோவின், 2001, 50.

அசிமிலேஷன் (ரைபகோவ்ஸ்கி, 2003)

ஒருங்கிணைப்பு (lat. assimilatio) - ஒருங்கிணைப்பு, இணைத்தல், ஒருங்கிணைப்பு. இந்த சொல் பல இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பரந்த பொருளில், உள் அமைப்பு, மதிப்பு நோக்குநிலைகள், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் முன்னர் வேறுபட்ட இரண்டு (அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) குழுக்கள் ஒரு புதிய சமூகத்தை உருவாக்கும் ஒரு செயல்முறையாக ஒருங்கிணைத்தல் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் குழு சுய-அடையாளத்தில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது அசல் தன்மை, தனித்தன்மை இழக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க சமூகவியலாளரின் கோட்பாட்டின் படிஆர். பார்கா, ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை பின்வரும் கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது: தொடர்பு, போட்டி, தழுவல் மற்றும் சரியான ஒருங்கிணைப்பு...

ஒருங்கிணைப்பு (அக்மலோவா, 2011)

ஒருங்கிணைப்பு. நடத்தை, கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள், கலப்புத் திருமணங்கள் ஆகியவற்றின் விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் அடிப்படையில் சிறுபான்மை குழுக்களை ஆதிக்கம் செலுத்தும் குழுவுடன் படிப்படியாக இணைத்தல். சமூக மோதல்களை ஏற்படுத்தாமல், வலுக்கட்டாயமாக, தன்னார்வமாக ஒருங்கிணைப்பு நடைபெறலாம், இது ஒருங்கிணைக்கப்பட்டவர்களிடையே எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தும், இது இன-தேசியவாத எதிர்ப்பை உருவாக்குகிறது.

A. அக்மலோவா, V. M. கபிட்சின், A. V. மிரோனோவ், V. K. மோக்ஷின். சமூகவியல் பற்றிய அகராதி-குறிப்பு புத்தகம். கல்வி பதிப்பு. 2011.

இன-மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பு

எத்னோ-மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பு - இன ஒருங்கிணைப்பு நிலை, ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழுவால் இழக்கும் செயல்முறை, ஒரு வெளிநாட்டு மொழி சூழலில், உள்-இனத் தொடர்புத் துறையில் உட்பட, தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக தாய்மொழி. மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பு என்பது பொதுவாக இன ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு முக்கிய கட்டமாகும், இது கலாச்சார ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு தொடங்குகிறது மற்றும் இன அடையாளத்தை இழப்பதோடு, இந்த செயல்முறையை நிறைவு செய்கிறது. மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பு, அதாவது, மற்றொரு மொழிக்கு முழுமையான மாற்றம், பரிணாம இயல்புடைய இன-மொழியியல் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது.

இன ஒருங்கிணைப்பு (தவாடோவ், 2011)

ETHNIC assimilation (lat. assimilatio - assimilation) என்பது இனக்குழுக்கள் அல்லது அவர்களிடமிருந்து பிரிந்த சிறு குழுக்கள், அந்நிய இனச் சூழலில் இருந்து, மற்றொரு இனக்குழுவின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை உணர்ந்து, படிப்படியாக அதனுடன் ஒன்றிணைந்து தங்களை வகைப்படுத்திக் கொள்ளும் ஒரு செயல்முறையாகும். கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழு. இன ஒருங்கிணைப்பின் போது, ​​ஒருங்கிணைக்கும் குழு அதன் அசல் இனப் பண்புகளை முழுமையாகவோ அல்லது முழுமையாகவோ இழந்து புதியவற்றை முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கிறது. இன அடையாளத்தின் மாற்றம் பொதுவாக இந்த செயல்முறையின் இறுதிக் கட்டமாகக் கருதப்படுகிறது.

ஒருங்கிணைப்பு (மத்வீவா, 2010)

ஒருங்கிணைப்பு - ஒலிப்புமுறையில் - பேச்சுத் தொடரின் ஒலிகளை உச்சரிப்பு மற்றும் ஒலியியல் பண்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் தழுவல், அவற்றின் ஒலிப்பு ஒருங்கிணைப்பு, ஒலிகளில் ஒன்றை மற்றொன்றுக்கு ஒப்பிடுதல். மெய் எழுத்துக்கள் ரஷ்ய மொழியில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. இடம் மற்றும் உருவாக்கும் முறை, கடினத்தன்மை மற்றும் மென்மை, மெய்யெழுத்துக்களின் ஒலி மற்றும் காது கேளாமை ஆகியவற்றால் ஒருங்கிணைப்பு சாத்தியமாகும். இலக்கிய ரஷ்ய மொழியின் மெய் ஒலிகளின் கலவையில், அடுத்தடுத்த ஒலி வலுவானது, இது முந்தையதை பாதிக்கிறது, அதை ஒப்பிடுகிறது (ஒருங்கிணைக்கிறது): அணுகுமுறை [tx] - அதிர்ச்சியூட்டும் [d], அடுத்தடுத்த [x] இன் செல்வாக்கின் கீழ் [s "t"] - மென்மைப்படுத்துதல் [கள்] அடுத்தடுத்த [t "], cf. இடம் [st] ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ். அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு பின்னடைவு என்று அழைக்கப்படுகிறது ...

ஒருங்கிணைப்பு (சி.ஜி. ஜங்)

ஒருங்கிணைப்பு.- ஏற்கனவே இருக்கும் பதப்படுத்தப்பட்ட (விண்மீன்) அகநிலைப் பொருளுடன் நனவின் புதிய உள்ளடக்கம் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, மேலும் புதிய உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை ஏற்கனவே உள்ளவற்றுடன் வலியுறுத்தப்படுகிறது, சில சமயங்களில் புதிய ஒன்றின் சுயாதீன குணங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். அடிப்படையில், ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒரு செயல்முறை உணர்தல்கள்(பார்க்க), இருப்பினும், புதிய உள்ளடக்கத்தை அகநிலைப் பொருளுடன் ஒருங்கிணைப்பதில் உள்ள வேறுபாடு. இந்த அர்த்தத்தில், வுன்ட் கூறுகிறார்: "இந்த வடிவிலான முறை (அதாவது, ஒருங்கிணைத்தல்) பிரதிநிதித்துவங்களில் குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தோன்றும் போது, ​​ஒருங்கிணைக்கும் கூறுகள் இனப்பெருக்கம் மூலம் எழும் போது, ​​மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டவை நேரடி உணர்ச்சி உணர்வின் மூலம் ...

அசிமிலேஷன் (ஷாபர், 2009)

ஒருங்கிணைத்தல் (lat. assimilatio - ஒருங்கிணைப்பு, ஒப்பீடு) - Piaget இன் படி, ஒரு புதிய பொருள் அல்லது சூழ்நிலையானது பொருள்களின் தொகுப்புடன் அல்லது திட்டம் ஏற்கனவே உள்ள மற்றொரு சூழ்நிலையுடன் இணைக்கப்படும் ஒரு பொறிமுறையாகும். சமூக உளவியலில், ஒரு தேசம் (அல்லது அதன் ஒரு பகுதி) அதன் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவற்றை ஒருங்கிணைத்து அதன் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தை இழப்பதன் மூலம் மற்றொரு தேசத்துடன் இணைதல். மக்களுக்கு சாதகமான சூழ்நிலையில் (மக்களின் முழு சமத்துவக் கொள்கையைப் பயன்படுத்தி) இயற்கையான ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது மற்றும் பெரிய இன சமூகங்களுடன் சிறிய மக்களை ஒன்றிணைக்கும் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இயற்கையான ஒருங்கிணைப்புடன், தேசிய, மதம் போன்ற ஒடுக்குமுறையின் நிலைமைகளின் கீழ் நடைபெறும் கட்டாய ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது மற்றும் சில மக்களை அடக்கும் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

கலாச்சாரங்கள் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​அவை ஒருவரையொருவர் பூர்த்தி செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், சிக்கலான உறவுகளுக்குள் நுழைகின்றன, அதில் அவர்கள் தங்கள் சிறந்த தயாரிப்புகளை கடன் வாங்குவதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றியமைக்கின்றனர். இந்த கடன்களால் ஏற்படும் மாற்றங்கள், இந்த கலாச்சாரத்தின் மக்களை மாற்றியமைக்கவும், அவற்றிற்கு ஏற்றவாறு மாற்றவும், இந்த புதிய கூறுகளை தங்கள் வாழ்க்கையில் தேர்ச்சி பெறவும் பயன்படுத்தவும் கட்டாயப்படுத்துகின்றன. இதன் விளைவாக, ஒரு நபர், அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு, புதிய கலாச்சார சூழலுடன் இணக்கத்தை அடைகிறார். கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளுக்கு ஒரு நபரின் தழுவல் ஆகிய இரண்டிலும், வளர்ப்பு செயல்முறை நிகழ்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

வளர்ப்பின் கருத்து மற்றும் சாராம்சம்

வளர்ப்பு செயல்முறைகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆய்வு செய்யத் தொடங்கின. அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் R. Redfield, R. Linton மற்றும் M. Herskovitz. முதலில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குழுக்களின் நீண்ட கால தொடர்பின் விளைவாக அவர்கள் வளர்ப்பைக் கருதினர், இது ஒன்று அல்லது இரண்டு குழுக்களில் உள்ள அசல் கலாச்சார மாதிரிகளில் (ஊடாடும் குழுக்களின் விகிதத்தைப் பொறுத்து) மாற்றத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் படிப்படியாக கலாச்சாரத்தை ஒரு குழு நிகழ்வாக மட்டுமே புரிந்துகொள்வதிலிருந்து விலகி, தனிப்பட்ட உளவியலின் மட்டத்தில் அதைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர், தனிநபரின் மதிப்பு நோக்குநிலை, பாத்திர நடத்தை மற்றும் சமூக அணுகுமுறைகளில் மாற்றமாக வளர்ப்பு செயல்முறையை முன்வைத்தனர். தற்போது, ​​"வளர்ச்சி" என்ற சொல் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் செயல்முறை மற்றும் முடிவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதில் ஒரு கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அல்லது ஒரு பகுதி பிரதிநிதிகள் (பெறுநர்கள்) மற்றொன்றின் விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் ( நன்கொடையாளரின் கலாச்சாரத்திலிருந்து). ஒரு தனிநபரின் மட்டத்தில், வளர்ப்பு என்பது ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் வாழ்வதற்குத் தேவையான அறிவு மற்றும் திறன்களை மாஸ்டர் செய்யும் செயல்முறை என்று நாம் கூறலாம்.

வளர்ப்புத் துறையில் ஆராய்ச்சி குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தீவிரப்படுத்தப்பட்டது. இது மனிதகுலம் அனுபவிக்கும் இடம்பெயர்வு ஏற்றம் மற்றும் மாணவர்கள், வல்லுநர்கள் மற்றும் வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளில் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் பரிமாற்றத்தில் வெளிப்படுகிறது. சில மதிப்பீடுகளின்படி, இன்று 100 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் அவர்கள் பிறந்த நாட்டிற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர்.

அடிப்படை வளர்ப்பு உத்திகள்

வளர்ப்பு செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு சிக்கல்களைத் தீர்க்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார் - அவரது கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் சேர்ப்பது. இந்த சிக்கல்களுக்கான சாத்தியமான தீர்வுகளின் கலவையானது முக்கிய வளர்ப்பு உத்திகளை வழங்குகிறது:

• ஒருங்கிணைப்பு- கலாச்சாரத்தின் ஒரு மாறுபாடு, இதில் ஒரு நபர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் தனது சொந்த விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் மறுக்கிறார்;
• பிரித்தல்- ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை மறுப்பது, ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்துடன் அடையாளத்தை பராமரிக்கிறது. இந்த வழக்கில், ஆதிக்கம் செலுத்தாத குழுவின் உறுப்பினர்கள் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்திலிருந்து அதிக அல்லது குறைந்த அளவிலான தனிமைப்படுத்தலை விரும்புகிறார்கள். ஆதிக்க கலாச்சாரத்தால் பரிந்துரைக்கப்படும் தனிமைப்படுத்தல் உத்தியானது பிரித்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது;
• ஓரங்கட்டுதல்- கலாச்சாரத்தின் மாறுபாடு, ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்துடனான அடையாளத்தை இழப்பதிலும், பெரும்பான்மையினரின் கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்படாமையிலும் வெளிப்படுகிறது. ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள இயலாமை (பொதுவாக சில வெளிப்புறக் காரணங்களால்) மற்றும் புதிய அடையாளத்தைப் பெறுவதில் ஆர்வமின்மை (ஒருவேளை இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து பாகுபாடு அல்லது பிரிவினை காரணமாக இருக்கலாம்) இந்த நிலைமை எழுகிறது;
• ஒருங்கிணைப்புபழைய கலாச்சாரம் மற்றும் புதிய கலாச்சாரம் இரண்டையும் அடையாளம் காணுதல்.

சமீப காலம் வரை, விஞ்ஞானிகள் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடன் முழுமையான ஒருங்கிணைப்பை சிறந்த வளர்ப்பு உத்தி என்று அழைத்தனர். இன்று, வளர்ப்பின் குறிக்கோள் கலாச்சாரங்களின் ஒருங்கிணைப்பை அடைவதாகும், இதன் விளைவாக இரு கலாச்சார அல்லது பன்முக கலாச்சார ஆளுமை உள்ளது. ஊடாடும் பெரும்பான்மை மற்றும் சிறுபான்மை குழுக்கள் தானாக முன்வந்து இந்த மூலோபாயத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தால் இது சாத்தியமாகும்: ஒருங்கிணைக்கும் குழு ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அணுகுமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் ஏற்கத் தயாராக உள்ளது, மேலும் ஆதிக்கக் குழு இந்த மக்களை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக உள்ளது, அவர்களின் உரிமைகள், மதிப்புகள், சமூக நிறுவனங்களை அவர்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தல்.

ஒருங்கிணைப்பு, சிறுபான்மை மற்றும் பெரும்பான்மை ஆகிய இரண்டையும் தானாக முன்வந்து மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், ஏனெனில் இந்த செயல்முறை இந்த குழுக்களின் பரஸ்பர சரிசெய்தல், கலாச்சார ரீதியாக வெவ்வேறு மக்களாக வாழ்வதற்கான உரிமையை இரு குழுக்களாலும் அங்கீகரிக்கிறது.

இருப்பினும், ஆதிக்கம் செலுத்தாத குழுவின் உறுப்பினர்கள் எப்போதும் வளர்ப்பு உத்தியைத் தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இருப்பதில்லை. ஆதிக்கக் குழுவானது தேர்வைக் கட்டுப்படுத்தலாம் அல்லது சில வகையான வளர்ப்பை கட்டாயப்படுத்தலாம். எனவே, ஆதிக்கம் செலுத்தாத குழுவின் தேர்வு பிரிவாக இருக்கலாம். ஆனால் பிரிவினை ஒரு கட்டாய இயல்புடையதாக இருந்தால் - அது ஆதிக்க பெரும்பான்மையினரின் பாரபட்சமான செயல்களின் விளைவாக எழுகிறது, பின்னர் அது பிரிவினையாக மாறும். ஒரு ஆதிக்கம் செலுத்தாத குழு ஒருங்கிணைக்கத் தேர்வு செய்யலாம், இது கலாச்சாரங்களின் "உருகும் பானை" என்ற கருத்தை ஏற்கும் விருப்பத்தைக் குறிக்கிறது. ஆனால் அவர்கள் இதைச் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டால், “கால்ட்ரான்” ஒரு “அழுத்த அழுத்தமாக” மாறும். சிறுபான்மைக் குழு ஓரங்கட்டப்படுவதைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் அரிது. பெரும்பாலும், கட்டாயப் பிரிவினையுடன் கட்டாயமாக ஒருங்கிணைப்பதை இணைக்கும் முயற்சிகளின் விளைவாக மக்கள் ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், ஒருங்கிணைப்பு என்பது நேர்மறை இன அடையாளம் மற்றும் இன சகிப்புத்தன்மை, ஒருங்கிணைப்பு - எதிர்மறை இன அடையாளம் மற்றும் இன சகிப்புத்தன்மை, பிரித்தல் - நேர்மறை இன அடையாளம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, ஓரங்கட்டுதல் - எதிர்மறை இன அடையாளம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது.

தகவல்தொடர்பு போன்ற வளர்ப்பு

கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையானது தகவல்தொடர்பு செயல்முறையாகும். உள்ளூர்வாசிகள் தங்கள் கலாச்சார பண்புகளைப் பெறுவது போலவே, அதாவது. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் வளர்க்கப்படுகின்றன, எனவே பார்வையாளர்கள் புதிய கலாச்சார நிலைமைகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறார்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு மூலம் புதிய திறன்களைப் பெறுகிறார்கள். எனவே, வளர்ப்பு செயல்முறை என்பது ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தில் தொடர்பு திறன்களைப் பெறுவதாகும்.

தனிப்பட்டது உட்பட எந்தவொரு தகவல்தொடர்புக்கும் மூன்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அம்சங்கள் உள்ளன - அறிவாற்றல், உணர்ச்சிகரமான மற்றும் நடத்தை, நான் தொடர்பு கொள்ளும்போது! - உணர்வின் செயல்முறைகள், தகவல் செயலாக்கம், அத்துடன் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள பொருள்கள் மற்றும் நபர்களை இலக்காகக் கொண்ட செயல்கள். இந்த செயல்பாட்டில், தனிநபர், பெறப்பட்ட தகவலைப் பயன்படுத்தி, சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கிறார்.

ஒரு நபர் சுற்றுச்சூழலில் இருந்து தகவல்களைப் பெறும் உலகின் படத்தில், அறிவாற்றலின் கட்டமைப்பில் மிக அடிப்படையான மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன. உலகத்தின் படத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள், அனுபவத்தை வகைப்படுத்துதல் மற்றும் விளக்குதல் போன்ற வழிகளில், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் அடிப்படையாக உள்ளன. தகவல்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் செயலாக்குவது ஆகியவற்றின் கோளத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு நபர் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் அமைப்பின் அமைப்பைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகளில் உள்ளார்ந்தவற்றுடன் தனது அறிவாற்றல் செயல்முறைகளை சரிசெய்ய முடியும். ஒரு நபர் "அந்நியர்களின்" மனநிலையை கடினமானதாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் துல்லியமாக வரையறுக்கிறார், ஏனெனில் அவர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் அறிவு முறையைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு நபர் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் அறிவாற்றல் அமைப்பைப் பற்றிய தனது அறிவை விரிவுபடுத்தும் திறனைக் கொண்டிருக்கிறார், மேலும் ஒரு நபர் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி எவ்வளவு அதிகமாகக் கற்றுக்கொள்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் பொதுவாக அறியும் திறன் உள்ளது. தலைகீழ் உண்மையும் உள்ளது: ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் அமைப்பு எவ்வளவு வளர்ந்ததோ, அவர் வெளிப்படுத்தும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் அதிகமாகும்.

ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் பயனுள்ள உறவுகளை வளர்ப்பதற்கு, ஒரு நபர் அதை ஒரு பகுத்தறிவு மட்டத்தில் மட்டும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஒரு பாதிப்பை ஏற்படுத்த வேண்டும். ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுகோல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதால், உணர்ச்சிகரமான அறிக்கைகள் மற்றும் எதிர்வினைகள் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். ஒரு நபர் வேறுபட்ட நோக்குநிலைக்கு மாற்றியமைக்கப்படும் போது, ​​அவர் உள்ளூர் மக்களைப் போலவே நகைச்சுவை, வேடிக்கை மற்றும் மகிழ்ச்சி, கோபம், வலி ​​மற்றும் ஏமாற்றத்திற்கான காரணங்களை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஒரு நபரை ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றியமைப்பதில் தீர்க்கமானது, சில சூழ்நிலைகளில் செயல்படுவதற்கான தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக நடத்தை திறன்களைப் பெறுதல் ஆகும். தொழில்நுட்ப திறன்கள்சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் முக்கியமான திறன்களை உள்ளடக்கியது - மொழி திறன், ஷாப்பிங் செய்யும் திறன், வரி செலுத்துதல் போன்றவை. சமூக திறன்கள்பொதுவாக தொழில்நுட்பத்தை விட குறைவான குறிப்பிட்ட, ஆனால் தேர்ச்சி பெறுவது மிகவும் கடினம். கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர்கள் கூட, இயற்கையாகவே தங்கள் சமூகப் பாத்திரங்களை "விளையாடுகிறார்கள்", அவர்கள் அதை என்ன, எப்படி, ஏன் செய்கிறார்கள் என்பதை மிக அரிதாகவே விளக்க முடியும். இருப்பினும், சோதனை மற்றும் பிழை மூலம், ஒரு நபர் தொடர்ந்து வழிமுறைகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குவதன் மூலம் நடத்தையை மேம்படுத்துகிறார், அவை சிந்திக்காமல் தானாகவே பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஒரு நபரை ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்திற்கு முழுமையாகத் தழுவுவது என்பது தகவல்தொடர்புகளின் மூன்று அம்சங்களும் ஒரே நேரத்தில், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் சமநிலையுடன் தொடர்கிறது. ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மக்கள் பொதுவாக ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தகவல்தொடர்பு அம்சங்களின் வளர்ச்சியடையாமல் உணர்கிறார்கள், இதன் விளைவாக மோசமான சமநிலை மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நிறைய தெரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் அதனுடன் ஒரு பாதிப்புள்ள அளவில் தொடர்பு கொள்ள முடியாது; அத்தகைய இடைவெளி அதிகமாக இருந்தால், புதிய கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப இயலாமை இருக்கலாம்.

வளர்ப்பின் முடிவுகள். வளர்ப்பின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள் மற்றும் விளைவு ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் வாழ்க்கைக்கு நீண்டகால தழுவல் ஆகும். சுற்றுச்சூழல் கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தனிநபர் அல்லது குழு நனவில் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மாற்றங்களால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தழுவல் பொதுவாக இரண்டு அம்சங்களில் கருதப்படுகிறது - உளவியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார.

உளவியல் தழுவல்புதிய கலாச்சாரத்திற்குள் உளவியல் திருப்தியின் சாதனையை பிரதிபலிக்கிறது. இது நல்வாழ்வு, உளவியல் ஆரோக்கியம், தனிப்பட்ட அல்லது கலாச்சார அடையாளத்தின் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் உருவாக்கப்பட்ட உணர்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

சமூக கலாச்சார தழுவல்ஒரு புதிய கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தில் சுதந்திரமாக செல்லவும், குடும்பத்தில், வீட்டில், வேலையில் அன்றாட பிரச்சனைகளை தீர்க்கும் திறன் ஆகும்.

வெற்றிகரமான தழுவலின் மிக முக்கியமான குறிகாட்டிகளில் ஒன்று வேலைவாய்ப்பு, வேலையில் திருப்தி மற்றும் ஒருவரின் தொழில்முறை சாதனைகளின் நிலை மற்றும் அதன் விளைவாக, ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தில் ஒருவரின் நல்வாழ்வு, ஆராய்ச்சியாளர்கள் தழுவலின் ஒரு சுயாதீனமான அம்சமாக தனிமைப்படுத்தத் தொடங்கினர். பொருளாதார தழுவல்.

தழுவல் செயல்முறை தனிநபருக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையில் பரஸ்பர கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்காது, பின்னர் அது ஒருவரின் சூழலை மாற்றும் முயற்சியில் அல்லது பரஸ்பரம் மாற்றும் முயற்சியில் எதிர்ப்பில் வெளிப்படுத்தப்படும். எனவே, தழுவலின் முடிவுகளின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - மிகவும் வெற்றிகரமான தழுவலில் இருந்து ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு இதை அடைவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளின் முழுமையான தோல்வி வரை.

தழுவலின் முடிவுகள் உளவியல் மற்றும் சமூக கலாச்சார காரணிகள் இரண்டையும் சார்ந்துள்ளது, அவை மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. உளவியல் தழுவல் நபரின் ஆளுமை வகை, அவரது வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் மற்றும் சமூக ஆதரவைப் பொறுத்தது. சமூக-கலாச்சார தழுவலின் செயல்திறன் கலாச்சாரத்தின் அறிவு, தொடர்புகளில் ஈடுபாட்டின் அளவு மற்றும் குழுக்களுக்கு இடையேயான அணுகுமுறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒருங்கிணைப்பு உத்தியின் பலன்களை நபர் நம்பினால், தழுவலின் இந்த இரண்டு அம்சங்களும் வெற்றிகரமாக செயல்படுத்தப்படும்.

கசான் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் அறிவியல் குறிப்புகள் தொகுதி 150, புத்தகம். 4 மனிதநேயம் 2008

சிறுபான்மையினர், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம்: ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்காவின் அனுபவம்

எல்.ஆர். நிஜமோவா சுருக்கம்

கலாச்சார பன்மைத்துவத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் சிறுபான்மையினரின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை நவீன ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க நடைமுறைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு மூலம் பரிசீலிக்கப்படுகின்றன. ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்காவின் தற்போதைய இனக் கொள்கையில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, பன்முக கலாச்சாரத்தின் இடம் மற்றும் பிரத்தியேகங்கள், இந்த நாடுகளில் பரஸ்பர மற்றும் இனங்களுக்கிடையிலான உறவுகளின் அம்சங்கள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. படைப்பின் மைய விதிகளின் அனுபவ அடிப்படையானது "அமெரிக்கன் டாடர்ஸ்" வழக்கு ஆய்வின் முடிவுகளாகும், இது ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் "எதிர்ப்பின்" முக்கிய வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: பன்முக கலாச்சாரம், கலாச்சார பன்மைத்துவம், ஒருங்கிணைப்பு, இன சிறுபான்மையினர், தேசிய சிறுபான்மையினர், தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல், ரஷ்யா, அமெரிக்கா, வோல்கா டாடர்கள், அமெரிக்க டாடர்கள்.

அறிமுகம்

ரஷ்யாவில் பல்கலாச்சாரத்தின் நிராகரிப்பு மற்றும் இனவெறி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சி பல வேறுபட்ட மற்றும் பல நிலை காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில், ரஷ்ய சமூகம் கடந்து செல்லும் இடைக்கால காலம் தவிர்க்க முடியாமல் கடுமையான நலன்களின் போராட்டம், மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரின் குறைந்த வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் ஆழமடைந்து வரும் சமூக-பொருளாதார சமத்துவமின்மை, இளையவர்களின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியில் குறைபாடுகள். தலைமுறை, சகிப்புத்தன்மையின் தீவிரம் மற்றும் ஊடகங்களில் "மற்றவர்கள்" மீது அவநம்பிக்கை ஆகியவை பெரும்பாலும் அவற்றில் சரியாக பெயரிடப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, எங்கள் கருத்துப்படி, பன்முக கலாச்சார "நிகழ்ச்சி நிரலை" நிராகரிப்பதற்கான அடிப்படை மேக்ரோ-சமூக காரணங்களும் உள்ளன.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய சமூகம் அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தில் நுழைந்தது, இதன் முக்கிய பண்புகள் குறைந்தது இரண்டு குழுக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. முதலாவதாக, இது உலகமயமாக்கலை அதிகரிப்பதற்கான ஒரு "வெளிப்புற" காரணியாகும் மற்றும் சர்வதேச பொருளாதாரம், அரசியல், தொடர்பு, இடம்பெயர்வு, கலாச்சார உறவுகள் மற்றும் உறவுகள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அமைப்பில் ரஷ்யாவின் பெருகிய முறையில் செயலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த "உள்" காரணி, தேசிய ரீதியிலான அரசியல் திசையன் பற்றிய பெருகிய முறையில் நம்பிக்கையுடன் வலியுறுத்துவதாகும். 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, ரஷ்யா ஒரு தேசிய அரசாக மாற ஒரு புதிய வரலாற்று வாய்ப்பைப் பெற்றது. புதிய ஜனாதிபதியின் கீழ், இந்த சாத்தியமான வாய்ப்பு மறுக்க முடியாத அரசியல் இலக்காகவும், அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்ட அரசியல் திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான வழிமுறையாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

1992-1993 வரை எண்ணி, பரந்த பொருளில் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான "புதிய" கட்டத்தைப் பற்றி ஒருவர் பேசலாம். - புதிய யூனியன் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடும் நேரம் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்ட நேரம். இருப்பினும், 1990 கள் மாநிலக் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் முக்கியமாக மாற்றத்தின் காலமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய தேசிய அரசை உருவாக்குவதில் தற்போதைய கட்டத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் கடந்த எட்டு ஆண்டுகளில் மிகத் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. இதன் பொருள், ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், ரஷ்ய தேசிய அரசை உருவாக்குவதில் "புதிய" நிலை ஜனாதிபதி வி. புடின் மற்றும் கூட்டாட்சி அதிகாரிகளின் கொள்கைகளுடன் தொடர்புடையது.

1990 களின் நிலை மற்றும் தற்போதைய காலம் இனக் கொள்கையின் உள்ளடக்கம், பரஸ்பர மற்றும் இன அரசியல் உறவுகளின் தன்மை மற்றும் நாட்டின் உள்நாட்டுக் கொள்கையில் இனக் காரணியின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதில் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. பொது சொற்பொழிவுகளில் பி. யெல்ட்சினின் கொள்கையின் மிகவும் கவனிக்கத்தக்க மற்றும் சிறப்பியல்பு வெளிப்பாடு "உங்களால் விழுங்கக்கூடிய அளவுக்கு இறையாண்மையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்" என்பது அவருடைய வார்த்தைகளாக இருந்தால், ஜனாதிபதி வி. புடினின் வரிசையானது "அதிகாரத்தின் செங்குத்து" வலுப்படுத்துதலுடன் நியாயமான முறையில் தொடர்புடையது. மற்றும் பல்தேசிய கூட்டாட்சியை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான முந்தைய நடைமுறைகளை படிப்படியாக மறுபரிசீலனை செய்வது, வலுவின் சோதனையில் தேர்ச்சி பெறவில்லை என்று சந்தேகம் கொண்டவர்கள், சரிந்த சோவியத் ஒன்றியத்தின் உதாரணத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அதன்படி, ஆளுகை பரவலாக்கம் மற்றும் பிராந்திய உயரடுக்குகளை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது, பெரும்பாலும் சுயநல மற்றும் குறுகிய பிராந்திய நலன்களைப் பின்தொடர்ந்து, ரஷ்யர்களின் பொது குடிமை நனவைப் பேணுவதையும் உறுதிப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட மீண்டும் மீண்டும் பலப்படுத்தப்பட்ட கூட்டாட்சிக் கொள்கையால் மாற்றப்பட்டது. இந்த முயற்சிகள் கூட்டமைப்பைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான கொள்கைகளில் படிப்படியான மாற்றத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன: பன்னாட்டு கூட்டாட்சி என்பது அமெரிக்க வகையின் கூட்டாட்சியால், அதாவது அதன் நிர்வாக-பிராந்திய பதிப்பால் பெருகிய முறையில் மாற்றப்படுகிறது. எனவே, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பிராந்தியங்களின் ஒருங்கிணைப்பு (வெளிப்படையாக தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் உண்மை) ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வரைபடத்திலிருந்து முன்னாள் தேசிய-பிராந்திய அலகுகளை நீக்குவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: கோமி-பெர்மியாக், கோரியாக், ஈவ்ன்க், டைமிர், உஸ்ட்- Orda Buryat, Aginsky Buryat தன்னாட்சி ஓக்ரக்ஸ், இது பல ஆண்டுகளாக மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமைக்கான சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உரிமையை உணர்ந்து கொள்வதற்கான வழிமுறையாக செயல்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கூட்டாட்சி கொள்கைகளுக்கு இணங்குகிறது.

இத்தகைய சீர்திருத்தங்கள் சிறுபான்மையினருக்கான ரஷ்ய தேசிய கொள்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு சான்றாகும். இயல்பாக, ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஆதிக்கம் செலுத்தும் இன அரசியல் திசையனாக மாறுகிறது - இது 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாநிலக் கொள்கையின் பொதுவான மாறுபாடு ஆகும். மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் தேசிய அரசுகள் உருவாகும் காலகட்டத்தின் சிறுபான்மையினர் குறித்து. ஒருபுறம், ஒருங்கிணைப்பு கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் அனைத்து குடிமக்களையும் சமமாக ஆக்குகிறது மற்றும் அவர்களின் இன மற்றும் இன தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும் அவர்களுக்கு ஒரே உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை வழங்குகிறது. மறுபுறம், சிறுபான்மையினர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பெரும்பான்மையினருடன் சம உரிமைகளைப் பெறுவது அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரம், பெயர், வரலாறு அல்லது கவனிக்கத்தக்க ஓரங்கட்டப்பட்டதன் மூலம் "பணம் செலுத்தப்படுகிறது". இந்த சூழலில் இன-கலாச்சார (இன) தனித்துவம் மற்றும் அசல் தன்மையின் வெளிப்பாடானது பெரும்பான்மையினரின் பிரதிநிதிகளால் "மற்றவர்கள்" அல்லது "வெளியாட்களிடமிருந்து" ஒரு சவாலாக அல்லது "அவமரியாதை" என்று உணரப்படுகிறது.

இன்று, இனம் பெருகிய முறையில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்திலிருந்து, பொதுவாக, பொது வெளியில் இருந்து பிழியப்பட்டு வருகிறது. இனத்தின் நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் அதன் "இயக்கம்" முற்றிலும் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட, குடும்பம் என்ற கோளத்தில் தொடங்கியது. இந்த திசையில் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான படி 2000 களின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய குடிமக்களுக்கான புதிய உள் பாஸ்போர்ட்களை அறிமுகப்படுத்தியது, இது இன வம்சாவளியைக் குறிப்பிடுவதை நீக்கியது மற்றும் பாஸ்போர்ட் வைத்திருப்பவர்களின் சிவில் மற்றும் மாநில அடையாளத்தை முன்னிலைப்படுத்தியது. இது இனத்தை பின்னணியில் தள்ளியது மற்றும் தனிநபர் மற்றும் குடும்பத்தின் தனிப்பட்ட விஷயத்துடன் சமப்படுத்தியது.

ரஷ்யாவில் தற்போதைய இன-தேசிய மாற்றங்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் இன-இனக் கொள்கை, அவற்றின் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளுக்கும், வெளிப்படையான ஒற்றுமைகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன: 1) நாட்டில் வசிப்பவர்களை உள்ளடக்கிய (ஒருங்கிணைக்கும்) குடிமை அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளின் ஆதிக்கம். ; 2) நாட்டின் அரசியல் மற்றும் நிர்வாகப் பிரிவை வேண்டுமென்றே பன்னாட்டு கூட்டாட்சிக் கொள்கைகளுக்கு முரணாகவும், "உருகும் பாத்திரம்" என்ற சித்தாந்தத்திற்கு ஏற்பவும் வடிவமைத்தல்; 3) நீண்ட காலத்திற்கு, "பன்னாட்டு™" காரணியின் தவிர்க்க முடியாத "பரம்பரை" (ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள தேசிய குடியரசுகள் மற்றும் இந்திய பழங்குடியினரின் சிறப்பு அரசியல் நிலை, புவேர்ட்டோ ரிக்கோ மற்றும் அமெரிக்காவில் குவாம்), அதே நேரத்தில் நிர்வாக-பிராந்திய கொள்கை அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; 4) இன சுய வெளிப்பாட்டின் முறையான சுதந்திரம், "இனத்தை" முதன்மையாக குடும்பத்தில், தனியார் வட்டத்தில் மற்றும் உள்ளூர் மட்டத்தில் உள்ளூர்மயமாக்குதல். (மேலும் ரஷ்யாவில், இவை இனத்தின் நிறுவனமயமாக்கல், பொதுத் துறையில் இருந்து இடம்பெயர்தல் மற்றும் "அமைதியாக" ஒருங்கிணைப்பதன் விளைவாக இருக்கலாம்.)

வழக்கு ஆய்வு "அமெரிக்கன் டாடர்ஸ்": ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம்

அமெரிக்காவின் இன மற்றும் பன்முகக் கலாச்சாரக் கொள்கையின் அம்சங்களைப் படிக்கும் பணி, அத்துடன் ஹோஸ்ட் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பதற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் பணியை அமைக்கும் வழக்கு ஆய்வு1, உயர் மட்டத்தில் கணிக்க உதவுகிறது. நிகழ்தகவு ரஷ்யாவில் தோன்றிய இனத்தை நிறுவனமயமாக்கல் கொள்கையின் முடிவுகள். புள்ளிவிவரங்களின்படி, சிறிய மக்கள் பெரும்பாலும் அதன் விளைவுகளை அனுபவிப்பார்கள்: சோவியத் நவீனமயமாக்கலின் ஆண்டுகளில் தொடங்கிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ரஸ்ஸிஃபிகேஷன், குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தீவிரமடைந்து சிறுபான்மையினரின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் மொழிகள், கலாச்சாரங்கள், மரபுகள் மற்றும் சிறிய மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிடும். இன கலாச்சார சுய-பாதுகாப்பு மற்றும் சுய-வெளிப்பாட்டை ஊக்குவிக்கும், மற்றவர்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவிக்கும் ஒரு பன்முக கலாச்சாரக் கொள்கை அமெரிக்காவின் உதாரணத்தையும் இங்கே குறிப்பிடலாம்.

1 "இனத்தை மீட்டெடுப்பது: உலகமயமாக்கலின் சூழலில் பன்முக கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகள்", அமெரிக்க டாடர் சமூகத்தை அறிந்து கொள்வதிலும், அமெரிக்க பன்முக கலாச்சாரக் கொள்கையின் அம்சங்களைப் படிப்பதிலும் கவனம் செலுத்தியது, ஆதரவுடன் நியூயார்க் நகரில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஃபுல்பிரைட் திட்டத்தின். அனுபவ தரவு சேகரிப்பில், பின்வரும் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன: இலவச முறைசாரா நேர்காணல்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பு முறை மூலம் தனிப்பட்ட சுயசரிதைகள் மற்றும் குடும்ப வரலாறுகளை ஆராய்ச்சி செய்யும் முறை. பொதுவாக, சுமார் 70 கூட்டங்கள் நடந்தன மற்றும் 24 இலவச சுயசரிதை நேர்காணல்கள் மூன்று மொழிகளில் (டாடர், ரஷ்யன், ஆங்கிலம் - பதிலளிப்பவரின் விருப்பப்படி) அமெரிக்க குடியுரிமை அல்லது நிரந்தர வதிவிட அனுமதி ("கிரீன் கார்டு" உள்ள டாடர்களுடன்) நடத்தப்பட்டன. ) மற்றும் முக்கியமாக குறைந்தது 6 வருடங்கள் நாட்டில் வாழும். இந்தக் கூட்டங்களில் பெரும்பாலானவை நியூயார்க் நகரம் மற்றும் லாங் ஐலேண்ட் மற்றும் நியூ ஜெர்சியின் சுற்றுப்புறப் பகுதிகளில் நடைபெற்றன; கூடுதலாக, வாஷிங்டன் டிசி, சிகாகோ மற்றும் பிற நகரங்களில் வசிக்கும் பதிலளித்தவர்கள் நேர்காணலில் பங்கேற்றனர். இந்த கட்டுரையில், டாடர் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் நேர்காணல்களின் மேற்கோள்கள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

கலாச்சார தனித்துவத்தை அழிக்கும் மற்றும் சமன் செய்யும் சக்திவாய்ந்த ஒருங்கிணைப்பு காரணிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டை தடுக்க முடியாது.

அமெரிக்காவில் புலம்பெயர்ந்த குழுக்கள் அனுபவிக்கும் "அழுத்தம்" மிகவும் வலுவானது மற்றும் பெரும்பாலும் தடுக்க முடியாதது. இருப்பினும், அவற்றிற்கு "எதிர்ப்பு" மற்றும் ஒரு தனித்துவமான இன-கலாச்சார மற்றும் மத அடையாளத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஏராளமான சேனல்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் உள்ளன, நாம் மிகச் சிறிய குழுக்களைப் பற்றி பேசினாலும் கூட. அவை பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சுதந்திரங்கள், சமமான குடியுரிமையின் கொள்கை மற்றும் அமெரிக்காவிற்கான ஒப்பீட்டளவில் புதிய பன்முக கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அமெரிக்காவில் உள்ள வோல்கா டாடர்களின் புலம்பெயர்ந்தோரின் உதாரணத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, புதிய தாயகத்தில் "அவர்களின்" கலாச்சாரத்தின் உயிர்வாழ்வையும் வளர்ச்சியையும் உறுதி செய்யும் பின்வரும் நடைமுறைகளை அடையாளம் காண முடிந்தது: 1) தாய்மொழியைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் அதன் தழுவல் புதிய சமூக-கலாச்சார சூழல் (வீட்டில் டாடர் மொழியைக் கற்பித்தல், குடும்பம், உறவினர்கள் மற்றும் டாடர் சங்கத்தில் தாய்மொழியில் தொடர்புகொள்வது); 2) முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுதல்: முஸ்லீம் விடுமுறைகளைக் கொண்டாடுதல், மசூதிக்குச் செல்வது, குழந்தைகளுக்கு மத மரபுகளை ஒளிபரப்புதல், குறிப்பாக ஞாயிறு பள்ளிகளில் கற்பித்தல் மூலம்; 3) "ஒருவரின் சொந்தத்துடன்" திருமணம் செய்து, அதன் மூலம் ஒருவரின் இனப் பெயரையும் அடையாளத்தையும் (நடுத்தர மற்றும் மூத்த வயதினருக்கு மிகவும் பொதுவானது) பாதுகாக்க ஆசை; 4) டாடர் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கூறுகளைப் பாதுகாத்து குழந்தைகளுக்கு அனுப்புவதற்கான விருப்பம்: மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் கலாச்சாரம் (இலக்கியம், இசை போன்றவை) மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், டாடர் உணவைத் தயாரிக்கும் திறன் மற்றும் குடும்பக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தல் மற்றும் கூட்டுக் கூட்டங்கள்; 5) வேறுபட்ட இனச் சூழலில் "டாடர் உலகின்" நிலையான மையங்களாக டாடர் சமூகங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் தன்னார்வ அடிப்படையில் உருவாக்கம் (டாடர் இலக்கியத்தின் உன்னதமான ஜி. துகேக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வருடாந்திர மாலைகளின் அமைப்பு மற்றும் சபாண்டுய்யின் வழக்கமான கொண்டாட்டம்), இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில், டாடர்ஸ்தான் மற்றும் அதன் தலைநகருடன் இணைக்கும் ஒரு சேனலாக மாறியுள்ளது (கசானில் நடந்த டாடர்களின் உலக காங்கிரஸின் நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பது); 6) முன்னோர்களின் தாயகம் அல்லது முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள டாடர்கள் வசிக்கும் பகுதிகளுடன் தனிப்பட்ட முறைசாரா மற்றும் குறைவாக அடிக்கடி உத்தியோகபூர்வ உறவுகளைப் பராமரித்தல் (எடுத்துக்காட்டாக, டாடர்ஸ்தானைச் சேர்ந்த கலைஞர்களின் இசை நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளில் கலந்துகொள்வது); 7) டாடர் இணையத்தைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் நெட்வொர்க் சமூகங்கள் மற்றும் பலவற்றைச் சேர்ப்பது. குடியேற்றத்தின் நேரம் மற்றும் பாதையைப் பொறுத்து, அமெரிக்காவில் டாடர் இன-கலாச்சார உணர்வு சோவியத், ரஷ்ய, பிராந்திய (உதாரணமாக, தாஷ்கண்ட் அல்லது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) அல்லது துருக்கிய, துருக்கிய மற்றும் முஸ்லீம் அடையாளங்களின் கூறுகளால் கூடுதலாக அல்லது சரி செய்யப்படுகிறது.

அமெரிக்காவின் டாடர்களின் உதாரணம், இனத்தின் ரஷ்ய கருவியியல் விளக்கங்கள் ஒருதலைப்பட்சமானவை என்பதைக் காட்டுகிறது. அமெரிக்க டாடர்களின் இனம் பாதுகாக்கப்பட்டது, அது நிறுவனமயமாக்கப்பட்டதால், எந்த உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களிலும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது ஒரு ஆழமான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான அடையாளத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்ததால் - ஒரு நபரின் "நான்" மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் முக்கிய அங்கமாகும். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. இவை அனைத்தும் கருவிவாத இனத்திற்கு கூடுதலாக, இது ஒரு வெளிப்படையான செயல்பாட்டையும் செய்கிறது.

யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள டாடர் புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கையின் இயக்கவியல் பற்றிய பொதுவான மதிப்பீடு ரஷ்ய இன-தேசியக் கொள்கையை மறுசீரமைப்பதன் சாத்தியமான விளைவுகள் மற்றும் விளைவுகள் பற்றிய முன்னறிவிப்புக்கு அடிப்படையாக பயன்படுத்தப்படலாம்.

கூட்டாட்சியின் நிர்வாக-பிராந்திய பதிப்பின் திசை மற்றும் ரஷ்யாவில் சிவில் தேசியவாதத்தின் திட்டத்தை செயல்படுத்துதல், இது முதல் பார்வையில் மட்டுமே இன ரீதியாக நடுநிலையானது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவைக் கொண்ட டாடர்களைப் பொறுத்தவரை, இனத்தை நோக்கத்துடன் நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் அரசியலற்றமயமாக்கல் என்பது நீண்ட காலத்திற்கு மாநில கட்டமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் அழிவு மற்றும் மறைவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும். ரஷ்ய சமுதாயத்தில் டாடர் "உள்கட்டமைப்பு". டாடர்ஸ்தான் கல்வி நிறுவனங்கள் (பாலர் முதல் உயர்நிலை வரை), அறிவியல், புத்தக வெளியீடு, டாடர் மொழியில் ஒளிபரப்பு (தொலைக்காட்சி, வானொலி, பத்திரிகை, இணையம்), அத்துடன் டாடர் கலாச்சார உற்பத்தி (தியேட்டர், நுண்கலைகள் போன்றவை) அதன் முக்கிய மற்றும் முக்கிய பங்கு. .) மற்றும் மத வழிபாடு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கூட்டாட்சி மட்டத்தில் சிறுபான்மையினரின் இன-கலாச்சார கோரிக்கைகளுக்கு ஏற்கனவே வெளிப்படையான அலட்சியம் கொடுக்கப்பட்டால், நிலைமை மேம்படுவது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, பிராந்திய (குடியரசு) மற்றும் உள்ளூர் மட்டங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மோசமாகிவிடும். இனக்குழுக்களின் விவகாரங்களை நடத்துவதிலிருந்தும், பரஸ்பர உறவுகளை நிர்வகிப்பதிலிருந்தும் அரசாங்கம் ஒதுங்குகிறது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் முதல் நவீன தேசிய அரசுகள் உருவான காலத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்ட நிலைமைகளில் ரஷ்ய தேசத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான புதிய கட்டம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வளர்ந்து வரும் உலகமயமாக்கல் மற்றும் சர்வதேச அளவில் மக்கள் மற்றும் சிறுபான்மையினரின் கூட்டு உரிமைகளை சட்டப்பூர்வமாக்குவதன் பின்னணியில் இது நடைபெறுகிறது. பன்முக கலாச்சாரத்தின் கொள்கை மற்றும் சித்தாந்தத்தின் ரஷ்ய பதிப்பை வழிகாட்டியாகத் தேர்ந்தெடுத்து படிப்படியாக கட்டமைத்தால், இலக்கை முழுமையாகப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், அது வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தைப் பெற முடியும். புதிய ரஷ்ய பன்முக கலாச்சாரம் சோவியத் பன்முக கலாச்சாரத்தின் நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை விமர்சன ரீதியாக திருத்தப்பட்டு, நவீன சமுதாயத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு ஏற்ப கொண்டு வரப்பட்டு, உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் குறைபாடுகளை "அழித்து", இன்று செயலற்ற முறையில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன. நாட்டின் உள்நாட்டுக் கொள்கையில் பல்கலாச்சார அணுகுமுறைகளை நடைமுறைப்படுத்துவது, "வெளிப்புற வரலாற்று தாயகம்" (தேசியவாதத்தின் அமெரிக்கக் கோட்பாட்டாளர் ஆர். புரூபேக்கரின் வரையறை) தேசியவாத உணர்வில் நியாயமான மற்றும் நியாயமான ரஷ்ய கோரிக்கைகளை இன ரஷ்யர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்கு வெளியே பேசுபவர்கள், முதன்மையாக சோவியத்துக்கு பிந்தைய இடத்தில்.

அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யாவில் இன-இன உறவுகள் மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம்

அமெரிக்காவின் இன-இனக் கொள்கைக்கும் ரஷ்யாவில் தற்போதைய இன-தேசிய மாற்றங்களுக்கும் இடையே பல ஒற்றுமைகள் தோன்றினாலும், கருதப்படும் தேசிய மாதிரிகளை ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பிரிக்கும் முக்கியமான வேறுபாடுகளும் உள்ளன. அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்.

1. அமெரிக்காவிலும் ரஷ்யாவிலும் பல்வேறு வகையான "பன்முக கலாச்சாரம்" ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: முதல் வழக்கில் "போ-இனத்துவம்" மற்றும் இரண்டாவது "பன்னாட்டுத்தன்மை". இரண்டு பெயரிடப்பட்ட பல்கலாச்சார வகைகளுக்கிடையேயான வேறுபாடு, புகழ்பெற்ற கனேடிய ஆராய்ச்சியாளர் W. கிம்லிகாவால் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பல்தேசியம் என்பது முன்னர் சுதந்திரமாக இருந்த ஐக்கியத்தின் வரலாற்று விளைவு ஆகும்

telnyh, ஒரு மாநிலத்தில் சுய-ஆளும், பிராந்திய ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரங்கள். புதிய மாநிலங்களின் உருவாக்கம் பெரும்பாலும் தன்னிச்சையாக நடந்தது - வெற்றி, காலனித்துவம், உரிமைகளை ஒரு ஆட்சியாளரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு மாற்றுவதன் மூலம்; இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கட்சிகளின் நலன்களை திருப்திப்படுத்தும் கூட்டமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலம் தன்னார்வ சங்கத்தின் மாறுபாடும் சாத்தியமாகும். பன்முக கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது வகை "பல இனம்" ஆகும், இது நாட்டிற்கு குடியேற்றத்தின் விளைவாகும். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, கிரேட் பிரிட்டன், பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளின் பல இனங்கள் அதிகரித்தன. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவும் வெளிநாட்டிலிருந்து பெருமளவிலான தொழிலாளர்களின் வருகையால் (USSR, வியட்நாம், சீனா, ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற முன்னாள் குடியரசுகளில் இருந்து குடியேற்றம்) மேலும் மேலும் பல இனங்களாக மாறி வருகிறது. இதையொட்டி, அமெரிக்க தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் வகையில் விளிம்புநிலை என்றாலும், அமெரிக்கா பன்னாட்டு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

2. ரஷ்யாவிற்கு மாறாக, அமெரிக்காவில், இன சமத்துவமின்மை மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சிறுபான்மையினரின் இழப்பு என்ற தலைப்பு இன்னும் மேலாதிக்கம் மற்றும் மிகவும் தீவிரமானது. நாட்டின் இனப் பன்மைத்துவம் மறுக்க முடியாததாக இருந்தாலும், பொதுவாக அது கவலைக்குரியது அல்ல. ரஷ்ய சமுதாயத்தில், மாறாக, வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, இனப் படிநிலைகளைப் படிப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பரஸ்பர உறவுகளைப் படிப்பதில் ஆர்வம் நிலவுகிறது (இருப்பினும் இனவெறியின் தலைப்பு இனவெறியின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்களை அடையாளம் காணும் சூழலில் பெருகிய முறையில் பொருத்தமானது. 2000 களின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் பேரினவாதம்). எனவே, 2002 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் 160 தேசிய இனங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தால், அவர்களில் ரஷ்யர்கள் சுமார் 80% மக்கள் தொகையில் உள்ளனர், பின்னர் 2000 ஆம் ஆண்டின் அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், இனக்குழுக்கள் கணக்கிடப்பட்டன. அவற்றில் பாரம்பரியமாக வேறுபடுத்தப்பட்டது:

1) ஐரோப்பிய வம்சாவளி அமெரிக்கர்கள், அல்லது "வெள்ளையர்கள்", - 70% (199.3 மில்லியன்);

2) ஹிஸ்பானியர்கள், அல்லது "லத்தீன்", ஸ்பானிஷ் மொழி பேசும் நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் - 13% (37 மில்லியன்); 3) ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள், அல்லது "கறுப்பர்கள்", - 13% (36.1 மில்லியன்); 4) ஆசிய அமெரிக்கர்கள் - சுமார் 4% (12.1 மில்லியன்); 5) பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் அல்லது இந்தியர்கள் - 1% க்கும் குறைவானவர்கள் (அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பணியகத்தின் தரவு). கடந்த தசாப்தத்தில் ஹிஸ்பானிக் மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைக் கண்டுள்ளது, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மக்கள்தொகையின் வளர்ச்சி விகிதத்தை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாகும்; இதன் விளைவாக, வரலாற்றில் முதன்முறையாக, லத்தினோக்கள் அமெரிக்காவில் மிகப்பெரிய சிறுபான்மையினராக ஆனார்கள்.

3. பன்முக கலாச்சாரத்தின் அமெரிக்க பதிப்பு, 1960களின் 'உறுதியான நடவடிக்கை' கொள்கையின் வரலாற்று வாரிசாக இருக்கலாம், இது பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இன மற்றும் இன சமத்துவமின்மையைக் கடப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது இன-இன பன்முகத்தன்மைக்கு இடமளித்து, சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சமூகம்). ரஷ்யாவில், இனம், ஒருமுறை பாதுகாப்புவாதத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது, கூட்டாட்சி மட்டத்தில், மாறாக, பொதுக் களத்திலிருந்து படிப்படியாக விலக்கப்படுகிறது. இது சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் சர்வதேச கவனம் செலுத்துவதற்கு முரணானது மற்றும் உலகில் பெருகிய முறையில் பரவியுள்ள பல்கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு எதிரானது. இன்று, ரஷ்யாவில் அவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை மிகவும் பக்கச்சார்பானது, உச்சரிக்கப்படுகிறது

அரசியல் பேச்சு மற்றும் வெகுஜன மனப்பான்மை மற்றும் நடத்தை ஆகிய இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க நிராகரிப்பு. சமகால ரஷ்ய சமுதாயத்தில் இனவெறி, இனவெறி, தேசியவாதம் மற்றும் பேரினவாதத்தின் தீவிர வடிவங்களின் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சியை இது பெரிதும் விளக்குகிறது.

1990 களின் முற்பகுதியில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, பெயரிடப்பட்ட இனத்தின் இன-தேசியவாதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு ஏற்பட்ட பிராந்தியங்களில், ஒருபுறம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள பரஸ்பர உறவுகளின் இயக்கவியல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தேசிய குடியரசுகளின் குழுக்கள் (டாடர், யாகுட், பாஷ்கிர், முதலியன). ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு செச்சென் குடியரசு, வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியம் மற்றும் அவற்றை ஒட்டியுள்ள பிரதேசங்களில் நெருக்கடி நிலை. மறுபுறம், செச்சினியாவில் நடந்த போர் மற்றும் பிராந்தியத்திலும் ரஷ்யாவின் ஒட்டுமொத்த பிராந்தியத்திலும் பயங்கரவாத சக்திகளின் நடவடிக்கைகளால் தூண்டப்பட்ட பரஸ்பர அவநம்பிக்கை மற்றும் எதிர்மறையான ஹீட்டோரோஸ்டீரியோடைப்கள் 2000 களின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் பின்னணியில் மோசமடைந்தன. இன சுய-உணர்வு மற்றும் ரஷ்ய தேசியவாதத்தை நிறுவுதல், இது அனைத்து ரஷ்ய குடிமை தேசியவாதத்தையும் உள்ளடக்கிய கருத்தை பரப்புவதை தெளிவாக விஞ்சியது மற்றும் சவால் செய்தது. ரஷ்யா மேலும் மேலும் "ரஷ்யர்களுக்கான அரசு" என்று நினைக்கத் தொடங்கியது; ரஷ்யர்கள் பெரும்பான்மை இனமாக "அரசு உருவாக்கும்" (அல்லது "பேரரசு உருவாக்கும்") தேசியமாக அறிவிக்கப்பட்டனர், அதன்படி, "அரசின் சட்ட உரிமையாளர்கள்" ஆனார்கள்.

இத்தகைய பார்வைகளின் தர்க்கரீதியான விளைவு, மக்கள்தொகையின் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவுகளின் (அனைத்து புலம்பெயர்ந்தோர், இன சிறுபான்மையினர், வெளிநாட்டினர், நம்பிக்கையற்றவர்கள், முதலியன - ஒரு வார்த்தையில், அனைத்து "அந்நியர்கள்") விலக்குதல் மற்றும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார ஓரங்கட்டுதல் நடைமுறைகளை சட்டப்பூர்வமாக்குதல் ஆகும். . இதன் பொருள், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இனங்களுக்கிடையிலான உறவுகள் ஒரு புதிய, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் ஆபத்தான கட்டத்தில் நுழைந்துள்ளன, இது இனவெறி, இனவெறி மற்றும் பேரினவாதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய வல்லுநர்கள், நாட்டின் வளர்ச்சியின் நவீனமயமாக்கல் திட்டத்திற்கு எதிராக இயங்கும் வெகுஜன "எதிர்மறை ஒருங்கிணைப்பின்" ஒரு வடிவமாக, இனவெறியை நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் "முறையான காரணியாக" சரியாகத் தகுதிப்படுத்துகின்றனர். சமீபத்திய ஆண்டுகளின் சமூகவியல் ஆய்வுகளின் முடிவுகளால் அச்சங்கள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இது ரஷ்யாவில் வாழும் பிற தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் "பாதுகாப்பு மற்றும் ஒழுங்குக்கு அச்சுறுத்தல்" என்று பெருகிய முறையில் கருதப்படுவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இந்த கண்ணோட்டம் மேலோங்கத் தொடங்குகிறது. வெகுஜன பதிலளித்தவரின் கருத்தின்படி, வெளிநாட்டினர் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் "ஆபத்தானவர்கள்", "திமிர்பிடித்தவர்களாகவும் ஆக்ரோஷமாகவும் நடந்து கொள்கிறார்கள்", "பழங்குடி மக்கள் மீது பணம் செலுத்துகிறார்கள்" மற்றும் அவர்களில் பலர் உள்ளனர்: ரஷ்யாவில் "பார்வையாளர்களின் ஆதிக்கம்" உள்ளது. பரஸ்பர உறவுகளின் தற்போதைய கட்டத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், இனவெறி மற்றும் பேரினவாதத்தின் சமூக அடித்தளம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் விரிவடைந்துள்ளது மற்றும் இன்று தாழ்த்தப்பட்ட வெகுஜன "கீழ் வர்க்கங்கள்" மட்டுமல்ல, ரஷ்ய சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உயரடுக்கையும் உள்ளடக்கியது. நிச்சயமாக, அத்தகைய கருத்தியல் சூழ்நிலையில், பன்முக கலாச்சாரத்தின் திறனைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு கூட சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை.

"அமெரிக்கன் டாடர்ஸ்" என்ற வழக்கு ஆய்வின் ஒரு பகுதியாக நடத்தப்பட்ட நேர்காணல்கள், அமெரிக்காவில் உள்ள இனங்களுக்கிடையேயான மற்றும் இனங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் நிலை மற்றும் பிரச்சனைக்குரிய "மண்டலங்கள்" பற்றி விவாதிக்க முடிந்தது. பின்வரும் அம்சங்கள் பரிசீலிக்கப்பட்டன: நியூயார்க் நகரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த ஐக்கிய மாகாணங்களில் உள்ள பல்வேறு இனங்கள் மற்றும் தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தன்மை; பதற்றம், பாகுபாடு அல்லது உண்மைகளின் இருப்பு

இன-இனக் கொள்கையின் அடிப்படையில் அவமதிப்பு; ஒரு நல்ல கல்வி, வேலை அல்லது தொழிலைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பில் இன தோற்றத்தின் தாக்கம்; ஒருவரின் இனம் அல்லது மதத்தை மறைக்கும் வழக்குகள் (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை); செப்டம்பர் 11, 2001 இன் சோகமான நிகழ்வுகளின் தாக்கம் பதிலளிப்பவரின் வாழ்க்கையில், ஒரு முஸ்லீம் குழுவாக டாடர்கள் மற்றும் பொதுவாக முஸ்லிம்கள் மற்றும் இஸ்லாம் மீதான அணுகுமுறை.

அமெரிக்க டாடர்களின் பதில்கள் மற்றும் கருத்துகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மிக முக்கியமான காரணிகள்: "வெள்ளையர்கள் அல்லது ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்கர்கள்" (இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் இன சுய மதிப்பீட்டோடு ஒத்துப்போகும்) சமூக வளமான இனக்குழுவிற்கு டாடர்களை வழங்குவது அமெரிக்காவில் உள்ள டாடர்களின்), ஒருபுறம், அமெரிக்காவின் முஸ்லீம் மக்களுடன் சுய-அடையாளம் - மறுபுறம். பொதுவாக, அமெரிக்க சமுதாயத்தில், குறிப்பாக காஸ்மோபாலிட்டன் நியூயார்க்கில் உள்ள பரஸ்பர உறவுகளின் பொதுவான நிலைக்கு நேர்மறையான மதிப்பீடு வழங்கப்பட்டது:

"ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் சொந்த சமூகங்கள் உள்ளன. சங்கங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு நாடும் அதன் சங்கங்களுடன் நன்றாக வாழ்கின்றன” [I. 6].

"சரி, நான்<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>சந்திக்கவில்லை. நான் இதை சந்திக்கவில்லை. மக்கள் இங்கு நட்பாக இருக்கிறார்கள்” [I. 3].

"நான் சொன்னேன், எல்லோரும் இங்கே வாழ்கிறார்கள்: 'எனக்கு கவலையில்லை'<Меня не касается>. நீங்கள் எப்படி வாழ்கிறீர்கள் என்பதில் அவருக்கு அக்கறை இல்லை; ஒருவர் எப்படி வாழ்கிறார்கள் என்பது உங்களுக்கு கவலையில்லை. எனவே, முரண்பாடுகள் இருக்க முடியாது. ஏனென்றால் அவர்கள் யாரைப் பற்றியும் கவலைப்படுவதில்லை” [ஐ. ஐந்து].

"சரி இல்லை. யாரும் கவலைப்படுவதில்லை. தேசியம் பற்றிய பிரச்சினை இங்கு யாருக்கும் கவலையில்லை. நீங்கள் ஆர்வத்துடன் கேட்கலாம். தூய்மையிலிருந்து" [I. 7].

“அவர்கள் நன்றாக வாழ்கிறார்கள். வியக்கத்தக்க வகையில் நல்லது. இங்கு பல கொரியர்கள் உள்ளனர். நீ போ... கொரிய கிராமத்தில் இருப்பது போல<... >சீனர்களுக்குப் போனால்... சீனக் கடைக்கு... கல்வெட்டுகள் சீன மொழியில் உள்ளன. மேலும் அரபியில் எழுதுகிறார்கள். மற்றும் செய்தித்தாள்கள் உள்ளன. ஆனால் நான் மாஸ்கோவில் இருந்தபோது, ​​டாடரில் கல்வெட்டுகளைப் பார்த்ததில்லை” [I.14].

அதே சமயம், பிரச்சினை இல்லாமல் இல்லை என்பதை பதிலளித்தவர்களில் பலர் நன்கு அறிவார்கள். மிகவும் கடுமையான மற்றும் காணக்கூடிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, மாறிய வடிவங்களில் இனவெறியின் நிலைத்தன்மை மற்றும் "வெள்ளையர்" மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மக்களுக்கு இடையே பிளவு கோடுகளின் இனப்பெருக்கம் ஆகும்:

“மக்கள் பழகுகிறார்கள். நான் இந்த நாட்டிற்கு வந்தபோது, ​​இங்கு இனவாதம் நடைமுறையில் இல்லை என்ற முதல் எண்ணம் எனக்கு ஏற்பட்டது. அதாவது இனவாதம் என்ற கருத்து கூட மக்களிடம் இல்லை.<...>ஆனால்<теперь>மக்கள் பழகுகிறார்கள் என்பதை நான் இன்னும் புரிந்துகொள்கிறேன். ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு உணர்வுகள் இருந்தாலும். சிலர், ஆம், அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள். குறிப்பாக தெற்கிலிருந்து வந்தவர்கள்” [ஐ. 13].

“இனவெறி உயிருடன் இருக்கிறது. நான் இப்போது நினைக்கிறேன் ... லத்தீன் அதிகரிப்புடன்<имеется в виду латиноамериканского>மக்கள்தொகை பிரச்சனை இன்னும் வியத்தகு ஆகிறது. ஒருவேளை அது இன்னும் நம் கடற்கரையில் உணரப்படவில்லை. மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, கலிபோர்னியாவில், மெக்சிகோவுக்கு நெருக்கமான மாநிலங்களில், இது ஒரு பெரிய பிரச்சனை” [I. 8].

"கறுப்பர்களுக்கும் வெள்ளையர்களுக்கும் இடையில், கறுப்பர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையில் இன மோதல்கள் உள்ளன.<...>சில நேரங்களில் அது பத்திரிகைகளால் தூண்டப்படுகிறது.<...>சரி, இன மோதல்கள் - குறைந்த அளவிற்கு, அவை இருக்கலாம்..." [I. ஒன்று].

பல அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்காவில் பன்முக கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை தனது சமூகத்தில் இணைத்துக்கொள்ள இயலாமைக்கு (அல்லது விருப்பமின்மை) அமெரிக்கா கொடுக்கும் "விலை" ஆகும் . உண்மையில், மறைக்கப்பட்ட மற்றும் மறைந்த வடிவங்களில், இனப் பாகுபாடு மற்றும் இன அவநம்பிக்கையின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இனவெறி ஒரு சித்தாந்தமாகவும் நடைமுறையாகவும் சட்டவிரோதமானது மற்றும் அது கடுமையாக துன்புறுத்தப்படுகிறது. ஒரு சிவில் தேசத்தின் யோசனைக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் சமத்துவக் கொள்கை, அரசால் கண்டிப்பாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் வெகுஜன நனவில் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது:

"ஒருவேளை இருக்கலாம்<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" இங்கே இல்லை<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. இது இங்குள்ள சட்டத்தை மீறுவதாகும். நீங்கள் உண்மையிலேயே ஒரு அமெரிக்கர் போல் உணர்ந்தால், அதைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்க வேண்டாம்" [I. 12].

நேர்காணலுக்கு வந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் வாழ்க்கை வாய்ப்புகளில் இனத்தின் எந்த செல்வாக்கையும் ஏற்படுத்தவில்லை - வேலை தேடுவதற்கான வாய்ப்பு, கல்வி பெறுவது, ஒரு தொழிலை உருவாக்குவது. இருப்பினும், நல்ல கல்வி மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் உயர் சமூகப் பொருளாதார நிலை கொண்ட பல பதிலளித்தவர்கள் இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பல இட ஒதுக்கீடுகளை வழங்கினர்:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>இல்லை. இல்லை. எனக்குத் தெரியாது... நான் அங்கேயே இருக்கப் போகிறேனா ஒழிய... அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினர்.<... >அமைச்சரவை உறுப்பினரின் மட்டத்திற்கு, இது எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தாது என்று நான் நினைக்கிறேன்” [I. 8].

“ஆம், நான் அப்படித்தான் நினைக்கிறேன். அமெரிக்காவின் முழு வரலாற்றிலும், ஒரு கறுப்பின அல்லது வேறு எந்த இனக்குழுவிற்கும் ஒரு ஜனாதிபதி கூட இருந்ததில்லை" [I. 13].

“நான் இந்த நாட்டில் குடியேறியவன்... நான் ஒரு அமெரிக்கக் குடிமகனாக இருந்தாலும்... எந்த உயர் நிர்வாகப் பதவியையும் என்னால் அடைய முடியாது என்பதை நான் அறிவேன்.<... >மக்களிடையே, குறிப்பாக அரசியலில், குறிப்பிட்ட அல்லது இன சிறுபான்மையினர் அல்லது இன சிறுபான்மையினரை உச்சத்தில் இருக்க அனுமதிக்காத சில உறவுகள் உள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன். கிரீம் எங்கே" [I. ஒன்று].

எவ்வாறாயினும், செப்டம்பர் 11, 2001 தொடர் பயங்கரவாதத் தாக்குதலைத் தொடர்ந்து முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான அவநம்பிக்கை மற்றும் தப்பெண்ணத்தின் அதிகரிப்பு மிகப்பெரிய கவலையாக இருந்தது. பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பாலோர், பயங்கரவாதத் தாக்குதலுக்குப் பிந்தைய காலப்பகுதியில் முஸ்லிம்கள் மீதான அணுகுமுறையில் (அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ) சரிவைக் குறிப்பிட்டனர், தனிப்பட்ட அவமதிப்புகள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகள், நாசகார செயல்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அமைப்புகள் மீதான தாக்குதல்கள் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது:

“இதோ போகிறோம்<в Америку, потому>உண்மையில் என்ன... சுதந்திர நாடு; அவர்கள் ஒடுக்குவதில்லை என்று; யாரும் உங்களுக்கு எதுவும் சொல்ல மாட்டார்கள் ... சரி, இப்போது, ​​நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், கொள்கை தீவிரமாக மாறிவிட்டது. செப்டம்பர் 11 க்குப் பிறகு. முஸ்லீம்கள் திடீரென்று எல்லா பாவங்களுக்கும் குற்றவாளிகளாக ஆனார்கள்” [I. 2].

“செப்டம்பர் 11க்குப் பிறகு, முஸ்லீம் நம்பிக்கை மீதான அணுகுமுறை மாறிவிட்டது என்று நான் நம்புகிறேன்.<... >சரி, ஒருவேளை விரோதமாக கூட இருக்கலாம். எல்லாரும் ஒரே மாதிரி இருப்பதில்லை என்று அங்கே சொன்னாலும்...” [ஐ. 3].

“இது உண்மையல்ல.<... >அதிலும் இவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள்... ஒருமுறை முஸ்லீம்கள் அதைச் செய்தார்கள் என்றால் எல்லா முஸ்லிம்களும் அப்படித்தான். இது தவறு" [I. பதினான்கு].

மற்ற பதிலளித்தவர்கள் அதிகாரிகளின் பொது நிலைப்பாட்டிற்கு அஞ்சலி செலுத்தினர், அவர்கள் ஊடகங்களில் குற்றவாளிகள் பயங்கரவாதிகள், முஸ்லீம் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்கள் அல்ல என்று விளக்கினர்:

“... இது பயங்கரவாதம், முஸ்லிம்கள் அல்ல என்று இங்கே தொலைக்காட்சியில் நன்றாகச் சொல்லப்பட்டது.<... >உதாரணமாக, ஒரு முஸ்லிமாக நான் இதை உணரவில்லை.<... >அவர்கள் எல்லாவற்றையும் சரியான நேரத்தில் வெடிக்க விடவில்லை. இவை மீண்டும் சட்டங்கள், மற்றும் சிந்தனை<то есть умение тех, кто управляет>எதிர்நோக்கு" [I. 7]

முஸ்லீம்களுக்கு அதிகரித்த கவனத்தின் நேர்மறையான விளைவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டது: அமெரிக்கர்கள் இஸ்லாத்தை நன்கு அறிந்து கொள்ள விரும்புவது மற்றும் அதைப் பற்றிய தகவல்களின் அளவு குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு; பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தல் அறிமுகம்; முஸ்லீம் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட புதிய உண்மைகள்; அமெரிக்காவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை:

"பொதுவாக நான் என்னை ஒரு டாடர்-அமெரிக்கன் அல்லது துருக்கிய-அமெரிக்கன் என்றும், மிகக் குறைந்த அளவிற்கு ஒரு முஸ்லீம்-அமெரிக்கன் என்றும் கருதினேன். ஆனால் 9/11 க்குப் பிறகு, நாம் அனைவரும் தவிர்க்க முடியாமல் அதிகமான முஸ்லிம் அமெரிக்கர்களாக மாறினோம்.<...>குறிப்பாக அரபு-அமெரிக்கர்கள் மற்றும் முஸ்லீம்-அமெரிக்கர்களுக்கு அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் பறிக்கப்படுவதையிட்டு நான் மிகவும் வருத்தப்படுகிறேன், மேலும் எதிர்காலம் பயமாக உள்ளது” [I. 15], - 2003 இல் பதிலளித்தவர்களில் ஒருவர் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், அமெரிக்க பன்முக கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் சோதனையில் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது: சமத்துவம் மற்றும் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் கொள்கைக்கு நன்றி, ஒட்டுமொத்தமாக, அதை பராமரிக்க முடிந்தது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் காலநிலையின் முன்னாள் தரம்.

முடிவுரை

அமெரிக்காவிலும் பிற நாடுகளிலும், புதிய மற்றும் பழைய உலகங்களில் பன்முக கலாச்சாரத்தை செயல்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டு, முதலில், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தேசிய-அரசுகள் இன கலாச்சார மற்றும் இனத்தின் கோரிக்கைகளை புறக்கணிக்க முடியாது என்பதை நிரூபிக்கிறது. சிறுபான்மையினர் மற்றும் சிவில் சமூகத்தில் தங்குவதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் பொறிமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்க வேண்டும், சர்வதேச சட்டத்தின் விதிமுறைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு சுதந்திரங்களை உணர பங்களிக்க வேண்டும். இரண்டாவதாக, பன்முகக் கலாச்சாரப் பாதையைப் பின்பற்றும் உலக அனுபவம், பன்முகக் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றை நெறிமுறையான "வடிவம்" இல்லை என்று நம்மை நம்ப வைக்கிறது; மாறாக, தேசிய-குறிப்பிட்ட சவால்கள் மற்றும் தேவைகளை சந்திக்கும் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தின் இடவசதிக்கான தேசிய மாதிரிகள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன. இதன் விளைவாக, ரஷ்யாவில், பன்முக கலாச்சாரத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மாதிரியை உருவாக்குவதும் செயல்படுத்துவதும் தொடர்புடைய தேசிய இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்: 1) உண்மையான கூட்டாட்சியின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் ரஷ்யாவின் ஆதிகால பன்னாட்டு மேலாண்மை, மற்றவற்றுடன், உட்பட. பன்னாட்டு கூட்டாட்சியின் நடைமுறைகளை முறையாக செயல்படுத்துதல்; 2) பல ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் இன-கலாச்சார பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் உதவி; 3) புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் வளர்ந்து வரும் ஓட்டம், வெளிநாட்டிலிருந்து சட்டப்பூர்வ உழைப்பு ஆகியவற்றின் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பு; 4) சாதகமான உள் அரசியல் உருவாக்கம்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் எல்லைகளுக்கு வெளியே "தோழர்கள்" மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அடிப்படையானது "வெளிப்புற வரலாற்று தாயகத்தின் தேசியவாதம்" (பிந்தையது சர்வதேச பரிமாணத்தில் பன்முக கலாச்சாரத்தை ரஷ்யா அங்கீகரிப்பதாகும்); 5) தேசிய நலன்களை அடைவதற்கு கடுமையான தடையாக இருக்கும் தீவிரவாதம், பேரினவாதம், தேசியவாதம், இனவெறி மற்றும் சகிப்பின்மை ஆகியவற்றின் தீவிர வெளிப்பாடுகளை எதிர்த்தல், (உதாரணமாக, சுற்றுலாத் துறையின் வளர்ச்சியில், ரஷ்ய கல்வியின் சர்வதேசமயமாக்கல் மற்றும் உலக கல்வி இடத்தில் ரஷ்யாவைச் சேர்ப்பது, பொதுவாக, சர்வதேச நிலைகளை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் உலக சமூகத்தில் நாட்டின் கௌரவம்).

தற்போது ரஷ்யாவில், ரஷ்ய கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை மாற்றியமைத்து, காலத்தின் ஆவி மற்றும் தேசிய நலன்களுக்கு ஒத்த வரையறைகளை வழங்குவதற்கான அவசரத் தேவைக்கு இடையே ஆழமான முரண்பாடு உள்ளது, மேலும் வெகுஜன மனப்பான்மை மற்றும் நடத்தை ஆகிய இரண்டிலும் பன்முக கலாச்சாரத்தின் சொற்பொழிவை வெளிப்படையாக நிராகரிக்கிறது. மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில். இந்த முரண்பாடு இன்னும் சரியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் தற்போதுள்ள நடைமுறை கலாச்சார பன்மைத்துவம் ஒரு ரஷ்ய குடியுரிமையை ஒருங்கிணைப்பதற்கு ஒரு துரதிருஷ்டவசமான தடையாக கருதப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, நாட்டின் எதிர்காலம், பன்முக கலாச்சாரத்தின் மாறுபாட்டின் சாத்தியம் மற்றும் வரம்புகள் பற்றிய தவறான மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான கருத்துக்கள் மற்றும் இன, கலாச்சார மற்றும் மத வேறுபாட்டின் இணக்கத்தன்மை ஒரு பொதுவான சிவில் அமைப்பில் எவ்வளவு விரைவில் இருக்கும் என்பதைப் பொறுத்தது. அடையாளம் உணரப்படும்.

எல்.ஆர். நிஜமோவா. சிறுபான்மையினர், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம்: ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்காவின் வழக்குகள்.

சமகால ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க சமூக மற்றும் அரசியல் நடைமுறைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்விற்குள் கலாச்சார பன்மைத்துவம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் பாதுகாப்பு சிக்கல்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்காவின் இனக் கொள்கையின் பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகள் காட்டப்பட்டுள்ளன; பன்முக கலாச்சாரம் மற்றும் இனங்களுக்கிடையிலான உறவுகளின் பங்கு மற்றும் குறிப்பிட்ட தன்மை அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. கட்டுரையின் முடிவுகள் "அமெரிக்கன் டாடர்ஸ்" என்ற அனுபவ வழக்கு ஆய்வின் தரவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை கலாச்சார 'மற்ற தன்மையை' ஒருங்கிணைப்பதற்கும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் 'எதிர்ப்பு' வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்த உதவியது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: பன்முக கலாச்சாரம், கலாச்சார பன்மைத்துவம், ஒருங்கிணைப்பு, இன சிறுபான்மையினர், தேசிய சிறுபான்மையினர், தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல், அமெரிக்கா, ரஷ்யா, வோல்கா டாடர்கள், அமெரிக்க டாடர்கள்.

இலக்கியம்

1. நிஜமோவா எல்.ஆர். பன்முக கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல்: சாத்தியம், அம்சங்கள், ரஷ்யாவிற்கு முக்கியத்துவம் கசான், ஜூன் 2-3, 2004 / எட். ஏ. மலாஷென்கோ. - எம்.: காண்டால்ஃப், 2005. - எஸ். 9-30.

2. புருபேக்கர் ஆர். தேசியவாதத்தின் ஆய்வில் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் தவறான கருத்துக்கள் // Ab Imperio. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில் தேசியங்கள் மற்றும் தேசியவாதத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு. -2000. - எண் 1. - எஸ் 147-164; எண் 2. - எஸ். 247-268.

3. கிம்லிக்கா டபிள்யூ. பல்கலாச்சார குடியுரிமை. சிறுபான்மை உரிமைகளுக்கான தாராளவாதக் கோட்பாடு. - ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். பிரஸ், 1995. - 280 பக்.

4. லெவாடா யூ. "சோவியத் மனிதன்": நான்காவது அலை. சுயநிர்ணயக் கட்டமைப்பு // வெஸ்ட்ன். சமூகங்கள். கருத்துக்கள். - 2004. - எண். 3 (71). - சி. 8-18.

5. குட்கோவ் எல்., டுபின் பி. ரஷ்ய தேசியவாதத்தின் அசல் தன்மை // புரோ மற்றும் கான்ட்ரா. இதழ். வளர்ந்தார் உள் மற்றும் வெளிப்புற அரசியல்வாதிகள். - 2005. - எண். 2 (29). - எஸ். 6-24.

6. Shnirelman V. இனவாதம் நேற்று மற்றும் இன்று // Pro et Contra. இதழ். வளர்ந்தார் உள் மற்றும் வெளிப்புற அரசியல்வாதிகள். - 2005. - எண். 2 (29). - சி. 41-65.

7. வலி ஈ.ஏ. ரஷ்ய நவீனமயமாக்கலின் செலவுகள்: இன அரசியல் அம்சம் // சமூகங்கள். அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். - 2005. - எண் 1. - எஸ். 148-159.

8. Glazer N. நாம் அனைவரும் இப்போது பல கலாச்சாரவாதிகள். - கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ். லண்டன், இங்கிலாந்து: ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம். பிரஸ், 1997. - 179 பக்.

21.01.08 பெறப்பட்டது

Nizamova Liliya Ravilievna - சமூகவியலில் அறிவியல் வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர், சமூகவியல் துறை, கசான் மாநில பல்கலைக்கழகம்.

இரண்டு வெளித்தோற்றத்தில் ஒத்த செயல்முறைகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம் - வளர்ப்புமற்றும் ஒருங்கிணைப்பு.

வளர்ப்பு என்பது பல குழுக்களிடையே தீவிரமான மற்றும் நேரடியான தொடர்புகளின் விளைவாக ஏற்படும் கலாச்சார பண்புகளின் பரிமாற்றமாகும். வளர்ப்பு செயல்பாட்டில், ஒரு தேசம் மற்றொன்றிலிருந்து தனக்குப் பயனுள்ள அல்லது இல்லாத சில கலாச்சார அம்சங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் அதன் தேசிய அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது.

இது ஒரு செயல்முறையாக கருதப்படுகிறது மற்றொரு கலாச்சாரத்தை ஓரளவு ஏற்றுக்கொள்வது, ஒரு புதிய சூழலில், ஒரு புதிய சமூகத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அதிலிருந்து கடன் வாங்குதல். நீங்கள் விரும்புவதையும், மதிக்கப்படுவதையும், பாராட்டப்படுவதையும் மட்டுமே நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். எனவே, வளர்ப்பின் போது, ​​​​ஒருவர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மீதான நேர்மறையான அணுகுமுறையை தொடர்புடைய, நெருக்கமான ஒன்றைக் காணலாம். பல மில்லியன் ரஷ்யர்கள் வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவையனைத்தும் பண்பட்டன. அவர்கள் புதிய தாயகத்துடன் ஒன்றாக வளர்ந்துள்ளனர், அதை அவர்களுடையதாக கருதுங்கள் மற்றும்இயற்கையான அமெரிக்கர்கள் என்பதில் பெருமை கொள்கிறார்கள்.

ஒருங்கிணைப்புபெரும்பான்மைக் குழுவின் கலாச்சாரத்தில் நுழைந்த சிறுபான்மைக் குழுவால் கலாச்சார பண்புகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறையை விவரிக்கிறது, அதாவது. நிலைமை

18 ஹெஸ் ஜே.கலாச்சார கற்றலுக்கான முழு உலக வழிகாட்டி. யார்மவுத், எம்.இ., 1994; கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான கற்றல் கையேடு. 2வது பதிப்பு./ டி. லாண்டிஸ், ஆர். பகத், (பதிப்புகள்).ஆயிரம் ஓக்ஸ், CA, 1996; லூயிஸ் ஆர்.கலாச்சாரங்கள் மோதும் போது: கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் வெற்றிகரமாக மேலாண்மை. சோனோமா, CA, 1997.

வேறுபட்ட கலாச்சாரம் கொண்ட நாட்டிற்கு குடிபெயர்தல் மூலம் கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்தல். அமெரிக்காவில் உள்ள கறுப்பர்கள் சிறுபான்மை இனமாகவே இருந்து வருகின்றனர் 19 . 200 ஆண்டுகளாக, அடிமைகளாக இருந்தபோதே, அவர்கள் தங்களுடைய ஆதிக்க தேசிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை உள்வாங்கிக் கொண்டனர். புதிய கலாச்சாரத்தில் முழுமையான கலைப்பு மற்றும் அதன் கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்கும் வரை ஒருங்கிணைப்பு தொடரலாம் அல்லது அது பகுதியளவு இருக்கலாம். எஸ்.ஏ.வின் ஒருங்கிணைப்பின் கீழ். அருட்யூனோவ் அசல் நிலையின் முழுமையான அல்லது கிட்டத்தட்ட முழுமையான இழப்பையும் புதிய மாநிலத்தின் சமமான முழுமையான ஒருங்கிணைப்பையும் புரிந்துகொள்கிறார்; acculturation கீழ் - அசல் 20 முக்கிய அம்சங்களை பராமரிக்கும் போது, ​​ஒரு புதிய மாநிலத்தின் முக்கிய அம்சங்களை கையகப்படுத்துதல். வளர்ப்பு செயல்முறையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் ஒரு தீர்க்கமான பகுதி கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழுவிற்கு சொந்தமாகிறது.

நவீன அமெரிக்கா அமைதியான கலைப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு

அமைதியான மற்றும் இராணுவத்திற்குத் தெரிந்த கதைகள் ஒருங்கிணைப்பின் வடிவங்கள். நவீன அமெரிக்கா ஒரு அமைதியான பாதைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, மேலும் அசிரியா மற்றும் ரோம் போன்ற அண்டை நாடுகளை வென்ற பண்டைய பேரரசுகள் அமைதியற்ற பாதைக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்படுகின்றன. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், படையெடுப்பாளர்கள் வெற்றி பெற்ற மக்களை தங்களுக்குள் கரைத்தனர், மற்றொன்று, அவர்களே அவர்களில் கரைந்தனர். வன்முறை சூழ்நிலையில், பெரிய தேசம் பொது வாழ்வில் தனது சொந்த மொழியைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்கிறது, அதில் கல்வியை நிறுத்துகிறது, புத்தக வெளியீட்டாளர்கள் மற்றும் ஊடகங்களை மூடுகிறது. ஒரு உதாரணம் கட்டாய ஒருங்கிணைப்பு 1939 முதல் 1975 வரை ஆட்சியில் இருந்த சர்வாதிகாரி பிரான்சிஸ்கோ ஃபிராங்கோவால் ஸ்பெயினில் நடத்தப்பட்ட பாஸ்க் எதிர்ப்பு பிரச்சாரம். பாஸ்க் மொழியில் இருந்த அனைத்தும் தடை செய்யப்பட்டன - புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள், செய்தித்தாள்கள், அடையாளங்கள், பிரசங்கங்கள், கல்லறைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள் . பள்ளிகளில் பாஸ்க் மொழியைப் பயன்படுத்தியதற்காக அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. இந்தக் கொள்கை ஒரு பாஸ்க் பயங்கரவாதக் குழுவை உருவாக்க வழிவகுத்தது மற்றும் தேசியவாத உணர்வை அதிகப்படுத்தியது.

ரஷ்யாவில், இனரீதியாக நெருக்கமான பெலாரசியர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்கள், யூதர்கள், கரேலியர்கள், மொர்டோவியர்கள், ஜேர்மனியர்கள், அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர நாடுகளின் பல மக்களின் பிரதிநிதிகள், வெளிநாட்டு / ரஷ்ய சூழலில் வாழும், ரஷ்யர்களால் வலுவாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள். . இனரீதியாக கலப்பு திருமணங்கள்/குடும்பங்கள் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளுக்கு ஒரு முக்கிய சேனலாக செயல்படுகின்றன. அதாவது, உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள், அதே போல் ஜேர்மனியர்கள், யூதர்கள், பிரதிநிதிகள்

19 லேனியர் ஏ.அமெரிக்காவில் வசிக்கிறார். யார்மவுத், எம்.இ., 1996.

20 அருட்யுனோவ் எஸ்.ஏ.மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள்: வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்பு. எம்., 1989. எஸ். 126.

h;ippi)iychnyA மக்கள் (கரேலியர்கள், மொர்டோவியர்கள், கோமி மற்றும் உட்முர்ட்ஸ்) - கலப்புத் திருமணங்களில் பிறந்த குழந்தைகளின் மிகப்பெரிய விகிதம் (40-90%) 21 .

நாடு கடத்தல்ஒரு நாட்டிலிருந்து (வெளியேற்றம்) கட்டாயமாக ஒருங்கிணைத்தல் எதிர்ப்பை சந்திக்கும் கடைசி முயற்சியாகும். இந்த நிலைமையை பல்கேரியாவின் உதாரணம் மூலம் விளக்கலாம். 1984 இல், துருக்கி மொழி பேசும் மற்றும் 10% மக்கள்தொகை கொண்ட முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக, அவர்கள் செயல்படுத்தத் தொடங்கினர். பல்கேரியமயமாக்கல் பிரச்சாரம்:மசூதிகள் மூடப்பட்டன, துருக்கிய மொழி, தேசிய உடைகள், குரான் வெளியீடு மற்றும் இறக்குமதி, முஸ்லிம் பழக்கவழக்கங்களின்படி இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் விருத்தசேதனம் செய்யும் சடங்குகள் தடை செய்யப்பட்டன. துருக்கிய பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்கள் பல்கேரிய பெயர்களாக மாற்றப்பட வேண்டும் என்று அதிகாரிகள் கோரினர். துருக்கியர்கள் எதிர்த்தார்கள் மற்றும் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை. பின்னர் அரசாங்கம் அவர்களின் நிலங்களை அபகரிக்கத் தொடங்கியது, துருக்கிய தலைவர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர்.

துன்புறுத்தல், திருப்பி அனுப்புதல், நாடுகடத்தல், மீள்குடியேற்றம் ஆகியவை கடந்த 2.5 ஆயிரம் ஆண்டுகளாக யூத மக்களின் வரலாற்றுடன் சேர்ந்து, 6 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புகழ்பெற்ற பாபிலோனிய சிறையிருப்பில் தொடங்கின. கி.மு. எந்த நாடுகளில் மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு அவர்கள் செல்ல வேண்டியதில்லை. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் தங்கள் நேர்மையையும் அடையாளத்தையும் பராமரிக்க முடிந்தது. கடந்த 1.5 ஆயிரம் ஆண்டுகளில், வெவ்வேறு நாடுகளில் சிதறிக் கிடக்கும் யூதர்கள் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, துன்புறுத்தப்பட்டவர்களின் இதேபோன்ற தலைவிதியை அனுபவித்த ஆர்மேனிய சமூகங்கள், ஒவ்வொரு மீள்குடியேற்றத்திற்குப் பிறகும் ஐந்து அல்லது ஆறு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, வீணாகிவிட்டன. பின்னர் அகதிகளின் வழக்கமான அலைகளால் புத்துயிர் பெற்றனர் 22.

அரசியல் இன நாடுகடத்தல்ஆதிக்க கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்ட இனக்குழுக்களை வெளியேற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. 1972 இல், 74,000 ஆசியர்கள் உகாண்டாவிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டனர். ஐரோப்பாவில் உள்ள நவ-நாஜி கட்சிகள் துருக்கியர்களை ஜெர்மனியில் இருந்தும், இந்தியர்களை இங்கிலாந்திலிருந்தும், அல்ஜீரியர்களை பிரான்சிலிருந்தும் வெளியேற்ற வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் அல்லது தானாக முன்வந்து நாட்டை விட்டு வெளியேறுபவர்கள் ஏதாவது ஒரு காரணத்திற்காக, மற்ற நாடுகள் உருவாக்குகின்றன அகதிகள் முகாம்கள். 1948 மற்றும் 1967 அரபு-இஸ்ரேலியப் போருக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட பாலஸ்தீனிய முகாம்கள் எகிப்து மற்றும் ஜோர்டானில் அறியப்படுகின்றன. 23

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்ந்த ஜெர்மானியர்கள், இத்தாலியர்கள், ஜப்பானியர்கள், அமெரிக்கர்கள் பொதுவான பிரேசிலிய கலாச்சாரத்தில் இணைந்தனர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் சந்ததியினர் பிரேசிலின் தேசிய மொழி (போர்த்துகீசியம்) பேசுகிறார்கள் மற்றும் அதன் தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். இது ஒரு உதாரணம் தன்னார்வ ஒருங்கிணைப்பு,தனித்தனியாக, ஒரு மூடிய குழு அல்லது சமூகத்தில் இல்லாமல், வேறொரு நாட்டிற்குச் சென்று, வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுத்து, வேறு மொழியைக் கற்றுக்கொண்ட தனிநபர்கள், அவர்களின் புதிய தாயகத்திற்கு சிறப்பாக மாற்றியமைக்க உதவியது மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையை எளிதாக்கியது .

2001-2002 இல் தாஷ்கண்ட் நகரம் மற்றும் தாஷ்கண்ட் பிராந்தியத்தின் கொரியர்களில், உஸ்பெகிஸ்தான் குடியரசின் அறிவியல் அகாடமியின் வரலாற்று நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்த பி.சி. கான் உஸ்பெகிஸ்தானில் கொரியர்களின் இன-கலாச்சார அடையாளத்தை ஆய்வு செய்ய ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினார் 24 . 70 கேள்விகள் அடங்கிய 10 பிரிவுகளில் இருந்து ஒரு கேள்வித்தாள் தொகுக்கப்பட்டது. கணக்கெடுப்பு மூன்று நிலைகளைக் கொண்டிருந்தது, இதன் போது சுமார் 400 கொரியர்கள் நேர்காணல் செய்யப்பட்டனர். கலாச்சார மரபியல் என்று கண்டறியப்பட்டது

21 போகோயவ்லென்ஸ்கி டி.ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு // சோட்ஸிஸ். 2001. எண். 10.

22 தட்டிக்யன் வி.நாடு திரும்புதல் அல்லது புலம்பெயர்தல்? // ஆர்மேனியன் புல்லட்டின். 1999. எண். 1-2.

23 கோடியாக் C.Ph.மானுடவியல்: மனித பன்முகத்தன்மையின் ஆய்வு. என்.ஒய்., 1994. பி. 67-69.

24 கான் வி.எஸ்.உஸ்பெகிஸ்தானின் கொரியர்களின் இன-கலாச்சார அடையாளம் பற்றிய கேள்விக்கு (சமூகவியல் படி
ஆராய்ச்சி) ( http://siteistok.host.net).

தற்போதைய யூரேசிய கொரியர்களின் கலாச்சார நிதியானது 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குடியேறியவர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் கொரியாவின் நவீன கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இது அடிப்படையில் செயற்கையானது, அதாவது. இது கொரிய, ரஷ்ய, சோவியத், மத்திய ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு ஆகும். கொரியர்கள் அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட இடங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தானின் "கொரிய" கூட்டுப் பண்ணைகளில், ஒருங்கிணைப்பின் வடிவங்கள் மற்றும் விகிதங்கள், பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்தல், புதுமைகளின் தோற்றம், இன உணர்வு மற்றும் நடத்தை முறைகளின் மாற்றம் ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. கொரியர்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட நகரங்களில் இந்த செயல்முறைகள் எவ்வாறு தொடர்கின்றன. கொரிய இனக்குழு வெவ்வேறு சமூக குழுக்களாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள அளவிற்கு, அது வெவ்வேறு அடையாள வடிவங்களையும் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு கலாச்சாரத்திற்கான சகிப்புத்தன்மையை அரசு ஊக்குவிக்கலாம் மற்றும் அதை மக்களிடையேயான உறவுகளின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டிற்கு உயர்த்தலாம் அல்லது அது ஒரு கொள்கையை கடைபிடிக்கலாம். இனக்கலவரம் - தேசிய சிறுபான்மையினர் மீது ஆதிக்க கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை வலுக்கட்டாயமாக திணித்தல். ஜனநாயகம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கோட்டையாகக் கருதப்படும் மாநிலங்களில் கூட, கலாச்சாரக் கொள்கையின் இந்த வடிவம் பல்வேறு மாநிலங்களில் இயல்பாகவே உள்ளது. அமெரிக்காவில் உள்ள இந்திய இட ஒதுக்கீடு மற்றும் நீக்ரோ கெட்டோக்கள் ஒரு உதாரணம் கலாச்சார பாகுபாடு, மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு சம உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளை மறுக்கும் கொள்கை. இது நீண்ட கால நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, இனக்குழுக்கள் சங்கடமான காலநிலை மண்டலங்களுக்கு இடம்பெயர்தல். சாதகமற்ற சூழ்நிலையில் நீண்ட கால வாழ்வின் விளைவாக, ஒரு இனக்குழுவின் வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் ஆரோக்கியம் கடுமையாக மோசமடைகிறது 25 .

காலனித்துவம்,மற்றொரு வகையான இன ஒடுக்குமுறை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தின் மீதும் அங்கு வாழும் மக்கள் மீதும் நீண்ட காலமாக ஒரு வெளிநாட்டு அரசின் அரசியல், சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ஆதிக்கம் ஆகும். காலனித்துவத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட உதாரணம் பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு காலனித்துவ பேரரசுகள் ஆகும். காலனித்துவ பேரரசு முன்னாள் சோவியத் யூனியன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மத்திய ஆசிய, டிரான்ஸ்காகேசிய மற்றும் பால்டிக் குடியரசுகளின் மீது சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மேலாதிக்கத்தை நிறுவியது. கலாச்சார காலனித்துவம்- இது ஒரு குழுவின் மேலாதிக்கம் மற்றும் பிற குழுக்களின் கலாச்சாரத்தின் மீது அதன் சித்தாந்தம். முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் ரஷ்யர்கள், ரஷ்ய மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் ஆதிக்கம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மற்றொரு உதாரணம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஹொக்கைடோ தீவின் ஐனுவின் பழங்குடி மக்களின் தலைவிதி. தீவிர ஜப்பானிய காலனித்துவத்தின் போக்கில், அவர்கள் "எல்லா இடங்களிலும் தங்களை ஒரு பாகுபாடு காட்டப்பட்ட சிறுபான்மை நிலைக்கு தள்ளப்பட்டனர், இது மொழி, மானுடவியல் அமைப்பு, மதம், வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஜப்பானியர்களை முழுமையாக ஒருங்கிணைப்பதற்கான அவர்களின் நனவான விருப்பத்தை உருவாக்கியது. மற்றும் நடத்தை, பல குடும்பங்களில் பயன்படுத்த மறுப்பது வரை

25 ஹால் ஈ.கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. N.Y., 1981.

அன்றாட வாழ்க்கையில் ஐனு மொழியைக் கற்பித்தல் மற்றும் அவர்களின் ஐன்ஸ்க் 0 இன் உண்மையை குழந்தைகளிடமிருந்து மறைக்க முயற்சிக்கிறது \
தோற்றம். இந்த செயல்முறை இன அதிகரிப்புடன் சேர்ந்தது
திருமணங்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் இன்னும் பெரிய அதிகரிப்பு, பிறப்புகள்
ஜப்பானியர்களுடனான திருமணத்திற்குப் புறம்பான உறவுகளிலிருந்து. இதன் விளைவாக, நம் நாட்களில், ஒற்றை "5
விதிவிலக்குகள், ஏறக்குறைய அனைத்து ஐனுக்களும் ஜப்பானிய மொழியை மட்டுமே பேசுகின்றன மற்றும் முற்றிலும் * 1
ஜப்பானிய வாழ்க்கை முறை, அவர்கள் வெகுஜனத்தில் ஐனு இனத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும்
நனவு, இது வெளிப்படையாக, மிகவும் கவனிக்கத்தக்க உடலியல் ரீதியாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறது
ஜப்பானிய மற்றும் மெஸ்டிசோ அல்லாத ஐனுவிற்கு இடையிலான வெப்பமண்டல வேறுபாடுகள்
மேலும் சமூக காரணிகள். "

கலாச்சார குறுக்கீடு(லத்தீன் மொழியிலிருந்து தலையிட -கொண்டு) ^ கலாச்சார அம்சங்கள், தனிப்பட்ட சொற்கள் மற்றும் இலக்கண வடிவங்களை ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துதல், இரண்டு மக்களின் மொழிகளைக் கலத்தல். எடுத்துக்காட்டாக, அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர வெளிநாட்டின் பிரதிநிதிகள், தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசுகிறார்கள், அவர்கள் தங்களை ஆபாசமாக வெளிப்படுத்த விரும்பும் போது பெரும்பாலும் ரஷ்ய வார்த்தைகளுக்கு மாறுகிறார்கள். ஐரோப்பியர்கள் பிரதான நிலப்பகுதியைக் கைப்பற்றிய பிறகு பல ஆங்கில வார்த்தைகள் வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் மொழியில் தோன்றின. ஆங்கிலேயக் குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு இந்திய மக்களின் மொழியில் இருந்ததைப் போல. மொழியியலில், மொழி தொடர்புகளை விவரிக்கும் போது, ​​குறுக்கீடு பொதுவாக ஓரளவு குறுகியதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது பேச்சாளர் மொழியின் விதிமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறார் என்று நம்பும் சூழ்நிலை. IN,ஆனால் உண்மையில் அவைகளை மொழியின் நெறிமுறைகளுடன் மாற்றுகிறது ஆனால்(அவர்களுடைய சொந்த மொழி), அறியாமலேயே அவர்களை மொழிக்குள் கொண்டு வருவது IN

பெரும்பாலான ஆபிரிக்க "தேசங்கள்" காலனித்துவத்தின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட செயற்கை அரசியல் சங்கங்கள், பொதுவாக வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளுக்கு இடமளிக்கின்றன. அரசியல் மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் மடகாஸ்கரின் வரலாற்றில் ஆழமாக வேரூன்றி உள்ளன. இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக தேசம் அரசியல் மையப்படுத்தல் செயல்முறையை அனுபவித்தது. 1895 முதல் 1960 வரை - மலேசிய குடியரசு உருவாகும் வரை - பிரெஞ்சு காலனித்துவ நிர்வாக ஆட்சி இருந்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, அரசாங்கம் ஓரளவு நிலையானது. கவலைக்கான காரணம் இனக் காரணிகளைக் காட்டிலும் அரசியல் தகராறுகள் மற்றும் பொருளாதார முடிவுகளாக இருக்கலாம். பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சியின் காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த கல்வி முறை, இன வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒற்றுமைக்கு பங்களித்தது [27] .

இந்தோனேசியாவில், ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் காலனித்துவ பள்ளி அமைப்பு இன நல்லிணக்கம், தேசிய அடையாளம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்தது. இந்தோனேசியா சுமார் 3,000 தீவுகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய மற்றும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட நாடாகும். இந்த நாட்டின் தேசிய உணர்வு மத, இன மற்றும் மொழி வேறுபாடுகளால் உருவாகிறது. இந்தோனேசியாவில் முஸ்லிம்கள், பௌத்தர்கள், கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், இந்து-பாலைன்கள்மற்றும் அனிமிஸ்டுகள். இந்த முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு மொழி-மொழிக் குழுக்கள் தங்களை இந்தோனேசியர்கள் என்று அடையாளப்படுத்துகின்றன.

டச்சு ஆட்சியின் போது (இது 1949 இல் முடிவடைந்தது), பள்ளி அமைப்பு தீவுகளுக்கு அப்பால் தோன்றியது. மேற்படிப்புக்கான வாய்ப்பு பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்களை காலனியின் தலைநகரான படாவியாவுக்கு ஈர்த்தது. இந்திய காலனித்துவ கல்வி முறை

26 அருட்யுனோவ் எஸ்.ஏ.மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள்: வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்பு. எம்., 1989. எஸ். 115-116.

27 கோட்டக் எஸ்.ஆர்.

Nesian இளைஞர்கள் சீருடை பாடப்புத்தகங்கள், நிலையான டிப்ளோமாக்கள் மற்றும் சான்றிதழ்கள். இது "ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, இணைக்கப்பட்ட அனுபவ உலகத்தை" உருவாக்கியது. பள்ளிக்கல்வி முறையின் மூலம் பெற்ற எழுத்தறிவு ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேசிய அச்சு மொழிக்கு (அச்சு மொழி) வழி வகுத்தது. இந்தோனேசியம் பண்டைய மொழியிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு தேசிய மொழியாக உருவாகத் தொடங்கியது மொழி பெயர்ப்பு(பொது மொழி), இது முன்னர் தீவுகளுக்கு இடையிலான வர்த்தகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இருப்பினும், முன்னாள் காலனிகளில் பெரும்பாலானவை மடகாஸ்கர் போன்ற வெற்றிகரமான இன நல்லிணக்கத்தையும் தேசிய ஒருங்கிணைப்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை.

இந்தோனேசியா. பல பழங்குடியினர் மற்றும் பல இனங்கள் கொண்ட மாநிலங்களின் உருவாக்கத்தில், காலனித்துவத்தின் விளைவாக, முன்பே இருக்கும் கலாச்சாரப் பிரிவுகளுடன் சரியாகப் பொருந்தாத எல்லைகள் அடிக்கடி நிறுவப்பட்டன. ஆனால் காலனித்துவத்திற்கு நன்றி, புதிய "தேசங்களுக்கு வெளியே கற்பனை சமூகங்கள்" தோன்றின. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் நெக்ரி-டுட் யோசனை - புறக்கணிப்பு(கறுப்பின இனத்தைச் சேர்ந்தது, "ஆப்பிரிக்க அடையாளம்"), பிரெஞ்சு மொழி பேசும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஆப்பிரிக்க அறிவுஜீவிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. கினியா, மாலி, ஐவரி கோஸ்ட் மற்றும் செனகல் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த டக்கார் மற்றும் செனகல் 28 இல் உள்ள வில்லியம் பொன்டி பள்ளியில் படிக்கும் இளைஞர்களின் தொடர்புகள் மற்றும் பகிர்ந்த அனுபவங்கள் மூலம் எதிர்மறையைக் கண்டறியலாம்.

ஜே. ஃபெனிவோல், டச்சு காலனித்துவத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்தார், ஒரு பன்னாட்டு சமூகம் முன்பு தோன்றியது போல் இணக்கமாக இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்தார். இது மூன்று முக்கிய இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது: குடியேற்றக்காரர்கள் (டச்சு), பெரும்பாலான உள்ளூர் மக்கள் (இந்தோனேசியர்கள்) மற்றும் நடுத்தர வர்க்க வணிகர்கள், அத்துடன் சிறு வணிகர்கள் (சீனக் குடியேறியவர்கள்). ஒப்பிடுகையில், பின்வரும் குழுக்கள் கரீபியனில் தனித்து நிற்கின்றன: ஐரோப்பிய குடியேற்றக்காரர்கள், ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் ஆசிய (குறிப்பாக இந்திய) குடியேறியவர்கள். ஃபெனிவோல் ஆதிக்கம் (ஆதிக்கம்), மோதல் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மையை பன்னாட்டு (பல்வேறு) சமூகங்களின் தவிர்க்க முடியாத அம்சங்களாகக் கருதினார். அவரது பார்வையின்படி, மேற்கின் விரிவாக்கத்தின் காரணமாக பல இன சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக பல இனக்குழுக்கள் காலனித்துவ மாநிலங்களிலும் சந்தை வர்த்தக இடங்களிலும் தோன்றி, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன. காலனித்துவ ஆட்சி முடிவடையும் போது பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகங்கள் இல்லாமல் போகும் என்று ஃபெனிவோல் கருதினார், ஏனெனில் இனக்குழுக்களுக்கு இடையே நல்லிணக்கம் அரசியல் ரீதியாக திணிக்கப்பட்டது, அவர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் பொருளாதாரம் மட்டுமே மற்றும் சமூக உறவுகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை.

மேலாதிக்க கலாச்சாரம் தொடர்பாக தேசிய சிறுபான்மையினர் எப்போதும் பின்வரும் வளர்ப்பு (தழுவல்) உத்திகளில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்யலாம்:

28 கோட்டக் எஸ்.ஆர்.மானுடவியல்: மனித பன்முகத்தன்மையின் ஆய்வு. N.Y., 1994. பி. 56-58. 24 ஐபிட். பி. 57-60.

♦ ஒருங்கிணைப்பு;

♦ ஒருங்கிணைப்பு;

♦ மறுப்பு;

♦ deculturation (diculturation).

வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் மறுப்புகளில் ஒன்று - பிரிவினைவாதம், அந்த. புதிய தகவல்கள், குறிப்பிட்ட உண்மைகள் மற்றும் நெருங்கிய அறிமுகம் ஆகியவற்றிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள, வெளிநாட்டு கலாச்சார நிகழ்வுகளிலிருந்து பிரிக்கும் தூரத்தை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட உடல் மற்றும் சமூகத் தடைகளை வேண்டுமென்றே நிறுவுதல். சில நேரங்களில் அத்தகைய மறுப்பு ஆர்ப்பாட்டமாக மாறும். ரஷ்ய மொழியைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பேசுவதற்கும் பால்ட்ஸ் மற்றும் மேற்கு உக்ரேனியர்களின் தயக்கம் போன்ற பழமொழி இதுதான். உள்நாட்டுப் பிரிவினைவாதத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், அண்டை நாடுகள் ஒரே தேசியம் அல்லது இன அந்தஸ்து, ஒரே நம்பிக்கை அல்லது சமூக அந்தஸ்து கொண்ட பிராந்தியக் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களை உருவாக்கும் போக்கு ஆகும்.