அபாசாவின் வரலாறு. அபாசா - அது யார், அவர்கள் எங்கே வாழ்கிறார்கள்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ABAZINS ... ஒரு சுதந்திரமான, துணிச்சலான, கடின உழைப்பாளிகள், துப்பாக்கிகளில் இருந்து சிறந்த சுடுபவர்கள் ... இயற்கையே, அதன் அழகுகள் மற்றும் பயங்கரங்களுடன், மேலைநாடுகளின் மனதை உயர்த்துகிறது, பெருமைக்கான காதல், வாழ்க்கையின் மீதான அவமதிப்பு, மற்றும் உன்னத உணர்ச்சிகளை உருவாக்குகிறது. ... ஏ. யாகுபோவிச்

பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக செல்வம், அவர்களின் சிறந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், அவர்களின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை காதல், அமைதி, கடின உழைப்பு ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்து வரும் நமது பன்னாட்டு நாட்டில் தற்போது உள்ள சிறிய மக்களில் ABAZINS ஒன்றாகும்.

அபாசின்ஸ் (சுய பெயர் - அபாசா) - காகசஸின் பழங்குடி மக்கள். XIV நூற்றாண்டு வரை. அபாஜின்கள் கருங்கடலின் வடமேற்கு கடற்கரையில் துவாப்ஸ் மற்றும் பிஸிபியு நதிகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தனர். XIV முதல் XVII நூற்றாண்டுகள் வரையிலான காலகட்டத்தில். அவர்கள் பிரதான காகசியன் மலைத்தொடரின் வடக்குச் சரிவுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர், லாபா, உருப், போல்ஷோய் மற்றும் மாலி ஜெலென்சுக், குபன் மற்றும் டெபர்டா நதிகளின் மேல் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். தற்போது, அபாசா பதின்மூன்று அபாசா கிராமங்களில் கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசின் பிரதேசத்தில் கச்சிதமாக வாழ்கிறார்: க்ராஸ்னி வோஸ்டாக், கைடன், குபினா, சைஜ், இன்ஜிச்-சுகுன், காரா-பாகோ, எல்பர்கன், தபான்டா, அபாசா-காப்ல், மலோபாஜின்ஸ்க், நட்சத்திரம், கிறிஸ்க், நோவோ- குவின்ஸ்க், அப்சுவா. கூடுதலாக, அவர்கள் குடியரசின் பிற கிராமங்களிலும் நகரங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையில் வாழ்கின்றனர். 1979 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் அபாசாவின் எண்ணிக்கை 29 ஆயிரம் பேர். அபாசா மஹாஜிர்களின் (குடியேறுபவர்கள்) சந்ததியினர் துருக்கி, சிரியா, ஜோர்டான், லெபனான் ஆகிய நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். அபாசா மொழி ஐபீரிய-காகசியன் மொழிகளின் அப்காஸ்-அடிகே குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் இரண்டு பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தபண்ட் மற்றும் அஷ்கர். தபண்ட் பேச்சுவழக்கு இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையாகும்.

அபாசா வரலாற்றின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான எல்.ஐ. லாவ்ரோவ் சரியாகக் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அபாசா ஒரு காலத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்ட ஏராளமான மற்றும் புகழ்பெற்ற மக்கள். ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய பயணிகள், இராணுவ பிரமுகர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், வெவ்வேறு காலங்களின் இனவியலாளர்கள் தங்கள் வலிமை மற்றும் மிகுதியைப் பற்றி எழுதினர். புரோட்டோ-அபாசா பற்றிய தகவல்கள் ஏற்கனவே பண்டைய, இடைக்கால ஆசிரியர்களின் அறிக்கைகளில் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக, Abasks//Avaskhi//Abazgians பண்டைய ஆசிரியர்கள் மத்தியில் முதல் முறையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அதன் தோற்றத்தில் "அபாசா" என்ற சொல் பண்டைய காலத்திற்கு செல்கிறது. இது நமது நூற்றாண்டின் 40 களில் அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, அபாசா மொழியின் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான AN ஜென்கோ இந்த சந்தர்ப்பத்தில் பின்வருமாறு எழுதினார்: "Abadze" அல்லது "Abaza" என்ற சொல் மிகவும் பழமையான தோற்றம் மற்றும் ஒரு கூட்டுப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது: இது மொழியின் பிரதிநிதிகளின் பெயர். சர்க்காசியன் பழங்குடியினர், அனைத்து அப்காசியன் பழங்குடியினரும் (பரந்த அர்த்தத்தில், இங்கே உட்பட ... Ubykhs), அவர்கள் ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தால் ஒன்றுபட்டனர் மற்றும் சர்க்காசியர்களுக்கு தெற்கே, முக்கியமாக கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் மலை பள்ளத்தாக்குகளில் வாழ்ந்தனர். இந்த சர்க்காசியன் வார்த்தையின் அடிப்படையில் "அபாசா" ..., 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. "அபாசா" என்ற ரஷ்ய சொல் வலுப்படுத்தப்பட்டது. "அபாசா" என்ற சொல் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது. இது முதன்முதலில் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர் அர்ரியன் (கி.பி. II நூற்றாண்டு) அபாஸ்கி அல்லது அபாஸ்கி என்பவரால் குறிப்பிடப்பட்டது, அவர் அவற்றை நவீன அப்காசியாவின் பிரதேசத்தில் அல்லது அதன் வடமேற்குப் பகுதியில் உள்ளூர்மயமாக்குகிறார். சிசேரியாவின் ப்ரோகோபியஸ் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) அபாஸ்க்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அப்காசியாவின் வடமேற்கில் அவற்றைக் கண்டறிந்துள்ளார். காகசஸ் பற்றி கான்ஸ்டான்டின் பாக்ரியனாரோட்னியின் செய்தியைப் பற்றி P. புட்கோவ் வலியுறுத்துகிறார், "... கசாக்கியாவில், பாக்ரியானாரோட்னியின் காலத்தில், அபாசாவின் ஒரு பகுதியினர், மற்ற காகசியர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு மொழியைக் கொண்ட மக்கள் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆற்றுக்கு இடையில் கருங்கடலின் கரையை உள்ளடக்கிய அபாசினியாவிலிருந்து இங்கு வந்தனர். எங்கூரி மற்றும் போவுடியாக் விரிகுடா…”

குரங்குகள் பற்றிய செய்தி ரஷ்ய நாளேடுகளில் பிரதிபலித்தது. நாளாகமம் மூலம் ஆராயும்போது, பருமனானவர்கள் ஒரு வர்க்க அமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் இளவரசர்களால் ஆளப்பட்டனர், அவர்களின் மகள்களை கீவன் மற்றும் ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு திருமணம் செய்து கொடுத்தனர். இந்த உண்மைகள் அபாசாவிற்கும் பண்டைய ரஷ்யாவிற்கும் இடையில், அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே அமைதியான நல்ல-அண்டை நாடுகளுக்கு இடையேயான உறவுகள் உருவாகி இருந்தன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அதே உத்தியோகபூர்வ தரவு B. V. Skitsky இன் வேலையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் - கலைக்களஞ்சியவாதி, முதல் "ரஷ்ய வரலாற்றின்" ஆசிரியர், என்.எம். கரம்சின், நேரடி அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், “அபாசா”, “அவ்காஸ்”, “ஒபெஸ்”, “இவரிடமிருந்து பல அரச மகள்கள் பெரிய இளவரசர்களை மணந்தனர், வெளிப்படையாக எம்ஸ்டிஸ்லாவ் தி கிரேட், இசியாஸ்லாவ் II, வெசெவோலோட் III பற்றி. பாயர்களைத் தவிர, துரதிர்ஷ்டவசமான அனைத்து கைதிகளையும் இரவில் கொல்ல இஸ்யாஸ்லாவ் உத்தரவிட்டார், மேலும் அமைதியான மனசாட்சியுடன் தனது இரண்டாவது திருமணத்தை கொண்டாட கியேவுக்குத் திரும்பினார். அவரது மணமகள் அபாசா இளவரசி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு கிறிஸ்தவர், ஏனெனில் அவரது தாய்நாட்டிலும் காகசஸின் அண்டை நாடுகளிலும் உண்மையான கடவுளின் கோயில்கள் இருந்தன, அதன் தடயங்களும் இடிபாடுகளும் இன்னும் காணப்படுகின்றன.

550 இல் அபாசாவில் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் இருந்தன. 1153 இல் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் தனது தந்தையின் மணமகளைச் சந்திக்கச் சென்றார். "அதே இலையுதிர்காலத்தில், தூதரும் தந்தையும் மாற்றாந்தாய் வோலோடிமிர், ஆண்ட்ரீவிச் மற்றும் பெரெண்டியுடன் எதிர்த்தனர், மேலும் ஓலேஷியாவுக்குச் சென்றனர், அவளைக் கண்டுபிடித்தவர் மீண்டும் திரும்பினார்." 1154 இல்: “அவரது மகன் இஸ்யாஸ்லாவை தனது மாற்றாந்தாய்க்கு எதிராக ஒரு நொடி அனுப்பிய பிறகு: அவர் தனது மனைவியை ஓபேஸிடமிருந்து அழைத்துச் சென்று கியேவுக்கு அனுப்பியிருப்பார், மேலும் பெரேயாஸ்லாவ்லின் யோசனையும் இருந்தது. என் மனைவியின் கூற்றுப்படி, இசியாஸ்லாவ் ஒரு திருமணத்தை உருவாக்கினார்.

ஜார்ஜிய நாளேடுகளில், "சிக்ஸ்", "ஜிக்ஸ்" என்பது அபாஜின்களைக் குறிக்கிறது.

ஜார்ஜியா மற்றும் பைசான்டியத்துடன் நிலையான உறவைப் பேணி வந்த அப்சில்ஸ், ஹைலேண்டர்களை விட வளர்ந்த கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர் - அபாஸ்க், எனவே அப்சிலியாவில் அப்காசியன் இராச்சியம் உருவானது அபாஸ்க்ஸில் அப்சில் செல்வாக்கின் வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது. இது, வெளிப்படையாக, அபாஸ்க்ஸின் பண்டைய மொழியின் இடப்பெயர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது - புரோட்டோ-உபிக் - மற்றும் அவர்களிடையே அப்காசியன் பேச்சுவழக்குகள் பரவியது. பின்னர், லியோன் II மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கொள்கையின் தெற்கு நோக்குநிலை அப்காசியன் இராச்சியத்தை ஜார்ஜியமாக மாற்ற வழிவகுத்தபோது, அபாஸ்க்ஸ் - அபாஜின்கள் சுதந்திரம் பெற்றனர்.

கருத்து வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், பண்டைய காலங்களிலும் இடைக்காலத்திலும் அப்காஜியர்கள் மற்றும் அபாசாவின் மூதாதையர்கள் நவீன அப்காசியாவின் பிரதேசத்தையும் கருங்கடலின் கிழக்கு கடற்கரையையும் தோராயமாக துவாப்ஸ் வரை ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். III மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. மேற்கு காகசஸ், இந்த பிரதேசம் உட்பட, காஷ்க் மற்றும் அபேஷ்லா பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர். ஆரம்பத்தில், அவர்கள் ஆசியா மைனரின் வடகிழக்கு பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். மேற்கு காகசஸில் குடியேறிய பின்னர், காஷ்கி மற்றும் அபேஷ்லா உள்ளூர் கற்கால மக்களின் சந்ததியினருடன் இணைந்தனர். இவ்வாறு, புரோட்டோ-அப்காசியன் - அடிகே இன சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது. "காஷ்கி" என்ற பெயரில் விஞ்ஞானிகள் "கஷக் - கசோகி" (அடிக்ஸ்) என்ற பெயரைப் பார்க்கிறார்கள், "ஒபேஷ்லா-அப்ஷிலி" (அப்சில்ஸ் - அப்சுவா) - அப்காஜியர்களின் சுயப்பெயர். பின்னர், வெளிப்படையாக கிமு III மில்லினியத்தின் இறுதியில். இ., புரோட்டோ-அப்காசியன் - அடிகே இன சமூகம் இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - புரோட்டோ-அப்காசியன் மற்றும் புரோட்டோ-அடிகே.

எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் அப்காசியாவின் பிரதேசத்திலும் அதன் வடகிழக்கில் துவாப்ஸ் வரையிலும் வாழ்ந்தன. காக்ராவிலிருந்து சுகுமி வரை, அபாஸ்ஜியர்கள் நிறுத்தப்பட்டனர். அவர்களுக்குப் பின்னால், கடற்கரையின் மலைப் பகுதிகளில், சானிக்ஸ் (வெளிப்படையாக, முன்னாள் ஜெனியோக்ஸ்), மற்றும் அபாஸ்க்ஸ் மற்றும் சானிக்ஸின் தென்கிழக்கில் ஆற்றின் குறுக்கே வாழ்ந்தனர். கோராக்ஸ் (கோடோர்) - அப்சில்ஸ் (அப்சில்ஸ்). பண்டைய கிரேக்க ஆசிரியர்கள் அப்சில்ஸ் கோராக்ஸ் என்றும், கோராக்ஸ் - கோடோர் - அப்சிலிஸ் நதி என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். VI-VII நூற்றாண்டுகளில். அப்காசியாவின் தெற்கே - ஆற்றில் இருந்து அப்சில்ஸ் இன்னும் ஆக்கிரமித்துள்ளது. Galidzgi நதிக்கு. ஈறுகள். மேற்கில், இந்த பிரதேசம் கருங்கடலால் கழுவப்பட்டது, கிழக்கில் எல்லை துசும்-செபெல்டா கோடு வழியாக சென்றது. அப்சிலியர்களின் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கில், மிசிமியர்கள் மலைப்பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். வடக்கு காகசஸுக்கான பாதைகள் க்ளுகோர்ஸ்கி வழியாகவும், வெளிப்படையாக, மருக்ஸ்கி வழியாகவும் தங்கள் பிரதேசத்தின் வழியாக சென்றன. அபாஸ்கள் கருங்கடல் கடற்கரையில் வடமேற்கில் அப்சில்ஸ் முதல் நதி வரை வாழ்ந்தனர். வீங்குங்கள். அபாஸ்க்ஸின் வடமேற்கில் சானிக்ஸ் அல்லது சாகிட்கள் வாழ்ந்தனர். அவர்களின் வாழ்விடத்தின் வடக்கு எல்லை Psou மற்றும் Mzymta நதிகளுக்கு இடையில் சென்றது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் அநாமதேய ஆசிரியரின் தரவுகளின்படி, கெலென்ட்ஜிக் வரையிலான சானிக்ஸின் வடமேற்கு. மற்றும் VI நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர். சிசேரியாவின் புரோகோபியஸ், ஜீஹி-ஜிஹி வாழ்ந்தார். 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் கி.பி. இ. ஜிக்குகள் அக்கேயர்கள் உட்பட பல அண்டை தொடர்புடைய இனக்குழுக்களை உள்வாங்கினர். தற்போது, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அப்சில்ஸ், அபாஸ்க்ஸ், சானிக்ஸ், மிசிமியன்ஸ் மற்றும் ஓரளவு ஜிக்குகள், அவர்களால் உறிஞ்சப்பட்ட அச்சேயன்களுடன் சேர்ந்து, அப்காஜியர்கள் மற்றும் அபாஜின்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். "அபாஸ்கி" என்ற இனப்பெயர் அப்காஜியன் மக்களின் பெயராக மாறியது, ஆனால் அப்காஜியர்களின் சுயப்பெயர் "அப்சுவா" பெரும்பாலும் "அப்சில்ஸ்" என்பதிலிருந்து வந்தது.

எனவே, அப்காஸிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சுயாதீனமான பண்டைய அபாசா மக்களின் உருவாக்கம் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் விழுகிறது என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. e., அபாசா மக்கள் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து பழங்குடியினரும் ஏற்கனவே நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளைக் கொண்டிருந்தபோது, ஏற்கனவே அப்காஜியர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அபாசா, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பிசைப் மற்றும் துவாப்ஸுக்கு (அவாஸ்கியா கான்ஸ்டன்டைன்) இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தபோது. அபாசா என்ற சுய-பெயர் எழுந்திருக்கலாம் - “அபாசா”, இது கான்ஸ்டான்டினுக்கு இந்த பிரதேசத்தை (நவீன அப்காசியாவின் பிரதேசம் அல்ல) “அவாஸ்கியா”, “அபாஸ்கியா” என்று அழைக்க ஒரு காரணத்தைக் கொடுத்தது.

ஏற்கனவே எல்.என். சோலோவியோவ் தெற்கு டால்மன் கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகளில் அப்காசியன் மக்களின் தொலைதூர மூதாதையர்களைக் கண்டார். Z. V. Anchabadze எழுதினார்: "அப்காசியாவில் டால்மன் கலாச்சாரத்தின் செழுமையின் சகாப்தம் ... பண்டைய அப்காஸ் இனக்குழுவின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டமாக கருதப்பட வேண்டும்." இந்த யோசனை யா. ஏ. ஃபெடோரோவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது கூற்றுப்படி, டோல்மன்கள் புரோட்டோ-அப்காஜியர்களின் புதைகுழிகள் ஆகும். கராச்சே-செர்கெசியாவில், டெபர்டா மற்றும் கியாஃபர் நதிகளில் டால்மன் போன்ற கல்லறைகள் அறியப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, அபாசாவின் முன்னோடி-அபாசா மூதாதையர்கள் வடக்கு காகசஸ், குறிப்பாக டெபர்டா மற்றும் கியாஃபர், ஏற்கனவே கிமு 3 - 2 மில்லினியத்தில் ஊடுருவினர். e., டால்மன்கள் மற்றும் டால்மன் போன்ற கல்லறைகள் இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதால். டெபர்டா மற்றும் கியாஃபர் நதிகளில் அறியப்பட்ட டால்மன்கள் அப்காசியாவிலிருந்து க்ளூஹோர் கணவாய் வழியாக இங்கு ஊடுருவிய பழங்குடியினரால் விட்டுச் செல்லப்பட்டிருக்கலாம் என்ற V. I. மார்கோவின் கருத்தை இங்கே மேற்கோள் காட்டுவது சுவாரஸ்யமானது. "டோல்மன் வடிவ கல்லறைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசம், அபாசா நிலங்களுக்கு அருகில் உள்ளது" என்று அவர் தொடர்கிறார். கராச்சே-செர்கெசியாவின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள டால்மன்கள் மற்றும் டால்மன் போன்ற கல்லறைகள், புரோட்டோ-அபாசாவால் விட்டுச் செல்லப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதலாம். எனவே, டால்மன் கலாச்சாரத்தின் கேரியர்கள் - புரோட்டோ-அப்காஜியர்கள் மற்றும் புரோட்டோ-அபாசா - ஏற்கனவே கிமு 3 - 2 மில்லினியத்தில் கராச்சே-செர்கெசியாவின் பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தனர். பின்னர் மெமோக்கள் அறியப்படுகின்றன, அவை அப்காஸ்-அபாசாவின் மிகவும் பழமையான மூதாதையர்களுக்கு சொந்தமானதாக இருக்கலாம். இது தகனத்துடன் அடக்கம் செய்வதைக் குறிக்கிறது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் X நூற்றாண்டில் இருந்து கண்டுபிடித்துள்ளனர். கி.மு இ., தகனம் செய்யும் சடங்குடன், தகனம் செய்யும் சடங்கும் நடைமுறையில் இருந்தது. தகனம் செய்யப்பட்டதற்கான தடயங்கள் கலசங்களிலும் அவை இல்லாமலும் காணப்பட்டன.

அப்காசியாவிற்கு வெளியே, அதன் வடமேற்கில், தகனத்தின் தடயங்களைக் கொண்ட ஒரு பழங்கால அடக்கம் அறியப்படுகிறது - ஆற்றின் கிராஸ்னயா பாலியானாவில். Mzymta. அடக்கம் செய்யப்பட்ட தேதி 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதி அல்லது கிமு 1 மில்லினியத்தின் தொடக்கமாகும். இ. டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்தில், டோல்மனில் நேரடியாக தகனம் செய்யப்பட்டதற்கான தடயங்கள் இருந்தன (டகோவ்ஸ்கயா நிலையத்திற்கு அருகிலுள்ள டெகுவாக் கிளேட்). அடக்கம் செய்யப்பட்ட தேதி கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் எங்கோ உள்ளது. இ. டோல்மென்ஸ், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அப்காஜியர்கள் மற்றும் அபாசாவின் மிகப் பழமையான மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடையது. இவ்வாறு, கலசங்களில் மற்றும் அவை இல்லாமல் அடக்கம் செய்யும் சடங்கு, பிற வகையான அடக்கம் கட்டமைப்புகளுடன், 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, அப்காசியாவின் பண்டைய மக்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். கி.மு இ., இந்த சடங்கு உள்ளூர் இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்கர்களிடமிருந்து கடன் வாங்க முடியாது, ஏனெனில் கிரேக்கர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு இங்கு தோன்றினர். கி.மு இ.

குபனின் மேல் பகுதிகளில் (மற்றும் பொதுவாக காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்கு சரிவுகளில்) கராச்சே-செர்கெசியாவின் பிரதேசத்தில் அபாஜின்கள் தங்கியதற்கான முதல் எழுத்துச் சான்று 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்ததாக பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். . 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாரசீக எழுத்தாளர். தைமூர், மேல் குபான் வழியாகச் சென்று, "அபாஸ் பகுதியில்", அதாவது, மேல் குபனில் உள்ள அபாசாவின் உடைமைகளில் தன்னைக் கண்டுபிடித்ததாக நிஜாம் அட்-தின் ஷமி தெரிவிக்கிறார். இது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் பாரசீக எழுத்தாளரால் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஷெரீஃப் அட்-டின் யெஸ்டி.

அபாசின்கள் படிப்படியாக காகசஸின் வடக்கு சரிவுகளுக்கு நகர்ந்தனர். XIII - XIV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து. தபான்டோவைட்டுகள் பின்னர், 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நகரத் தொடங்கினர். ஷ்காரைட்டுகள் உட்பட.

XVI நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஆவணங்களில். வடக்கு காகசஸில், முர்சா டுடாரிக் எஸ்போலூவ் (டுடாருகோ) மற்றும் அல்கிச் எஸ்போஸ்லுகோவ் ஆகியோர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். அவர்களில் முதலாவது, வெளிப்படையாக, டுடாருகோவைட்டுகளுக்கு சொந்தமானது, இரண்டாவது, ஒருவேளை, கிளைச்செவியர்களின் மூதாதையர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆதாரங்கள் - எவ்லியா செலிபி, 1634 மற்றும் 1643 இன் ரஷ்ய ஆவணங்கள் - வடக்கு காகசியன் அபாசா பற்றிய குறிப்பிட்ட தகவலை வழங்கவும். இந்த ஆதாரங்களின்படி, XVII நூற்றாண்டில். வடக்கு காகசஸில், குறிப்பாக குபன் மற்றும் ஜெலென்சுக்ஸின் மேல் பகுதிகளிலும், பியாடிகோரியிலும் (கிஸ்லோவோட்ஸ்க் அருகே, போர்குஸ்தான் கோட்டைக்கு அருகில் - ரிம்-கோரா), அபாசா-டபாண்டோஸ் வாழ்ந்தார்: டுடாருகைட்ஸ் (ரஷ்ய ஆவணம் 1643, Evliya Chelebi), Biberda (1643 இன் ரஷ்ய ஆவணம், Evliya Chelebi), லூவ்ட்ஸி (1634 மற்றும் 1643 இன் ரஷ்ய ஆவணங்கள்), Dzhantemirovtsy (1643 இன் ரஷ்ய ஆவணம்). கிளிச்செவ்ட்ஸி, குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆவணத்தில் குறிப்பிடப்படலாம். Alklych Ezbozlukov பிரதிநிதித்துவம். ஷ்காரைட்டுகளில், பாகோவைட்டுகளைப் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன (1643 இன் ரஷ்ய ஆவணம்).

கராச்சாய் புனைவுகள் கிசில்பெக் மக்களைப் பற்றி பேசுகின்றன. 1643 இன் ஆவணம் அபாசாவைச் சேர்ந்த பாபுகோவைட்களைக் குறிக்கிறது, அநேகமாக தபாண்டோவ் "பழங்குடியினர்", ஆனால் முக்கிய தபாண்டோவ் பிரிவுகளின் குழுவில் சேர்க்கப்படவில்லை. வெளிப்படையாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வடக்கு காகசஸுக்கு அபாஜின்களின் மீள்குடியேற்றம் நடந்தது. XVII நூற்றாண்டின் ஆதாரங்களில். காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்கு சரிவுகளில் வசித்த அபாசா பழங்குடியினரில், அனைத்து தபான்டோவ்ட்ஸி (காதலர்கள், பைபர்டோவ்ட்ஸி, டுடாருகோவ்ட்ஸி, ஜான்டெமிரோவ்ட்ஸி மற்றும் க்ளைசெவ்ட்ஸி) மற்றும் அனைத்து ஆறு ஷகராவ்ஸ்க் பிரிவுகளும் (டாம், கிசில்பெக், பேக், செக்ரே, பராகாய் மற்றும் மைசில்பாயி) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

அப்காஜியர்கள் மற்றும் அபாசாவுக்கு பொதுவான மூதாதையர்கள் உள்ளனர் - அப்சில்ஸ், அபாஸ்க்ஸ், சானிக்ஸ், மிசிமியன்ஸ் மற்றும் ஓரளவு ஜிக் பழங்குடியினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த பழங்குடியினர் பண்டைய அப்காஸ் மக்களாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிந்தையது அல்ல இந்த தேசியத்திலிருந்து, பண்டைய அபாசா தேசியம் தனித்து நின்றது, இது கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸின் அவாஸ்ஜியா (அபாஸ்கியா) பிரதேசத்தில் - சோட்டிரியுபோல் மற்றும் நிகோப்சிஸ் இடையே, அதாவது பிஸிபியு மற்றும் நெசெப்சுஹோ நதிகளுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்டது. எல்.ஐ. லாவ்ரோவின் கூற்றுப்படி, அபாசா மக்களின் உருவாக்கத்தின் முக்கிய அம்சம் அபாஸ்கள். புரோட்டோ-அப்காசியர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அபாஜின்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள், வடக்கு காகசஸின் எல்லைக்குள் ஊடுருவினர், குறிப்பாக, கிமு 3 - 2 மில்லினியத்தில் டெபர்டா மற்றும் கியாஃபர். இ. நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அபாசாவின் மூதாதையர்கள் 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டிரான்ஸ்-குபன் பகுதியில் வசித்து வந்தனர். XIII - XIV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். குபன் மற்றும் ஜெலென்சுக் மற்றும் பியாடிகோரியின் மேல் பகுதிகளின் வெகுஜன குடியேற்றம் தொடங்கியது. இந்த குடியேற்றம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது.

Abaza மற்றும் Kabardian புராணக்கதைகள் கடந்த காலத்தில் Abaza முன்னாள் வலிமை மற்றும் மிகுதியாக ஒருமனதாக சாட்சியமளிக்கின்றன. மறைமுகமாக இது XIII - XV நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது. ஐ.எல். டெபு, புராணங்களின் அடிப்படையில் மற்றும் வடக்கு காகசஸுக்கு அபாசா இடம்பெயர்ந்த நேரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், "குபன் நதி பின்னர் மக்கள்தொகை மற்றும் செல்வத்தின் அடிப்படையில் அவர்களை விட தாழ்ந்த கபார்டியன் மக்களிடமிருந்து அபாசாவைப் பிரித்தது" என்று எழுதினார். அபாசாவின் "பலம் மற்றும் மிகுதி" மற்றும் "பெரும்பாலும் பரஸ்பர மோதல்கள் (கபார்டியன்களுடன். - ஆசிரியர்களுடன்) மற்றும் சண்டைகள் எப்போதும் அபாசாவுக்கு ஆதரவாக முடிவடையும்" என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.

வடமேற்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் அரசியல் வாழ்க்கையில் அபாஜின்ஸ் தீவிரமாக பங்கேற்றார். 1509 இல் "சிக்ஸ்" இமெரெட்டியைத் தாக்கி அழித்ததாக ஜார்ஜிய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. மற்ற ஜார்ஜிய ஆவணங்கள் அபாஜின்ஸ் என அழைக்கப்படுவது போல "தும்மல்" பெரும்பாலும் "ஜிக்ஸ்" ஆக இருக்கலாம். ப்ரிமோர்ஸ்கி அபாசா (ஜிக்ஸ்) மெக்ரேலியா மற்றும் குரியாவிற்கு கடல் பயணங்களை மேற்கொண்டார்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மஸ்கோவிட் மாநிலத்தின் எல்லைகள் காகசஸை அணுகியபோது, வடக்கு காகசியன் அபாசா, அடிகேஸுடன் சேர்ந்து, துருக்கிய மற்றும் கிரிமியன்-டாட்ரா ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான உதவிக்காக இவான் தி டெரிபிளை நோக்கி திரும்பினார். 1552 இல் "சர்க்காசியன் இறையாண்மை இளவரசர்களான மாஷ்சுக்-பிரின்ஸ் மற்றும் இளவரசர் இவான் எஸ்போஸ்லுகோவ் மற்றும் தனஷ்சுக்-பிரின்ஸ் ஆகியோர் புருவத்துடன் மாஸ்கோவிற்கு வந்தனர், இதனால் அவர்களின் இறையாண்மை அவர்களுக்கு வழங்கவும், அவர்களுக்காக நிற்கவும், அவர்களின் நிலங்களை அடிமைகளாக எடுத்து, கிரிமியன்களிடமிருந்து பாதுகாக்கவும். ஜார்." 1555 ஆம் ஆண்டில், அபாசா "டுடாரிக்-இளவரசர், எஸ்லோபுவ் இளவரசர்களின் மகன்" மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். மாஸ்கோவில், அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் இவான் என்றும் அழைக்கப்பட்டார்.

வடக்கு காகசஸில் வாழ்ந்த அபாசின்-தபான்டாவைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் சர்க்காசியர்களுடன் சேர்ந்து, துருக்கிய-டாடர் ஆக்கிரமிப்பை எதிர்த்தனர், முடிந்தால், முஸ்கோவிட் அரசின் ஆதரவை நாடினர். 1634 ஆம் ஆண்டில், டெரெக் ஆளுநர்கள் "முர்சா குமுர்குக் ஒட்லெப்ஷ்சுகின் லோவோவ்", அதாவது லூவ்ஸின் தபண்டோவ் இளவரசர்களில் ஒருவரான "அபாசா நிலத்திலிருந்து" அவர்களிடம் வந்தார், அதாவது, அவரது கடிவாளங்களுடன் வந்து "அவரது" என்று கூறினார். பெரிய அண்ணன், அபாசா உரிமையாளரின் செக்முர்சா, அவர்களுடன், அவரது சகோதரர் 12 பேருடன், மற்றும் அவரது அனைத்து அபாசா மக்களுடன் ... அவர்கள் அவரை அனுப்பினார்கள், குமுர்கா, உன்னை அடித்து, இறையாண்மை ... அதனால் நீங்கள், இறையாண்மை, அவர்களுக்கு வழங்குங்கள் , அவர்களுக்கு, Tseke உடன் சகோதரர்கள், மற்றும் உங்கள் மக்கள் அனைவருடனும் அடிமைத்தனத்திலும், உங்கள் முழு மாநிலத்திலும் உங்கள் இறையாண்மையின் கீழ் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டார்.

ரஷ்ய எல்லைகளிலிருந்து அபாசாவின் தொலைவு பின்னர் மஸ்கோவிட் அரசுடன் வலுவான உறவுகளை நிறுவுவதைத் தடுத்தது. இந்த இணைப்புகள் அபாசாவிற்கும் அருகிலுள்ள ரஷ்ய கோட்டைகளுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ள கபர்டாவின் நிலையைப் பொறுத்தது.

குறிப்பிடப்பட்ட உறவினர் அபாசா அதிகாரம் குறுகிய காலமாக இருந்தது. விரைவில் அவர்கள் கபார்டியன் மற்றும் பெஸ்லினி இளவரசர்களை நம்பியிருந்தனர். 1743 ஆம் ஆண்டில், கபார்டியன் இளவரசர் மாகோமெட் அதாழுகின், "அவர்களின் கொள்ளு தாத்தா காசி அந்த ஆறு அபாசா கிராமங்களுக்குச் சொந்தமானவர்" என்று கூறினார். தோராயமாக 1748 இல் "கஷ்கடோவ் கட்சி" என்று அழைக்கப்படும் கபார்டியன் இளவரசர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த அறிக்கைகளின்படி, ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில் Abaza-Tapanta. சார்ந்து இருந்தனர். 1753 தேதியிட்ட அறிக்கையின்படி, கபர்தாவில் இளவரசர் இனால் ஆட்சியின் போது சார்பு நிறுவப்பட்டது.

16 ஆம் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அபாசா உரிமையாளர்கள் மற்றும் கபார்டியன்கள், ஆதாரங்களால் இளவரசர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், பின்னர் "இளவரசர்" என்ற பட்டம் கபார்டிய நிலப்பிரபுக்களால் தக்கவைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அபாசாக்கள் "முர்சாஸ்" மற்றும் "உஸ்டென்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தபாண்டா கபார்டியன் இளவரசர்களைச் சார்ந்து இருந்தார், அநேகமாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில். வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில், பெஸ்லினி இளவரசர்கள் மீது அபாசாவின் ஒரு பகுதியின் சார்பு நிறுவப்பட்டது. கபார்டியன் இளவரசர்கள் ஒவ்வொரு முற்றத்திலிருந்தும் ஆண்டுதோறும் ஒரு ஆட்டுக்கடாவைக் கோரினர். XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆடுகளுக்குப் பதிலாக, அபாசா நீதிமன்றம் 1 ரூபிள் வெள்ளியில் செலுத்தத் தொடங்கியது. கூடுதலாக, அபாசா சுதேச பிரதிநிதிகளை எல்லாவற்றிற்கும் தயாராக வைத்திருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அபாஜின்கள், குறிப்பாக தபாண்டா, கபார்டியன் இளவரசர்களைச் சார்ந்து சோர்வடைந்தனர் மற்றும் ரஷ்யாவின் உதவியுடன் இந்த நுகத்திலிருந்து தங்களை விடுவிப்பதற்கான வாய்ப்பைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர். ஆனால் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கு, 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அபாசா பிரச்சினை. அந்த நேரத்தில் மற்றொரு, பெரிய பிரச்சினையின் துணை பகுதியாக இருந்தது - கபார்டியன். எனவே வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் அபாசா மீது அரசாங்கத்தின் மாறுபட்ட அணுகுமுறை.

1774 இல் குச்சுக்-கெய்னார்ஜி உடன்படிக்கையின் படி, துருக்கி கபர்தாவை ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரித்தது. இந்த நேரத்தில், மரபணு தங்கியிருக்கும். கார்டன் லைன் தலைவராக ஃபேப்ரிஜியன். அவர் கபார்டியன் இளவரசர்களை அபாசாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதைத் தடுத்தார், மேலும் பிந்தையவர்கள் கபர்தாவிலிருந்து சுதந்திரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். ஆனால் இது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. 1787 இல் ஒரு புதிய ரஷ்ய-துருக்கியப் போர் வெடித்தது. அதைச் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, செச்சென் மத வெறியரான ஷேக் மன்சூர், ரஷ்யப் படைகளிடம் தோல்வியைத் தழுவிய பிறகு, அபாசாவுக்கு ஓடி அவர்களை ரஷ்யாவுக்கு எதிராகப் போரிடத் தூண்டினார். பதிலுக்கு, ஜெனரல் பி.ஏ. டெகெல்லியின் பெரிய இராணுவப் படைகள் ஆற்றைக் கடந்தன. குபன் மற்றும் குபனுக்கும் லாபாவிற்கும் இடையிலான இடைவெளியை அழித்தார். மன்சூர் கருங்கடல் கடற்கரைக்கு ஓடி, துருக்கிய கோட்டையான அனபாவில் ஒளிந்து கொண்டார். அதே நேரத்தில், 5 ஆயிரம் கபார்டியன்களும் ஆற்றைக் கடந்தனர். குபனும் பலவந்தமாக தபாண்டின் ஒரு பகுதியை இங்கிருந்து மேல் ஆற்றின் இடது கரைக்கு எடுத்துச் சென்றனர். குமா. கபார்டியன் இளவரசர்களின் அடக்குமுறை அபாசா மத்தியில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. 1789 இல் வலிமையான தபான்ட் நிலப்பிரபுவான சரலி (சரல்-ஐபா) லூவ் மீண்டும் குபனுக்கு அப்பால் தப்பி ஓடினார். குபனுக்கு அப்பால் தப்பி ஓடிய அபாசா நிலப்பிரபுக்கள் சரல்-இபா மற்றும் த்ஜாம்புலட் லூவ் ஆகியோர் 1792 இல் ஆற்றுக்கு வந்தனர். குமு, குபனுக்கு அப்பால் தனது மீதமுள்ள குடிமக்களை அழைத்துச் செல்வதற்காக, ஆனால் அவர்கள் தரப்பிலிருந்து எதிர்ப்பை சந்தித்தார். குமா அபாசா கபார்டியன் இளவரசர்களுக்கும் அடிபணிய விரும்பவில்லை. அபாசாவின் எதிர்ப்பை உடைக்க, 1796 இல் அவர்கள் ஆற்றில் ஆயுதம் ஏந்திய பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். குமு. அபாசா மீதான தாக்குதலை ரஷ்யப் படைகள் முறியடித்தன.

தபண்டின் நிலை கடினமாக இருந்தது. அவர்கள் கபார்டியன் இளவரசர்களாலும் அரச தலைவர்களாலும் ஒடுக்கப்பட்டனர். அவர்களின் அடக்குமுறையாளர்கள் வாழ்ந்த குபனுக்கு அப்பால் வாழ்வது - "தப்பியோடிய" கபார்டியன் இளவரசர்கள், அதன் வலது கரையை விட சிறப்பாக இல்லை. தபான்டாக்கள் பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக குதித்தனர். 1805 இல் ஆற்றில். குமு 11 பேர் கொண்ட அபாசா குடும்பத்தை விட்டு மலைகளை விட்டு வெளியேறினார். அவர்கள் அனைவரும் கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறினர் மற்றும் ஜாடின் என்ற குடும்பப்பெயரில், வடக்கு கோபர்ஸ்கி ரெஜிமென்ட் கிராமத்தின் கோசாக்ஸில் சேர்ந்தனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறினர் மற்றும் அதே படைப்பிரிவின் கோசாக்ஸில் சேர்ந்தனர், மேலும் 96 அபாசா ஜார்ஜீவ்ஸ்க்கு அருகிலுள்ள சுரேகோவ் பண்ணைகளில் குடியேறினர். 1807 ஆம் ஆண்டில், 20 Abaza-Klychevites Cossacks இல் பதிவு செய்யப்பட்டனர்.

1807 ஆம் ஆண்டில், குபனுக்கு வெளியே ஒரு பிளேக் வெடித்தது. விரைவில் அவள் குமா அபாசாவிற்கு பரவினாள். ஒரு பயங்கரமான தொற்று பெரும் அழிவை உருவாக்கியது. அடிப்படை மருத்துவ வசதி இல்லாமல், மக்கள் இறந்தனர். அலெக்சாண்டர் I இதற்கு அபாசாவை குற்றம் சாட்டினார், ஏனெனில் "நோகாய் கிராமங்களில் தொற்று அபாசாவால் கொண்டு வரப்பட்டது, அவர்களுடன் தொடர்ந்து செய்திகளைக் கொண்டிருக்கிறார்." ஆற்றங்கரையில் உள்ள அபாசா மற்றும் நோகாய் கிராமங்களை தனிமைப்படுத்த மன்னர் உத்தரவிட்டார். சுற்றியுள்ள மக்களுடனான அனைத்து உறவுகளிலிருந்தும் குமே, அவர்களை துருப்புக்களின் சங்கிலியால் சூழ்ந்துள்ளார். கூடுதலாக, குமா அபாசாவிற்கும் சகுபான்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பைத் தடுப்பதற்காக, ஜார் முதலில் காகசியன் மாகாணத்திற்குள், இன்னசென்ட் கேப்பிற்கு மீள்குடியேற்றம் செய்ய உத்தரவிட்டார். மீள்குடியேற்ற உத்தரவு குமா அபாசா மத்தியில் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் துருப்புக்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் மேய்ச்சல் நிலங்களில் இருந்த தங்கள் சொந்த மந்தைகளுக்குச் செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை. வயலில் வேலை செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை. பஞ்சம் தொடங்கியது, இது பிளேக் பரவுவதற்கு மேலும் பங்களித்தது. இதன் விளைவாக, அபாசா, மரபணு மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. புல்ககோவ், "வன்முறையான கீழ்ப்படியாமை மற்றும் கோபத்தின் மனப்பான்மையைக் காட்டுங்கள், மேலும் ஆயுதங்களை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து இராணுவச் சங்கிலிகளும் அகற்றப்பட்டு, புண்ணைத் தடுப்பதற்கான நடவடிக்கைகள் அவர்களுக்கே வழங்கப்பட வேண்டும்."

அக்டோபர் 1808 இல், சாரிஸ்ட் துருப்புக்கள் குமா அபாசாவுக்கு வந்து லூவ் மற்றும் டுடாருகோவைட்டுகளிடமிருந்து பணயக்கைதிகளை எடுத்துக் கொண்டனர். இளவரசர் அதாசுக் லூவ் மட்டுமே புதிய இடங்களுக்கு செல்ல ஒப்புக்கொண்டார்.

XIX நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். வடக்கு காகசஸில், சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் கபர்தாவின் இறுதி இணைப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. கபர்தாவுக்கு அருகாமையில் வாழ்ந்த தபாண்டின் அந்த பகுதி அதனுடன் பொதுவான விதியைப் பகிர்ந்து கொண்டது. 1818 ஆம் ஆண்டில், கபர்தாவுக்கு ஒரு தண்டனைப் பயணத்தின் போது, ஜார் துருப்புக்கள் கிராமத்தை அழித்தன. கான்ஸ்டான்டினோகோர்ஸ்க் கோட்டைக்கு அருகில் டிராமோவோ. 1821 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கலப்பு அபாசா-கபார்டியன் கிராமம் கோசாக்ஸில் பதிவு செய்யப்பட்டது. பாபுகோவ்ஸ்கி (406 பேர்). 1822 இல், ஜெனரல் பிரச்சாரத்தின் போது. எர்மோலோவ் முதல் கபார்டா வரை, நர்துகோவின் தலைமையில் குமா அபாசா கபார்டியன்களின் பக்கம் போராடினார். எர்மோலோவ் இறுதியாக கபார்டியன் பிரிவினைவாதிகளை தோற்கடித்தார், அந்த நேரத்திலிருந்து கபர்தா சட்டப்பூர்வமாக மட்டுமல்ல, உண்மையில் ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அதே நேரத்தில், பல கபார்டியன்கள் டிரான்ஸ்-குபன் பகுதியில் உள்ள சக பழங்குடியினரிடம் தப்பி ஓடிவிட்டனர். இது சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுக்கு எதிராக ஜாகுபான்களின் புதிய நடவடிக்கைகளை ஏற்படுத்தியது. மைசில்பே, பெஸ்லெனியர்களுடன் சேர்ந்து, அதே ஆண்டில் மலையடிவாரத்தில் தங்கள் குடியிருப்புகளை விட்டு வெளியேறி, மலைகளுக்கு பின்வாங்கி, மீண்டும் "நியாயமான" ஹைலேண்டர்களின் வரிசையில் சேர்ந்தார். டிசம்பர் 1822 இல், அபாசா கிராமத்தை ஒரு பெரிய படை வீரர்கள் மற்றும் கோசாக்ஸ் கைப்பற்றினர். டுடாருகோவ்ஸ்கோ.

1824 ஆம் ஆண்டில், மாலி ஜெலென்சுக், கிளிச்செவ்ஸ்கோ மற்றும் (இரண்டாம்முறை) டுடாருகோவ்ஸ்கோயில் உள்ள இரண்டு தபாண்டோவோ கிராமங்களை வீரர்கள் மற்றும் கோசாக்ஸின் ஒரு பிரிவினர் தாக்கினர். உறங்கிக் கொண்டிருந்த மக்கள் அதிர்ச்சியடைந்து தோற்கடிக்கப்பட்டனர். ஜெனரிடமிருந்து ஒரு கடிதம். உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்களில் ஒருவரான இளவரசர் பெகோவிச்-செர்காஸ்கிக்கு வெலியாமினோவ் அனுப்பினார், இதிலிருந்து பிந்தையவர் கைப்பற்றப்பட்ட அபாசா-ஜான்டெமிரோவைட்டுகளை தனது செர்ஃப்களாக மாற்றினார் என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, அபாசா மீதான தாக்குதல்கள் இராணுவம் அல்லாத இலக்குகளையும் தொடர்ந்தன.

1830 களின் இரண்டாம் பாதியில், அபாசா மற்றும் சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுக்கு இடையிலான விரோதங்கள் நிறுத்தப்பட்டன. 1834 இல் இருந்து தபாண்டா உறுதியாக ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1837 இல் வரையப்பட்ட ஒரு ஆவணம், Mysylbays, Tamovtsy, Kizilbeks, Chigreys மற்றும் Barakais ஆகியோர் மலைகளிலிருந்து வெளியேறி, "அடிபணிந்து, அவர்களின் பக்திக்கு அடிக்கடி எடுத்துக்காட்டுகளைக் காட்டி, அமைதியாக வயல்களைப் பயிரிடுகிறார்கள்" என்று கூறுகிறது.

கருங்கடல் கடற்கரையில், சாரிஸ்ட் துருப்புக்கள் அபாசா-சாட்ஸுக்கு எதிராக கோட்டைகளை நிறுவினர்: 1837 இல் - அட்லருக்கு அருகிலுள்ள பரிசுத்த ஆவி மற்றும் 1838 இல் - ஆற்றின் முகப்பில் நவகின்ஸ்காய். சோச்சி. 1847 ஆம் ஆண்டில், கிசில்பெக்ஸ், தமோவ்ட்ஸி, சிக்ரேஸ் மற்றும் பலர் ஜார் துருப்புக்களை தீவிரமாக எதிர்த்த அபாட்ஸெக்குகளை ஆதரித்தபோது போர் மீண்டும் வெடித்தது.

1848 இல், நைப் ஷாமில் முஹம்மது-அமீன் அபாட்ஸெக்ஸுக்கு வந்தார். அவர் சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக போராட சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அபாஜின்களை ஒன்றிணைக்க முயன்றார் மற்றும் உள்ளூர் பிரபுத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிட முயன்றார், அதில் அவர் விவசாயிகளின் ஆதரவுடன் சந்தித்தார். இளவரசர்கள், அமிஸ்டாஸ் மற்றும் சர்க்காசியன் ஒர்க்ஸ், பெரும்பாலும் முகமது-அமீனை எதிர்த்தனர். ஆனால் அவரது செயல்பாடுகளின் பலன்கள் சொல்ல தாமதிக்கவில்லை. மார்ச் 1849 இல், ஷ்காரைட்டுகள் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் அக்மெட்கோர்ஸ்க் கோட்டையைத் தாக்கினர். சிக்ரேயர்கள் ரஷ்ய குடிமக்களான மைசில்பேவின் இளவரசர் சிடோவ் கிராமத்தைத் தாக்கி, 4,000 கால்நடைகளைத் திருடிச் சென்றனர். சிடோவ், இறுதி அழிவுக்கு அஞ்சி, ஆற்றில் இருந்து மீள்குடியேற்றம் செய்ய மனு தாக்கல் செய்தார். ஆற்றின் வலது கரையில் கியாஃபர். பெரிய ஜெலென்சுக். Kizilbek, Chegreys மற்றும் Tamovtsy இப்போது வெளிப்படையாக ரஷ்ய குடியுரிமையை கைவிட்டனர். 1850 ஆம் ஆண்டில், கோசாக்ஸின் ஒரு பெரிய பிரிவினர் கிசில்பெகைட்டுகளை சோதனை செய்து முக்கிய கிராமத்தையும் அருகிலுள்ள பண்ணைகளையும் தாக்கினர். அதன் பிறகு, கோசாக்ஸ் மைசில்பேஸ் மற்றும் உருப் கபார்டியன்களைத் தாக்கியது. இருவரும் சண்டையிடவில்லை, பிப்ரவரி 10 அன்று ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டு ஜெலென்சுக் கரையில் குடியேற ஒப்புக்கொண்டனர். மைசில்பேஸ் மற்றும் கபார்டியன்களை ஆற்றில் இருந்து மீள்குடியேற்றுவதைத் தடுக்க முகமது-அமீனின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும். ஆற்றின் கரையில் உருப். Bolshoy Zelenchuk, இந்த மீள்குடியேற்றம் ஏப்ரல் மாதம் நடந்தது. முகமது-அமீன் 150 பேர் கொண்ட சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் ஒரு பிரிவை மட்டுமே அழிக்க முடிந்தது. 1851 ஆம் ஆண்டில் சாரிஸ்ட் துருப்புக்கள் பெஸ்லெனியர்களை ஆற்றிலிருந்து மீள்குடியேற்றியது. ஆற்றில் தெகெனியா. உருப், முகமது-அமீன் தலைமையிலான மலையகவாசிகள் ஏப்ரல் மாதம் அவரது வெற்றிக்கு வெகுமதி அளித்தனர், சுதந்திர ஹைலேண்டர்களின் போராளிகள் மைசில்பேஸ் மற்றும் குபனுக்கு அப்பால் உள்ள கபார்டியன்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் மலைகளுக்கு தப்பி ஓட உதவியது. முன்னூறுக்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் வெளியேறின. தப்பி ஓடியவர்களில் சிடோவ், பாபுகோவ் (குபனில்) மற்றும் பிற கிராமங்களில் வசிப்பவர்களும் அடங்குவர்.மார்ச் 1851 முதல் அக்டோபர் 1852 வரை, சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுக்கும், கிசில்பெக்ஸ் மற்றும் மைசில்பேஸ் மற்றும் "அமைதியான" துருப்புக்களுக்கும் இடையே முக்கியமாக சிறிய மோதல்கள் இருந்தன. சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் அபாசாவின் ஒரு பகுதியாக போராளிகளும் இருந்தனர்.

டிசம்பர் 1852 இல், காகசியன் கோட்டின் வலதுசாரித் தலைவரான ஜெனரல் எவ்டோகிமோவ், ஒரு பெரிய பிரிவினருடன், ஆற்றைக் கடந்தார். Laba மற்றும் Mysylbays மற்றும் Kizilbeks 103 குடும்பங்களை வரிக்கு அழைத்து வந்தார். முஹம்மது-அமினின் நெருங்கிய கூட்டாளி, கிசில்பெக்கிட்டுகளின் தலைவரான யாரிக் கிசில்பெக், சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார். 1856 ஆம் ஆண்டில், காக்ரா கோட்டை மீட்டமைக்கப்பட்டது, மேலும் 1858 ஆம் ஆண்டில், அபாசாவுக்கு அருகில் புதிய கிராமங்கள் தோன்றின - ஸ்டோரோஜெவயா, இஸ்ப்ரவ்னயா, பெரெடோவயா, வசதியான, போட்கோர்னயா மற்றும் அமைதியான, மாலோ-லாபின்ஸ்காயா கார்டன் கோட்டை உருவாக்கியது. அபாசா கோசாக் கிராமங்களின் அரை வட்டத்தால் மூடப்பட்டிருந்தது. புதிய சூழ்நிலையில், செக்ரேஸ், டமோவைட்டுகள் மற்றும் கிசில்பேக்கியர்கள் ஜார் அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசமாக உறுதிமொழி எடுத்தனர். உண்மை, அக்கால ஆவணம் ஒன்றில் "மேற்கூறிய அனைத்து ஆல்களின் பணிவும் பக்தியும் மிகவும் நடுங்கும்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. 1859 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தானில் ஷமிலின் கடைசி கோட்டையான குனிபின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அவரது ஜாகுபன் நைப் முகமது-அமீன் நவம்பர் 20 அன்று ஜார் துருப்புக்களிடம் சரணடைந்தார். பின்னர் அவர்கள் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கு அபாட்ஸெக்ஸ் மற்றும் பராகேக்களுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, செக்ரேயர்கள் விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர். 1860 வாக்கில், வடக்கு காகசியன் அபாசாவில், பாகோவைட்டுகள் மட்டுமே தங்கள் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

அது ஏற்கனவே மகாஜிரிசத்தின் காலம் - துருக்கியில் மீள்குடியேற்றத்திற்கான இயக்கம். மஹாஜிர்ஸ்ட்வோ துருக்கிய அரசாங்கத்தின் கைகளில் இருந்தார், இது மலையக மக்களின் உதவியுடன் பாடிஷாவின் சிம்மாசனத்திற்கு ஆதரவை உருவாக்கும் என்று நம்பியது. முல்லாக்கள், துருக்கிய வணிகர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் துருக்கியை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்கள் நிறைந்ததாக விவரித்தனர். மலையக மக்களின் மீள்குடியேற்றமும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கு ஏற்றது, இது இந்த வழியில் அமைதியற்ற கூறுகளை அகற்ற விரும்பியது. அபாசாவின் மீள்குடியேற்றத்தின் முதல் வழக்குகள் ஏற்கனவே 1858 இல் நடந்தன. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. 1861 ஆம் ஆண்டில், சாரிஸ்ட் இராணுவத் தலைவர்கள் கிசில்பெக், தமோவ், செக்ரே, பாகோவ் மற்றும் மைசில்பேவ் குடியிருப்பாளர்களை துருக்கிக்கு மீள்குடியேற்ற ஒப்புக்கொண்டனர். ஆனால் அவர்கள் தயங்கினார்கள், பெஸ்லெனியர்களை ஆற்றின் வலது கரைக்கு கட்டாயமாக வெளியேற்றிய பின்னரே. உருபா செக்ரேக்கள் 1861-1862 குளிர்காலத்தில் கழித்த பள்ளத்தாக்குக்கு மேலே சென்றார்கள். Kizilbek மற்றும் Tamovites அதையே செய்தார்கள். புதிதாக அமைக்கப்பட்ட Psemenskaya கிராமத்தில், அவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களை அற்ப விலைக்கு விற்று, பிரதான காகசியன் மலைத்தொடரில் ஒரு பொதுவான முகாமில் சாட்ஸஸ் வரை நீட்டினர். வெறிச்சோடிய கிராமங்கள் சாரிஸ்ட் துருப்புக்களால் எரிக்கப்பட்டன. பாகோவைட்டுகள் நீண்ட காலமாக மலைகளில் தங்கியிருந்தனர், ஆனால் 1863 இல் அவர்களும் கூட. துருக்கி சென்றார். நீண்ட கால காகசியன் போர் மே 10 அன்று ஆற்றின் மேல் பகுதியில் ஒரு போருடன் முடிந்தது. Mzymty, Aibga சமுதாயத்தின் சோகங்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டது மற்றும் அரச படைகள் Akhchipsou ஆக்கிரமித்த போது.

துருக்கிக்கு மீள்குடியேற்றம் சுதந்திரமான மற்றும் "அமைதியான" மலைவாழ் மக்களை தழுவியது. தபான்டாக்கள் மீள்குடியேற்றத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை, எனவே தற்போது காகசஸில் ஷ்கராவாவை விட அதிகமானவர்கள் உள்ளனர். மீள்குடியேற்றத்திற்கான நிலைமைகள் மிகவும் கடினமாக இருந்தன. குடியேறியவர்கள் துருக்கிய கப்பல்களில் கொண்டு செல்லப்பட்டனர், அதன் உரிமையாளர்கள், இலாப நோக்கத்தில், கப்பல்களை திறனுக்கு நிரப்பினர். அதிக சுமை காரணமாக கப்பல்கள் மூழ்கும் வழக்குகள் உள்ளன. குடியேறியவர்கள், வழியில் மற்றும் துருக்கிக்கு வந்தவுடன், டைபஸ் தொற்றுநோயால் மொத்தமாக இறந்தனர். துருக்கிய அரசாங்கம் குடியேறியவர்களுக்கு எந்த வளாகத்தையும் உணவையும் தயார் செய்யவில்லை. டைபஸ் பரவும் என்ற அச்சத்தில், புலம்பெயர்ந்தோர் வதை முகாம்களில் வைக்கப்பட்டனர், அங்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும் நூற்றுக்கணக்கான நோயாளிகள் மற்றும் பசியுள்ளவர்கள் திறந்த வெளியில் இறக்கின்றனர். மீள்குடியேற்றப்பட்டவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. மிகவும் முழுமையற்ற அரசாங்க புள்ளிவிவரங்களின்படி, 1858 முதல் 1864 வரை. வடக்கு காகசியன் அபாஜின்களின் 30 ஆயிரம் ஆன்மாக்கள் துருக்கிக்குச் சென்றன, 1863-1864 இல் சாட்ஸஸ் (Pskuvtsy இல்லாமல்). - 19925 ஆன்மாக்கள். ஜி.ஏ. டிஜிட்ஜாரியாவின் கூற்றுப்படி, மீள்குடியேற்றப்பட்ட அபாஸாவின் மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 100,000 ஆன்மாக்கள். அபாஸாவில் பலர் சர்க்காசியன், நோகாய் மற்றும் கராச்சாய் கிராமங்களில் குடியேறினர். ஆம், கிராமத்தில். உல்ஸ்கியில் 790 அபாசா, கோஷ்காப்லில் 235, அதாஜுகின்ஸ்கியில் 119, மார்ச் 81, பிஷிசோவ்ஸ்கியில் 80, குர்கோகோவ்ஸ்கியில் 77, உருப்ஸ்கியில் 72, குமரில் 67, மன்சுரோவ்ஸ்கியில் 39, முதலியன இருந்தன.

காகசியன் போர் முடிவடைந்து, வடக்கு காகசஸ் ரஷ்யாவுடன் இறுதியாக இணைக்கப்பட்ட பிறகு, அபாசா உட்பட வடக்கு காகசியன் மக்களின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக உறவுகளில் ஆழமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. அவை முதன்மையாக "அகலத்தில்" முதலாளித்துவம் பரவியதன் மூலம் வடக்கு காகசஸ் மக்களை ரஷ்ய முதலாளித்துவ அமைப்பிற்குள் இழுத்ததன் மூலம் ஏற்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய உறவுகளின் ஏராளமான எச்சங்களால் மேலைநாடுகளிடையே முதலாளித்துவ வாழ்க்கை முறையின் உருவாக்கம் சிக்கலானது மற்றும் தாமதமானது. மற்றும் XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். அபாசா சமூகம் தொடர்ந்து மாறுபட்டதாக இருந்தது. எஞ்சியிருக்கும் நிலப்பிரபுத்துவ நில உடைமை மற்றும் வர்க்கப் பகிர்வுகள் குறிப்பிடத்தக்க தடையாக செயல்பட்டன. வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ முறை படிப்படியாக ஆல் பொருளாதாரத்தில் ஊடுருவியது, முன்னர் கிட்டத்தட்ட மூடப்பட்ட அரை வாழ்வாதாரப் பொருளாதாரத்தை சந்தையின் நலன்களுக்கு அடிபணியச் செய்தது. 1862 ஆம் ஆண்டிலேயே, மேல் குபன் காவல் துறையின் ஜாமீன், கர்னல் அல்கின், இவ்வாறு அறிவித்தார்: "... சமீபத்தில் வணிகத் தொழிலில் பூர்வீகவாசிகளின் ஒரு சிறப்பு விருப்பத்தை நான் கவனித்தேன்." ஒவ்வொரு ஆண்டும், பணக்கார அபாசா கால்நடை உரிமையாளர்கள் பியாடிகோர்ஸ்கில் உள்ள படல்பாஷின்ஸ்காயா, ஜார்ஜீவ்ஸ்காயா, ஜெலென்சுக்ஸ்காயா மற்றும் பிற கிராமங்களில் உள்ள கண்காட்சிகளில் அதிக அளவு கால்நடைகளை விற்று, டிரான்ஸ்காக்காசியாவுக்கு கால்நடைகளை ஓட்டிச் சென்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் விவசாயம் ஆனது. அனைத்து அபாசா கிராமங்களிலும் நிலவும்.

சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலத்தின் போக்கு அபாசா கிராமங்களில் வாங்குபவர்களின் தோற்றம் ஆகும், அவர்கள் முக்கியமாக கால்நடைகள், கம்பளி, செம்மறி தோல்கள், கால்நடை தயாரிப்புகளை வாங்குதல் மற்றும் விற்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், அபாசா மற்றும் குபன் பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய மக்களுக்கு இடையிலான பொருளாதார உறவுகள் விரிவடைந்து, உள்நாட்டு வர்த்தகம் தீவிரமடைந்தது. கிராமங்களில் நிரந்தர கடைகள் தோன்றின, அபாசா மத்தியில் வணிகர்கள். ஏற்கனவே 1870 களில். டுடாருகோவ்ஸ்கி கிராமத்தில், அபாசின் மாகோமெட் ஜாண்டரோவ், தசார்ட்டுகோவ்ஸ்கி கிராமத்தில் வசிப்பவர்களில் ஒருவருடன் சேர்ந்து, சிவப்பு பொருட்களுடன் ஒரு கடை வைத்திருந்தார். 1894 இன் தகவல்களின்படி, டுடாருகோவ்ஸ்கி மற்றும் கும்ஸ்கோ-லூவ்ஸ்கி ஆல்ஸில் தலா இரண்டு கடைகள் இருந்தன. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். லூவ்ஸ்கோ-குபன் ஆலில், அபாசா அமின் அப்சோவ் மற்றும் அப்ரகிம் அக்லோவ் ஆகியோர் குட்டி வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர், மேலும் படல்பாஷின்ஸ்காயா பெக்முர்சா சிம்கோவ் கிராமத்தில் - இறைச்சி வர்த்தகம்.

குபனில், சோவியத் அதிகாரம் சோவியத்துகளின் 1 வது குபன் பிராந்திய காங்கிரஸால் அறிவிக்கப்பட்டது, இது பிப்ரவரி 1-5 (14-18), 1918 இல் அர்மாவிரில் நடந்தது. படல்பாஷின்ஸ்கி துறையில், காங்கிரஸ் பிப்ரவரி 7 (20), 1918 அன்று படல்பாஷின்ஸ்கி கிராமத்தில் தனது பணியைத் தொடங்கியது.

Abaza, Circassian மற்றும் Nogai கிராமங்கள் குபன் பகுதி மற்றும் கருங்கடல் மாகாணத்தில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட குபன்-கருங்கடல் பகுதியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஜனவரி 12, 1922 இல், RSFSR இன் அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவின் ஆணையால், கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சிப் பகுதி உருவாக்கப்பட்டது. இப்பகுதி ஐந்து மாவட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது: படல்பாஷின்ஸ்கி, எல்பர்கன்ஸ்கி, உச்சுலான்ஸ்கி, குமரின்ஸ்கி மற்றும் மாலோ-கராச்சேவ்ஸ்கி.

அபாசா கிராமங்களில், பிராந்தியத்தில் மற்ற இடங்களைப் போலவே, முழுமையான சேகரிப்புக்கு நகரும் முன், அவர்கள் ஆர்டெல்கள், TOZs, SOZs, முதலியன கூட்டாண்மை A. Lamshukov வடிவில் விவசாய உற்பத்தி கூட்டுறவுகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். அதே ஆண்டில், கிராஸ்னி வோஸ்டாக் கிராமத்தில் TOZ ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1929 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அபாசா கிராமத்திலும் TOZகள் மற்றும் POPகள் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டன. பெண்கள் தொழில்துறை கலைகள் மற்றும் பிற கூட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டன. 1927 வாக்கில், சர்க்காசியாவில் கிளிச்செவ்ஸ்கி (இப்போது சாச்சி-டாக்) கிராமம் உட்பட 11 கலைகள் இருந்தன - ஒரு க்ளோக் ஆர்டெல், எல்பர்கனில் - ஒரு சிறிய பின்னல் தொழிற்சாலை "ஸ்வோபோட்னயா கோரியங்கா", ஷாக்-கிரிவ்ஸ்கியில் (இப்போது அப்சுவா) - ஒரு பின்னல் ஆர்டெல்.

1929 ஆம் ஆண்டில், க்ராஸ்னி வோஸ்டாக் கிராமத்தில் முதல் கூட்டுப் பண்ணை துனே லஷாரா நிறுவப்பட்டது.

பாசிச ஜெர்மனியின் துரோகத் தாக்குதலால் நம் நாட்டு மக்களின் அமைதியான படைப்புப் பணிகள் தடைபட்டன. போர் அபாசா கிராமங்களின் வளர்ச்சியை நீண்ட காலமாக தாமதப்படுத்தியது. பொருளாதாரம் போர்க்கால அடிப்படையில் மீண்டும் கட்டமைக்கத் தொடங்கியது. முன்னால் சென்ற ஆண்களுக்குப் பதிலாக பெண்களும் சிறுமிகளும் இடம் பெற்றனர். அவர்கள் டிராக்டர்கள், கார்கள், கூட்டுகள் ஆகியவற்றைப் படித்தார்கள். மொத்தத்தில், சுமார் 3 ஆயிரம் அபாசா வீரர்கள் பெரும் தேசபக்தி போரில் பங்கேற்றனர். அவர்களில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் வீர மரணம் அடைந்தனர். போரின் பல்வேறு முனைகளில் சுரண்டல்கள் மற்றும் தைரியத்திற்காக, KCHAO இல் 15 பேருக்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, 7 பேருக்கு மூன்று பட்டங்களின் ஆர்டர் ஆஃப் குளோரி வழங்கப்பட்டது. 1940 ஆம் ஆண்டில், வெள்ளை ஃபின்ஸ் உடனான போரில் பங்கேற்றதற்காக, அவருக்கு "கோல்ட் ஸ்டார்" வரிசை எண் 342 ஜமாக்ஷேரி குனிஷேவ் வழங்கப்பட்டது. அவர் கராச்சே-செர்கெசியாவில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் முதல் ஹீரோ ஆனார் மற்றும் முழு ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்திலும் இரண்டாவது ஹீரோ ஆனார். ND Bezhanov, ஆர்டர் ஆஃப் க்ளோரி ஆஃப் த்ரீ டிகிரி வைத்திருப்பவர், S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, ஆர்டர் ஆஃப் க்ளோரி ஆஃப் டூ டிகிரி வைத்திருப்பவர்கள், T. Adzhibekov, ஆர்டர் ஆஃப் லெனின் மற்றும் பல அபாஜின்கள். , தைரியம், தன்னலமற்ற தைரியம் ஆகியவற்றால் தங்களை மகிமைப்படுத்தினர்.

ஜனவரி 9, 1957 இல், கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சிப் பகுதி மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. அப்போதிருந்து, கிராஸ்னி வோஸ்டாக் மற்றும் கைடன் கிராமங்கள் மீண்டும் மற்ற அபாசா கிராமங்களுடன் அதே நிர்வாக அலகுக்குள் நுழைந்தன.

XIX இல் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அபாஜின்ஸ் ஒரு சிக்கலான பொருளாதாரத்தை வழிநடத்தினார், இது கால்நடை வளர்ப்பையும் விவசாயத்தையும் இணைத்தது. பிந்தையது நீண்ட காலமாக ஒரு துணைத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அபாசா சமவெளிக்கு மீள்குடியேற்றப்பட்ட பின்னரே பொருளாதாரத்தின் முன்னணி கிளையாக மாறியது.

அபாசா பெரிய மற்றும் சிறிய கால்நடைகளை வளர்த்தது. அபாசின்கள் மற்றும் எருமைகள் (கம்பிஷ், ஹாரா) வளர்க்கப்பட்டன, அதன் பால் குறிப்பாக கொழுப்பாக இருந்தது. பசுவின் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் பாலாடைக்கட்டியை விட எருமைப்பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் பாலாடைக்கட்டி சுவையில் சிறந்தது என்று கருதப்பட்டது, பசுவின் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் பாலாடைக்கட்டியை விட சுவை சிறந்தது. ஆனால் எருமைகள் காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்குப் பகுதியின் தட்பவெப்ப நிலைகளுக்கும், தங்களுக்குப் பிடித்தமான ஓய்வு இடம் இல்லாத - சதுப்பு நிலங்களுக்கும் முழுமையாக ஒத்துப்போக முடியவில்லை; அவை சுருங்கி படிப்படியாக இறக்க ஆரம்பித்தன. தனிப்பட்ட மாதிரிகள் பாதுகாக்கப்பட்ட நேரத்தை புலத் தரவு குறிக்கிறது. புரட்சி வரை, பல்வேறு வகையான மேய்ச்சல் சமூகங்கள் இருந்தன. கால்நடை வளர்ப்பு முறைக்கும் தொழிலாளர் அமைப்பு முறைக்கும் இடையே தொடர்பு இருந்தது.

முதல் குளிர் காலநிலை தொடங்கியவுடன், கால்நடைகளை மலை மேய்ச்சல் நிலங்களிலிருந்து ஆல்களுக்கு விரட்டத் தொடங்கியது. மலைகளில் இருந்து திரும்பி, ஒவ்வொரு ஆர்டலும் கால்நடைகளுக்கு ஒரு கோரல் கட்டப்பட்டது. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் விலங்குகளை சிறப்பு மதிப்பெண்களால் அங்கீகரித்து அங்கிருந்து அழைத்துச் சென்றனர். இப்போது கால்நடைகள் தங்களுக்கு சொந்தமானதா அல்லது வேறு யாருடையதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், சுண்ணாம்பு மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பின் மேய்ந்தன. கால்நடைகள் நிலத்தில் உணவளிப்பது மட்டுமல்லாமல், மண்ணையும் உரமாக்கியது என்பதே இதற்குக் காரணம்.

குதிரை வளர்ப்பு கால்நடை வளர்ப்பில் மிக முக்கியமான கிளையாக இருந்தது. இது மிகவும் கெளரவமான தொழிலாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் முக்கியமாக பிரபுக்களின் கைகளில் குவிந்தது. ஒரு நல்ல குதிரை ஒவ்வொரு அபாசாவிற்கும் ஒரு சிறப்பு பெருமையாக இருந்தது. அவர் ஒரு நல்ல குதிரையை எவ்வளவு மதிப்பிட்டார் என்பதைப் பற்றி பின்வருவது பேசுகிறது: இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர்களின் மூதாதையர்களின் "புனித சட்டத்திலிருந்து" விலகிச் செல்ல முடிந்தது - அபாசா தனது தொப்பியையும் குதிரையையும் யாருக்கும் கொடுக்கவில்லை. உள்ளூர் இனங்களின் ஒரு சிறப்பு வகை லோ ய்ட்ஷி (லூவின் குதிரைகள்), டிராம் யட்ஷி (டிராம் குதிரைகள்), குதிரை வளர்ப்பவர்களின் பெயர்களால் பெயரிடப்பட்டது. "லூவ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உசென் டிராமோவின் கிராமத்தில் ஒரு சிறந்த குதிரை இனத்தின் வீரியமான பண்ணை உள்ளது, அதில் கணிசமான எண்ணிக்கை ஆண்டுதோறும் நீரைப் பார்ப்பவர்களுக்கு மிகவும் லாபகரமாக விற்கப்படுகிறது, இந்த மந்தை ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட குதிரைகளைக் கொண்டுள்ளது" என்று காப்பகம் ஆவணங்கள் கூறுகின்றன. "அபாசா இளவரசர்களில் ஒருவரான டிராமோவின் குதிரைகள், இப்போது குமில் வசிக்கின்றன, காகசஸின் முழு வடமேற்குப் பகுதியிலும் நீண்ட காலமாக சிறந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன" என்று எம்.ஐ. வென்யுகோவ் எழுதினார்.

ஆனால் XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. குதிரை இனப்பெருக்கம் கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது. "... காகசஸ் வெற்றியுடன், மேலைநாடுகளை துருக்கிக்கு வெளியேற்றியது, அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலையுடன், குதிரை வளர்ப்பு குறையத் தொடங்கியது, பல அழகான மந்தைகள் கண்மூடித்தனமாக விற்கப்பட்டன, பலர் அவர்களுடன் துருக்கிக்கு விரட்டப்பட்டனர், பலர் காணாமல் போனார்கள். மற்றும் சீரற்ற சிறிய உரிமையாளர்களுக்கு சிதறடிக்கப்பட்டது ... "

தேனீ வளர்ப்பால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்பட்டது - அபாசாவின் மிக பழமையான தொழில்களில் ஒன்று. அவர்கள் தேனில் இருந்து ஒரு இனிப்பு பானத்தை தயாரித்தனர், இது "போதை, போதை, நச்சு பண்புகளைக் கொண்டது." அத்தகைய "விஷம்" ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் குணப்படுத்தும் என்று மக்களிடையே ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது: அது உடலை உலுக்குகிறது, மேலும் இதுபோன்ற "விஷத்தால்" அவதிப்பட்டவர் மலேரியாவின் ஆபத்திலிருந்து என்றென்றும் விடுபடுகிறார், வாத நோய் குணமாகும். ஒரு பழங்கால வழக்கம் இருந்தது, அதன் படி பறந்து செல்லும் ராணி தேனீயுடன் கூடிய ஒரு கூட்டம் அது யாருடைய முற்றத்தில் குடியேறுகிறதோ, அல்லது பறக்கும் தேனீ கூட்டத்தை பிடித்தவருக்கு சொந்தமானது. இது ஒரு அதிர்ஷ்ட சகுனமாக கருதப்பட்டது.

வெவ்வேறு மக்களின் குணாதிசயமான உணவுப் பொருட்களின் தொகுப்புகளில், அவற்றின் செயலாக்க முறைகள், உணவு வகைகள், உணவு விருப்பம் அல்லது விழிப்புணர்வு மரபுகள், உணவு ஏற்பாடு மற்றும் சடங்கு, மற்றும் உணவுடன் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் பிற அம்சங்களில் , மக்களின் கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் இனத் தனித்துவம் பிரதிபலித்தது, அவர்களில் அபாசா மக்கள்.

நொதித்தல் முகவர்களின் உதவியுடன் ரொட்டி மற்றும் பிற மாவுப் பொருட்களைச் சுடுவதன் மூலமும், இறைச்சியைச் செயலாக்கும் அதே முறைகள், குறிப்பாக அதன் பாரம்பரியமாக பிடித்த வகை - ஆட்டுக்குட்டி ஆகியவற்றின் உதவியுடன் அபாசா உணவுகள் வடக்கு காகசியனுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரப்படுகின்றன. அபாசா உணவு வகைகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், அதிக அளவு விலங்கு கொழுப்புகள், குறிப்பாக கிரீம் (khvshaidza) மற்றும் உருகிய (khvsharchva) வெண்ணெய், அத்துடன் கிரீம், புளிப்பு கிரீம் (khuk | y), புளிப்பு பால் (khirch | நீங்கள்) , முதலியன ஆனால் நுகரப்படும் பாலாடைக்கட்டிகளின் வரம்பு அவ்வளவு பெரியதாக இல்லை. இது முக்கியமாக rennet (tsarashv) மற்றும் curdled (matahvey) சீஸ் ஆகும். காரமான காய்கறி உணவுகள் ஒப்பீட்டளவில் மிதமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. பாரம்பரிய உணவுகள் "ashvyj" மற்றும் "chamykva". பிரஞ்சு அரிசி உணவு பிரபலமானது. தாமதமாக மீள்குடியேற்றப்பட்ட அபாசியர்கள், குறிப்பாக அஷ்காரியர்கள், "அஷ்வ்லாக்வான்" (அபாசா) அல்லது "அஷெலாகுவான்" (அப்காஸ்) என்று அழைக்கப்படும் ஊறுகாய் சீஸ் செய்யும் பாரம்பரியத்தை வடக்கு காகசஸுக்கு கொண்டு வந்தனர்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்

அபாசா மக்களின் கலாச்சாரம் ஆன்மீகம்

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை அபாசா மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். அபாசாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகள், மற்ற மக்களைப் போலவே, வகை மற்றும் கருப்பொருள் செழுமையால் வேறுபடுகின்றன; அது தேசிய அசல் மற்றும் கலை அசல்.

அபாஜின்கள் மற்றும் அப்காஜியர்கள், சர்க்காசியர்கள், ஒசேஷியர்கள், கராச்சேக்கள் மற்றும் பால்கர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு சிறந்த இடம் வீரமிக்க நாட்டுப்புற காவியமான "நார்ட்ஸ்" மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நார்ட் காவியம் மிகவும் பழமையானது. "இந்த காவியத்தின் அசல் கரு, அதன் மிகவும் தொன்மையான மற்றும் மையப் படங்கள் அதன் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சகாப்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன என்று நாங்கள் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம்" என்று காவியத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான சலகாயா எழுதுகிறார்.

அபாசாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும், மற்ற மக்களிடையேயும், சிறிய அல்லது தத்துவ வகைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன: பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் புதிர்கள்.

அபாசா இசைக்கருவிகளின் பன்முகத்தன்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்து மூலங்களால் ஏற்கனவே தெரிவிக்கப்பட்டது. அபாஜின்கள் தங்களை மகிழ்வித்த "இரண்டு சரங்கள் கொண்ட பலலைகா", "மூலிகைக் குழாய்" ஆகியவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன; கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களைச் சுருக்கமாக, LI லாவ்ரோவ் பண்டைய இசைக்கருவிகளில் பலலைக்கா (மைஷ் | க்வாபிஸ்), இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட வயலின் (அப்கியார்ட்சா), வீணை போன்ற கருவி (ஆண்டு), துப்பாக்கி பீப்பாயில் இருந்து குழாய் (கே | yzhk | yzh), மர ரேட்டில்ஸ் ( pkharch | ak). அதன் ஒலியைப் பொறுத்தவரை, ஹார்மோனிகா கேட்பவர்களையும் கலைஞர்களையும் திருப்திப்படுத்தியது. நாட்டுப்புற நடனங்களில், ஜோடி நடனம் (ஜி | ஆ அபாசா நாட்டுப்புற கலையின் மிகவும் வளர்ந்த பகுதிகளில் ஒன்று கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். அபாசா மாஸ்டர்களின் படைப்புகள் உயர் கலை பரிபூரணத்தால் வேறுபடுகின்றன. இது விகிதாச்சாரத்தின் இணக்கம், அழகான கோடுகள் மற்றும் தேசிய உடையின் கூறுகளின் செழுமையான ஆபரணங்கள், மென்மையான பல வண்ண வீட்டுத் துணிகள், மரப் பொருட்களில் நேர்த்தியான செதுக்கல்கள் மற்றும் நெசவு மற்றும் பின்னல் வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது. நகைகள். கலை எம்பிராய்டரி எல்லா இடங்களிலும் பரவலாக இருந்தது - "ஆடையின் பாகங்களின் அலங்காரம் (பெண்கள் பெஷ்மெட்கள் மற்றும் தொப்பிகள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் காலணிகள்), பைகள் மற்றும் கைப்பைகள்." எம்பிராய்டரி அனைத்து சமூக அடுக்குகளில் உள்ள பெண்கள் மற்றும் பெண்களால் செய்யப்பட்டது. கம்பளி மற்றும் பட்டு நூல்களால் எம்ப்ராய்டரி, ஜிம்ப். ஆடைகள், தொப்பிகள் மட்டுமின்றி தோல் பைகள் மற்றும் குதிரை உபகரணங்கள் போன்ற வீட்டு உபயோகப் பொருட்களிலும் ஜிம்ப் எம்ப்ராய்டரி செய்தார். ஒரு அசல் வகையான கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் உலோகத்தின் கலை செயலாக்கமாகும் - இரும்பு, தாமிரம், வெள்ளி.

தற்போது, அபாசாவால் நாட்டுப்புற இசைக்கருவியாகக் கருதப்படும் ஹார்மோனிகா பரவலாக உள்ளது. இது தனியாகவும் பாடல்களின் இசைக்கருவிக்காகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இளைய தலைமுறையினரின் உடற்கல்விக்கு அபாசின்கள் எப்போதும் அதிக முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளனர். பண்டைய காலங்களில் ஏற்கனவே வளர்ந்ததால், அவர்களின் கல்வி முறை எளிமையானது மற்றும் பெரியவர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் புரியும். இது குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டது.

குழந்தைகள் குடும்பத்தில் உடல் கடினத்தன்மை பெற்றனர். குடும்பத்தின் கண்ணியமும் மரியாதையும் பெரும்பாலும் குழந்தைகளின் நடத்தையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கோழைத்தனம் அல்லது ஒழுக்கக்கேடு என்ற வதந்தியை விட ஒரு நபருக்கும் அவரை வளர்த்த குடும்பத்திற்கும் பெரிய அவமானம் இல்லை. தந்தை அபாசா சிறுவனின் சிலை, சிறந்த ஆண் நற்பண்புகளின் உருவகம் - சிறுவயதிலிருந்தே அவர் பலவீனம், வலி, பயம் ஆகியவற்றைக் கடக்க அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். தன் மகனை வேலைக்குச் செல்லும் வழியில் அனுப்பிவிட்டு, அடிக்கடி சொல்வான்: "நீ வருத்தமாக இருக்கிறாய், உனக்கு எவ்வளவு கஷ்டமாக இருந்தாலும், குறை சொல்லாதே, தைரியமாக இரு." அவர் தனது மகனை தனது முன்மாதிரியால் வளர்த்தார், "ஒரு உண்மையான மனிதன் எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் தனது மரியாதையை நினைவில் கொள்கிறான்" அல்லது "தடைகளை சந்தித்தான் - கடக்கிறான்" போன்ற கட்டளைகளை கடைபிடித்தார். குழந்தைகள் குடும்பத்தால் மட்டுமல்ல, உறவினர்களாலும், முழு கிராமத்தாலும், முழு சமுதாயத்தாலும் வளர்க்கப்பட்டனர். எந்த மூத்தவரும் இளையவருக்கு ஒரு கருத்தைச் சொல்லலாம், அதை அவர் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொண்டார்.

"tshyg | v" (ரைடர்ஸ்), "nahg | akh" (முன்னும் பின்னுமாக இழுத்தல்), கம்பத்தில் ஏறுதல், பெல்ட்களில் ஜோடி மல்யுத்தம், நீட்டப்பட்ட கயிறு வழியாக உயரம் தாண்டுதல் போன்ற விளையாட்டுகளில் வேலை மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கையில் தேவையான பல குணங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அகழி முழுவதும் நீளம், தடைகள் மீது குதித்து, தூக்கும் மற்றும் அதிக சுமைகளை சுமந்து. அவர்கள் தண்ணீர் விளையாட்டுகளையும் விரும்பினர் - "டிஜட்சாரா" (நீச்சல்), "டிசிட்ஸ் | அக்லா டிசாரா" (ஸ்கூபா டைவிங்), "டிசைலாக் | வார" (டிப்பிங்) மற்றும் பிற. குதிரைப் போட்டிகள். பல டஜன் மக்கள் பந்தயங்களில் பங்கேற்றனர். பதின்மூன்று - பதினான்கு வயது சிறுவர்கள் உட்பட.

கடந்த காலத்தில், பல்வேறு கற்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மண்டை ஓடுகளின் அதிசய பண்புகள் பற்றிய நம்பிக்கை பரவலாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், நேர்மறையான பண்புகள் சில கற்களுக்குக் காரணம், எதிர்மறை பண்புகள் மற்றவர்களுக்குக் காரணம். எனவே, இயற்கையான துளை கொண்ட ஒரு கல் குடும்பத்திற்கு செழிப்பைக் கொண்டுவருகிறது, குதிரை மண்டை ஓடு - வீட்டு விலங்குகளின் கருவுறுதலை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் தீய கண்ணிலிருந்து பாதுகாக்கிறது என்ற நம்பிக்கை இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

கடந்த காலத்தில், தனிப்பட்ட மரங்கள், தோப்புகள் மற்றும் பிற "புனித" இடங்கள் அதிசயமான பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன. A.P. Berger "Azega பழங்குடியினர்" "அவர்கள் புனித காடுகள், தோப்புகள் மற்றும் பாறைகளை மதிக்கிறார்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். அபாஜின்கள் மற்றும் அப்காஜியர்கள், வால்நட் மரம் மற்றும் ஓக் ஆகியவற்றைப் போற்றினர், அதே நேரத்தில் பாப்லர் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தருவதாகக் கருதப்பட்டது. வளரும் பாப்லர், தன்னை முக்கிய மற்றும் உயர்ந்ததாக கருதுகிறது என்று ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது, எனவே, பாப்லர் வளரும் பொருளாதாரத்தில், ஆண்கள் படிப்படியாக இறந்துவிடுகிறார்கள். Abaza "Almasty" மற்றும் "Uyd" (மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள்) இருப்பதை நம்பினார். முற்காலத்தில் இருந்த வழக்கப்படி, கடவுளின் வலது கரம் அவர் மீது விழுந்ததாக நம்பி, மின்னல் தாக்கி இறந்தவருக்கு துக்கம் அனுசரிக்கவில்லை. இப்போது வரை, மக்கள் கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் மற்றும் சில கிறிஸ்தவ தடைகளை நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள்.

XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. அபாஜின்கள் சுன்னி இஸ்லாத்தை அதன் அனைத்து பரிந்துரைகளுக்கும் இணங்க அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கத் தொடங்கினர்: உராசா, ஐந்து முறை பிரார்த்தனை, வருடாந்திர தியாகம் (qvirman).

தற்போது, அபாஜின்கள் கராச்சே-செர்கெசியாவின் ஒரே மக்கள், இது ரஷ்யாவின் பழங்குடி சிறுபான்மையினரின் ஒருங்கிணைந்த பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 2002 இல் நடத்தப்பட்ட அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள அபாசாவின் எண்ணிக்கை 32,346 பேர், இது குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 7.3% ஆகும். கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள அபாசா மாவட்டம் 2005 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் நடைபெற்ற வாக்கெடுப்பைத் தொடர்ந்து 2006 இல் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் ஐந்து ஆல்களில் வசிப்பவர்கள் ஒரே நகராட்சி மாவட்டமாக ஒன்றிணைக்க முடிவு செய்தனர். கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசில் சுமார் 13 அபாசா கிராமங்கள் உள்ளன: அப்சுவா, அபசாக்ட், சைஜ், எல்பர்கன், இன்ஜிச்-சுகுன், குபினா, க்ராஸ்னி வோஸ்டாக், நோவோ-குவின்ஸ்க், மலோபாஜின்ஸ்க், தபாண்டா, அபாசா-கப்ல், கரா-பாகோ.

கராச்சே-செர்கெசியாவின் அபாசா பகுதியின் பரப்பளவு சுமார் 300 சதுர கிலோமீட்டர், மக்கள் தொகை 15 ஆயிரம் பேர்.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடும் மரபுகள், ஷ்ரோவெடைட் மற்றும் குபாலா சடங்குகள். திருமண மரபுகள்: மேட்ச்மேக்கிங், நிச்சயதார்த்தம், பேச்லரேட் பார்ட்டி, திருமணம், புதுமணத் தம்பதிகளின் சந்திப்பு. தேசிய ரஷ்ய உணவு வகைகளின் அம்சங்கள். ரஷ்ய மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு.

சுருக்கம், 02/03/2015 சேர்க்கப்பட்டது

தென்னாப்பிரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் பாரம்பரிய வகை கிராமப்புற குடியேற்றம், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், கலாச்சாரம். ஷாமன்களின் சடங்கு, சடங்கு நடனங்கள், கதைகள் மற்றும் புனைவுகள். ஆப்பிரிக்க அழகு, முர்சி பழங்குடியினரின் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள். திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், முகமூடிகளின் செயல்பாடுகள்.

விளக்கக்காட்சி, 11/05/2014 சேர்க்கப்பட்டது

நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகும், வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. நவீன சமூக வாழ்க்கையில் குளிர்கால சுழற்சியின் சடங்குகள். விவசாய நாட்காட்டியின் முக்கியமான தருணங்கள்.

சுருக்கம், 06/07/2011 சேர்க்கப்பட்டது

கல்வி பற்றிய பொதுவான யூதக் கருத்துக்கள். கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் திசைகள்: மன, தார்மீக (ஆன்மீகம்), உடல், உழைப்பு, அழகியல். கல்வி செயல்முறையின் பாலினம் மற்றும் வயது அம்சங்கள். யூத மக்களின் கல்வி மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 11/05/2014 சேர்க்கப்பட்டது

ஜார்ஜிய மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், வீட்டுவசதி, விவசாய தொழில்நுட்பம், சமையல், ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவை கருதப்படுகின்றன.

சுருக்கம், 01/29/2004 சேர்க்கப்பட்டது

இஸ்ரேலின் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், பரிணாமம் மற்றும் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு: இசை, நாடகம், சினிமா, பிளாஸ்டிக் கலைகள். கலாச்சாரத்தை பரப்புதல் மற்றும் ஊக்குவித்தல். இஸ்ரேலில் அரபு மற்றும் ட்ரூஸ் கலாச்சாரம். இஸ்ரேலியர்களின் மனநிலையில் மதத்தின் தாக்கம். மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்.

கால தாள், 05/29/2012 சேர்க்கப்பட்டது

ரஷ்ய மக்களின் குடியேற்றத்தின் பூர்வீக பகுதி. நாட்டுப்புற நாட்காட்டியின் அம்சங்கள் - நாட்காட்டி. முக்கிய விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளின் சிறப்பியல்புகள். குடிசையின் சாதனம், பாத்திரங்களின் வகைகள் மற்றும் தாயத்துக்கள். தேசிய உடையின் கூறுகள். நாட்டுப்புற கைவினைகளின் கலை.

விளக்கக்காட்சி, 11/25/2013 சேர்க்கப்பட்டது

கிர்கிஸ் மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள். பாரம்பரிய உடைகள், தேசிய குடியிருப்புகள், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் குர்கிஸின் பொழுதுபோக்கு அம்சங்கள். அவர்களின் தேசிய உணவு வகைகளில் மக்களின் பண்டைய மரபுகளின் வெளிப்பாடு. கிர்கிஸ் உணவு வகைகளின் மிகவும் பிரபலமான உணவுகளுக்கான ரெசிபிகள்.

சுருக்கம், 12/24/2010 சேர்க்கப்பட்டது

இன சுய-பாதுகாப்புக்கான மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாக வடக்கு மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு. யுகாகிர்களின் சிறப்பியல்புகள் - கிழக்கு சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள்: பாரம்பரிய குடியிருப்புகள், உடைகள், உணவு, கைவினை, நாட்டுப்புறக் கதைகள், நம்பிக்கைகள்.

சுருக்கம், 11/14/2012 சேர்க்கப்பட்டது

குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் இனக்குழுவின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். பாஷ்கிர் திருமண விழாவின் அம்சங்கள்: மணமகள் விலை தயாரித்தல், வரதட்சணை, நிச்சயதார்த்தம், மேட்ச்மேக்கிங். குழந்தை பிறப்பு, தொட்டில் விருந்து. இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு மரபுகள்; இஸ்லாத்தின் தாக்கம்.

நவீன கலைக்களஞ்சியம்

ABAZINS- (சுய பெயர் அபாசா) ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள மக்கள், கராச்சே-செர்கெசியாவில் (27 ஆயிரம் பேர்). மொத்தத்தில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் (1992) 33 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர். அவர்கள் துருக்கி (10 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் அரபு நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர். மொத்தம் 44 ஆயிரம் பேர் (1992) ... ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ABAZINS- ABAZINS, in, அலகு. இந்தியன், என்ட்சா, கணவர். கராச்சே-செர்கெசியா மற்றும் அடிஜியாவில் வாழும் மக்கள். | பெண் அபாசா, ஐ. | adj அபாசா, ஓ, ஓ. Ozhegov இன் விளக்க அகராதி. எஸ்.ஐ. Ozhegov, N.Yu. ஷ்வேடோவா. 1949 1992 ... Ozhegov இன் விளக்க அகராதி

ABAZINS- (சுய பெயர் அபாசா), ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள மக்கள் (33 ஆயிரம் பேர்), கராச்சே செர்க்கில் இந்த (27.5 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் அடிஜியாவின் கிழக்குப் பகுதியில். அவர்கள் துருக்கி, சிரியா, லெபனான், ஜோர்டான் ஆகிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர். வடக்கு காகசியனின் அடிகே குழுவின் அபாசா அப்காஸின் மொழி ... ... ரஷ்ய வரலாறு

அபாசா- (சுய பெயர் Abaza; Tapanta, Shkaraua) மொத்தம் 44 ஆயிரம் பேர் கொண்ட தேசியம். முக்கிய மீள்குடியேற்ற நாடுகள்: ரஷ்ய கூட்டமைப்பு 33 ஆயிரம் பேர், உட்பட. கராச்சே-செர்கெசியா 27 ஆயிரம் பேர் மீள்குடியேற்றத்தின் பிற நாடுகள்: துருக்கி 10 ஆயிரம் பேர். அபாசா மொழி... விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி

அபாசா- ABAZA Tsev; ABAZINS, zine; pl. கராச்சே-செர்கெசியா மற்றும் அடிஜியாவின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியை உருவாக்கும் மக்கள்; இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள். ◁ அபாசின், ஒரு; m. Abazinets, ntsa; m. Abazinka, மற்றும்; pl. பேரினம். இல்லை, தேதி ங்கம்; நன்றாக. அபாஜின்ஸ்கி, ஓ, ஓ. A. மொழி (அப்காஸ் அடிகே ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

அபாசா- அபாசா, அபாசா (சுய பெயர்), ரஷ்யாவில் உள்ள மக்கள், கராச்சே-செர்கெசியா மற்றும் அடிஜியாவின் கிழக்கில். மக்கள் தொகை 33.0 ஆயிரம் பேர், கராச்சே-செர்கெசியாவில் 27.5 ஆயிரம் பேர் உட்பட. அவர்கள் துருக்கி, சிரியா, ஜோர்டான், லெபனான் (சுமார் 10 ஆயிரம் பேர்) ஆகிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர். ... ... என்சைக்ளோபீடியா "உலகின் மக்கள் மற்றும் மதங்கள்"

அபாசா- (சுய-பெயர் அபாசா) கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தில் வாழும் மக்கள்; Adygei தன்னாட்சி Okrug மற்றும் Kislovodsk பகுதியில் தனித்தனி குழுக்கள் காணப்படுகின்றன. 20 ஆயிரம் பேர் (1959, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு). அவர்கள் அபாசா மொழியைப் பேசுகிறார்கள் (பார்க்க அபாசா மொழி). முன்னோர்கள் ஏ. ....... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

ABAZINS- (சுய-பெயர் அபாசா) கராச்சே-செர்கெஸ் தன்னாட்சிப் பகுதி, கபார்டினோ-பால்கரியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு, அடிகேய் தன்னாட்சிப் பகுதி மற்றும் கிஸ்லோவோட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் வாழும் ஒரு தேசிய இனம். எண் 20 தொகுதி மணி (1959). அபாசாவின் மொழி, காகசஸின் அடிகே குழுவின் அப்காஸ். மொழிகளின் குடும்பங்கள். பண்டைய காலங்களில், A. இன் முன்னோர்கள் வாழ்ந்தனர் ... ... சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்

அபாசா- pl. 1. கராச்சே-செர்கெசியா மற்றும் அடிஜியாவின் பழங்குடி மக்களைக் கொண்ட அப்காஸ் அடிகே இன-மொழியியல் குழுவின் மக்கள். 2. இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள். எப்ராயிமின் விளக்க அகராதி. டி.எஃப். எஃப்ரெமோவா. 2000... ரஷ்ய மொழி எஃப்ரெமோவாவின் நவீன விளக்க அகராதி

புத்தகங்கள்

டிசைபா வலேரி அலிவிச் V. A. Dzyba எழுதிய மோனோகிராஃப் "ரஷ்யாவின் போர்களில் அபாசா ..." என்பது அபாசா மக்களின் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் பிரதிநிதிகளின் பங்கு பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வு ஆகும் ... 2022 ரூபிள் வாங்கவும்
19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவின் போர்களில் அபாசின்கள், டிசைபா வலேரி அலீவிச். ரஷ்யாவின் போர்களில் V. A. Dzyba`Abazina எழுதிய மோனோகிராஃப், அபாசா மக்களின் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் பிரதிநிதிகளின் பங்கு பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வு ஆகும்.

அபாசின்ஸ் (சுய பெயர் அபாசா) - மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் அப்காஜியர்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமான மக்கள், அவர்களின் "மாற்று ஈகோ", அதாவது. "இரண்டாவது என்னை". கடந்த மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் அவர்கள் சுமார் 40 ஆயிரம் பேர் எனக் கணக்கிடப்பட்டனர். இப்போது அவர்கள் கராச்சே-செர்கெசியாவின் பிரதேசத்தில் பதின்மூன்று அபாசா கிராமங்களில் (கிராமங்கள்) கச்சிதமாக வாழ்கின்றனர், அவற்றில் ஒன்று அப்சுவா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் குடியரசின் பிற கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் அவ்வப்போது. அபாசா மொழி, காகசியன் மொழி குடும்பத்தின் அப்காஸ்-அடிகே (மேற்கு காகசியன்) குழுவிற்கு சொந்தமானது. நாட்டுப்புற புராணத்தின் படி, மிகப்பெரிய அபாசா நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களான லாவ் (லூவி) குடும்பம் அச்பாவுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. அவர்கள் ஒரு வட்ட வடிவில் அதே தம்காஸைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் சோச்சியின் அருகாமையில் லூ என்ற இடம் கூட உள்ளது (அப்காஸ் மன்னர்கள் லியோனிட்ஸ் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்?).

மதம்.அபாஜின்கள், அப்காஜியர்களைப் போலவே, மகாத்ஜிர்களின் சோகமான விதியை அனுபவித்தனர் (அவர்களில் பல்லாயிரக்கணக்கானவர்கள், வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டனர், வெளிநாட்டு நிலத்தில் உள்ளனர்). அபாஜின்கள் தற்போது சுன்னி இஸ்லாம் மற்றும் முந்தைய - ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் அவர்களின் நினைவிலும் இலக்கியத்திலும், நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளின் தரவு பாதுகாக்கப்பட்டது, இது அப்காஸ் மற்றும் அடிக்ஸின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுடன் மிகவும் பொதுவானது, அதாவது. "இன்னும் பழமையான மூடநம்பிக்கை நம்பிக்கைகளைப் பற்றிக்கொள்ள" ஆசை உதாரணமாக, கடந்த காலத்தில் அவர்கள் இயற்கையான துளையுடன் கூடிய கற்களையும், அதிசயமான பண்புகளைக் கொண்ட தனிப்பட்ட மரங்களையும் வழங்கினர். எனவே, அபாஜின்கள், அப்காஜியர்களைப் போலவே, வால்நட் மரம் மற்றும் ஓக் ஆகியவற்றைப் போற்றினர், மேலும் பாப்லர் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தருவதாகக் கருதப்பட்டது. அவர் வளர்ந்த இடத்தில், ஆண்கள் இறந்தனர். அபாசாவின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளில் ஒரு பெரிய இடம் இடி மற்றும் மின்னலுக்கு சொந்தமானது (cf. அப்காஜியர்களில்: Afy). முன்பெல்லாம் மின்னல் தாக்கி இறந்த ஒருவர் துக்கம் அனுசரிக்கப்படவில்லை. கடவுளின் தண்டனை அவர் மீது விழுந்ததாக அவர்கள் நினைத்தார்கள். அவர்கள், அப்காஜியர்களைப் போலவே, நீரின் புரவலர் மற்றும் காடுகளின் புரவலர் ("வன மனிதன்") ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களை சந்திப்பது விரும்பத்தகாததாக கருதப்பட்டது. ஆனால் அவர்கள் தந்திரத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அதன் பிறகுதான் அவர்கள் வாழ்க்கைக்கு உண்மையுள்ள ஊழியர்களாக மாறினார்கள்.

பொதுவான முன்னோர்கள்.அப்சில்ஸ், அபாஸ்க்ஸ், சானிக்ஸ், மிசிமியன்ஸ் மற்றும் ஓரளவு ஜிக்குகள் அப்காஸ்-அபாசாவின் பண்டைய பொதுவான மூதாதையர்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. வெளிப்படையாக, எனவே, அபாசா தங்களை "அப்காஜியர்களின் பிரிக்கப்பட்ட பழங்குடியினர்" என்று கருதினர். அவர்கள் தங்கள் நாட்டை கிரேட்டர் அப்காசியா என்றும், அவர்களது சொந்த நாடு - லெஸ்ஸர் என்றும் அழைத்தனர். ஒரு வார்த்தையில், அப்காஸ்-அபாசாவின் முன்னோர்கள் பண்டைய இனச் சொற்களான "அப்சில்ஸ்", "அபாஸ்ஜியன்ஸ்" ஆகியவற்றைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர், மேலும் அவை அவற்றின் தற்போதைய வடிவமைப்பு "அப்சுவா-அபாசா" உடன் ஒரே மாதிரியானவை. சானிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, இடைக்கால ஆதாரங்களில் அவர்கள் அப்காஜியர்களின் நெருங்கிய உறவினர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் தோன்றுகிறார்கள் - சாட்ஸஸ், ஒருவேளை, அப்காஸ்-அபாசா இடைநிலை பேச்சுவழக்கு - அசாட்ஜிப்சுவா பேசினார். 1806 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அப்காசியாவின் ஆட்சியாளரான கெலேஷ்பேக்கு அவர்கள் உதவினார்கள்.

கேள்வி எழுகிறது: அபாஜின்களும் அவர்களது மூதாதையர்களும் காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்கு சரிவுக்கு எங்கே, எப்போது இடம்பெயர்ந்தார்கள்?

உங்களுக்குத் தெரியும், தெற்கு டோல்மன் கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகள் அப்காஸ் மக்களின் தொலைதூர மூதாதையர்களாகக் காணப்படுகின்றனர். டெபர்டா மற்றும் கியாஃபர் (கராச்சே-செர்கெசியா) நதிகளில் உள்ள டால்மென்கள் மற்றும் டால்மன் வடிவ கல்லறைகள் கிமு 3-2 மில்லினியத்தில் அப்காசியாவின் கணவாய்கள் வழியாக இங்கு ஊடுருவிய பழங்குடியினரால் விடப்பட்டிருக்கலாம். இ. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் இப்போது அபாசா வாழும் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளன. எனவே, அப்காஸ்-அபாசாவின் நெருங்கிய மூதாதையர்களில் சில பகுதிகள் அந்த நேரத்தில் தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கி நகர்ந்தன என்று நாம் கூறலாம்.

அப்காஸ்-அபாசாவின் மூதாதையர்களின் இனக்கலாச்சார பொதுவானது கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் பின்னர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் கண்டறியப்படலாம். இ. - I மில்லினியம் கி.பி e., கொல்கிஸ்-கோபன் தோற்றத்தின் தகனம் மற்றும் பொருட்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த சடங்கு சாதாரண புதைகுழிகளுடன் (பிணங்களை வைப்பது) காணப்படுகிறது. தொல்பொருள் ரீதியாக, நோவோரோசிஸ்க் முதல் ஓர்டு (துருக்கி) வரை அதன் உச்சக்கட்டத்தில் (கிமு 8-7 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) "கொல்கிஸ்-கோபன் உலோகவியல் மாகாணம்" பகுதியுடன் அப்காஸ்-அடிகே மொழிகளின் விநியோக பகுதிகளின் வெற்றிகரமான தற்செயல் நிகழ்வு உள்ளது. .

இன்னும் பிற்பகுதியில், கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில். e., தகனம் அப்காசியாவில் (செபெல்டா) மட்டுமல்ல, கருங்கடலின் கிழக்கு கடற்கரையிலும், ஓரளவு டிரான்ஸ்-குபனில் அனுசரிக்கப்படுகிறது. கிறித்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், தகனம் செய்யும் சடங்குகள் மறைந்தன.

ரஷ்ய நாளேடுகளின் "ஒபேஸ்".பன்மொழி இடைக்கால ஆதாரங்களில், Abkhaz-Abaza "abasgi", "obez", "abaza" வடிவங்களில் காணப்படுகிறது. எனவே, ரஷ்ய நாளேடுகளில் இது "ஒபெஸ்", "அவ்காஸ்", "ஒபெஸ்" பற்றி அறிவிக்கப்பட்டது, அதில் இருந்து பல அரச மகள்கள் "பெரிய இளவரசர்களை மணந்தனர்". உதாரணமாக, Izyaslav I இளவரசி "Abassinskaya" ஐ மணந்தார். ரஷ்ய நாளேடுகளின் "Obez" (Abkhaz-Abaza), கிரேக்க எஜமானர்களுடன் சேர்ந்து, கீவின் புகழ்பெற்ற செயின்ட் சோபியா (1037 இல் கட்டப்பட்டது) வடிவமைப்பில் பங்கேற்றார். அவை புனிதப்படுத்தப்பட்டு லாவ்ராவில் புதைக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த தேவாலயம் அதன் அமைப்பில் உள்ள அப்காசியாவில் (967) முந்தைய மொக்வா கோவிலை ஒத்திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் அபாஜின்கள்.காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்குச் சரிவில் அபாசா இருந்ததற்கான முதல் எழுத்துச் சான்று 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாரசீக வரலாற்றாசிரியரின் செய்தியாகும். நிஜாமி அட்-தினா-ஷாமி அந்த தெமுர்-லெங் (தைமூர்), 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கடந்துவிட்டார். மேல் குபன் வழியாக, "அபாசா" பகுதியை அடைந்தது. 1559 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ அரச நீதிமன்றத்தில், காகசஸின் தூதர்களில் "அபெஸ்லின் இளவரசர்கள்" குறிப்பிடப்பட்டனர். 1600 ஆம் ஆண்டில், லண்டனில் உள்ள மாஸ்கோ தூதர் மாஸ்கோவிற்கு கீழ் உள்ள வடமேற்கு காகசியன் மாநிலங்களில் பெயரிடுமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டார், மேலும் "அபாசா". கபார்டியன் புராணத்தின் படி (இனல் காலத்தில்), அபாசா இளவரசர்கள் ஆஷே மற்றும் ஷாஷே பெரும் மரியாதையை அனுபவித்தனர் (cf. Abkh. Achba மற்றும் Chachba). கபார்டியன் இளவரசர்களின் மூதாதையர் இனால் அபாசாவிலிருந்து வந்ததாக ஒரு புராணக்கதை உள்ளது.

வடமேற்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் அரசியல் வாழ்க்கையில் அபாஜின்ஸ் தீவிரமாக பங்கேற்றார். உதாரணமாக, அவர்கள் தங்கள் சகோதரர்களுக்கு இரத்தத்திலும் மொழியிலும் உதவினார்கள் - அப்காஜியர்கள் தாதியானியின் மிங்க்ரேலியன் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான உள்நாட்டுப் போரில் (1570 களில்). மற்றொரு வழக்கில், அபாஜின்கள் மற்றும் அப்காஜியர்கள், மாறாக, 1623 இல் இமெரேஷியன் மன்னர் ஜார்ஜுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் லெவன் டாடியானியை ஆதரித்தனர்.

அபாஸாவில், டுடாருகோவின் பேரன் குறிப்பாக சர்வதேச அளவில் பிரபலமானவர். அவர் மாஸ்கோவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் வாசிலி செர்கெஸ்கி என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவர் பாயர்களில் தயாரிக்கப்பட்டார். அவர் பால்டிக் கடலுக்கு ரஷ்யாவின் அணுகலுக்கான லிவோனியன் போரில் (1555-1583) பங்கேற்றார், 1591 இல் கிரிமியன் கான் டேவ்லெட்-கிரேயின் படையெடுப்பின் போது ரஷ்ய வீரர்களின் படைப்பிரிவை வழிநடத்தினார், ஸ்மோலென்ஸ்க் மற்றும் பெரேயாஸ்லாவ்ல்-ரியாசான்ஸ்கியில் ஆளுநராக இருந்தார். 1607 இல், False Dmitry II இன் ஆதரவாளர்கள் அவரைக் கொன்றனர்.

இடமாற்றத்திற்கான காரணங்கள்.அபாசா மற்றும் அவர்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள் காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்கு சரிவுகளுக்கு நகர்ந்தனர், வெளிப்படையாக படிப்படியாக (வெண்கல வயது முதல்). மிகவும் சக்திவாய்ந்த மூன்று இடம்பெயர்வு ஓட்டங்கள் உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். முதலாவதாக, இவை 6 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்த பைசண்டைன்-பாரசீகப் போர்கள், இதில் காகசஸின் அனைத்து பழங்குடியினரும் மக்களும் ஈடுபட்டனர்; இரண்டாவதாக, 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு படையெடுப்பு, இது அப்சிலியா முழுவதையும் அழித்தது, ஆனால் அப்காஜியர்கள் மற்றும் அபாசாவை ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ மக்களாக ஒருங்கிணைப்பதற்கு பங்களித்தது, இது அப்காசிய இராச்சியத்தின் கோட்டையாக மாறியது; மூன்றாவதாக, குறிப்பாக, டாடர்-மங்கோலியப் படையெடுப்பு மற்றும் "அப்காசியர்கள் மற்றும் கார்ட்லியன்களின் இராச்சியம்" ஒன்றோடொன்று போரில் ஈடுபட்டிருந்த பல ராஜ்யங்கள் மற்றும் அதிபர்களாக சிதைந்தது.

ரஷ்யாவின் முகங்கள். "ஒன்றாக வாழ்வது, வித்தியாசமாக இருத்தல்"

ரஷ்யாவின் முகங்கள் மல்டிமீடியா திட்டம் 2006 முதல் உள்ளது, இது ரஷ்ய நாகரிகத்தைப் பற்றி சொல்கிறது, இதில் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒன்றாக வாழும் திறன், வேறுபட்டது - இந்த குறிக்கோள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய முழு இடத்தின் நாடுகளுக்கும் குறிப்பாக பொருத்தமானது. 2006 முதல் 2012 வரை, திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, பல்வேறு ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளைப் பற்றி 60 ஆவணப்படங்களை உருவாக்கினோம். மேலும், "ரஷ்யாவின் மக்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள்" வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் 2 சுழற்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன - 40 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகள். முதல் தொடர் படங்களுக்கு ஆதரவாக விளக்கப் பஞ்சாங்கங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இப்போது நம் நாட்டின் மக்களின் தனித்துவமான மல்டிமீடியா கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்குவதற்கு நாங்கள் பாதியிலேயே இருக்கிறோம், இது ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்கள் தங்களை அடையாளம் காணவும், சந்ததியினருக்கு அவர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பதைப் பற்றிய படத்தை விட்டுச்செல்லவும் அனுமதிக்கும் படம்.

~~~~~~~~~~~

"ரஷ்யாவின் முகங்கள்". அபாசா. "கைவினை மற்றும் உழைப்பு"

பொதுவான செய்தி

ABAZINS, A b a z a (சுய பெயர்). 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி ரஷ்யாவின் எண்ணிக்கை. - 43 ஆயிரத்து 341 பேர். அவர்கள் துருக்கி, சிரியா, ஜோர்டான், லெபனான் (சுமார் 10 ஆயிரம் பேர்) ஆகிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர். மொத்த எண்ணிக்கை சரி. 50 ஆயிரம் பேர்

அபாசா மொழியில் இரண்டு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன (துணை-இனக் குழுக்களுடன் தொடர்புடையது): தபண்ட் (முக்கிய மொழி. மொழியில் உள்ளது) மற்றும் அஷ்கர். கபார்டினோ-சர்க்காசியன் மொழி பரவலாக உள்ளது. ரஷ்ய மொழியில் எழுதுதல் வரைகலை அடிப்படையில். விசுவாசிகள் சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

கட்டுரைகள்

அவர்கள் பெரியவரை அழைக்கவில்லை, ஆனால் அவரிடம் செல்கிறார்கள். "தவிர்" போன்ற ஒரு வினை உள்ளது. சிறப்பு எதுவும் இல்லை: வினைச்சொல்லாக ஒரு வினைச்சொல். ஒருவரின் கண்ணில் ஒருவர் படக்கூடாது என்பதே அதன் பொருள்.

ஆனால் சில நாடுகளுக்கு, இந்த வினைச்சொல் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது.

கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசின் பழங்குடியினரான அபாஜின்கள், அதனுடன் தொடர்புடைய தவிர்க்கும் சிக்கலான பழக்கவழக்கங்களின் முழு அமைப்பையும் கொண்டுள்ளனர், அதாவது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது உறவினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக பல்வேறு தடைகளை கடைபிடிக்கின்றனர். மேலும் இதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுவது மதிப்பு.

கடந்த காலத்தில், அபாஜின்கள் மற்றும் காகசஸின் பிற மலைவாழ் மக்களிடையே தவிர்ப்பதற்கான பழக்கவழக்கங்கள் பரவலாக இருந்தன, மேலும் அவர்களின் விதிமுறைகள் நீண்ட காலமாக இருந்தன. மருமகள் இறக்கும் வரை மாமனாரிடம் பேசாத நேரங்களும் உண்டு.

கணவனின் மூத்த சகோதரர்கள் தொடர்பாக பெண்கள் எப்போதும் தவிர்க்கும் வழக்கத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கிறார்கள். பழைய காலங்களின் கதைகளின்படி, புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்திற்கு (1917 வரை) திருமணமான அந்த தலைமுறை பெண்களால் தவிர்க்கும் வழக்கம் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது. அடுத்த தசாப்தங்களில் தவிர்க்கும் காலம் கடுமையாகக் குறையத் தொடங்கியது. ஆயினும்கூட, அந்த ஆண்டுகளில், நீண்ட காலத் தவிர்ப்பு இன்னும் அசாதாரணமானது அல்ல.

இந்த வழக்கம் குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஒருவருக்கொருவர், குறிப்பாக பெண்களின் உறவை மிகவும் சிக்கலாக்கியுள்ளது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

ஒரே வீட்டில் குடும்ப வாழ்க்கை. ஒரு வீட்டில் மற்றும் ஒரே கூரையின் கீழ் ஒரு குடும்பத்தின் வாழ்க்கையை கற்பனை செய்வது எளிது. பகலில் மனைவியும் கணவரும் வீட்டில் ஒரே அறையில் தனியாக இருக்கக் கூடாது என்று நிறுவப்பட்ட விதிகள் இருந்தன. ஒரே மேஜையில் கூட சாப்பிடலாம்.

பகலில் தன் மனைவியைப் பார்க்க, அவள் குடிசைக்குள் நுழைந்து, பிறர் முன்னிலையில் அவளிடம் பேச - ஒரு வயதான சாமானியனால் மட்டுமே அப்படிச் செய்ய முடியும். ஆனால் இளவரசன் மற்றும் பிரபு - ஒருபோதும்.

இந்த தடைகளை மீறுவது குறிப்பாக வயதான, குறிப்பாக வயதான உறவினர்களின் முன்னிலையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும், இதில் தவிர்க்கும் பழக்கவழக்கங்கள், ஒரு விதியாக, பழைய வாழ்க்கைத் துணைவர்களால் கூட கடைபிடிக்கப்பட்டது.

நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவரையொருவர் தங்கள் முதல் பெயர்களால் கூட அழைக்கவில்லை. ஒரு பெண் தனது கணவரைக் குறிப்பிடுகையில், ஒரு உரையாடலின் போது "அவர்", "அவர்", "மாஸ்டர்" போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தலாம். உங்கள் குழந்தைகளைக் குறிப்பிடும் போது "உங்கள் தந்தை". "உங்கள் மருமகன்" - உங்கள் உறவினர்களைக் குறிப்பிடும்போது.

கணவன் தன் மனைவியைப் பற்றி அந்நியர்களுடன் பேசுவது தனக்குத் தகுதியற்றது என்று கருதினான். சமுதாயத்தில் (அண்டை வீட்டாருடன், நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள், சக கிராமவாசிகளுடன்) குறைந்தபட்சம் ஒரு சிறிய அங்கீகாரம் பெற்ற ஒரு மனிதன், தனது மனைவியின் தகுதிகளைக் குறிக்கும் வாய்ப்பை முற்றிலும் நிராகரித்தார். அபாசா பழமொழிகளில், பின்வரும் பழமொழி பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: "புத்திசாலி தனது உறவினர்களைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறார், மற்றும் ஒரு முட்டாள் - அவரது மனைவி."

உண்மை, முற்றிலும் அவசியமான போது, அதாவது அவரது மனைவி, கணவர் தனது குழந்தைகளைக் குறிப்பிடும்போது உரையாடல்களில் "உங்கள் தாய்" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தினார். “உங்கள் மருமகள்” அல்லது “அத்தகையவர்களின் மகள் (மனைவியின் இயற்பெயர் அழைப்பது)” - அவர்களின் உறவினர்களைக் குறிப்பிடும்போது. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் தோற்றம் அல்லது குணநலன்களை மிகத் தெளிவாகக் குறிக்கும் சொற்கள் அல்லது சொற்றொடர்களின் உதவியுடன் ஒருவரையொருவர் உரையாற்றினர் அல்லது உரையாற்றும்போது "அவள்!" என்ற குறுக்கீட்டைப் பயன்படுத்தினர்.

மருமகள் மற்றும் மாமனார், மருமகள் மற்றும் கணவரின் தாத்தா ஆகியோருக்கு இடையே அபாசா குடும்பத்தில் மிகவும் கடினமான உறவு வளர்ந்தது. மருமகள் அவர்களைப் பார்க்கவோ, அவர்கள் இருக்கும் இடங்களில் இருக்கவோ, அவர்களுடன் பேசவோ அல்லது அவர்கள் முன்னிலையில், தலையை மூடாமல் அவர்கள் முன் தன்னைக் காட்டவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை.

மாமனாருடன் தற்செயலாக மோதினால், மருமகள் அவரைப் புறக்கணிக்க வேண்டும். மருமகள் தனது மாமியார் முன்னிலையில் உட்காரும் உரிமையைப் பெற முடியும், ஆனால் அவரது தொடர்ச்சியான கோரிக்கைகளுக்குப் பிறகு, மற்ற நபர்கள் மூலம் அவளுக்கு அனுப்பப்பட்டது. மருமகள் தனக்கு ஏற்கனவே குழந்தைகள் இருந்தபோதும் மாமனாரிடம் பேசவில்லை. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், மாமியார், குடும்பத்தின் இளைய உறுப்பினர்கள் மூலம், அமைதியைக் கலைக்கும் கோரிக்கையுடன் அவளிடம் திரும்பினார். இதன்போது அக்கம்பக்கத்தினரை அழைத்து சிற்றுண்டி ஏற்பாடு செய்து மருமகளுக்கு பரிசில் வழங்கினார்.

இரவில், மாமியார் மற்றும் மாமனார் படுக்கைக்குச் சென்ற பிறகுதான் மருமகள் தனது சொந்த பாதியில் ஓய்வெடுக்க அனுமதிக்கப்பட்டார். எவ்வளவு தாமதமாக வந்தாலும், கணவர் வீடு திரும்பும் வரை மருமகளும் படுக்கைக்குச் செல்ல (படுக்கக்கூட) அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நிச்சயமாக, கணவர் எங்காவது தொலைவில் இருந்தார் மற்றும் பல நாள் பயணத்தில் இருந்தால், இந்த தடை வேலை செய்யாது.

பழைய தடைகளை மாற்றுதல். நவீன அபாசாவின் குடும்பம் மற்றும் உறவினர் உறவுகளில், மரபுகளின் முக்கிய அம்சங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், பழைய தடைகள் படிப்படியாக மாற்றப்பட்டு பலவீனப்படுத்தப்படுகின்றன.

உதாரணமாக, தற்போது, தவிர்க்கும் வழக்கம் நகர்ப்புறத்தை விட கிராமப்புற வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உள்ளது. உண்மைதான், சமீப வருடங்களில் இந்த வழக்கம் கிராமங்களில் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக வலுவிழக்கத் தொடங்கியுள்ளது. கணவனின் மூத்த உறவினர்களை மனைவி தவிர்க்கும் வழக்கம் மிக மெதுவாக அழிந்து வருகிறது. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் இப்போது, ஒரு விதியாக, ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தங்கள் முதல் பெயர்களால் கூட அழைக்கிறார்கள். உங்கள் அன்பான கணவனையோ மனைவியையோ பெயர் சொல்லி அழைப்பதில் எவ்வளவு மகிழ்ச்சி!

பல திருமணமான பெண்கள் தங்கள் பெரியவர்கள் முன்னிலையில் தாவணியால் தலையை மூடுவதை நிறுத்தினர். பெரும்பாலான குடும்பங்களில், தந்தையுடன் முதலில் உரையாடலைத் தொடங்குவது, அவருடன் உணவருந்துவது, அவர் முன்னிலையில் அமர்வது அநாகரீகமாக கருதப்படுவதில்லை. நவீன அபாசா குடும்பத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், அனைத்து குடும்பப் பிரச்சினைகளையும் தீர்ப்பதில் கணவன் மற்றும் மனைவியின் சம பங்கேற்பு ஆகும்.

ஆனால் அனைத்து மாற்றங்களுடனும், சமீபகாலமாக அவற்றில் பல ஏற்பட்டுள்ளன, அபாசா தங்கள் பெரியவர்களிடம் மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையைப் பேணுகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், புவியியலாளர், இயற்கை ஆர்வலர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஃபிரடெரிக் டுபோயிஸ் டி மான்ட்பெரியக்ஸ், காகசஸைச் சுற்றி பயணம் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர், மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் இந்த மிக முக்கியமான கொள்கையை வலியுறுத்தினார்: “முதியோர்களுக்கு மரியாதை அல்லது மரியாதை. பெரியவர்களே, பொதுவாக, அத்தகைய நபரின் நுழைவாயிலில் நீங்கள் எழுந்து நிற்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறீர்கள், அது உங்களை விடக் குறைவான பிறவியாக இருந்தாலும் கூட. மிக உயர்ந்த தோற்றம் கொண்ட ஒரு இளம் அபாசா ஒவ்வொரு முதியவரின் முன் அவரது பெயரைக் கேட்காமல் நிற்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். அவர் அவருக்கு வழி செய்தார், அவரது அனுமதியின்றி உட்காரவில்லை, அவர் முன் அமைதியாக இருந்தார், பணிவுடன் மற்றும் மரியாதையுடன் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தார். நரைத்த தலைமுடிக்கு செய்யப்படும் ஒவ்வொரு சேவையும் அந்த இளைஞனுக்கு மரியாதையாக வழங்கப்பட்டது.

துருவியறியும் கண்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்ட குழந்தைகளை வளர்ப்பது.பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையே உள்ள தவிர்ப்பு, தாயை விட தந்தையையே அதிகம் பாதிக்கும் என்பதும் பண்பாக இருந்தது. தந்தை ஒருபோதும் தனது குழந்தையை அந்நியர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் முன்னிலையில் தனது கைகளில் எடுக்கவில்லை, அவருடன் விளையாடவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் தனது தந்தைவழி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தியிருக்கக்கூடாது. இது அபாஜின்களிடையே மட்டுமல்ல, காகசஸின் பல மக்களிடையேயும் காணப்பட்டது. மிக நெருக்கமான வட்டத்தில் (மனைவி மற்றும் குழந்தைகள்) அல்லது நேருக்கு நேர் மட்டுமே தந்தை தனது உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தவும், குழந்தைகளை செவிலிக்கவும், செவிலிக்கவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது. சில அந்நியர்கள் தற்செயலாக ஒரு குழந்தையுடன் தந்தையைப் பிடித்தால், அவர் தயங்கி குழந்தையை கைவிடலாம் ...

சுருக்கமாக, தந்தை மிகவும் நிதானமாக நடந்து கொண்டார்: அவர் தனது மகனையோ மகளையோ நேரடியாக பெயரால் அழைக்கவில்லை, ஆனால் மறைமுகமாக மட்டுமே: எங்கள் பையன், எங்கள் பெண், எங்கள் மகன், எங்கள் மகள். அதே சமயம், குழந்தைகளின் தினசரி பராமரிப்பின் போது, தாய் எந்தவொரு உச்சரிக்கப்படும் மற்றும் நீண்டகாலமாக தவிர்க்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டிருப்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும் அவர் இறுதியில் தனது உணர்வுகளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகளைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

இன்னும் குடும்பத்தில் குழந்தையின் நிலை மிக அதிகமாக இருந்தது. அபாஸாவில் ஒரு பழமொழி கூட உள்ளது: "குடும்பத்தில், குழந்தை மூத்தது." முதல் பார்வையில், இது முரண்பாடாகத் தெரிகிறது. ஆனால் குழந்தை பல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் (உறிஞ்ச வேண்டும்) என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், எல்லாமே சரியான இடத்தில் விழும், பின்னர் யாரும் அவரது "மூத்ததை" சந்தேகிக்க மாட்டார்கள்.

புத்திசாலித்தனமான தலையால், கால்கள் சோர்வடையாது. Abaza மக்கள் பல சுவாரஸ்யமான பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள் உள்ளன. இந்த நாட்டுப்புற வகை இவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது: ஆழ்ழவ் (ஒரு பழைய சொல்). பன்மை (பழைய சொற்கள்) இது போல் தெரிகிறது: ahvazhkva. சில பழமொழிகள் நகைச்சுவையின் தெளிவான குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுள்ளன, இது மதிப்புமிக்கது, ஏனென்றால் நகைச்சுவையின் மூலம் ஒருவர் ஒழுக்கத்தின் மூலம் செய்ய முடியாததை அடைய முடியும். இங்கே உதாரணங்கள் உள்ளன - நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள்.

"உங்களிடம் ஆலோசனை செய்ய யாரும் இல்லை என்றால், உங்கள் தொப்பியைக் கழற்றி அவளுடன் கலந்தாலோசிக்கவும்."

"கோழைத்தனமாக மற்றும் படுகுழியில் குதிக்கிறது." (அநேகமாக பயத்தின் காரணமாக இருக்கலாம்.)

"நிறுவனத்தை மகிழ்விப்பவர் நிறுவனத்திற்கு தகுதியானவர்."

"புத்திசாலித்தனமான தலையுடன், கால்கள் சோர்வடையாது." அதாவது, ஒரு புத்திசாலி தலை எப்போதும் ஒரு நபருக்கு சரியான பாதையைச் சொல்வார்.

"உங்கள் கொம்புகளை வார்த்தைகளில் வைக்காதே!" ஒரு சுவாரஸ்யமான பழமொழி. இது பின்வருமாறு விளக்கப்படுகிறது: ஒரு நபரை வார்த்தைகளால் பயமுறுத்தாதீர்கள், ஒரு யானையை ஒரு ஈவிலிருந்து உருவாக்காதீர்கள்.

பழமொழிகளில் நாட்டுப்புற ஞானம் உள்ளது. இது நமக்குத் தெரியும். சில நேரங்களில், இந்த அல்லது அந்த பழமொழியைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் ஒரு முழு கதையையும் சொல்ல வேண்டும். அல்லது ஒரு விசித்திரக் கதை.

உதாரணமாக, அபாஸாவில் "தீமையைக் கருத்தரித்தவர் பழிவாங்கலில் இருந்து தப்பமாட்டார்" என்ற பழமொழியைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு போதனையான கதை "தி ஓல்ட் மேன் அண்ட் தி ஓநாய்" அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதைக் கேட்டு மீசையில் வீச முயற்சிப்போம்...

முதலில் சந்திக்கும் மூன்று பேரிடம் கேட்போம். எப்படியோ ஒரு ஏழை முதியவர் காட்டில் சங்கு சேகரித்துக்கொண்டிருந்தார். ஒரு முழு பையை எடுத்து கட்டிக்கொண்டு தோளில் போட்டுக்கொண்டு வீட்டிற்கு சென்றேன். வழியில் அவர் ஒரு ஓநாய் சந்தித்தார்.

"நல்ல மனிதர்," ஓநாய் வெளிப்படையாகச் சொன்னது, "வேட்டைக்காரர்கள் என்னைத் துரத்துகிறார்கள். என்னை விரைவாக ஒரு பையில் மறைத்து விடுங்கள், என் இரட்சிப்புக்கு நான் நன்றி கூறுவேன். பெண்களே, நீங்கள் எதைக் கேட்டாலும் காப்பாற்றுங்கள். சீக்கிரம், சீக்கிரம்!

வயதானவர் ஓநாய் மீது பரிதாபப்பட்டு, கூம்புகளை ஊற்றி, ஒரு பையில் மறைத்து வைத்தார். கட்ட முடிந்தது, வேட்டைக்காரர்கள் அங்கேயே இருக்கிறார்கள். வணக்கம் சொல்லி கேள்:

"இங்கே ஏதேனும் மிருகத்தைப் பார்த்தீர்களா அப்பா?"

- சமீபத்தில், ஒரு ஓநாய் பக்கவாட்டாக ஓடியது, - முதியவர் பதிலளித்தார். - அவர் இடது பக்கம், காட்டின் விளிம்பிற்கு திரும்பியதாகத் தெரிகிறது ...

மேலும் வேட்டைக்காரர்கள் முதியவர் சுட்டிக்காட்டிய திசையில் விரைந்தனர்.

"வேட்டையாடுபவர்கள் தொலைவில் இருக்கிறார்களா?" சாக்கில் இருந்து ஓநாய் கேட்டது.

"தொலைவில், நீங்கள் அதை இனி பார்க்க முடியாது!"

"அப்படியானால் பையை அவிழ்த்துவிட்டு என்னை சீக்கிரம் வெளியே விடுங்கள்" என்று ஓநாய் அன்புடன் சொன்னது.

வயதானவர் ஓநாயை சுதந்திரத்திற்கு விடுவித்தார். ஓநாய் சுற்றிப் பார்த்தது, உண்மையில் வேட்டையாடுபவர்கள் இல்லை என்பதைக் கண்டு, உறுமியது:

"இப்போது, வயதானவரே, நான் உன்னை சாப்பிடுவேன்!"

"அது எப்படி முடியும்!" முதியவர் ஆச்சரியப்பட்டார், "நான் உங்களுக்கு நல்லது செய்தேன், நான் உங்களை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினேன், நீங்கள் என்னை சாப்பிட விரும்புகிறீர்கள் ..."

- இது என் ஓநாய் இனம்! - ஓநாய் பெருமையுடன் பதிலளித்தது.

- சரி! அவசரப்படாதே. முதலில் நாம் சந்திக்கும் மூன்று பேரிடம் கேட்போம், "நீங்கள் என்னை சாப்பிட விரும்புகிறீர்களா இல்லையா?" என்று முதியவர் ஆலோசனை கூறினார். அவர்கள் சொல்வதுதான் நடக்கும்.

முதியவர் பரிந்துரைத்தபடி, அவர்கள் செய்தார்கள்.

அவர்கள் முதலில் சந்தித்தது மெல்லிய, தோல் மற்றும் எலும்புகள், வயதான குதிரை. அவர்கள் அவளை வாழ்த்தி, தங்கள் தகராறைச் சொன்னார்கள்.

குதிரை தலையை அசைத்து, யோசித்து, சொன்னது:

- நான் எப்போதும் உரிமையாளரைப் பிரியப்படுத்த முயற்சித்தேன் மற்றும் குறைவாகவே வேலை செய்தேன். நான் வயதாகும்போது, அவர் என்னை முற்றத்தில் இருந்து வெளியேற்றினார், நான் வீடற்ற, வீடற்றவனாக இருந்தேன் ... ஓநாய் உன்னை சாப்பிடட்டும், வயதான மனிதனே! அதனால் நான் நினைக்கிறேன்.

அவர்கள் சந்தித்த இரண்டாவது நொடி, பல் இல்லாத நாய். அவர்கள் அவளை வாழ்த்தி, தங்கள் தகராறைச் சொன்னார்கள்.

நாய் அதன் வாலை அசைத்து, யோசித்து, முணுமுணுத்தது:

“நான் பல ஆண்டுகளாக கால்நடைகளையும் என் எஜமானரின் தோட்டத்தையும் பாதுகாத்து வருகிறேன். இப்போது நான் வயதாகிவிட்டேன், அவர் என்னை வெளியேற்றினார். இது நியாயமா? ஓநாய் உன்னை சாப்பிடட்டும், வயதானவரே!

அத்தகைய பதில்களால் ஓநாய் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தது. அவர்கள் முதியவருடன் சென்றனர்.

அவர்கள் சந்தித்த மூன்றாவது ஒரு நரி, அவள் வேட்டையாடிவிட்டு தன் வீட்டிற்குத் திரும்பிக் கொண்டிருந்தாள். கிழவனும் ஓநாயும் அவளை வாழ்த்தி தங்கள் தகராறைப் பற்றி அவளிடம் சொன்னன.

நரி முதலில் நினைத்தது, பின்னர் தந்திரமாக சிரித்தது:

“உன்னை நான் நம்பவில்லை, ஏமாற்றுக்காரர்களே!” என்றாள். “நீயே, ஓநாய், இவ்வளவு பெரியவன், உன் பற்கள் இவ்வளவு நீளமாக இருக்கிறாய், உன் வால் அவ்வளவு தடிமனாக இருக்கிறாய்... இவ்வளவு சிறிய பழைய பையில் எப்படிப் பொருத்த முடியும் ?

நரியின் வார்த்தைகள் ஓநாய்க்கு பிடிக்கவில்லை. அவனுக்கு கோபம் வந்தது.

"கோபப்பட வேண்டாம்," நரி அவரை வற்புறுத்தியது, "பையில் ஏறுவது நல்லது." நீங்கள் அதை எப்படி செய்கிறீர்கள் என்று பார்க்க வேண்டும்.

ஓநாய் ஒப்புக்கொண்டு பையில் ஏறியது, ஆனால் அதன் வால் வெளியே ஒட்டிக்கொண்டது.

"நீங்கள் ஏமாற்றுபவர்கள் என்று நான் சொன்னேன்!" நரி கத்தியது: "உன் வால் ஒரு பையில் பொருந்தாது, ஓநாய்!"

பின்னர் ஓநாய் குனிந்து தனது வாலைப் பிடித்தது, நரி எதை ஓட்டுகிறது என்பதை ஏற்கனவே கண்டுபிடித்த முதியவர், விரைவாக பையைக் கட்டினார்.

"இப்போது அவனை அடி!" ஆம், அடுத்த முறை புத்திசாலியாக இரு, - நரி அறிவுரை கூறி தன் வழியில் ஓடியது.

முதியவர் ஒரு தடிமனான கிளப்பை எடுத்து பையை அடிப்போம்.

"வெக்," அவர் கூறுகிறார், "நான் ஓநாய் இனத்தை நினைவில் கொள்கிறேன்!"

"தீமையைக் கருதியவர் பழிவாங்கலில் இருந்து தப்பமாட்டார்" - இது விசித்திரக் கதை முடிவடையும் பழமொழி.

மிகவும் மெதுவான நபரைப் பற்றி Abaza என்ன சொல்கிறது? அவர்கள் நினைவில் வைத்திருக்கும் "பழைய வார்த்தை" (பழமொழி) என்ன? ஒரு விதியாக, இது: "ஒரு கால் உயர்த்தப்பட்டால், மற்றொன்று நாயால் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது."

ஒப்புக்கொள், இது நகைச்சுவை இல்லாமல் இல்லை என்று கூறப்படுகிறது ...

நாங்கள் இயக்கத்தின் வேகத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதால், குதிரைகளை நினைவு கூர்வது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, மேலும் குதிரை வளர்ப்பில் அபாசாவுக்கு பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவம் இருந்தது என்பதையும் நினைவுபடுத்துகிறது. அபாசா குதிரைகள் காகசஸில் பிரபலமானவை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களின் முற்பகுதியில், "குபன் பிராந்தியத்தின் இராணுவ புள்ளிவிவர மதிப்பாய்வில்" குபன் அபாசா பற்றி அவர்கள் "காகசஸில் அறியப்பட்ட மற்றும் அவற்றின் குணங்களுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்க ஒரு சிறந்த இனத்தின் குதிரைகளை வளர்த்தனர்" என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. Abaza-Tpantins மத்தியில், Tramovs சிறந்த மந்தைகள் இருந்தது. டிராமோவின் குதிரைப் பண்ணை, "கபார்டியன் குதிரைப் பண்ணைகளுடன் பலமாகப் போட்டியிட்டது" என்று அதே மதிப்பாய்வு குறிப்பிடுகிறது. Loovs, Kakupshevs, Lievs, Lafishevs, Dudarukovs பெரிய மந்தைகள் சொந்தமானது.

அபாசா குதிரை வளர்ப்பாளர்களின் குதிரைகளின் நன்மைகள் ஒரு காலத்தில் ரஷ்ய எழுத்தாளர் பிளாட்டன் பாவ்லோவிச் சுபோவ் (1796-1857) என்பவரால் குறிப்பிடப்பட்டது. உதாரணமாக, அவர் எழுதினார்: "அவர்களின் குதிரைகள், அவற்றின் லேசான தன்மை மற்றும் அழகு காரணமாக, குறிப்பாக மதிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அதிக விலையில் உள்ளன."

Abaza குதிரைகள் பற்றிய பழமொழிகள் உள்ளதா? அங்கு உள்ளது. மேலும் அவர்கள் சொல்வது போல் புருவத்தில் அல்ல, கண்ணில் அடிப்பவர்கள் பலர் உள்ளனர்.

கழுதையிலிருந்து விழுந்த பையனை குதிரையில் ஏற்றாதீர்கள்.

குதிரை என்ன சொல்ல வேண்டும், சேணம் சொல்கிறது.

வெள்ளைக் குதிரையில் சவாரி செய்பவருக்கு வெள்ளை முடி ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும்.

குதிரையின் மேனியைப் பிடிக்காதவன் வாலைப் பிடிக்க மாட்டான்.

சேர்க்க எதுவும் இல்லை. இந்த பழங்கால வாசகங்களின் பொருள் வர்ணனை இல்லாமல் நமக்கு தெளிவாக உள்ளது. அவர்கள் உடனடியாக மீசையில் காயப்படுத்தலாம் அல்லது ஜடைகளில் நெய்யலாம்.

குடும்பம் மற்றும் வாழ்க்கை

19-ஆரம்பத்தில். 20 ஆம் நூற்றாண்டு அபாஜின்ஸ் ஒரு சிக்கலான பொருளாதாரத்தை வழிநடத்தினார், இதில் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் இணைந்தன. சமவெளிக்குச் செல்வதற்கு முன் சி. தொழில் மாற்றம் கால்நடை வளர்ப்பு (தலைமை arr. சிறிய, அத்துடன் தானியங்கள், கால்நடைகள், குதிரைகள்). குதிரை வளர்ப்பு ஒரு கெளரவமான தொழிலாக கருதப்பட்டது மற்றும் முக்கியமாக இருந்தது. பிரபுக்களின் கைகளில் குவிந்துள்ளது. கோழி வளர்ப்பு வளர்ந்தது.

2வது மாடியில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு விவசாயம் x-va இன் முக்கிய தொழிலாக மாறியது. ஆரம்பத்தில் இருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டு மூன்று வயல் பயிர் சுழற்சி (தினை, பார்லி, சோளம்) கொண்ட தரிசு விவசாய முறை 60 களில் இருந்து 70 கள் வரை நடைமுறையில் இருந்தது. முக்கிய தரிசு விவசாயம் விவசாய முறை ஆனது. அவர்கள் ஒரு லிம்பர் கலப்பையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், கட்டமைப்பு ரீதியாக அடிகே ஒன்றைப் போன்றது, அதற்கு நான்கு ஜோடி எருதுகள் வரை பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்கள் கைக் கருவிகளையும் பயன்படுத்தினர்: உழவு செய்யப்பட்ட வயலைத் துளைக்கும் சாதனம், பல்வேறு அளவுகளில் மண்வெட்டிகள், அரிவாள்கள் மற்றும் அரிவாள்கள். சரியான நேரத்தில் உழுவதற்கும் விதைப்பதற்கும், அவர்கள் கலைகளில் (சமூகங்கள்) ஒன்றுபட்டனர், ஒரு விதியாக, ஒரு குடும்பக் குழுவின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து, பின்னர் வெவ்வேறு பகுதிகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து. உழவின் ஆரம்பமும் முடிவும் ஒட்டுமொத்த மக்களாலும் வெகு விமரிசையாக கொண்டாடப்பட்டது.

தேனீ வளர்ப்பு ஒரு பழங்கால தொழிலாக இருந்தது, தேன் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாகும். மற்றும் ext. சந்தை. வீட்டுத் தோட்டம் மற்றும் வேட்டை ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தது. உள்நாட்டு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களில், கம்பளி செயலாக்கம் உருவாக்கப்பட்டது (துணி, ஃபெல்ட்ஸ் - மென்மையான மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்ட, ஆடைகள், உணர்ந்த தொப்பிகள், உணர்ந்த லெகிங்ஸ், பெல்ட்கள், போர்வைகள் போன்றவை), தோல்கள் மற்றும் தோல்களை அலங்கரித்தல், மரவேலை, கொல்லன். கம்பளி மற்றும் தோல்களை பதப்படுத்துவது பெண்களின் பொறுப்பாகும், மேலும் மரம், உலோகம் மற்றும் கல் பதப்படுத்துதல் ஆண்களின் வேலை.

பாரம்பரியத்தில் சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில். ஏ.யின் வாழ்க்கையில் உயிரினங்கள், மாற்றங்கள் இருந்தன. பன்முகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிறப்பு கிராமம் உருவாக்கப்பட்டது. x-in: விவசாயம் (தானியங்கள், தீவனப் பயிர்கள், தோட்டக்கலை, காய்கறி வளர்ப்பு), கால்நடை வளர்ப்பு, தொழில்.

பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை உணவு வகைகள் வளரும், (தினை, சோளம், பீன்ஸ்), பால் மற்றும் இறைச்சி (வேகவைத்த மற்றும் வறுத்த) பொருட்கள். விருப்பமான உணவு கோழியுடன் கூடிய வெள்ளை சாஸ், பூண்டு மற்றும் மசாலாப் பொருட்களுடன் (kIvtIzhdzyrdza) பதப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் குறைந்த மதுபானம் (buza) குடித்தார்கள்.

பாரம்பரியமானது ஆடை A. obschekavk. வகை. கணவன் வளாகம். ஆடை உள்ளாடைகள், வெளிப்புற ஆடைகள், பெஷ்மெட், சர்க்காசியன், மேலங்கி, பேட்டை மற்றும் தொப்பி, ஆயுதங்கள் - ஒரு வெள்ளி சட்டத்தில் ஒரு குத்து, ஒரு துப்பாக்கி. பெண் ஆடை உள்ளாடைகள், ஒரு ஆடை மற்றும் முழு நீளத்திலும் திறந்திருக்கும் இரண்டாவது ஆடை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது.

12-14 வயதுடைய பெண்கள் சிறப்பு அணிந்தனர். கடுமையான துணி அல்லது மென்மையான மொரோக்கோவின் ஒரு கோர்செட். கில்டிங் மற்றும் கிரேனிங்குடன் வெள்ளித் தகடுகளால் தைக்கப்பட்ட கிளாஸ்ப்கள் கொண்ட பைப் மூலம் ஆடை அலங்கரிக்கப்பட்டது. ஆடை தங்கம் அல்லது வெள்ளி பெல்ட்டால் நிரப்பப்பட்டது. தலைக்கவசம் - தாவணி, தொப்பிகள் திடமான அடிப்படையில், துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் தங்கம் அல்லது வெள்ளி நூல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன ஆடைகள் A. ஐரோப்பா. வகை, பாரம்பரிய கூறுகள் ஆடைகள் வயதானவர்களின் ஆடைகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன.

பாரம்பரியமானது இலவச திட்டமிடலின் auls பெரிய ஆறுகள் மற்றும் நீரோடைகளின் கரையில் அமைந்திருந்தன. தன்மை, குடியிருப்புகள் தெற்கு நோக்கியவை. சமதளமான நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ள தபண்ட் கிராமங்கள் நெரிசலான வகையைச் சேர்ந்தவை. மலைகளில் உயரமாக வாழ்ந்த அஷ்கார்ட்ஸியின் குடியிருப்புகள், கூடு கட்டும் வகையைச் சேர்ந்தவை. உறவினர்கள் வசிக்கும் கிராமங்கள், வழிகளில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. பயங்கரமான அனைத்து ஏ. கிராமங்களும் ஒரே வாயிலுடன் கூடிய பலமான வேலியால் வேலி அமைக்கப்பட்டன. மீள்குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு, நெரிசலான வகையின் அனைத்து அபாசா கிராமங்களும், ext. வேலி போய்விட்டது.

A. பழமையான குடியிருப்பு - திட்டத்தில் சுற்று, தீய; ஆழமான மரபுகள் திட்டத்தில் செவ்வக வடிவில் ஒற்றை மற்றும் பல அறைகள் கொண்ட வாட்டில் வீடுகளைக் கட்டியெழுப்பியது. ச. மையத்தை ஆக்கிரமித்திருந்த அறை, இடம், ஒரு சமையலறை மற்றும் ஒரு மாஸ்டர் படுக்கையறை ஆகிய இரண்டும் இருந்தது, அதில் ஒரு அடுப்பு இருந்தது. கான். 19 ஆம் நூற்றாண்டு அடோப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. புதிய சமூக-பொருளாதாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மீள்குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு. நிபந்தனைகள், ரஷ்யனுடனான தொடர்புகள். எங்களுக்கு. செங்கல் மற்றும் நறுக்கப்பட்ட மர வீடுகள், சுவர் அடுப்புகளால் சூடேற்றப்பட்ட மரத் தளங்கள் மற்றும் கூரையுடன் இரும்பு அல்லது ஓடு வேயப்பட்ட கூரையின் கீழ் தோன்றின. நிலைமை முன்கூட்டியே இருந்தது. மர பொருட்களிலிருந்து. பணக்கார வீடுகளில் தரைவிரிப்புகள், வெள்ளி மற்றும் உலோகங்கள் இருந்தன. உணவுகள், முதலியன. உரிமையாளரின் செல்வத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரதேசத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு குடும்பமும். தோட்டங்கள் கட்டப்பட்டது. விருந்தினர் மாளிகை - குனட்ஸ்காயா. மேலோட்டத்தில், அவர்கள் கட்டப்படுவதில்லை, ஆனால் வீட்டில் எப்போதும் ஒரு துறை உள்ளது. விருந்தினர் அறை.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் அபாசா தோட்டத்தில் ஒன்று அல்லது பல அடங்கும். (பெரிய - குடும்பத் தலைவர்கள் மற்றும் திருமணமான மகன்களுக்கான ஒரு அறை அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள்) தெற்கு நோக்கிய குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், மற்றும் அவர்களிடமிருந்து தொலைவில் ஒரு வீட்டு வளாகம். கட்டிடங்கள்: தானியங்கள், கால்நடைகளுக்கு எல்லாப் பக்கங்களிலும் ஒரு கொட்டகை மூடப்பட்டது, இளம் விலங்குகளுக்கு வேலியிடப்பட்ட இடம், தீய கொட்டகைகள் மற்றும் தானியங்கள் மற்றும் சோளங்களை சேமிப்பதற்கான கூண்டுகள், கோடைகால சமையலறை, ஒரு தொழுவம், ஒரு கோழி கூடு, ஒரு கதிரடிக்கும் தளம் , இரண்டு கழிவறைகள் (ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும்).

(சுய பெயர் - அபாசா), ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள மக்கள் (33 ஆயிரம் பேர்), கராச்சே-செர்கெசியாவில் (27.5 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் அடிஜியாவின் கிழக்குப் பகுதியில். அவர்கள் துருக்கி, சிரியா, லெபனான், ஜோர்டான் ஆகிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர். வடக்கு காகசியன் மொழி குடும்பத்தின் அப்காஸ்-அடிகே குழுவின் அபாசா மொழி. விசுவாசிகள் சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

மக்கள் தொகை

கராச்சே-செர்கெசியாவில் 27.5 ஆயிரம் பேர் உட்பட 33 ஆயிரம் பேர். அவர்கள் துருக்கி, சிரியா, ஜோர்டான், லெபனான் (சுமார் 10 ஆயிரம் பேர்) ஆகிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர். மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 44 ஆயிரம் பேர்.

கதை

ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, "அபாசா" இனத்தின் வரலாறு அப்காஜியர்கள் மற்றும் அடிகேஸ் இனங்களின் வரலாற்றுடன் ஒன்றாகத் தொடங்கி அருகருகே வளர்ந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை, "அபாசா" என்ற இனப்பெயர், "சர்க்காசியன்" என்ற இனப்பெயருடன் இணையாக, காகசஸ் மலைத்தொடரின் இருபுறமும் உள்ள அபாசாவின் மூதாதையர்களுக்கும், அடிகேக்கும் ஒரு கூட்டுப் பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கருங்கடல் பகுதியின் துணை இனக்குழுக்கள், குபன் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த இப்பகுதி மக்கள் உட்பட. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே இது வடக்கு காகசஸின் அபாசா பேசும் சமூகங்களுக்கு சுய பெயராக ஒதுக்கப்பட்டது.

அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ

1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி. இ. - தேவாலய பாரம்பரியத்தின் படி, செயின்ட். நமது சகாப்தத்தின் 40 வது ஆண்டில் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ மலைவாழ் மக்களிடையே கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கித்தார்: அலன்ஸ், அபாஸ்க்ஸ் மற்றும் ஜிக்ஸ்.

அபாஸ்கியா மற்றும் அபாஸ்க் இராச்சியம்

2ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி. இ. வரலாறு மாநில (முதன்மை) பதிவு - Abazgia. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி. இ. வரலாறு மாநிலத்தை பதிவு செய்தது - அபாஸ்க் இராச்சியம், "அப்காஸ் இராச்சியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. வரலாற்றின் சில காலகட்டங்களில், அப்காசியாவில் வாழும் அபாஸாவின் எண்ணிக்கை தொடர்புடைய அப்காஜியர்களின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தது. விவசாய சாகுபடிக்கு நிலம் இல்லாததால், அபாசா மூன்று அலைகளில், வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், உறவினர் அடிக்ஸின் பிரதேசத்தில் சர்க்காசியாவுக்கு அமைதியாக குடிபெயர்ந்தார்.

கே. ஸ்டால் ஒரு புராணக்கதையை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதன்படி அபாசாவின் மீள்குடியேற்றம் பெலாயா மற்றும் டெபெர்டா நதிகளின் மேல் பகுதிகளுக்கு இடையே மலைப்பாதைகள் வழியாக சென்றது. இந்த வழித்தடங்களின் இடப்பெயர் தற்போது அப்காஸ்-அபாசா மொழியின் அடிப்படையில் சொற்பிறப்பியல் செய்யப்படுகிறது. ஏ.யா. ஃபெடோரோவ் எழுதுகிறார்: "இதுவரை, கராச்சேயின் இடப்பெயர் மூலம், இங்கு வாழ்ந்த அபாஜின்களால் விட்டுச் செல்லப்பட்ட அப்காஸ்-அபாசா இடப்பெயர்ச்சியின் நினைவுச்சின்னங்கள் பிரகாசிக்கின்றன." எடுத்துக்காட்டாக: மூசா அச்சிதாரா (மூசா ய்ச்வ்தாரா//முசா யட்ஷ்டாரா) "மூசாவின் குதிரைகளுக்கான பேனா"; டெபர்டா (டைபார்டா//அடிபார்டா) "இடம்பெயர்வு இடம்"; மருகா (மராஹ்வா) "சன்னி"

16 ஆம் நூற்றாண்டு

ரஷ்ய நாளேட்டின் படி (ஆசிரியர் தெரியவில்லை), 1552 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியர்களின் முதல் தூதரகம் இவான் தி டெரிபிலுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்காக மாஸ்கோவிற்கு வந்தது, கிரிமியன் கானுக்கு எதிரான இராணுவ-அரசியல் கூட்டணியை முடிக்க, அவர்களில் அபாசா இளவரசர் இவான் இருந்தார். எஸ்போஸ்லுகோவ்.

18 நூற்றாண்டு

1762 - இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பிரெஞ்சு தூதர் பெய்சோனல் கிளாட்-சார்லஸ் எழுதினார் -

சர்க்காசியாவிற்கும் ஜார்ஜியாவிற்கும் இடையிலான இடைவெளியில் வசிக்கும் மக்களில் அபாசாவும் உள்ளனர். அவர்கள் சர்க்காசியர்களைப் போலவே, பல பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். பழங்குடியினருக்கு இடையே தொடர்ந்து போர் நடந்து வருகிறது. அபாசாவின் மதம் கிறிஸ்தவம் மற்றும் பாந்திசம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும்; இருப்பினும் மக்கள் தங்களை பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்களாக அங்கீகரிக்கின்றனர். துறைமுகம் இந்த நாட்டிற்கு தனது பேயை நியமிக்கிறது, இது அபாசாவின் பே என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், எந்த அதிகாரமும் இல்லாமல் தலைவர் என்ற பட்டத்தை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார். பேயின் குடியிருப்பு சுகுமில் உள்ளது. இந்த பகுதியில் உள்ள முக்கிய அதிகாரிகள் கருங்கடல் கடற்கரையின் பாஷாவைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் அபாசா மக்கள் அவருக்கு அல்லது துருக்கிய பேக்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை, மேலும் ஒரே ஒரு சக்தி மட்டுமே அவர்களை பணிவு மற்றும் கீழ்ப்படிதலுக்கு இட்டுச் செல்ல முடியும். குபன் செராஸ்கிர் சில சமயங்களில் அவர்கள் மீது தாக்குதல் நடத்தி, அவர்களிடமிருந்து சிறிய கால்நடைகள், குதிரைகள் மற்றும் அடிமைகளை எடுத்துச் செல்கிறார். இந்த நாட்டில் இரண்டு முக்கிய துறைமுகங்கள் உள்ளன - சுகும் மற்றும் கோடோஷ்.

19 ஆம் நூற்றாண்டு

19 ஆம் நூற்றாண்டில், அபாசா ரஷ்ய-காகசியன் போரின் அனைத்து தொல்லைகள், கஷ்டங்கள் மற்றும் கஷ்டங்கள் மற்றும் அதன் அனைத்து சோகமான விளைவுகளையும் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அப்காசியர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார்.

முதன்மைக் கட்டுரை: காகசியன் போர்

துண்டு. 1836 பிப்ரவரி 8 ஆம் நாள். ஜேம்ஸ் ஹட்சன் முதல் லெப்டினன்ட் ஜெனரல் ஹெர்பர்ட் டெய்லர் வரை. ... "பற்றி ... ஸ்டாவ்ரோபோல் மீது அபாசாவின் தாக்குதல்"

அதே நவம்பர் மாதத்தின் இறுதியில், சர்க்காசியர்கள்-அபாசா கருங்கடல் கோசாக்ஸ் மற்றும் தங்கள் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்த ரஷ்ய வழக்கமான பிரிவுகளை மீண்டும் தாக்க தங்கள் படைகளை குவித்தனர். "காகசஸ் அரசாங்கம்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் தலைநகரான ஸ்டாவ்ரோபோலுக்குள் அபாசா நுழைந்து, அவர்களுடன் 1,700 கைதிகள், 8,000 கால்நடைத் தலைகள் போன்றவற்றை அழைத்துச் சென்றார். பிடிபட்ட கைதிகளில் 300 பேர் ஸ்டாவ்ரோபோலில் உயர் பதவியில் இருந்தவர்கள்: அதிகாரிகள். , வணிகர்கள், வங்கியாளர்கள். அவர்களில் ஒரு உயர் பதவியில் இருந்த ரஷ்ய இராணுவ வீரர், ஒரு ஜெனரல், அவர்கள் சொல்வது போல்; அவர் தனது ஊழியர்களுடன் சிறைபிடிக்கப்பட்டார். கடந்த ஆண்டில் ஸ்டாவ்ரோபோல் மீது நடத்தப்பட்ட இரண்டாவது தாக்குதல் இதுவாகும். முதல் முறையாக 800 கைதிகள் வரை சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். நான் இப்போது அறிவித்த இந்த இரண்டாவது தாக்குதல், ரஷ்யர்கள் அவர்களைச் சந்திக்கத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தாலும், சர்க்காசியர்களுக்கு முழுமையான வெற்றியில் முடிந்தது.

ரஷ்ய-காகசியன் போருக்குப் பிறகு, ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்ட அபாஜின்களின் சந்ததியினர், கராச்சே-செர்கெசியாவில் வாழ்கின்றனர் (ஆல்ஸ் மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது).

அபாசா-முஹாஜிர்களின் சந்ததியினர் வெளிநாட்டில் வாழ்கின்றனர், அங்கு அவர்கள் அடிக்களுடன் சேர்ந்து "சர்க்காசியர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். துருக்கி, சிரியா, இஸ்ரேல், எகிப்து, ஜோர்டான், லிபியா ஆகிய நாடுகளில் உள்ள சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் சுமார் 10 ஆயிரம் அபாசா மக்கள் உள்ளனர். அவர்களில் பலர் துருக்கிய மொழிக்கு மாறினர், சிலர் தங்கள் அபாசா பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்களை இழந்தனர், துருக்கியர்களுடன் கலந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் சில குலங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நினைவு இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது.

மொழி

வடக்கு காகசியன் குடும்பத்தின் அப்காஸ்-அடிகே குழுவின் அபாசா மொழி இரண்டு பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: தபண்ட் (இலக்கிய மொழியின் கீழ் உள்ளது) மற்றும் அஷ்கர். கபார்டினோ-சர்க்காசியன் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள் பரவலாக உள்ளன. ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையில் எழுதுதல்.

மதம்

விசுவாசிகள் சுன்னி முஸ்லீம்கள், அபாஜின்கள் காகசஸின் பழங்குடி மக்கள். அவர்களின் மூதாதையர்கள் அப்காஜியர்களின் வடக்கு அண்டை நாடுகளாக இருந்தனர், வெளிப்படையாக, ஏற்கனவே நமது சகாப்தத்தின் 1 வது மில்லினியத்தில், அவர்கள் அவர்களால் ஓரளவு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். 14-17 நூற்றாண்டுகளில், துவாப்ஸ் மற்றும் பிஸிப் நதிகளுக்கு இடையில் கருங்கடல் கடற்கரையில் வாழ்ந்த அபாஜின்கள் வடக்கு காகசஸுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் அடிகே பழங்குடியினரின் சுற்றுப்புறத்தில் குடியேறினர். எதிர்காலத்தில், அபாஜின்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அடிகேஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மற்றொன்று அவர்களின் வலுவான கலாச்சார செல்வாக்கை அனுபவித்தது.

வகுப்புகள்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அபாஜின்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள், வாழ்க்கை மற்றும் நாட்டுப்புறக் கலை ஆகியவை அடிகேஸிலிருந்து சிறிதளவு வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும், அபாஜின்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்கள் அப்காஜியர்களுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகின்றன (வளர்ந்த தோட்டக்கலை மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு, அம்சங்கள் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் அலங்காரம் போன்றவை). 1860 களில், ரஷ்ய அரசாங்கம் அபாஜின்களை சமவெளியில் குடியமர்த்தியது.

மீள்குடியேற்றத்திற்கு முன், பொருளாதாரத்தின் முக்கிய கிளை மனிதகுலம் (முக்கியமாக சிறியது, அதே போல் கால்நடைகள், குதிரைகள்; குதிரை வளர்ப்பு ஒரு மதிப்புமிக்க தொழில்), 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து, விவசாயம் மேலோங்கத் தொடங்கியது (தினை, பார்லி, சோளம் தோட்டக்கலை, காய்கறி வளர்ப்பு). வீட்டு வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்: கம்பளி பதப்படுத்துதல் (ஆடைகள், உடைகள் - வழுவழுப்பான மற்றும் வடிவங்கள், ஆடைகள், தொப்பிகள், லெகின்ஸ், பெல்ட்கள், போர்வைகள் போன்றவை), தோல்கள் மற்றும் தோல்களை அலங்கரித்தல், மரவேலை, கொல்லன்.

பாரம்பரிய சமூக அமைப்பு- கிராமப்புற சமூகங்கள், பெரிய மற்றும் சிறிய குடும்பங்கள், புரவலன்கள்.

வருடாந்திர சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் சிறப்பியல்பு. நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: நார்ட் காவியம், பல்வேறு வகையான விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் பாரம்பரிய அன்றாட கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் அனைத்தும் உணவு, குடும்பம் மற்றும் பிற சடங்குகள், ஆசாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலைகளில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அபாஜின்களின் ஒருங்கிணைப்பு தொடர்கிறது, சர்க்காசியர்களுடன் அடிக்கடி கலப்புத் திருமணங்கள் காரணமாக; அதே நேரத்தில், கலாச்சார மறுமலர்ச்சி மற்றும் தேசிய சுயாட்சிக்கான இயக்கம் தீவிரமடைந்து வருகிறது.

குடியிருப்பு

பாரம்பரிய ஆல்கள் புரவலர் குடியிருப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டன, சமவெளியில் கூட்டமாக, மலைகளில் கூடு கட்டுகின்றன. பழமையான குடியிருப்பு வட்டமானது, தீய, செவ்வக ஒற்றை மற்றும் பல அறை வீடுகள் வாட்டால் செய்யப்பட்டன; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அடோப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில் இருந்து, செங்கல் மற்றும் மர பதிவு வீடுகள் ஒரு இரும்பு அல்லது ஓடு கூரையின் கீழ் தோன்றின. பாரம்பரிய தோட்டத்தில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் அடங்கும், இதில் விருந்தினர் அறை - குனாட்ஸ்காயா மற்றும், அவற்றிலிருந்து தொலைவில், வெளிப்புற கட்டிடங்களின் வளாகம் ஆகியவை அடங்கும்.

அனைத்து காகசியன் வகையின் பாரம்பரிய ஆடை.

பாரம்பரிய உணவு காய்கறி, பால் மற்றும் இறைச்சி பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. விருப்பமான உணவு கோழியுடன் கூடிய வெள்ளை சாஸ், பூண்டு மற்றும் மசாலாப் பொருட்களுடன் பதப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் குறைந்த மதுபானம் (buza) குடித்தார்கள்.

பிரபலமான அபாசா

மெஹ்மத் அபாசா பாஷா (1576-1634) - ஒட்டோமான் பேரரசின் விஜியர், எர்சுரம் ஐயலெட்டின் பெய்லர்பே, போஸ்னியாவின் ஆட்சியாளர்.
அபாசின், ஆண்ட்ரி மெக்மெடோவிச் (1634-1703) - ஜபோரோஷியே இராணுவத்தின் பிராட்ஸ்லாவ் கர்னல்.
கேஷேவ், அடில்-கிரே குச்சுகோவிச்
தபுலோவ், டட்லுஸ்டன் ஜாக்கரிவிச் - எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர்.
செர்காஸ்கி வாசிலி கர்தனுகோவிச்
அலி பே அபாசா
கன்சாவ் அல் கௌரி இபின் பிபர்ட்
டிஜெகுடனோவ், காளி சலிம்-கெரிவிச் - எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர்.
Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - Philology டாக்டர், பேராசிரியர்.
குரானோவ் ஷாஹிம்பி ஷகாலீவிச் (1951-1988) - வரலாற்றாசிரியர், இனவியலாளர்

Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி