Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

புதிய தொலைக்காட்சி சீசனில், சண்டே வ்ரெமியா நிகழ்ச்சியின் தொகுப்பாளரை சேனல் ஒன் மாற்றும். 2012 ஆம் ஆண்டு முதல் நிகழ்ச்சியின் முகமாக இருந்த ஐராடா ஜெய்னலோவாவின் இடத்தை, வல்லுனர் ஊடகத்தின் பொது இயக்குநரான வலேரி ஃபதேவ் கைப்பற்றுவார்.

இந்த தகவல் சேனல் ஒன்னில் ஒரே நேரத்தில் பல ஆதாரங்கள் மற்றும் வலேரி ஃபதேவின் சூழலில் RBC க்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த தகவல் குறித்து பத்திரிகையாளர் கருத்து தெரிவிக்க மறுத்துவிட்டார், மேலும் இந்த பிரச்சினையில் தொலைக்காட்சி சேனலின் பத்திரிகை சேவையை தொடர்பு கொள்ளுமாறு ஐராடா ஜெய்னலோவா அறிவுறுத்தினார், இது வழங்குநர்களின் மாற்றம் குறித்த கருத்துக்களை வழங்கவில்லை.

இப்போது "ஞாயிறு நேரம்" திட்டம் திட்டமிட்ட விடுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியின் கடைசி எபிசோட் ஜூலை 10 அன்று வெளியிடப்பட்டது, மேலும் புதிய சீசன் செப்டம்பர் 4 ஆம் தேதி தொடங்கும் - அதுவரை, நிகழ்ச்சி ஊழியர்கள் விடுமுறையில் உள்ளனர், மேலும் தொகுப்பாளர்களின் மாற்றத்தின் நிலைமை குறித்து அவர்களுக்கும் எதுவும் தெரியாது. இருப்பினும், வலேரி ஃபதேவ் ஏற்கனவே "சண்டே டைம்" தொகுப்பாளரின் பாத்திரத்திற்கு தயாராகி வருகிறார் என்பது அறியப்படுகிறது, நிகழ்ச்சியின் ஸ்டுடியோவில் சோதனைகளில் தேர்ச்சி பெற்றது.

பெரும்பாலும், ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன, ஐராடா ஜெய்னலோவா சேனல் ஒன்னில் இருப்பார் - அவர் ஒருவித பேச்சு நிகழ்ச்சியை நடத்த முன்வரலாம்.

2012 ஆம் ஆண்டு முதல் சன்டே டைம் நிகழ்ச்சியை ஜெய்னாலோவா தொகுத்து வழங்கி வருகிறார், இப்போது ஐக்கிய ரஷ்யாவிலிருந்து ஸ்டேட் டுமாவிற்கு போட்டியிடும் டிவி தொகுப்பாளர் பியோட்டர் டால்ஸ்டாய்க்கு பதிலாக.

தொலைக்காட்சி சேனலான "ரஷ்யா -1" இல் ஒளிபரப்பப்பட்ட "வெஸ்டி நெடெலி வித் டிமிட்ரி கிசெலெவ்" நிகழ்ச்சியுடன் கடுமையான போட்டி இருப்பதும் தொகுப்பாளர்களின் மாற்றத்திற்கு ஒரு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. நிகழ்ச்சிகளுக்கான மதிப்பீடுகள் ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியானவை: Voskresnoe Vremya இன் கடைசி அத்தியாயம் 4.7% பெற்றது, Vesti Nedeli 4.4% பெற்றது. அதற்கு முன், ஆல்-ரஷியன் ஸ்டேட் டெலிவிஷன் மற்றும் ரேடியோ பிராட்காஸ்டிங் கம்பெனி (விஜிடிஆர்கே) திட்டம் தொடர்ச்சியாக மூன்று வாரங்கள் உள்ளங்கையை நடத்தியது, ஆனால் நன்மை 0.1 - 0.3% அற்பமானது.

பழமைவாத வாக்காளர்களுக்கு அதிக நம்பிக்கையைத் தூண்டும் ஜனாதிபதித் தேர்தலுக்கு முன்னதாக ஒரு தொகுப்பாளரைப் பார்க்க கிரெம்ளின் விரும்புவதால் இந்த தேர்வு வலேரி ஃபதேவ் மீது விழுந்தது. இரண்டாவது காரணம், யுனைடெட் ரஷ்யா ப்ரைமரிகள் இழந்ததற்கும், ஸ்டேட் டுமாவில் சேராததற்கும் ஃபதேவின் குற்றத்தை ஈடுசெய்ய கிரெம்ளினின் விருப்பம் என்று செய்தித்தாள் எழுதுகிறது. ஃபதேவ் மாஸ்கோ யுனைடெட் ரஷ்யாவின் பட்டியலில் கடந்து செல்வதாக உறுதியளிக்கப்பட்டார், ஆனால் கடைசி நேரத்தில் அவர் அறிமுகமில்லாத கோமி குடியரசில் முன்னேற வேண்டியிருந்தது.

வலேரி ஃபதேவ் 1998 முதல் நிபுணர் பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்து வருகிறார். 2006 முதல், அவர் அதே பெயரை வைத்திருப்பதற்கு தலைமை தாங்கினார். அவர் யுனைடெட் ரஷ்யாவின் உச்ச கவுன்சிலின் உறுப்பினர், கட்சியின் தாராளவாத தளத்தின் தலைவர்களில் ஒருவர், ONF இன் மத்திய தலைமையகத்தின் உறுப்பினர். அதிபர் தேர்தலில் விளாடிமிர் புதினின் நம்பிக்கைக்குரியவர். ரஷ்யாவின் பொது அறையின் முன்னாள் உறுப்பினர்.

சண்டே டைம் திட்டத்தில் குறிப்பாக Davydov.Index க்கான மறுசீரமைப்பு, RANEPA இன் இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் செக்டோரல் மேனேஜ்மென்ட்டில் விளம்பரம் மற்றும் மக்கள் தொடர்புத் துறையின் தலைவர் விளாடிமிர் எவ்ஸ்டாஃபீவ் கருத்துத் தெரிவித்தார்:
— வலேரி ஃபதேவ் வெளிப்புறமாக மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர், பெண்களால் விரும்பப்படும் ஆண்களை திணிக்கிறார். பின்னர் அவர் நன்றாக பேசுகிறார், அவருக்கு சரியான பேச்சு உள்ளது, அவர் ஒரு துண்டு காகிதத்தில் இருந்து படிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இது மிகப் பெரிய பிளஸ். அரசியலின் நுணுக்கங்களை அவர் புத்திசாலித்தனமாக புரிந்துகொள்கிறார், எனவே அவர் இதை நீண்ட காலமாக, கிட்டத்தட்ட இருபது ஆண்டுகளாக செய்து வருகிறார். மேலும் அனைத்திலும் அவரே பங்கு கொண்டார். அதாவது, செய்திகளைத் திருத்தும்போது அவர் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்க முடியும், ஒரு தலைவராக முடியும்.
அவர் மிகவும் அமைதியானவர், நியாயமானவர், எந்த வெறித்தனமும் இல்லாதவர், சிலர் விரும்புவது போல் அவர் உணர்ச்சிகளுக்கு பேராசை கொண்டவர் அல்ல. எனவே, அதன் தோற்றம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அலைகளை அலங்கரித்து அதை மேம்படுத்தும், மேலும் தொழில்முறை செய்யும். நிச்சயமாக, ஜெய்னலோவா தனது உணர்ச்சிகளுடன் தவறவிடப்படுவார், ஆனால், அநேகமாக, அவள் மற்றொரு பயன்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பாள்.

அரசியல் விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பதிவர் செர்ஜி ஜெலெனின், வோஸ்க்ரெஸ்னோய் வ்ரெமியாவின் புரவலர்களின் மாற்றத்தில் அதிக வித்தியாசத்தைக் காணவில்லை.
— ஒரு பேசும் தலை மற்றொரு பேசும் தலைக்கு மாற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக என்ன மாற்ற முடியும் என்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியவில்லை. எந்தவொரு தொகுப்பாளரும் தனது சார்பாக பேசுவதில்லை, அவர் ஏதாவது குரல் கொடுக்கிறார். இது ஒரு ஆசிரியரின் திட்டம் இல்லையென்றால், இரண்டாவது சேனலில் டிமிட்ரி கிசெலெவ் போன்றது. சில காரணங்களால் நிர்வாகம் பொருளின் விளக்கக்காட்சியை மாற்ற வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள்.
இது சேனல் ஒன் மீதான அணுகுமுறையை மாற்றக்கூடிய தீவிரமான, முக்கியமான மாற்றம் என்று நான் கூறமாட்டேன். பலர் தொலைக்காட்சியைப் பார்க்கவில்லை, மத்திய தொலைக்காட்சி வழங்கிய தகவலை உணரவில்லை, அதைச் செய்ய மாட்டார்கள்,- நிபுணர் கருத்து தெரிவித்தார்.

சரி, இது போன்ற ஒன்று.

விரிவான நிபுணர் கருத்துகளுடன் பொருளின் முழு பதிப்பு

"நிபுணரின்" தலைமை ஆசிரியர் - கல்வி, பத்திரிகை மற்றும் தேசிய அடையாளம்

இப்போது 90களில் களங்கம் மற்றும் மக்களின் சொத்தை, சோவியத் சொத்தை கொள்ளையடித்த தன்னலக்குழுக்களை களங்கப்படுத்துவது மிகவும் நாகரீகமானது. அவர்களுக்கு இந்த வாய்ப்பை வழங்கியது யார் என்பதை நாம் ஏன் நினைவில் கொள்ளவில்லை? வெள்ளை மாளிகைக்கு அருகில் உள்ள கோர்பாடி பாலத்தில் சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் ஹெல்மெட்டைத் துடைத்து, உடனடியாக சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் 500 நாட்களில் மகிழ்ச்சியைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என்று கோரியதை நாம் ஏன் மறந்துவிட்டோம் - நிச்சயமாக அறிவுஜீவிகளின் ஆதரவுடன்? இந்த மக்கள் அனைவரும் விரைவான நுகர்வோர் மகிழ்ச்சியின் வாக்குறுதிகளை வாங்கினர். அப்போது அவர்களிடம் போதிய புத்திசாலித்தனம், கலாச்சாரம் இல்லை, இது நடக்காது, நுகர்வோர் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்குக் கூட மதிப்புத் தளம் தேவை என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.குறிப்பு: வலேரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் FADEEV அக்டோபர் 10, 1960 அன்று தாஷ்கண்டில் பிறந்தார். 1983 இல் மாஸ்கோ இயற்பியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தில் (எம்ஐபிடி) மேலாண்மை மற்றும் பயன்பாட்டு கணித பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். 1983 முதல் 1984 வரை அல்மாஸ் டிசைன் பீரோவில் பணியாற்றினார். 1984 முதல் 1986 வரை - சோவியத் இராணுவத்தின் (மூலோபாய ஏவுகணைப் படைகள்) அணிகளில் பணியாற்றினார். 1986 - 1988 யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கம்ப்யூட்டிங் மையத்தில் ஆராய்ச்சி உதவியாளராக பணியாற்றினார், அங்கு அவர் மேக்ரோ எகனாமிக்ஸ் சிக்கல்களைக் கையாண்டார். 1988 - 1990 சோவியத் ஒன்றியத்தின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் எரிசக்தி ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார். 1990 முதல் 1992 வரை அவர் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் மார்க்கெட் ப்ராப்ளம்ஸில் மூத்த ஆராய்ச்சி கூட்டாளியாக இருந்தார். 1993 முதல் 1995 வரை, ரஷ்ய தொழிலதிபர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர் ஒன்றியத்தின் (RSPP) நிபுணர் நிறுவனத்தின் துணை இயக்குநராக பணியாற்றினார். 1992 முதல் 1995 வரை "கொம்மர்சன்ட்-வீக்லி" வார இதழின் நிபுணராகவும் அறிவியல் ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். 1995 முதல் 1998 வரை - அறிவியல் ஆசிரியர், வாராந்திர பகுப்பாய்வு இதழான "நிபுணர்" இன் முதல் துணை ஆசிரியர்-தலைமை. 1998 இல் அவர் Izvestia செய்தித்தாளின் முதல் துணை ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார், நவம்பர் 1998 இல் அவர் நிபுணர் பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், ஜூலை 2006 இல் அவர் CJSC மீடியாஹோல்டிங் நிபுணரின் பொது இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார். பொது வடிவமைப்பு நிறுவனத்தின் இயக்குனர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறை உறுப்பினர், மீடியா யூனியன் வாரிய உறுப்பினர், கல்வி மேம்பாட்டுக்கான ரஷ்ய பொது கவுன்சில் உறுப்பினர், அனைத்து ரஷ்ய பொது அமைப்பின் இணைத் தலைவர் "வணிகம் ரஷ்யா".

வரலாறு இல்லாத வாழ்க்கை

வலேரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச், நிகழ்ச்சி நிரலில் உள்ள மற்ற பிரச்சினைகளில் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் பிரச்சினை இன்று எந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளது?

இல்லை. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக இயல்பு பற்றிய கேள்விகள் வெறுமனே நிகழ்ச்சி நிரலில் இல்லை. அதாவது, உண்மையில், நிச்சயமாக, அவை உள்ளன, ஆனால் அவை எந்த வகையிலும் பொது மற்றும் அரசியல் அரங்கில் பரவலாக விவாதிக்கப்படுவதை நான் காணவில்லை. தற்போதுள்ள விவாதங்கள் புறநிலையானவை, இருப்பினும் சில நேரங்களில் மிகவும் தகுதியானவர்கள் அவற்றில் பங்கேற்கிறார்கள். நிச்சயமாக, சர்ச் இத்தகைய பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேச முயற்சிக்கிறது. இருப்பினும், மதச்சார்பற்ற சமூக-அரசியல் வெளியில் அவரது அணுகுமுறை எந்த அளவிற்கு பொருத்தமானது? சமூகம் வாழ்க்கையின் நடைமுறைப் பக்கத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளது. ஐயோ, நாங்கள் எதைப் பற்றியும் பேசுகிறோம், ஆனால் கல்வி போன்ற பிரச்சினைகள் தொடர்பாக கூட ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றி நாங்கள் அமைதியாக இருக்கிறோம். ஆனால், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் தொடர்பான கேள்விகள் கூட உண்மையான மதிப்பு அடிப்படையில் இல்லாமல் தீர்க்கப்பட முடியாது. அவள், இறுதியில், எப்போதும் ஒழுக்கமானவள்.

- இது ஏன் நடக்கிறது?

ஒரு எளிய சிக்கலை எடுத்துக்கொள்வோம்: பொருளாதாரம். இப்போது 90களில் களங்கம் மற்றும் மக்களின் சொத்தை, சோவியத் சொத்தை கொள்ளையடித்த தன்னலக்குழுக்களை களங்கப்படுத்துவது மிகவும் நாகரீகமானது. அவர்களுக்கு இந்த வாய்ப்பை வழங்கியது யார் என்பதை நாம் ஏன் நினைவில் கொள்ளவில்லை? வெள்ளை மாளிகைக்கு அருகில் உள்ள கோர்பாடி பாலத்தில் சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் ஹெல்மெட்டைத் துடைத்து, உடனடியாக சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் 500 நாட்களில் மகிழ்ச்சியைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என்று கோரியதை நாம் ஏன் மறந்துவிட்டோம் - நிச்சயமாக அறிவுஜீவிகளின் ஆதரவுடன்? இந்த மக்கள் அனைவரும் விரைவான நுகர்வோர் மகிழ்ச்சியின் வாக்குறுதிகளை வாங்கினர். அப்போது அவர்களிடம் போதிய புத்திசாலித்தனம், கலாச்சாரம் இல்லை, இது நடக்காது, நுகர்வோர் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்குக் கூட மதிப்புத் தளம் தேவை என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

மக்கள் ஏமாற்றப்பட்டனர்: நடக்க வேண்டிய ஒன்று நடந்தது. அதை எடுக்க முடிந்தவர்களுக்கு சொத்து சென்றது - திமிர்பிடித்தவர், துடுக்குத்தனம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அனைவருக்கும் போதுமானதாக இருக்காது, வெண்ணெய் போன்ற பொதுவான குப்பைகளில் அதை தடவ முடியாது - அது மிகவும் மெல்லியதாக மாறும் ... பின்னர் திடீரென்று அவர்கள் நினைவுக்கு வந்து அநீதியைப் பற்றி புகார் செய்யத் தொடங்கினர்! யார் குற்றம்? தங்களைத் தாங்களே குற்றம் சொல்ல வேண்டும் - விரைவான நுகர்வோர் மகிழ்ச்சியை விரும்பியவர்கள். என்ன நடந்தது என்பதற்கு அவர்களும் பொறுப்பேற்க வேண்டும். இப்போது, ​​​​சில காரணங்களால், எல்லோரும் பயங்கரமான தன்னலக்குழுக்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார்கள். ஆனால் தன்னலக்குழுக்களும் வேறுபட்டவை. அவர்களில் சிலர் தங்கள் விருப்பத்தையும், முழு மனதையும் வணிகத்தில் ஈடுபடுத்தி, நூறாயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு வேலைகள் மற்றும் அதிக ஊதியம் தரும் வேலைகளை வழங்கும் மிகச்சிறந்த நபர்கள். அவர்கள் தொண்டு வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - அவர்களே, மேலே இருந்து தூண்டுதல் மற்றும் அழுத்தம் இல்லாமல், பள்ளிகள், அனாதை இல்லங்கள், கோவில்கள் மற்றும் மடங்களைக் கட்டுகிறார்கள். எனவே எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் இருக்கிறார்கள், நீங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒருவரைக் குறை கூறவோ அல்லது பாராட்டவோ கூடாது.

90 களின் கண்மூடித்தனமான, கடுமையான விமர்சனம் ஒரு வகையில் ஒழுக்கக்கேடானது, ஏனென்றால் அப்போது என்ன நடந்தது என்பதற்கு நம்மில் பெரும்பாலோர் பொறுப்பு. கூடுதலாக, நேர்மறையான மாற்றங்கள், மகத்தான மாற்றங்கள் உள்ளன. இறுதியாக கம்யூனிச சித்தாந்தத்திலிருந்து விடுபட்டோம். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், சுதந்திரம் ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் சிக்கலான கருவியாகும், அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது இன்னும் நமக்குத் தெரியாது. ஆனால் சுதந்திர நாட்டில் வாழும் மக்களுக்கு பொதுவாக இருக்க வேண்டிய முக்கிய விஷயம் இன்று நம்மிடம் உள்ளது. சுதந்திர பொருளாதாரம், சுதந்திரமான பத்திரிகை, சுய-உணர்தலுக்கான வாய்ப்பு எங்களுக்கு கிடைத்தது. ஒரு திறந்த நாடு, இறுதியாக. சோவியத் காலத்தில் இருந்ததை விட அதிக வாய்ப்புகள்.

90 களில் இந்த வாய்ப்புகளை உணர்ந்து கொள்வதற்கான நிலைமைகள் பொதுவாக பயனற்றவை என்பது வேறு விஷயம். அவை இன்னும் பயனற்றவை. அவர்களின் முன்னேற்றம் சமூகம் மற்றும் அரசின் முன்னுரிமைப் பணிகளில் ஒன்றாகும். நமது வரலாற்றின் முந்தைய காலகட்டத்தில் வகுக்கப்பட்ட நேர்மறையை வளர்ப்பது அவசியம் என்பதே இதன் பொருள். நீங்கள் முதலில் சாரிஸ்ட் ஆட்சியைக் கடந்தது போல எல்லாவற்றையும் கடந்து செல்லத் தொடங்கினால், பின்னர் சோவியத் ஆட்சி, பின்னர் 90 கள் ... நாங்கள் எங்கள் சொந்த வரலாறு இல்லாமல் எல்லா நேரத்திலும் இப்படி வாழ்வோம்!

ஒரு சேவை நாயின் திறன்கள் பற்றி

கல்வியைக் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். கல்வித்துறையில் இன்று என்ன நடக்கிறது என்பதில் உங்கள் அணுகுமுறை என்ன? "ஆசிரியர்-மாணவர்" மாதிரியை "வாங்குபவர்-விற்பவர்" மாதிரியாக மாற்றுவது, பல்கலைக்கழகங்கள் அறிவை (உலகக் கண்ணோட்ட வகை) வழங்காது, ஆனால் தகவல் (உண்மைகளின் தனிப்பட்ட தொகை) என்பதற்கு வழிவகுக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கவில்லையா?

மிக முக்கியமான விஷயம் இப்போது கல்வியிலிருந்து அகற்றப்படலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். பொதுவாக, ஒருவருக்கு ஏன் கல்வி தேவை? இன்று, பலர் நவீன உலகில் ஒரு நபர் வசதியாக வாழ அனுமதிக்கும் திறன்களைப் பெறுவதற்கான ஒரு முறையாக கல்வியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். ஆனால் திறமைகள், மன்னிக்கவும், மற்றும் சேவை நாய்! மற்றும் மிகவும் நல்லவை. இதற்கு கல்வி தேவையில்லை. ஒரு நபர் அவர் ஏன் இருக்கிறார், ஏன் மற்றும் எப்படி சுய-உண்மையாக்க முடியும் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த கேள்விகள் நேரடியாக மதத்துடன் தொடர்புடையவை, இது மிக முக்கியமான பதில்களை வழங்குகிறது. கல்வி, ஞானம் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ப்பு ஆகியவை தொடர்புடைய விஷயங்கள். கல்வியும் வளர்ப்பும் கல்வி முறையில் இருந்து நீக்கப்பட்டால், படித்தவர்களுக்கு பதிலாக சேவை நாய்கள் கிடைக்கும். மிக முக்கியமான தார்மீக மாற்றீடு நடைபெறும். மேலும் இன்று அனைவரும் "ஒழுக்கம்" என்ற சொல்லுக்கு குறிப்பாக "ஆன்மிகம்" என்ற சொல்லுக்கு பயப்படுகிறார்கள். எனவே, தேசிய திட்டமான "கல்வி" இல் கூட, பெரும்பாலும் முற்றிலும் நடைமுறை, தொழில்நுட்ப அம்சத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. பள்ளிகளுக்கு புத்தகங்கள் வாங்குவது என்பது அந்தக் காலத்தில் ஆட்சேபனைக்குரியதாக இல்லாதது போல, ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் கணினிகள் நிறுவப்பட்டு இணையத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் இது மட்டும் தேசியத் திட்டத்தின் சாதனையாக இருக்கக் கூடாது! ஏனெனில் குழந்தைகள் சிந்திக்கவும், எழுதவும், உருவாக்கவும் புத்தகங்கள் மற்றும் குறிப்பேடுகள், கணினிகள் மற்றும் இணையம் தேவை.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்களிடம் ஏற்கனவே உள்ள எங்கள் கல்வியின் சிறந்த போட்டி நன்மைகளை நாங்கள் பயன்படுத்துவதில்லை: நூற்றுக்கணக்கான பள்ளிகள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான பக்தர்கள் - இடைநிலைக் கல்விக்கு உலகின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கும் அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள். இதை ஏன் ஒரு அமைப்பாக மாற்றக்கூடாது? முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஆசிரியரின் நிலையை மாற்றுவது, அவரை மீண்டும் உயர்த்துவது. ஆனால் கல்வி சீர்திருத்தத்தில் புதிய இலக்குகளை நிர்ணயிப்பது அவசியம். இருப்பினும், திறன்கள் மற்றும் திறன்களிலிருந்து கல்வி மற்றும் அறிவொளிக்கு நகர்த்தவும். இன்று நாம் கேள்வியின் அத்தகைய சூத்திரத்தை நிராகரிப்பதைக் கவனித்தால், அது நிச்சயமாக, நாம் பேசும் தார்மீக ஆதரவு இல்லாததுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இன்று, ரஷ்ய கல்வி ஐரோப்பிய போலோக்னா அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறி வருகிறது, இது பல நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரிகளுக்கு புதிய வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது. ஆனால் அவள் நம் கல்வியின் அனைத்து பிரச்சனைகளையும் தீர்க்கும் திறன் கொண்டவளா? இந்த அமைப்பு தற்போதுள்ள பிரச்சனைகளை அதிகரிக்குமா?

ஐரோப்பியக் கல்வி அமைப்பில் சேருவதன் மூலம் நாம் பெற வேண்டிய போட்டி நன்மைகளுடன் நமது சொந்தத்தை வழங்குவதில் இருந்து நம்மைத் தடுப்பது எது? நான் சமீபத்தில் ஒரு சிறிய மாநாட்டில் பங்கேற்றேன், ஐரோப்பாவின் பல முன்னணி பல்கலைக்கழகங்களின் ரெக்டர்கள் கலந்து கொண்டேன், இதில் பிரபலமான ஈடன் பள்ளியின் ரெக்டர் (இங்கிலாந்தில் உள்ள மிகவும் மதிப்புமிக்க தனியார் பள்ளிகளில் ஒன்று - எட்.). எங்களுக்கு மட்டுமல்ல, மேற்குலகில் அவர்களுக்கும் பிரச்சனைகள் உள்ளன என்று நான் சொன்னபோது, ​​அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் (அல்லது மகிழ்ச்சியில்லாமல்?) தலையசைத்தார்கள். கல்வியானது பல பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்கிறது, அதை எப்படி சமாளிப்பது என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொண்டோம். நமக்கு மிகவும் நல்லது - இன்று நாம் சொல்ல வேண்டிய பல பகுதிகள் இல்லை. கல்வி என்பது அத்தகைய ஒரு பகுதி. வரை.

தேவாலயம் மற்றும் சுதந்திரம்

"தற்போதைய தருணத்தின் அரசியல்" என்ற உங்கள் கட்டுரையில், நாட்டின் வளர்ச்சிக்கான தற்போதைய திட்டம் "மிகவும் நடைமுறைக்குரியது மற்றும் உச்சரிக்கப்படும் நுகர்வோர் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது - குடிமக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் அதிகரிப்பு" என்று கூறுகிறீர்கள். இதன் பொருள் நீண்ட கால திட்டம் (மற்றும் ஏற்கனவே உள்ளதை நீங்கள் குறிப்பிடும் நடுத்தர கால திட்டம் அல்ல) வேறு மதிப்புத் தளத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமா? ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்புகளுக்கும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் இந்த "நீண்ட" பணிகளுக்கு என்ன தொடர்பு?

இங்கே நுகர்வோர் வலியுறுத்தல் மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: இது கடினமான 90 களில், வாழ்க்கைத் தரத்தில் கூர்மையான வீழ்ச்சிக்கான எதிர்வினையாகும். மற்றும், நிச்சயமாக, அரசின் பணி குறைந்தபட்சத்தை உறுதி செய்வதாகும், இதனால் மக்கள் அவமானமாக உணரக்கூடாது. உண்மையில், ஊதிய உயர்வு மற்றும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் வருமானத்தில் பெரிய அதிகரிப்பு இருந்தபோதிலும், ஓய்வூதியங்கள் இன்னும் அவமானகரமான வகையில் குறைவாகவே உள்ளன; சோவியத் காலத்தை விட குறைவாக. எனவே நுகர்வோர் பிரச்சனைகள் நிச்சயமாக தீர்க்கப்பட வேண்டும்.

அதே நேரத்தில், நாட்டின் சக்திவாய்ந்த வளர்ச்சி, மற்றவற்றுடன், வாழ்க்கைத் தரத்தில் சரியான அதிகரிப்புடன் இருக்கும், எதிர்காலத்தைப் பற்றிய சித்திரம் உங்களிடம் இல்லையென்றால், நீங்கள் இல்லையென்றால் சாத்தியமற்றது என்று நான் நம்புகிறேன். ரஷ்யா என்றால் என்ன, நாம் யார், என்ன செய்ய விரும்புகிறோம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். ஒரு பெரிய நாட்டிற்கு ஒரு குறிக்கோள் இருக்க வேண்டும், அது இருப்பதற்கான அர்த்தம் இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அது வெறுமனே மறைந்துவிடும். ரஷ்யாவின் இருப்புக்கான அர்த்தம் இன்னும் நம் சமூகத்திற்குத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை அவர் பகுத்தறிவு புரிதல் அல்லது வாய்மொழி வெளிப்பாடுகளுக்கு எளிதில் அடிபணியக்கூடாது. ஆனால் குறைந்தபட்சம் அதை உணர வேண்டும். மேலும் அது உணரப்படவில்லை. இதுதான் இன்று பேசப்படும் தேசிய அடையாளப் பிரச்சனை. அது இல்லை, இந்த அடையாளம் தொலைந்து விட்டது.

- இது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது?

எங்கள் சொந்த தேசிய மேதையின் உயரங்களை நாங்கள் நம்பவில்லை. எங்களிடம் புஷ்கின், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் உள்ளனர். ஆனால் அவை நம் வாழ்க்கைக்கான ஒரு இடத்தை உருவாக்கவில்லை, அடுத்து என்ன செய்வது, நம் இருப்பின் அர்த்தம் என்ன, இயக்கத்தின் திசையன் என்ன என்பது பற்றிய யோசனைகள் பிறக்கும். இந்த அர்த்தத்தில், நூறு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பின்னோக்கிச் செல்ல வேண்டியது அவசியம். முன்னோர்களின் சிந்தனைகளை கருவியாக மாற்ற வேண்டும். நிச்சயமாக, இதையெல்லாம் ஒன்றாக "தைப்பது" ஒரு கடினமான பணியாகும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடந்த காலத்தின் கருத்துக்களை இயந்திரத்தனமாக எடுத்து நவீன மண்ணில் இடமாற்றம் செய்ய முடியாது. ஆனால் நீங்கள் "தைக்க" வேண்டும்.

இந்த செயல்பாட்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் பங்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் சிறப்பாக இருக்கும். அனைத்து பிறகு, அனைத்து ரஷியன் இலக்கியம், ரஷியன் தத்துவம் மூலம் மற்றும் மூலம் மத ... நிச்சயமாக, நாம் இப்போது எடுத்து சொல்ல முடியாது: உங்களுக்கு தெரியும், நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவில் வாழ வேண்டும். மேலும் நாளை அனைவரும் குணமடைவார்கள் என்று நம்புகிறேன். ஒரு காலத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை வளர்த்த மதிப்புகளின் அடிப்படையில், நவீன வாழ்க்கையின் இடத்தை உருவாக்கக்கூடிய அத்தகைய நிறுவனங்களை உருவாக்க, அத்தகைய கருவிகளை உருவாக்குவது அவசியம்.

இந்த கருவிகளில் ஒன்று, நிச்சயமாக, கல்வி, இது திறன்களின் தொகுப்பாக மட்டுமல்லாமல், கல்வி மற்றும் கல்வி என்ற அர்த்தத்தில் புரிந்து கொண்டால். பின்னர் அது நமது வரலாறு, நமது மத, தத்துவ மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தின் வெளியில் நுழைய உதவும். எல்லோரும் தேவாலயத்திற்குச் செல்ல ஆரம்பித்து உடனடியாக விசுவாசிகளாக மாறுவார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஆனால் குறைந்தபட்சம் நாம் ஏற்கனவே ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான நமது சொந்த கலாச்சாரத்தின் இடத்திற்குத் திரும்புவோம். இப்போது நாங்கள் இந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறிவிட்டோம். இது எதைப் பற்றியது. ஆனால் அதை எவ்வாறு உருவாக்குவது, குறைந்தபட்சம் அனைவருக்கும் புரியும் வகையில் என்ன செய்ய வேண்டும் - எனக்கு இன்னும் தெரியாது ...

சமீபத்தில் டைம் இதழுக்கு அளித்த பேட்டியில் ஜனாதிபதி புடின் கூறினார்: "இன்றைய உலகில் மத விழுமியங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறை உலகில் இல்லை, இருக்க முடியாது" என்று கூறினார். இது தொடர்பாக, நவீன சமுதாயத்தில் திருச்சபையின் பங்கை நீங்கள் என்ன பார்க்கிறீர்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இன்று சர்ச் சமூகத்திற்கு நிறைய செய்கிறது. ஆனால் பிரச்சினைகள் உள்ளன, மற்றும் மிகவும் தீவிரமானவை.

இங்கே நீங்கள் புட்டினுடன் வாதிடலாம். நவீன மதச்சார்பற்ற நெறிமுறை அமைப்புகள் ஒரு காலத்தில் அறநெறி என்ற கருத்தை வடிவமைத்த மத மதிப்புகளை கைவிட்டன. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், மறுத்ததால், அவர்கள் பல கரையாத மோதல்களை எதிர்கொண்டனர். "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்று ஒரு காலத்தில் நீட்சேவின் உதடுகளால் கூறிய ஐரோப்பா, இன்று பாரிஸில் உள்ள அரேபியர்களின் அடிப்படைப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க முடியாது, இது வேறுபட்ட மதிப்பிலும் சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையிலும் எளிதாகக் கடக்கப்பட்டது.

புதிய யோசனைகள் - சகிப்புத்தன்மை, அரசியல் சரியானது - அனைத்தும் மாற்றீடுகள், தவறான கருத்துக்கள். அவர்களை வணங்குவது சில சமயங்களில் நகைச்சுவையான வடிவங்களை எடுக்கும். சில அமெரிக்க மாநிலங்களில், யூத நகைச்சுவைகளைச் சொல்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது யூத எதிர்ப்பு என்று விளக்கப்படுகிறது. ஆனால் யூதக் கதைகள் ஆர்மேனியக் கதைகள் போன்ற ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு. சில சமயங்களில் இது வேடிக்கையாக இருக்காது - சில ஐரோப்பிய விமான நிறுவனங்களில், பாதிரியார்கள் விமானத்தில் ஏறும் போது சிலுவைகளைக் கழற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். இது, கிரிஸ்துவர் அல்லாதவர்களை புண்படுத்தலாம். ஆனால் இது எங்கும் இல்லாத பாதை, சுதந்திரமற்ற பாதை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரில் மிகவும் அழகாக விவரித்தார். மேற்கத்திய நாடுகளில், பலர் இந்த வழியில் இறுதிவரை சென்றுள்ளனர். பின்னர் - ஒன்றுமில்லை, மேலும் - வெறுமை. இந்த முட்டுக்கட்டைக்குள் நாம் செல்ல முடியாது. நாம் சுதந்திர வலயத்தில் இருக்க வேண்டும். நம் நாட்டில், பலர் "சுதந்திரம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வெட்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இந்த வார்த்தையை தாராளவாதத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். ஆனால் இவை வெவ்வேறு விஷயங்கள் ...

ஆனால் நவீன சமுதாயத்தில், "சர்ச்" மற்றும் "சுதந்திரம் இல்லாமை" என்ற கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் தொடர்புடையவை. இன்றும் கூட, பொது அரங்கில் தன்னை நிரூபிக்க தேவாலய சமூகத்தின் எந்தவொரு முயற்சியும் சுதந்திரத்தின் மீதான அத்துமீறலாகவே பார்க்கப்படுகிறது. அப்படி நினைப்பவர்கள் சரியா?

இந்த ஸ்டீரியோடைப் சுதந்திரம் பற்றிய தவறான புரிதலுடன் துல்லியமாக தொடர்புடையது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இறுதியில், ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து கருத்தியல் வேலைகளும், அனைத்து ரஷ்ய தத்துவமும் இலக்கியமும் இந்த கருத்தை மாஸ்டர் செய்வதில் ஈடுபட்டன ... அவர்களால் முடியவில்லை, 1917 இல் ஒரு பேரழிவு ஏற்பட்டது, சுதந்திரத்திற்கான சில பயங்கரமான தூண்டுதலில் எல்லாம் அழிக்கப்பட்டது .. .

அனைத்து மதப் பிரச்சினைகளும் சுதந்திரத்தைச் சுற்றியே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. நான் ஒரு நிபுணன் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை நான் நன்றாக நினைவில் வைத்திருக்கிறேன்: நீங்கள் சத்தியத்தை அறிவீர்கள், சத்தியம் உங்களை விடுவிக்கும் (யோவான் 8:32), அப்போஸ்தலன் பவுல்: எனவே கிறிஸ்து பெற்ற சுதந்திரத்தில் நில்லுங்கள். எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது (கலா 5: 1). நிச்சயமாக, பவுல் முதன்மையாக கிறிஸ்துவில் சுதந்திரம், பாவத்திலிருந்து விடுதலை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் சுதந்திரம் மனிதனுக்கு கடவுள் கொடுத்த பரிசு, தார்மீக தேர்வு சுதந்திரம். எங்களுக்கு ஒருவித தோல்வி உள்ளது: ஒரு நபர் சுதந்திரத்தை எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்கிறார் - தீமை செய்வதற்கான சுதந்திரம். இதனாலேயே சுதந்திரம் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற நிலைப்பாடு இன்று பரவலாக எழுந்துள்ளது. ஆனால் அத்தகைய நிலை பலவீனத்தின் வெளிப்பாடாகும். உண்மையில் வேறு ஏதாவது பொருள்: படைப்பு சுய-உணர்தல் சாத்தியம். இது கல்வியைப் பற்றியது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் பிறந்தது திறன்களைப் பெறுவதற்கும் அவற்றைப் பயிற்சி செய்வதற்கும் அல்ல, ஆனால் வேறு ஏதாவது. அதனால்தான் திருச்சபை ஏன் கற்பிக்கிறது.

இறையியலாளர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள், சர்ச் மற்றும் சமூகம்

நமது சமூகத்தின் மதகுருத்துவம் குறித்த பிரச்சனையில் மிகுந்த அக்கறை கொண்ட, புகழ்பெற்ற "பத்து கடிதத்தின்" ஆசிரியர்களான கல்வியாளர்களுடன் நீங்கள் உடன்படவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா?

நான் புரிந்து கொண்ட வரையில், இவர்கள் பொதுவாக மதத்தை நிராகரித்து அறிவியலை எதிர்க்கிறார்கள். இவை அனைத்தும் நகைச்சுவையாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக அவர்களில் நோபல் பரிசு வென்றவர்களும் உள்ளனர் என்பதை நீங்கள் கருத்தில் கொள்ளும்போது. நியூட்டன் தொடங்கி, நவீன அறிவியலின் அடித்தளத்தை அமைத்த அனைத்து சிறந்த விஞ்ஞானிகளும், கடவுளின் திட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர், கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கேரியர்கள், நவீன விஞ்ஞானம் பிறந்த கட்டமைப்பிற்குள் - ஐரோப்பாவில், சீனா, இந்தியா அல்லது சீனாவில் அல்ல. அரபு கிழக்கு. பின்னர், 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சில விஞ்ஞானிகள் மனோதத்துவ வழிகாட்டுதல்களை கைவிட்டனர், ஆனால் பெரியவர்கள், யாருடைய தோள்களில் நாம் அனைவரும் நிற்கிறோம், விசுவாசிகள். எனவே மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் எந்த முரண்பாடும் இல்லை.

இது இன்னொரு முக்கியமான தலைப்பை எழுப்புகிறது. இப்போது வரை, இறையியல் (இறையியல்) அங்கீகரிக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழக துறையாக மாறவில்லை. இறையியலில் VAK தரநிலை இல்லை. இது ஒரு முரண்பாடு: அனைத்து மேற்கத்திய பல்கலைக்கழகங்களிலும் இறையியல் உள்ளது, ஆனால் ரஷ்யாவில் இல்லை, ஏனெனில் இது தெளிவற்றது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். நாம் தான் உலகில் மிகவும் முற்போக்கானவர்கள், இல்லையா? மாறாக, "பத்து கடிதத்தில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிலைப்பாடு, தெளிவற்ற தன்மையை வலுவாக மணக்கிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

- அதாவது, நீங்கள் இறையியல் ஒரு WAK ஒழுக்கமாக இருக்க விரும்புகிறீர்களா?

நிச்சயமாக! இல்லையெனில், நீங்கள் அங்கிருந்து கணிதத்தை நீக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கணிதம் என்றால் என்ன? அவள் இயற்கை வளங்கள், வளிமண்டலம், இயற்கையின் விதிகள் ஆகியவற்றைப் படிப்பாளா? இல்லை, இது ஒரு முழுமையான சுருக்கம், இது பொருள் உலகில் இல்லை. அல்லது தத்துவம் பொதுவாக ஒரு விளையாட்டு. இறையியலுக்கு அதன் சொந்த கருவி உள்ளது, அதன் சொந்த கருவிகள், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான புத்திசாலிகள் இறையியலில் ஈடுபட்டிருந்தனர், அதை நீங்கள் எப்படி மறுக்க முடியும்?

நம் சமூகத்தில் இதுபோன்ற தவறான புரிதல்கள் குறைவாக இருப்பதை எப்படி உறுதி செய்வது? ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய பிரச்சினைகளை நிகழ்ச்சி நிரலில் எவ்வாறு பெறுவது? முழு சமூகமும் திருச்சபையின் குரலைக் கேட்க என்ன செய்ய வேண்டும்?

நிச்சயமாக, திருச்சபையின் பிரதிநிதிகளுக்கு கற்பிப்பது எனக்கு இல்லை, ஆனால் பொது வாழ்க்கையில் அவள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக பங்கேற்பதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. நமது சமூகத்தை அடிப்படை மதிப்புகளுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் ஒரு கருவி, ஒரு சேனல் நமக்குத் தேவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சர்ச், நான் புரிந்து கொண்டவரை, ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் மட்டுமல்ல. ஒருவேளை இந்த சேனல்களில் ஒன்று பாமர மக்களின் முயற்சிகளாக இருக்கலாம். அதாவது சிவில் சமூகத்தின் இயல்பான வளர்ச்சி.

சமூகத் திட்டமிடல் நிறுவனத்தின் ஆய்வின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட "நிபுணர்" மற்றும் "தாமஸ்" ஆகியோரின் கூட்டுத் திட்டத்திற்கு நன்றி, விசுவாசிகள் பொதுவாக நம்பப்படுவதை விட இளையவர்கள், அதிக படித்தவர்கள் மற்றும் வெற்றிகரமானவர்கள் என்பதை எங்கள் வாசகர்கள் அறிந்துகொண்டனர். பல வாசகர்கள் இத்தகைய தரவுகளுக்கு மிகுந்த அவநம்பிக்கையுடன் பதிலளித்தனர். பெறப்பட்ட முடிவுகள் மற்றும் எதிர்வினை இரண்டையும் எவ்வாறு விளக்குவீர்கள்?

முதலாவதாக, எங்கள் ஆராய்ச்சியின் முடிவு யதார்த்தத்திற்கு மிக நெருக்கமாக இருப்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். ஏனெனில் இது 15,000 பேரின் பிரம்மாண்டமான மாதிரி. இது மிகவும் கவனமாக செய்யப்படுகிறது: சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய எங்கள் தரவை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், அவை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவுகளுடன் கிட்டத்தட்ட சரியாக ஒத்துப்போவதைக் காண்பீர்கள். இது மாதிரியின் உயர் தரம் மற்றும் முடிவின் துல்லியம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

ஆம், விசுவாசிகள் பொதுவாக மக்கள் நினைப்பதை விட இளையவர்களாகவும், படித்தவர்களாகவும், ஆற்றல் மிக்கவர்களாகவும் மாறினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்த்தடாக்ஸி வயதான பெண்கள் என்று ஒரு கட்டுக்கதை இன்னும் உள்ளது. உண்மையில், நாம் ஒவ்வொருவரும் நம்முடைய விசுவாசமுள்ள நண்பர்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளலாம், மேலும் அவர்களிடையே இளம், ஆற்றல், வெற்றிகரமான நபர்கள் இருப்பதைக் காணலாம். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதில்லை, ஆனால் சர்ச் பிரசங்கிக்கும் கொள்கைகளின்படி வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள்: உதாரணமாக, அவர்கள் பெரிய குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர், தொண்டு வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மூலம், பிராந்தியங்களில், சர்ச் வாழ்க்கை முறை ஏற்கனவே மிகவும் அன்றாடமாகி வருகிறது, நான் அப்படிச் சொன்னால். மேலும், குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், பல விஷயங்களில் மக்கள் தொகையில் வசதி படைத்த பகுதியினர். நான், ஒருவேளை, சற்று எதிர்பாராத ஒப்புமையை மேற்கோள் காட்டுவேன்: விலையுயர்ந்த கார்களின் ஓட்டுநர்கள் சாலைகளில் மிகவும் சிறப்பாக நடந்துகொள்கிறார்கள். நிச்சயமாக, அவர்களில் சிலர் பைத்தியக்காரத்தனமானவர்கள், ஆனால் சராசரியாக, உள்நாட்டு கார்களின் உரிமையாளர்களை விட வெளிநாட்டு கார்களின் உரிமையாளர்களிடையே ஓட்டுநர் கலாச்சாரம் அதிகமாக உள்ளது. நிச்சயமாக, இது முற்றிலும் சரியான ஒப்பீடு அல்ல, ஆனால் பெரும்பாலும் பொருள் சிக்கல்களைத் தீர்த்தவர்கள் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார்கள்: பின்னர் என்ன? அதற்கு என்ன செய்வது? இதெல்லாம் எதற்கு? நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கும் வகையில், சமூகத்திற்குள்ளேயே பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன என்பதே இதன் பொருள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூகத்தின் ஆழத்திலிருந்துதான், தேசிய அடையாளத்தை உணர வழிவகுக்கும் அந்த மாற்றங்கள் தொடங்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அதாவது, இந்த மதிப்புகள் மேலே இருந்து குறைக்கப்படாது, ஆனால் அவை மக்களின் நனவாகவும் வாழ்க்கையாகவும் வளரும். இந்த மட்டத்தில், நிச்சயமாக, சர்ச் பெருகிய முறையில் பல மக்களின் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும்.

அப்படியானால், நம் சமூகத்தில் எல்லாமே மிகவும் நன்றாக வளர்ந்து வருகிறது என்றால், எங்கள் உரையாடலின் ஆரம்பத்தில் நீங்கள் கூறியது போல் ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய பிரச்சினைகள் ஏன் நிகழ்ச்சி நிரலில் கூட இல்லை? அவை வெளிப்படுவதற்கு இன்னும் ஒரு முக்கியமான நிறை குவியவில்லையா?

சமூகத்தை, அதன் அபிலாஷைகளை வாழ்க்கையின் அரசியல் கோளத்துடன் இணைக்கும் நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்படவில்லை, இது சமூகத்தின் எதிர்பார்ப்புகளில் முதிர்ச்சியடைந்ததை அரசியல் மட்டத்திற்கு கடத்த முடியும். அரசியல் உயர்மட்டத்திற்கும் சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான இந்த இடைவெளி இன்னும் உள்ளது. இது சோகமானதல்ல, ஆனால் கடக்கப்பட வேண்டும்.

இப்போது அத்தகைய இணைப்பை உருவாக்கும் பொது நிறுவனங்கள் அதிகபட்ச தேவையில் இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். வளர்ச்சி என்பது அரசியல் மூலமாகவோ, அரசியல் கட்சிகள் மூலமாகவோ அல்ல, சமூக இயக்கத்தின் மூலமாகவும் கூட செல்ல முடியும். மேலும், "கீழே இருந்து". இந்த இயக்கம் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் மீது எப்போதும் வளரும் செல்வாக்கை செலுத்தும். பின்னர் அரசியலுக்கும் மக்களின் வாழ்க்கைக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பு உள்ளது, மேலும் அரசியல் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் "உயிருடன்" மாறும். எங்களுக்கு இந்த தொடர்பு இல்லை, கட்சிகள் அட்டைப் பலகை போல, நமக்கு அந்நியமானவை.

- சர்ச் உங்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் என்ன அர்த்தம்?

ஒருவேளை பலர் அத்தகைய பார்வையை கண்டிப்பார்கள், ஆனால் இப்போது என்னைப் பொறுத்தவரை இது முதலில், அடையாளத்தின் கேள்வி. நான் ரஷ்யாவில் வசிக்கிறேன் மற்றும் நான் ரஷ்யன் என்றால், நான் ஆர்த்தடாக்ஸ். மேலும், ரஷ்ய மொழி இரத்தத்தின் அர்த்தத்தில் இல்லை, ஆனால் ரஷ்யா எனது நாடு என்ற அர்த்தத்தில். நிச்சயமாக, முஸ்லிம்களும் இது அவர்களின் நாடு என்று சொல்வார்கள் - நல்லது, நல்லது. ஆனால் என்னைப் பொறுத்தவரை, இந்த இரண்டு புள்ளிகளும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதுவே இறுதி அடையாளம். ஒவ்வொரு ரஷ்யனும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கவில்லை, ஆனால் அது வரம்பில் உள்ளது. நாடு தங்கியுள்ள அடித்தளங்களில் இதுவும் ஒன்று என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் ...

ஆனால் அத்தகைய நிலைப்பாடு கடுமையான மதத்தை விட கலாச்சார அடையாளத்தை அதிகம் பேசுகிறது. ஆகவே, நம்மில் பலர் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதுகிறோம், மேலும், இந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலையும் நித்திய வாழ்வையும் நம்புவதில்லை. ஒரு புதிய "அடையாளம்" கூட வெளிப்பட்டுள்ளது: ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நாத்திகர். ஆனால் இது அபத்தமானது. நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்?

நான் இதைச் சொல்வேன்: மக்களிடம் அதிகம் கேட்காதீர்கள்.

அகநிலை இதழியல் பற்றி

நீங்கள் நவீன ரஷ்யாவில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் வெற்றிகரமான வெளியீடுகளில் ஒன்றின் தலைவர், எனவே தொழில்முறை கோளத்தின் சிக்கல்களை என்னால் புறக்கணிக்க முடியாது. இழிவான "பத்திரிகையின் புறநிலை" பற்றி என்ன? சமீபத்தில், ஒரு பத்திரிகையாளர் என்னிடம் கூறினார், "ஃபோமா" ஒருபோதும் ஊடக சந்தையில் முழு அளவிலான பங்கேற்பாளராக மாறாது, ஏனென்றால் "உங்களுக்கு சர்ச் ஒரு பொருள், ஆனால் அது ஒரு பொருளாக மாறும் வரை, நீங்கள் உண்மையான பத்திரிகையில் ஈடுபட முடியாது. ."

ஆம், இந்த நிலை சில வெளியீடுகளுக்கு பொதுவானது. அவர்களுக்கு சர்ச் மட்டுமல்ல, ரஷ்யா என்ற நாடும் ஒரு பொருள். மேலும் ஒரு பத்திரிகையாளருக்கு எல்லாமே ஒரு பொருளாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பது ஒரு ஆழமான தவறான கருத்து, வெறும் பேரழிவுத் தவறு. அது உண்மையல்ல. நிச்சயமாக, நாம் தகவல் இதழியல் மட்டத்தில், செய்தி நிறுவனங்களின் மட்டத்தில் இருக்கும்போது, ​​இது சாத்தியமாகும். முக்கிய விஷயம் தகவல், முடிந்தவரை துல்லியமானது. புறநிலை கூட இல்லை, ஆனால் துல்லியமானது - மற்றும் எல்லாம் உள்ளது. ஆனால் மீதமுள்ள பத்திரிகை "குறிப்பாக" இருக்க வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை - அதாவது எல்லாவற்றையும் ஒரு பொருளாகக் கருதுங்கள். இது வெறும் முட்டாள்தனம், ஏனெனில் இது பத்திரிக்கைத் துறையின் வீழ்ச்சி.

மற்றொரு தவறு என்னவென்றால், தகவல் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பது. இது இன்ஃபோடெயின்மென்ட் (ஆங்கில தகவல் (தகவல்) மற்றும் பொழுதுபோக்கிலிருந்து) என்று அழைக்கப்படும் கருத்து, இது மேற்கத்திய நாடுகளில் இருந்தும் நமக்கு வந்தது. சரி, இது ஒருவித முட்டாள்தனம்! ஏன் எல்லாமே பொழுதுபோக்காக இருக்க வேண்டும்? வாழ்க்கையை பொழுதுபோக்காக மட்டும் சுருக்கிக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் என்ன? ஒரு நபர் என்ன நடக்கிறது என்பதை அறிய விரும்புகிறார், மேலும் அவர்கள் வசீகரிக்க, மகிழ்விக்கத் தொடங்குகிறார்கள். வேடிக்கையாக இருக்கும்போது அவர் பெற வேண்டிய எளிய தகவல் கூட. ஆனால் பத்திரிக்கையின் பணி தகவல் கொடுப்பது மட்டுமல்ல, கல்வி கற்பிப்பதும், இன்னும் அதிகமாக - ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். இதழியலின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள், இங்கும் மேற்கிலும், இதைக் காட்டுகின்றன. நாம் அதை மறந்து விடுகிறோம். புறநிலைப் பத்திரிகை என்று கூறப்படுவதையும் கருத்துகளின் பக்கச்சார்பான பத்திரிகையையும் நாங்கள் வேறுபடுத்துகிறோம். புறநிலை இதழியல் இல்லாததால் இது ஒரு தவறான எதிர்ப்பு. தொழில்முறை கொள்கைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, ஒரு பத்திரிகையாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தை கடைபிடித்தால், அவர் அதை வாசகர் மீது திணிக்கக்கூடாது, அவர் மற்றொரு கருத்தையும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். இது, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், அவரது தொழில்முறை கடமை. நிச்சயமாக, அவர் ஒரு கட்டுரை அல்லது துண்டுப்பிரசுரம் எழுதுகிறார். ஆனால் மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும் ... நிகழ்ச்சி நிரலின் தேர்வு கூட ஏற்கனவே அகநிலை. இத்தகைய "புறநிலை" பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்களின் வாசகர்கள் தவறானதாக உணர்கிறார்கள், ஏனெனில் ஆசிரியர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்கள் தங்கள் எண்ணங்களுக்கும் உணர்வுகளுக்கும் வெறுமனே பதிலளிக்கவில்லை. ஏனென்றால் வாசகனுக்கு நாடு சொந்தம், அவர்களுக்கு அது அந்நியம்.

புகைப்படம் விளாடிமிர் யெஷ்டோகின்

, உஸ்பெக் SSR, USSR

வலேரி ஏ. ஃபதேவ்(பிறப்பு அக்டோபர் 10, தாஷ்கண்ட்) - ரஷ்ய பத்திரிகையாளர், தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர் மற்றும் பொது நபர். நிபுணர் பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர் (1998 முதல்), உச்ச கவுன்சில் உறுப்பினர் - யுனைடெட் ரஷ்யா என்ற அரசியல் கட்சியின் லிபரல் தளத்தின் இணை ஒருங்கிணைப்பாளர், மேற்பார்வை வாரியத்தின் உறுப்பினர் - மூலோபாய முன்முயற்சிகளுக்கான ஏஜென்சியின் நிபுணர் கவுன்சிலின் தலைவர் புதிய திட்டங்களை ஊக்குவிக்க. மத்திய தலைமையகத்தின் உறுப்பினர் - "தினசரி வாழ்க்கையின் தரம்" என்ற பணிக்குழுவின் தலைவர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசாங்கத்தின் வீட்டுவசதி மற்றும் வகுப்புவாத சேவைகள் குறித்த இடைநிலை பணிக்குழுவின் உறுப்பினர், இயக்குனர், சேனல் ஒன்னில் "சண்டே டைம்" நிகழ்ச்சியின் தொகுப்பாளர் (செப்டம்பர் 4, 2016 முதல்).

சுயசரிதை

1983 இல் அவர் மேலாண்மை மற்றும் பயன்பாட்டு கணித பீடத்தில் (எம்ஐபிடி) பட்டம் பெற்றார்.

1993-1995 - ரஷ்ய தொழிலதிபர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர் ஒன்றியத்தின் நிபுணர் நிறுவனத்தின் துணை இயக்குனர். 1992-1995 - நிபுணர், கொம்மர்சன்ட்-வார இதழின் அறிவியல் ஆசிரியர், கொம்மர்சண்ட் பதிப்பகத்தின்.

1995-1998 - விஞ்ஞான ஆசிரியர், வாராந்திர பகுப்பாய்வு இதழான "நிபுணர்" இன் முதல் துணை ஆசிரியர்-தலைமை.

பிப்ரவரி 18, 1998 முதல் - Izvestia செய்தித்தாளின் முதல் துணை ஆசிரியர்-தலைமை.

நவம்பர் 1998 முதல் - நிபுணர் பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியர்.

"ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையில்" சட்டத்தின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையின் உறுப்பினர் (2006 முதல் 2012 வரை).

அக்டோபர் 20, 2011 முதல் - மேற்பார்வைக் குழுவின் உறுப்பினர் - புதிய திட்டங்களை மேம்படுத்துவதற்கான மூலோபாய முன்முயற்சிகளுக்கான ஏஜென்சியின் நிபுணர் கவுன்சிலின் தலைவர்.

2011 முதல் - அனைத்து ரஷ்ய பாப்புலர் ஃப்ரண்டின் மத்திய தலைமையகத்தின் உறுப்பினர் மற்றும் அதன் பணிக்குழுவின் தலைவர் "தினசரி வாழ்க்கையின் தரம்". அவர் ஐக்கிய ரஷ்யா கட்சியின் உச்ச கவுன்சில் உறுப்பினராகவும், கட்சியின் லிபரல் தளத்தின் ஒருங்கிணைப்பாளராகவும் உள்ளார்.

மே 20, 2015 முதல், அவர் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசாங்கத்தின் வீட்டுவசதி மற்றும் வகுப்புவாத சேவைகள் குறித்த இடைநிலைக் குழுவில் உறுப்பினராக உள்ளார், இது பிரதமர் டிமிட்ரி மெட்வெடேவின் உத்தரவின் பேரில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் துணைப் பிரதமர் டிமிட்ரி கோசாக் தலைமையிலானது.

செப்டம்பர் 4, 2016 முதல் - சேனல் ஒன்னில் ஞாயிறு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியான "டைம்" தொகுப்பாளர்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

சமூக செயல்பாடு

இலையுதிர் 2008 இல், அவர் வெகுஜன ஊடக ஊழியர்களின் அனைத்து ரஷ்ய அமைப்பின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் "MediaSoyuz".

கில்ட் ஆஃப் பிசினஸ் ஜர்னலிசத்தின் தலைவர்.

ஒலெக் டெரிபாஸ்காவின் தொண்டு நிறுவனமான வோல்னோ டெலோவின் அறங்காவலர் குழுவின் உறுப்பினர்.

பொது பொறியியல் நிறுவனத்தின் இயக்குனர்.

சர்வதேச திறந்த மானிய போட்டி "ஆர்த்தடாக்ஸ் முன்முயற்சி" ஒருங்கிணைப்புக் குழுவின் உறுப்பினர்.

"ஃபதேவ், வலேரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்" என்ற கட்டுரையில் ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்.

குறிப்புகள் (திருத்து)

இணைப்புகள்

ஃபதேவ், வலேரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஆகியோரின் ஒரு பகுதி

பியர் இப்போது தனது ஆன்மாவின் முழு பலத்துடன் விரும்பிய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், அந்த நாளில் அவர் வாழ்ந்த அந்த பயங்கரமான பதிவுகளிலிருந்து விரைவில் வெளியேறவும், சாதாரண வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்குத் திரும்பவும், படுக்கையில் தனது அறையில் நிம்மதியாக தூங்கவும். சாதாரண வாழ்க்கை நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே அவர் தன்னையும் அவர் பார்த்த மற்றும் அனுபவித்த அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று உணர்ந்தார். ஆனால் இந்த சாதாரண வாழ்க்கை நிலைமைகள் எங்கும் காணப்படவில்லை.
பீரங்கி குண்டுகளும் தோட்டாக்களும் அவர் நடந்து சென்ற பாதையில் விசில் அடிக்கவில்லை என்றாலும், எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும் அது போர்க்களத்தில் இருந்ததைப் போலவே இருந்தது. அதே தவிப்பு, சோர்வுற்ற மற்றும் சில சமயங்களில் விசித்திரமான அலட்சிய முகங்கள், அதே இரத்தம், அதே சிப்பாயின் கிரேட் கோட்டுகள், அதே துப்பாக்கிச் சூடு சத்தம், தொலைவில் இருந்தாலும், இன்னும் திகிலூட்டும்; தவிர, அடைப்பு மற்றும் தூசி இருந்தது.
பெரிய மொசைஸ்க் சாலையில் மூன்று வெர்ஸ்கள் நடந்த பிறகு, பியர் அதன் விளிம்பில் அமர்ந்தார்.
அந்தி தரையில் இறங்கியது, துப்பாக்கிகளின் சத்தம் மறைந்தது. பியர், தனது கையில் சாய்ந்து, படுத்து, நீண்ட நேரம் படுத்திருந்தார், இருளில் தன்னைக் கடந்து செல்லும் நிழல்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார். இடைவிடாமல் ஒரு பீரங்கி குண்டு ஒரு பயங்கரமான விசிலுடன் அவனை நோக்கிப் பறப்பது போல் தோன்றியது; அவன் நடுங்கி எழுந்தான். எவ்வளவு நேரம் இங்கு இருந்தேன் என்பது அவருக்கு நினைவில் இல்லை. நள்ளிரவில், மூன்று வீரர்கள், மரக்கிளைகளைக் கொண்டு வந்து, அவருக்குப் பக்கத்தில் அமர்ந்து, நெருப்பை உண்டாக்கத் தொடங்கினர்.
வீரர்கள், பியரைப் பக்கவாட்டில் பார்த்து, நெருப்பைக் கொளுத்தி, அதில் ஒரு கெட்டியை வைத்து, அதில் ரஸ்க்குகளை நொறுக்கி, பன்றி இறைச்சியைப் போட்டனர். உண்ணக்கூடிய மற்றும் கொழுப்பு நிறைந்த உணவின் இனிமையான வாசனை புகையின் வாசனையுடன் இணைந்தது. பியர் எழுந்து பெருமூச்சு விட்டார். வீரர்கள் (அவர்களில் மூன்று பேர்) சாப்பிட்டார்கள், பியர் மீது கவனம் செலுத்தவில்லை, தங்களுக்குள் பேசிக் கொண்டனர்.
- நீங்கள் எதிலிருந்து இருப்பீர்கள்? - திடீரென்று ஒரு சிப்பாய் பியர் பக்கம் திரும்பினார், வெளிப்படையாக இந்த கேள்வியின் மூலம் பியர் என்ன நினைத்தார், அதாவது: நீங்கள் சாப்பிட விரும்பினால், நாங்கள் கொடுப்போம், சொல்லுங்கள், நீங்கள் நேர்மையான நபரா?
- நான்? நான்? .. - வீரர்களுக்கு நெருக்கமாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்க தனது சமூக நிலையை முடிந்தவரை குறைத்து மதிப்பிட வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்த பியர் கூறினார். - நான் உண்மையில் ஒரு போராளி அதிகாரி, எனது அணி மட்டும் இங்கு இல்லை; நான் போருக்கு வந்து என்னுடையதை இழந்தேன்.
- நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்! - வீரர்களில் ஒருவர் கூறினார்.
மற்ற சிப்பாய் தலையை ஆட்டினான்.
- சரி, சாப்பிடுங்கள், நீங்கள் விரும்பினால், குழப்பம்! - என்று முதலாமவர் சொல்லிவிட்டு, பியர் ஒரு மரக் கரண்டியை நக்கிக் கொடுத்தார்.
பியர் நெருப்பின் அருகே அமர்ந்து கவர்தாச்சோக் சாப்பிடத் தொடங்கினார், அந்த பானையில் இருந்த அந்த உணவு, அவர் இதுவரை உண்ட எல்லா உணவுகளிலும் அவருக்கு மிகவும் சுவையாகத் தோன்றியது. அவர் பேராசையுடன், பானையின் மேல் குனிந்து, பெரிய கரண்டிகளை எடுத்து, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக மென்று கொண்டிருந்தார், நெருப்பின் வெளிச்சத்தில் அவரது முகம் தெரிந்தது, வீரர்கள் அமைதியாக அவரைப் பார்த்தார்கள்.
- உனக்கு அது எங்கே வேண்டும்? சொல்லு! அவர்களில் ஒருவர் மீண்டும் கேட்டார்.
- நான் மொசைஸ்கில் இருக்கிறேன்.
- நீங்கள் ஆகிவிட்டீர்களா, மாஸ்டர்?
- ஆம்.
- பெயர் என்ன?
- பீட்டர் கிரில்லோவிச்.
- சரி, பியோட்டர் கிரிலோவிச், போகலாம், நாங்கள் உங்களை அழைத்துச் செல்கிறோம். முழு இருளில், வீரர்கள், பியருடன் சேர்ந்து, மொஜாய்ஸ்க்கு சென்றனர்.
மொசைஸ்கை அடைந்து செங்குத்தான நகர மலையில் ஏறத் தொடங்கியபோது சேவல்கள் ஏற்கனவே பாடிக்கொண்டிருந்தன. பியர் தனது சத்திரம் மலைக்குக் கீழே இருப்பதையும், அவர் ஏற்கனவே அதைக் கடந்துவிட்டதையும் முற்றிலும் மறந்து வீரர்களுடன் நடந்தார். நகரைச் சுற்றித் தேடிச் சென்று மீண்டும் தனது சத்திரத்திற்குத் திரும்பிய அவரது பெரைட்டரால் மலையின் பாதியை எதிர்கொள்ளாமல் இருந்திருந்தால் (அவர் இவ்வளவு நஷ்டத்தில் இருந்தார்) இதை அவர் நினைவில் வைத்திருக்க மாட்டார். இருட்டில் அவரது வெள்ளை தொப்பியால் சவாரி பியரை அடையாளம் கண்டுகொண்டார்.
"உங்கள் மாண்புமிகு," அவர் கூறினார், "நாங்கள் ஏற்கனவே அவநம்பிக்கையுடன் இருக்கிறோம். நீங்கள் ஏன் நடக்கிறீர்கள்? நீங்கள் எங்கே இருக்கிறீர்கள், தயவுசெய்து!
"ஓ, ஆம்," பியர் கூறினார்.
வீரர்கள் நிறுத்தினார்கள்.
- சரி, உங்களுடையதைக் கண்டுபிடித்தீர்களா? அவர்களில் ஒருவர் கூறினார்.
- சரி, குட்பை! பியோட்டர் கிரிலோவிச், நான் நினைக்கிறேன்? குட்பை, பியோட்டர் கிரிலோவிச்! - என்றது மற்ற குரல்கள்.
"பிரியாவிடை," என்று பியர், தனது எஜமானருடன் விடுதிக்குச் சென்றார்.
"நாம் அவர்களுக்கு கொடுக்க வேண்டும்!" பியர் தனது பாக்கெட்டைப் பிடித்துக் கொண்டான். "இல்லை, வேண்டாம்," ஒரு குரல் அவரிடம் சொன்னது.
சத்திரத்தின் மேல் அறைகளில் இடமில்லை: எல்லோரும் பிஸியாக இருந்தனர். பியர் முற்றத்திற்குச் சென்று, தலையை மூடிக்கொண்டு, தனது வண்டியில் படுத்துக் கொண்டார்.

பியர் தலையணையில் தலையை வைத்தவுடன், அவர் தூங்குவதை உணர்ந்தார்; ஆனால் திடீரென்று, ஏறக்குறைய யதார்த்தத்தின் தெளிவுடன், ஒரு ஏற்றம், ஒரு ஏற்றம், குண்டுகளின் ஏற்றம் கேட்டது, கூக்குரல்கள், அலறல்கள், குண்டுகள் அறையும் சத்தம் கேட்டது, இரத்தம் மற்றும் துப்பாக்கி குண்டுகளின் வாசனை மற்றும் திகில், பயம் போன்ற உணர்வு இருந்தது மரணம் அவரைப் பிடித்தது. பயந்து, கண்களைத் திறந்து, பெரிய கோட்டின் கீழ் இருந்து தலையை உயர்த்தினான். வெளியே எல்லாம் அமைதியாக இருந்தது. வாயிலில் மட்டும், காவலாளியுடன் பேசிக்கொண்டும், சேற்றில் தெறித்துக்கொண்டும், கொஞ்சம் ஒழுங்காக நடந்து கொண்டிருந்தான். பியரின் தலைக்கு மேலே, விதானத்தின் இருண்ட மடிப்புப் பக்கத்தின் கீழ், புறாக்கள் அவன் செய்த அசைவைக் கண்டு திடுக்கிட்டு, தன்னை உயர்த்திக் கொண்டன. முற்றம் முழுவதும், ஒரு சத்திரத்தின் கடுமையான வாசனை, வைக்கோல், உரம் மற்றும் தார் வாசனை பரவியது, அந்த நேரத்தில் பியருக்கு அமைதியானது. இரண்டு கருப்பு வெய்யிலுக்கு நடுவே தெளிவான விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம் தெரிந்தது.
"இது இனி இல்லை என்பதற்கு கடவுளுக்கு நன்றி," என்று பியர் மீண்டும் தலையை மூடினார். - ஓ, எவ்வளவு பயங்கரமான பயம் மற்றும் எவ்வளவு வெட்கமாக நான் அதற்கு என்னை சரணடைந்தேன்! அவர்கள் ... அவர்கள் எல்லா நேரத்திலும், இறுதிவரை, உறுதியாக, அமைதியாக இருந்தார்கள் ... - அவர் நினைத்தார். பியரின் புரிதலில், அவர்கள் வீரர்கள் - பேட்டரியில் இருந்தவர்கள், அவருக்கு உணவளித்தவர்கள் மற்றும் ஐகானிடம் பிரார்த்தனை செய்தவர்கள். அவர்கள் - இந்த விசித்திரமான, இதுவரை அவருக்குத் தெரியாத, மற்ற எல்லா மக்களிடமிருந்தும் அவரது எண்ணங்களில் தெளிவாகவும் கூர்மையாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
"ஒரு சிப்பாயாக இருக்க, ஒரு சிப்பாய்! - பியர் நினைத்தார், தூங்கிவிட்டார். - முழு உயிரினத்துடன் இந்த பொதுவான வாழ்க்கையில் நுழைவது, அவர்களை அவ்வாறு செய்வதில் ஊக்கமளிக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த வெளிப்புற நபரின் இந்த மிதமிஞ்சிய, கொடூரமான, அனைத்து சுமைகளையும் ஒருவர் எவ்வாறு தூக்கி எறிய முடியும்? ஒரு காலத்தில் நான் இப்படி இருக்க முடியும். நான் விரும்பியபடி என் தந்தையிடம் இருந்து ஓட முடியும். டோலோகோவ் உடனான சண்டைக்குப் பிறகு, நான் ஒரு சிப்பாயாக அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம். பியரின் கற்பனையில் கிளப்பில் இரவு உணவு ஒரு ஃபிளாஷ் இருந்தது, அங்கு அவர் டோலோகோவ் மற்றும் டோர்ஷோக்கில் உள்ள பயனாளியை அழைத்தார். இப்போது பியருக்கு ஒரு புனிதமான சாப்பாட்டு பெட்டி வழங்கப்படுகிறது. இந்த லாட்ஜ் ஆங்கில கிளப்பில் நடைபெறுகிறது. மற்றும் பழக்கமான, நெருக்கமான, அன்பே, மேசையின் முடிவில் அமர்ந்திருக்கிறார். ஆம் அது! இது ஒரு அருளாளர். "ஏன், அவர் இறந்துவிட்டார்? நினைத்தேன் பியர். - ஆம், அவர் இறந்துவிட்டார்; ஆனால் அவர் உயிருடன் இருப்பது எனக்குத் தெரியாது. அவர் இறந்ததற்காக நான் எவ்வளவு வருந்துகிறேன், அவர் மீண்டும் உயிருடன் இருப்பதில் நான் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியடைகிறேன்! மேசையின் ஒரு பக்கத்தில் அனடோல், டோலோகோவ், நெஸ்விட்ஸ்கி, டெனிசோவ் மற்றும் அதே வகையான பலர் அமர்ந்தனர் (இந்த நபர்களின் வகை பியர் ஆத்மாவில் ஒரு கனவில் அவர் பெயரிட்ட நபர்களின் வகையைப் போலவே தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டது), மேலும் இவை மக்கள், அனடோல், டோலோகோவ் கூச்சலிட்டு சத்தமாக பாடினர்; ஆனால் அவர்களின் அழுகைக்குப் பின்னால் இருந்து அருளாளர் குரல் கேட்டது, இடைவிடாமல் பேசுகிறது, மேலும் அவரது வார்த்தைகளின் ஒலி போர்க்களத்தின் இரைச்சல் போல குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் இருந்தது, ஆனால் அது இனிமையானதாகவும் ஆறுதலாகவும் இருந்தது. பயனாளி என்ன சொல்கிறார் என்று பியருக்கு புரியவில்லை, ஆனால் அவர் அறிந்திருந்தார் (எண்ணங்களின் வகை ஒரு கனவில் தெளிவாக இருந்தது) பயனாளி நல்லதைப் பற்றி பேசுகிறார், அவை என்னவாக இருக்கும் சாத்தியம் பற்றி. மேலும் அவர்கள் எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும், எளிமையான, கனிவான, உறுதியான முகங்களுடன், பயனாளியைச் சூழ்ந்தனர். ஆனால் அவர்கள் கனிவானவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் பியரைப் பார்க்கவில்லை, அவரை அறியவில்லை. பியர் அவர்களின் கவனத்தை தன் பக்கம் இழுத்துச் சொல்ல விரும்பினார். அவர் எழுந்தார், ஆனால் அதே நொடியில் அவரது கால்கள் குளிர்ந்து, வெறுமையாகிவிட்டன.

VI மாநாட்டின் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையின் செயலாளர்.
ரஷ்ய பத்திரிகையாளர். தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர்.

வலேரி ஃபதேவ் அக்டோபர் 10, 1960 அன்று உஸ்பெகிஸ்தானின் தாஷ்கண்ட் நகரில் பிறந்தார். பள்ளியில், சிறுவன் தன்னை ஒரு சிறந்த ஆய்வாளராகக் காட்டினான், அவருக்கு துல்லியமான பாடங்கள் எளிதில் வழங்கப்படுகின்றன. முதிர்ச்சி சான்றிதழைப் பெற்ற பிறகு, வலேரி மாஸ்கோ இயற்பியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தில் நுழைகிறார், அங்கு அவர் மேலாண்மை மற்றும் பயன்பாட்டு கணித பீடத்தில் படிக்கிறார்.

பின்னர், ஒரு இளம் நிபுணரின் வாழ்க்கையில், ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் இருந்தன. அவர் ஆற்றல் பிரச்சினைகளில் பணியாற்றினார், சோவியத் ஒன்றியத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் சந்தை சிக்கல்களுக்கான நிறுவனத்தில் மூத்த ஆராய்ச்சியாளராக ஆனார். சுதந்திர ரஷ்யாவில், வலேரி ஃபதேவ் ரஷ்ய தொழிலதிபர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர் ஒன்றியத்தின் நிபுணர் நிறுவனத்தின் குழுவில் துணை இயக்குநராக சேர்ந்தார்.

பின்னர், அந்த நபர் சமூக நடவடிக்கைகளில் மூழ்கினார். ஃபதேவ் தனது அனுபவம் அரசியல் பாதையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று கருதி ஐக்கிய ரஷ்யா கட்சியில் சேர்ந்தார், அதில் அவர் உச்ச கவுன்சிலில் உறுப்பினரானார். வலேரி "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையில்" சட்டத்தின் இணை ஆசிரியராகவும் உள்ளார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஆறு ஆண்டுகளாக இந்த அமைப்பின் உறுப்பினர்களில் ஒருவர்.

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு சந்தைகளில் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களில் அவர் செய்த பணிக்கு நன்றி, வலேரி ஃபதேவ் மிக உயர்ந்த நிலை நிபுணராக ஆனார். மேலும் 1992 இல் அவர் ஒரு நிபுணராகவும் பின்னர் மிகவும் பிரபலமான வாராந்திர கொமர்சன்ட்டின் அறிவியல் ஆசிரியராகவும் அழைக்கப்பட்டார்.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த நபர் ஒரு புதிய திட்டத்தை எடுத்தார் - பகுப்பாய்வு இதழ் "நிபுணர்", அதில் அவர் ஓரிரு ஆண்டுகளில் தலைமை ஆசிரியர் பதவிக்கு உயர்ந்தார். இந்த வெளியீடுதான் வலேரி ஃபதேவை நாடு முழுவதும் பிரபலமாக்கியது. கூடுதலாக, அவர் Izvestia செய்தித்தாள் போன்ற பெரிய அளவிலான பதிப்பகத்துடன் ஒத்துழைத்தார்.

2004 ஆம் ஆண்டில், பத்திரிகையாளர் முதலில் தொலைக்காட்சியில் தனது கையை முயற்சித்தார். அவர் "தருணத்தின் அமைப்பு" என்ற பேச்சு நிகழ்ச்சியை தொகுத்து வழங்கினார், இதன் பொருள் ரஷ்யா மற்றும் உலகின் பிற சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை. இந்த நிகழ்ச்சி இதுவரை சேனல் ஒன்னில் ஒளிபரப்பப்பட்டது, மேலும் தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளரான ஃபதேவ் மீது தலைவர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். இதன் விளைவாக, 2016 ஆம் ஆண்டு கோடையில் செப்டம்பர் தொடக்கத்தில் இருந்து Vremya தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியின் ஞாயிற்றுக்கிழமை பதிப்பில், முன்னதாக நிகழ்ச்சியை தொகுத்து வழங்கிய இராடா ஜெய்னலோவாவை மாற்றியவர் வலேரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் என்று அறியப்பட்டது.

மார்ச் 2017 இல், ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புடினின் ஆணைப்படி, வலேரி ஃபதேவ் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையில் உறுப்பினரானார். முதல் முழுமையான கூட்டத்தில், ஜூன் 19, 2017 அன்று, அவர் VI மாநாட்டின் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையின் செயலாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

செப்டம்பர் 2018 இல், ஃபதேவ் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பொது அறையில் பணிச்சுமை காரணமாக சேனல் ஒன்னை விட்டு வெளியேறினார். அவர் தொலைக்காட்சியில் தனது வேலையை ஒரு பகுதி நேர வேலையாக உணர்ந்தார்.

வலேரி ஃபதேவ், பத்திரிகையாளர் மற்றும் பொது அறையின் உறுப்பினர் அக்டோபர் 21, 2019ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதியின் கீழ் மனித உரிமைகள் பேரவையின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.

வலேரி ஃபதேவின் குடும்பம்

வலேரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் திருமணமானவர் மற்றும் ஒரு மகள் உள்ளார்.

ஐராடா ஜெய்னாலோவா (புகைப்படம்: எகடெரினா செஸ்னோகோவா / ஆர்ஐஏ நோவோஸ்டி)

2014 ஆம் ஆண்டில், ஞாயிறு நிகழ்ச்சியில் காட்டப்பட்ட சதிகளில் ஒன்றைச் சுற்றி ஒரு ஊழல் வெடித்தது. ஸ்லோவியன்ஸ்கில் இருந்து ஒரு அகதியை பத்திரிகையாளர் நேர்காணல் செய்தார், அவர் நகரத்திற்குள் நுழைந்த உக்ரேனிய துருப்புக்கள் மூன்று வயது சிறுவனுக்கு பொது மரணதண்டனையை நடத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. உக்ரேனிய மற்றும் ரஷ்ய ஊடகங்கள் கதையில் உண்மை முரண்பாடுகளைக் கண்டறிந்தன, மேலும் கிரெம்ளின் சார்பு அரசியல் விஞ்ஞானி அலெக்சாண்டர் டுகின் வலைப்பதிவில் இதேபோன்ற கதை முன்பு வெளியிடப்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொண்டது. பின்னர், சதித்திட்டத்தைச் சுற்றியுள்ள ஊழல் குறித்து ஜெய்னாலோவா கருத்துத் தெரிவித்தார், பத்திரிகையாளர்களிடம் கதையின் உண்மைக்கான ஆதாரம் இல்லை, ஆனால் "இது ஒரு உண்மையான பெண்ணின் உண்மையான கதை" என்று கூறினார். 2014 ஆம் ஆண்டில், டிவி தொகுப்பாளர் உக்ரைனின் பொருளாதாரத் தடை பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டார்.

புரவலரை மாற்றுவதற்கான காரணங்களில் ஒன்று வெஸ்டி நெடெலி, டிமிட்ரி கிசெலெவ் ஆகியோருடன் கடுமையான போட்டியில் உள்ளது என்று ஜெய்னாலோவாவின் சக ஊழியர் கூறுகிறார். TNS ரஷ்யாவின் தரவுகளின்படி, ஞாயிற்றுக்கிழமை "Vremya" என்பது "Vesti Nedeli" ("ரஷ்யா 1" சேனலில் ஞாயிற்றுக்கிழமை வெளியிடப்பட்டது) உடன் இணைந்து நாட்டில் மிகவும் பிரபலமான செய்தி மற்றும் பகுப்பாய்வு நிகழ்ச்சிகளில் ஒன்றாகும். ஞாயிறு வ்ரெமியாவின் கடைசி இதழின் மதிப்பீடு 4.7% ஆக இருந்தது, அதே நேரத்தில் வெஸ்டி நெடெலி சற்று பின்தங்கியிருந்தது - 4.4%. அதற்கு முன், Kiselev இன் திட்டம் தொடர்ந்து மூன்று வாரங்களுக்கு அதன் தலைமை நிலையை பராமரிக்க முடிந்தது, ஆனால் 0.1-0.3 சதவீத புள்ளிகளின் குறைந்தபட்ச நன்மையுடன். ஆனால் பொதுவாக, கிரெம்ளினுக்கு ஜெய்னாலோவாவின் பணி குறித்து எந்த புகாரும் இல்லை என்று ஒரு கூட்டாட்சி அதிகாரி கூறுகிறார் மற்றும் டிவி தொகுப்பாளரின் சக ஊழியரை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

இந்த இடம் மாநில டுமாவை விட சிறந்தது

ஃபதேவின் பெயர்களை அறிந்தவர், தேர்வு அவர் மீது விழுந்ததற்கு இரண்டு காரணங்களைக் கூறுகிறார்: அவரைப் பொறுத்தவரை, ஜனாதிபதித் தேர்தலுக்கு முன்னதாக (2018 க்கு திட்டமிடப்பட்டது), பழமைவாத வாக்காளர்களுக்கு அதிக நம்பிக்கையைத் தூண்டும் புதிய நபரை தொலைக்காட்சியில் பார்க்க கிரெம்ளின் விரும்புகிறது. . ஃபதேவ் இந்த பாத்திரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானவர், RBC இன் உரையாசிரியர் நம்புகிறார். இரண்டாவது காரணம், அவர் இழந்த ஐக்கிய ரஷ்யாவின் முதன்மைகளுக்கு ஃபதேவின் குற்றத்தை ஈடுசெய்ய கிரெம்ளினின் விருப்பம். யுனைடெட் ரஷ்யாவின் மாஸ்கோ பட்டியலில் ஃபதேவ் வெற்றிபெறுவார் என்று உறுதியளிக்கப்பட்டது, ஆனால் கடைசி நேரத்தில், தலைநகரின் அதிகாரிகளின் தயக்கம் காரணமாக, அவர் அறிமுகமில்லாத கோமியில் முதன்மைத் தேர்வுகளுக்கு ஓட வேண்டியிருந்தது என்று அவரது அறிமுகம் கூறுகிறது. அவர் முதன்மைத் தேர்வில் தோல்வியடைந்து, வேட்பாளர் பட்டியலில் இருந்து வெளியேறினார்.

ஃபதேவ் 1998 முதல் நிபுணத்துவ இதழின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்து வருகிறார், மேலும் 2006 ஆம் ஆண்டில் அதே பெயரில் உள்ள ஊடகங்களின் பொது இயக்குநராகவும் ஆனார். அவர் பொது அறையின் உறுப்பினராக இருந்தார், இன்னும் ஐக்கிய ரஷ்யாவின் உச்ச கவுன்சிலில் உறுப்பினராக உள்ளார். துணை விளாடிமிர் பிளிகினுடன் சேர்ந்து, அவர் ஐக்கிய ரஷ்யாவின் தாராளவாத தளத்தை வழிநடத்துகிறார். அவர் ஜனாதிபதித் தேர்தலில் புடினின் நம்பிக்கைக்குரியவராக இருந்தார், அனைத்து ரஷ்ய பாப்புலர் ஃப்ரண்டின் (ONF) மத்திய தலைமையகத்திற்குள் நுழைந்தார்.

அவருக்கு ஏற்கனவே டிவி தொகுப்பாளராக அனுபவம் உள்ளது: 2014 முதல் அவர் சேனல் ஒன்னில் "தருணத்தின் அமைப்பு" ஒளிபரப்பி வருகிறார்.

பிரதான தொலைக்காட்சி சேனலில் மாலை நிகழ்ச்சியின் தொகுப்பாளர் உணர்ச்சிவசப்பட்ட மற்றும் இதயப்பூர்வமான மனநிலை கொண்டவராக இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் ஃபதேவ் அறிவுஜீவியாக நடிக்கிறார் என்று மின்சென்கோ கன்சல்டிங் ஹோல்டிங்கின் தலைவர் எவ்ஜெனி மின்சென்கோ கூறுகிறார். "மக்கள் மத்தியில் நம்பிக்கையை உருவாக்குவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் என்றால், அது வேறு வகையான நபராக இருக்க வேண்டும். இது ஃபதேவின் பங்கு அல்ல, ”என்று அரசியல் விஞ்ஞானி கூறுகிறார்.