Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

இது ஒரு புரட்சிகர பத்திரிகை கட்டுரை (1789), "உரையாடும் குடிமகன்" இதழில் வெளியிடப்பட்டது. ஃபாதர்லேண்டின் உண்மையான மகன் என்ற பட்டத்தை யாருக்கு வழங்க முடியும் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​ராடிஷ்சேவ் முக்கிய நிபந்தனையை முன்வைக்கிறார்: அவர் ஒரு "சுதந்திரமாக" மட்டுமே இருக்க முடியும். எனவே அவர் இந்த பட்டத்தை அடிமைத்தனத்தில் உள்ள ஒரு விவசாயிக்கு மறுக்கிறார், மேலும் மிகுந்த பரிதாபத்துடன் அதை மறுக்கிறார். ஆனால், அடக்குமுறையாளர்கள், அந்த நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்கள், "சித்திரவதை செய்பவர்கள்" மற்றும் "அடக்குமுறையாளர்களுக்கு" எதிராக அவர் கண்டனம் எவ்வளவு கோபமாக ஒலிக்கிறது. கட்டுரையில் தீய, முக்கியமற்ற, அற்பமான நில உரிமையாளர்களின் நையாண்டி உருவப்படங்களின் முழுத் தொடரையும் காண்கிறோம். ஆனால் தந்தையின் உண்மையான மகனாக இருக்க தகுதியானவர் யார்? ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் மரியாதை, பிரபுக்கள், மக்களின் நன்மைக்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யும் திறன் கொண்ட ஒரு நபராக இருக்க முடியும் என்று ராடிஷ்சேவ் பதிலளிக்கிறார், தேவைப்பட்டால், "அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் மகிமையையும் கொண்டு வரும்" என்று அவருக்குத் தெரிந்தால். உயிரை தியாகம் செய்ய பயப்படவில்லை. மக்களுக்கு சுதந்திரம் கோரும் புரட்சியாளர் ராடிஷ்சேவின் வலுவான அரசியல் பேச்சுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

ஓட் "லிபர்ட்டி"

முதன்முறையாக, மக்கள் புரட்சியின் கோட்பாடு 1781-1783 இல் ராடிஷ்சேவ் எழுதிய படைப்பில் பத்திரிகை மற்றும் கலை உருவகத்தைப் பெறுகிறது. ode "லிபர்ட்டி", அதில் இருந்து பகுதிகள் "பயணம்" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

தாயகம் மற்றும் மக்களின் தலைவிதி ஆசிரியரின் மையமாக உள்ளது, வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை நவீன காலத்துடன் ஒப்பிட்டு, ரஷ்யாவில் ஒரு புரட்சியின் தோற்றம் பற்றிய பொதுவான தத்துவ முடிவுகளுக்கு வரக்கூடிய ஒரு முற்போக்கான நபர். வன்முறைக்கு வன்முறை மூலம் பதிலளிக்கும் திறன் கொண்டது. ஓட் "லிபர்ட்டி" என்பது மகத்தான கவிதை மற்றும் சொற்பொழிவு ஆர்வத்தின் படைப்பாகும், இது ராடிஷ்சேவின் புரட்சிகர உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதிர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. "தி டிவைனர் ஆஃப் லிபர்ட்டி" "மனிதன் பிறப்பிலிருந்து எல்லாவற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறான்" என்பதை நிரூபிக்கிறது. "மனிதனின் விலைமதிப்பற்ற பரிசு", "அனைத்து பெரிய செயல்களின் ஆதாரம்" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தின் அபோதியோசிஸ் தொடங்கி, கவிஞர் இதில் குறுக்கிடுவதை மேலும் விவாதிக்கிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவாளிகளைப் போலல்லாமல். ராடிஷ்சேவ், சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுவது, இயற்கையானது மட்டுமல்ல, சமூக சமத்துவத்தையும் குறிக்கிறது, இது மக்களின் உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தின் மூலம் அடையப்பட வேண்டும். "சுதந்திரத்திற்குத் தடையாக இருக்கும்" எதேச்சதிகார சக்தியால் நிறுவப்பட்ட சட்டங்களான அடிமைத்தனம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை அவர் உணர்ச்சியுடன் கண்டிக்கிறார். மக்களுக்காக அரச அதிகாரத்திற்கும் திருச்சபைக்கும் இடையிலான ஆபத்தான கூட்டணியை அவர் அம்பலப்படுத்துகிறார், முடியாட்சிக்கு எதிராக பேசுகிறார்.

மன்னராட்சிக்கு பதிலாக சமூக சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஜனநாயக அமைப்பு உருவாக்கப்பட வேண்டும். "சுதந்திர ராஜ்ஜியத்தில்," நிலம் அதை பயிரிடுபவர்களுக்கு சொந்தமானது.

மக்கள் புரட்சியின் எதிர்கால வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கை கவிஞரை உயிர்ப்பிக்கிறது; இது அவரது நாட்டின் அனுபவத்தின் (புகாச்சேவ் தலைமையிலான விவசாயிகள் எழுச்சி) மற்றும் ஆங்கிலம் மற்றும் அமெரிக்க புரட்சிகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. வரலாற்று நிகழ்வுகள், புரட்சியாளர்களான குரோம்வெல் மற்றும் வாஷிங்டன் ஆகியோரின் வரலாற்றுப் பெயர்கள் மற்ற நாடுகளுக்கு அறிவுறுத்தலாக இருக்கும். குரோம்வெல்லின் சர்ச்சைக்குரிய படத்தை மீண்டும் உருவாக்கி, ராடிஷ்சேவ் அவருக்கு "... மக்கள் தங்களை எவ்வாறு பழிவாங்குவது என்பதை தலைமுறை தலைமுறையாக நீங்கள் கற்றுக் கொடுத்தீர்கள்: விசாரணையில் சார்லஸை நீங்கள் தூக்கிலிட்டீர்கள்.

புரட்சி வெற்றி பெற்று "அன்புள்ள தாய்நாட்டை" புதுப்பிக்கும் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாள்" பற்றிய விளக்கத்துடன் ஓட் முடிவடைகிறது. "இன்னும் வருவதற்கு நேரம் இருக்கிறது" என்பதை வரலாற்று சிந்தனையுள்ள ராடிஷ்சேவ் புரிந்துகொண்டாலும், மக்கள் புரட்சியின் வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கைதான் ஓடின் பாத்தோஸ். ஓடோவின் தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை உள்ளடக்கம் பொருத்தமான ஸ்டைலிஸ்டிக் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஓட்ஸின் பாரம்பரிய வகை புரட்சிகர பாத்தோஸால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, மேலும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு ஒரு புனிதமான ஒலியைக் கொடுக்கும் ஸ்லாவிக்களின் பயன்பாடு கலை வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. ஓட்டத்தின் வெற்றி மகத்தானது.

ராடிஷ்சேவ் எழுதிய "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" புரட்சியின் தீம். (1790 இல் அச்சிடப்பட்டது)

ராடிஷ்சேவ் 80 களின் நடுப்பகுதியில் "பயணம்" எழுதத் தொடங்கினார். தனது சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் உலகில் மூழ்கியிருக்கும் அமைதியான கதை சொல்பவர் இல்லை, ஆனால் ஒரு மனிதன், ஒரு குடிமகன், ஒரு புரட்சியாளர், சக்தியற்றவர்களுக்கான அனுதாபமும், ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான கோபமும் நிறைந்தவர். பயணத்தின் பல அத்தியாயங்களில் புரட்சியின் கருப்பொருள் கேட்கப்படுகிறது. மக்களை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துதல் மற்றும் சமூக அநீதி பற்றிய விழிப்புணர்வு போன்ற படங்கள் ராடிஷ்சேவில் செர்ஃப் உரிமையாளர்களின் அதிகாரத்தைத் தூக்கியெறிய வேண்டும் என்ற உணர்ச்சிப்பூர்வமான அழைப்புகளைத் தூண்டுகின்றன. ஒரு எதேச்சதிகார மாநிலத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்கள் "வரைவு விலங்குகளுடன் ஒப்பிடப்படுவதால்", அவமானப்படுத்தப்பட்ட, தொடர்ந்து அவமதிக்கப்பட்ட நபர், "தனது பாதுகாப்பு உணர்வால் வரையப்பட்டவர், அவமானத்தை விரட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்" ("அதிசயம்").

"Vyshny Volochok" அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள "Bloodsucker" நில உரிமையாளரின் கொடுமையும் பேராசையும் பயணிகளின் கோபத்தைத் தூண்டுகிறது, அவர் வன்முறைக்கு வன்முறையுடன் பதிலளிக்க மக்களை அழைக்கிறார்.

பயணி தனது வழியில் பார்க்கும் அனைத்தும்: சாலை சந்திப்புகள், பல்வேறு வர்க்கங்களின் வாழ்க்கை அவதானிப்புகள், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களிடம் ஆழ்ந்த அனுதாபத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஒடுக்குமுறையாளர்களிடம் சமரசம் செய்ய முடியாத விரோத உணர்வால் அவரை நிரப்புகிறது, ஒரு புரட்சிகர போராட்டத்தின் தேவை பற்றிய விழிப்புணர்வு. மக்களின் விடுதலைக்காக, மக்களின் போராட்டம். ஒடுக்குமுறையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக புரட்சி எழுகிறது.

"கோரோட்னியா" அத்தியாயத்தில் ஒரு எழுச்சிக்கான ஒரு வெளிப்படையான அழைப்பு கேட்கப்படுகிறது, அங்கு ஆட்சேர்ப்பு பற்றிய ஒரு வியத்தகு கதை உள்ளது, அவர்களின் நில உரிமையாளருக்கு "புதிய வண்டிக்கு பணம் தேவை" என்பதற்காக மட்டுமே ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களாக மக்களை சட்டவிரோதமாக விற்பது பற்றி.

மக்களிடமிருந்து புதியவர்கள் உருவாகும் காலம் வரும் என்று ராடிஷ்சேவ் நம்புகிறார், சுதந்திரம் மேலிருந்து வராது - "பெரிய தேசபக்தர்களிடமிருந்து", ஆனால் கீழே இருந்து - "அடிமைப்படுத்தலின் தீவிரத்திலிருந்து", ஆனால் "காலம்" என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இன்னும் வரவில்லை." ரஷ்யாவில் புரட்சி நடக்கும், ஆனால் அதற்கு நேரம் எடுக்கும் என்று வரலாற்று சிந்தனை அவரிடம் கூறியது. ரஷ்ய யதார்த்தம், ரஷ்ய தேசிய குணாதிசயத்தின் தனித்தன்மைகள் புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாத உத்தரவாதமாகும்.

புகச்சேவ் எழுச்சியைப் பற்றிய ராடிஷ்சேவின் அனுபவமும் மக்கள் கிளர்ச்சி செய்யும் திறனை அவருக்கு உணர்த்துகிறது. எவ்வாறாயினும், எழுச்சியின் தன்னிச்சையான தன்மை ரஷ்ய யதார்த்தத்தில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு அல்லது மக்களின் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை புரட்சிகர எழுத்தாளர் புரிந்துகொள்கிறார். இது சம்பந்தமாக, "கோட்டிலோவ்" அத்தியாயம் சிக்கலானது மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது, இதில் ராடிஷ்சேவ் புகச்சேவ் எழுச்சியின் மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார் மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் மூலம் எதிர்கால மாற்றங்களுக்கான சாத்தியமான திட்டத்தை முன்மொழிகிறார்.

"பயணத்தின்" அடிப்படையானது புரட்சிக்கான அழைப்பு, ஆனால் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகுதான் வெற்றி சாத்தியம் என்பதை ராடிஷ்சேவ் அறிந்திருந்தார், எனவே மிக முக்கியமான பிரச்சினைக்கு - மற்ற விவசாயிகளின் விடுதலையைத் தேடுவது அவருக்கு மிகவும் சாத்தியமானது. வழிகள், அவற்றில் ஒன்று, குறைந்த பட்சம் எதிர்காலத்தில் மக்களைக் குறைக்கும் முயற்சியாக இருந்தது.

தந்தை நாட்டில் பிறந்த அனைவரும் தந்தையின் மகன் (தேசபக்தர்) என்ற கம்பீரமான பட்டத்திற்கு தகுதியானவர்கள் அல்ல. - அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தடியில் இருப்பவர்கள் இந்த பெயரால் அலங்கரிக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர்கள். - பொறுமையாக இருங்கள், உணர்திறன் உள்ள இதயம், நீங்கள் ப்ராக் நகரில் நிற்கும் போது இதுபோன்ற வாசகங்களைப் பற்றி உங்கள் தீர்ப்பை உச்சரிக்க வேண்டாம். - உள்ளே வந்து பார்! - ஃபாதர்லேண்டின் மகனின் பெயர் ஒரு நபருக்கு சொந்தமானது, மிருகம் அல்லது கால்நடைகள் அல்லது பிற ஊமை விலங்குகளுக்கு அல்ல என்பது யாருக்குத் தெரியாது? புத்திசாலித்தனம், பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்துடன் மனிதன் பரிசாக இருப்பதால், மனிதன் ஒரு சுதந்திரமானவன் என்பது அறியப்படுகிறது; அவரது சுதந்திரம் சிறந்ததைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ளது, அவர் அதை அறிவார் மற்றும் பகுத்தறிவின் மூலம் தேர்வு செய்கிறார், மனதின் உதவியுடன் அதைப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அழகான, கம்பீரமான, உயர்ந்தவற்றிற்காக எப்போதும் பாடுபடுகிறார். - தெய்வீக மற்றும் இயற்கையான சிவில் அல்லது வகுப்புவாதத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட தெய்வீகம் என்று அழைக்கப்படும் இயற்கையான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சட்டங்களை ஒரே கடைப்பிடிப்பதில் அவர் அனைத்தையும் பெறுகிறார். - ஆனால் இந்த திறன்கள், இந்த மனித உணர்வுகள் யாரிடம் அடக்கப்படுகின்றன, அவர் தந்தையின் மகனின் கம்பீரமான பெயரால் அலங்கரிக்கப்பட முடியுமா? - அவர் மனிதர் அல்ல, ஆனால் என்ன? அவர் கால்நடைகளை விட தாழ்ந்தவர்; ஏனெனில் கால்நடைகள் கூட அவற்றின் சொந்த சட்டங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, அவற்றில் இருந்து எந்த விலகலும் இதுவரை கவனிக்கப்படவில்லை. ஆனால் இங்கே விவாதம், மனிதனின் இந்த மகத்தான நன்மையை ஏமாற்றி அல்லது வன்முறையால் இழந்தவர்களை, வற்புறுத்தலும் பயமும் இல்லாமல், அத்தகைய உணர்வுகளில் இருந்து எதையும் உருவாக்காத வகையில் உருவாக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றி விவாதிக்கவில்லை. வரைவு கால்நடைகள், குறிப்பிட்ட சில வேலைகளை விட உயர்ந்ததைச் செய்யாதீர்கள், அதிலிருந்து அவர்கள் தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முடியாது; வாழ்நாள் முழுவதும் வண்டியைச் சுமந்து செல்லக் கண்டிக்கப்பட்ட குதிரைக்கு ஒப்பிடப்பட்டு, தன் நுகத்தடியிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்வதில் நம்பிக்கையில்லாமல், குதிரைக்கு சமமான வெகுமதிகளைப் பெற்று, சமமான அடிகளை அனுபவிக்கும்; மரணத்தைத் தவிர தங்கள் நுகத்தின் முடிவைக் காணாதவர்களைப் பற்றி அல்ல, அவர்களின் உழைப்பும் வேதனையும் அங்கு முடிவடையும், சில சமயங்களில் கொடூரமான சோகம், அவர்களின் ஆவியை ஒரு தியானம் என்று அறிவித்து, அவர்களின் மனதின் பலவீனமான ஒளியைப் பற்றவைத்து உருவாக்குகிறது. அவர்கள் தங்கள் பேரழிவு நிலையை சபித்து இந்த முடிவுக்கு முயல்கிறார்கள்; அவமானத்தைத் தவிர வேறெதையும் உணராதவர்கள், மரண உறக்கத்தில் தவழ்ந்து நடமாடுபவர்கள் (சோம்பல்), தோற்றத்தில் மட்டுமே மனிதனைப் போன்றவர்கள், இல்லையெனில் சங்கிலிகளின் பாரத்தால் பாரமாக, பறிக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றி இங்கு பேசவில்லை. ஒடுக்கப்பட்ட, அவமானப்படுத்தப்பட்ட, இகழ்ந்த மக்களின் முழு பாரம்பரியத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட அனைத்து நன்மைகள்; இறந்த உடல்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக புதைக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறில்லை; பயத்திலிருந்து ஒரு நபருக்கு தேவையான வேலை; அவர்கள் மரணத்தைத் தவிர வேறு எதையும் விரும்புவதில்லை, யாருக்கு சிறிதளவு ஆசையும் மறுக்கப்படுகிறது, மேலும் முக்கியமற்ற முயற்சிகள் நிறைவேற்றப்படுகின்றன; அவை வளர மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகின்றன, பின்னர் இறக்கின்றன; யாரைப் பற்றி அவர்கள் மனித நேயத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்று கேட்கப்படவில்லை? என்ன பாராட்டத்தக்க செயல்கள், அவர்களின் கடந்தகால வாழ்க்கையின் தடயங்கள், அவர்கள் விட்டுச் சென்றார்கள்? இந்த பெரும் எண்ணிக்கையிலான கைகளால் அரசுக்கு என்ன நன்மை, என்ன பலன் கிடைத்தது? - நாம் இங்கு பேசுவது இதுவல்ல; அவர்கள் மாநில உறுப்பினர்கள் அல்ல, அவர்கள் மக்கள் அல்ல, அவர்கள் துன்புறுத்துபவர்களால் இயக்கப்படும் இயந்திரங்கள், இறந்த சடலங்கள், வரைவு விலங்குகள் தவிர வேறொன்றுமில்லை! - மனிதனே, தந்தையின் மகனின் பெயரைத் தாங்க மனிதன் தேவை! - ஆனால் அவர் எங்கே? இந்த கம்பீரமான பெயரால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர் எங்கே? - நீங்கள் பேரின்பம் மற்றும் காமத்தின் கரங்களில் இருக்கிறீர்களா? - அகங்காரம், காமம், வன்முறை என்ற தீப்பிழம்புகளில் மூழ்கவில்லையா? - அவர் தீய லாபம், பொறாமை, தீமை, பகைமை மற்றும் கருத்து வேறுபாடு ஆகியவற்றில் புதைக்கப்பட்டார் அல்லவா, அவருடன் ஒரே மாதிரியாக உணர்ந்து, அதே விஷயத்திற்காக பாடுபடுபவர்களும் கூட? - அல்லது சோம்பேறித்தனம், பெருந்தீனி மற்றும் குடிப்பழக்கம் ஆகியவற்றின் சேற்றில் அவர் சிக்கவில்லையா? - ஒரு ஹெலிபேட், மதியம் முதல் (அப்போது அவர் தனது நாளைத் தொடங்குகிறார்) நகரம் முழுவதும், எல்லா தெருக்களிலும், எல்லா வீடுகளிலும், மிகவும் முட்டாள்தனமான சும்மா பேச்சுக்காக, கற்பைக் கவருவதற்காக, நல்ல ஒழுக்கத்தைப் பரப்புவதற்காக, எளிமை மற்றும் நேர்மையைப் பிடிப்பதற்காக, தலையை மாவுக் கடையாக ஆக்கி, புருவங்களை சூட்டின் பாத்திரமாக, வெள்ளையடித்து சிவப்பு ஈயம் கொண்ட கன்னங்கள், அல்லது அழகிய தட்டு என்று சொல்வதென்றால், நீளமான முருங்கைத் தோலுடன் அவனுடைய உடலின் தோல், அவனது உடையில் ஒரு அரக்கனைப் போல் தெரிகிறது. ஒரு மனிதனை விட, அவனது கரைந்த வாழ்க்கையை, அவனது வாயிலிருந்தும் முழு உடலிலிருந்தும் வெளிப்படும் துர்நாற்றத்தால், அவன் முழுக்க முழுக்க நறுமணத் தெளிப்பு மருந்துக் கடையால் மூச்சுத் திணறுகிறான் - ஒரு வார்த்தையில், அவர் ஒரு நாகரீகமான மனிதர், அனைத்து விதிகளையும் முழுமையாக நிறைவேற்றுகிறார். உயர் சமூக அறிவியல்; - அவர் உண்ணுகிறார், தூங்குகிறார், குடிப்பழக்கம் மற்றும் காமத்தில் மூழ்குகிறார், அவரது சோர்வு வலிமை இருந்தபோதிலும்; அவர் ஆடைகளை மாற்றுகிறார், எல்லா வகையான முட்டாள்தனங்களையும் பேசுகிறார், கத்துகிறார், இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு ஓடுகிறார், சுருக்கமாக - அவர் ஒரு டாண்டி. - இது தந்தையின் மகன் இல்லையா? - அல்லது ஒரு கம்பீரமான முறையில் சொர்க்கத்தின் வானத்தை நோக்கி தனது பார்வையை உயர்த்துபவர், தனக்கு முன்னால் உள்ள அனைவரையும் தனது காலடியில் மிதித்து, தனது அண்டை வீட்டாரை வன்முறை, துன்புறுத்தல், அடக்குமுறை, சிறைவாசம், பதவி இழப்பு, சொத்து, சித்திரவதை, ஏமாற்றுதல், ஏமாற்றுதல் மற்றும் கொலை - ஒரு வார்த்தையில், அவருக்கு மட்டுமே தெரிந்த எல்லா வகையிலும், வார்த்தைகளை உச்சரிக்கத் துணிந்தவர்களைக் கிழித்து: மனிதநேயம், சுதந்திரம், அமைதி, நேர்மை, புனிதம், சொத்து மற்றும் பிற ஒத்த விஷயங்கள்? - கண்ணீரின் நீரோடைகள், இரத்த ஆறுகள் தொடுவதில்லை, ஆனால் அவரது ஆன்மாவை மகிழ்விக்கின்றன. - அவரது பேச்சு, கருத்து, செயல்கள் மற்றும் நோக்கங்களை எதிர்க்கத் துணிபவர் இருக்கக்கூடாது! இது தந்தையின் மகனா? - அல்லது தனது முழு தாய்நாட்டின் செல்வத்தையும் உடைமைகளையும் கைப்பற்ற தனது கைகளை நீட்டுபவர், அது முடிந்தால், முழு உலகத்தையும், அமைதியுடன் தனது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான தோழர்களிடமிருந்து அவர்களை ஆதரிக்கும் கடைசி துண்டுகளை எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார். மந்தமான மற்றும் மந்தமான வாழ்க்கை, கொள்ளையடிக்க, அவர்களின் சொத்தின் புள்ளிகளைக் கொள்ளையடிக்க; ஒரு புதிய கையகப்படுத்துதலுக்கான வாய்ப்பு அவருக்குத் திறக்கும்போது மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியடைபவர்; அது அவரது சகோதரர்களின் இரத்த ஆறுகளால் செலுத்தப்படட்டும், அவர் தனது சக மனிதர்களுக்கு கடைசி தங்குமிடம் மற்றும் உணவைப் பறிக்கட்டும், அவர்கள் பசி, குளிர், வெப்பத்தால் இறக்கட்டும்; அவர்கள் அழட்டும், விரக்தியில் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொல்லட்டும், ஆயிரக்கணக்கான மரணங்களுக்கு தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைக்கட்டும்; இவை எதுவும் அவன் இதயத்தை அசைக்காது; இதெல்லாம் அவருக்கு ஒன்றுமில்லை; - அவர் தனது சொத்தை பெருக்குகிறார், அது போதும். - எனவே, தந்தையின் மகனின் பெயர் இதுவல்லவா? - அல்லது, நான்கு கூறுகளின் படைப்புகள் நிறைந்த ஒரு மேஜையில் அமர்ந்திருப்பது ஒன்றல்லவா, தந்தையின் சேவையிலிருந்து பல நபர்களால் சுவை மற்றும் வயிறு தியாகம் செய்யப்படுகிறது, அதனால், அவர் நிரம்பியவுடன், அவரால் முடியும். படுக்கைக்கு மாற்றப்பட்டு, அங்கு அவர் அமைதியாக மற்ற வேலைகளில் ஈடுபட முடியும், தூக்கம் அவரது தாடைகளை நகர்த்துவதற்கான வலிமையை பறிக்கும் வரை அவர் முடிவு செய்வார்? எனவே, நிச்சயமாக, இது ஒன்றா அல்லது மேலே உள்ள நான்கில் ஒன்றா? (ஐந்தாவது கூட்டலை நாம் அரிதாகவே தனித்தனியாகக் கண்டுபிடிப்போம்). இந்த நான்கின் கலவை எங்கும் தெரியும், ஆனால் தந்தையின் மகன் இவர்களில் ஒருவர் இல்லையென்றால் இன்னும் தெரியவில்லை! - பகுத்தறிவின் குரல், இயற்கையில் எழுதப்பட்ட சட்டங்களின் குரல் மற்றும் மக்களின் இதயம், கணக்கிடப்பட்ட மக்களை தந்தையின் மகன்கள் என்று அழைப்பதில் உடன்படவில்லை! உண்மையாக அப்படிப்பட்டவர்கள் தீர்ப்பை அறிவிப்பார்கள் (தங்கள் மீது அல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்களை அப்படிக் கண்டுபிடிக்கவில்லை); ஆனால் தங்களைப் போன்றவர்கள் மீது தந்தையின் மகன்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து அத்தகையவர்களை விலக்க தண்டனை விதிக்கப்படும்; ஏனென்றால், எந்த மனிதனும் இல்லை, எவ்வளவு சீரழிந்தாலும், கண்மூடித்தனமாக இருந்தாலும், பொருள்கள் மற்றும் செயல்களின் சரியான தன்மையையும் அழகையும் உணராதவர்<...>

தன்னை அவமானப்படுத்துவதையும், பழிக்கப்படுவதையும், வன்முறையால் அடிமைப்படுத்தப்படுவதையும், அமைதியையும் இன்பத்தையும் அனுபவிப்பதற்கான அனைத்து வழிகளையும், வழிகளையும் இழந்து, எங்கும் தன் ஆறுதலைக் காணாததைக் கண்டு துக்கமடையாதவர் எவருமில்லை. - அவர் நேசிக்கிறார் என்பதை இது நிரூபிக்கவில்லையா மரியாதை,அது இல்லாமல் அவர் ஆன்மா இல்லாதவர் போன்றவர். இது உண்மையான மரியாதை என்பதை இங்கு விளக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; ஏனென்றால், பொய்யானது, விடுதலைக்கு பதிலாக, மேலே கூறப்பட்ட அனைத்தையும் அடிபணியச் செய்கிறது, மேலும் மனித இதயத்தை ஒருபோதும் அமைதிப்படுத்தாது. - அனைவருக்கும் உண்மையான மரியாதை உள்ளார்ந்த உணர்வு உள்ளது; ஆனால் அது ஒரு நபரின் செயல்களையும் எண்ணங்களையும் அவர் அணுகும்போது, ​​பகுத்தறிவு விளக்கைப் பின்பற்றுகிறது, இது அவரை உணர்ச்சிகள், தீமைகள் மற்றும் எச்சரிக்கைகளின் இருள் வழியாக அதன் அமைதியான ஒளிக்கு, அதாவது மரியாதைக்கு வழிகாட்டுகிறது. - இயற்கையால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனும் இல்லை, அந்த வசந்தம் ஒவ்வொரு நபரின் இதயத்திலும் பதிக்கப்படாமல், அவரை நேசிக்க வைக்கிறது. மரியாதை.எல்லோரும் அவமதிக்கப்படுவதை விட மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள், எல்லோரும் அவரது மேலும் முன்னேற்றம், பிரபலம் மற்றும் புகழுக்காக பாடுபடுகிறார்கள்: அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் அரிஸ்டாட்டில், எவ்வளவுதான் தனக்கு நேர்மாறானதை நிரூபிக்க முயன்றாலும், இயற்கையே ஏற்கனவே மரணத்தை அகற்றிவிட்டதாகக் கூறுகிறார். அவர்களில் மிகப் பெரிய பகுதியினர் நிச்சயமாக அடிமை நிலையில் இருக்க வேண்டும், எனவே இருப்பதாக உணரக்கூடாது மரியாதையா?மற்றொன்று மேலாதிக்கத்தில் உள்ளது, ஏனென்றால் பலருக்கு உன்னதமான மற்றும் கம்பீரமான உணர்வுகள் இல்லை. - மரண இனத்தின் மிகவும் உன்னதமான பகுதி காட்டுமிராண்டித்தனம், மிருகத்தனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் இருளில் மூழ்கியுள்ளது என்பதில் சர்ச்சை இல்லை; ஆனால் ஒரு நபர் தன்னை மகத்துவத்திற்கும் சுய முன்னேற்றத்திற்கும் வழிநடத்தும் உணர்வுடன் பிறக்கவில்லை என்பதை இது நிரூபிப்பதில்லை, இதன் விளைவாக, உண்மையான மகிமையின் அன்பு மற்றும் மரியாதை.இதற்குக் காரணம், வாழ்க்கையின் வகை, அல்லது ஒருவர் கட்டாயப்படுத்தப்படும் சூழ்நிலைகள், அல்லது அனுபவமின்மை, அல்லது மனித இயல்பை நேர்மையான மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக உயர்த்துவதற்கான எதிரிகளின் வன்முறை, அதை பலவந்தமாகவும் வஞ்சகமாகவும் குருட்டுத்தன்மைக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றும் அடிமைத்தனம், இது மனித மனதையும் இதயத்தையும் பலவீனப்படுத்துகிறது, அவமதிப்பு மற்றும் அடக்குமுறையின் கனமான தளைகளை சுமத்துகிறது. , நித்திய ஆவியின் வலிமையை மீறுகிறது. - அடக்குமுறையாளர்களே, மனிதகுலத்தின் வில்லன்களே, இந்த பயங்கரமான பிணைப்புகள் சமர்ப்பணம் தேவைப்படும் கட்டளை என்று இங்கே உங்களை நியாயப்படுத்தாதீர்கள். ஓ, உங்களால் முடிந்தவரை அனைத்து இயற்கையின் சங்கிலியையும் ஊடுருவி, நீங்கள் நிறைய செய்ய முடியும் என்றால், உங்களுக்குள் வெவ்வேறு எண்ணங்களை உணருவீர்கள்; காதல், வன்முறை அல்ல, உலகில் அழகான ஒழுங்கையும் கீழ்ப்படிதலையும் மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடிப்பார்கள். எல்லா இயற்கையும் அதற்கு உட்பட்டது, அது இருக்கும் இடத்தில், உணர்திறன் உள்ள இதயங்களிலிருந்து இரக்கத்தின் கண்ணீரை வரவழைக்கும் பயங்கரமான அவமானங்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் மனிதகுலத்தின் உண்மையான நண்பர் நடுங்குகிறார். - இந்த வசந்தத்தை இழந்தால், இயற்கையானது ஒரு முரண்பாடான கலவையை (குழப்பம்) தவிர வேறு என்னவாக இருக்கும்? உண்மையாகவே, அவள் தன்னைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்திக்கொள்ளும் சிறந்த வழியை இழந்துவிடுவாள். எல்லா இடங்களிலும் ஒவ்வொரு நபரிடமும் இந்த உமிழும் அன்பைப் பெறுகிறது மரியாதைமற்றும் மற்றவர்களின் பாராட்டு. - இது மனிதனின் உள்ளார்ந்த உணர்விலிருந்து அவனது வரம்புகள் மற்றும் சார்புநிலையிலிருந்து வருகிறது. இந்த உணர்வு மிகவும் வலுவானது, அது எப்போதும் மக்கள் தங்களுக்கு அந்த திறன்களையும் நன்மைகளையும் பெற ஊக்குவிக்கிறது, இதன் மூலம் அவர்கள் மக்களிடமிருந்தும் உயர்ந்தவர்களிடமிருந்தும் அன்புக்கு தகுதியானவர்கள், மனசாட்சியின் மகிழ்ச்சியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் மற்றவர்களின் ஆதரவையும் மரியாதையையும் பெற்றதன் மூலம், ஒரு நபர் தன்னைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளில் நம்பகமானவராக மாறுகிறார். - இது அப்படியானால், இந்த வலுவான காதல் யார் என்று சந்தேகிக்கிறார்கள் மரியாதைஒருவருடைய மனசாட்சியின் மகிழ்ச்சியை மற்றவர்களின் ஆதரவுடனும் புகழுடனும் பெறுவதற்கான விருப்பம் மிகப்பெரிய மற்றும் நம்பகமான வழிமுறையாகும், இது இல்லாமல் மனித நல்வாழ்வும் முன்னேற்றமும் இருக்க முடியாது? - ஆனந்தமான அமைதியை அடைவதற்கு வழிவகுக்கும் பாதையில் தவிர்க்க முடியாத அந்த சிரமங்களை ஒரு நபருக்கு சமாளிக்கவும், ஒருவரின் குறைபாடுகளைப் பார்க்கும்போது நடுக்கத்தைத் தூண்டும் அந்த கோழைத்தனமான உணர்வை மறுக்கவும் என்ன இருக்கிறது? - இவற்றின் பயங்கரச் சுமையில் என்றென்றும் வீழ்ந்துவிடுமோ என்ற அச்சத்தைப் போக்க என்ன பரிகாரம்? பழிவாங்குபவராக அல்லாமல், எல்லா நல்ல விஷயங்களுக்கும் ஆதாரமாகவும் தொடக்கமாகவும், உன்னதமான வாழ்வில் இனிமையான நம்பிக்கையால் நிரப்பப்பட்ட அடைக்கலத்தை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், முதலில்; பின்னர், பரஸ்பர உதவிக்காக, இயற்கை நம்மை ஒன்றிணைத்த நம்மைப் போன்றவர்களுக்கும், அதை வழங்குவதற்கான தயார்நிலைக்கு மனதளவில் பணிந்து, இந்த உள்குரலின் அனைத்து முணுமுணுப்புடனும், அவர்கள் அந்த புனிதமான செயல்களாக இருக்கக்கூடாது என்று உணர்கிறார்கள். முன்னேற்றத்திற்கான நேர்மையான மனித விருப்பத்தில் யார் தலையிடுகிறார்கள், அடைக்கலம் தேட இந்த உணர்வை மனிதனில் விதைத்தவர் யார்? - சார்புடைய ஒரு உள்ளார்ந்த உணர்வு, நமக்கு இரட்சிப்பு மற்றும் இன்பத்திற்கான இந்த இரட்டை வழிமுறையை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. - இறுதியாக அவரை இந்த பாதையில் செல்ல எது தூண்டுகிறது? மனித பேரின்பத்தின் இந்த இரண்டு வழிகளிலும் ஒன்றிணைவதற்கும், அவற்றைப் பிரியப்படுத்துவதில் அக்கறை செலுத்துவதற்கும் அவரை எது தூண்டுகிறது? - உண்மையிலேயே, அந்த திறன்களையும் அழகையும் தனக்காகப் பெறுவதற்கான உள்ளார்ந்த உக்கிரமான தூண்டுதலைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இதன் மூலம் ஒருவர் கடவுளின் தயவிற்கும் சக மனிதர்களின் அன்புக்கும் தகுதியானவர், அவர்களின் ஆதரவிற்கும் பாதுகாப்பிற்கும் தகுதியானவராக மாற வேண்டும். - மனித செயல்களை ஆராய்பவர், உலகில் உள்ள அனைத்து மகத்தான படைப்புகளின் முக்கிய நீரூற்றுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும் என்பதை அவர் காண்பார்! - இது அன்பிற்கான தூண்டுதலின் ஆரம்பம் மரியாதை,மனிதனின் படைப்பின் தொடக்கத்தில் விதைக்கப்பட்டவை! இதுவே ஒரு மனிதனின் இதயத்தில் பொதுவாகத் தொடர்புடைய இன்பம், இனிய அமைதியும், மனசாட்சியின் இன்பமும் அடங்கிய கடவுளின் அருள் எவ்வளவு விரைவாக அதன் மீது பொழிகிறது, தன்னைப் போன்றவர்களின் அன்பை எவ்வளவு விரைவாகப் பெறுகிறான் என்பதை உணர இதுவே காரணம். இது பொதுவாக அவரைப் பார்க்கும்போது மகிழ்ச்சி, பாராட்டுக்கள், ஆச்சரியங்கள் ஆகியவற்றால் சித்தரிக்கப்படுகிறது. - இதுதான் உண்மையான மக்கள் பாடுபடும் பொருள் மற்றும் அவர்கள் தங்கள் உண்மையான இன்பத்தை எங்கே காண்கிறார்கள்! ஒரு உண்மையான மனிதனும் தந்தையின் மகனும் ஒன்றே என்பது ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே, அவர் அவ்வாறு செய்தால் அவருக்கு ஒரு உறுதியான தனித்துவமான அடையாளம் இருக்கும் லட்சியம்.

இதன் மூலம், அவர் தந்தையின் மகனான முடியாட்சியின் கம்பீரமான பெயரை அலங்கரிக்கத் தொடங்குகிறார். இதற்காக அவர் தனது மனசாட்சியை மதிக்க வேண்டும், அண்டை வீட்டாரை நேசிக்க வேண்டும்; ஏனெனில் அன்பினால் மட்டுமே அன்பு பெறப்படுகிறது; ஒருவரின் அழைப்பை விவேகம் மற்றும் நேர்மையின் கட்டளையாக நிறைவேற்ற வேண்டும், வெகுமதி, மரியாதை, மேன்மை மற்றும் புகழைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல், அது ஒரு துணை, அல்லது, மிக முக்கியமாக, ஒரு நிழல், எப்போதும் நல்லொழுக்கத்தைப் பின்பற்றும், உண்மையின் சாயங்கால சூரியனால் ஒளிரும்; ஏனென்றால், புகழையும் புகழையும் தேடுபவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து அதைத் தனக்காகப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அதைவிட அதிகமாக அதை இழக்கிறார்கள்.

ஒரு உண்மையான மனிதன் தனது பேரின்பத்திற்காக விதிக்கப்பட்ட அனைத்து சட்டங்களையும் உண்மையாக நிறைவேற்றுபவன்; அவர் மத ரீதியாக அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார். - உன்னதமான அடக்கம், புனிதம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டது, அவரது அனைத்து உணர்வுகள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களுடன் வருகிறது. பயபக்தியுடன் அவர் ஒழுங்கு, முன்னேற்றம் மற்றும் பொது இரட்சிப்பு தேவைப்படும் அனைத்தையும் சமர்ப்பிக்கிறார்; அவரைப் பொறுத்தவரை, தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்வதில் தாழ்ந்த நிலை இல்லை; அவருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், அவர் மாநில உடலின் இரத்தத்தின் ஆரோக்கியமான சுழற்சிக்கு பங்களிக்கிறார் என்பதை அவர் அறிவார். - அவர் மற்றவர்களுக்கு மோசமான நடத்தைக்கு ஒரு முன்மாதிரியை வைப்பதை விட அழிந்து மறைந்து போவதை ஒப்புக்கொள்வார், அதன் மூலம் தந்தையிடமிருந்து குழந்தைகளை அழைத்துச் செல்வார், அவர்கள் அதற்கு அலங்காரமாகவும் ஆதரவாகவும் இருக்க முடியும்; அவர் தனது சக குடிமக்களின் நல்வாழ்வை மாசுபடுத்த பயப்படுகிறார்; அவர் தனது தோழர்களின் நேர்மை மற்றும் அமைதிக்காக மிகவும் மென்மையான அன்புடன் எரிகிறார்; அவர்களுக்கிடையில் பரஸ்பர அன்பைப் போல முதிர்ச்சியடைய அவ்வளவு ஆர்வமாக எதுவும் இல்லை; அவர் எல்லா இதயங்களிலும் இந்த நன்மையான சுடரைப் பற்றி எரிகிறார்; அவரது இந்த உன்னத சாதனையில் எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களுக்கு பயப்படவில்லை; எல்லாத் தடைகளையும் தாண்டி, நேர்மையைக் கடைப்பிடிப்பதில் அயராது, நல்ல அறிவுரைகளையும், அறிவுரைகளையும் வழங்குகிறார், துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கு உதவுகிறார், தவறு மற்றும் தீமைகளின் ஆபத்துகளிலிருந்து விடுவிப்பார், மேலும் அவரது மரணம் தாய்நாட்டிற்கு வலிமையையும் பெருமையையும் தரும் என்று அவர் நம்பினால், அவர் இல்லை உயிரை தியாகம் செய்ய பயம்; இது ஃபாதர்லேண்டிற்கு தேவைப்பட்டால், அது இயற்கை மற்றும் உள்நாட்டு சட்டங்களை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதற்காக பாதுகாக்கப்படுகிறது; முடிந்தவரை, அவர் தூய்மையைக் கெடுக்கக்கூடிய மற்றும் அவர்களின் நல்ல நோக்கங்களை பலவீனப்படுத்தக்கூடிய அனைத்தையும் தவிர்க்கிறார், இது அவரது தோழர்களின் பேரின்பத்திற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். ஒரு வார்த்தையில், அவர் நல்ல நடத்தை!தந்தையின் மகனின் மற்றொரு உண்மையான அடையாளம் இங்கே! மூன்றாவது மற்றும், தந்தையின் மகனின் கடைசி தனித்துவமான அடையாளம், அவர் எப்போது உன்னத.நோபல் என்பது தனது ஞான மற்றும் பரோபகார குணங்கள் மற்றும் செயல்களால் தன்னைப் பிரபலமாக்கிக் கொண்டவர்; சமுதாயத்தில் பகுத்தறிவுடனும் நல்லொழுக்கத்துடனும் ஜொலிப்பவர், உண்மையான அறிவார்ந்த ஆர்வத்தால் வீக்கமடைந்து, தனது அனைத்து வலிமையையும் முயற்சிகளையும் இதை நோக்கி மட்டுமே செலுத்துகிறார், அதனால், சட்டங்களுக்கும் அவற்றின் பாதுகாவலர்களுக்கும், தன்னைத்தானே வைத்திருக்கும் அதிகாரிகளுக்கும், தனக்கும் உள்ள அனைத்தையும் , தாய்நாட்டிற்குச் சொந்தமானது என்பதைத் தவிர வேறுவிதமாக மதிக்க மாட்டோம், அதைத் தனது தோழர்களின் நல்லெண்ணத்தின் உறுதிமொழியாகப் பயன்படுத்தவும், மக்களின் தந்தையான அவரது இறையாண்மை, தந்தையின் நன்மைக்காக எதையும் விட்டுவிடாமல் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டவர். அவர் உண்மையிலேயே உன்னதமானவர், அவரது இதயம் ஃபாதர்லேண்ட் என்ற ஒற்றைப் பெயரால் மென்மையான மகிழ்ச்சியில் நடுங்குவதைத் தவிர்க்க முடியாது, மேலும் அந்த நினைவில் (அவரில் இடைவிடாதது) அவரது மிக மதிப்புமிக்க மரியாதை பற்றி ஏதோ கூறப்பட்டது போல் வேறு வழியில் உணரவில்லை. உலகம். அவர் தந்தையின் நன்மையை தப்பெண்ணங்களுக்கு தியாகம் செய்வதில்லை, இது அவரது கண்களுக்குள் புத்திசாலித்தனமானதைப் போல விரைகிறது; எல்லாவற்றையும் அதன் நன்மைக்காக தியாகம் செய்கிறது; அவரது உயர்ந்த வெகுமதி நல்லொழுக்கத்தில் உள்ளது, அதாவது, புத்திசாலித்தனமான படைப்பாளர் மாசற்ற இதயத்தில் ஊற்றும் அனைத்து விருப்பங்கள் மற்றும் ஆசைகளின் உள்ளார்ந்த இணக்கத்தில் உள்ளது, மேலும் அதன் அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சியில் உலகில் எதையும் ஒப்பிட முடியாது. உண்மைக்காக பெருந்தன்மைமனித இனத்திற்குத் தொடர்ந்து நன்மை செய்வதைப் போல, வேறு எங்கும் காணப்படாத உண்மையான மரியாதையால் உயிர்ப்பிக்கப்படும் நல்லொழுக்கமான செயல்கள் உள்ளன, ஆனால் முக்கியமாக ஒருவரது தோழர்களுக்கு, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கண்ணியத்திற்கு ஏற்பவும், இயற்கை மற்றும் அரசாங்கத்தின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சட்டங்களின்படியும் வெகுமதி அளிக்கிறது. அறிவொளி பெற்ற பழங்காலத்திலும் இன்றும் இந்த ஒரே குணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர்கள் உண்மையான புகழுடன் மதிக்கப்படுகிறார்கள். தந்தையின் மகனின் மூன்றாவது தனித்துவமான அடையாளம் இங்கே!

ஆனால் தந்தையின் மகனின் இந்த குணங்கள் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும், எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும், ஒவ்வொரு சரியான சிந்தனை உள்ள இதயத்திற்கும் மகிழ்ச்சியைத் தருவதில்லை, மேலும் ஒவ்வொருவரும் அவற்றைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர்களால் அசுத்தமாகவும், கலவையாகவும், இருட்டாகவும், குழப்பமாகவும் இருக்க முடியாது. விஞ்ஞானம் மற்றும் அறிவின் மூலம் சரியான கல்வி மற்றும் அறிவொளி, இந்த சிறந்த மனித திறன் வசதியாக இல்லாமல், எப்போதும் இருந்ததைப் போலவே, மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் தூண்டுதல்களாகவும், அபிலாஷைகளாகவும் மாறி, தீமை, கவலை, முரண்பாடு மற்றும் ஒழுங்கின்மை ஆகியவற்றால் முழு மாநிலத்தையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கிறது. மனிதக் கருத்துக்கள் இருண்டதாகவும், குழப்பமானதாகவும், முற்றிலும் சில்மிஷமானதாகவும் இருக்கும். - ஏன், யாரேனும் ஒரு உண்மையான மனிதனின் மேற்கூறிய குணங்களைப் பெற விரும்புவதற்கு முன், முதலில் அவரது ஆவியை கடின உழைப்பு, விடாமுயற்சி, கீழ்ப்படிதல், அடக்கம், புத்திசாலித்தனமான இரக்கம், அனைவருக்கும் நல்லது செய்ய வேண்டும், அன்பு ஆகியவற்றைப் பழக்கப்படுத்துவது அவசியம். ஃபாதர்லேண்ட், அந்த உலகில் உள்ள சிறந்த உதாரணங்களைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்திற்கு, அதே போல் அறிவியல் மற்றும் கலைகளை நேசிப்பது, விடுதியில் உள்ள தரவரிசை அனுமதிக்கும் அளவுக்கு; வரலாறு மற்றும் தத்துவம் அல்லது தத்துவத்தின் பயிற்சிக்கு பொருந்தும்; பள்ளி அல்ல, வார்த்தை விவாதத்திற்காக, உரையாற்றினார், ஆனால் உண்மையாக, ஒரு நபரின் உண்மையான கடமைகளை கற்பித்தல்; மற்றும் சுவையை தூய்மைப்படுத்த, சிறந்த கலைஞர்களின் ஓவியங்கள், இசை, சிற்பங்கள், கட்டிடக்கலை அல்லது கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

இந்த பகுத்தறிவை பிளாட்டோனிக் பொதுக் கல்வி முறை என்று கருதுபவர்கள், நாம் ஒருபோதும் பார்க்காத நிகழ்வுகள், நம் பார்வையில் சரியாக இந்த வகையான கல்வி மற்றும் இந்த விதிகளின் அடிப்படையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​மிகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்வார்கள். கடவுள் வாரியான மன்னர்கள், மற்றும் அறிவொளி பெற்ற ஐரோப்பா அதன் வெற்றிகளை வியப்புடன் பார்க்கிறது, பிரமாண்டமான படிகளுடன் நோக்கம் கொண்ட இலக்கை நோக்கி திரும்புகிறது!

ராடிஷ்சேவ் ஏ.என். முழு சேகரிப்பு op.

எம்.; எல்.; 1938. டி. நான் . பக். 213-224.

ஒரு. ராடிஷ்சேவ் ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரர், தத்துவவாதி. சமூகத்தை புரட்சிகரமாக ரஷ்ய இலக்கியமாக மாற்றுவதற்கான யோசனையை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார், இது அடிமைத்தனத்தின் எதிரி. "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர். "தந்தைநாட்டின் மகனைப் பற்றிய உரையாடல்" என்ற கட்டுரை முதலில் பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக அநாமதேயமாக "உரையாடும் குடிமகன்" (1789. பகுதி III) மாத இதழில் வெளியிடப்பட்டது.

A.N. Radishchev முக்கிய அரசியல் பணிகளாக விவசாயிகளின் விடுதலை மற்றும் சர்ச் உடன் கூட்டணி வைத்து மக்களை இரக்கமின்றி ஒடுக்கிய சர்வாதிகாரத்தை தூக்கியெறிவது என்று கருதினார். "எதேச்சதிகாரம் என்பது மனித இயல்புக்கு மிகவும் முரணான அரசு" என்று அவர் எழுதுகிறார். அதே நேரத்தில், நாட்டின் மறுசீரமைப்பில் மக்களின் கல்வி, இளைய தலைமுறையின் மன, தார்மீக மற்றும் அரசியல் கல்வி ஆகியவை முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்ற கருத்தை ராடிஷ்சேவ் உருவாக்கினார். இந்தக் கேள்விகள் அவருடைய கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. அவர் தனது முக்கிய படைப்பான "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்", "மனிதன், அவரது மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற தத்துவக் கட்டுரையில், "சட்டத்தின் அனுபவம்", "ஒரு மகனாக இருப்பது பற்றிய உரையாடல்" என்ற சமூகவியல் கட்டுரையில் அவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளார். தந்தை நாடு" மற்றும் பலவற்றில்.

1790 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" என்ற புத்தகத்தை தனது வீட்டு அச்சகத்தில் எழுதி அச்சிட்டார். இது அடிமைத்தனத்தை கடுமையாக கண்டனம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், முடியாட்சியை தூக்கி எறிந்து குடியரசுக் கட்சி அரசாங்கத்தை நிறுவுவதற்கான நேரடி அழைப்பையும் கொண்டுள்ளது. புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, கேத்தரின் II ஆசிரியரை விவரித்தார்: "ஒரு கிளர்ச்சியாளர் புகாச்சேவை விட மோசமானவர்!" இது மோசமானது, ஏனென்றால், ராடிஷ்சேவின் வார்த்தைகளில், புகச்சேவின் பேச்சு "அதன் அறியாமையில், பிணைப்புகளை அசைப்பதன் பலனை விட பழிவாங்கும் மகிழ்ச்சியை" காட்டியது மற்றும் "பயணம்" ஆசிரியர் கருத்தியல் ரீதியாக "பந்தங்களை", அடித்தளங்களை அசைத்தார். எதேச்சதிகார முடியாட்சி, வர்க்க அமைப்பு மற்றும் அடிமைத்தனம்.

ராடிஷ்சேவ் பொதுக் கல்வியின் நிலப்பிரபுத்துவ முறையை அம்பலப்படுத்தினார்: "வகுப்புகளாகப் பிரித்தல்" மக்களின் அறிவைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறது, இன்னும் "ஒரு நபர், உலகில் வருபவர், மற்ற எல்லாவற்றிலும் சமமானவர்"; இனம் மற்றும் வர்க்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மக்களிடமும் அறிய, சிந்திக்க மற்றும் உருவாக்கும் திறன் இயல்பாகவே உள்ளது. சில பள்ளிகள் ஒரு பரிதாபகரமான இருப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன. நவீன வாழ்க்கையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, அவை "கடந்த நூற்றாண்டுகளுக்கு சொந்தமானவை." பள்ளியிலோ அல்லது குடும்பத்திலோ கல்வியின் முக்கிய பணி மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை - சமூக அநீதிக்கு எதிராக தன்னலமற்ற போராட்டத்திற்குத் தயாராக இருக்கும் தனது மக்களை உணர்ச்சியுடன் நேசிக்கும் மற்றும் வன்முறையை வெறுக்கும் தந்தையின் உண்மையான மகனின் ஆளுமையை உருவாக்குவது. பொருளின் வெளிப்பாட்டின் பல்வேறு வடிவங்கள். மனிதனும் பொருள், "கணிசமான". மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, அவனே அதன் மிக உயர்ந்த படைப்பு, "உயிரினங்களில் மிகச் சிறந்தவன், பொருள் கலவைகளின் கிரீடம், பூமியின் ராஜா." இயற்கையின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டமாக இருப்பது, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் ஒரு "உறவினர்", மனிதன் மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து, மிக உயர்ந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விலங்குகளிடமிருந்தும், குரங்குகளிலிருந்தும் வேறுபட்டவன். மனிதனுக்கும் மற்ற விலங்குகளுக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு, நேரான நடை மற்றும் வளர்ந்த கைகளுடன், சிந்திக்கும் மற்றும் பேசும் திறன். பேச்சு ஒரு நபரின் மன திறன்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, எண்ணங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை நிறுவுதல் - "எண்ணங்களை ஒன்றாகச் சேகரித்தல்." ஆனால் மனிதனுக்கு ஒரு அம்சம் உள்ளது, ஒருவேளை மிக முக்கியமானது: மனிதன் மற்ற ஒத்த உயிரினங்களின் நிறுவனத்தில் மட்டுமே வாழக்கூடிய ஒரு உயிரினம்: "மனிதன் ஒன்றாக வாழப் பிறந்தான்."

ராடிஷ்சேவ் மனிதனின் மத-இலட்சியவாத பார்வையை எதிர்த்தார். உடல் மற்றும் மன வளர்ச்சிக்கு இடையே உள்ள தொடர்பை சுட்டிக்காட்டினார்.

கல்வியின் முக்கிய பணி: குடிமை உணர்வு, உயர்ந்த தார்மீக குணங்கள் கொண்ட ஒரு நபரை உருவாக்குவது, அவர் தனது தாய்நாட்டை மிகவும் நேசிக்கிறார். "தந்தைநாட்டின் மகனாக இருப்பது பற்றிய உரையாடல்" என்ற கட்டுரையில் அவர் இந்த எண்ணங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். இளைய தலைமுறையினர் சரியான கல்வியைப் பெறுவதை உறுதி செய்ய அரசு கடமைப்பட்டுள்ளது.

அறிவு மற்றும் மன வளர்ச்சியில் தேர்ச்சி பெறும் செயல்முறையில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார். தாய்மொழியே அறிவியல் மற்றும் கல்வி மொழியாக மாற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். குழந்தைகளின் இயல்பான குணாதிசயங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள அவர் அழைப்பு விடுத்தார், இருப்பினும் ஒரு நபரை உருவாக்குவதில் முக்கிய விஷயம் அவரது இயல்பான தரவு அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் என்று அவர் கூறினார்.

அனைத்து வகுப்புகளின் குழந்தைகளுக்கும் முழு அளவிலான கல்வியை அவர் கோரினார், இது கல்வி மட்டுமல்ல, சமூகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும் பணிக்கு முழுமையாக தயாராக இருக்கும் ஒரு நபரின் அரசியல் கல்வியாக இருக்க வேண்டும்.

ஜிம்னாசியம் இரண்டு வகைகளாக இருக்க வேண்டும்:

• 1. கிளாசிக்கல் (மனிதவியல் துறைகள், பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது)
• 2. உண்மையான (இயற்கை மற்றும் கணிதத் துறைகளை நோக்கியது).

ராடிஷ்சேவ் மக்களின் கல்வி உரிமையை பாதுகாத்தார். இயற்கையால், விவசாயிகள் கூர்மையான அறிவு மற்றும் மன வளர்ச்சி மற்ற வகுப்பினரை விட குறைவாக இல்லை. விவசாயப் புரட்சி மற்றும் புதிய, நியாயமான அமைப்பை நிறுவுவதன் மூலம் மட்டுமே கல்விக்கான உரிமையை அடைய முடியும். ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கல்வி ஒரு உண்மையான நபரை வடிவமைக்கும் முக்கிய சக்தியாக மாறும். ஆனால், அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் எழுதினார், "கல்வியின் சக்தியை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், இயற்கையின் சக்தியை நாங்கள் பறிக்க மாட்டோம்." நாம் பார்க்கிறபடி, மனித வளர்ச்சியில் சுற்றுச்சூழல், கல்வி மற்றும் உயிரியல் காரணிகளுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலை அவர் உரையாற்றினார். புதிய கல்வி, ராடிஷ்சேவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும், பிறப்பிடத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்களின் சொந்த மொழியில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். "தந்தையின் மகனை" தயாரிப்பதே அவரது முக்கிய குறிக்கோள். , ஒரு குடிமகன், உண்மையான தேசபக்தர், மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பவர், அவர்களுக்காக எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார். சமூகத்தில் நியாயமான மற்றும் பயனுள்ள வாழ்க்கைக்கான அனைத்து தரவையும் "ஃபாதர்லேண்ட் மகன்" கொண்டுள்ளது: புத்திசாலித்தனம், ஆரோக்கியம், வலுவான விருப்பம், உன்னதமான தன்மை, பயனுள்ள வேலைக்கான தயார்நிலை. ராடிஷ்சேவ் உண்மையான கல்வியை ஆதரிப்பவர், இது கிளாசிக்கல் கல்விக்கு மாறாக நிஜ வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவைத் தருகிறது, இதில் நிறைய புலமைகள் உள்ளன. கல்வியானது சொந்த மொழி மற்றும் வரலாற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், பரந்த அளவிலான இயற்கை மற்றும் பிற மனிதநேய அறிவுடன் கூடுதலாக வழங்கப்பட வேண்டும். உயர்கல்வி நிறுவனங்களை அதிக அளவில் திறக்க வேண்டும் என்று கோரிக்கை விடுத்தார். கற்றல் செயல்பாட்டில் மற்றும் குழந்தையின் சூழலில் இருந்து பெற்றோர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் பிற நபர்களின் உதாரணம் மூலம், அவரது தார்மீக கல்வி மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். அறநெறியை புரட்சிகர யோசனையுடன் இணைத்து, "தந்தையின் மகனின்" தார்மீக பண்புகளை அவர் வரையறுத்தார்: தேசபக்தி, சுதந்திரத்திற்கான ஆசை, அடிமைத்தனத்தின் வெறுப்பு, மனிதநேயம், நேர்மை, கடின உழைப்பு, மன உறுதி மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாக்கும் திறன்.

சமகால கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு முறையைத் தாக்கி, ராடிஷ்சேவ் இன்றுவரை பெரிதாக உணரப்படாத ஒரு இலட்சியத்தை வரைகிறார். அரசாங்கம் மக்களுக்காக இருக்கிறது, மாறாக அல்ல, மக்களின் மகிழ்ச்சியும் செல்வமும் மக்கள்தொகையின் நல்வாழ்வைக் கொண்டு அளவிடப்படுகிறது, ஒரு சில தனிநபர்களின் நல்வாழ்வைக் கொண்டு அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். ராடிஷ்சேவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான தன்மையானது, "பயணம்" (ஏ.எஸ். வெங்கரோவ் எழுதிய "ரஷ்ய கவிதை" தொகுதி I இல் பெருமளவில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது) "ஓட் டு லிபர்ட்டி" என்பதில் பிரதிபலிக்கிறது. ராடிஷ்சேவின் கவிதை "போவாவின் வீரக் கதை" புஷ்கினால் பின்பற்றப்பட்டது.

வேலை, ராடிஷ்சேவ் நம்புகிறார், ஒரு மாணவரின் மதிய உணவில் சிறந்த சுவையூட்டலாக செயல்படுகிறது, மேலும் பேரின்பமும் சோம்பலும் மனித உடலின் மிக மோசமான கசைகளாகும், அவை உடலையும் ஆவியின் வலிமையையும் பலவீனப்படுத்துகின்றன. தொழிலாளர் கல்வியுடன் மன, தார்மீக, உடல் வளர்ச்சி ஒன்று. நிலையான "வலிமையின் பயன்பாடு" உடலை பலப்படுத்துகிறது, மேலும் அதன் மன திறன்களும் ஒழுக்கமும் "தளர்த்தப்படுகின்றன." ஒரு. ராடிஷ்சேவ் ஒரு வளர்ந்த குடிமை உணர்வுடன் விதிவிலக்கான தைரியம் கொண்டவர். கேத்தரின் II அவரை புகாச்சேவை விட மோசமான கிளர்ச்சியாளர் என்று அழைத்தார், ராடிஷ்சேவை சுதந்திரமான சிந்தனைக்கு கடுமையான தண்டனையாக நிர்ணயித்தார் மற்றும் அவரது எழுத்துக்களைத் தடைசெய்தார், இது 1864 வரை "மறைக்கப்பட்ட இலக்கியம்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டது. அவர் தனது சில அறிக்கைகளில் மிகவும் திட்டவட்டமாக இருக்கலாம். அதே உன்னதமான வளர்ப்பில் நிறைய போதனை இருந்தது. ஒரு வலுவான முதலாளித்துவம் இல்லாத நிலையில் விவசாயப் புரட்சியின் யதார்த்தங்களையும் அவர் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டார். ஒருவேளை அவர் "தந்தைநாட்டின் மகனை" மிகவும் இலட்சியப்படுத்தியிருக்கலாம். ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவர் சொல்வது சரிதான்: மக்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியும் மற்றும் அவர்களின் கல்விக்கான உரிமை. இருந்து ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் ரஷ்ய புரட்சிகர-ஜனநாயகக் கல்வியின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தார் , 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் இருந்த பெலின்ஸ்கி, ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ் ஆகியோரால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவில் விளம்பரதாரர்களிடையே மிகப்பெரியது. அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் ராடிஷ்சேவ் ஆவார். அவர் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் உறுதியான எதிர்ப்பாளராக ரஷ்ய கல்வி தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் இறங்கினார். ராடிஷ்சேவ், ரஷ்யாவில் தனது கல்வியைத் தொடங்கினார், லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் அதைத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களை அறிந்தார். 1771 இல் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பிய அவர், கருத்தியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், அதை செனட் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் சேவையுடன் இணைத்தார்.

1790 ஆம் ஆண்டில், தனது வீட்டு அச்சிடும் வீட்டில், ராடிஷ்சேவ் ஒரு சிறிய சிற்றேட்டை அச்சிட்டார், "டோபோல்ஸ்கில் வசிக்கும் நண்பருக்கு அவரது தரத்தின் கடமையாக ஒரு கடிதம்." அறியப்படாத முகவரிக்கு அனுப்பப்பட்ட இந்த கடிதம் ஆகஸ்ட் 8, 1782 தேதியிட்டது மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஃபால்கோனால் பீட்டர் I க்கு நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்டது.

சாராம்சத்தில், இந்த வேலை கொண்டாட்டத்தின் கணக்கு, மன்னர்களின் பங்கு பற்றிய அறிக்கைகளுடன். இந்த கட்டுரை உண்மையிலேயே பத்திரிகை வேலை; இது ஒரு பத்திரிகை அல்லது செய்தித்தாளின் பக்கங்களில் தோன்றும்படி "கேட்கிறது". ஆனால் ஆசிரியரின் எண்ணங்கள் மிகவும் தைரியமானவை, எனவே தணிக்கை செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளில் கடிதத்தை வெளியிடுவது சாத்தியமில்லை. ராடிஷ்சேவ் ஒரு கையொப்பம் இல்லாமல் அதை வெளியிட முடிந்தது, அவர் ஒரு வீட்டு அச்சிடலைத் தொடங்கிய பின்னரே.

"ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்" எழுத்தாளர் விழாவைப் பற்றி கொஞ்சம் விரிவாகப் பேசுகிறார். பின்னர் ராடிஷ்சேவ் நினைவுச்சின்னத்தை விவரிக்கிறார், உருவத்தின் உருவக தன்மையை விளக்குகிறார்: கல் பீட்டர் I கடக்க வேண்டிய தடைகளை குறிக்கிறது; பாம்பு ஆட்சியாளரின் தவறான விருப்பங்களை அடையாளப்படுத்துகிறது. ஆகவே, நீதிமன்ற புளோட்டிலாவின் தலையில் ஆற்றின் குறுக்கே வந்த கேத்தரின் II இன் தோற்றத்தைக் குறிப்பிட்டு, ராடிஷ்சேவ், பேரரசின் தோற்றத்தால் செயற்கையாக ஈர்க்கப்படாவிட்டால், பீட்டரின் தகுதிகளுக்கு பிரபலமான அங்கீகாரம் மிகவும் நேர்மையாக இருந்திருக்கும் என்று குறிப்பிடுகிறார்.

ராடிஷ்சேவ் பீட்டர் I இன் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கிறார் மற்றும் ஆட்சியாளர் "பெரியவர்" என்ற தலைப்புக்கு தகுதியானவர் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், எழுத்தாளர் பீட்டரின் ஆட்சியில் எதிர்மறையான அம்சங்களையும் கண்டார்: சக்திவாய்ந்த எதேச்சதிகாரர் தனது மக்களை அடிமைப்படுத்தி, சுதந்திரத்தை அடைய முடியாத கனவாக மாற்றினார். ராடிஷ்சேவின் கூற்றுப்படி, பீட்டர் ரஷ்ய மக்களுக்கு சுதந்திரம் கொடுத்திருந்தால், பீட்டர் தனது ஆட்சியை இன்னும் மகிமைப்படுத்தியிருக்கலாம்.

இருப்பினும், இது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது என்பதை ராடிஷ்சேவ் புரிந்துகொள்கிறார்: ஒரு இறையாண்மையும் தனது எதேச்சதிகார உரிமைகளை விட்டுக்கொடுக்காது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விளம்பரதாரரால் "ஒரு நண்பருக்கு கடிதம்" வெளியிட முடிந்தது, எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான். "ரஷ்ய இதழியல் வரலாற்றில்" இந்த விஷயத்தில் ஒரு சுவாரஸ்யமான குறிப்பு உள்ளது: "... பிரெஞ்சு முதலாளித்துவ புரட்சியின் வெடிப்புக்குப் பிறகு, ராடிஷ்சேவ் இறுதி வரிகளுக்கு பின்வரும் குறிப்பைக் கொடுத்தார்: "இது 1790 இல் எழுதப்பட்டிருந்தால், லுட்விக் XVI இன் உதாரணம் எழுத்தாளருக்கு வேறு சிந்தனைகளை அளித்திருக்கும்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இறையாண்மைக்காக கருணை கேட்க வேண்டிய அவசியமில்லை - மக்களுக்கு சுதந்திரத்தை அடைவதற்காக அவர் அரியணையை இழக்கலாம் மற்றும் இழக்க வேண்டும்.

1789 ஆம் ஆண்டில், "உரையாடும் குடிமகன்" இதழின் டிசம்பர் இதழில், "தந்தைநாட்டின் மகனாக இருப்பது பற்றிய உரையாடல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார்.

"உரையாடும் குடிமகன்" இதழ் இந்த ஆண்டு ஜனவரி முதல் டிசம்பர் வரை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் "சொசைட்டி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸ் ஆஃப் வெர்பல் சயின்ஸ்" மூலம் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வெளியீட்டில் ராடிஷ்சேவின் பங்கு பற்றிய பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. ஒருபுறம், "ரஷ்ய பத்திரிகையின் வரலாறு", பேராசிரியர் ஏ.வி. ஜபடோவ் திருத்தினார். ராடிஷ்சேவ் இந்த சமூகத்தில் ஒரு உறுப்பினராக இருந்தார் என்று நம்புகிறார், அதில் ஒரு மூத்த தோழராக சேர்ந்தார். "அந்த நேரத்தில், அவர் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" இல் பணிபுரிந்தார், இந்த சிறந்த புத்தகத்தின் யோசனைகள் மற்றும் படங்கள் அவரை அசாதாரணமாக உற்சாகப்படுத்தியது, அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களைத் தேடினார், பார்வையாளர்களைச் சந்திக்க ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் "நண்பர்கள். வாய்மொழி அறிவியல்” ராடிஷ்சேவ் பிரமிப்புடனும் போற்றுதலுடனும் கேட்டார். மந்தமான, நீண்ட, ஒழுக்கம் சார்ந்த கட்டுரைகள், மத ஒழுக்கத்தின் மீதான சார்பு கொண்ட, இதழின் பக்கங்களை நிரப்பி, ராடிஷ்சேவின் நெருப்பு வார்த்தையால் திடீரென்று ஒளிர்ந்தன.

மறுபுறம், எல்.பி க்ரோமோவாவின் தலைமையில் "ரஷ்ய பத்திரிகையின் வரலாறு". கூறுகிறது: "பத்திரிகையின் முகம் இன்னும் மத மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கம் கொண்ட பொருட்களால் ஆனது... அரசியல் சர்வாதிகாரத்தின் ஆதரவாக தேவாலயத்தைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்ட ராடிஷ்சேவ், எதிர்மறையாக இல்லாவிட்டாலும், இது போன்றவற்றை அங்கீகரிப்பது சாத்தியமில்லை. அவர் பங்கேற்பாளராகவும், வெளியீட்டின் கருத்தியல் தலைவராகவும் இருந்தால் பொருட்கள்." மேலும் கீழே: "எனவே, "உரையாடும் குடிமகனில்" ராடிஷ்சேவ் பங்கேற்றதற்கான நேரடி ஆதாரங்கள் எங்களிடம் இல்லை, அவரை "பத்திரிகையின் மூளையாக" அங்கீகரிப்பதற்கு ஆதரவான உண்மைகளைக் குறிப்பிடவில்லை.

ஆயினும்கூட, "தந்தைநாட்டின் மகன் இருப்பதைப் பற்றிய உரையாடல்" என்பது ராடிஷ்சேவின் கல்வி யோசனைகளின் வெளிப்பாடாகும். எழுத்தாளர், "உரையாடும் குடிமகனின்" பாணியைப் பராமரிக்க விரும்பினார், ஒரு கட்டுரையை எழுதவில்லை, ஆனால் ஒரு "உரையாடலை" எழுதினார், மேலும் இந்த இதழில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவுறுத்தல் மற்றும் கற்பித்தல் வகையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அனைவரையும் தந்தையின் மகன் என்று அழைக்க முடியாது. ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் பல தார்மீக குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: மரியாதை, நல்ல நடத்தை, அடக்கம், பக்தி, பிரபு. புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பரோபகார செயல்களைச் செய்பவர், புத்திசாலி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர், மேலும் தாய்நாட்டின் மகிமையிலும் நன்மையிலும் அதிக அக்கறை கொண்டவர் உன்னதமானவர் என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார். இவை தந்தையின் உண்மையான மகனின் குணங்கள். கல்வி, அறிவியலைப் பயின்று, அறிவொளி பெற்றவர்களாகத் தங்களைத் தாங்களே வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். கூடுதலாக, தத்துவத்தை கற்றுக்கொள்வது மற்றும் கலைப் படைப்புகளுடன் பழகுவது அவசியம்.

"தந்தைநாட்டின் மகனாக இருப்பது பற்றிய உரையாடலில்," ராடிஷ்சேவ், குடிமைக் கடமை உணர்வை, தேசபக்தியின் உணர்வை எழுப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார், ஐரோப்பாவில் வளர்ந்து வரும் புரட்சிகர அலையால் முன்வைக்கப்படும் பணிகளைப் புரிந்துகொள்ள வாசகரை வழிநடத்துகிறார், ஆனால் அவ்வாறு செய்யவில்லை. வெளிப்படையாக புரட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்கள்.

ஜூலை 1789 இல், ராடிஷ்சேவ் தனது மிகவும் தைரியமான படைப்பான "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" வெளியிடத் தொடங்கினார். முதல் வாசகர்கள் ராடிஷ்சேவின் புத்தகத்தில் ரஷ்யாவின் புரட்சிகர மாற்றத்தின் கருத்துக்கள், மக்கள் எழுச்சி மூலம் முடியாட்சி அதிகாரத்தை தூக்கியெறிய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களைப் பார்த்தார்கள். இருப்பினும், ராடிஷ்சேவின் புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் எதேச்சதிகாரத்தை விமர்சிப்பதோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அது எப்படியிருந்தாலும், புத்தகத்தின் தொடக்க யோசனை கல்வி சார்ந்தது. ராடிஷ்சேவின் "பயணம்..." இல் உள்ள புரட்சிகர கருத்துக்கள் பிரெஞ்சு புரட்சியுடன் அதிகம் இணைக்கப்படவில்லை, மாறாக ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ராடிஷ்சேவின் சுயாதீனமான பிரதிபலிப்புகளால் ஏற்படுகிறது.

பொதுவாக, "பயணம்..." சமூக-அரசியல் கருத்துக்கள் பற்றிய விவாதங்களில், இது ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை அல்ல, ஆனால் ஒரு கற்பனைப் படைப்பு என்று கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை, இதில் ஆசிரியரின் பார்வை புள்ளியுடன் ஒத்துப்போகாது. ஹீரோவின் பார்வையில். பல விஷயங்களில், தி டிராவலர் ஆசிரியரின் இரட்டையர், ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் உள்ளன. பயணி மிகவும் வெப்பமானவர், கட்டுப்பாடற்றவர் மற்றும் உணர்திறன் உடையவர். மற்றும் ராடிஷ்சேவ் வாழ்க்கையில் மிகவும் ஒதுக்கப்பட்ட, இரகசியமான நபர். அவரது எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் தனது ஹீரோவுக்குக் கூறி, அவரது சொந்த ஆளுமையின் பல பண்புகளைக் கொண்ட ராடிஷ்சேவ், அதே நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் பாத்திரத்தில் சில முரண்பாடுகளுடன் அவரைப் பிரித்தார்.

"பயணம்..." இன் முக்கிய தீம் சட்டம் மற்றும் சட்டமின்மையின் தீம். "சோபியா" இல் எல்லோரும் சட்டத்தை மீறுகிறார்கள்: சட்டவிரோதமாக ஓட்காவைக் கோரும் ஓட்டுநர், தனது கடமைகளை நிறைவேற்றாத தபால் ஆணையர். "டோஸ்னா" அத்தியாயத்தைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் சட்டத்தை மீறுவதில் ஈடுபட்டுள்ளார், யாருக்கும் போலியான வம்சாவளியை உருவாக்கத் தயாராக இருக்கிறார். "லியுபானி" அத்தியாயம் மனித உரிமைகளுடனான அதன் உறவில் சட்டத்தின் கருத்தை ஆராய்கிறது. ஒருபுறம், எல்லோரும் ஏற்கனவே உள்ள சட்டங்களை மீறுகிறார்கள், மறுபுறம், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்கள் "இயற்கை சட்டம்" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" என்ற அறிவொளிக் கருத்தின் பார்வையில் சட்டப்பூர்வமாக சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டுள்ளன.

அடுத்து, ராடிஷ்சேவ் ஒரு அறிவொளி மன்னரின் பிரச்சனைக்கு செல்கிறார். "அறிவொளி பெற்ற முழுமையான" கோட்பாட்டின் படி, அத்தகைய முடியாட்சி ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சிக்கு சமம், அல்லது குறைந்தபட்சம் "இயற்கை சட்டம்" அடிப்படையிலான சட்டங்களால் வரையறுக்கப்பட்ட முடியாட்சி. ஒரு கனவில், பயணி அத்தகைய அறிவொளி பெற்ற மன்னரைப் பார்க்கிறார். இது ராடிஷ்சேவின் "பயணம் ..." இன் தனித்தன்மை: அவர் சிம்மாசனத்தில் ஒரு கொடுங்கோலரைக் காட்டவில்லை, ஆனால் அனைத்து கல்வி இலக்கியங்களும் கனவு கண்ட ஒரு மன்னரைக் காட்டினார். "கனவின்" இரண்டாம் பகுதியில் சட்டமின்மையைக் கண்டனம் செய்வது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகத் தெரிகிறது: இது போன்ற ஏதாவது ஒரு "அறிவொளி" இறையாண்மையின் கீழ் நடக்கக்கூடும் என்பதால், முடியாட்சியின் கொள்கை பொருத்தமானதல்ல என்று அர்த்தம். இது முதல் தொகுப்பு பகுதியின் முடிவு.

"Podberezye" இல், Radishchev வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அறிவொளியின் யோசனையை மறுக்கிறார், ஆன்மீக மற்றும் மத அறிவொளியின் சரியான தன்மை குறித்து ஃப்ரீமேசன்களுடன் வாதிடுகிறார். "நாவ்கோரோட்" அத்தியாயத்தில், வணிகர்கள் மீது ஒருவர் நம்பிக்கை வைக்க முடியாது என்பதை நிரூபிக்கிறார். "ப்ரோனிட்சா" அத்தியாயத்தில் ராடிஷ்சேவ் கிறிஸ்துவின் "இரண்டாம் வருகை" பற்றிய நம்பிக்கையை மறுக்கிறார். "Zaitsovo" அத்தியாயத்தில், Radishchev Krestyankin, ஒரு நேர்மையான, ஆர்வமற்ற, நேர்மையான மனிதன், மனம் மற்றும் இதயத்தின் உள் இணக்கம் கொண்ட கதையைச் சொல்கிறான். இன்னும் Krestyankin தோல்வியுற்றார். ஒரு நேர்மையான அதிகாரி செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம் ராஜினாமா செய்வது மற்றும் சட்டவிரோதத்தில் பங்கேற்கக்கூடாது. "Kresttsy" என்ற அத்தியாயம் முழுவதுமாக கல்வியின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.ராடிஷ்சேவ் ஒரு குடிமகனுக்கு கல்வி கற்பதற்கான முழு அமைப்பையும் முன்மொழிகிறார், ஆனால் கல்வி நாட்டையும் மக்களையும் காப்பாற்றாது. "கோட்டிலோவ்", "வைட்ரோபஸ்க்", "காப்பர்", ஒரு பாத்திரத்தால் இணைக்கப்பட்ட அத்தியாயங்கள், "மேலே இருந்து சீர்திருத்தங்கள்" என்ற யோசனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. ஆசிரியரின் முடிவு இதுதான்: "மேலிருந்து சீர்திருத்தம்" நடைபெற, சமூக மற்றும் அரசியல் நிலைமைகள் அவசியம், அவை ரஷ்யாவில் இல்லை. அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையின் சக்திக்கான நம்பிக்கைகள் Torzhok இல் அழிக்கப்படுகின்றன. இறுதியாக, ஆசிரியர் முடிக்கிறார்: "சுதந்திரம்... எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும்... அடிமைத்தனத்தின் தீவிரத்திலிருந்து." "ட்வெர்" என்பது இரண்டாவது தொகுப்புப் பகுதியின் உச்சக்கட்ட அத்தியாயமாகும், ஏனெனில் இங்கே ராடிஷ்சேவ் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான மிகவும் யதார்த்தமான வழி - புரட்சிகரமானது என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார். ஒரு மக்கள் புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாதது "லிபர்ட்டி" என்ற ஓட்டின் முக்கிய யோசனையாகும். ஒரு புரட்சியின் அவசியத்தை நிரூபித்த ராடிஷ்சேவ் அதை எப்படி உணர முடியும் என்பதைப் பற்றி பேச வேண்டியிருந்தது. இந்த கேள்விக்கான பதில் "கோரோட்னியா" அத்தியாயத்தில் உள்ளது: அடிமைத்தனத்தின் தீவிரத்தை உணர்ந்த படித்த விவசாயிகள், மேம்பட்ட பிரபுக்களின் புரட்சிகர சிந்தனையை விவசாயிகளின் தன்னிச்சையான உண்மையான சக்தியுடன் இணைக்கக்கூடிய அடுக்கு.

அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் ராடிஷ்சேவ் (1749 - 1802)

எழுத்தாளர், தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர், ரஷ்ய புரட்சிகர கல்வியியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றின் நிறுவனர். ஒரு பணக்கார நில உரிமையாளரின் மகன், அவர் கார்ப்ஸ் ஆஃப் பேஜஸ் (1762 - 1766) இல் தனது கல்வியைப் பெற்றார், பின்னர் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்தில் (1767 - 1771) படித்தார். இயற்கை அறிவியல் படித்தார். ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளுடன் அறிமுகம் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பியதும், அவர் செனட்டில் அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் தலைமை தணிக்கையாளராக (சட்ட ஆலோசகராக) பணியாற்றினார், 1775 இல் ஓய்வு பெற்றார், மேலும் 1777 இல் வணிகக் கல்லூரியில் சேர்ந்தார், முதலில் உதவி மேலாளராகவும், பின்னர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மேலாளராகவும் இருந்தார். சுங்க இல்லம்.

ஏ.என். ராடிஷ்சேவின் இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை செயல்பாடு 70 களில் தொடங்கியது. ஜி. மாப்லியின் "கிரேக்க வரலாற்றின் பிரதிபலிப்புகள்" புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பு அவரது குறிப்புகளுடன். இந்தக் குறிப்புகளில் ஒன்று, "எதேச்சதிகாரம் என்பது மனித இயல்புக்கு மிகவும் முரணான நிலை" என்று கூறியது. 1783 ஆம் ஆண்டில், ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் "லிபர்ட்டி" - ரஷ்ய புரட்சிகர கவிதையின் முதல் படைப்பை முடித்தார்; 1789 இல் - சுயசரிதை கதை "F.V. உஷாகோவின் வாழ்க்கை." அவரது முக்கிய படைப்பான "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" (1790) இல், ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை கடுமையாக கண்டித்து, சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையை உண்மையாக சித்தரிக்கிறார். கேத்தரின் II, தனக்கு வழங்கப்பட்ட "பயணம் ..." நகலின் முதல் 30 பக்கங்களைப் படித்த பிறகு, ஆசிரியரை "புகாச்சேவை விட மோசமான கிளர்ச்சியாளர்" என்று கருதினார். ஜூன் 30, 1790 இல், கேத்தரின் II இன் உத்தரவின்படி, ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் கைது செய்யப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். "பேரழிவு தரும் புத்தகத்தை" வெளியிட்டதற்காக, அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக 10 ஆண்டுகள் சைபீரியாவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டு பதவிகள் மற்றும் பிரபுக்களின் இழப்பு ஏற்பட்டது. நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், ராடிஷ்சேவ் "மனிதன், அவனது மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற தத்துவக் கட்டுரையையும், பொருளாதாரம், வரலாறு மற்றும் கவிதைப் படைப்புகள் பற்றிய படைப்புகளையும் எழுதினார். பால் I இன் கீழ், ராடிஷ்சேவ் தனது தந்தையின் தோட்டங்களில் ஒன்றில் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் அலெக்சாண்டர் I இன் நுழைவுக்குப் பிறகுதான் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார். பல வருட கஷ்டங்களும் நாடுகடத்தலும் ராடிஷ்சேவின் நம்பிக்கையை மாற்றவில்லை; அவர் இன்னும் அடிமைத்தனம் மற்றும் வர்க்க சலுகைகளை ஒழிப்பதற்காக போராடினார். ராடிஷ்சேவ் ஒரு புதிய நாடுகடத்தலுக்கு அச்சுறுத்தப்பட்டார். அச்சுறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தற்கொலைக்கான மனித உரிமையின் கருத்தை எதிர்ப்பின் வடிவமாக உணர்ந்து, ராடிஷ்சேவ் தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

ஏ.என். ராடிஷ்சேவின் அறிவியல், தத்துவார்த்த, இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகளில், இளைய தலைமுறையினரின் அறிவொளி, கல்வி மற்றும் பயிற்சி ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் அழுகிப்போன அடிமை அடிப்படையிலான வாழ்க்கையின் புரட்சிகரப் புதுப்பித்தல் மற்றும் அதில் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் கல்வி முறை ஆகியவற்றின் புரட்சிகரப் போராட்டத்திற்கான பொதுப் போராட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அவர் அவற்றைக் கருதினார்.

ஃபாதர்லேண்டின் மகன் என்ன என்பது பற்றிய உரையாடல் (சுருக்கமாக)

(வெளியீட்டின் படி வெளியிடப்பட்டது: ராடிஷ்சேவ் ஏ.என். போலி. சேகரிப்பு cit., தொகுதி 1. எம்.; எல்., 1938. கட்டுரை 1789 இல் ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் மூலம் முடிக்கப்பட்டது மற்றும் "உரையாடும் குடிமகன்" (1789, டிசம்பர்) இதழில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலையில், ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் கல்வியின் முக்கிய இலக்கை ஒரு உண்மையான நபரை, தந்தையின் உண்மையான மகன் - வன்முறை மற்றும் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான போராளியாகத் தயாரித்தார். தங்கள் சுதந்திரத்திற்காகவும் மனித மாண்பிற்காகவும் கொடுங்கோலர்களை எதிர்த்து போராட எழுந்தவர்கள் மட்டுமே உண்மையான மக்களாகவும் உண்மையான தேசபக்தர்களாகவும் கருதப்பட முடியும். 464 கருத்துகள்)

தந்தை நாட்டில் பிறந்த அனைவரும் தந்தையின் மகன் (தேசபக்தர்) என்ற கம்பீரமான பட்டத்திற்கு தகுதியானவர்கள் அல்ல. அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தடியில் இருப்பவர்கள் இந்த பெயரால் அலங்கரிக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர்கள். அமைதியாக இருங்கள், உணர்திறன் உள்ள இதயம், நீங்கள் எதிரியுடன் நிற்கும்போது இதுபோன்ற வார்த்தைகளுக்கு உங்கள் தீர்ப்பை உச்சரிக்க வேண்டாம். உள்ளே வந்து பார்! ஃபாதர்லேண்டின் மகனின் பெயர் ஒரு நபருக்கு சொந்தமானது, மிருகம் அல்லது பிற ஊமை விலங்குகளுக்கு அல்ல என்பதை யாருக்குத் தெரியாது? புத்திசாலித்தனம், பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்துடன் மனிதன் பரிசாக இருப்பதால், மனிதன் ஒரு சுதந்திரமானவன் என்பது அறியப்படுகிறது; அவரது சுதந்திரம் சிறந்ததைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ளது, அவர் அதை அறிவார் மற்றும் பகுத்தறிவின் மூலம் தேர்வு செய்கிறார், அதை தனது மனதின் உதவியுடன் புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் அழகான, கம்பீரமான, உயர்ந்தவற்றிற்காக பாடுபடுகிறார். ஹெலிபேட், மத்தியானம் (அப்போது அவர் தனது நாளைத் தொடங்குகிறார்) நகரம் முழுவதும், எல்லா தெருக்களிலும், எல்லா வீடுகளிலும் மிகவும் முட்டாள்தனமான சும்மா பேச்சுக்காக, கற்பை மயக்குவதற்காக, நல்ல ஒழுக்கத்தைப் பரப்புவதற்காக, எளிமை மற்றும் நேர்மையைப் பிடிப்பதற்காக. , தலையை மாவுக் கடையாக ஆக்கி, புருவங்களை சூட்டின் பாத்திரமாக, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு ஈயம் கொண்ட கன்னங்கள் அல்லது இன்னும் சிறப்பாகச் சொன்னால், ஒரு அழகிய தட்டு, நீளமான முருங்கை தோலுடன் அவரது உடலின் தோலை, அவர் ஒரு அரக்கனைப் போல இருக்கிறார். ஒரு மனிதனை விட அவனது உடையில், அவனது கரைந்த வாழ்க்கை, அவனது வாயிலிருந்து துர்நாற்றம் மற்றும் அவனது முழு உடலும் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் குறிக்கும், அவர் மணம் வீசும் மருந்துகளின் முழு மருந்தகத்தால் மூச்சுத் திணறுகிறார், ஒரு வார்த்தையில், அவர் ஒரு நாகரீகமான நபர், முற்றிலும் நிறைவுற்றவர் அறிவியலின் பெரிய உலகின் அனைத்து விதிகளும்; அவன் உண்கிறான், உறங்குகிறான், குடிபோதையிலும் காமத்திலும் மூழ்கிவிடுகிறான், அவனது பலம் தீர்ந்த போதிலும், விதவிதமான முட்டாள்தனங்களைப் பேசுகிறான், கத்துகிறான், இடம் விட்டு இடம் ஓடுகிறான், சுருக்கமாகச் சொன்னால் அவன் ஒரு தந்திரன். இது தந்தையின் மகன் அல்லவா? அல்லது வானத்தின் வானத்தை நோக்கி கம்பீரமாகத் தன் பார்வையை உயர்த்தி, தனக்கு முன்னால் இருப்பவர்களையெல்லாம் தன் காலடியில் மிதித்து, அண்டை வீட்டாரை வன்முறை, துன்புறுத்தல், அடக்குமுறை, சிறை, பதவி, சொத்து, சித்திரவதை, ஏமாற்றுதல், ஏமாற்றுதல் போன்றவற்றால் துன்புறுத்துபவர். மனிதநேயம், சுதந்திரம், அமைதி, நேர்மை,... கண்ணீரின் நீரோடைகள், ரத்த ஆறுகள் மட்டும் தீண்டாது என்ற வார்த்தைகளை உச்சரிக்கத் துணிபவர்களைத் துண்டாடுவது, தனக்கு மட்டுமே தெரிந்த ஒரு வார்த்தையில் தன்னைக் கொலை செய்வது. , ஆனால் அவரது ஆன்மாவை மகிழ்விக்கவும். அவன் பேச்சு, கருத்து, செயல், எண்ணம் ஆகியவற்றை எதிர்க்கத் துணிந்தவன் இருக்கக் கூடாது! இது தந்தையின் மகனா? அல்லது தனது முழு தாய்நாட்டின் செல்வத்தையும் உடைமையையும் கைப்பற்ற தனது கைகளை நீட்டுபவர், அது முடிந்தால், முழு உலகத்தையும், அமைதியுடன் தனது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான தோழர்களிடமிருந்து அவர்களின் மந்தமான கடைசி துண்டுகளை எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறார். மற்றும் சோர்வுற்ற வாழ்க்கை, கொள்ளையடிக்க, அவர்களின் தூசி சொத்தை கொள்ளையடிக்க; ஒரு புதிய கையகப்படுத்துதலுக்கான வாய்ப்பு தனக்குத் திறந்தால் மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியடைபவர், அவர் தனது சக மனிதர்களின் இரத்த ஆறுகளை செலுத்தட்டும், அவர் தனது சக மனிதர்களுக்கு கடைசி தங்குமிடம் மற்றும் உணவைப் பறிக்கட்டும், அவர்கள் பசி, குளிர், வெப்பம் ஆகியவற்றால் இறக்கட்டும் , அவர்கள் அழட்டும், விரக்தியில் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொல்லட்டும், ஆயிரக்கணக்கான மரணங்களுக்கு தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைக்கட்டும்; இவை எதுவும் அவன் இதயத்தை அசைக்காது; இதெல்லாம் அவருக்கு ஒன்றுமில்லை; அவர் தனது செல்வத்தை பெருக்குகிறார், அது போதும். எனவே, இது தந்தையின் மகனின் பெயர் அல்லவா? அல்லது நான்கு உறுப்புகளின் வேலைகள் நிரம்பிய மேஜையில் அமர்ந்திருக்கும் அதே நபர் அல்லவா, யாருடைய ரசனைகளும் வயிறுகளும் மகிழ்ச்சியடைகின்றன, ஃபாதர்லேண்டிற்குச் சேவை செய்வதில் இருந்து பறிக்கப்பட்ட பலர் பலியிடப்படுகிறார்கள், அதனால் அவர் நிரம்பியவுடன், அவரை மாற்ற முடியும். உறக்கம் அவனது தாடைகளை நகர்த்துவதற்கான வலிமையைப் பறிக்கும் வரை, படுக்கைக்குச் சென்று, அங்கே அவன் தனக்குப் பிடித்தமான மற்ற வேலைகளில் அமைதியாக ஈடுபடலாமா? எனவே, நிச்சயமாக, இது ஒன்றா அல்லது மேலே உள்ள நான்கில் ஒன்றா? (ஐந்தாவது கூட்டலை நாம் அரிதாகவே தனித்தனியாகக் கண்டுபிடிப்போம்). இந்த நான்கின் கலவை எல்லா இடங்களிலும் தெரியும், ஆனால் தந்தையின் மகன் இன்னும் தெரியவில்லை, இல்லை என்றால்!

தன்னை அவமானப்படுத்தி, பழிவாங்கப்படுவதை, வன்முறையால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, அமைதியையும் இன்பத்தையும் அனுபவிக்கும் அனைத்து வழிகளையும், வழிகளையும் இழந்து, ஆறுதல் எங்கும் கிடைக்காமல் இருப்பதைக் கண்டு வருந்தாதவர் இல்லை. அவர் ஆனரை நேசிக்கிறார் என்பதை இது நிரூபிக்கவில்லையா, அது இல்லாமல் அவர் ஆத்மா இல்லாமல் இருக்கிறார்? ...ஒவ்வொரு நபரின் இதயத்திலும் அந்த வசந்தம் பதிக்கப்படாத, கௌரவத்தை நேசிக்க அவரை வழிநடத்தும் இயற்கையால் மிகவும் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனும் இல்லை. எல்லோரும் பழிவாங்கப்படுவதை விட மதிக்கப்படுவதையே விரும்புவார்கள்... ஒரு உண்மையான மனிதனும் தந்தையின் மகனும் ஒன்றே என்பது ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே, அவர் லட்சியம் கொண்டவராக இருந்தால், அவரைப் பற்றிய உறுதியான தனித்துவ அடையாளம் இருக்கும்.

அவர் இந்த நன்மையான சுடரை எல்லா இதயங்களிலும் மூட்டுகிறார்; இந்த உன்னத சாதனையின் போது அவர் சந்திக்கும் சிரமங்களுக்கு அவர் பயப்படவில்லை ... மேலும் அவரது மரணம் தந்தையருக்கு வலிமையையும் பெருமையையும் தரும் என்று அவர் நம்பிக்கையுடன் இருந்தால், அவர் தனது உயிரைத் தியாகம் செய்ய பயப்பட மாட்டார்; இது ஃபாதர்லேண்டிற்கு தேவைப்பட்டால், அது இயற்கை மற்றும் உள்நாட்டு சட்டங்களை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதற்காக பாதுகாக்கப்படுகிறது; முடிந்தவரை, அவர் தூய்மையைக் கெடுக்கக்கூடிய மற்றும் அவர்களின் நல்ல நோக்கங்களை பலவீனப்படுத்தக்கூடிய அனைத்தையும் தவிர்க்கிறார், இது அவரது தோழர்களின் பேரின்பத்திற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். ஒரு வார்த்தையில், அவர் நல்ல நடத்தை கொண்டவர்! தந்தையின் மகனின் மற்றொரு உண்மையான அடையாளம் இங்கே! மூன்றாவது மற்றும், அது போல், தந்தையின் மகனின் கடைசி தனித்துவமான அடையாளம், அவர் உன்னதமாக இருக்கும்போது. புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பரோபகார குணங்கள் மற்றும் செயல்களால் தன்னைப் பிரபலமாக்கிக் கொண்டவன் உன்னதமானவன்... உண்மையான உன்னதம் என்பது மனித குலத்திற்குத் தொடர்ந்து நன்மை செய்வதைப் போல வேறு எங்கும் காணப்படாத, உண்மையான மரியாதையால் உயிர்ப்பிக்கப்படும் நல்லொழுக்கமான செயல்கள். தோழர்கள், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கண்ணியத்திற்கு ஏற்பவும், அரசாங்கத்தின் இயல்பின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சட்டங்களின்படியும் கொடுக்கிறார்கள். இந்த ஒரே குணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர்கள், அறிவொளி பெற்ற பழங்காலத்திலும், இப்போதும் உண்மையான புகழுடன் மதிக்கப்படுகிறார்கள். தந்தையின் மகனின் மூன்றாவது தனித்துவமான அடையாளம் இங்கே!

ஆனால் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும், எவ்வளவு மகிமையாக இருந்தாலும், சரியான சிந்தனை உள்ள ஒவ்வொரு இதயத்திற்கும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தாலும், தந்தையின் மகனின் இந்த குணங்கள், மற்றும் எல்லோரும் அவற்றைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர்களால் தூய்மையாகவும், கலவையாகவும், இருட்டாகவும் இருக்க முடியாது. , குழப்பமடைந்து, விஞ்ஞானம் மற்றும் அறிவின் மூலம் சரியான கல்வி மற்றும் அறிவொளி இல்லாமல், ஒரு நபரின் இந்த சிறந்த திறன் வசதியாக, எப்போதும் இருந்தது போல், மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் தூண்டுதல்களாகவும், அபிலாஷைகளாகவும் மாறி, குறும்புகள், கவலைகள், முரண்பாடுகள் மற்றும் அனைத்து மாநிலங்களையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கிறது. கோளாறு. மனிதக் கருத்துக்கள் இருண்டதாகவும், குழப்பமானதாகவும், முற்றிலும் சில்மிஷமானதாகவும் இருக்கும். ஏன், யாரேனும் ஒரு உண்மையான மனிதனின் மேற்கூறிய குணங்களைப் பெற விரும்புவதற்கு முன், முதலில் அவரது ஆவிக்கு கடின உழைப்பு, விடாமுயற்சி, கீழ்ப்படிதல், அடக்கம், புத்திசாலித்தனமான இரக்கம், அனைவருக்கும் நல்லது செய்ய வேண்டும் என்ற ஆசை, அன்பு ஆகியவற்றைப் பழக்கப்படுத்துவது அவசியம். ஃபாதர்லேண்ட், அந்த உலகில் உள்ள சிறந்த உதாரணங்களைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்திற்கு, அதே போல் அறிவியல் மற்றும் கலைகள் மீதான அன்பு, விடுதியில் உள்ள தரவரிசை அனுமதிக்கும் அளவுக்கு; வரலாறு மற்றும் தத்துவம், அல்லது தத்துவம், பள்ளி அல்ல, சொற்களின் வரையறைக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும், ஆனால் உண்மையான, ஒரு நபருக்கு அவரது உண்மையான கடமைகளை கற்பிக்கும்; மற்றும் சுவையை தூய்மைப்படுத்த, சிறந்த கலைஞர்களின் ஓவியங்கள், இசை, சிற்பங்கள், கட்டிடக்கலை அல்லது கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

இந்த பகுத்தறிவை பிளாட்டோனிக் பொதுக் கல்வி முறை என்று கருதுபவர்கள், நாம் ஒருபோதும் பார்க்காத நிகழ்வுகள், நம் பார்வையில் இதுபோன்ற ஒரு வகையான கல்வி மற்றும் இந்த விதிகளின் அடிப்படையில் தெய்வீக மன்னர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது மிகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்வார்கள். , மற்றும் அறிவொளி பெற்ற ஐரோப்பா அதன் வெற்றிகளை வியப்புடன் பார்க்கிறது, பிரமாண்டமான படிகளுடன் உத்தேசித்த இலக்கை நோக்கி திரும்புகிறது!

வேலை மற்றும் செயலற்ற தன்மை பற்றிய சொற்பொழிவு

(வெளியீட்டின் படி வெளியிடப்பட்டது: ராடிஷ்சேவ் ஏ.என். உழைப்பு மற்றும் செயலற்ற தன்மை பற்றிய சொற்பொழிவு - உரையாடல் குடிமகன், 1789, அக்டோபர்.

இந்த கட்டுரை "தந்தைநாட்டின் மகன் இருப்பதைப் பற்றிய உரையாடல்" என்ற கட்டுரைக்கு நேரடியாக அருகில் உள்ளது. கட்டுரையின் முக்கிய அம்சம் "சும்மா இருப்பது அனைத்து தீமைகளுக்கும் தாய்"; வேலை "செழிப்பின் முன்னோடியாக இருக்க வேண்டும்.")

எந்த மாநிலம், பதவி, பட்டம்... ஒரு நபர் எந்த இடத்தில் வைக்கப்பட்டாலும், அவர் எந்த சமூகத்தில் அங்கம் வகிக்கிறார்களோ அந்த சமூகத்தின் தீர்ப்பில் எல்லா நிலைகளிலிருந்தும் அவரை முழுமையாக விடுவிப்பவர்களில் ஒருவர் கூட இல்லை என்பது தெரியும். அவருக்கு சரியான உரிமைகளை வழங்குங்கள் பயனற்றதாக இருக்கும். அத்தகைய விதிவிலக்கு இருந்தால், அது மிகவும் அவமதிப்பாகவும் அதே நேரத்தில் மிகவும் ஆபத்தானதாகவும் இருக்கும். பயனற்ற நபரிலிருந்து தீங்கு விளைவிக்கும் நபருக்கு ஒரு படிக்கு மேல் இல்லை; உலகில் எந்த நன்மையும் செய்யாதவர் கண்டிப்பாக தீமை செய்ய வேண்டும், எனவே இந்த பழமொழியை அறியாத ஒரு நபர் இல்லை: சும்மா இருப்பது எல்லா தீமைகளுக்கும் தாய். காரணம் மற்றும் அனுபவத்தால் உண்மையைக் கண்டறிய எதுவும் இல்லை, மேலும் விவகாரங்களின் தொடர்பு ஒருபோதும் சிறப்பாக நிரூபிக்கப்படவில்லை. சும்மா இருந்து ஏழை ஏழை ஆகிறது, மற்றும் வறுமையில் இருந்து அனைத்து தீமைகள், தேவை, எந்த விலையில் அதிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று ஆசை எழுகிறது. ஒரு பணக்காரன் சும்மா இருப்பதிலிருந்து சலிப்படைகிறான், மேலும் சலிப்பிலிருந்து அவற்றை அகற்ற வேண்டிய அனைத்து தீமைகளும்.

வேலையின்மை தெருக்களை பிச்சைக்காரர்களாலும், சந்தைகளை மோசடி செய்பவர்களாலும், இலவச வீடுகளை ஆபாசமான பெண்களாலும், நெடுஞ்சாலைகளை கொள்ளையர்களாலும் நிரப்புகிறது. செயலற்ற தன்மை அந்த துரோக சக்திக்கு உணவளிக்கிறது, அது ஆடம்பரத்திற்கு சரணடைகிறது, இது அவர்களின் ஆலோசனையைக் கேட்கும் துரதிர்ஷ்டம் உள்ளவர்களை மட்டுமே குற்றத்தின் படுகுழியில் தள்ளுகிறது; செயலற்ற தன்மையின் மார்பில் மிகவும் பயங்கரமான நோக்கங்கள் உள்ளன, அவற்றின் இணைப்பு அவமதிப்பு மற்றும் சீரழிவால் பலப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இங்குதான் பெரும்பாலான அக்கிரமங்கள் தொடங்குகின்றன. ஒரு தீய நபர் சும்மா இருக்கும் போது ஆபத்தானவர் அல்ல; இருப்பினும், சும்மா இருக்கும் பழக்கம் நம்மைப் போன்றவர்களுடன் நம்மை இணைக்கும் உணர்வுகளை கண்ணுக்குத் தெரியாமல் அணைக்கிறது. நம்மைப் பார்க்கும்போது அவர்களுக்குச் சாதகமாகவும், குளிர்ச்சியாகவும், பாரபட்சமின்றியும் நமக்குச் சாதகமாகப் பேசும் இயற்கையின் குரலுக்குச் செவிடாக்கி, நம் கடமைகளையெல்லாம் மறந்து நம்மைப் பழக்கப்படுத்துகிறது.

கடின உழைப்பாளி மக்களுக்கு அதன் தீமைகள் உள்ளன; ஆனால் சும்மா இருக்கும் நாடு நல்ல ஒழுக்கத்தைப் பேணுவது சாத்தியமற்றது ( எவ்வாறாயினும், செயலற்றவர்களாகக் கருதப்படும் ஸ்பானிய மக்களின் உதாரணத்தை அவர்கள் எதிர்ப்பில் முன்வைப்பார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் நல்ல நடத்தையை இழக்கவில்லை. இது சாத்தியம்; ஆனால், ஒருபுறம், அவரது பெருமையையும், மறுபுறம், நிதானத்தையும் அவரிடமிருந்து அகற்றிவிட்டு, அவருடைய ஒழுக்கத்திற்கு என்ன நடக்கும் என்று சொல்லுங்கள்?) மக்கள் அறிவொளி பெற்றால் மட்டும் போதாது, அவர்கள் கடின உழைப்பாளிகளாக இருக்க வேண்டும், இது இல்லாமல், அறிவாற்றல் அறியாமையை விட அதிக தீங்கு விளைவிக்கும்; ஏனென்றால், ஏதோ தெரிந்த சோம்பேறியை விட செயலற்ற அறிவில்லாதவன் குற்றத்தில் வெற்றி பெறுவது மிகவும் குறைவு. ஆனால் உலகம் முழுவதையும் உழைக்கச் செய்யும் பொருள் எது? சிறந்த வரிசைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களிலிருந்து சும்மா இருப்பதை முற்றிலுமாக விரட்டியடிக்க முடியும் என்று யார் தன்னைப் புகழ்ந்து கொள்ள முடியும்? எதையும் எடுக்க விரும்பாத, எதிலும் வெற்றி பெற முடியாத இந்த பறக்கும் ஆவியை என்ன செய்வது? முழுமையடையாமல் சலனமில்லாமல் இருப்பதால் தாங்கள் பிஸியாக இருப்பதாக நினைக்கும் இந்த வீண் மனிதர்களை என்ன செய்வது ஒன்றுமில்லாத நிலையில் ?? சும்மா இருக்கும் பணக்காரர்களை என்ன செய்வது, மகிழ்ச்சி தங்களைத் தேவைகளுக்கு மேலாக வைத்ததால், அதே நேரத்தில் எதிலும் பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள், தங்கள் முயற்சிகள் அனைத்தும் இன்பத்திலும் திருப்தியிலும் இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். , மற்றும் அனைத்து உழைப்பையும் வெறுப்பவர் யார்? ஒரு கருத்தின் மூலம் ஏமாற்றப்பட்டு, ஒன்றும் செய்யாதது போல் அழகாகவும் உயர்ந்ததாகவும் எதையும் கருதாமல், சோம்பேறித்தனத்தால் அவர்கள் மிகுதியாக உயர்ந்து வருவதாக நினைக்கும் இந்த பெருமைமிக்க பிச்சைக்காரர்களை நாம் இறுதியாக என்ன செய்வது? அத்தகையவர்களை பயனுள்ள வகையில் பதவிகளில் அமர்த்துவது கடினம் என்பதையும், அவர்களிடமிருந்து பெரிய சேவைகளை எதிர்பார்க்கக் கூடாது என்பதையும் ஒப்புக்கொள்கிறோம், ஆனால் ஒருவர் அவர்களின் விருப்பங்களைக் கவரவோ அல்லது அவர்களின் சிந்தனை முறையை அங்கீகரிக்கவோ கூடாது. சும்மா இருப்பதற்கான இத்தகைய கொள்கைகளை அழித்து, அவை மேலும் பரவாமல் தடுக்க நாம் அதிக முயற்சி செய்வது விவேகம் தேவைப்படுகிறது. அதிர்ஷ்டவசமாக, தார்மீகத்தின் நன்மைகள் பொதுவாக மாநிலத்தின் நல்வாழ்வை உருவாக்குவதாகக் கருதப்படுபவற்றுடன் முழுமையாகச் சந்திக்கின்றன. சோம்பல் நெருங்கும்போது விஞ்ஞானம், விடாமுயற்சி, வணிகம், மிகுதி, மற்றும் இறுதியாக செல்வம் ஆகியவை அகற்றப்படுகின்றன; பூமியின் வளமோ, தட்பவெப்ப நிலையோ, மகிழ்ச்சியான சூழ்நிலையின் நன்மைகளோ அதனால் ஏற்படும் தீமைகள் அல்லது இழப்புகளை ஈடுசெய்ய முடியாது; எல்லாம் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறது, எல்லாம் மந்தநிலை, அது ஆட்சி செய்யும் இடத்தில், எல்லாமே அனிமேஷன் மற்றும் வெற்றிகரமானவை, மிகவும் இயற்கையான எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், செயல்பாட்டின் சொத்து ஆட்சி செய்யும் இடங்களில், எல்லாவற்றையும் இயக்கத்தில் அமைக்கிறது. எனவே, செயலற்ற தன்மையை வெளியேற்றுவதற்கு மிகவும் பயனுள்ள வழிகளில் முயற்சிப்பதை விட, எல்லா காரணங்களுக்காகவும், அரசாங்கத்தின் கவனத்திற்கு தகுதியான எதுவும் இல்லை, மாறாக, வேலையின் மீதான அன்பை சுவாசிக்க வேண்டும்.

அன்பைப் பற்றி பேசுபவர், வற்புறுத்தலின் எந்தவொரு கருத்தையும் தவிர்த்து, சுதந்திர உணர்வைப் பற்றி பேசுகிறார்; ஏனென்றால், மக்களை வேலை செய்ய வற்புறுத்துவதன் மூலம், அவர்கள் மீது அன்பை வளர்ப்பது சாத்தியமில்லை; சமுதாயத்திற்குத் தேவை குற்றவாளிகள் அல்ல, சுதந்திரமான மற்றும் தன்னிச்சையான தொழிலாளர்கள். நீங்கள் செயலற்ற தன்மையை விரட்ட விரும்பினால், அதை ஆரம்பத்திலேயே அழித்துவிடுங்கள்; அவளைப் பற்றி உங்களை ஈர்க்கும் விஷயங்களைப் பாருங்கள்; அதன் வசீகரத்தை குறைக்க முயற்சி செய்யுங்கள், பேரார்வம் மற்றும் ஆர்வத்தை வேறுபடுத்துங்கள். இது அலட்சியத்தின் சொத்தில் உருவானால், பொதுவாக முழு மக்களிடையேயும் சிதறிக்கிடக்கிறது, அதை அசைத்து தோற்கடிக்க மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் சிறப்பியல்பு ஊக்கங்களைப் பயன்படுத்துங்கள்; இந்த இன்பம், மானம், நன்மையை இடுங்கள்; இதற்குப் பங்களிக்கும் எல்லாவற்றிலும் பொறாமையைத் தூண்டு; ஒரு பயனுள்ள மற்றும் கடின உழைப்பாளி நபரை சோம்பேறி ஒருவரிடமிருந்து மிகவும் வேறுபடுத்துங்கள், பிந்தையவர் முந்தையதைப் போன்ற நன்மைகளை அனுபவிக்க முடியாது என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்; ஒவ்வொரு குடிமகனும், உன்னதமானவர் அல்லது பணக்காரர்களைத் தவிர்த்து, செயல்பாடு மற்றும் உழைப்பு தேவைப்படும் சில பட்டங்களை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்துங்கள்; ஒவ்வொருவரும் அவர் தேர்ந்தெடுத்த அல்லது அவர் தன்னைக் கண்டுபிடித்த பதவிகளை நிறைவேற்றுவதைப் பாருங்கள்; ஒவ்வொரு தரத்தையும் உண்மையான நிலை இல்லாமல், ஒவ்வொரு நன்மையையும் சுமை இல்லாமல் விலக்கு; உழைப்பில் இருந்து வரும் லாபத்தை சமமாக்குங்கள்; மேலும், தங்கள் வலிமையின் சோர்வு காரணமாக, அதைக் கோருவதற்கான உரிமையைப் பெற்றவர்கள் அல்லது அவர்களின் தகுதியால் அதற்கு தகுதியானவர்கள் தவிர, அதற்கு ஓய்வு இடங்களை வழங்க வேண்டாம். அத்தகைய கவனத்துடன், நீங்கள் செயலற்ற பழக்கத்தை முற்றிலுமாக அழிக்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் கவனக்குறைவான தரத்தை சரிசெய்து, அதை ஒட்டிக்கொள்ளாமல் தடுக்கவும். பெருமையின் ஆரம்பம் உழைப்பின் தொடக்கத்தை எதிர்த்தால், இந்த பெருமையை உன்னத பெருமையுடன் தூக்கி எறியுங்கள்; எதையும் செய்யாமல் வாழ்வதற்கான அபத்தமான உரிமையுடன் ஒரு வகையான நன்மையை இணைக்கும் இந்த முட்டாள் தப்பெண்ணத்தை அகற்றவும்; மேலும், மாறாக, நிறைவுற்ற, மலட்டு மற்றும் மகிழ்ச்சியான நிலை, முடிந்தால், மரியாதைகள் மற்றும் சிறப்புகளைப் பெறும்போது, ​​எல்லாவற்றிலும் கடைசியாக இருக்கும்; அதனால், குறைந்த பட்சம், எந்த விதமான உழைப்பும் வெறுக்கப்படுவதில்லை. அதனால் சமுதாயத்திற்குச் செய்யப்படும் உண்மையான சேவைகளின் அளவுகோல் மக்களின் மரியாதையின் அளவுகோலாகும், மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் சமுதாயத்திற்குச் செய்யும் நன்மைக்கு ஏற்ப வேறு வழியின்றி மதிக்கப்படுகிறார். அற்பத்தனம் மற்றும் இயலாமை ஆகியவற்றின் ஆவி கவனமும் வேலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுதியும் தேவைப்படும் பயனுள்ள பயிற்சிகளுக்கு வெறுப்பைத் தூண்டுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொண்டால்; குறைந்த உழைப்பு தேவை என்ற காரணத்தினாலோ அல்லது அதிக லாபம் தரக்கூடியதாலோ வெற்று எண்ணங்கள் மேலோங்கி இருப்பதை நீங்கள் கவனித்தால், இந்த முறைகேடுகளை சரிசெய்ய முயற்சிக்கவும். எந்தவொரு திறமையையும் ஊக்கப்படுத்தாதீர்கள், ஆனால் ஒவ்வொருவரும் அதன் கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப மதிக்கப்படுவதையும் அதன் தகுதிக்கு ஏற்ப மதிக்கப்படுவதையும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்; பட்டாம்பூச்சிகளை அழிக்காதே, ஆனால் விழுங்கும் ப்ரியஸுக்கு எதிராக போரை நடத்துங்கள், விடாமுயற்சியும் கடின உழைப்பும் கொண்ட தேனீயை அனைவராலும் வெறுக்க அனுமதிக்காதீர்கள். சும்மா இருப்பது புரியாததன் விளைவாக இருந்தால், அதன் மூலத்தை வலிமை இல்லாததால், பெருக்கி, கற்றல் வழிமுறைகளை மிகவும் வசதியாக்குங்கள்; எந்தவொரு நேர்மையான தொழிற்துறையும் வலுவூட்டல் மற்றும் பாதுகாப்பின் பற்றாக்குறையைப் பற்றி புகார் செய்யவோ அல்லது வாய்ப்பு ஏற்பட்டால் அதைப் பயன்படுத்தவோ முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மக்களின் குணாதிசயமாக இருக்கும் சுவை மற்றும் திறமைகளைக் கேளுங்கள்; முன்கூட்டிய கிருபையால் செயல்பாட்டிற்கு கொண்டு வரக்கூடிய பயனுள்ள நிறுவனங்களை ஊக்குவிக்கவும், மேலும் தனிப்பட்ட நபர்களின் பலத்தை, பெரும்பாலும் போதுமானதாக இல்லை, எப்போதும் நல்லெண்ணத்தை ஊக்குவிக்கவும், அதனால் யாரும் உண்மையைச் சொல்ல முடியாது; நான் சும்மா இருப்பது என்னுடையது அல்ல, மாறாக, நான் பிஸியாக இருப்பதைப் போல எதையும் விரும்பவில்லை. ஒருவரின் உழைப்பின் பலனை அனுபவிக்காமல், பாதுகாக்கப்பட்டவர்கள் மூலம் அது திருடப்படுவதைப் பார்க்கும் பயத்தில் வேலையின் வெறுப்பு அதன் மூலத்தை எடுத்துக் கொண்டால்: அவநம்பிக்கை என்பது ஆர்வத்தின் மீது பொறுப்பற்ற முறையில் விதிக்கப்பட்ட சில பிணைப்புகளின் விளைவாகவோ அல்லது அதிகாரத்தை ஏமாற்றுவதன் மூலமாகவோ அல்லது அரசாங்கத்தின் பிழையாகவோ இருந்தால். , முறைகேடுகளை ஒழித்து வைராக்கியத்தின் சங்கிலிகளை உடைக்க வேண்டும் .

கட்டுப்பாடுகள் செயலற்ற மனநிலையை ஊட்டுவதாகவும், சோம்பலைத் தோற்றுவிப்பதாகவும் கவனித்தால், அவற்றை நிறுவுவதற்கான மற்ற விதிகள் என்னவாக இருந்தாலும், உடனடியாக சேமிப்பை மாற்றவும்; பிச்சையின் ரொட்டி சோம்பலின் உணவாக இருக்க அனுமதிக்காதீர்கள், மாறாக, அது உழைப்பின் வெகுமதியாக இருக்கட்டும்; நினைவில் கொள்ளுங்கள்... சும்மா சாப்பிடாமல் இருக்கட்டும். மிகவும் திருத்தமான வீடுகளில், வேலையை ஒரு தண்டனையாக அல்ல, ஆனால் தண்டனைகளின் தீவிரத்தை அல்லது இந்த இடங்களில் கடைபிடிக்கப்படும் கீழ்ப்படிதலின் கொடுமையை அடக்குவதற்கான வழிமுறையாக ஆக்குங்கள். ஒரு வார்த்தையில், எல்லா இடங்களிலும் வேலை நல்ல ஒழுக்கத்தின் முன்னோடியாக இருக்க வேண்டும், மற்றும் துன்பம், மாறாக, சும்மா செலுத்துதல் மற்றும் பரம்பரை.

ஒரு நபர், அவரது புருவத்தின் வியர்வையில் தனது ரொட்டியை சாப்பிடுவதற்குக் கண்டனம் செய்யப்பட்டாலும், நிலையான உழைப்புக்குக் கண்டனம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை: குறைந்தபட்சம், அவர் தனது புருவத்தைத் துடைத்து, தனது ரொட்டியை அமைதியாக சாப்பிட நேரம் வேண்டும்; உழைப்பு ஓய்வெடுக்கும் உரிமையைத் தருகிறது, அமைதியைத் தொடர்ந்து வேலை செய்ய வேண்டும், ஆனால் இந்த அமைதியும் முழுமையான செயலற்ற தன்மையாக இருக்கக்கூடாது. ஒரு சொல், இன்பம் என்பது ஓய்வின் நியாயமான பயன்பாடு. அதன் இயல்பு அல்லது அதிகப்படியான பயன்பாட்டினால் தீங்கு விளைவிக்காத வரை இது வலிமையின் உண்மையான புதுப்பித்தல் ஆகும்.

சாக்ரம்

(வெளியீட்டின் படி வெளியிடப்பட்டது: ராடிஷ்சேவ் ஏ.என். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம் - புத்தகத்தில்: 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய உரைநடை. எம்., 1971, பக். 450 - 463.

"Sacrimals" என்பது A. N. Radishchev எழுதிய புத்தகத்தின் ஒரு அத்தியாயம் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்." புத்தகம் முதன்முதலில் ஆசிரியரால் 1790 ஆம் ஆண்டில் அவரது சொந்த மக்களின் உதவியுடன் அவரது சிறிய வீட்டு அச்சக வீட்டில் வெளியிடப்பட்டது. கேத்தரின் II இன் உத்தரவால் கிட்டத்தட்ட முழு சுழற்சியும் அழிக்கப்பட்டது. முற்போக்கு நபர்கள் புத்தகத்தை வெளியிட பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. மேலும் 1858 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே “தி ஜர்னி...” லண்டனில் ஏ.ஐ.ஹெர்சன் தனது முன்னுரையுடன் வெளியிட்டார். ரஷ்யாவில், 1905 வரை, புத்தகம் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது. மிகவும் முழுமையான வெளியீடு 1905 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

("செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" புத்தகத்திலிருந்து அத்தியாயம்)

Kresttsy இல் நான் ஒரு தந்தைக்கும் அவரது குழந்தைகளுக்கும் இடையே ஒரு பிரிவினை கண்டேன், இது என்னை மிகவும் உணர்ச்சியுடன் தொட்டது, ஏனென்றால் நானே ஒரு தந்தை மற்றும் விரைவில் என் குழந்தைகளுடன் பிரிந்துவிடலாம். உன்னத பதவியின் துரதிர்ஷ்டவசமான தப்பெண்ணம் அவர்களை சேவையில் ஈடுபடச் சொல்கிறது. இந்த ஒரு பெயர் அனைத்து இரத்தத்தையும் அசாதாரண இயக்கமாக அமைக்கிறது! ஒருவருக்கு எதிராக ஆயிரம் பேர், சேவையில் சேரும் நூறு பிரபுக்களில், 98 பேர் ரேக்குகளாகவும், இருவர் முதுமையில், அல்லது இன்னும் சரியாகச் சொன்னால், வயதானவர்களாக இல்லாவிட்டாலும், நலிந்த வயதில் இருவர் நல்லவர்களாக மாறுகிறார்கள் என்று நீங்கள் கூறலாம்.

"என் நண்பர்களே," தந்தை, "இன்று நாங்கள் பிரிவோம்," என்று கூறி, அவர்களைக் கட்டிப்பிடித்து, அவர் அழுது கொண்டிருந்தவர்களைத் தனது மார்பில் அழுத்தினார். இந்த காட்சியை நான் ஏற்கனவே பல நிமிடங்கள் பார்த்திருக்கிறேன், வாசலில் அசையாமல் நின்று, ஒரு தந்தை என்னிடம் திரும்புவதைப் போல:

ஒரு சாட்சியாக இருங்கள், உணர்திறன் மிக்க பயணியாக இருங்கள், உலகத்தின் முன் எனக்கு சாட்சியாக இருங்கள், வழக்கத்தின் இறையாண்மையை நிறைவேற்றுவது என் இதயம் எவ்வளவு கடினமாக உள்ளது.

ஆனால் உங்கள் வளர்ப்பில் நான் என் கடமையை நிறைவேற்றியிருந்தால், நான் ஏன் உன்னை இப்படி வளர்த்தேன், மற்றொன்று அல்ல, இதை ஏன் கற்பித்தேன், மற்றொன்று அல்ல என்பதை இப்போது சொல்ல கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்; இதற்காக நீங்கள் உங்கள் வளர்ப்பின் கதையைக் கேட்பீர்கள், உங்களுக்கு எதிராக நான் செய்த அனைத்து செயல்களின் குற்றத்தையும் அறிவீர்கள்.

குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, உங்கள் கட்டாயத்தை நீங்கள் உணரவில்லை. உங்கள் செயல்களில் என் கையால் நீங்கள் வழிநடத்தப்பட்டாலும், அதன் திசையை நீங்கள் உணரவில்லை. உங்கள் செயல்கள் முன்னறிவிக்கப்பட்டவை மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டவை; என் விரலின் எடையின் சிறிதளவு சுவடு உங்களைக் குறிக்க நான் பயப்படுவதையோ கீழ்ப்படிதலின் கீழ்ப்படிதலையோ விரும்பவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, உங்கள் ஆவி, ஒரு முட்டாள் கட்டளையை பொறுத்துக்கொள்ளாமல், நண்பர்களின் ஆலோசனைக்கு சாந்தமாக இருக்கிறது. ஆனால், உங்கள் சிறியவர்களுக்கு, நீங்கள் நான் நியமித்த பாதையில் இருந்து விலகியிருப்பதைக் கண்டால், ஒரு சீரற்ற அழுத்தத்தால் உந்தப்பட்டு, நான் உங்கள் ஊர்வலத்தை நிறுத்தினேன், அல்லது சிறப்பாகச் சொன்னால், கவனிக்காமல் உங்கள் முந்தைய பாதைக்கு உங்களை அழைத்துச் சென்றேன். கோட்டைகளை உடைத்து ஓடும் ஓடை, திறமையான கையால் தன் கரையாக மாறுகிறது.

தனிமங்கள் மற்றும் வானிலையின் விரோதத்திலிருந்து உங்களைப் பாதுகாப்பதில் நான் அக்கறை கொள்ளவில்லை என்று தோன்றியபோது பயமுறுத்தும் மென்மை என்னுள் இல்லை. நீங்கள் முழு வயதாக இருப்பதை விட, வலியைக் கடந்து ஒரு கணம் உங்கள் உடல் புண்படுவது நல்லது என்று நான் விரும்பினேன். இந்த காரணத்திற்காக நீங்கள் அடிக்கடி வெறுங்காலுடன் நடந்தீர்கள், உங்கள் தலையை மூடாமல் இருந்தீர்கள்; மண்ணில், சேற்றில், அவர்கள் ஒரு பெஞ்சில் அல்லது ஒரு கல்லில் சாய்ந்தனர். கொடிய உணவு மற்றும் பானங்களில் இருந்து உங்களை அகற்ற நான் எந்த குறையும் இல்லாமல் முயற்சித்தேன். எங்கள் உழைப்பு எங்கள் இரவு உணவிற்கு சிறந்த சுவையூட்டலாக இருந்தது. வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியைக் கண்டுபிடிக்காமல், எங்களுக்குத் தெரியாத ஒரு கிராமத்தில் நாங்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியுடன் உணவருந்தினோம் என்பதை நினைவில் கொள்க. கம்பு ரொட்டியும் நாட்டு க்வாஸும் அப்போது எங்களுக்கு எவ்வளவு சுவையாகத் தோன்றியது!

நீங்கள் சில சமயங்களில் ஏளனத்திற்கு ஆளானால் என்னைப் பார்த்து முணுமுணுக்காதீர்கள், ஏனென்றால் உங்களுக்கு ஒரு ஆடம்பரமான ஏற்றம் இல்லை, உங்கள் உடல் அமைதியாக இருப்பது போல் நிற்கிறீர்கள், வழக்கமோ அல்லது நாகரீகமோ கட்டளையிட்டது போல் அல்ல; நீங்கள் சுவையுடன் ஆடை அணிய வேண்டாம், உங்கள் தலைமுடி இயற்கையின் கையால் சுருட்டப்பட்டுள்ளது, சீப்பினால் அல்ல. நீங்கள் கூட்டங்களில் கவனக்குறைவாக இருந்தால், குறிப்பாக பெண்களிடமிருந்து புகார் செய்யாதீர்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் அழகைப் புகழ்வது எப்படி என்று உங்களுக்குத் தெரியாது; ஆனால் நீ வேகமாக ஓடுகிறாய், சோர்வடையாமல் நீந்துகிறாய், கஷ்டப்படாமல் பாரத்தை தூக்குகிறாய், கலப்பை ஓட்டவும், மேடு தோண்டவும், அரிவாள் மற்றும் கோடாரி, கலப்பை மற்றும் உளி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தவும் உங்களுக்குத் தெரியும். உனக்கு குதிரை சவாரி செய்து சுடத் தெரியும். பஃபூன்களைப் போல குதிக்கத் தெரியாது என்று வருத்தப்பட வேண்டாம். சிறந்த நடனம் கம்பீரமான எதையும் குறிக்காது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்; மற்றும் ஒருமுறை நீங்கள் அதைக் கண்டால் தீண்டினால், காமம் அதன் வேராக இருக்கும், ஆனால் அதற்கு வேறொன்று அந்நியமானது. ஆனால் இயற்கையின் ராஜாவான மனிதனின் அம்சங்களை சித்தரிக்க, விலங்குகள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களை எவ்வாறு சித்தரிப்பது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். ஓவியத்தில் நீங்கள் புலன்களுக்கு மட்டுமல்ல, மனதிற்கும் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண்பீர்கள். நான் உங்களுக்கு இசையைக் கற்றுக் கொடுத்தேன், அதனால் உங்கள் நரம்புகளுக்கு ஏற்ப நடுங்கும் சரம் உங்கள் செயலற்ற இதயத்தை உற்சாகப்படுத்தும்; இசைக்காக, உட்புறத்தை இயக்கத்தில் அமைத்து, மென்மையை நம்மில் ஒரு பழக்கமாக ஆக்குகிறது. வாள் ஏந்திச் சண்டையிடும் காட்டுமிராண்டிக் கலையையும் உனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தேன். ஆனால் உங்கள் சொந்த பாதுகாப்பு தேவைப்படும் வரை இந்த கலை உங்களுக்குள் இறந்து இருக்கட்டும். அது உங்களை இழிவானவர்களாக ஆக்காது என்று நம்புகிறேன், ஏனென்றால் உங்களுக்கு வலுவான ஆவி இருக்கிறது, கழுதை உங்கள் மீது படுத்தாலோ அல்லது ஒரு பன்றி அதன் துர்நாற்றம் வீசும் முகப்பால் உங்களைத் தொட்டாலோ அதை அவமானமாக கருத மாட்டீர்கள். பசுவின் பால் கறக்க உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் ஷ்டி மற்றும் கஞ்சி சமைப்பீர்கள் அல்லது நீங்கள் வறுத்த இறைச்சித் துண்டு சுவையாக இருக்கும் என்று யாரிடமும் சொல்ல பயப்பட வேண்டாம். ஒரு காரியத்தைச் செய்யத் தெரிந்தவனுக்கு அதைச் செய்யத் தெரிந்தவன், தவறுகள் வரும்போது அதைச் செய்வதில் உள்ள சிரமங்கள் அனைத்தையும் அறிந்து மென்மையாக இருப்பான்.

குழந்தை பருவத்திலும் இளமை பருவத்திலும் நான் உங்கள் மனதை ஆயத்த பிரதிபலிப்புகள் அல்லது அன்னிய எண்ணங்களால் சுமக்கவில்லை, தேவையற்ற பொருள்களால் உங்கள் நினைவகத்தை நான் சுமக்கவில்லை. ஆனால், அறிவுக்கான பாதையை உங்களுக்கு வழங்கிய பிறகு, உங்கள் மனதில் வலிமையை நீங்கள் உணரத் தொடங்கிய தருணத்திலிருந்து, உங்களுக்குத் திறந்த பாதையை நோக்கி நீங்களே செல்கிறீர்கள். ஜேக்கப்பின் மாக்பியைப் போல பழமொழி சொல்வது போல், நீங்கள் அதை மீண்டும் சொல்லாமல் வாங்கியதால் உங்கள் அறிவு இன்னும் முழுமையானது. இந்த விதியைப் பின்பற்றி, பகுத்தறிவு சக்திகள் உங்களில் செயல்படும் வரை, நான் உங்களுக்கு ஒரு உன்னதமானவர் என்ற கருத்தை வழங்கவில்லை, மேலும் குறைவான வெளிப்பாட்டையும் வழங்கவில்லை. ஏனென்றால், நீங்கள் அறிவாளியாக இருப்பதற்கு முன்பு உங்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்தும் உங்களுக்கு ஒரு தப்பெண்ணமாக இருக்கும் மற்றும் உங்கள் பகுத்தறிவில் தலையிடும். உங்கள் தீர்ப்புகளில் நீங்கள் பகுத்தறிவினால் வழிநடத்தப்படுவதை நான் கண்டபோது, ​​கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் கருத்துகளின் தொடர்பை நான் உங்களுக்கு முன்மொழிந்தேன்; தாராள மனப்பான்மையுள்ள தந்தை இரண்டு மாசற்ற ஆன்மாக்களைப் பார்ப்பது மிகவும் இனிமையானது என்று என் இதயத்தின் உட்புறத்தில் நான் உறுதியாக இருக்கிறேன், அவர்களில் அறிவின் விளக்கு பாரபட்சத்தால் எரியவில்லை, ஆனால் அவர்களே எரிப்பதற்கான ஆரம்ப நெருப்புக்கு ஏறுகிறார்கள். பிறகு, வெளிப்படுத்திய சட்டத்தைப் பற்றி, பலர் மறுத்துச் சொன்ன அனைத்தையும் உங்களிடம் மறைக்காமல் முன்மொழிந்தேன். ஏனென்றால், நீங்கள் பாலுக்கும் பித்தத்திற்கும் இடையில் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன், மேலும் நீங்கள் கூச்சமின்றி ஆறுதல் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டதை நான் மகிழ்ச்சியுடன் பார்த்தேன்.

அறிவியலைப் பற்றிய தகவல்களை உங்களுக்குக் கற்றுத் தரும்போது, ​​வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்றுத் தருவதன் மூலம் பல்வேறு நாடுகளுக்கு உங்களை அறிமுகப்படுத்துவதை நான் விட்டுவிடவில்லை. ஆனால் முதலில், எனது கவலை என்னவென்றால், உங்கள் சொந்தத்தை நீங்கள் அறிந்துகொள்வீர்கள், உங்கள் எண்ணங்களை வாய்மொழியாகவும் எழுத்துப்பூர்வமாகவும் வெளிப்படுத்த உங்களுக்குத் தெரியும், இதனால் இந்த விளக்கம் உங்களுக்கு எளிதாக இருக்கும் மற்றும் உங்கள் முகத்தில் வியர்வையை உருவாக்காது. ஆங்கிலம், பின்னர் லத்தீன், மற்றவர்களை உங்களுக்கு நன்கு தெரியப்படுத்த முயற்சித்தேன். சுதந்திர உணர்வின் நெகிழ்ச்சிக்காக, பேச்சின் உருவமாக மாறுவது, எல்லா வகையான அரசாங்கத்திலும் மிகவும் அவசியமான உறுதியான கருத்துக்களுக்கு மனதை பழக்கப்படுத்தும்.

ஆனால் அறிவியலின் பாதையில் உங்கள் படிகளை வழிநடத்த உங்கள் காரணத்தை நான் அனுமதித்தால், உங்கள் ஒழுக்கத்தில் நான் மிகவும் விழிப்புடன் இருக்க முயற்சித்தேன். பழிவாங்கும் எண்ணத்தை உண்டாக்கும் நீண்ட கால கோபத்திற்கு உங்கள் மனதை உட்படுத்தி, உங்களிடமுள்ள தற்காலிக கோபத்தை மிதப்படுத்த முயற்சித்தேன். பழிவாங்குதல்!., உங்கள் ஆன்மா அவரை வெறுக்கிறது. இந்த இயற்கையான, உணர்திறன் கொண்ட இயக்கத்திலிருந்து, நீங்கள் உங்கள் அரசியலமைப்பின் பாதுகாப்பை மட்டுமே விட்டுவிட்டீர்கள், காயங்களைத் திரும்பப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தை மிதித்துவிட்டீர்கள்.

இப்போது உங்கள் உணர்வுகள், உற்சாகத்தின் பரிபூரணத்தை அடைந்துவிட்டாலும், உற்சாகமாக இருப்பது பற்றிய கருத்தாக்கத்தின் முழுமையடையாமல், எல்லா தோற்றங்களாலும் தொந்தரவு செய்யத் தொடங்கி, உங்கள் உள்ளத்தில் ஆபத்தான வீக்கத்தை உருவாக்கும் நேரம் வந்துவிட்டது. அவர்கள் சொல்வது போல் பகுத்தறிவு செய்வதும் செய்யாததும் தீர்மானிக்கும் காலத்தை நாம் இப்போது அடைந்துள்ளோம்; அல்லது குழந்தைப் பருவத்தின் மென்மையால் இதுவரை வெறித்தனமாக இருந்த உணர்வுகள் நடுங்கத் தொடங்கும் போது அல்லது இளமைப் பாத்திரத்தை நிரப்பியிருக்கும் உயிர்ச் சாறுகள், அவற்றின் குணாதிசயமான அபிலாஷைகளின் பாதையைத் தேடி, உயிர்த்தெழுதலைத் தாண்டத் தொடங்கும் போது சிறப்பாகச் சொல்லலாம். புலன்களின் விபரீத அதிர்ச்சிகளிலிருந்து இதுவரை உங்களை அணுக முடியாதபடி நான் வைத்திருந்தேன், ஆனால் சிற்றின்ப இன்பத்தில் மிதமான பாதையிலிருந்து மயக்குவதன் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை அறியாமையால் உங்களிடமிருந்து மறைக்கவில்லை. இந்திரிய செறிவூட்டல் எவ்வளவு மோசமானது என்பதை நீங்கள் கண்டீர்கள், மேலும் நீங்கள் வெறுப்படைந்தீர்கள்; அவர்களின் இயற்கையான போக்கின் கரையை மீறிய உணர்ச்சிகளின் பயங்கரமான உற்சாகத்தின் சாட்சிகள், அவர்களின் பேரழிவு பேரழிவை அறிந்து திகிலடைந்தனர். என் அனுபவம், ஒரு புதிய ஈகிஸ் போல உங்கள் மீது வட்டமிடுகிறது ( இது பண்டைய கிரேக்க புராணங்களில் ஏஜிஸைக் குறிக்கிறது - ஜீயஸின் கவசம். ஏஜிஸ் என்பது பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதரவின் சின்னமாகும்.), தவறான அவமானங்களிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்தது. இப்போது நீங்கள் உங்கள் சொந்தத் தலைவர்களாக இருப்பீர்கள், என்னுடைய அறிவுரைகள் எப்போதும் உங்கள் முயற்சிகளின் விளக்காக இருக்கும் என்றாலும், உங்கள் இதயமும் ஆன்மாவும் எனக்கு திறந்திருக்கும்; ஆனால் ஒளி, பொருளை விட்டு நகர்ந்து, அதைக் குறைவாக வெளிச்சமாக்குவது போல, என் இருப்பால் நிராகரிக்கப்பட்ட நீயும், என் நட்பின் அரவணைப்பை மங்கலாக உணர்வாய். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஒன்றாக வாழ்வதற்கும் ஒன்றாக வாழ்வதற்கும் விதிகளை நான் உங்களுக்குக் கற்பிப்பேன், இதனால், உங்கள் உணர்ச்சிகளை அமைதிப்படுத்திய பிறகு, அவற்றில் செய்த செயல்களை நீங்கள் வெறுக்க மாட்டீர்கள், மனந்திரும்புதல் என்றால் என்னவென்று தெரியாது.

ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விதிகள், உங்களைப் பொருத்தவரை, உங்கள் உடல் மற்றும் ஒழுக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். உங்கள் உடல் சக்திகளையும் உணர்வுகளையும் பயன்படுத்த மறக்காதீர்கள். மிதமான உடற்பயிற்சி அவற்றைக் குறைக்காமல் பலப்படுத்தும், மேலும் உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்கும் நீண்ட ஆயுளுக்கும் பங்களிக்கும். இந்த நோக்கத்திற்காக, உங்களுக்குத் தெரிந்த கலைகள், கலைகள் மற்றும் கைவினைகளை பயிற்சி செய்யுங்கள். இவற்றில் முன்னேற்றம் சில சமயங்களில் தேவைப்படலாம். எதிர்காலம் எங்களுக்குத் தெரியாது. விரோதமான மகிழ்ச்சி அது உங்களுக்குக் கொடுத்த அனைத்தையும் உங்களிடமிருந்து பறித்தால், உங்கள் கைகளின் வேலையை உண்பதன் மூலம் நீங்கள் மிதமான ஆசைகளில் பணக்காரராக இருப்பீர்கள். ஆனால், பேரின்ப நாட்களில் எல்லாவற்றையும் அலட்சியப்படுத்தினால், துக்க நாட்களில் அதைப் பற்றி யோசிப்பது மிகவும் தாமதமாகும். பேரின்பம், சோம்பல் மற்றும் புலன்களின் அளவற்ற இன்பம் உடல் மற்றும் ஆவி இரண்டையும் அழிக்கிறது. ஏனெனில், உடல் இயலாமையால் சோர்வடைவதால், அது ஆவியின் வலிமையையும் சோர்வடையச் செய்கிறது. வலிமையைப் பயன்படுத்துவது உடலையும், அதனுடன் ஆவியையும் பலப்படுத்தும். உணவு மற்றும் நோய் கதவைத் தட்டுகிறது என்று நீங்கள் வெறுப்படைந்தால், உங்கள் படுக்கையில் இருந்து எழுந்திருங்கள், அங்கு நீங்கள் உங்கள் உணர்வுகளை மதிக்கிறீர்கள், உறங்கும் உறுப்பினர்களை உடற்பயிற்சியின் மூலம் செயலில் கொண்டு வாருங்கள், மேலும் வலிமையின் உடனடி புதுப்பிப்பை நீங்கள் உணருவீர்கள். ஆரோக்கியத்திற்குத் தேவையான உணவைத் தவிர்க்கவும், பசி உங்கள் உணவை இனிமையாக்கும், இது உங்களை நிரம்பாமல் வருத்தப்படுத்தியது. உங்கள் பசியைப் போக்க உங்களுக்குத் தேவையானது ஒரு ரொட்டித் துண்டு மற்றும் ஒரு கரண்டி தண்ணீர் மட்டுமே என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ளுங்கள். வெளிப்புற உணர்வுகளின் நன்மை இழப்பு, தூக்கம், உங்கள் தலையை விட்டு நகர்ந்து, உங்கள் மன மற்றும் உடல் வலிமையைப் புதுப்பிக்க முடியாவிட்டால், உங்கள் அரண்மனையை விட்டு ஓடி, சோர்வு ஏற்படும் அளவிற்கு உங்கள் கைகால்களை சோர்வடையச் செய்து, உங்கள் படுக்கையில் படுத்துக் கொள்ளுங்கள். ஆரோக்கியத்தில் ஓய்வு.

உங்கள் ஆடைகளில் சுத்தமாக இருங்கள்; உங்கள் உடலை சுத்தமாக வைத்திருங்கள், ஏனெனில் தூய்மை ஆரோக்கியத்திற்கு பங்களிக்கிறது, மேலும் உடலின் அசுத்தம் மற்றும் துர்நாற்றம் பெரும்பாலும் மோசமான தீமைகளுக்கு ஒரு தெளிவற்ற பாதையைத் திறக்கிறது. ஆனால் இதிலும் மிதமிஞ்சி இருக்காதீர்கள். பள்ளத்தில் மூழ்கிய வண்டியைத் தூக்கி உதவத் தயங்காதீர்கள், அதன்மூலம் விழுந்தவர்களை விடுவிக்கவும்; நீங்கள் உங்கள் கைகள், கால்கள் மற்றும் உடல்களை அழுக்கு செய்வீர்கள், ஆனால் உங்கள் இதயத்தை அறிவூட்டுவீர்கள். அவமானத்தின் குடிசைகளுக்குச் செல்; வறுமையில் வாடுபவர்களுக்கு ஆறுதல் கூறுங்கள்; அதன் இறைச்சியை ருசித்துப் பாருங்கள், உங்கள் இதயம் மகிழ்ச்சியடைந்து, துக்கப்படுபவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும்.

இப்போது நீங்கள் அதை அடைந்துவிட்டீர்கள், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், உணர்ச்சிகள் எழத் தொடங்கும் பயங்கரமான நேரம் மற்றும் மணிநேரம், ஆனால் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த காரணம் இன்னும் பலவீனமாக உள்ளது. அனுபவம் இல்லாத காரணத்தால் கப் விருப்பத்தின் தராசில் உயரும்; மற்றும் உணர்ச்சிகளின் கோப்பை உடனடியாக கீழே மூழ்கிவிடும். எனவே, சமநிலையை அணுகுவதற்கான ஒரே வழி கடின உழைப்பு மட்டுமே. உங்கள் உடலுடன் வேலை செய்யுங்கள், உங்கள் உணர்வுகள் மிகவும் கிளர்ச்சியடையாது; உங்கள் இதயத்துடன் வேலை செய்யுங்கள், மென்மை, உணர்திறன், இரங்கல், தாராள மனப்பான்மை, மன்னிப்பு ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்யுங்கள், உங்கள் உணர்வுகள் ஒரு நல்ல முடிவை நோக்கி இயக்கப்படும். உங்கள் மனதுடன் வேலை செய்யுங்கள், வாசிப்பு, சிந்தனை, உண்மை அல்லது நிகழ்வுகளைத் தேடுவதில் மூழ்கி, உங்கள் மனம் உங்கள் விருப்பத்தையும் உணர்ச்சிகளையும் கட்டுப்படுத்தும். ஆனால் உங்கள் மனதின் மகிழ்ச்சியில் நீங்கள் உணர்ச்சிகளின் வேரை நசுக்க முடியும், நீங்கள் முற்றிலும் உணர்ச்சியற்றவராக இருக்க வேண்டும் என்று கற்பனை செய்யாதீர்கள். உணர்ச்சிகளின் வேர் நல்லது மற்றும் இயற்கையின் நமது உணர்திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நமது உணர்வுகள், வெளி மற்றும் அகம், பலவீனமடைந்து மந்தமாகும்போது, ​​உணர்ச்சிகளும் பலவீனமடைகின்றன. அவை ஒரு நபருக்கு நல்ல கவலையை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் அது இல்லாமல் அவர் செயலற்ற நிலையில் தூங்குவார். முற்றிலும் உணர்ச்சியற்ற நபர் ஒரு முட்டாள் மற்றும் ஒரு அபத்தமான சிலை, அவர் நன்மை அல்லது தீமையை அடைய முடியாது. தீய எண்ணங்களை உருவாக்க இயலாமல் விலகி இருப்பது அறம் அல்ல. ஒரு கை இல்லாத மனிதனால் யாரையும் காயப்படுத்த முடியாது, ஆனால் நீரில் மூழ்கும் மனிதனுக்கு அவனால் உதவி செய்ய முடியாது, பள்ளத்தில் விழும் கடலின் கரையைப் பிடிக்க முடியாது.

எனவே, பேரார்வத்தில் நிதானம் நல்லது; சுற்றுச்சூழலின் பாதையில் நடப்பது நம்பகமானது. பேரார்வம் அதீதமானது அழிவு; வெறுப்பு என்பது தார்மீக மரணம். நான் அலைந்து திரிபவன், நான் பாதையை விட்டு விலகிவிட்டேன், நான் ஏதாவது ஒரு பள்ளத்தில் மூழ்கும் அபாயத்தில் ஓடுகிறேன், இது ஒழுக்கத்தில் ஊர்வலம். ஆனால் உங்கள் உணர்வுகள் அனுபவம், பகுத்தறிவு மற்றும் இதயத்தால் ஒரு நல்ல முடிவை நோக்கி இயக்கப்பட்டால், அவர்களிடமிருந்து மந்தமான விவேகத்தின் தலையை தூக்கி எறியுங்கள், அவர்களின் விமானத்தை குறைக்காதீர்கள்; அவர்களின் மெட்டாஸ்டாஸிஸ் எப்போதும் மகத்துவமாக இருக்கும்; அதில் மட்டும் எப்படி வாழ்வது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்.

ஆனால், விரக்தியடைய வேண்டாம் என்று நான் உங்களை வற்புறுத்தினால், உங்கள் இளமைப் பருவத்தில் மிகவும் தேவைப்படுவது அன்பின் நிதானம். இது நம் மகிழ்ச்சிக்காக நம் இதயத்தில் இயற்கையால் விதைக்கப்படுகிறது. எனவே அவரது மறுமலர்ச்சியில் அவர் ஒருபோதும் தவறு செய்ய முடியாது, ஆனால் அவரது பொருள் மற்றும் ஒழுக்கமின்மையில். எனவே கவனமாக இருங்கள், இதனால் உங்கள் அன்பின் பொருளைப் பற்றி நீங்கள் தவறு செய்யாதீர்கள் மற்றும் பரஸ்பர ஆர்வத்துடன் இந்த படத்தை மதிக்க வேண்டாம். அன்பின் ஒரு நல்ல பொருளுடன், இந்த உணர்ச்சியின் மிதமிஞ்சிய தன்மை உங்களுக்குத் தெரியாது. காதலைப் பற்றி பேசுகையில், திருமணத்தைப் பற்றி பேசுவது இயற்கையானது, சமூகத்தின் இந்த புனிதமான சங்கம், அதன் விதிகள் இதயத்தில் இயற்கையால் வரையப்படவில்லை, ஆனால் எந்த மாநிலத்தின் புனிதம் ஆரம்ப சமூகங்களிலிருந்து உருவாகிறது. உங்கள் மனதில், உங்கள் ஊர்வலத்தைத் தொடங்கியவுடன், இது புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கும், மேலும் சமூகத்தில் அன்பின் பெருமையை அனுபவிக்காத உங்கள் இதயத்திற்கு, இதைப் பற்றிய கதை உங்களுக்குப் புரியாது, எனவே பயனற்றதாக இருக்கும். திருமணத்தைப் பற்றிய புரிதல் வேண்டும் என்றால், உங்களைப் பெற்றெடுத்தவரை நினைவு செய்யுங்கள். அவளுடன் உங்களுடன் என்னை கற்பனை செய்து பாருங்கள், எங்கள் வார்த்தைகள் மற்றும் பரஸ்பர முத்தங்களை உங்கள் செவிக்கு மீட்டமைத்து, இந்த படத்தை உங்கள் இதயத்துடன் இணைக்கவும். அப்போது அதில் ஒரு இதமான நடுக்கத்தை உணர்வீர்கள். அது என்ன? நீங்கள் காலப்போக்கில் கற்றுக் கொள்வீர்கள்; இன்று இந்த உணர்வுடன் மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்.

இப்போது விடுதியின் விதிகளை சுருக்கமாகப் பார்ப்போம். அவற்றை துல்லியமாக பரிந்துரைக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவை பெரும்பாலும் தருணத்தின் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப அமைந்துள்ளன. ஆனால், முடிந்தவரை சிறிய தவறுகளைச் செய்ய, ஒவ்வொரு முயற்சியிலும் உங்கள் இதயத்தைக் கேளுங்கள்; இது நல்லது மற்றும் உங்களை ஏமாற்ற முடியாது. எது சொன்னாலும் அதை செய். இளமையில் இதயத்தைப் பின்பற்றினால், நல்ல உள்ளம் இருந்தால் தவறில்லை. ஆனால், தோளில் முடி இல்லாமல், அனுபவத்தைப் பறைசாற்றுவது போல் நடிப்பவன் பைத்தியக்காரன்.

சமூக வாழ்க்கையின் விதிகள் நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களை நிறைவேற்றுவது அல்லது சட்டத்தை நிறைவேற்றுவது அல்லது நல்லொழுக்கத்தை நிறைவேற்றுவது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஒரு சமூகத்தில் ஒழுக்கமும் பழக்கவழக்கங்களும் சட்டத்திற்கு முரணாக இல்லாவிட்டால், அறத்தின் முன்னேற்றத்தில் சட்டம் எந்த முட்டுக்கட்டையும் வைக்கவில்லை என்றால், சமூக வாழ்க்கையின் விதிகளுக்கு இணங்குவது எளிது. ஆனால் அத்தகைய சமூகம் எங்கே இருக்கிறது? பலரால் நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தும் ஒழுக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களில் முரண்பாடுகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. அதனால்தான் ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு குடிமகனின் பதவியை நிறைவேற்றுவது கடினமாகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் பெரும்பாலும் முழு எதிர்ப்பில் உள்ளனர்.

அறம் என்பது மனித செயல்களின் உச்சம் என்பதால், அதன் நிறைவேற்றம் எதிலும் குறுக்கிடக்கூடாது. பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறநெறிகளைப் புறக்கணிக்கவும், சிவில் மற்றும் புனிதமான சட்டங்களைப் புறக்கணிக்கவும், சமூகத்தில் மிகவும் புனிதமான விஷயங்கள், அவற்றை நிறைவேற்றுவது உங்களை நல்லொழுக்கத்திலிருந்து பிரிக்கிறது என்றால். எந்த ஒரு மீறலையும் விவேகத்தின் கூச்சத்துடன் மறைக்கத் துணியாதீர்கள். தோற்றத்தில் அவள் இல்லாமல் நீங்கள் செழிப்பாக இருப்பீர்கள், ஆனால் எந்த விதத்திலும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவதில்லை.

நம்மீது சுமத்தப்படும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், நாம் யாருடன் வாழ்கிறோமோ அவர்களின் நன்மதிப்பைப் பெறுவோம். சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் நேர்மையானவர் என்ற பட்டத்தை பெறலாம். நல்லொழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், பொது நம்பிக்கை, மரியாதை மற்றும் ஆச்சரியம் ஆகியவற்றைப் பெறுகிறோம், அதை தங்கள் ஆத்மாவில் உணர விரும்பாதவர்களிடமும் கூட. துரோக ஏதெனியன் செனட், சாக்ரடீஸுக்கு விஷக் கோப்பையைக் கொடுத்தது, அவரது நல்லொழுக்கத்தின் முன் அதன் உட்புறத்தில் நடுங்கியது.

சட்டத்தை நிந்திக்கும் வழக்கத்தை நிறைவேற்ற ஒருபோதும் துணிய வேண்டாம். சட்டம், அது எவ்வளவு மோசமானதாக இருந்தாலும், சமூகத்தின் பிணைப்பு. சட்டத்தை மீறுமாறு இறையாண்மை உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டால், அவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டாம், ஏனென்றால் அவர் தனக்கும் சமூகத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். சட்டம் அழிக்கப்படட்டும், ஏனெனில் அதை மீறுவது கட்டளையிடுகிறது, பின்னர் கீழ்ப்படியுங்கள், ஏனெனில் ரஷ்யாவில் இறையாண்மை சட்டங்களின் ஆதாரம்.

ஆனால், சட்டமோ, இறையாண்மையோ, அல்லது பூமியில் உள்ள எந்த அதிகாரமோ, அசத்தியம் செய்யவும், அறத்தை மீறவும் உங்களைத் தூண்டினால், அதில் அசைக்கப்படாமல் இருங்கள். ஏளனம், அல்லது வேதனை, அல்லது நோய், அல்லது சிறைவாசம், மரணத்தை விட குறைவாக பயப்பட வேண்டாம். கலகத்தனமான ஆனால் பலவீனமான அலைகளுக்கு மத்தியில் ஒரு கல் போல, உங்கள் உள்ளத்தில் அசையாமல் இருங்கள். உன்னைத் துன்புறுத்துவோரின் உக்கிரம் உமது ஆகாயத்தின் மீது நசுக்கப்படும்; அவர்கள் உங்களைக் கொலை செய்தால், நீங்கள் ஏளனம் செய்யப்படுவீர்கள், ஆனால் நீங்கள் இறுதி காலம் வரை உன்னத ஆத்மாக்களின் நினைவில் வாழ்வீர்கள். செயல்களில் பலவீனத்தை அழைக்க முன்கூட்டியே பயப்படுங்கள், இது நல்லொழுக்கத்தின் முதல் எதிரி, விவேகம். இன்று நீ அவளது மரியாதையை எதற்காக மீறுகிறாய், நாளை அவளுடைய மீறல் அறம் போல் தோன்றும்; அதனால் துணை உங்கள் இதயத்தில் ஆட்சி செய்யும்.

நல்லொழுக்கங்கள் தனிப்பட்டவை அல்லது பொது. முந்தையவர்களுக்கான நோக்கங்கள் எப்போதும் இரக்கம், சாந்தம், இரங்கல் மற்றும் அவர்களின் ஆசீர்வாதங்களின் வேர். சமூக நற்பண்புகளுக்கான உந்துதல்கள் பெரும்பாலும் வேனிட்டி மற்றும் ஆர்வத்தில் அவற்றின் தோற்றம் கொண்டவை. ஆனால் இதற்காக நீங்கள் அவற்றை நிறைவேற்றுவதை நிறுத்தக்கூடாது. அவர்கள் சுழலும் சாக்குப் போக்கு அவர்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. கர்டியாவைக் காப்பாற்றியவரில் ( கர்டியஸ், மார்க் - ஒரு ரோமானிய இளைஞன், புராணத்தின் படி, நகரத்தை ஆபத்திலிருந்து காப்பாற்ற தன்னை தியாகம் செய்தார்.) யாரும் தங்கள் தாய்நாட்டை ஒரு அழிவுகரமான புண்ணிலிருந்து பார்ப்பதில்லை, வீண், அல்லது அவநம்பிக்கை, அல்லது வாழ்க்கையில் சலிப்பு இல்லை, ஆனால் வீரம். சமூக நற்பண்புகளுக்கான நமது உந்துதல்கள் ஆன்மாவின் மனிதாபிமான உறுதியிலிருந்து தோன்றினால், அவற்றின் புத்திசாலித்தனம் மிகவும் அதிகமாக இருக்கும். எப்பொழுதும் தனிப்பட்ட நற்பண்புகளை கடைபிடியுங்கள், இதனால் நீங்கள் பொது நற்பண்புகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் வெகுமதி பெறலாம்.

வாழ்க்கையின் சில நிர்வாக விதிகளையும் உங்களுக்குக் கற்பிப்பேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் எல்லா செயல்களிலும் உங்கள் சொந்த மரியாதையைப் பெற முயற்சி செய்யுங்கள், இதனால், தனிமையில் உங்கள் பார்வையை உள்நோக்கித் திருப்பினால், நீங்கள் செய்ததற்கு வருந்துவது மட்டுமல்லாமல், உங்களைப் பயபக்தியுடன் பார்ப்பீர்கள்.

இந்த விதியைப் பின்பற்றி, முடிந்தவரை, அடிமைத்தனத்தின் வடிவத்தை கூட தவிர்க்கவும். உலகிற்குள் நுழைந்த நீங்கள், விடுமுறை நாட்களில் காலையில் உன்னத நபர்களை சந்திக்கும் வழக்கம் சமுதாயத்தில் இருப்பதை நீங்கள் விரைவில் அறிந்து கொள்வீர்கள்; இந்த வழக்கம் கஞ்சத்தனமானது, அர்த்தமற்றது, பார்வையாளர்களிடம் பயமுறுத்தும் மனப்பான்மையையும், வருகை தந்தவர்களிடம் ஆணவம் மற்றும் பலவீனமான காரணத்தையும் காட்டுகிறது. ரோமானியர்களும் இதேபோன்ற பழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதை அவர்கள் லட்சியம் என்று அழைத்தனர், அதாவது நன்றியுணர்வு அல்லது சிகிச்சை; மற்றும் அங்கிருந்து, ஆர்வம் லட்சியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் புகழ்பெற்ற நபர்களைப் பார்வையிடுவதன் மூலம், இளைஞர்கள் பதவி மற்றும் கௌரவத்திற்கு வழிவகுத்தனர். இன்றும் அதையே செய்கிறார்கள். ஆனால் இந்த வழக்கம் ரோமானியர்களிடையே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டால், இளைஞர்கள் அனுபவம் வாய்ந்தவர்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வார்கள் என்றால், இந்த வழக்கத்தின் நோக்கம் எப்போதும் அப்படியே இருக்கும் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். நம் காலத்தில், உன்னதமான மனிதர்களை சந்திக்கும் போது, ​​யாருக்கும் கற்பிப்பதை குறிக்கோளாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் ஆதரவைப் பெற வேண்டும். எனவே, உங்கள் கால் பணியை அலுவலக செயல்திறனிலிருந்து பிரிக்கும் நுழைவாயிலைக் கடக்க வேண்டாம். உங்கள் தரத்தின் கடமைக்கு ஏற்ப, ஒரு உன்னத பாயரின் முன் மண்டபத்திற்குச் செல்ல வேண்டாம். பின்னர், இகழ்ந்த கூட்டத்தினரிடையே, அவர்கள் பணிவுடன் பார்ப்பவர் கூட, அவரது உள்ளத்தில், கோபத்துடன் கூட, அவளிடமிருந்து உங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவார்.

நீங்கள் ஒரு நல்ல பாதையில் முதிர்ச்சியடைவதற்கு முன்பே மரணம் என் நாட்களைக் குறைத்துவிடும், மேலும், நீங்கள் இன்னும் இளமையாக இருக்கும்போது, ​​உணர்ச்சிகள் உங்களை பகுத்தறிவின் பாதையிலிருந்து அழைத்துச் செல்லும், சில நேரங்களில் உங்கள் தவறான முன்னேற்றத்தைக் கண்டு விரக்தியடைய வேண்டாம். உன் மாயையில், உன்னை மறப்பதில், நன்மையை விரும்பு. கலைந்த வாழ்க்கை, அளவிட முடியாத ஆர்வம், துடுக்குத்தனம் மற்றும் இளமையின் அனைத்து தீமைகளும் திருத்தம் பற்றிய நம்பிக்கையை விட்டுவிடாது, ஏனென்றால் அவை இதயத்தின் மேற்பரப்பில் காயமடையாமல் சறுக்குகின்றன. உங்கள் இளமைப் பருவத்தில், நீங்கள் பணத்தை விரும்புபவர்களாகவோ, அல்லது அதிக சிக்கனமாகவோ, ஆடம்பரமாகவோ, அலங்காரத்தில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டவர்களாக இருப்பதைக் காட்டிலும், கலைந்தவர்களாகவும், வீண் விரயமாகவும், திமிர்பிடித்தவர்களாகவும் இருப்பதையே நான் விரும்புகிறேன். ஒரு முறையான, பேசுவதற்கு, பனாச்சியில் ஏற்பாடு என்பது எப்போதும் சுருக்கப்பட்ட மனதைக் குறிக்கிறது. ஜூலியஸ் சீசர் ஒரு டான்டி என்று அவர்கள் சொன்னால்; ஆனால் அவனுடைய பாசறைக்கு ஒரு நோக்கம் இருந்தது. இளமைப் பருவத்தில் பெண்கள் மீது கொண்ட நாட்டமே இதற்கு உந்துதலாக இருந்தது. ஆனால் அவர் ஒரு சிறந்தவராக இருந்து, அவரது ஆசைகளை அடைய உதவும் என்றால், அவர் உடனடியாக மோசமான துணிகளை அணிவார்.

ஒரு இளைஞனில், நிலையற்ற பனாச்சே மன்னிக்கக்கூடியது மட்டுமல்ல, கிட்டத்தட்ட எந்த வகையான டாம்ஃபூலரியும் மன்னிக்கத்தக்கது. வாழ்க்கையின் மிக அழகான செயல்களால், வஞ்சகம், பொய், துரோகம், பண ஆசை, பெருமை, பேராசை மற்றும் அட்டூழியத்தை நீங்கள் மறைத்தால், உங்கள் தெளிவான தோற்றத்தின் பிரகாசத்தால் உங்கள் சமகாலத்தவர்களைக் குருடாக்குவீர்கள், இருப்பினும் நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது. உன்னை மிகவும் நேசிக்கும் எவரேனும், அவர் உங்களுக்கு உண்மையின் கண்ணாடியைக் காட்டட்டும், இருப்பினும், கிரகணத்தின் பார்வையைப் பற்றி கற்பனை செய்ய வேண்டாம். அது வஞ்சகத்தின் ஒளிரும் அங்கியை ஊடுருவி, நல்லொழுக்கம் உங்கள் உள்ளத்தின் இருளை அம்பலப்படுத்தும். உங்கள் இதயம் அவளை வெறுக்கும், ஒரு சிற்றின்பப் பெண்ணைப் போல, உங்கள் தொடுதல் மங்கிவிடும், ஆனால் உடனடியாக, ஆனால் தூரத்திலிருந்து வரும் அவளது அம்புகள் உங்களைக் குத்தி வேதனைப்படுத்தும்.

என்னை மன்னியுங்கள், என் அன்பே, என்னை மன்னியுங்கள், என் ஆத்மாவின் நண்பர்களே; இன்று, ஒரு சாதகமான காற்று, அன்னிய அனுபவத்தின் கரையில் இருந்து உங்கள் படகை தூக்கி எறியுங்கள்; மனித வாழ்க்கையின் தண்டுகளில் பாடுபடுங்கள், உங்களை நிர்வகிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள். பாக்கியம், ஒரு சிதைவும் இல்லாமல், நீங்கள் அடைக்கலம் அடைந்தால், நாங்கள் அதை ஏங்குகிறோம். உங்கள் பயணத்தில் மகிழ்ச்சியாக இருங்கள். இது என்னுடைய மனப்பூர்வமான விருப்பம். இயக்கத்தாலும் உயிராலும் களைத்துப்போன என் இயற்கை பலம் வலுவிழந்து மங்கிவிடும்; நான் உன்னை என்றென்றும் விட்டுவிடுவேன்; ஆனால் இதுவே உங்களுக்கு என் சாட்சி. வெறுக்கப்படும் மகிழ்ச்சி உங்கள் மீது அம்புகளை தீர்ந்துவிட்டால், உங்கள் அறம் பூமியில் புகலிடம் இல்லாவிட்டால், ஒடுக்குமுறையிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாக்க முடியாது, நீங்கள் ஒரு மனிதன் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், உங்கள் மகத்துவத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், கிரீடத்தை கைப்பற்றுங்கள். பேரின்பம், மற்றும் அவர்கள் உங்களை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். இறக்கவும்.

மரபுரிமையாக நான் இறக்கும் கேட்டோவின் வார்த்தையை உங்களுக்கு விட்டு விடுகிறேன் ( கேடனஸ், மார்கஸ் போர்சியஸ் தி யங்கர் (கிமு 96 - 46) - பண்டைய ரோமின் அரசியல்வாதி. குடியரசின் மரணத்தைப் பார்க்க விரும்பாமல், அவர் தன்னை வாளால் துளைத்தார். வரலாற்றாசிரியர் புளூடார்க் மேற்கோள் காட்டிய கேட்டோவின் இறக்கும் வார்த்தைகளை ராடிஷ்சேவ் மனதில் வைத்திருப்பார்: "இப்போது நான் எனக்கு சொந்தமானவன்.") . ஆனால் நீங்கள் நல்லொழுக்கத்தில் இறக்க முடியுமானால், எப்படி துன்மார்க்கத்தில் இறக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், சொல்லப்போனால், தீமையிலேயே நல்லொழுக்கமுள்ளவராக இருங்கள். என் அறிவுரைகளை மறந்து, நீங்கள் தீய செயல்களில் விரைந்தால், நல்லொழுக்கத்தின் சாதாரண ஆன்மா பதற்றமடையும்; உங்கள் கனவில் நான் தோன்றுவேன். உங்கள் படுக்கையிலிருந்து எழுந்து, உங்கள் ஆன்மாவுடன் என் பார்வையைத் தொடருங்கள். உங்கள் கண்களில் இருந்து ஒரு கண்ணீர் வழிந்தால், மீண்டும் தூங்குங்கள்; திருத்தம் செய்ய விழிப்பீர்கள். ஆனால், உங்கள் தீய செயல்களுக்கு மத்தியில், என்னை நினைத்து, உங்கள் ஆன்மா அசையாமல், உங்கள் கண்கள் வறண்டு போனால்... பார் எஃகு, இதோ விஷம். என்னை துக்கத்திலிருந்து விடுங்கள்; வயிற்றுப்போக்கிலிருந்து பூமியை அகற்றும். மீண்டும் என் மகனாக இரு. அறத்திற்கு இறப்போம்.

முதியவரிடம் இப்படிப் பேசும்போது, ​​இளமைப் பொங்கல் அவரது சுருக்கப்பட்ட கன்னங்களை மறைத்தது; அவரது பார்வை நம்பகமான மகிழ்ச்சியின் கதிர்களை உமிழ்ந்தது, அவரது முக அம்சங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பொருளால் பிரகாசித்தன. அவர் தனது குழந்தைகளை முத்தமிட்டு, அவர்களை வண்டியில் அழைத்துச் சென்று, கடைசி பிரியும் வரை உறுதியாக இருந்தார். ஆனால் அவர்கள் அவரை விட்டு நகர ஆரம்பித்துவிட்டார்கள் என்று தபால் மணியின் ஓசை அவருக்குத் தெரிவித்தவுடன், இந்த நெகிழ்வான உள்ளம் தணிந்தது. அவரது கண்களில் கண்ணீர் வழிந்தோடியது, அவரது நெஞ்சு கனத்தது; புறப்பட்டவர்களுக்குப் பிறகு அவர் கைகளை நீட்டினார்; குதிரைகளின் ஓட்டத்தை நிறுத்த விரும்புவது போல் தோன்றியது. அந்த இளைஞர்கள், தங்கள் தந்தையை மிகவும் சோகமாகத் தூரத்திலிருந்து பார்த்து, மிகவும் சத்தமாக அழுதார்கள், காற்று அவர்களின் பரிதாபமான முனகலை எங்கள் காதுகளுக்கு கொண்டு சென்றது. அவர்களும் தங்கள் தந்தையிடம் கைகளை நீட்டினர்; அவர்கள் அவரை தங்கள் இடத்திற்கு அழைப்பது போல் தோன்றியது. பெரியவரால் இந்தக் காட்சியைத் தாங்க முடியவில்லை; அவரது வலிமை பலவீனமடைந்தது, அவர் என் கைகளில் விழுந்தார். இதற்கிடையில், எங்கள் கண்களில் இருந்து விரட்டியடித்த இளைஞர்களை குன்று மறைத்தது; சுயநினைவுக்கு வந்த பெரியவர் மண்டியிட்டு கைகளையும் கண்களையும் வானத்தை நோக்கி உயர்த்தினார்.

"ஆண்டவரே," என்று அவர் கூக்குரலிட்டார், "நான் உன்னைப் பிரார்த்திக்கிறேன், நீங்கள் அவர்களை நல்லொழுக்கத்தின் பாதைகளில் பலப்படுத்துங்கள், நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள்." தாராள மனப்பான்மையுள்ள தந்தையே, பயனற்ற பிரார்த்தனையால் உங்களை ஒருபோதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை. நீங்கள் நல்லவர், நீதியுள்ளவர் என்று என் உள்ளத்தில் நான் உறுதியாக இருக்கிறேன். உமக்கு அன்பே, எங்களிடம் அறம் இருக்கிறது; தூய உள்ளத்தின் செயல்களே உனக்கான சிறந்த தியாகம்... நான் இப்போது என் மகன்களை என்னிடமிருந்து பிரித்துவிட்டேன்... ஆண்டவரே, உமது சித்தம் அவர்கள் மீது செய்யட்டும். வீடு.

கிரெஸ்டிட்ஸ்கி பிரபுவின் வார்த்தை என் தலையை விட்டு வெளியேற முடியவில்லை. குழந்தைகள் மீது பெற்றோரின் அதிகாரத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கான அவரது சான்றுகள் எனக்கு மறுக்க முடியாததாகத் தோன்றியது. ஆனால் ஒரு நன்கு நிறுவப்பட்ட சமூகத்தில் இளைஞர்கள் பெரியவர்களை மதிக்க வேண்டியது அவசியம் மற்றும் அனுபவமின்மை பரிபூரணமானது என்றால், பெற்றோரின் சக்தியை வரம்பற்றதாக மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை என்று தோன்றுகிறது. தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை இதயத்தின் தேவையான உணர்வுகளின் அடிப்படையில் இல்லை என்றால், அது நிச்சயமாக நிலையற்றது; மற்றும் அனைத்து சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும் நிலையற்றதாக இருக்கும். ஒரு தகப்பன் தன் மகனில் தன் அடிமையைக் கண்டு சட்டத்தை இயற்றுவதில் அவனுடைய சக்தியைத் தேடுகிறான் என்றால், ஒரு மகன் தன் தந்தையை வாரிசுக்காக மதிக்கிறான் என்றால், அதனால் சமுதாயத்திற்கு என்ன நன்மை? அல்லது பலரைத் தவிர இன்னும் ஒரு அடிமை, அல்லது அவனது மார்பில் ஒரு பாம்பு... தந்தை தன் மகனை வளர்க்கவும் கற்பிக்கவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறான், அவன் வயது வரும் வரை அவன் செய்த தவறுகளுக்காக தண்டிக்கப்பட வேண்டும்; மற்றும் மகன் தனது இதயத்தில் தனது நிலைகளை கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அவர் எதையும் உணரவில்லை என்றால், தந்தை எதையும் விதைக்காததற்காக குற்றவாளி. பலவீனமாகவும் இளமையாகவும் இருக்கும் போது, ​​தந்தையிடம் உதவி கோருவதற்கு மகனுக்கு உரிமை உண்டு; ஆனால் இளமைப் பருவத்தில், இந்த இயற்கையான மற்றும் இயற்கையான இணைப்பு உடைந்து விடுகிறது. பறவைக் குஞ்சு தானே உணவைத் தேடத் தொடங்கும் போது அதை உற்பத்தி செய்தவர்களிடம் உதவியை நாடுவதில்லை. ஆணும் பெண்ணும் தங்கள் குஞ்சுகளை முதிர்ச்சியடையும்போது மறந்துவிடுகின்றன. இது இயற்கையின் விதி. சிவில் சட்டங்கள் அவனிடமிருந்து விலகிச் சென்றால், அவை எப்போதும் ஒரு அரக்கனை உருவாக்குகின்றன. ஒரு குழந்தை தனது தந்தை, தாய் அல்லது வழிகாட்டியை தனது அன்பு மற்றொரு பொருளின் மீது திரும்பும் வரை நேசிக்கிறது. அன்பான தந்தையே, இதனால் உங்கள் இதயம் புண்படாதிருக்கட்டும்; இயற்கை அதைக் கோருகிறது. உங்கள் மகனின் மகன் தன் தந்தையை முழு வயது வரை நேசிப்பான் என்பதை நினைவில் வைத்து, இது உங்களுக்கு ஒரே ஆறுதலாக இருக்கட்டும். பிறகு அவனுடைய ஆவேசத்தை உன் பக்கம் திருப்புவது உன்னுடையது. நீங்கள் இதில் வெற்றி பெற்றால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் மரியாதைக்குரியவர். இந்த யோசனையில் நான் தபால் நிலையத்திற்கு வந்தேன்.

மனிதனைப் பற்றி, அவனது இறப்பு மற்றும் அழியாத தன்மை (சுருக்கமாக)

(வெளியீட்டின் படி வெளியிடப்பட்டது: ராடிஷ்சேவ் ஏ.என். போலி. சேகரிப்பு soch., தொகுதி 2. எம்.: லெனின்கிராட், 1941. இந்த தத்துவப் பணி 1792 இல் தொடங்கி 1796 இன் இறுதியில் நிறைவடைந்தது.

4 புத்தகங்கள் கொண்டது. ஜெர்மன், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம் ஆகிய மொழிகளில் இலக்கியம் பயன்படுத்தப்பட்டது. முதல் புத்தகத்தில், ஆசிரியர் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினையின் பொதுவான சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துகிறார், இயற்கையில் மனிதனின் இடத்தை வாசகருக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார், மேலும் அவரது மன திறன்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். இரண்டாவது புத்தகத்தில், மனிதனின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை இரண்டுமே மரணத்திற்குரியது என்று அவர் முடிக்கிறார். மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது புத்தகங்களில், ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் முக்கிய யோசனையை வலியுறுத்துகிறார் - ஆன்மா அழியாதது, அதாவது அவர் உடல் மரணத்தை அங்கீகரித்தார் மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை நம்பினார். இருப்பினும், இதை உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. இந்த வழக்கில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்களை நன்கு அறிந்த A. N. ராடிஷ்சேவ் (அந்த நேரத்தில் அவர் சைபீரியாவில் கடின உழைப்பில் இருந்தார்), இரண்டு உண்மைகள் உள்ளன என்பதை வலியுறுத்த விரும்பினார்: ஒன்று தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்கக்கூடியது மற்றும் புறநிலை (ஒரு நபரின் உடல் மரணம். ), மற்றொன்று முழுமையாக நிரூபிக்கப்படவில்லை , அகநிலை (ஆன்மாவின் இறப்பு மற்றும் அழியாத தன்மை பற்றி). இரண்டு கருத்துக்களும் ஒன்றாக இருக்கலாம். "மனிதன், அவனது இறப்பு மற்றும் அழியாத தன்மை" என்ற தத்துவக் கட்டுரை, கல்வியின் சிக்கல்களை கோடிட்டுக் காட்டும் ஏ.என். ராடிஷ்சேவின் படைப்புகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள வாசகருக்கு உதவுகிறது.)

நம் பார்வையை மனிதனின் பக்கம் திருப்பிவிட்டு, நம்மை நாமே சிந்திப்போம்; ஆர்வமுள்ள கண்ணால் நம் உள்ளுக்குள் ஊடுருவி, நாம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் அல்லது என்னவாக இருக்க முடியும் என்பதை தீர்மானிக்க அல்லது குறைந்தபட்சம் யூகிக்க முயற்சிப்போம்; நமது இருப்பு, அல்லது சிறப்பாகச் சொல்வதென்றால், நமது தனித்துவம், அப்படி உணரப்பட்ட சுயம், ஒரு கணம் கூட நம் நாட்களின் எல்லையைத் தாண்டி நிற்கும் என்று நாம் கண்டால், நாம் இதயப்பூர்வமான மகிழ்ச்சியில் கூச்சலிடுவோம்: நாம் ஒற்றுமையாக இருப்போம். மீண்டும்; நாம் ஆசீர்வதிக்கப்படலாம்; நாங்கள் செய்வோம்! நாம் தயங்கலாமா?

மனிதன் கொள்ளையடிக்கும் விலங்கு அல்ல. மறுபுறம், அவரது கைகளின் மடிப்பு, நகங்களைக் கொண்ட விலங்குகள் எங்கு மறைந்திருக்க முடியுமோ அங்கு அவரைத் தடுக்கிறது. அவரது நிற்கும் நிலை அவரை விமானம் மூலம் ஆபத்தில் இருந்து தப்பிக்க தடுக்கிறது; ஆனால் அவரது செயற்கை விரல்கள் அவருக்கு தூரத்திலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்குகின்றன. எனவே, மனிதன், அவனது உடல் அமைப்பு காரணமாக, அமைதியாகவும் அமைதியாகவும் பிறக்கிறான். ஓ, அவர் தனது இலக்கை விட்டு எப்படி நகர்கிறார்! இரும்பையும் நெருப்பையும் கொண்டு கைகளில் ஆயுதம் ஏந்தி, செயற்கையான செயல்களைச் செய்ய மடித்து, சிங்கம் மற்றும் புலியை விட ஆத்திரமடைந்தார்; அவர் உணவிற்காக அல்ல, ஆனால் பொழுதுபோக்கிற்காக, பசியால் விரக்தியில் தள்ளப்படுவதில்லை, ஆனால் குளிர் இரத்தத்தில். ஓ, உயிரினம், பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களிலும் மிகவும் உணர்திறன்! நரம்புகள் அதற்காகவா?

விஷயங்களை அறிந்து கொள்ளும் ஆற்றல் மனிதனுக்கு உண்டு. ஒரு நபருக்குத் தெரியாதபோதும் இருக்கக்கூடிய அறிவாற்றல் அவருக்கு உள்ளது என்பது பின்வருமாறு. பொருள்களின் இருப்பு அவற்றைப் பற்றிய அறிவின் சக்தியிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் அதில் உள்ளது.

நாம் இரண்டு வழிகளில் விஷயங்களை அறிவோம்: 1, அறிவின் சக்தியில் விஷயங்கள் உருவாக்கும் மாற்றங்களை அங்கீகரிப்பதன் மூலம்; 2 வது, அறிவின் சக்தியின் விதிகள் மற்றும் விஷயங்களின் விதிகளுடன் விஷயங்களை ஒன்றிணைப்பதை அறிவது. முதலாவது அனுபவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இரண்டாவது பகுத்தறிவு. அனுபவம் என்பது இருவகை: 1வது, கருத்தின் சக்தி உணர்வின் மூலம் விஷயங்களை அறிவதால், சிற்றின்பம் என்கிறோம், அதில் ஏற்படும் மாற்றத்தை புலன் அனுபவம்; 2வது, ஒன்றோடொன்று உள்ள விஷயங்களின் உறவின் அறிவை நாம் காரணம் என்று அழைக்கிறோம், மேலும் நமது மனதின் மாற்றங்களைப் பற்றிய தகவல் பகுத்தறிவு அனுபவம்.

நினைவாற்றல் மூலம் நாம் நமது சிற்றின்பத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை நினைவில் கொள்கிறோம். அனுபவம் வாய்ந்த உணர்வைப் பற்றிய தகவலைப் பிரதிநிதித்துவம் என்கிறோம்.

தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் உறவுகளால் நமது கருத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் எண்ணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

சிற்றின்பம் பகுத்தறிவிலிருந்து வேறுபடுவது போல, எண்ணமும் சிந்தனையிலிருந்து வேறுபடுகிறது.

சில சமயங்களில் நம் கருத்தின் வலிமையில் மாற்றத்தை அனுபவிக்காமலேயே பொருட்களின் இருப்பை நாம் அறிவோம். நாங்கள் இதை நியாயவாதம் என்று அழைத்தோம். இந்தத் திறனைப் பொறுத்தே அறிவின் சக்தியை மனம் அல்லது பகுத்தறிவு என்கிறோம். எனவே, பகுத்தறிவு என்பது மனதின் பயன்பாடு அல்லது புரிதல்.

பகுத்தறிதல் என்பது அனுபவத்திற்கு கூடுதலாக ஒன்றும் இல்லை, மேலும் அனுபவத்தின் மூலம் அல்லாமல் பொருட்களின் இருப்பை சரிபார்க்க முடியாது.

பகுத்தறிவுக்கு, நம்பகமானதாகக் கருதப்படும் இரண்டு விஷயங்கள் தேவைப்படுகின்றன: 1) ஒரு தொழிற்சங்கம், அதன் விளைவாக நாம் தீர்மானிக்கிறோம், மற்றும் 2) ஒரு விஷயம், யாருடைய தொழிற்சங்கத்திலிருந்து அனுபவத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த முன்மொழிவுகள் வளாகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றிலிருந்து எழும் அறிவு முடிவு. ஆனால் எல்லா வளாகங்களும் அனுபவத்தின் முன்மொழிவுகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து பிரித்தெடுத்தல் அல்லது முடிவு எடுப்பது போல், வளாகத்திலிருந்து முடிவுகள் அல்லது பகுத்தறிதல் ஆகியவை அனுபவத்திற்கு கூடுதலாக இருக்கும்; எனவே, அனுபவத்தால் அறியப்பட்ட விஷயங்களை நாம் இவ்வாறு அறிவோம்.

இதிலிருந்து மனித தவறுகள் பன்மடங்கு மற்றும் பகுத்தறிவின் பாதையில் எங்கும் அடிக்கடி நடக்காது என்று நாம் தீர்மானிக்க முடியும். ஏனென்றால், சிற்றின்பம் நம்மை ஏமாற்றிவிடலாம் மற்றும் பொருட்களின் தொழிற்சங்கங்கள் அல்லது அவற்றின் உறவுகளை நாம் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பதைத் தவிர, வளாகம் மற்றும் வக்கிரமான பகுத்தறிவு ஆகியவற்றிலிருந்து தவறாக வரையப்பட்ட ஒரு முடிவை விட எளிதானது எதுவுமில்லை. ஆயிரமாயிரம் விஷயங்கள் வளாகத்தில் இருந்து சரியான முடிவில் நம் பகுத்தறிவை வெறுத்து, பகுத்தறிவு ஊர்வலத்தை குறுக்கிடுகின்றன. விருப்பங்கள், உணர்ச்சிகள், அடிக்கடி சீரற்ற தோற்றங்கள், சுற்றுச்சூழலில் வெளிநாட்டு பொருட்களை வைப்பது, வாழ்க்கையில் நமது ஊர்வலத்தின் படிகள் அடிக்கடி நிகழும்போது அபத்தங்களை உருவாக்குகின்றன. அறிவார்ந்த சக்திகளின் செயல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர்கள் பின்பற்றும் விதிகளைத் தீர்மானிக்கும்போது, ​​பிழையைத் தவிர்ப்பதை விட எளிதானது எதுவுமில்லை என்று தோன்றுகிறது; ஆனால் உங்கள் காரணத்திற்காக நீங்கள் பாதையைத் துடைத்தவுடன், தப்பெண்ணங்கள் ஊடுருவி, உணர்ச்சிகள் மேலெழுந்து, மனித மனத்தின் மாறிவரும் தலைமையின் மீது விரைவாக விரைந்து, பிழையின் படுகுழியில் வலுவான புயல்களைக் காட்டிலும் அதைச் சுமந்து செல்கிறது. ஒற்றை சோம்பலும் அலட்சியமும் பல தவறான காரணங்களை உருவாக்குகின்றன, அவற்றின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடுவது கடினம், மேலும் அதன் விளைவுகள் கண்ணீரை வெளிப்படுத்துகின்றன.

எல்லாம் ஒரு நபரை பாதிக்கிறது. அதன் உணவு மற்றும் பானம், வெளிப்புற குளிர் மற்றும் வெப்பம், நமது சுவாசத்திற்கு சேவை செய்யும் காற்று (இதில் பல கூறுகள் உள்ளன), மின்சார மற்றும் காந்த சக்திகள், ஒளி கூட. எல்லாம் நம் உடலை பாதிக்கிறது, அதில் எல்லாம் நகரும்.

இயற்கையின் விளைவு மனித கற்பனையில் மிகவும் தெளிவாகிறது, மேலும் இது எப்போதும் வெளிப்புற தாக்கத்திலிருந்து ஆரம்பத்தில் பின்பற்றப்படுகிறது.

மனிதனிடம் உள்ள நிர்வாக மனம் எப்போதுமே வாழ்க்கையின் தேவைகளைச் சார்ந்தது... விவசாயம் நிலத்தை பிராந்தியங்கள் மற்றும் மாநிலங்களாகப் பிரித்தது, கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களைக் கட்டியது, கைவினைப்பொருட்கள், கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம், அமைப்பு, சட்டங்கள், அரசாங்கம் ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தது. மனிதன் விரைவாகச் சொன்னது போல்: இது என் நிலத்தின் பரப்பளவு! - மனிதன் மனிதனுக்குக் கட்டளையிடும்போது, ​​அவன் தன்னைத் தரையில் அறைந்துகொண்டு மிருகத்தனமான எதேச்சதிகாரத்திற்கு வழியைத் திறந்தான். அவர் தானே எழுப்பிய கடவுளை வணங்கத் தொடங்கினார் ... ஆனால், தனது கனவில் சலித்து, சங்கிலிகளையும் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதையும் அசைத்து, தெய்வீகமானவனை மிதித்து மூச்சை எடுத்தார். இவை மனித மனதின் ஆறு ஆறு பகுதிகள். இவ்வாறு அவர்கள் அவருடைய சட்டங்களையும் அரசாங்கத்தையும் உருவாக்குகிறார்கள், அவரை ஆசீர்வதிக்கிறார்கள் அல்லது பேரழிவுகளின் படுகுழியில் தள்ளுகிறார்கள்.

சமூகப் பகுத்தறிவு கல்வியை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, மேலும் மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே மன வலிமையின் வேறுபாடு அதிகமாக இருந்தாலும், இயற்கையால் ஏற்படுவதாகத் தோன்றினாலும், கல்வி எல்லாவற்றையும் செய்கிறது. இந்த விஷயத்தில், ஹெல்வெட்டியஸின் சிந்தனையிலிருந்து நமது சிந்தனை வேறுபடுகிறது; மேலும் இதைப் பற்றி விரிவாகப் பேச இது இடம் இல்லை என்பதால், கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப எங்கள் வார்த்தைகளைச் சுருக்கி, சாத்தியமான தெளிவுடன் எங்கள் எண்ணங்களை வழங்க முயற்சிப்போம்.

கல்வி பற்றி மிக நேர்த்தியான ஆசிரியர். ஜே.-ஜே. ரூசோ அதை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்: “முதலாவதாக, இயற்கையின் கல்வி, அதாவது நமது உள் சக்திகள் மற்றும் உறுப்புகளின் கலைப்பு. இரண்டாவதாக, ஒரு நபரின் கல்வி, அதாவது, சக்திகள் மற்றும் உறுப்புகளின் இந்த சிதைவை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதற்கான அறிவுறுத்தல். மூன்றாவதாக, விஷயங்களின் கல்வி, அதாவது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள பொருட்களுடன் நமது சொந்த அனுபவத்தைப் பெறுதல். முதலாவது நம்மை விட்டு முற்றிலும் சுதந்திரமானது; மூன்றாவது சில விஷயங்களில் மட்டுமே நம்மைச் சார்ந்திருக்கிறது; இரண்டாவது நமது விருப்பத்தில் உள்ளது, அது அனுமானம் மட்டுமே, ஏனென்றால் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் குழந்தையான அனைவரின் பேச்சுகளையும் செயல்களையும் எவ்வாறு முழுமையாக இயக்க முடியும் என்று ஒருவர் நம்பலாம்?

மனிதன் தனது காரணத்தை இயற்கைக்கு ஒருபோதும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை என்பதை நிரூபிக்க ஹெல்வெட்டியஸ் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும், எதிர் நிலையை நிரூபிக்க, அனைவரின் அனுபவத்தையும் நாம் குறிப்பிடுவோம். மனிதனில் உள்ள பகுத்தறிவு சக்திகளின் சிதைவை சிறிய கவனத்துடன் கவனித்தவர்கள் யாரும் இல்லை, ஒருவருக்கொருவர் திறமைகளில் பெரும் வேறுபாடு உள்ளது என்பதை நம்பாதவர்கள் யாரும் இல்லை. ஒவ்வொரு நபரின் நோக்கங்களும் வித்தியாசமாக இருப்பதால், மக்களில் குணங்கள் வேறுபட்டவை என்பதால், நரம்புகள் மற்றும் இழைகளின் நரம்பு கலவை காரணமாக, ஒரு நபர் மற்றவரிடமிருந்து எரிச்சலில் வேறுபடுகிறார் என்பதை குழந்தைகளுடன் கையாண்டவர் தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறார். சோதனைகள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது என்று கூறப்பட்டுள்ளது, பின்னர் ஒவ்வொரு நபரிடமும் மனநலம் பாகுபாடு தவிர்க்க முடியாதது. எனவே, ஒவ்வொரு நபரிடமும் மன சக்திகளின் சிறப்பு சிதைவு இருப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த வெவ்வேறு சக்திகள் தாங்களாகவே பட்டங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். நினைவகத்தை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்வோம்: இந்த திறமையில் ஒருவர் மற்றவரை எவ்வளவு மிஞ்சுகிறார் என்பதைப் பாருங்கள். நினைவாற்றலைப் பெற முடியும் என்பதை நிரூபிக்கக் கொடுக்கப்பட்ட அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளும் இயற்கையின் பரிசு என்பதை மறுக்கவில்லை. முதல் பள்ளி மற்றும் முதல் வகுப்பில் நுழைவோம், அங்கு கற்றலுக்கான ஊக்கத்தொகை மிகவும் குறைவாக உள்ளது; ஒரே ஒரு கேள்வியைக் கேளுங்கள், இயற்கை சில சமயங்களில் மென்மையான தாய், சில சமயங்களில் பொறாமை கொண்ட மாற்றாந்தாய் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்புவீர்கள். ஆனால் இல்லை; தூஷணத்திலிருந்து நம்மை விலக்கிக்கொள்வோம்! இயற்கை எப்போதும் ஒன்று, அதன் செயல்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே மக்களிடையே உள்ள மன சக்திகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் மறுக்க முடியாதவை; ஆனால் கற்றலில் தனது தோழரிடம் இருந்து பட்டம் அல்லது பல பட்டங்கள் பெற்ற ஒருவர், இயற்கையின் அணிவகுப்பு மற்றும் அதன் சட்டங்களின் காரணமாக, அவருடன் பங்காளியாக இருக்கக்கூடாது; அவரிடமிருந்து பிறக்காத ஒரு விதை அதை ஒப்பிடும் நிறுவனத்திற்கு சமமான அமைப்பை அடைய முடியாது; ஒரு நபர் ஒரு தலைமுறை மூலம் அல்ல, ஆனால் பல மூலம் முழுமையை அடைகிறார். இதை ஒரு முரண்பாடாகக் கருதக்கூடாது; இயற்கையின் ஊர்வலம் அமைதியானது, தெளிவற்றது மற்றும் படிப்படியாக உள்ளது என்பதை அறியாதவர். ஆனால் தொடங்கிய சிதைவு நிறுத்தப்படுவது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, மேலும் இது காரணத்தின் இழப்பில் நிகழ்கிறது. நியூட்டன் தனது அழியாத கண்டுபிடிப்புகளுக்கு அடித்தளமிட்ட நேரத்தில், அவர் தனது கல்வியைத் தடைசெய்து, தெற்குப் பெருங்கடல் தீவுகளுக்குச் சென்றிருந்தால், அவர் இருந்திருக்க முடியுமா? நிச்சயமாக இல்லை.

இவ்வாறு, கல்வியின் சக்தியை உணர்ந்து, இயற்கையின் சக்தியை நாம் பறிக்கவில்லை. கல்வி, அதைப் பொறுத்து, அல்லது சக்திகளின் கலைப்பு, முழு பலத்துடன் இருக்கும்; ஆனால் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான கற்பித்தல் நபரைப் பொறுத்தது, இது எப்போதும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் மாறுபட்ட அளவுகளுக்கு எளிதாக்கப்படும்.

சுருக்கமான வார்த்தைகளில் சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் மீண்டும் செய்வோம்: ஒரு நபர் இறந்த பிறகும் உயிருடன் இருப்பார்; அவரது உடல் அழிக்கப்படும், ஆனால் அவரது ஆன்மாவை அழிக்க முடியாது, ஏனெனில் அது சிக்கலற்றது; பூமியில் அவனது குறிக்கோள் பரிபூரணமானது, அதே இலக்கு மரணத்திற்குப் பிறகும் இருக்கும்; இதிலிருந்து அவரை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள் அவரது அமைப்பாக இருந்ததால், அவர் மற்றொரு, மிகவும் சரியான மற்றும் அவரது மேம்பட்ட நிலைக்கு ஒத்திருப்பார் என்று முடிவு செய்ய வேண்டும்.

திரும்பும் பாதை அவருக்கு சாத்தியமற்றது, மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது நிலை தற்போது இருப்பதை விட மோசமாக இருக்க முடியாது; இந்த காரணத்திற்காக, அவர் தனது பெற்ற எண்ணங்களை, அவரது விருப்பங்களை, அவை உடலியக்கத்திலிருந்து பிரிக்கக்கூடிய அளவுக்குத் தக்கவைத்துக்கொள்வது சாத்தியம் அல்லது நம்பத்தகுந்ததாகும்; அவரது புதிய அமைப்பில் அவர் தனது பிழைகளை சரிசெய்வார், சத்தியத்தை நோக்கி தனது விருப்பங்களை வழிநடத்துவார்; அவரது பேச்சின் விரிவாக்கம் தொடக்கத்தில் இருந்த எண்ணங்களை அவர் தக்க வைத்துக் கொண்டால், அவர் பேச்சு திறமையைப் பெறுவார்: ஏனெனில் பேச்சு, தன்னிச்சையான அறிகுறிகளின் கலவையைப் போலவே, குறிக்கும் விஷயங்களின் அறிகுறியாகும், மேலும் எந்த உணர்வுக்கும் புரியக்கூடியது. எதிர்கால அமைப்பு எதுவாக இருந்தாலும், உணர்திறன் சம்பந்தப்பட்டிருந்தால், அதற்கு வினைச்சொல் பரிசாக வழங்கப்படும்.

நாம் கனவுகளை மட்டுமே தேடுவதாகவும், உண்மையை அந்நியப்படுத்துவதாகவும் பார்க்காமல், நமது முடிவுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்போம். ஆனால் அது எப்படியிருந்தாலும், ஓ மனிதனே, நீங்கள் ஒரு சிக்கலான அல்லது ஒரே மாதிரியான உயிரினமாக இருந்தாலும், உங்கள் மனமும் உடலும் சரிவதில் உறுதியாக இல்லை. உங்கள் பேரின்பம், உங்கள் முழுமையே உங்கள் இலக்கு. பல்வேறு குணங்களைக் கொண்டு, உங்கள் நோக்கத்திற்கு ஏற்றவாறு அவற்றைப் பயன்படுத்துங்கள், ஆனால் நீங்கள் அவற்றை தீமைக்காகப் பயன்படுத்தாமல் கவனமாக இருங்கள். துஷ்பிரயோகத்துடன் மரணதண்டனை வாழ்கிறது. உங்கள் பேரின்பத்தையும் துரதிர்ஷ்டத்தையும் உங்களுக்குள்ளேயே வைத்திருக்கிறீர்கள். இயற்கை வகுத்துள்ள பாதையில் நடக்கவும், நம்பவும்: நீங்கள் உங்கள் நாட்களைத் தாண்டி வாழ்ந்தால், உங்கள் எண்ணங்களின் அழிவு உங்களுடையதாக இருக்காது, உங்கள் எதிர்கால நிலை உங்கள் வாழ்க்கைக்கு விகிதாசாரமாக இருக்கும் என்று நம்புங்கள். பின்பற்ற வேண்டிய சட்டம், அதை அகற்றவோ மீறவோ முடியாது; நீ செய்த தீமை உனக்குத் தீமையாக இருக்கும். உங்கள் எதிர்காலத்தை நிகழ்காலத்தால் தீர்மானிக்கிறீர்கள்; மற்றும் நம்புங்கள், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், நம்புங்கள், நித்தியம் ஒரு கனவு அல்ல ...