மேற்கு ஐரோப்பாவின் காட்டுமிராண்டி மக்களின் கலாச்சாரம். மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரம்: பொதுவான பண்புகள்
அத்தியாயம் II
மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம்
ஆரம்பகால இடைக்காலம் (VI-X நூற்றாண்டுகள்)
ஆரம்பகால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலங்கள் சில சமயங்களில் "இருண்ட காலம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட "இழிவான" அர்த்தத்தை வைத்து, இந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கான நேர்மறையான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறது. சரிவு மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம், 5 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு உண்மையில் வேகமாக மூழ்கியது, ரோமானிய நாகரிகத்தின் சாதனைகளை மட்டுமல்ல, பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் எதிர்த்தது, இது மாற்றத்தில் இத்தகைய சோகமான திருப்புமுனையைத் தக்கவைக்கவில்லை. பழங்காலத்தில் இருந்து இடைக்காலம் வரை. மேற்கு ஐரோப்பாவில், காட்டுமிராண்டித்தனமானது சமீபத்தில் மட்டுமே செயல்பட்டு வந்த நகர்ப்புற கலாச்சார மையங்களை அழித்துவிட்டது, மேலும் பள்ளிகளின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது; லத்தீன் மொழி, காட்டுமிராண்டித்தனமான பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்புகொண்டு, தன்னைப் போலல்லாமல் ஆனது.
முக்கிய கருத்தியல் சக்தி தேவாலயம், ஏற்கனவே வலுவாக "மதச்சார்பின்மை" மற்றும் "கொச்சைப்படுத்தப்பட்டது" - கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் மற்றும் நைசியா கவுன்சிலின் காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் கூட. இந்த தேவாலயம் பண்டைய உலகின் ஆன்மீக விழுமியங்களின் "பாதுகாவலராக" மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த "அழிப்பவராகவும்" செயல்படுகிறது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவம் உருவாக்கப்பட்டு, முதலில் பண்டைய புறமதத்தை மறுப்பதாக வென்றது, இதன் விளைவாக, அதன் அடிப்படையிலான கலாச்சாரம். ஒரே ஒரு மற்றும் உலகம் என்று கூறிக்கொண்ட புதிய மதம், பழங்காலத்தவர்களால் குவிக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்களில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டது, மாறிவரும் உலகில் தங்கள் சொந்த ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டத்தில் அவர்களை ஆயுதமாக்கியது. மேற்கத்திய கிறித்துவம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடாக ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (354-430) போதனைகளில் உருவானது. அவரது பன்முக வேலை மூலம், அவர், சாராம்சத்தில், தாமஸ் அக்வினாஸின் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்ட 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இடைக்காலத்தின் சிந்தனை மற்றும் அறிவுசார் கலாச்சாரம் வளர்ந்த ஆன்மீக இடத்தின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார். அகஸ்டின் ஒரு இடைக்கால கருப்பொருள் தத்துவ முக்கோணத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார்: கடவுள்-உலகம்-மனிதன், நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தின் தத்துவார்த்த உணர்வு சுழன்றது. இரண்டு கேள்விகள் குறிப்பாக அகஸ்டினை ஆக்கிரமித்தன: மனிதனின் விதி மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம். அகஸ்தீனிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு முன்பு, கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இலக்கியங்கள் அத்தகைய ஆழமான உள்நோக்கத்தை அறிந்திருக்கவில்லை, தனிநபரின் உளவியலின் விரிவான மற்றும் நுட்பமான வெளிப்பாடு. அகஸ்டின் இடைக்காலத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க படைப்புகளில் ஒன்றான "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" ஐ உருவாக்கியவர், இதில் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் வரலாற்று வரலாற்றின் முந்தைய அனுபவம் சுருக்கப்பட்டு மனிதகுலத்தின் வரலாற்று இயக்கத்தின் அசல் கருத்து முன்வைக்கப்பட்டது.
அவரது போதனையில், வரலாற்று செயல்முறையானது, காலநிலையியல் விளக்கத்தைப் பெற்றது. புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் உண்மையாகிவிட்டன என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், வரலாற்றின் தீர்க்கதரிசன விளக்கத்துடன் அத்தகைய அணுகுமுறை, வரலாற்று நிகழ்வுகளை காலப்போக்கில் மறைந்திருக்கும் தெய்வீக நீதியின் "அடையாளங்கள்" என்று படிக்க பரிந்துரைத்தது, வரலாற்று எதிர்காலத்தில் உணரப்பட்டது. அண்ட எதிர்காலம். சாராம்சத்தில், கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தேவாலயத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டை முதன்முதலில் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியவர் அகஸ்டின். அகஸ்டினின் போதனை (அவரது அணுகுமுறைகளின் தெளிவின்மை இருந்தபோதிலும்), புறநிலையாக தேவாலயத்தை உலகிற்கு மேலே நிலைநிறுத்தியது, தேவராஜ்ய முடிவுகளுக்கான பரந்த வாய்ப்புகளைத் திறந்தது, இது இடைக்காலத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்றால் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இன்னும், இந்த நேரத்தை ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வரலாற்றில் இருந்து "நீக்க" முடியாது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதை "இருண்ட காலம்" என்று வரையறுக்கிறது. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலத்தை நிர்ணயிக்கும் கார்டினல் பணியானது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தீர்க்கப்பட்டது: உலக வரலாற்றில் ஒரு பொதுவான விதியைக் கொண்ட ஒரு வகையான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகமாக உண்மையான ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குவது. இன்னும் பண்டைய உலகில். ஆரம்பகால இடைக்காலம்தான் ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றின் சரியான அடித்தளத்தை அமைத்தது, இது பண்டைய உலகின் பாரம்பரியத்தின் வலிமிகுந்த தொகுப்பிலிருந்து வளர்ந்தது (இது ஐரோப்பிய மட்டுமல்ல), இன்னும் துல்லியமாக, ரோமானிய உலகின் இறக்கும் நாகரிகமான கிறிஸ்தவம். அது மற்றும் காட்டுமிராண்டி மக்களின் கலாச்சாரங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தைப் புரிந்து கொள்ள, இது ஒரு சக்திவாய்ந்த, மிகவும் வளர்ந்த, உலகளாவிய ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் மையம் முன்பு அமைந்திருந்த பிராந்தியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். இத்தகைய வளர்ந்த பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கலாச்சாரம் ஒரே இரவில் மறைந்துவிட முடியாது, குறிப்பாக அதை உருவாக்கிய சமூக உறவுகளும் நிறுவனங்களும் உடனடியாக மறைந்துவிடாததால், அதன் மூலம் வளர்க்கப்பட்ட மக்கள் உயிருடன் இருந்தனர்.
எனவே, 5-7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலாச்சார வாழ்க்கையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள். மேற்கு ஐரோப்பாவில் (குறிப்பாக தென்மேற்கு பிராந்தியத்தில்) பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது. தியோடோரிக் (493-526) ஆட்சியின் போது ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலியில் கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி சில நேரங்களில் "ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மறுமலர்ச்சி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கலாச்சாரத் துறையில், நிலப்பிரபுத்துவம் செய்யத் தொடங்கிய சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பழங்காலத்தின் "மனப் பொருள்" ஒரு செயலில் செயலாக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு இருந்தது. ஆன்மீக வாழ்க்கையில் லத்தீன் உறுப்பு இன்னும் முன்னுரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அறிவுசார் நோக்கங்கள் முக்கியமாக ரோமானிய-இத்தாலிக் பிரபுக்களின் சொத்தாகவே இருந்தன. முன்னாள் கல்வி முறை செயல்பட்டது, இருப்பினும் படித்தவர்களின் எண்ணிக்கை காட்டுமிராண்டித்தனமான சூழலின் பிரதிநிதிகளால் நிரப்பப்பட்டது. பேகன் பழங்காலத்தின் ஆவி இன்னும் உயிருடன் இருந்தது, இது 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுத்தாளர்களால் தெளிவாக உணரப்பட்டது. மற்றும் கிறித்தவத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்த போதிலும், நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் தன்மையில் கைப்பற்றப்பட்டது.
தியோடோரிக் கல்வியில் வேறுபடவில்லை என்றாலும், அவர் அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சியை ஆதரித்தார். அவரது உத்தரவின் பேரில், பல பழங்கால கட்டிடங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன, ரோமில் உள்ள பாம்பே தியேட்டர் மற்றும் நகர நீர்வழிகள், ரவென்னா மற்றும் வெரோனா தெருக்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டன, நகரங்கள் மீண்டும் பண்டைய சிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, மேலும் புதிய கட்டுமானம் மரபுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பழைய கட்டிடக்கலை, மற்றும் வெகுஜன நாடக மற்றும் சர்க்கஸ் நிகழ்ச்சிகள் புத்துயிர் பெற்றன.
அந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சார பிரமுகர்கள் தங்கள் தொழில்களின் பல்துறை மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர்: அவர்களில் பலர் மாநிலத்தில் முன்னணி நிர்வாக பதவிகளை வகித்தனர் மற்றும் தீவிர அரசியல்வாதிகளாக இருந்தனர். ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலியின் சிறப்பியல்பு கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் மாநிலத்தின் ஒருங்கிணைப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது முதன்மையாக அதிகாரிகள் ரோமானியர்களுக்கும் கோத்ஸுக்கும் இடையிலான கூட்டணியை வலுப்படுத்த முயன்றனர், கலாச்சார முயற்சிகள் பெரும்பாலும் அரச கருவூலத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டன. கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி பைசண்டைன் பேரரசுடனான உறவுகளால் எளிதாக்கப்பட்டது.
இந்த நேரம் கலாச்சார வரலாற்றில் தத்துவவாதி, கவிஞர், விஞ்ஞானி மற்றும் இசைக் கோட்பாட்டாளர் போத்தியஸ், எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இறையியலாளர் காசியோடோரஸ், ஒப்பனையாளர், ரோமானிய வரலாற்றில் நிபுணரான சிம்மாச்சஸ், சொல்லாட்சிக் கலைஞர் மற்றும் ஆசிரியர் போன்ற முக்கிய நபர்களின் செயல்பாடுகளால் குறிக்கப்பட்டது. , மதச்சார்பற்ற இயல்புடைய பொழுதுபோக்கு வசனங்களை உருவாக்கியவர், பிஷப் என்னோடியஸ், முதலியன.
போத்தியஸ் (c. 480-524) - "கடைசி ரோமன்", இடைக்காலத்தின் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்களில் அடங்கும். அவரது படைப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக இடைக்கால தத்துவம், கல்வி, இலக்கியம் மற்றும் இசைக் கோட்பாட்டின் அடித்தளமாக செயல்பட்டன. அவர், ஒரு சோகமான விதியின் மனிதர், ஒரு தவறான கண்டனத்தின் படி எல்லாவற்றையும் இழந்தார், வலிமிகுந்த மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் உடைக்கப்படவில்லை மற்றும் உறுதியுடன் ஒரு கொடூரமான விதியை சந்தித்தார், பல நூற்றாண்டுகளாக காட்டுமிராண்டித்தனத்தை எதிர்க்கும் ஆன்மீக தைரியம் மற்றும் ஞானத்தின் அடையாளமாக மாறினார்.
போதியஸ் கோட்பாட்டளவில் இடைக்காலக் கல்வி முறையின் கட்டமைப்பை உறுதிப்படுத்தினார், குறிப்பாக, அதன் மிக உயர்ந்த நிலை - குவாட்ரிவியம் (கீழே காண்க) மற்றும் எண்கணிதம், இசை, வடிவியல் மற்றும் வானியல் பற்றிய பாடப்புத்தகங்களை எழுதினார். கடைசி இரண்டு ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இழந்தன, மேலும் முதல் இரண்டு இடைக்காலம் முழுவதும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.
தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு இந்த சிந்தனையாளரின் பங்களிப்பு மிகவும் முக்கியமானது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானியின் படைப்புகளின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் தோன்றும் வரை, "பழைய தர்க்கத்தின்" உடலமைப்பைக் கொண்ட போதியஸின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகளிலிருந்து மேற்கு ஐரோப்பா அரிஸ்டாட்டிலை முக்கியமாக அறிந்திருந்தது. பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்து படைப்புகளையும் மொழிபெயர்த்து, அவற்றைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கவும், பழங்காலத்தின் இரண்டு சிறந்த தத்துவஞானிகளின் பொதுவான தன்மையைக் காட்டவும் போதியஸ் விரும்பினார். ஆரம்பகால மரணம் இந்த மகத்தான பணியை நிறைவேற்ற அனுமதிக்கவில்லை, இருப்பினும், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அதன் உருவாக்கம் முக்கியமானது மற்றும் பயனுள்ளது.
போதியஸ் "ஸ்காலஸ்டிசத்தின் தந்தை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரிஸ்டாட்டிலிய தர்க்கத்தின் உதவியுடன் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் சிக்கலை விளக்க முயன்றார் மற்றும் "ஸ்காலஸ்டிக்" முறையின் அடித்தளங்களை உருவாக்கினார், தர்க்கரீதியான சொற்கள், முயற்சி. "ஒழுக்கம்" சிந்தனையின் நோக்கத்திற்கான கருவிகளுடன் "கணிதத்தின் உருவத்தில்" தத்துவம், தர்க்கம் ஆகியவற்றை வழங்குதல்.
அவரது மரணதண்டனைக்கு முன், அவர் தத்துவத்தின் ஆறுதல் பற்றிய ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதினார், இது மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும் மற்றும் இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். வாழ்க்கையின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் இழந்து, மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட போதியஸ், பரலோக ராஜாவிடமோ (ஆறுதல்களில் கிறிஸ்தவ நினைவுகள் இல்லை) அல்லது பூமியின் ஆட்சியாளரிடமோ கருணை கேட்கவில்லை. அவர் வசனம் மற்றும் உரைநடைகளில் தத்துவம் - ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட ஞானம் - மனித துன்பங்களை ஒரே குணப்படுத்துபவர் என்று பாடினார், அதன் உதவியுடன் ஒரு நபர் முழுமையை அடைகிறார், தன்னையும் பிரபஞ்சத்தின் ரகசியங்களையும் அறிவார். போதியஸின் "ஆறுதல்" இடைக்காலத்தின் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, கருத்துரைக்கப்பட்டு ஒரு மாதிரியாக எடுக்கப்பட்டது.
கிரிஸ்துவர் இறையியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலாச்சாரத்தை இணைக்கும் யோசனை, குவெஸ்டர் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் அரசர்களின் அலுவலகங்களின் தலைவரின் செயல்பாட்டின் திசையை தீர்மானித்தது, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் மிகச்சிறந்த கல்வியாளரான காசியோடோரஸ் (c. 490-c. 585). அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் நசிபியாவில் இருந்த பள்ளிகளைப் போலவே மேற்கத்திய நாடுகளில் முதல் பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்கும் திட்டங்களை வகுத்தார். நீண்ட காலமாக ஆஸ்ட்ரோகோதிக் அரசர்களின் அரசவையில் மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகித்த அவர், தனது அரசியல் வாழ்க்கையின் அனைத்து கொந்தளிப்பான நீரோட்டங்களையும் கொடிய சுழல்களையும் வெற்றிகரமாக சமாளித்து, புலப்படும் எழுச்சிகள் இல்லாமல் (அந்த கொடூரமான காலத்திற்கு முன்னோடியில்லாதது) வாழ முடிந்தது. நூறு ஆண்டுகள். காசியோடோரஸ் பல எழுத்துக்களை விட்டுச் சென்றார். அவற்றில் "வரி" - ஆவணங்கள், வணிக மற்றும் இராஜதந்திர கடிதங்களின் தனித்துவமான தொகுப்பு, இது அடுத்த முறை ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் மாதிரியாக மாறியுள்ளது.
தெற்கு இத்தாலியில், தனது சொந்த தோட்டத்தில், அவர் "விவாரியம்" ஐ நிறுவினார் - ஒரு பள்ளியை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கலாச்சார மையம், புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான ஒரு பட்டறை (ஸ்கிரிப்டோரியம்), ஒரு நூலகம் இது ஆரம்பகால நடுப்பகுதியில் அறிவைப் பரப்புவதற்கான மற்ற துறவற மையங்களுக்கு முன்மாதிரியாக மாறியது. காலங்கள். தேவாலயத்தின் அறிவுசார் ஆதிக்கத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், விவாரியம் நிறுவனர் உலக ஞானத்திற்கு ஒரு சட்ட அந்தஸ்தை வழங்கினார், அதில் நித்திய உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியைக் கண்டார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் காசியோடோரஸ் எழுதிய "தெய்வீக மற்றும் மனித அறிவியலுக்கான வழிமுறைகள்", அவர்களின் காலத்தின் குறைந்தபட்ச கல்வியைக் கொண்டிருந்தது, இதில் பண்டைய பாரம்பரியம் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான உலகின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப செயலாக்கப்பட்டது.
காசியோடோரஸ் எழுதிய கோத்ஸ் வரலாற்றின் இப்போது இழந்த 12 புத்தகங்களின் அடிப்படையில், கோத் அல்லது, ஆலன் ஜோர்டான்ஸ் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் எழுதினார். அவரது "கோத்ஸ் வரலாறு" அல்லது "கெட்டிகா". ஜோர்டான்ஸின் "கோத்களின் வரலாறு" ஐரோப்பிய வரலாற்றின் அரங்கில் நுழையும் மக்களின் சுய உணர்வை உருவாக்குவதற்கான ஒரு முக்கியமான படியாகும், மேலும் உலக வரலாற்றில் கோத்ஸை உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் விதிக்கு காட்டுமிராண்டி உலகின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தது. மனிதகுலத்தின்.
இத்தாலியின் ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் மற்றொரு போக்கின் பிரதிநிதி நர்சியாவின் பெனடிக்ட் ஆவார், அவர் மேற்கில் துறவறத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். 529 இல் சுபியாகோவைச் சேர்ந்த ஒரு துறவி மாண்டேகாசினோவின் மடாலயத்தை நிறுவினார், இது இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, அத்துடன் பெனடிக்ட் தொகுத்த "விதிமுறைகள்" (மடங்களின் சாசனம்). அவர் கல்வியை முக்கிய கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளில் ஒன்றாகக் கருதவில்லை, கல்வியைப் பெற மறுத்து, ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு விருப்பமானதாகக் கருதினார். மாண்டேகாசினோவின் அடித்தளம், அறிவு மற்றும் சொற்பொழிவின் பண்டைய பள்ளிக்கு பதிலாக கிறிஸ்துவுக்கு சேவை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் பள்ளி மூலம் மாற்றப்பட்டது என்ற உண்மையைக் குறித்தது. இருப்பினும், பெனடிக்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, காசியோடோரஸின் "விவாரியம்" செல்வாக்கு இல்லாமல், பெனடிக்டைன் மடாலயங்கள் நூலகங்கள் மற்றும் ஸ்கிரிப்டோரியங்களைப் பெற்றன மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கலாச்சார மையங்களாக மாறியது.
இடைக்காலத்தில், மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தபோதிலும், புத்தகம் என்ற வார்த்தைக்கு மிகவும் மரியாதைக்குரிய, பெரும்பாலும் புனிதமான அணுகுமுறை சிறப்பியல்பு. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, சமூகத்தின் நனவை நிர்ணயிக்கும் கிறிஸ்தவம் "எழுத்து", "புத்தகம் கற்பித்தல்" ஆகியவற்றின் மதமாக இருந்தது என்பதே இதற்குக் காரணம். லத்தீன் மொழி, லத்தீன் எழுத்து மற்றும் புத்தக வெளியீடு ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பாவில் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கலாச்சாரங்களின் தொடர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. லத்தீன் மொழி, ஜெர்மானிய மற்றும் செல்டிக் மக்களின் பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்புகொண்டு, ஐரோப்பிய தேசிய மொழிகளின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக மாறியது, மேலும் லத்தீன் எழுத்துக்கள் முன்பு ரோமானியம் அல்லாத மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
ஒரு இடைக்கால புத்தகம் என்பது அறிவின் களஞ்சியம் மட்டுமல்ல, தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இது, ஒரு விதியாக, உயர் கலை வேலை. இடைக்காலத்தின் விடியலில் கூட, 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இத்தாலியின் தெற்கில், ஸ்பெயின், அயர்லாந்து, பிரான்ஸ் ஆகிய நாடுகளில் புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான பட்டறைகள் எழுந்தன - ஸ்கிரிப்டோரியா, இதில் கிறிஸ்தவ நூல்கள் மட்டுமல்ல, பண்டைய படைப்புகளும் கூட. கவிஞர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மிகுந்த அன்பு மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் நகலெடுக்கப்பட்டனர். , பாடப்புத்தகங்கள், கலைக்களஞ்சியங்கள், இது இடைக்கால கல்வியின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியது.
புத்தகங்கள், ஒரு விதியாக, காகிதத்தோலில் எழுதப்பட்டன - சிறப்பாக உடையணிந்த கன்று தோலில். காகிதத்தோல் தாள்கள் ஒரு புத்தகத்தில் வலுவான மெல்லிய கயிறுகளால் தைக்கப்பட்டன - ஒரு கோடெக்ஸ் மற்றும் தோலால் மூடப்பட்ட பலகைகளால் செய்யப்பட்ட பிணைப்பில் வைக்கப்பட்டது, சில நேரங்களில் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. எழுதப்பட்ட உரை (மற்றும் இடைக்கால எழுத்து, பாணிகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அலங்கார மற்றும் கலை ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது) வர்ணம் பூசப்பட்ட வண்ண பெரிய எழுத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது - முதலெழுத்துகள், தலையணிகள் மற்றும் பின்னர் - அற்புதமான மினியேச்சர்கள்.
Boethius, Cassiodorus மற்றும் அவர்களின் அறிவொளி பெற்ற சமகாலத்தவர்களின் செயல்பாடுகள் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் எதிர்கால எழுச்சிக்கான அடித்தளத்தை தயார் செய்தன. இருப்பினும், VI-VII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இத்தாலியில், ஒரு வித்தியாசமான நிலை நிலவியது, பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு விரோதமானது. இது போப் கிரிகோரி I ஆல் மிகவும் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்பட்டது, அதன் வழிகாட்டிகளில் ஒருவர் நர்சியாவின் பெனடிக்ட் ஆவார். இடைவிடாத போர்களால் கல்வியில் பொதுவான சரிவு, சுத்த கல்வியறிவின்மை பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மீதான எதிர்மறையான அணுகுமுறையை தீவிரப்படுத்தியது, கருத்தியல் மற்றும் சமூக-உளவியல் செல்வாக்கின் புதிய வடிவங்களைக் கோரியது. ஹாகியோகிராபி (துறவிகளின் வாழ்க்கை) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது அந்தக் காலத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளை மிகப்பெரிய அளவிற்கு பூர்த்தி செய்தது.
VI இன் இறுதியில் - VII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மையம் விசிகோதிக் ஸ்பெயினுக்கு நகர்கிறது. ஐரோப்பாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போல காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றிகள் இங்கு அழிவை ஏற்படுத்தவில்லை. ஸ்பெயினில் உள்ள விசிகோத்ஸின் கீழ், ரோமானிய கல்வியின் மரபுகள் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டன, பள்ளிகள் செயல்பட்டன, பணக்கார நூலகங்கள் இருந்தன (குறிப்பாக, செவில்லில்). விசிகோதிக் மன்னர்கள், நாட்டின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்த முயன்றனர், கோத்ஸ் மற்றும் ஸ்பானிய-ரோமானியர்களுக்கு இடையிலான ஆன்மீக வேறுபாடுகளை சமாளிக்க வாதிட்டனர். சில சமயங்களில் "விசிகோதிக் மறுமலர்ச்சி" என்று குறிப்பிடப்படும் கலாச்சார எழுச்சியின் கருத்தியல் தூண்டுதல் மற்றும் தலைவர், இடைக்காலத்தின் முதல் கலைக்களஞ்சியவாதியான செவில்லின் இசிடோர் (c. 570-636). அவரது முக்கிய வேலை 20 புத்தகங்களில் "எடிமாலஜிஸ், அல்லது பிகினிங்ஸ்" ஆகும். இது பழங்கால அறிவின் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்களின் தொகுப்பாகும்: ஏழு இலவச கலைகள், தத்துவம், மருத்துவம், கனிமவியல், புவியியல், வேதியியல், வேளாண்மை போன்றவை. இசிடோரின் காலத்தில், பண்டைய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய முழுமையான அறிமுகம் நடைமுறையில் யாருக்கும் அணுக முடியாததாக இருந்தது (செவில்லே உட்பட). பண்டைய எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள் மீளமுடியாமல் தொலைந்துவிட்டன அல்லது முற்றிலும் மறந்துவிட்டன, அறிவுசார் திறன்கள் இழக்கப்பட்டுள்ளன. மேற்கு ஐரோப்பாவில், மிகவும் படித்த மக்கள் கூட கிரேக்க மொழியைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அரிதாகவே கொண்டிருந்தனர் (அதன் அறிவு அயர்லாந்தின் மடங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது), மற்றும் லத்தீன் மொழி கடுமையாக காட்டுமிராண்டித்தனமானது. ஆனால் எதிர்காலத்தைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய பாரம்பரியம், பேகன் ஞானத்தை கிறிஸ்தவ கலாச்சார உலகில் ஒப்புக்கொள்வது என்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது.
ஒற்றுமை, முறைப்படுத்தல் மற்றும் அமைப்பு - இவைதான் செவில்லின் இசிடோர் தனது "சொற்பொழிவுகளை" - மேலும் பரந்த அளவில் - கலாச்சாரத்தின் மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளங்கள். தத்துவஞானி போதியஸ் அறிவார்ந்த சிந்தனைக்கான அளவுருக்களை அமைத்தால், காசியோடோரஸ் நடைமுறைக் கொள்கைகளை உருவாக்கி, வாழ்க்கையில் வரவிருக்கும் கலாச்சாரத்தின் மாதிரியை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், பின்னர் இசிடோர் ஏற்கனவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட அறிவுசார் பிரபஞ்சத்தை குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறார், அதன் கோட்பாட்டு அடிப்படையை பல்வேறு வகைகளால் வண்ணமயமாக்குகிறார். உண்மை பொருள். இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் ஒருமுகப்படுத்தும் எண்ணற்ற "தொகைகளுக்கு" "சொற்பொழிவுகள்" ஒரு மாதிரியாக மாறியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது. கலைக்களஞ்சிய பாரம்பரியம் ஆங்கிலோ-சாக்சன் துறவி பெடே தி வெனரபில் (c. 673-c. 735) தொடர்ந்தது.
Boethius, Cassiodorus, Isidore of Seville மற்றும் அவர்களது சில அறிவொளி பெற்ற சமகாலத்தவர்களின் செயல்பாடு, சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பொதுவான சரிவு மற்றும் அதன் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நிலைமைகளில் இறந்து கொண்டிருக்கும் பண்டைய உலகின் கலாச்சாரங்களுக்கும் வளர்ந்து வரும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாக இருந்தது. கலாச்சாரத்தின் அழிவு எதுவாக இருந்தாலும், அதை வரலாற்று வாழ்க்கையிலிருந்து அகற்ற முடியாது, அதை புதுப்பிப்பது கடினம், ஆனால் எந்த அழிவும் இந்த கலாச்சாரத்தை முற்றிலும் மறைந்து விடாது. இந்த அல்லது அந்த பகுதியில், இந்த அல்லது அந்த பொருள் எஞ்சியுள்ள, இந்த கலாச்சாரத்தை அகற்ற முடியாது, அதன் புதுப்பித்தலில் மட்டுமே சிரமங்கள் இருக்கும். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். நிலப்பிரபுத்துவ ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அடுத்தடுத்த எழுச்சிகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அடித்தளம் உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு முறையீடு செய்வதற்கான விசித்திரமான வடிவங்களுடன் தொடர்புடையது.
அதே நேரத்தில், பண்டைய பாரம்பரியம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் மட்டுமல்ல, ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் கூறுகளாக இருந்தன. அதன் மற்றொரு முக்கிய ஆதாரம் காட்டுமிராண்டி மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அவர்களின் நாட்டுப்புறவியல், கலை, பழக்கவழக்கங்கள், உளவியல், உலகக் கண்ணோட்டம், கலை விருப்பங்கள் போன்றவை. "காட்டுமிராண்டித்தனமான நனவின்" கூறுகள் இடைக்காலம் முழுவதும் தொடர்கின்றன, அதன் கலாச்சார தோற்றம் அதன் அசல் தன்மைக்கு மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறது.
ஆதாரங்களின் மிகக் குறைவான தரவு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால நாகரிகத்தின் தோற்றத்தில் நின்ற காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் முழுமையான படத்தை மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்காது. எவ்வாறாயினும், மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு நேரத்தில், மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் (பழைய ஜெர்மன், ஸ்காண்டிநேவிய, ஆங்கிலோ-சாக்சன், ஐரிஷ்) மக்களின் வீர காவியத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம், வரலாற்றை மாற்றியது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவர்களுக்கு, இடைக்காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் உலகின் ஒரு விசித்திரமான பார்வை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டு வந்தனர், இன்னும் பழமையான சக்தியால் நிரம்பியுள்ளது, மனிதனின் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகம், போர்க்குணமிக்க ஆற்றல், இயற்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத உணர்வு, பிரிக்க முடியாதது. மக்கள் உலகம் மற்றும் கடவுள்களின் உலகம், காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் கடுமையான பிணைப்பைப் பற்றிய தவறான புரிதல், எனவே சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் பொருள்-மந்திர செல்வாக்கின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய நம்பிக்கை, இது தொடர்பில் ஒரு அதிசயத்திற்கான தீராத தாகத்தை வளர்க்கத் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவத்துடன்.
ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸின் கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் இருண்ட கற்பனையானது தீய குள்ளர்கள், ஓநாய் அரக்கர்கள், டிராகன்கள் மற்றும் தேவதைகளுடன் காடுகள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளில் வசித்து வந்தது. தெய்வங்கள் - சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் மக்கள் - ஹீரோக்கள் - தீய சக்திகளுக்கு எதிராக ஒரு நிலையான போராட்டத்தை நடத்தினர். இந்த யோசனைகள் காட்டுமிராண்டித்தனமான "விலங்கு" அல்லது "டெராடோலாஜிக்கல்" (அரக்கமான) பாணியின் வினோதமான ஆபரணங்களிலும் பிரதிபலித்தன, இதில் விலங்குகளின் உருவங்கள் தங்கள் ஒருமைப்பாடு மற்றும் உறுதியை இழந்து, தன்னிச்சையான வடிவங்களின் கலவையில் ஒன்றுக்கொன்று "பாயும்" போல் மாறி மாறி வருகின்றன. தனித்துவமான மந்திர சின்னங்கள்.
காட்டுமிராண்டி புராணங்களின் கடவுள்கள் இயற்கையானது மட்டுமல்ல, ஏற்கனவே சமூக சக்திகளின் உருவமும் ஆகும். ஜேர்மன் பாந்தியனின் தலைவர் வோட்டன் (ஒடின்) புயல், சூறாவளியின் கடவுள், ஆனால் அவர் ஒரு தலைவர்-போர்வீரர், பரலோக வீர புரவலரின் தலையில் நிற்கிறார். போர்க்களத்தில் விழுந்த ஜேர்மனியர்களின் ஆன்மாக்கள் வோட்டனின் அணியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்காக பிரகாசமான வல்ஹல்லாவில் அவரிடம் விரைகின்றன. வோட்டனின் நினைவு, அவரது இராணுவத்தின் தலையில் வானத்தில் விரைகிறது, இறந்தவர்களின் "காட்டு வேட்டை" பற்றிய நம்பிக்கைகளில் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
ஆணாதிக்க-பழங்குடி சமூகத்தின் ஆழத்திலிருந்து வெளிப்பட்ட தார்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பை ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர், அதன் உள்ளார்ந்த சிறப்பு முக்கியத்துவம், விசுவாசம், சேவை, இராணுவ தைரியம், இராணுவத் தலைவரைப் பற்றிய புனிதமான அணுகுமுறை, அங்கீகாரம். தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை விட சமூகத்தின், பழங்குடியினரின் உயர்ந்த முக்கியத்துவம். ஜேர்மனியர்கள், செல்ட்ஸ் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகளின் உளவியல் அலங்காரமானது வெளிப்படையான உணர்ச்சி, உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற தீவிரம், வண்ணமயமான சடங்கிற்கான அன்புடன் இணைந்து வகைப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, வோட்டன் ஒரு நபரின் வன்முறை ஆன்மீக இயக்கங்களின் கடவுளாகவும் இருந்தார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - கோபம், கோபம், பரவசமான மன சக்திகள்.
காட்டுமிராண்டிகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது, புறமத கிரேக்க-ரோமானிய கடவுள்கள் இறக்கவில்லை என்பது போல, அவர்களின் கடவுள்களும் இறக்கவில்லை. அவர்கள் உருமாறி, உள்ளூர் துறவிகளின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைந்தனர் அல்லது பேய்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "பரலோக இராணுவத்தின் தலைவரான" ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல், ரோமன் மெர்குரி மற்றும் ஜெர்மன் வோட்டன் ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களையும், பாரிஸின் புரவலர், செயின்ட். ஜெனிவீவ் - ஜெர்மானிய தெய்வம் ஃப்ரேயா. பழைய கோவில்கள் மற்றும் பலிபீடங்கள் இருந்த இடங்களில் புதிய கோவில்கள் எழுப்பப்பட்டன. இந்த பாரம்பரியம் வளர்ந்த இடைக்காலத்தில் வறண்டு போகவில்லை. எனவே, நோட்ரே டேம் கதீட்ரல் பழமையான செல்டிக் சரணாலயத்தின் இடத்தில் அமைக்கப்படும்.
காட்டுமிராண்டிகளுக்கு, கிறிஸ்து, வோட்டனைப் போலவே, புனிதர்களின் உச்ச தலைவராகவும், பரலோக உலகின் வலிமைமிக்க ராஜாவாகவும் காட்டப்பட்டார். புதிய மதம் எளிமையாக, தோராயமாக, பூமிக்குரிய உறவுகளின் ஒப்புமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கடவுள் ஒரு கடுமையான தலைவர், உடைக்க முடியாத ஒரு சட்டத்தை நிறுவிய பரலோக ராஜா. இந்தச் சட்டத்திற்கு அப்பால் செல்வது பழிவாங்கல் அல்லது மீட்கும் தேவையை உள்ளடக்கியது, அதாவது ஒரு பொருள் காணிக்கையாக அல்லது மனந்திரும்புதல் மற்றும் செய்த பாவத்திற்கு தொடர்புடைய தண்டனைகள் - பிராயச்சித்தங்கள், காட்டுமிராண்டித்தனமான உண்மைகளில் சாதாரண தவறான நடத்தைக்கான தண்டனைகளாக குறிப்பாகவும் சிறியதாகவும் குறியிடப்படுகின்றன. மிக விரைவில், மீட்கும் பொருளின் உதவியுடன், எந்தவொரு பாவத்திலிருந்தும் சுத்தப்படுத்துவது சாத்தியமாகும், இது மேற்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நடைமுறையில் உறுதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள், அவர்களின் உடமைகள், சிறப்பு வழிபாட்டின் பொருள்களாக மாற்றப்படுகின்றன. அவர்கள் தீய சக்திகளை (ஒரு காலத்தில் பேகன் தாயத்துக்கள் போன்றவை) விரட்டக்கூடிய ஒரு அற்புதமான சக்தியைக் கொண்டுள்ளனர், நோய்களிலிருந்து குணமடையலாம் மற்றும் வியாபாரத்தில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை ஊக்குவிக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் வலிமையையும் மாயமாகவும் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் உண்மையான, பொருள் தொடர்பு மூலம். பிராங்கிஷ் வரலாற்றாசிரியர் கிரிகோரி ஆஃப் டூர்ஸ், மார்ட்டின் ஆஃப் டூர்ஸின் கல்லறையிலிருந்து வரும் தூசியை "ஒரு பரலோக மலமிளக்கி" என்று அழைக்கும் அளவிற்கு அவர்கள் மீதான அணுகுமுறை "குறைக்கப்பட்டது". ஆனால் மார்ட்டின் ஆஃப் டூர்ஸ் ஃபிராங்க்ஸின் மிகவும் மதிக்கப்படும் துறவி ஆவார், அதன் ஆடை, வெற்றியைத் தரும் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாக, அவர்கள் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் அவர்களுடன் அழைத்துச் செல்கிறார்கள். VI-VII நூற்றாண்டுகளில் காட்டுமிராண்டிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம். ஒரு வகையான "இயற்கை" விளக்கத்தைப் பெறுகிறது, மிகவும் "அடிப்படை".
காட்டுமிராண்டிகளின் தார்மீக நெறிமுறைகள் கிறிஸ்தவத்தின் நெறிமுறைக் கொள்கைகளுடன் இணைந்துள்ளன, அவற்றை மதச்சார்பற்றவை மற்றும் கரடுமுரடானவை. சடங்கிற்கான காட்டுமிராண்டிகளின் விருப்பம், அவர்கள் சில சமயங்களில் புனிதமான முக்கியத்துவத்தை இணைத்துள்ளனர், வழிபாட்டு முறைகளை மேம்படுத்த தேவாலயத்தின் விருப்பத்துடன் மற்றும் பைசண்டைன் செல்வாக்கின் தூண்டுதல்களுடன் இணைகிறது. சடங்கு மத நடைமுறையில் மட்டும் உறுதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் நிலையானது. மெரோவிங்கியன் மாநிலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் காட்டுமிராண்டித்தனமான உறுப்பு நிலவியது. இது காட்டுமிராண்டித்தனமான நனவின் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களுடன் நிறைவுற்ற ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்திலும், மெரோவிங்கியன் சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னமான கிரிகோரி ஆஃப் டூர்ஸின் (538-593) ஃபிராங்க்ஸின் வரலாற்றிலும் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. முதல் பார்வையில், ஒரு நுட்பமற்ற படைப்பு, ஆனால் ஆழமான பகுப்பாய்வு "பல அடுக்கு" மூலம், இந்த வேலை ஒரு புதிய மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கொடூரமான மற்றும் உண்மையுள்ள படத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, ரோமானிய பாரம்பரியத்திலிருந்து சுயாதீனமாக அதன் சொந்த வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது. மக்களின் சுயநினைவு. மெரோவிங்கியர்களின் நீதிமன்றத்தில், கடைசி ரோமானிய கவிஞர் வெனான்டியஸ் ஃபார்டுனாடஸ் தனது பாராட்டுக்குரிய ஓட்ஸ் மற்றும் கவிதைகளை இயற்றினார்.
VI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. இத்தாலி லோம்பார்டுகளின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. கொடூரமான மற்றும் முரட்டுத்தனமான வெற்றியாளர்கள் விரைவில் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்ட, ரோமானிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்தனர். லோம்பார்ட் சட்டங்கள் (ரோட்டரி ஆணை) எழுதுவது லத்தீன் மொழியில் செய்யப்பட்டது, இது விரைவில் எழுதப்பட்ட லோம்பார்ட் இலக்கியத்தின் மொழியாக மாறியது.
மிக முக்கியமான லோம்பார்ட் எழுத்தாளர் வரலாற்றாசிரியர் பால் தி டீக்கன் (c. 720-799) ஆவார், அவருடைய பணி லோம்பார்ட் இராச்சியம் ஃபிராங்க்ஸ் மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட காலத்திற்கு முந்தையது. சில காலம், பால் தி டீக்கன் சார்லமேனின் நீதிமன்றத்தில் இருந்தார், அவரது அகாடமியை அலங்கரித்தார். மாண்டேகாசினோவின் அபேக்கு இத்தாலிக்குத் திரும்பிய அவர், தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி லோம்பார்ட்ஸ் என்ற தனது மிக முக்கியமான படைப்பை எழுதினார்.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆரம்பகால இடைக்கால புலமைத்துவத்தின் மையங்கள் பிரிட்டனில் உருவாகின்றன, இது கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் இரண்டாவது அலையிலிருந்து தப்பித்தது, இது வடக்கிலிருந்து ஐரிஷ் மற்றும் தெற்கிலிருந்து ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க மிஷனரிகளால் தங்கள் மொழியையும் பைசண்டைன் கல்வியையும் கொண்டு வந்தது. லிண்டிஸ்ஃபார்ன், ஜாரோ, கேன்டர்பரி மடாலயங்களில், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துறவற பள்ளிகள், ஸ்கிரிப்டோரியங்கள் மற்றும் நூலகங்கள் எழுந்தன, அவை முடிவுகளை வழங்க அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை: பிரிட்டனைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் பான்-ஐரோப்பிய புகழை அனுபவிக்கத் தொடங்கினர். VI இன் இறுதியில் - VII நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது. "கோணங்களின் திருச்சபை வரலாற்றை" உருவாக்கியவரான பேட் தி வெனரபிள் அவர்களின் பல்வேறு படைப்புகளுக்குக் காரணம், இது ஆரம்பகால இடைக்கால வரலாற்று வரலாற்றுக்கு மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. அவர் பள்ளி அறிவியலை முறைப்படுத்தினார் மற்றும் தத்துவம், இறையியல், எழுத்துப்பிழை, கணிதம், வானியல், இசை மற்றும் பிற துறைகளில் கட்டுரைகளை எழுதினார்.
8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தம் ஸ்பெயினின் அரபு வெற்றியுடன் தொடங்குகிறது. இந்த நிகழ்வு மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் அதன் கலாச்சாரத்திற்கும் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாமிய உலகத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அதனுடன் ஒரு வகையான தொடர்பு ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் முக்கிய காரணிகளாகின்றன. இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் முஹம்மது இறந்து எட்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, மத்திய தரைக்கடல் நீண்ட காலமாக மூன்று கலாச்சார மண்டலங்களாக பிரிக்கப்பட்டது - பைசண்டைன், அரபு மற்றும் லத்தீன்.
ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியை அரேபியர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, மிகவும் புத்திசாலித்தனமான இடைக்கால நாகரிகங்களில் ஒன்று இங்கு எழுந்தது. வெற்றியாளர்களுடன் சேர்ந்து, அரபு மொழி மற்றும் அரபு கலிபாவின் கிழக்குப் பகுதிகளின் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் ஆகியவை கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசத்திற்குள் (அண்டலூசியா) ஊடுருவின, இது விசிகோத் ஆதிக்கத்தின் குறுகிய காலத்தில் தப்பிப்பிழைத்த பண்டைய பாரம்பரியத்தின் கூறுகளுடன் இணைந்து, அத்துடன் உள்ளூர் ஹிஸ்பானோ-ரொமான்ஸ் மக்களின் ஆன்மீக ரீதியில் வளமான வாழ்வுடன், இலக்கியம், தத்துவம், கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் விரைவான மலர்ச்சிக்கான மண் வளமானது. ஏறக்குறைய எட்டு நூற்றாண்டுகளாக, முஸ்லீம் ஸ்பெயின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவிற்கு இடையிலான கலாச்சார தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு மத்தியஸ்தராக மாறியது, இது ஐரோப்பிய இடைக்கால சிந்தனை மற்றும் கலையைத் தூண்டிய முக்கியமான ஆன்மீக மற்றும் கலை தூண்டுதல்களை அனுப்புகிறது.
ஆண்டலூசிய நகரங்களான கோர்டோபா, கிரனாடா, செவில்லே, வலென்சியா மற்றும் பிற நகரங்கள் அவற்றின் அரண்மனைகள், மசூதிகள், பூங்காக்கள், நீரூற்றுகள் ஆகியவற்றின் மகத்துவத்திற்கும் அழகுக்கும் மட்டுமல்ல, அவற்றின் பணக்கார நூலகங்களுக்கும் பிரபலமானவை. எடுத்துக்காட்டாக, கார்டோபா அல்-ஹக்கீமின் எமிரால் சேகரிக்கப்பட்ட நூலகம் குறைந்தது 400 ஆயிரம் தொகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அதற்கான கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடுவது முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் உள்ள சிறப்பு நூலாசிரியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. முஸ்லீம் கிழக்கு மற்றும் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள், அக்கால மேம்பட்ட அறிவியலில் சேர ஆர்வத்துடன், அண்டலூசியாவின் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கல்வி நிறுவனங்களுக்கு விரைந்தனர்.
VIII-X நூற்றாண்டுகளில். முஸ்லீம் ஸ்பெயினின் ஆட்சியாளர்களின் தலைநகரான கோர்டோபா முக்கிய கலாச்சார மையமாக இருந்தது. இங்கே எமிர் அப்த் அர்-ரஹ்மான் I "தி ஸ்ட்ரேஞ்சர்" (755-788), ஒரு அசல் கவிஞரின் கவிதைகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் படைப்புகள் சோகத்தால் நிரம்பியுள்ளன. உள்ளூர் ஸ்பானிஷ்-ரொமான்ஸ் பாடல் மரபுகளுடன் அரபுக் கவிதைகளின் தொடர்பு, ஸ்ட்ராஃபிக் கவிதையின் (முவாஷ்ஷா) பிறப்பில் உச்சத்தை அடைந்தது.
பெர்சியாவைச் சேர்ந்த ஜிரியாப் (இ. 857) கவிதை மற்றும் இசைக் கலை இரண்டையும் வளப்படுத்தினார். அவர் கோர்டோபாவில் ஒரு கன்சர்வேட்டரியை நிறுவினார், சில இசைக்கருவிகளை மேம்படுத்தினார். அண்டலூசிய பிரபுக்களின் வாழ்க்கையில் ஜிரியாப் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், அவரது பெயர் ஸ்பெயினில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அரபு உணவு வகைகளின் பரவல், நேர்த்தியான நீதிமன்ற ஆசாரம், "ஃபேஷன் காலெண்டரின்" தோற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. அரேபிய கவிதை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகையான தொகுப்பு இபின் அப்த் ரப்பிஹி (890-940) எழுதிய "நெக்லஸ்" ஆகும்.
மதங்களில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், முஸ்லீம் ஸ்பெயினுக்கும் கிறிஸ்தவ ஸ்பெயினுக்கும் இடையே பொருளாதார, அரசியல், வம்சம் மட்டுமல்ல, கலாச்சார உறவுகளும் தொடர்ந்து இருந்தன. பரஸ்பர மொழி, இலக்கிய மற்றும் கலை கடன்கள் இதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பழம்பெரும் சிட் அல்லது காஸ்டிலின் கவுண்ட் சாஞ்சோ போன்ற ரெகான்கிஸ்டாவின் மிகக் கடுமையான சாம்பியன்கள் கூட அன்றாட வாழ்க்கையில் ஓரளவு "அரேபியமயமாக்கப்பட்டனர்".
முஸ்லீம் ஸ்பெயின் பைசான்டியத்துடன் உறவுகளைப் பராமரித்தது, அவர்களுக்கு இடையே தூதரகங்களின் நிலையான பரிமாற்றம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அக்கால கோர்டோபாவின் சில கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களின் அலங்கார நுட்பத்தில் பைசண்டைன் எஜமானர்களின் செல்வாக்கைக் காணலாம்.
ஏறக்குறைய ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேற்குலகின் கலாச்சார சக்திகளின் வீழ்ச்சி மற்றும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளில் - ஸ்பெயினில் (அரபு வெற்றிக்கு முன்), அயர்லாந்து மற்றும் பிரிட்டனில், மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் மத்திய பகுதிகள் மற்றும் இத்தாலியில், கலாச்சார வாழ்க்கை கிட்டத்தட்ட உறைந்துவிட்டது, சில துறவற மையங்களில் உயிர் பிழைத்தது - அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு சார்லமேக்னே மாநிலத்தில் நடைபெறுகிறது (742-814). ஆன்மீக வாழ்வின் இந்த எழுச்சி கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது.
சார்லஸின் கலாச்சார அபிலாஷைகள் அவரது பொதுக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகும், "பூமிக்குரிய உலகின் விநியோகம்", அவர் நம்பியபடி, சர்வவல்லமையுள்ளவரிடமிருந்து தனது அதிகாரத்தைப் பெற்ற புனிதப் பேரரசின் இறையாண்மையின் பொறுப்பு. அதுவரை திருச்சபையின் மொழியாக இருந்த லத்தீன் மொழியும் மாநில ஒருங்கிணைப்புக்கான வழிமுறையாக மாறி வருகிறது. கரோலிங்கியன் ஐரோப்பா மீண்டும் கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்திற்கு மாறுகிறது, பள்ளிகளில், தேவாலய தந்தைகளுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் பண்டைய ஆசிரியர்களைப் படிக்கத் தொடங்குகிறார்கள், ட்ரிவியம் மற்றும் குவாட்ரிவியத்தின் கிளாசிக்கல் துறைகளின் கற்பித்தல் மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது.
மாநிலத்தின் தலைநகரான ஆச்சனில் உள்ள நீதிமன்ற அகாடமி கல்வியின் மையமாக இருந்தது. அன்றைய ஐரோப்பாவின் மிகவும் படித்த மக்கள் இங்கு குவிந்தனர். "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின்" புள்ளிவிவரங்கள் புகழ்பெற்ற பண்டைய எழுத்தாளர்களின் பெயர்களை எடுத்தன - ஹோமர், ஹோரேஸ், முதலியன சார்லஸ் தன்னை, இருப்பினும், டேவிட் என்று அழைக்கப்பட்டார், அதாவது. இயேசு கிறிஸ்து தனது வம்சாவளியை வழிநடத்தியதாகக் கூறப்படும் அந்த விவிலிய மன்னரின் பெயர். ஆனால் இந்த வெளித்தோற்றத்தில் முக்கியமற்ற உண்மை கூட அடையாளமாக தெரிகிறது. பண்டைய ஞானத்தின் ஆதாரங்களை உண்பதற்கான உண்மையான விருப்பத்துடன், "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியில்" ஆதிக்கம் செலுத்தும் கொள்கை இன்னும் கிறிஸ்தவத்திற்கு சொந்தமானது. மேலும், "தனது சொந்த ஹோமர் மற்றும் ஹோரேஸ்", கார்ல் தனக்கு "பன்னிரண்டு அகஸ்டின்கள் மற்றும் ஜெரோம்" இல்லை என்று புலம்புவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கலாச்சாரத் துறையில் சீர்திருத்தங்கள் பைபிளின் பல்வேறு பட்டியல்களின் ஒப்பீடு மற்றும் முழு நாட்டிற்கும் அதன் ஒற்றை நியமன உரையை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடங்கியது. இவ்வாறு, மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து கல்வியின் கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக பரிசுத்த வேதாகமம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், வழிபாட்டு முறையின் சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, உள்ளூர் திரட்டல்களிலிருந்து அதன் சுத்திகரிப்பு, ரோமானிய மாதிரிக்கு ஒத்த சீரான நிலைக்கு கொண்டு வந்தது. பெனடிக்டின் சாசனத்தின்படி மடங்கள் மறுசீரமைக்கப்படுகின்றன, மேலும் பிரசங்கங்களின் "ஒற்றை" தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
பேரரசர் தேவாலயத்துடன் இணைந்து கலாச்சார சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார். அரசை வலுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது பொதுக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக அவை இருந்தன. ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மேலே இருந்து ஈர்க்கப்பட்டது, ஆனால் இறையாண்மையின் சீர்திருத்த அபிலாஷைகள் சமூகத்தில் நடந்த ஆழமான செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போனது என்பதும் வெளிப்படையானது. இது கலாச்சாரத் துறையில் உச்ச அதிகாரத்தின் முயற்சிகளின் செயல்திறன் மற்றும் பலனை (குறுகியகாலமாக இருந்தாலும்) உறுதி செய்தது.
"கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின்" முக்கிய யோசனை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதாகும், இருப்பினும் முற்றிலும் திருச்சபை இல்லை, ஆனால் மிகவும் பரந்த மற்றும் மதச்சார்பற்ற கூறுகளை உள்ளடக்கியது. சந்நியாசத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், உலக இன்பங்களுக்கும் அபிலாஷைகளுக்கும் திறந்திருக்கும் சார்லமேனின் நீதிமன்றத்தின் முழு வாழ்க்கையும் இதற்கு சான்றாகும்.
கல்வி இலக்குகளை நிறைவேற்ற, சார்லஸ் அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் மிகவும் படித்த மக்களை ஈர்த்தார். இத்தாலி, அயர்லாந்து, பிரிட்டன் மற்றும் ஸ்பெயினில் இருந்து ஆசிரியர்கள் அவரது நீதிமன்றத்தில் கூடினர், பின்னர் அவர் பிராங்கோ-ஜெர்மன் சூழலில் இருந்து அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தார்.
கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியில் அல்குயின் மிகப்பெரிய நபராக இருந்தார். பிரிட்டிஷ் நார்தம்ப்ரியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட அவர், ஆச்சென் அகாடமியின் தலைவராகவும், கலாச்சாரம், பள்ளிகள் மற்றும் தேவாலய விஷயங்களில் பேரரசரின் ஆலோசகராகவும் ஆனார். சார்லமேனின் ஆணைகளில் பிரதிபலிக்கும் பாமர மக்கள் உட்பட பரந்த பொதுக் கல்வியின் கருத்துக்களை அவர் உருவாக்கினார். 796 ஆம் ஆண்டில், அல்குயின் புனித மடாலயத்தில் ஒரு பிரபலமான பள்ளியை நிறுவினார். மார்ட்டின் இன் டூர்ஸ், 801 முதல் அவர் தலைமை தாங்கினார். அல்குயினின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் கல்வியியல் நோக்கங்களுக்காக எழுதப்பட்டவை. அவர் பல்வேறு கற்பித்தல் முறைகள் மற்றும் பொருள் வழங்கல் வடிவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார், புதிர்கள் மற்றும் புதிர்கள், எளிய பத்திகள் மற்றும் சிக்கலான உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினார். அவரது மாணவர்களில் "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின்" பல முக்கிய நபர்கள் இருந்தனர்.
ஸ்பெயினிலிருந்து வந்த அறிவொளி பெற்ற எழுத்தாளரும் கவிஞருமான தியோடல்ஃப், மிகவும் சிக்கலான இறையியல் சிக்கல்கள், ஒரு கவிஞரின் திறமை மற்றும் கேலி செய்பவரின் முரண்பாட்டை பிரதிபலிக்கும் விருப்பத்தை தன்னுள் இணைத்துக் கொண்டார். அவரது கவிதைகளில் பேரரசர், அவரது நீதிமன்றம் மற்றும் கவிஞரின் சமகாலத்தவர்களின் ஓவியங்கள் பொருத்தமாக வரையப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம்.
சார்லஸ் அரசவையில், வரலாற்று வரலாறு செழித்தது. அவரது நீதிமன்ற வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஐன்ஹார்ட், அவரது சிறிய உயரத்திற்கு "சிறிய மனிதர்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார், அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக தன்னைக் காட்டிக் கொண்டார், அவரது விசித்திரமான பாணி லாகோனிசம் மற்றும் வற்புறுத்தல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது; ரோமானிய வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாற்றின் எதிரொலிகள் அதில் கேட்கப்படுகின்றன. அவரது "சார்லிமேனின் வாழ்க்கை வரலாறு" இடைக்காலத்தில் "கிளாசிக் ஆஃப் தி ஜானர்" ஆனது. அதே நேரத்தில், நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகள், உணர்வுகளின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் பதிவுகளுக்கு இது மிகவும் மதிப்புமிக்கது.
புத்திசாலித்தனமான, முரண்பாடான, மதச்சார்பற்ற, மடாதிபதி பதவி இருந்தபோதிலும், ஆங்கில்பர்ட் வரலாற்றுக் கவிதைகளில் சார்லஸின் செயல்களை விவரித்தார். அவரது மகனும் சார்லிமேனின் பேரனுமான நிதார்ட், லூயிஸ் தி பயஸ் நீதிமன்றத்தில் இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார், இது அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு வகையான அனுபவமாக இருந்த ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கியது.
அல்குயினின் தடியடி அவரது மாணவர் ரபன் மாரஸால் கைப்பற்றப்பட்டது, லத்தீன் மொழியின் சிறந்த அறிவாளி, ஒரு நல்ல ஒப்பனையாளர் மற்றும் ஒரு சிறந்த ஆசிரியர், அவர் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் பல கட்டுரைகளை விட்டுவிட்டார். அவர், ஒரு சிறந்த கவிஞரான வாலாஃப்ரிட் ஸ்ட்ராபோவால் "ஆன்மீக மரபுரிமை" பெற்றார், இடைக்கால இலக்கியத்தின் பல முன்னணி வகைகளின் நிறுவனர் மற்றும் குறிப்பாக, ஹாகியோகிராஃபிக் கதையை கணிசமாக மேம்படுத்தினார்.
சார்லமேன் தனது கைகளில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சக்தியை இணைக்க முயன்றார். அவரது கலாச்சாரக் கொள்கையானது பிராங்கிஷ் வாளின் சக்தியையும், கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கை, லத்தீன் மொழி, கல்வி மற்றும் சிந்தனையின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றுடன் அரச பேரரசர்களின் வற்புறுத்தலையும் வலுப்படுத்தியது. பரந்துபட்ட பள்ளிகளின் வலைப்பின்னல் மூலம் மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினருக்குக் கல்வி கிடைக்கச் செய்ய அவர் முயற்சித்தார்.
அவரது கீழ், அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டுமானமும் தொடங்கப்பட்டது, இது பைசண்டைன் மாதிரிகளைப் பின்பற்றியது மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் உறுதியற்ற தன்மையின் முத்திரையைத் தாங்கியது.
இப்போது வரை, 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கட்டப்பட்ட ஆச்சனில் உள்ள தேவாலயம் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது.
கரோலிங்கியன் காலத்தின் மினியேச்சர் புத்தகம் கணிசமான ஆர்வமாக உள்ளது, இது மிகவும் மாறுபட்ட பாணியில், ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தை (ஆச்சென் நற்செய்தி) நினைவூட்டுகிறது, உணர்வுபூர்வமாக பணக்காரர், கிட்டத்தட்ட வெளிப்பாட்டு முறையில் (எபோ நற்செய்தி), ஒளி மற்றும் வெளிப்படையான (உட்ரெக்ட் சால்டர்) செயல்படுத்தப்பட்டது.
சார்லமேனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரால் ஈர்க்கப்பட்ட கலாச்சார இயக்கம் விரைவாக வீழ்ச்சியடைகிறது, பள்ளிகள் மூடப்படுகின்றன, மதச்சார்பற்ற போக்குகள் படிப்படியாக மறைந்துவிடும், கலாச்சாரம் மீண்டும் மடங்களில் குவிந்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், கற்றறிந்த துறவிகளின் முக்கிய தொழில் பண்டைய இலக்கியங்களின் ஆய்வு மற்றும் கடிதப் பரிமாற்றம் அல்ல, ஆனால் இறையியல், சகாப்தத்தின் சுமாரான அறிவுசார் அபிலாஷைகளை உள்வாங்கி, முக்கியமாக இரண்டு பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது: ஒற்றுமை மற்றும் முன்னறிவிப்பு.
அவர்களைச் சுற்றியுள்ள போராட்டத்தின் பின்னணியில், கோடெஸ்கால்க்கின் சோகக் கதை வெளிப்பட்டது, இலக்கிய வடிவத் துறையில் ஒரு தைரியமான பரிசோதனையாளர், அகஸ்டினின் போதனைகளை கடவுளின் "இரட்டை முன்கணிப்பு" என்ற உணர்வில் உருவாக்கினார்: சிலர் இரட்சிப்புக்கு, மற்றும் பிற. நித்திய கண்டனத்திற்கு.
IX நூற்றாண்டின் அறிவார்ந்த வாழ்க்கையில் தவிர. ஐரிஷ் தத்துவஞானி ஸ்காட் எரியுஜெனா (c. 810-c. 877), இடைக்காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரானவர். 827 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் தி பயஸ் (814-840) பைசண்டைன் தூதரகத்திலிருந்து அரியோபாகைட் "ஆன் தி ஹெவன்லி ஹைரார்கிஸ்" என்ற படைப்பை பரிசாகப் பெற்றார். அதே நேரத்தில், பிரான்சில் மிகவும் மதிக்கப்படும் செயிண்ட் டியோனீசியஸுடன் கிரேக்க தத்துவஞானியின் அடையாளம் பற்றி ஒரு பதிப்பு எழுந்தது. எரியுஜெனா இந்த மிகவும் சிக்கலான படைப்பை மொழிபெயர்த்தார், அதன் தத்துவ ஆழம் அவரை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, அவரது சொந்த ஆன்மீக தேடல் மற்றும் படைப்பாற்றலில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. அவர் பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்களான மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர் மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி ஆகியோரையும் ஆய்வு செய்தார், அவர்கள் அரியோபாகைட் குறித்து கருத்து தெரிவித்தனர். அரியோபாகைட்டின் மொழிபெயர்ப்பு ஆரம்பகால இடைக்கால அறிவுசார் வாழ்க்கையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான தருணங்களில் ஒன்றாகும், இது எரியுஜெனா மற்றும் இத்தாலிய அறிஞர் அனஸ்டாசியஸ் தி லைப்ரரியன் ஆகியோருக்கு இடையில் வெளிவந்த மொழிபெயர்ப்பின் பணிகள் மற்றும் தன்மை பற்றிய முதல் விவாதம். அதில், ஐரிஷ்காரர் அசல் உரையை மூலத்திற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக அனுப்புவதற்கு ஆதரவாளராக செயல்பட்டார், அதே நேரத்தில் அனஸ்டாசியஸ் மொழிபெயர்ப்பு-விளக்கத்தை விரும்பினார்.
பிரபஞ்சம் மற்றும் இயற்கையைப் பற்றியும், கடவுளில் வசிப்பதாகவும், கடவுளைப் பற்றியும், உலகின் பன்முகத்தன்மையில் கரைந்து, லோகோக்களில் உள்ள நித்திய முதன்மைக் காரணங்களின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்தி, ஆவியால் உணரப்பட்ட எரியுஜெனாவின் பிரமாண்டமான சொந்த தத்துவ அமைப்பு, முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதவெறி இயல்புடையது, இருப்பினும், அவரது சமகாலத்தவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அவர்கள் அத்தகைய நுட்பமான மற்றும் ஆழமான தத்துவ ஊகங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர்.
9 ஆம் நூற்றாண்டு துறவற மதக் கவிதைகளுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஆனால் அந்தக் கால இலக்கியம் அதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மதச்சார்பற்ற வரியானது "வரலாற்றுக் கவிதைகள்" மற்றும் "டாக்ஸாலஜி" மூலம் அரசர்களின் நினைவாக, மறுகவிதைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், ஜெர்மானிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் பதிவுகள் மற்றும் லத்தீன் மொழியில் அதன் மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது. லத்தீன் மயமாக்கப்பட்ட பதிப்புகள் பின்னர் லத்தீன் மொழியில் தொகுக்கப்பட்ட "வால்டேரியஸ்" என்ற ஜெர்மன் காவியத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டன. பல வழிகளில், இது விஞ்ஞான மற்றும் நாட்டுப்புற, நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் விளைவாகும், இது மடங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்டோரியாவில் நடந்தது, அங்கு விவசாயிகளின் பிரதிநிதிகள், கீழ் அணிகள் வீழ்ச்சியடைந்தன. IX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இது தனது மகனுக்கு உரையாற்றிய "வசனத்தில் அறிவுறுத்தும் புத்தகம்" என்ற கவிதையின் செப்டிமான்ஸ்காயாவின் கவுண்டஸ் டுயோடாவின் உருவாக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இதில் தாய்வழி உணர்வுகள் மற்றும் அக்கறைகள் உடனடியாகத் தொடுகின்றன.
சகாப்தத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளுக்கு ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பு, துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் தரிசனங்கள் போன்ற இலக்கியங்களின் பரவலாகும். அவை மக்களின் உணர்வு, அதன் உள்ளார்ந்த உருவ அமைப்பு, கருத்துகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் முத்திரையைத் தாங்குகின்றன. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நாட்டுப்புற புனைவுகளின் தொகுப்புகள் லத்தீன் மொழியில் தொகுக்கப்பட்டன, இது இடைக்கால மக்களின் விருப்பமான வாசிப்பாக மாறியது.
9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிங் ஆல்பிரட் தி கிரேட் (c. 849-c. 900) கீழ், ஆங்கிலோ-சாக்சன் அரசு பலப்படுத்தப்பட்டது. அதன் ஒருங்கிணைப்பு கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார எழுச்சி, பள்ளிகள் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. ராஜா தனது நீதிமன்றத்தில் ஒருவிதமான அகாடமி ஆஃப் சார்லமேனை உருவாக்கினார், இருப்பினும் அளவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் முடிவுகள் மிகவும் எளிமையானவை. ஆங்கிலோ-சாக்சன்களின் பண்டைய கவிதைகளை அவர்களின் தாய்மொழியில் பதிவு செய்வதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ராஜாவே, பாரம்பரியத்தின் படி, பழைய ஆங்கிலத்தில் போத்தியஸின் "ஆறுதல்" மற்றும் பேடேவின் "வரலாறு" ஆகியவற்றை தனது குடிமக்களிடையே பரவலாகப் பரப்பும் நோக்கத்துடன் மொழிபெயர்த்தார்.
ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முடிவில், ஐரிஷ் மடங்கள் தேவாலய தந்தைகள் மற்றும் பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை நகலெடுத்து சேமித்து வைத்தன, ஆனால் பண்டைய செல்டிக் கதைகள் - நாட்டுப்புற காவியக் கதைகள், மக்களின் நனவின் பிரகாசமான, அழகான உருவங்களுடன் நிறைவுற்றது, பணக்காரர். புராண மற்றும் அற்புதமான கற்பனை. பண்டைய ஐரிஷ் காவியத்தின் விருப்பமான ஹீரோ ஹீரோ குச்சுலைன், சக்திவாய்ந்த, தைரியமான மற்றும் தன்னலமற்றவர், அவர் தனது சொந்த பிரபுக்களுக்கு தனது வாழ்க்கையை செலுத்தினார். ஐரிஷ் நாட்டுப்புற காவிய இலக்கியம் வெல்ஷ் புனைவுகளை எதிரொலிக்கிறது, அவை அதிநவீன அற்புதமான தன்மை, சாகசத்தின் தன்னிச்சையான தன்மை ஆகியவற்றால் இன்னும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலோ-சாக்சன்களால் பிரிட்டன் கைப்பற்றப்பட்டபோது, புகழ்பெற்ற மன்னர் ஆர்தர் பற்றி ஒரு வாய்வழி காவிய சுழற்சி வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் இந்த சுழற்சி ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அயர்லாந்தும் பிரிட்டனும் ரெட்டியூ கவிதைகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் பழமையான மாதிரிகளை வழங்கின, பார்ட்ஸ் பழமையான பாடல் கவிதை பாரம்பரியத்தை தாங்கியவர்கள். 1000 வாக்கில், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்த வாய்வழி மரபு பற்றிய பதிவு உள்ளது. ஆங்கிலோ-சாக்சன் காவியக் கவிதை பீவுல்ஃப். அதன் ஹீரோ கௌட்ஸ் (தெற்கு ஸ்வீடன்) மக்களைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் போர்வீரன், அவர் டேன்ஸ் நாட்டில் நடந்த கடுமையான போரில் ராட்சத கிரெண்டலை தோற்கடித்து சாதனைகளைச் செய்கிறார். இந்த அற்புதமான சாகசங்கள் உண்மையான வரலாற்று பின்னணியில் வெளிவருகின்றன, இது வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே நிலப்பிரபுத்துவ செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது.
ஸ்காண்டிநேவியா கிட்டத்தட்ட 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பேகன் ஆக இருந்தது, பின்னர் ஐரோப்பாவின் இந்த பகுதியின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மெதுவாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்காண்டிநேவியாவில் குடியேறிய ஜெர்மானிய பழங்குடியினர். கடவுள்களின் அனைத்து ஜெர்மன் பாந்தியனை வணங்கினார், அதன் தலைவர் வோட்டன் (ஒடின்). அவர்கள் எழுத்தின் தொடக்கங்களைக் கொண்டிருந்தனர் - ரன்ஸ், இது மந்திர முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தது. வைக்கிங்குகளின் பிரச்சாரங்களுடன் தொடர்புடைய ஸ்காண்டிநேவிய மக்களின் அரசியல் எழுச்சி, ஸ்காண்டிநேவியர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் பெரும் நேர்மறையான மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. ரூனிக் கல்வெட்டுகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, பொதுவான ஜெர்மானிய 24-எழுத்து எழுத்துக்கள் 16-எழுத்து ஒன்று - ஜூனியர் ரன்ஸால் மாற்றப்பட்டுள்ளன, அவை இப்போது மதச்சார்பற்ற தன்மையின் பதிவுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஸ்காண்டிநேவியா மக்களின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பு அவர்களின் காவிய கவிதை ஆகும், இது ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் மிகவும் பழமையான புனைவுகளை பாதுகாத்துள்ளது. அவை XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்டன. ஐஸ்லாந்தில், ஆனால் அவர்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் பெரும்பாலும் 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம், மேலும் தோற்றம் ஜெர்மானிய மக்களின் "வீர" காலகட்டத்திற்கு இன்னும் ஆழமாக செல்கிறது - பெரும் இடம்பெயர்வு நேரம். வீரமிக்க ஐஸ்லாந்திய பாடல்களின் தொகுப்பு எல்டர் எட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது யங்கர் எட்டாவிற்கு மாறாக கவிதை எட்டா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இதில் ஐஸ்லாண்டர்களின் புராசைக் குடும்ப கதைகள் உள்ளன (இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டன). எடிக் கவிதைகள் வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்தின் நாட்டுப்புறக் கலைக்கு நெருக்கமானது, இருப்பினும், இது பண்டைய பான்-ஜெர்மானிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பதிவாக மட்டுமல்லாமல், பழைய நோர்ஸ் அல்லது பழைய நார்ஸ் கவிஞர்களின் தனிப்பட்ட இலக்கிய படைப்பாற்றலின் விளைவாகவும் உருவாக்கப்பட்டது. , முக்கியமாக கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு. சில நேரங்களில் "எல்டர் எட்டா" பாடல்கள் மிகவும் நிபந்தனையுடன் புராண மற்றும் வீரமாக பிரிக்கப்படுகின்றன. புராண சுழற்சியின் மையத்தில், ஜெர்மானியக் கடவுள்கள் ஏசஸ் ஒடின், தோர் (இடியின் கடவுள்) மற்றும் நயவஞ்சகமான லோகி ("கலாச்சார ஹீரோ" இன் எதிர்மறை பதிப்பு). "எல்டர் எட்டா" இன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பாடல்கள் "வெல்வாவின் கணிப்பு", இது ஆரம்பம், உலகின் பயங்கரமான முடிவு மற்றும் அடுத்த புதுப்பித்தல் பற்றி கூறுகிறது, மேலும் "உயர்ந்த பேச்சு" - பெற்ற ஞானத்தின் விளக்கக்காட்சி. சோதனையை முடித்த பிறகு ஓடின்.
"எல்டர் எட்டா" இன் வீரப் பாடல்களில், அவர்களின் உண்மையான வரலாற்று அடிப்படை வருகிறது - ஹன் படையெடுப்பிலிருந்து பர்குண்டியர்களின் இராச்சியத்தின் மரணம், ஒரு ஜெர்மன் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட படுக்கையில் அட்டிலாவின் மரணம், வரலாற்றில் இருந்து வலுவாக மாற்றப்பட்ட சில நிகழ்வுகள். கோத்ஸ். இந்த சுழற்சியின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ஹீரோ சிகுர்ட் (ஜெர்மன் சீக்ஃப்ரைட்), ஹீரோ ப்ரூன்ஹில்டா, குட்ரூன் (கிரிம்ஹில்டா), கிங் அட்லி (அட்டிலா), டைட்ரெக் (டீட்ரிச், ஆஸ்ட்கோத்தின் வரலாற்று தியோடோரிக்). எடிக் கவிதை வெளிப்பாடு நிறைந்தது, அதில் உள்ள காவியத்தின் ஆரம்பம் பாடல் வரிகளுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு வகையான படங்களின் உளவியல்மயமாக்கலுடன்.
ஐஸ்லாந்து மற்றும் நார்வே ஆகியவை உலக இலக்கியக் கவிதைகளில் அசல் மற்றும் இணையற்ற ஸ்கால்டுகளின் பிறப்பிடமாகும், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மட்டுமல்ல, வைக்கிங்ஸ், போர்வீரர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் நில உரிமையாளர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்களின் பாராட்டுக்குரிய, பாடல் வரிகள் அல்லது "மேற்பார்வை" பாடல்கள் மன்னரின் நீதிமன்றம் மற்றும் அவரது குழுவின் வாழ்க்கையில் அவசியமான ஒரு அங்கமாகும். ஸ்கால்ட்ஸ் கவிஞர்கள் மட்டுமல்ல, வார்த்தையின் மந்திர சக்தியையும், ரன்ஸின் ரகசியங்களையும் பாதுகாப்பவர்களாகவும் இருந்தனர். ஸ்கால்டுகளில் மிகவும் பிரபலமானவர் எகில் ஸ்கல்லக்ரிம்சன் (எக்ஸ் நூற்றாண்டு). ஸ்கால்டுகளின் படைப்புகள் ஒரு சிக்கலான, அதிநவீன கவிதை கலாச்சாரத்தால் வேறுபடுகின்றன. அவை "ஹைட்டி" என்பதன் சுருக்கமான தொடர்புகள் மற்றும் ஒத்த சொற்கள், "சீல் ஃபீல்ட்" - கடல், "ஈட்டிகளின் போர்" - போர் போன்ற "கெனிங்ஸ்" என்பதற்கான மர்மமான உருவகங்கள் ஆகியவற்றால் நிறைவுற்றவை. ஸ்கால்டிக் கவிதை ஸ்காண்டிநேவியாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அறியப்பட்டது, அது வைக்கிங்ஸுடன் பரவியது, இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலாச்சார தொடர்புகளுடன் இணைந்தது.
வெளிப்படையாக, கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் பிறப்பு அதன் முக்கிய கதாபாத்திரங்களான வைனியமைனென் மற்றும் இல்மரினென் மற்றும் மைய மையக்கருத்து - சாம்போ ஆலைக்கான போராட்டம் - கருவுறுதல், மிகுதி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் சின்னம், வெளிப்படையாக முதல் மில்லினியத்திற்கு சொந்தமானது. "கலேவாலா" - இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அத்தகைய பெயரைப் பெற்றது, அது பதிவு செய்யப்பட்டபோது - மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் காவியத்தின் மிகப் பழமையான வடிவங்களுடன் இணையாக உள்ளது.
X நூற்றாண்டுக்குள். "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" மூலம் ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கைக்கு கொடுக்கப்பட்ட உத்வேகம், ஒற்றுமையின்மை, இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகள் மற்றும் அரசியல் வீழ்ச்சியின் அழுத்தத்தின் கீழ் வற்றுகிறது. "கலாச்சார அமைதி" ஒரு காலம் தொடங்குகிறது, இது கிட்டத்தட்ட 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது. மற்றும் "ஒட்டோனியன் மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் மாற்றப்பட்டது.
ஜெர்மன் பேரரசர் ஓட்டோ I (936-973) இன் நீதிமன்றத்தில், அகாடமி புத்துயிர் பெற்றது, அறிவொளி பெற்ற மக்கள் கூடினர். ஓட்டோ II (973-983) இன் கீழ், பைசண்டைன் இளவரசியை மணந்தார், கிரேக்க செல்வாக்கு அதிகரித்தது, நீதிமன்றத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பெரிய நிலப்பிரபுக்கள் சிறப்பு சிறப்பையும் நேர்த்தியையும் பெற்றனர். அவரது காலத்தின் மிகவும் படித்த மனிதர் ஹெர்பர்ட் (பின்னர் போப் சில்வெஸ்டர்), சொல்லாட்சிக் கலைஞர், கணிதவியலாளர், ஐரோப்பாவில் அரபு எண்களின் பரவலுடன் தொடர்புடைய பெயர், ஓட்டோ III இன் ஆசிரியரானார், இயற்கணிதம் மற்றும் அபாகஸ் (எண்ணும் பலகை) தொடங்கினார். ) மதகுருமார்கள் மட்டுமின்றி, பாமர மக்களிடமும் கல்வி பரவி வருகிறது. தியோடோரிக் ஆஃப் ஓஸ்ட்கோத்தின் கீழ் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, பின்னர் சார்லமேனின் கீழ் தொடர்ந்தது, சிறுவர்கள் மட்டுமல்ல, பெண்களும் கல்வி பெறலாம். ஓட்டோ I இன் மனைவி அடெல்ஹெய்ட் ஹெர்பர்ட்டுடன் அறிவார்ந்த விஷயங்களைப் பற்றி விவாதித்தார். பல உன்னதப் பெண்கள் லத்தீன் மொழியைப் பேசினர் மற்றும் வாசித்தனர் மற்றும் அவர்களின் கற்றலுக்குப் புகழ் பெற்றனர். X நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய கவிஞர். கந்தர்ஷெய்மின் ஹ்ரோத்ஸ்விட்டா, நாடகப் படைப்புகளை எழுதியவர், அவர்களின் மோதல்களில் உற்சாகமானவர், நகைச்சுவைகளை மேம்படுத்தினார், மதக் கருக்கள் மற்றும் சின்னங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், ஈர்க்கக்கூடிய வகையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பூமிக்குரிய உணர்வுகளாலும் நிறைவுற்றவர்.
பண்டைய காலங்களிலிருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ரஷ்யாவின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மிலோவ் லியோனிட் வாசிலீவிச்அத்தியாயம் 17. 15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு சைபீரியா மக்கள். மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. நாடோடிகளால் இந்த பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மாநிலங்களின் மேலும் சரிவு ஏற்பட்டது
இரண்டாம் உலகப் போர் புத்தகத்திலிருந்து. (பகுதி III, தொகுதிகள் 5-6) நூலாசிரியர் சர்ச்சில் வின்ஸ்டன் ஸ்பென்சர்அத்தியாயம் பதின்மூன்று மேற்கு ஐரோப்பாவின் விடுதலை செப்டம்பர் 1 அன்று, ஜெனரல் ஐசன்ஹோவர், எட்டப்பட்ட உடன்படிக்கையின்படி, வடக்கு பிரான்சில் தரைப்படைகளின் நேரடி கட்டளையை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர்கள் கட்டளையின் கீழ் பிரிட்டிஷ் 21 வது இராணுவக் குழுவைச் சேர்த்தனர்
நூலாசிரியர் ஸ்காஸ்கின் செர்ஜி டானிலோவிச்அத்தியாயம் 20 V-XV இல் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் இடைக்கால கலாச்சாரம் மற்றும் சித்தாந்தம்
இடைக்கால வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 1 [இரண்டு தொகுதிகளில். S. D. Skazkin இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்] நூலாசிரியர் ஸ்காஸ்கின் செர்ஜி டானிலோவிச்§ 3. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தேவாலயம் படிப்படியாக அதன் ஆதிக்கத்தை இழந்து வருகிறது, இது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் பரவல், கல்வியறிவின் வீழ்ச்சி மற்றும் கல்வித் துறையில் அதன் முன்னணி நிலைகளை இழந்ததன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழகங்களுக்கு ஓரளவு விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது
ரஸ் மற்றும் ரோம் புத்தகத்திலிருந்து. சீர்திருத்தத்தின் கிளர்ச்சி. மாஸ்கோ பழைய ஏற்பாட்டின் ஜெருசலேம். சாலமன் ராஜா யார்? நூலாசிரியர்அத்தியாயம் 2 சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தம் (XVI-XVII நூற்றாண்டுகள்) மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரிய சக்தியிலிருந்து விடுதலை = "மங்கோலியன்"
இடைக்கால வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 2 [இரண்டு தொகுதிகளில். S. D. Skazkin இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்] நூலாசிரியர் ஸ்காஸ்கின் செர்ஜி டானிலோவிச்அத்தியாயம் 23 மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் எழுச்சி இடைக்கால வரலாற்றின் மூன்றாவது காலம் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில், நிலப்பிரபுத்துவம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கம் தக்கவைத்துக் கொண்டது.
மாநில வரலாறு மற்றும் வெளிநாட்டு நாடுகளின் சட்டம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Batyr Kamir Ibragimovichஅத்தியாயம் 11. மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் நிலப்பிரபுத்துவ சட்டம் § 1. சாலிக் உண்மை ஃபிராங்கிஷ் பழங்குடியினரிடையே மாநிலத்தின் உருவாக்கம் சட்டத்தை உருவாக்கியது. பண்டைய ஜெர்மானிய பழக்கவழக்கங்களை பதிவு செய்வதன் மூலம் இது செய்யப்பட்டது. "காட்டுமிராண்டி உண்மைகள்" இப்படித்தான் தோன்றின: சாலிக்,
யூரேசியா மற்றும் ஸ்லாவ்களின் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் குட்ஸ்-மார்கோவ் அலெக்ஸி விக்டோரோவிச்கிமு 5-4 மில்லினியத்தில் ஐரோப்பாவின் நேரியல்-ரிப்பன் மட்பாண்டங்கள் இ. திரிபோலி கலாச்சாரம். இந்தோ-ஐரோப்பியர்களால் ஐரோப்பாவின் பண்டைய மத்தியதரைக் கடல் சமூகத்தின் இடப்பெயர்ச்சியின் ஆரம்பம். இ. பால்கனில் உள்ள மத்திய தரைக்கடல் மக்களின் விவசாய மற்றும் ஆயர் சமூகம்,
மாநில வரலாறு மற்றும் வெளிநாட்டு நாடுகளின் சட்டம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து. பகுதி 1 நூலாசிரியர் க்ராஷெனின்னிகோவா நினா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னாஅத்தியாயம் 20. மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சட்டம் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ சட்டத்தை உருவாக்குதல். "காட்டுமிராண்டி உண்மைகள்". ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சட்டத்தின் மிகவும் முழுமையான படம் "காட்டுமிராண்டித்தனமான உண்மைகள்" என்று அழைக்கப்படுவதால் வழங்கப்படுகிறது, இதில் பல்வேறு
புத்தகம் புத்தகத்திலிருந்து 2. ரஷ்யா-ஹார்ட் மூலம் அமெரிக்காவின் வளர்ச்சி [விவிலிய ரஷ்யா. அமெரிக்க நாகரிகங்களின் ஆரம்பம். பைபிள் நோவா மற்றும் இடைக்கால கொலம்பஸ். சீர்திருத்தத்தின் கிளர்ச்சி. பாழடைந்தது நூலாசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்அத்தியாயம் 1 XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தம் மேற்கு ஐரோப்பாவை பெரிய சக்தியிலிருந்து விடுவித்தது = "மங்கோலியன்"
வரலாறு மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் புத்தகத்திலிருந்து [Izd. இரண்டாவது, திருத்தப்பட்டது மற்றும் கூடுதல்] நூலாசிரியர் ஷிஷோவா நடால்யா வாசிலீவ்னாஅத்தியாயம் 10 நவீன காலத்தில் ஐரோப்பாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்
வரலாற்றில் மக்கள் மற்றும் ஆளுமைகள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 2 நூலாசிரியர் மிரோனோவ் விளாடிமிர் போரிசோவிச்அத்தியாயம் 7 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை மற்றும் வாழ்க்கை லியோ நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாய் கூறினார்: "கலை மக்களை ஒன்றிணைக்கும் வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும்." இந்த அர்த்தத்தில், ஐரோப்பிய இலக்கியங்களும் கலைகளும் உலகிற்கு சேவை செய்துள்ளன. ஐரோப்பாவின் சிறந்த மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் திறமை மற்றும் தைரியத்திற்கு நன்றி
நூலாசிரியர்XI-XV நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம் இடைக்கால கலாச்சாரம் XI-XV நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது. இது மிகவும் பல அடுக்குகளாக மாறுகிறது, இது சமூகத்தின் உயர் மட்ட அடுக்குகளை பிரதிபலிக்கிறது: நைட்லி மற்றும் நகர்ப்புற அடுக்குகள் அதில் தனித்து நிற்கின்றன, நகர்ப்புற துணை கலாச்சாரங்கள்
பொது வரலாறு [நாகரிகம்] புத்தகத்திலிருந்து. நவீன கருத்துக்கள். உண்மைகள், நிகழ்வுகள்] நூலாசிரியர் டிமிட்ரிவா ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னா15 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஆரம்பகால நவீன காலத்தின் கலாச்சாரம் அதன் தீவிர பல அடுக்குகள் மற்றும் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இந்த சகாப்தத்தில் முரண்பாடான போக்குகள் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல், பல்வேறு வகையான கலாச்சாரம், போக்குகள் ஆகியவற்றில் இணைந்துள்ளன. மற்றும் போக்குகள் இணைந்திருந்தன.
பொது வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. புதிய யுகத்தின் வரலாறு. 7ம் வகுப்பு நூலாசிரியர் புரின் செர்ஜி நிகோலாவிச்அத்தியாயம் 4 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் "மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் பல வெளிப்புற கண்டுபிடிப்புகளை உள்ளடக்கியது, அதன் முக்கிய தகுதி என்னவென்றால், அது முதலில் ஒரு நபரின் முழு உள் உலகத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு அழைக்கிறது." ஜெர்மன் விஞ்ஞானி
இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் செயலில் உருவாகும் தருணம் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. இது 3 காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: 1. ஆரம்ப இடைக்காலத்தில் 5-10; 2. 11-13 நூற்றாண்டு - செம்மொழி; 3. 14-16 - பின்னர்.
K-ry இன் சாராம்சம் கிறிஸ்தவம், மனிதனின் சுய முன்னேற்றம். கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பிடம் பாலஸ்தீனம். இது கிபி 1 இல் எழுந்தது. இதுவே ஆசிரியர் மதம் - இயேசு கிறிஸ்து. சின்னம் ஒரு சிலுவை. ஒளி மற்றும் இருண்ட சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் நிலையானது, மையத்தில் ஒரு நபர் இருக்கிறார். தாம் படைத்த உருவத்தைக் காட்டுவதற்காகவும், அவருடன் ஒற்றுமையாக வாழவும், உலகம் முழுவதையும் ஆள்வதற்காகவும், அதில் தலைமைக் குருவின் பங்கை நிறைவேற்றுவதற்காகவும் இறைவனால் படைக்கப்பட்டார்.
"இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தை - மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை - கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயன்றனர். முந்தைய காலங்கள். இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் புதிய பொருளாதார உறவுகள், ஒரு புதிய வகை அரசியல் அமைப்பு மற்றும் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உலகளாவிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது.
ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது. சமூக அமைப்பில் மூன்று முக்கிய குழுக்கள் இருந்தன: விவசாயிகள், மதகுருமார்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள்.
விவசாயிகள் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகள் மற்றும் விரிவுரையாளர்களாக இருந்தனர், இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டங்களின் முரண்பாடான கலவையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்கள் இராணுவ விவகாரங்களுக்கான உரிமையை ஏகபோகமாக்கினர். ஒரு போர்வீரன் மற்றும் ஒரு உன்னத நபர் என்ற கருத்து "நைட்" என்ற வார்த்தையில் இணைக்கப்பட்டது. சிலம்பு ஒரு மூடிய சாதியாகிவிட்டது. ஆனால் நான்காவது சமூக அடுக்கின் வருகையுடன் - நகர மக்கள் - வீரம் மற்றும் நைட்லி கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடைந்தது. நைட்லி நடத்தையின் முக்கிய கருத்து பிரபுக்கள். ஒட்டுமொத்த இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கான விதிவிலக்கான மதிப்பு மடாலயங்களின் செயல்பாடுகளால் கொண்டு வரப்பட்டது.
இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சி பின்வரும் மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது:
முன்-ரோமனெஸ்க் கலை (V-X நூற்றாண்டுகள்),
ரோமானஸ்க் கலை (XI-XII நூற்றாண்டுகள்),
கோதிக் கலை (XII-XV நூற்றாண்டுகள்).
பண்டைய மரபுகள் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தன, ஆனால் பொதுவாக, முழு இடைக்கால கலாச்சாரமும் பண்டைய பாரம்பரியத்துடன் விவாதங்களில் உருவாக்கப்பட்டது.
5-10 ஆம் நூற்றாண்டின் இருண்ட காலம் - பண்டைய தேவாலயத்தின் அழிவு, எழுதப்பட்ட மொழி இழந்தது, தேவாலயம் வாழ்க்கையில் அழுத்தம் கொடுத்தது. பழங்காலத்தில் மனிதன் ஒரு வீரனாக, படைப்பாளியாக இருந்திருந்தால், இப்போது அவன் ஒரு தாழ்ந்த உயிரினமாக இருக்கிறான். கடவுளுக்கு சேவை செய்வதே வாழ்க்கையின் அர்த்தம். அறிவியல் - ஸ்காலஸ்டிசம், தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையது, அது கடவுள் இருப்பதற்கான சான்று. சர்ச் மக்களின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, எதிர்ப்பை எதிர்த்துப் போராடியது. நகர்ப்புற இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் நையாண்டி தினசரி காட்சிகள். வீர காவியம் "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்", "பியோவுல்ஃப்", "தி சாகா ஆஃப் எரிக் தி ரெட்", "டிரிஸ்டன் அண்ட் ஐசோல்ட்" நாவல். கவிதை: பெர்ட்ராண்ட் டிபார்ன் மற்றும் அர்னாட் டேனியல். தொலைக்காட்சி வித்தைக்காரர்கள், நடமாடும் நடிகர்கள் பிறக்கிறார்கள். முக்கிய நாடக வகைகள்: நாடகம், நகைச்சுவை, ஒழுக்கம். கட்டிடக்கலை முக்கிய பாணிகள்: ஏ. ரோமானஸ் - ஸ்டைலிசேஷன், ஃபார்மலிசம், குறுகிய ஜன்னல்கள், ஒரு உதாரணம் - போய்ட்டியர்ஸில் உள்ள நோட்ரெடாம் கதீட்ரல், பி. கோதிக் - உயர் லான்செட் ஜன்னல்கள், படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள், உயரமான நெடுவரிசைகள், மெல்லிய சுவர்கள், கட்டிடங்கள் வானத்தில் விரைந்தன, ஒரு எடுத்துக்காட்டு - லண்டனில் உள்ள வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபே. எரியும் கோதிக் (பிரான்சில்) - மிகச்சிறந்த கல் செதுக்கல். செங்கல் கோதிக் - வடக்கின் சிறப்பியல்பு. ஐரோப்பா.
பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான பண்புகள்.
பைசான்டியம் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு. ஆரம்பத்தில், முக்கிய மையம் பைசான்டியத்தின் காலனியாக இருந்தது, பின்னர் அது கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆனது. பைசான்டியம் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது: பால்கன் தீபகற்பம், ஆசியா மைனர், மெசபடோமியா, பாலஸ்தீனத்துடன் இந்தியா, முதலியன. இந்த பேரரசு கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இருந்தது. - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அது செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் அழிக்கப்படும் வரை. அவர் கிரேக்க-ரோமன் கலாச்சாரத்தின் வாரிசு. பழங்கால மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளை இணைக்க முயன்றார்.
காலங்கள் 4-7 நூற்றாண்டுகள். ஆரம்ப காலம் (பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் செழிப்பு); 2வது தளம் 7வது சி. - 12வது சி. நடுத்தர (ஐகானோக்ளாசம்); 12-15 தாமதமாக (சிலுவைப்போர் படையெடுப்பில் தொடங்கி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சியுடன் முடிந்தது). வி. - கிரேக்க-ரோமன் கலாச்சாரத்தின் வாரிசு. இருப்பினும், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மத்திய தரைக்கடல், கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. கிரேக்கம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
கலாச்சாரத்தில், மரபுகளுக்கு நம்பகத்தன்மை, மத மரபுகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நியதிகள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பண்டைய வடிவங்கள் கல்வியில் பாதுகாக்கப்பட்டன.
ஆரம்ப காலத்தின் கலையில் பண்டைய பாரம்பரியம் நிலவியது, கிறிஸ்தவம் அதன் சொந்த அடையாளங்களையும் உருவகத்தையும் உருவாக்கத் தொடங்கியது, அதன் சொந்த நியதிகளை உருவாக்குகிறது. கட்டிடக்கலை ரோமானிய மரபுகளைப் பெற்றது. சிற்பத்தின் மீது ஓவியத்தின் ஆதிக்கம், பேகன் கலையாக கருதப்படுகிறது.
CVIv. உண்மையில், இடைக்கால கலாச்சாரம் எழுந்தது. VI நூற்றாண்டு. பேரரசர் ஜஸ்டினியன் கீழ், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் செழித்தது.
கோவில் கட்டுமானத்தின் புதிய மரபுகள் - மைய கட்டிடத்துடன் பசிலிக்காவின் இணைப்பு. பல தலைகளின் யோசனைக்கு இணையாக. நுண்கலைகள் மொசைக்ஸ், ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.
ஐகானோக்ளாசம் (VIIIv.) காலத்துடன் தொடர்புடைய எலும்பு முறிவு மற்றும் திருப்பம். கடவுளின் உருவம் தொடர்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட இருமை இருந்தது. ஏகாதிபத்திய அரசாங்கம் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களை (அதிகாரத்திற்காக) ஆதரித்தது. இந்த காலகட்டத்தில், நுண்கலைகளுக்கு சேதம் ஏற்பட்டது. ஐகானோகிளாசம் கிறிஸ்தவ பிரதிநிதித்துவ பிரச்சனைக்கு அப்பாற்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஐகான் வழிபாடு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, இரண்டாவது பூக்கும் தொடங்குகிறது.
மற்ற மக்கள் மீது கலாச்சார செல்வாக்கு அதிகரிக்கும். ரஷ்யா. கோயில்களின் குறுக்குக் குவிமாடக் கட்டிடக்கலை உள்ளது. Xv இல். பற்சிப்பி கலை அதன் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது.
X-XI நூற்றாண்டுகள் இருமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி மற்றும் மாநிலத்தின் வீழ்ச்சி. பைசான்டியம் அதன் பிரதேசங்களை இழந்து வருகிறது. தேவாலயப் பிளவு, சிலுவைப் போர்கள். இதற்குப் பிறகு, பைசண்டைன் மறுமலர்ச்சி தொடங்குகிறது.
பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா: கலாச்சார வளர்ச்சியின் இரண்டு பாதைகள். கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி.
கருத்தில் கொள்ளுங்கள் கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்.
பொது பண்புகள்
எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி (ஆர்த்தடாக்ஸி, அதாவது, "சரியானது" அல்லது "சரியானது", இது சிதைவு இல்லாமல் வந்துவிட்டது) என்பது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தொகுப்பாகும், அவை ஒரே கோட்பாடுகளையும் ஒத்த நியமன அமைப்பையும் கொண்டுள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கின்றன மற்றும் ஒற்றுமையில் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸி 15 தன்னியக்க மற்றும் பல தன்னாட்சி தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், ரோமன் கத்தோலிக்கம் முதன்மையாக அதன் திடத்தன்மையால் வேறுபடுகிறது. இந்த தேவாலயத்தின் அமைப்பின் கொள்கை மிகவும் முடியாட்சிக்குரியது: இது அதன் ஒற்றுமையின் புலப்படும் மையத்தைக் கொண்டுள்ளது - ரோமின் போப். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரம் மற்றும் போதனை அதிகாரம் போப்பின் உருவத்தில் குவிந்துள்ளது.
கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பெயரே கிரேக்க மொழியில் "கதீட்ரல்" என்று பொருள்படும், இருப்பினும், கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களின் விளக்கத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கத்தோலிக்கத்தின் கருத்து "உலகளாவியம்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது, அதாவது. செல்வாக்கின் அளவு அகலம் (உண்மையில், ரோமன் கத்தோலிக்க வாக்குமூலம் ஐரோப்பாவில் மட்டுமல்ல, வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்கா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவிலும் பரவலாக உள்ளது).
3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கீழ் வகுப்பினரின் மதமாக எழுந்த கிறிஸ்தவம். பேரரசு முழுவதும் பரவலாக பரவியது.
வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் ஆர்த்தடாக்ஸியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது 4 ஆம் - 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.பி கிறிஸ்தவம் ஒரே உலகளாவிய கோட்பாடாக பிறந்தது. இருப்பினும், 395 இல் ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு (பைசான்டியம்) எனப் பிரிக்கப்பட்டவுடன், கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக இரண்டு திசைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸி) மற்றும் மேற்கத்திய (கத்தோலிக்கம்). VI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ரோமின் போப்ஸ். பைசான்டியத்திற்கு அடிபணியவில்லை. அவர்கள் பிராங்கிஷ் மன்னர்களாலும், பின்னர் ஜெர்மன் பேரரசர்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டனர். பைசண்டைன் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவம் மேலும் மேலும் பிரிந்து, ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்தியது. கிரேக்கர்கள் லத்தீன் மொழியை முற்றிலும் மறந்துவிட்டனர், மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு கிரேக்கம் தெரியாது. படிப்படியாக, வழிபாட்டின் சடங்குகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் கூட வேறுபடத் தொடங்கின. பல முறை ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க தேவாலயங்கள் சண்டையிட்டு மீண்டும் சமரசம் செய்தன, ஆனால் ஒற்றுமையைப் பேணுவது கடினமாகிவிட்டது. 1054 இல் ரோமானிய கார்டினல் ஹம்பர்ட் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கருத்து வேறுபாடுகளை சமாளிப்பது குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்த வந்தார். இருப்பினும், எதிர்பார்த்த நல்லிணக்கத்திற்குப் பதிலாக, ஒரு இறுதிப் பிளவு ஏற்பட்டது: போப்பாண்டவர் தூதுவர் மற்றும் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸ் ஒருவரையொருவர் வெறுக்கிறார்கள். மேலும், இந்த பிளவு (பிளவு) இன்றுவரை நடைமுறையில் உள்ளது. மேற்கத்திய கிறித்துவம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, இது வெவ்வேறு திசைகள் (கத்தோலிக்கம், லூதரனிசம், ஆங்கிலிகன், ஞானஸ்நானம் போன்றவை), சமூக யதார்த்தத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
ஆர்த்தடாக்ஸி பழங்காலத்திற்கு நம்பகத்தன்மையை அறிவித்தது, இலட்சியங்களின் மாறாத தன்மை. புனித நூல்கள் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியம் ஆகியவை ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாகும்.
பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் உண்மையான தலைவர் பேரரசர், முறையாக அவர் இல்லை என்றாலும்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது, இது பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அசாதாரண பிரகாசமான பூக்களை உறுதி செய்தது. பைசான்டியம் எப்போதும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையிலேயே புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக உள்ளது. பைசான்டியம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை பரப்புவதில் வெற்றி பெற்றது, கிறிஸ்தவத்தின் பிரசங்கத்தை மற்ற மக்களுக்கு, குறிப்பாக ஸ்லாவ்களுக்கு கொண்டு வந்தது. கிரேக்க எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களான சிரிலிக் மற்றும் க்ளாகோலிடிக் ஆகியவற்றை உருவாக்கிய தெசலோனிகியைச் சேர்ந்த சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோர் இந்த நீதியான செயலில் பிரபலமடைந்தனர்.
பொதுவான கிறிஸ்தவ திருச்சபை மேற்கத்திய (ரோமன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிழக்கு கத்தோலிக்க அல்லது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்) என பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம், கிறிஸ்தவ உலகில் மேலாதிக்கத்திற்காக ரோமின் போப்களுக்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கும் இடையிலான போட்டியாகும். முதன்முறையாக, இடைவெளி 867 இல் நடந்தது (இது 9-10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கலைக்கப்பட்டது), மீண்டும் 1054 இல் ஏற்பட்டது (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்). தேவாலய பிரிவு
) மற்றும் 1204 இல் சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவது தொடர்பாக முடிக்கப்பட்டது (போலந்து தேசபக்தர் அதை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது).
கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு வடிவமாக, கத்தோலிக்க மதம்அதன் அடிப்படை கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது; அதே நேரத்தில், இது கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை, அமைப்பு ஆகியவற்றில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.
கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அமைப்பு கடுமையான மையப்படுத்தல், முடியாட்சி மற்றும் படிநிலை தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நம்பிக்கை மூலம் கத்தோலிக்க மதம், போப் (ரோமன் உயர் பூசாரி) - தேவாலயத்தின் காணக்கூடிய தலைவர், அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வாரிசு, பூமியில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான விகார்; அவரது சக்தி சக்தியை விட பெரியது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்
.
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்ற கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏழு அங்கீகரிக்கிறது சடங்குகள்
, ஆனால் அவர்கள் அனுப்புவதில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. இவ்வாறு, கத்தோலிக்கர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறுவது தண்ணீரில் மூழ்கி அல்ல, ஆனால் துடைப்பதன் மூலம்; கிறிஸ்மேஷன் (உறுதிப்படுத்தல்) ஞானஸ்நானத்துடன் ஒரே நேரத்தில் செய்யப்படுவதில்லை, ஆனால் இளைய குழந்தைகளுக்கு இல்லை. 8 வயது மற்றும் பொதுவாக ஒரு பிஷப். கத்தோலிக்கர்களிடையே ஒற்றுமைக்கான ரொட்டி புளிப்பில்லாதது, புளிப்பு அல்ல (ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில்). துணைவர்களில் ஒருவர் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டாலும், பாமரர்களின் திருமணம் பிரிக்க முடியாதது.
கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரம். ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. ரஷ்யாவில் புறமதமும் கிறிஸ்தவமும்.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், தெற்கே ஸ்லாவ்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு தொடங்கியது. ஸ்லாவ்களால் தேர்ச்சி பெற்ற பிரதேசம் யூரல் மலைகள் மற்றும் காஸ்பியன் கடலுக்கு இடையில் ஒரு திறந்தவெளி ஆகும், இதன் மூலம் நாடோடி மக்களின் அலைகள் தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தில் தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளில் ஊற்றப்பட்டன.
அரசு உருவாவதற்கு முன்பு, ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கை ஆணாதிக்க அல்லது பழங்குடி வாழ்க்கையின் சட்டங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து விஷயங்களும் பெரியோர்கள் குழுவால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களின் பொதுவான வடிவம் சிறிய கிராமங்கள் - ஒன்று, இரண்டு, மூன்று கெஜம். பல கிராமங்கள் ஒன்றியங்களில் ஒன்றுபட்டன ("ரஸ்கயா பிராவ்தா" என்ற "கயிறு"). பண்டைய ஸ்லாவ்களின் மத நம்பிக்கைகள், ஒருபுறம், இயற்கை நிகழ்வுகளின் வழிபாடு, மறுபுறம், முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை. மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் இருந்தபோதிலும், தெய்வங்களின் ஊழியர்களாகவும், அவர்களின் விருப்பத்தின் உரைபெயர்ப்பாளர்களாகவும் போற்றப்பட்ட மந்திரவாதிகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களுக்கு கோயில்களோ அல்லது சிறப்புப் பூசாரிகளோ இல்லை.
முக்கிய பேகன் கடவுள்கள்: மழை-கடவுள்; பெருன் - இடி மற்றும் மின்னலின் கடவுள்; தாய் பூமியும் ஒரு வகையான தெய்வமாக போற்றப்பட்டது. இயற்கையானது அனிமேஷன் அல்லது பல சிறிய ஆவிகளால் வசிப்பதாக குறிப்பிடப்படுகிறது.
ரஷ்யாவில் பேகன் வழிபாட்டு இடங்கள் சரணாலயங்கள் (கோயில்கள்), அங்கு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தியாகங்கள் நடந்தன. கோயிலின் மையத்தில் ஒரு கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட கடவுளின் உருவம் இருந்தது; அதைச் சுற்றி யாக நெருப்பு எரிக்கப்பட்டது.
மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, இறந்தவருடன் சேர்ந்து, தியாகம் செய்யும் உணவு உட்பட அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் அனைத்தையும் கல்லறையில் வைக்க கட்டாயப்படுத்தியது. சமூக உயரடுக்கைச் சேர்ந்த மக்களின் இறுதிச் சடங்கில், அவர்களின் காமக்கிழத்திகள் எரிக்கப்பட்டனர். ஸ்லாவ்களுக்கு அசல் எழுத்து முறை இருந்தது - முடிச்சு எழுத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பைசான்டியத்துடன் இகோர் முடித்த ஒப்பந்தம் பேகன் போர்வீரர்கள் மற்றும் "ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஷ்யா" ஆகிய இருவராலும் கையெழுத்திடப்பட்டது, அதாவது. கீவன் சமுதாயத்தில் உயர் பதவியில் இருந்த கிறிஸ்தவர்கள்.
தனது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மாநிலத்தை ஆட்சி செய்த ஓல்காவும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், இது பைசான்டியத்துடனான ஒரு சிக்கலான இராஜதந்திர விளையாட்டில் ஒரு தந்திரோபாய நடவடிக்கையாக வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்படுகிறது.
படிப்படியாக, கிறிஸ்தவம் ஒரு மத அந்தஸ்தைப் பெற்றது.
988 ஆம் ஆண்டு வாக்கில், கியேவின் இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் பாயர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்தார், மேலும் தண்டனையின் வலியால் கியேவ் மக்கள் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யர்களும் முழுக்காட்டுதல் பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முறைப்படி, ரஷ்யா கிறிஸ்தவமாக மாறியது. இறுதிச் சடங்குகள் அணைந்தன, பெருனின் நெருப்பு அணைந்தது, ஆனால் நீண்ட காலமாக கிராமங்களில் புறமதத்தின் எச்சங்கள் இருந்தன.
ரஷ்யா பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தை பின்பற்றத் தொடங்கியது.
பைசான்டியத்திலிருந்து, ரஷ்ய தேவாலயம் ஐகானோஸ்டாசிஸை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் ஐகான்களின் அளவை அதிகரிப்பதன் மூலமும், அவற்றின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதன் மூலமும், அனைத்து வெற்றிடங்களையும் நிரப்புவதன் மூலமும் அதை மாற்றினாள்.
ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் ஸ்லாவிக்-பின்னிஷ் உலகத்தை கிறிஸ்தவத்தின் மதிப்புகளுடன் நன்கு அறிந்திருப்பது, மற்ற கிறிஸ்தவ நாடுகளுடன் ரஷ்யாவின் ஒத்துழைப்புக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் உள்ளது.
ரஷ்ய தேவாலயம் ரஷ்யாவின் வெவ்வேறு நிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சக்தியாக மாறியுள்ளது, ஒரு கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சமூகம்.
பேகனிசம்- பண்டைய மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வு, இது பல கடவுள்களின் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புறமதத்திற்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் "இகோரின் பிரச்சாரத்தின் கதை. கிறிஸ்தவம்- மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்று (பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம்), அதன் நிறுவனர் கிறிஸ்துவின் பெயரிடப்பட்டது.
பழைய ரஷ்ய கலை.
IX நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான நிகழ்வு. ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, IX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் சகோதரர்களால் உருவாக்கப்பட்டது - கிரேக்க எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஸ்லாவிக் எழுத்து. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, இது பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தின் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. அவர்கள் புனித வேதத்தை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர்.
ரஷ்ய இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிறந்தது. தேவாலயம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை இலக்கியம். கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. பொருள் காகிதத்தோல் - கன்று தோல். அவர்கள் வாத்து குயில்களைப் பயன்படுத்தி மை மற்றும் இலவங்கப்பட்டை எழுதினார்கள். XI நூற்றாண்டில். சினாபார் எழுத்துக்கள் மற்றும் கலை மினியேச்சர்களுடன் கூடிய ஆடம்பர புத்தகங்கள் ரஷ்யாவில் தோன்றும். அவர்களின் பிணைப்பு தங்கம் அல்லது வெள்ளியால் கட்டப்பட்டது, விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது (நற்செய்தி (XI நூற்றாண்டு) மற்றும் நற்செய்தி (XII நூற்றாண்டு) சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் புனித நூல்களின் பழைய ஸ்லாவோனிக் புத்தகங்களாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அசல் முதல் அசல் படைப்புகள் 11 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அடங்கும் ("தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்", "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்") வகை பன்முகத்தன்மை - நாளாகம எழுத்து, வாழ்க்கை மற்றும் வார்த்தைகள். மைய இடம் என்பது நாளாகமம், இது சிறப்புப் பயிற்சி பெற்ற துறவிகளால் கையாளப்பட்டது. ". வாழ்க்கையின் மற்றொரு வகை - பிரபலமான பிஷப்புகள், தேசபக்தர்கள், துறவிகளின் சுயசரிதைகள் - "ஹாகியோகிராபி", நெஸ்டர் "முதல் கிறிஸ்தவ தியாகிகளான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் 2 வாழ்க்கை", "வாழ்க்கை ஹெகுமென் தியோடோசியஸ்". மற்றொரு வகை கற்பித்தல் "விளாடிமிர் மோனோமக் கற்பித்தல்". ஆணித்தரமான சொற்பொழிவு - ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்"
கட்டிடக்கலை. கிறிஸ்தவத்தின் வருகையுடன், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் கட்டுமானம் தொடங்கியது (11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயம், குகைகளின் அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸ், போல்டின்ஸ்காயா மலையின் தடிமன் உள்ள இலின்ஸ்கி நிலத்தடி மடாலயம்). நிலத்தடி மடங்கள் ரஷ்யாவில் ஹெசிச்சியா (அமைதி) மையங்களாக இருந்தன.
X நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யாவில், கல் கட்டுமானம் தொடங்கியது (989 கியேவில், கன்னியின் அனுமானத்தின் டைத்ஸ் தேவாலயம்). XI நூற்றாண்டின் 30 களில். அறிவிப்பின் வாயில் தேவாலயத்துடன் கல் கோல்டன் கேட்ஸ் கட்டப்பட்டது. நோவ்கோரோடில் உள்ள சோபியா கதீட்ரல் (1045 - 1050) கீவன் ரஸின் கட்டிடக்கலையின் ஒரு சிறந்த படைப்பாக மாறியது.
கீவன் ரஸில் கைவினைப்பொருட்கள் மிகவும் வளர்ந்தன: மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலைகள், நகைகள், முதலியன. குயவன் சக்கரம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். முதல் வாளைக் குறிக்கிறது. நகை நுட்பம் சிக்கலானது, ரஷ்யாவின் தயாரிப்புகளுக்கு உலக சந்தையில் அதிக தேவை இருந்தது. ஓவியம் - சின்னங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்ஸ். இசை கலை - தேவாலய பாடல், மதச்சார்பற்ற இசை. முதல் பண்டைய ரஷ்ய நடிகர்கள்-பஃபூன்கள் தோன்றினர். காவியக் கதைசொல்லிகள் இருந்தார்கள், அவர்கள் வீணையின் ஒலிக்கு காவியங்கள் சொன்னார்கள்.
ரஷ்ய கலாச்சாரம்: சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். ரஷ்ய தேசிய மனநிலையின் அம்சங்கள்.
ரஷ்ய தேசம் மிகப்பெரிய வரலாற்று சோதனைகளை அனுபவித்தது, ஆனால் ஆன்மீகத்தின் மிகப்பெரிய எழுச்சிகளையும் அனுபவித்தது, இது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரதிபலிப்பாக மாறியுள்ளது. 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், யூரேசியாவின் புவிசார் அரசியல் மையத்தை உள்ளடக்கிய கிரகத்தின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய சக்தியை உருவாக்குவது ரஷ்யர்களிடம் விழுந்தது.
19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய பேரரசு 79 மாகாணங்கள் மற்றும் 18 பிராந்தியங்கள் உட்பட பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த டஜன் கணக்கான மக்கள் வசிக்கும் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது.
ஆனால் உலக கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திற்கு எந்தவொரு தேசத்தின் பங்களிப்பிற்கும், தீர்க்கமான பாத்திரம் அரசியல் வரலாற்றில் எண் அல்லது பாத்திரத்தால் அல்ல, ஆனால் நாகரிக வரலாற்றில் அதன் சாதனைகளை மதிப்பிடுவதன் மூலம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம். "உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்கியிருந்தால், மக்களின் கலாச்சாரத்தின் உலகத் தன்மையைப் பற்றி நாம் பேசலாம் ... சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரஷ்ய கலாச்சாரம் உலகத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அது முன் வளர்ந்த வடிவத்தில் உள்ளது. போல்ஷிவிக் புரட்சி. இதை ஒப்புக் கொள்ள, புஷ்கின், கோகோல், துர்கனேவ், டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அல்லது கிளிங்கா, சாய்கோவ்ஸ்கி, முசோர்க்ஸ்கி, ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் ஆகியோரின் பெயர்கள் அல்லது நாடகம், ஓபரா, பாலே ஆகியவற்றில் ரஷ்ய மேடைக் கலையின் மதிப்பை மட்டுமே நினைவுபடுத்த வேண்டும். அறிவியலில், லோபசெவ்ஸ்கி, மெண்டலீவ், மெக்னிகோவ் ஆகியோரின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது. ரஷ்ய மொழியின் அழகு, செழுமை மற்றும் அதிநவீனமானது உலக மொழிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுவதற்கான சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உரிமையை அளிக்கிறது.
எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தையும் கட்டியெழுப்புவதற்கு, கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் தேசிய தன்மை, ஆன்மீகம், அறிவுசார் கிடங்கு (மனநிலை) ஆகியவை முக்கிய ஆதரவு ஆதரவு. ஒரு இனக்குழுவின் தன்மை மற்றும் மனநிலை அதன் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில் நாட்டின் இயல்பு, அதன் புவிசார் அரசியல் நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட மதம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. இருப்பினும், உருவானவுடன், தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய வரலாற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அவையே தீர்க்கமானவை. அது ரஷ்யாவில் இருந்தது. ரஷ்யர்களின் தேசிய தன்மை, ரஷ்ய மனநிலை பற்றிய சர்ச்சைகள் நமது தந்தையின் தலைவிதி மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தன்மை பற்றிய விவாதங்களில் முதன்மையானவை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.
ரஷ்ய மனநிலையின் முக்கிய அம்சங்கள்:
ரஷ்ய மக்கள் திறமையான மற்றும் கடின உழைப்பாளிகள். அவர் கவனிப்பு, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை மனம், இயற்கை புத்தி கூர்மை, புத்தி கூர்மை, படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ரஷ்ய மக்கள், ஒரு சிறந்த தொழிலாளி, கட்டடம் மற்றும் படைப்பாளி, சிறந்த கலாச்சார சாதனைகளால் உலகத்தை வளப்படுத்தியுள்ளனர்.
ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படை, ஆழமான பண்புகளில் சுதந்திரத்தின் அன்பு. ரஷ்யாவின் வரலாறு என்பது ரஷ்ய மக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் வரலாறு. ரஷ்ய மக்களுக்கு, சுதந்திரம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது.
சுதந்திரத்தை விரும்பும் தன்மையைக் கொண்ட ரஷ்ய மக்கள் மீண்டும் மீண்டும் படையெடுப்பாளர்களைத் தோற்கடித்து அமைதியான கட்டுமானத்தில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றனர்.
இரசிய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் இரக்கம், மனிதநேயம், மனந்திரும்புதலுக்கான விருப்பம், நல்லுறவு மற்றும் ஆன்மாவின் மென்மை.
சகிப்புத்தன்மை என்பது ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும், இது உண்மையில் புராணமாகிவிட்டது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், பொறுமை மற்றும் துன்பத்தைத் தாங்கும் திறன் ஆகியவை இருப்பதற்கான திறன், வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு பதிலளிக்கும் திறன், இது ஆளுமையின் அடிப்படையாகும்.
ரஷ்யன் விருந்தோம்பல்இது நன்கு அறியப்பட்டதாகும்: "பணக்காரனாக இல்லாவிட்டாலும், விருந்தினர்களைப் பெற்றதில் மகிழ்ச்சி." விருந்தினருக்கு எப்போதும் சிறந்த உபசரிப்பு தயாராக உள்ளது.
ரஷ்ய மக்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் பதிலளிக்கும் தன்மை, மற்றொரு நபரைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன், மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன், அதை மதிக்கும் திறன். ரஷ்யர்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றிய அணுகுமுறைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்கள்: "அண்டை வீட்டாரை புண்படுத்துவது ஒரு மோசமான விஷயம்", "தொலைதூர உறவினர்களை விட நெருங்கிய அயலவர் சிறந்தது".
ரஷ்ய பாத்திரத்தின் ஆழமான அம்சங்களில் ஒன்று மதவாதம், இது பழங்காலத்திலிருந்தே நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பழமொழிகளில் பிரதிபலிக்கிறது: "வாழுவது கடவுளுக்கு சேவை செய்வது", "கடவுளின் கை வலிமையானது - இந்த பழமொழிகள் கடவுள் சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்றும் விசுவாசிகளுக்கு உதவுகிறார் என்றும் கூறுகின்றன. எல்லாவற்றிலும். விசுவாசிகளின் பார்வையில், கடவுள் பரிபூரணத்தின் இலட்சியமாக இருக்கிறார், அவர் இரக்கமுள்ளவர், ஆர்வமற்றவர் மற்றும் ஞானமுள்ளவர்: "கடவுளுக்கு நிறைய கருணை இருக்கிறது." கடவுளுக்கு தாராளமான ஆன்மா உள்ளது, தம்மிடம் திரும்பும் எந்தவொரு நபரையும் ஏற்றுக்கொள்வதில் அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவருடைய அன்பு அளவிட முடியாதது: "கடவுளுக்கு யார் இருக்கிறார்களோ, கடவுள் அவருக்கு இருப்பார்", "யார் நல்லது செய்கிறாரோ, கடவுள் அவருக்குத் திருப்பித் தருவார்".
இடைக்கால கலை. கிறிஸ்தவம் மற்றும் கலை.
மேற்கத்திய கலை கலாச்சாரத்தில், முதல் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க போக்குகள் இடைக்காலத்தில் வேறுபடுகின்றன.
1) ரோமானஸ் கலையின் முதல் திசை (10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) "ரோமனெஸ்க்" என்ற கருத்து "ரோமன்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, மத கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலையில் ரோமானஸ் சகாப்தம் சிவில் கட்டிடக்கலையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை கடன் வாங்கியது. ரோமானஸ் கலை அதன் எளிமை மற்றும் கம்பீரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது.
ரோமானஸ் பாணியில் முக்கிய பங்கு கட்டிடக்கலையின் கடுமையான, வலுவூட்டப்பட்ட தன்மைக்கு ஒதுக்கப்பட்டது: துறவற வளாகங்கள், தேவாலயங்கள், அரண்மனைகள் உயரமான இடங்களில் அமைந்திருந்தன, இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. தேவாலயங்கள் சுவரோவியங்கள் மற்றும் நிவாரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, கடவுளின் சக்தியை நிபந்தனை, வெளிப்படையான வடிவங்களில் வெளிப்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், அரை தேவதை அடுக்குகள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் படங்கள் நாட்டுப்புற கலைக்கு முந்தையவை. உலோகம் மற்றும் மரவேலை, பற்சிப்பி மற்றும் மினியேச்சர் ஆகியவை உயர் மட்ட வளர்ச்சியை எட்டியுள்ளன.
கிழக்கு மைய வகைக்கு மாறாக, பசிலிக்கா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகை கோயில் மேற்கு நாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. ரோமானஸ் கட்டிடக்கலைக்கு இடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடு ஒரு கல் பெட்டகத்தின் இருப்பு. அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் தடிமனான சுவர்கள், சிறிய ஜன்னல்களால் வெட்டப்பட்டு, குவிமாடத்திலிருந்து உந்துதலைப் பெற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏதேனும் இருந்தால், செங்குத்து, முக்கியமாக வட்ட மற்றும் அரை வட்ட வளைவுகள் மீது கிடைமட்ட மூட்டுகளின் ஆதிக்கம். (ஜெர்மனியில் உள்ள லிப்மர்க் கதீட்ரல், மரியா லாச் அபே, ஜெர்மனி, வால்-டி-போயிலுள்ள ரோமானஸ் தேவாலயங்கள்)
2) இரண்டாவது திசை கோதிக் கலை. கோதிக் என்ற கருத்து காட்டுமிராண்டித்தனமான கருத்தாக்கத்திலிருந்து வந்தது. கோதிக் கலை அதன் கம்பீரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, கோதிக் கதீட்ரல்கள் மேல்நோக்கிய அபிலாஷையால் வகைப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பணக்கார வெளிப்புற மற்றும் உள் அலங்காரமானது சிறப்பியல்பு. கோதிக் கலை ஒரு மாய பாத்திரம், பணக்கார மற்றும் சிக்கலான குறியீட்டு வரம்பால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. வெளிப்புற சுவர் அமைப்பு, சுவரின் ஒரு பெரிய பகுதி ஜன்னல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, சிறந்த விவரங்கள்.
கோதிக் கட்டிடக்கலை 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் தோன்றியது. உட்புறத்தின் இடத்தை முடிந்தவரை விடுவிக்கும் முயற்சியில், கோதிக் பில்டர்கள் பறக்கும் பட்ரஸ்கள் (சாய்ந்த துணை வளைவுகள்) மற்றும் வெளியில் மேற்கொள்ளப்படும் முட்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்தனர், அதாவது. கோதிக் சட்ட அமைப்பு. இப்போது டிராவிஸுக்கு இடையில் உள்ள இடைவெளி மெல்லிய சுவர்களால் "கல் சரிகை" அல்லது லான்செட் வளைவுகள் வடிவில் வண்ண கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. இப்போது பெட்டகங்களை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசைகள் மெல்லியதாகவும், தொகுக்கப்பட்டதாகவும் மாறிவிட்டன. பிரதான முகப்பில் (ஒரு உன்னதமான உதாரணம் அமியன்ஸில் உள்ள கதீட்ரல்) வழக்கமாக 2 கோபுரங்களால் பக்கங்களில் கட்டமைக்கப்பட்டது, சமச்சீர் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் சற்று வித்தியாசமானது. நுழைவாயிலுக்கு மேலே, ஒரு விதியாக, ஒரு பெரிய படிந்த கண்ணாடி ரோஜா ஜன்னல் உள்ளது. (பிரான்ஸின் சார்ட்ரஸில் உள்ள கதீட்ரல்; ரீம்ஸில் உள்ள கதீட்ரல், Fr; நோட்ரே டேம் கதீட்ரல்)
சமூகத்தின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் அடிபணியச் செய்ய முயன்ற தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு, மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால கலையின் தோற்றத்தை தீர்மானித்தது. இடைக்கால நுண்கலையின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் தேவாலய கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள். கலைஞரின் முக்கிய பணி தெய்வீகக் கொள்கையின் உருவகமாக இருந்தது, மேலும் அனைத்து மனித உணர்வுகளிலும் துன்பத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது, ஏனெனில், தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, இது ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்தும் நெருப்பு. அசாதாரண பிரகாசத்துடன், இடைக்கால கலைஞர்கள் துன்பம் மற்றும் பேரழிவுகளின் படங்களை சித்தரித்தனர். 11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில். மேற்கு ஐரோப்பாவில், இரண்டு கட்டிடக்கலை பாணிகள் மாற்றப்பட்டன - ரோமானஸ்க் மற்றும் கோதிக். ஐரோப்பாவின் ரோமானஸ் துறவு தேவாலயங்கள் அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் அலங்காரத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவை. ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே கட்டிடக்கலை பாணியைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, தேவாலயம் ஒரு கோட்டையை ஒத்திருக்கிறது, இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கொந்தளிப்பான, குழப்பமான காலங்களுக்கு இயற்கையானது. கட்டிடக்கலையில் கோதிக் பாணி இடைக்கால நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. கோதிக் கலையின் முக்கிய நிகழ்வு நகர கதீட்ரலின் குழுமமாகும், இது இடைக்கால நகரத்தின் சமூக மற்றும் கருத்தியல் வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தது. இங்கே மத சடங்குகள் மட்டுமல்ல, பொது தகராறுகளும் நடந்தன, மிக முக்கியமான மாநில செயல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன, வழிபாட்டு நாடகங்கள் மற்றும் மர்மங்கள் விளையாடப்பட்டன.
ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக் - இரண்டு பாணிகள், ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் இரண்டு நிலைகள்.
இடைக்கால கட்டிடக்கலையில், இரண்டு முக்கிய பாணிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது: ரோமானஸ்க் (ஆரம்ப இடைக்காலத்தில்) மற்றும் கோதிக் - 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து.
கோதிக், கோதிக் பாணி (இத்தாலிய கோட்டிகோ-கோத்ஸிலிருந்து) என்பது 12-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் ஒரு கலை பாணியாகும். இது ஜேர்மனியர்களின் நாட்டுப்புற மரபுகள், ரோமானஸ் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தது. இது ஒரு லான்செட் கூரையுடன் கூடிய கதீட்ரல்களின் கட்டுமானத்திலும், கல் மற்றும் மர செதுக்குதல், சிற்பம், கறை படிந்த கண்ணாடி ஆகியவற்றின் தொடர்புடைய கலையிலும் வெளிப்பட்டது மற்றும் ஓவியத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.
ரோமானஸ் பாணி (fr.அடி lat இருந்து. ரோமானஸ் - ரோமன்) - 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் போக்கு, பண்டைய ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் தோன்றியது; R. கட்டிடக்கலையில், கட்டிடங்களில் வால்ட் மற்றும் வளைவு அமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் பாணி வகைப்படுத்தப்படுகிறது; ஒரு செர்ஃப் பாத்திரத்தின் எளிய கடுமையான மற்றும் பாரிய வடிவங்கள். பெரிய கதீட்ரல்களின் அலங்காரத்தில், புதிய ஏற்பாட்டின் கருப்பொருள்களில் வெளிப்படையான பல உருவங்கள் கொண்ட சிற்பக் கலவைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. உலோகம், மரம் மற்றும் பற்சிப்பி செயலாக்கத்தின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியால் இது வேறுபடுகிறது.
ரோமானஸ் கட்டிடக்கலை. அக்கால நிலப்பிரபுத்துவ விவசாய ஐரோப்பாவில், நைட்ஸ் கோட்டை, துறவற குழு மற்றும் கோயில் ஆகியவை கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் முக்கிய வகைகளாகும். ஆட்சியாளரின் கோட்டையான குடியிருப்பின் தோற்றம் நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தின் விளைவாகும். XI நூற்றாண்டில் மரக் கோட்டைகள் கல் டான்ஜோன்களால் மாற்றத் தொடங்கின. இவை உயரமான செவ்வக கோபுரங்கள், அவை இறைவனுக்கு வீடு மற்றும் கோட்டையாக சேவை செய்தன. சுவர்களால் இணைக்கப்பட்ட கோபுரங்களால் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது மற்றும் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பகுதிகளில் தொகுக்கப்பட்டது, இது ஒரு சிறிய காரிஸனைக் கூட எதிர்த்துப் போராடுவதை சாத்தியமாக்கியது. சதுர கோபுரங்கள் வட்டமான கோபுரங்களால் மாற்றப்பட்டன, இது ஒரு சிறந்த துப்பாக்கி சுடும் ஆரத்தை வழங்கியது. கோட்டையின் அமைப்பில் பண்ணை கட்டிடங்கள், பிளம்பிங் மற்றும் தண்ணீர் சேகரிப்பதற்கான தொட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும்.
மேற்கத்திய இடைக்காலத்தின் கலையில் ஒரு புதிய சொல் XII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரான்சில் கூறப்பட்டது. சமகாலத்தவர்கள் புதுமையை "பிரெஞ்சு முறை" என்று அழைத்தனர், சந்ததியினர் அதை கோதிக் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். கோதிக்கின் எழுச்சி மற்றும் செழிப்பு - 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதி - நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் அதன் வளர்ச்சியில் அதன் உச்சநிலையை அடைந்த காலகட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது.
கோதிக் ஒரு பாணியாக சகாப்தத்தின் சமூக மாற்றங்கள், அதன் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அபிலாஷைகளின் கலவையாகும். கிறிஸ்தவ முடியாட்சியின் அடையாளமாக கோதிக் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கதீட்ரல் நகரத்தின் மிக முக்கியமான பொது இடமாக இருந்தது மற்றும் "தெய்வீக பிரபஞ்சத்தின்" உருவகமாக இருந்தது. அதன் பகுதிகளின் உறவில், அவர்கள் ஸ்காலஸ்டிக் "தொகை" கட்டுமானத்துடன் ஒற்றுமையைக் காண்கிறார்கள், மற்றும் படங்களில் - நைட்லி கலாச்சாரத்துடனான தொடர்பு.
கோதிக்கின் சாராம்சம், சுருக்கமான யோசனையையும் வாழ்க்கையையும் இணைக்கும் திறனில், எதிரெதிர்களின் இணைப்பில் உள்ளது. கோதிக் கட்டிடக்கலையின் மிக முக்கியமான சாதனை கட்டிடத்தில் ஒரு கட்டிட சட்டத்தை ஒதுக்கியது. கோதிக்கில், ரிப்பட் பெட்டகத்தை அமைக்கும் முறை மாறியது. விலா எலும்புகள் இனி பெட்டகத்தின் கட்டுமானத்தை முடிக்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு முன்னதாகவே இருந்தன. கோதிக் பாணி கனமான, கோட்டை போன்ற ரோமானஸ் கதீட்ரல்களை மறுக்கிறது. கோதிக் பாணியின் பண்புக்கூறுகள் லான்செட் வளைவுகள் மற்றும் வானத்தை நோக்கி உயரும் மெல்லிய கோபுரங்கள். கோதிக் கதீட்ரல்கள் பிரமாண்டமான கட்டமைப்புகள்.
கோதிக் கட்டிடக்கலையானது சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டது. பல சிலைகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. சிலைகளின் விகிதாச்சாரங்கள் மிகவும் நீளமாக இருந்தன, முகங்களின் வெளிப்பாடு ஈர்க்கப்பட்டது, போஸ்கள் உன்னதமானவை.
கோதிக் கதீட்ரல்கள் வழிபாட்டிற்காக மட்டுமல்ல, பொதுக் கூட்டங்கள், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகளுக்கும் நோக்கம் கொண்டவை. கோதிக் பாணி மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பரவுகிறது. எனவே ஆடைகளில், வளைந்த கால்விரல்கள் மற்றும் கூம்பு வடிவ தொப்பிகள் கொண்ட காலணிகள் நாகரீகமாக மாறும்.
மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால அறிவியல் மற்றும் கல்வி.
இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கல்வித் திட்டங்கள் பண்டைய பள்ளி பாரம்பரியம் மற்றும் கல்வித் துறைகளின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
2 நிலைகள்: ஆரம்ப நிலையில் இலக்கணம், இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சி ஆகியவை அடங்கும்; 2வது நிலை - எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை பற்றிய ஆய்வு.
9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சார்லிமேன் ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலும் மடாலயங்களிலும் பள்ளிகளைத் திறக்க உத்தரவிட்டார். அவர்கள் பாடப்புத்தகங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர், பாமர மக்கள் பள்ளிகளுக்கு அணுகலைத் திறந்தனர்.
11 ஆம் நூற்றாண்டில் பார்ப்பனிய மற்றும் கதீட்ரல் பள்ளிகள் தோன்றும். நகரங்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, தேவாலயம் அல்லாத கல்வி ஒரு முக்கியமான கலாச்சார காரணியாக மாறியது. இது தேவாலயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் அதிக வாய்ப்புகளை வழங்கியது.
12-13c இல். பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றும். அவை பல பீடங்களைக் கொண்டிருந்தன: பிரபுத்துவ, சட்ட, மருத்துவ, இறையியல். கிறிஸ்தவம் அறிவின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானித்தது.
இடைக்கால அறிவு முறைப்படுத்தப்படவில்லை. இறையியல் அல்லது இறையியல் மையமானது மற்றும் உலகளாவியது. முதிர்ந்த இடைக்காலம் இயற்கை அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. மருத்துவம், இரசாயன கலவைகள், சாதனங்கள் மற்றும் நிறுவல்கள் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் உள்ளது. ரோஜர் பேகன் - ஆங்கிலம் தத்துவஞானி மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர், பறக்கும் மற்றும் நகரும் வாகனங்களை உருவாக்க முடியும் என்று கருதினார். பிற்பகுதியில், புவியியல் படைப்புகள், புதுப்பிக்கப்பட்ட வரைபடங்கள் மற்றும் அட்லஸ்கள் தோன்றின.
இறையியல், அல்லது இறையியல்- கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய மதக் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு. இறையியல் அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரத்தியேகமாக எழுகிறது.
கிறிஸ்தவம் மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்றாகும் (பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம் உடன்), அதன் நிறுவனர் கிறிஸ்துவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது.
விசாரணை - XIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில். மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கான சர்ச்-போலீஸ் நிறுவனம். சித்திரவதைகளைப் பயன்படுத்தி, நடவடிக்கைகள் இரகசியமாக நடத்தப்பட்டன. மதவெறியர்களுக்கு பொதுவாக எரிக்கப்படும் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. விசாரணை குறிப்பாக ஸ்பெயினில் பரவலாக இருந்தது.
கோப்பர்நிக்கஸ் கிரகங்களை உருவாக்க ஒரு சூரிய மைய அமைப்பை முன்மொழிந்தார், அதன்படி பிரபஞ்சத்தின் மையம் பூமி அல்ல (இது தேவாலய நியதிகளுக்கு ஒத்திருந்தது), ஆனால் சூரியன். 1530 ஆம் ஆண்டில் அவர் வான கோளங்களின் புரட்சி குறித்த தனது படைப்பை முடித்தார், அதில் அவர் இந்த கோட்பாட்டை விளக்கினார், ஆனால், ஒரு திறமையான அரசியல்வாதியாக இருந்ததால், அவர் அதை வெளியிடவில்லை, இதனால் விசாரணையின் மூலம் மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டிலிருந்து தப்பினார். நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கோப்பர்நிக்கஸ் புத்தகம் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ரகசியமாக விநியோகிக்கப்பட்டது, மேலும் தேவாலயம் அதன் இருப்பைப் பற்றி தெரியாது என்று பாசாங்கு செய்தது. ஜியோர்டானோ புருனோ பொது விரிவுரைகளில் கோபர்நிக்கஸின் இந்த வேலையை பிரபலப்படுத்தத் தொடங்கியபோது, அவளால் அமைதியாக இருக்க முடியவில்லை.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, விசாரணை நீதிமன்றங்கள் மனித நடவடிக்கைகளின் அனைத்து துறைகளிலும் உண்மையில் தலையிட்டன.
15 ஆம் நூற்றாண்டில், நம்பமுடியாத சிக்கலான சமன்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்காக ஸ்பானிய விசாரணைக் குழு கணிதவியலாளர் வால்ம்ஸைக் கொன்றது. இது, தேவாலய அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, "மனித மனதுக்கு அணுக முடியாதது."
விசாரணையின் நடவடிக்கைகள் மருத்துவத்தை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு பின்னோக்கி எறிந்தன. பல நூற்றாண்டுகளாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை அறுவை சிகிச்சையை எதிர்த்தது.
புனித விசாரணை வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களை கூட புறக்கணிக்க முடியவில்லை. ஏராளமான மடோனாக்களை வரைந்த செர்வாண்டஸ், பியூமர்சாய்ஸ், மோலியர் மற்றும் ரஃபேல் சாண்டி, அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் கதீட்ரலின் கட்டிடக் கலைஞராக நியமிக்கப்பட்டார், தேவாலயத்தில் சில சிக்கல்கள் இருந்தன.
மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் 12 நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள் பயணித்த கடினமான, மிகவும் சிக்கலான பாதையை உள்ளடக்கியது. இந்த சகாப்தத்தில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் எல்லைகள் கணிசமாக விரிவடைந்தன, ஐரோப்பாவின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமை அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளில் செயல்முறைகளின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும் உருவாக்கப்பட்டது, சாத்தியமான நாடுகள் மற்றும் மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நவீன ஐரோப்பிய மொழிகள் உருவாக்கப்பட்டன, படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. இது உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை வளப்படுத்தியது குறிப்பிடத்தக்க அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் உலகளாவிய கலாச்சார வளர்ச்சியின் பிரிக்க முடியாத மற்றும் இயற்கையான பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் அதன் சொந்த ஆழமான அசல் உள்ளடக்கம் மற்றும் அசல் தோற்றம் உள்ளது.
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் ஆரம்பம்.ஆரம்பகால இடைக்காலம் சில சமயங்களில் "இருண்ட காலம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட இழிவான அர்த்தத்தை இந்த கருத்தில் வைக்கிறது. 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் மேற்குலகம் வேகமாக மூழ்கிக் கொண்டிருந்த வீழ்ச்சி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம். வெற்றிகள் மற்றும் இடைவிடாத போர்களின் விளைவாக, அவர்கள் ரோமானிய நாகரிகத்தின் சாதனைகளை மட்டுமல்ல, பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் எதிர்த்தனர், இது பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறுவதில் இதுபோன்ற ஒரு சோகமான திருப்புமுனையைத் தக்கவைக்கவில்லை. ஆனால் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில்தான் ஐரோப்பாவின் எதிர்காலத்தை நிர்ணயிக்கும் கார்டினல் பணிகள் தீர்க்கப்பட்டன. அவற்றில் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமானது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அடித்தளத்தை அமைப்பதாகும், ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களில் உலக வரலாற்றில் ஒரு பொதுவான விதியுடன் ஒரு வகையான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகமாக நவீன அர்த்தத்தில் "ஐரோப்பா" இல்லை. இது உண்மையில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - இன ரீதியாக, அரசியல் ரீதியாக, பொருளாதார ரீதியாக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக - ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து மீண்டும் வந்த பல மக்களின் முக்கிய செயல்பாட்டின் பலனாக: கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள், செல்ட்ஸ், ஜெர்மானியர்கள், ஸ்லாவ்கள். , முதலியன
முரண்பாடாக, துல்லியமாக ஆரம்பகால இடைக்காலம், பண்டைய கலாச்சாரத்தின் உயரங்களுடனோ அல்லது முதிர்ந்த இடைக்காலத்திற்கோ ஒப்பிடக்கூடிய சாதனைகளை அடையவில்லை, இது ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றின் சரியான அடித்தளத்தை அமைத்தது, இது சிதைந்து வரும் பாரம்பரியத்தின் தொடர்பு மூலம் வளர்ந்தது. ரோமானியப் பேரரசின் நாகரீகம், அதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவம், மற்றும் மறுபுறம் - காட்டுமிராண்டிகளின் பழங்குடி, நாட்டுப்புற கலாச்சாரங்கள். இது முரண்பாடான, சில சமயங்களில் பரஸ்பர பிரத்தியேகக் கொள்கைகளின் இணைப்பிலிருந்து பிறந்த வலிமிகுந்த தொகுப்பின் ஒரு செயல்முறையாகும், புதிய உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் புதிய வடிவங்களையும் தேடுவது, கலாச்சார வளர்ச்சியின் தடியடியை அதன் புதிய தாங்கிகளுக்கு மாற்றுவது.
பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கூட, கிறிஸ்தவம் பலவிதமான பார்வைகள், யோசனைகள் மற்றும் மனநிலைகளுக்கு இடமளிக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஷெல்லாக மாறியது - நுட்பமான இறையியல் கோட்பாடுகள் முதல் பேகன் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான சடங்குகள் வரை. சாராம்சத்தில், பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறும்போது கிறிஸ்தவம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய (சில வரம்புகள் வரை) வடிவமாக இருந்தது, இது சகாப்தத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. இது படிப்படியாக வலுவடைவதற்கும், பிற கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளை உள்வாங்குவதற்கும், ஒப்பீட்டளவில் ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பில் அவற்றின் சேர்க்கைக்கும் மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்றாகும். இது சம்பந்தமாக, தேவாலயத்தின் தந்தை, மிகப் பெரிய இறையியலாளர், ஹிப்போவின் பிஷப் ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், இடைக்காலத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தார், அதன் பன்முக வேலை, சாராம்சத்தில், இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக இடத்தின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தாமஸ் அக்வினாஸின் இறையியல் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அகஸ்டின் தேவாலயத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டின் மிகவும் நிலையான ஆதாரத்தைச் சேர்ந்தவர், இது இடைக்கால கத்தோலிக்க மதத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ தத்துவம், அவர் "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்", கிறிஸ்தவ உளவியல் என்ற கட்டுரையில் உருவாக்கினார். அகஸ்டினின் தத்துவ மற்றும் கல்வியியல் எழுத்துக்கள் இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு கணிசமான மதிப்புடையவை. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தைப் புரிந்து கொள்ள, இது முதன்மையாக ஒரு சக்திவாய்ந்த ரோமானிய நாகரிகத்தின் மையம் இருந்த பிராந்தியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், இது வரலாற்று ரீதியாக ஒரே நேரத்தில் மறைந்துவிட முடியாது. சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் தொடர்ந்து இருந்தன, அவளால் வளர்க்கப்பட்ட கலாச்சாரம், அவளால் உணவளிக்கப்பட்ட மக்கள் உயிருடன் இருந்தனர். மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு மிகவும் கடினமான நேரத்தில் கூட, ரோமானிய பள்ளி பாரம்பரியம் நிறுத்தப்படவில்லை. இடைக்காலம், ஏழு கட்டற்ற கலைகளின் அமைப்பாக ஒரு முக்கியமான உறுப்பை உணர்ந்தது, இது இரண்டு நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: குறைந்த, ஆரம்ப - ட்ரிவியம், இதில் இலக்கணம், இயங்கியல், சொல்லாட்சி மற்றும் மிக உயர்ந்த - குவாட்ரி-வியம், இதில் எண்கணிதம், வடிவியல், இசை மற்றும் வானியல். இடைக்காலத்தில் மிகவும் பொதுவான பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்று கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்க நியோபிளாடோனிஸ்ட்டால் உருவாக்கப்பட்டது. மார்சியன் கேபெல்லா. அது அவரது கட்டுரை "ஆன் தி மேரேஜ் ஆஃப் பிலாலஜி அண்ட் மெர்குரி". பழங்காலத்திற்கும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்ச்சியின் மிக முக்கியமான வழிமுறை லத்தீன் மொழியாகும், இது தேவாலயம் மற்றும் மாநில வணிகம், சர்வதேச தொடர்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது மற்றும் பின்னர் வளர்ந்த காதல் மொழிகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. .
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது, இது ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலி மற்றும் விசிகோதிக் ஸ்பெயினில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சிக்கான ஒரு இனப்பெருக்கம் ஆகும்.
ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர் தியோடோரிக் செவரினஸ் போத்தியஸின் (கி. 480-525) மாஸ்டர் ஆஃப் ஆபீஸ் (முதல் மந்திரி) இடைக்காலத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். எண்கணிதம் மற்றும் இசை பற்றிய அவரது கட்டுரைகள், தர்க்கம் மற்றும் இறையியல் பற்றிய எழுத்துக்கள், அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கரீதியான படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் கல்வி மற்றும் தத்துவத்தின் இடைக்கால அமைப்பின் அடித்தளமாக மாறியது. போத்தியஸ் பெரும்பாலும் "கல்விவாதத்தின் தந்தை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். போதியஸின் புத்திசாலித்தனமான வாழ்க்கை திடீரென்று குறுக்கிடப்பட்டது: ஒரு தவறான கண்டனத்தின் பேரில், அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டார், பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார். அவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் வசனம் மற்றும் உரைநடையில் ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதினார், தத்துவத்தின் ஆறுதல், இது இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலாச்சாரத்தை இணைக்கும் யோசனை குவெஸ்டர் (செயலாளர்) மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர்களின் அலுவலகங்களின் மாஸ்டர் ஃபிளேவியஸ் காசியோடோரஸ் (c. 490 - c. 585) ஆகியோரின் செயல்பாட்டின் திசையை தீர்மானித்தது. அவர் மேற்கில் முதல் பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்கும் திட்டங்களைத் தீட்டினார், இருப்பினும், அது நிறைவேறவில்லை. அவர் பல நூற்றாண்டுகளாக லத்தீன் பாணியின் மாதிரியாக மாறிய ஆவணங்கள், வணிக மற்றும் இராஜதந்திர கடிதங்களின் தனித்துவமான தொகுப்பான வேரியாவை எழுதினார். தெற்கு இத்தாலியில், காசியோடோரஸ் தனது தோட்டத்தில், விவாரியம் மடாலயத்தை நிறுவினார் - ஒரு கலாச்சார மையம், இது ஒரு பள்ளியை ஒன்றிணைத்தது, புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான ஒரு பட்டறை. (ஸ்கிரிப்டோரியம்),நூலகம். விவாரியம் பெனடிக்டைன் மடாலயங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. வளர்ந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் வரை மேற்கில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர்களாக மாறுங்கள். அவற்றில், இத்தாலியில் உள்ள மான்டேகாசினோ மடாலயம் மிகவும் பிரபலமானது.
விசிகோதிக் ஸ்பெயின் முதல் இடைக்கால கலைக்களஞ்சியவாதியாக புகழ் பெற்ற செவில்லின் இசிடோரை (c. 570-636) முன்வைத்தார். 20 புத்தகங்களில் அவரது முக்கிய வேலை "சொற்பொழிவு" பண்டைய அறிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டவற்றின் தொகுப்பாகும்.
இருப்பினும், பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்பு சுதந்திரமாகவும் பெரிய அளவிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. அக்கால கலாச்சாரத்தில் தொடர்ச்சி என்பது பாரம்பரிய பழங்கால சாதனைகளின் முழுமையான தொடர்ச்சியாக இருக்க முடியாது. எஞ்சியிருந்த முந்தைய ஷோகியின் கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் அறிவின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே பாதுகாப்பதற்காக போராட்டம் இருந்தது. ஆனால் இது இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் பாதுகாக்கப்பட்டவை அதன் அடித்தளத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியை உருவாக்கியது மற்றும் படைப்பு வளர்ச்சியின் சாத்தியங்களை மறைத்தது, அவை பின்னர் உணரப்பட்டன.
VI இன் இறுதியில் - VII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். போப் கிரிகோரி தி கிரேட் (590-604) வீணான உலக அறிவைக் கண்டித்து, கிறிஸ்தவ ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகில் பேகன் ஞானத்தை அனுமதிக்கும் யோசனையை கடுமையாக எதிர்த்தார். அவரது நிலை பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற்றது, பின்னர் இடைக்காலத்தின் இறுதி வரை தேவாலயத் தலைவர்களிடையே பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டறிந்தது. போப் கிரிகோரி I இன் பெயர் லத்தீன் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது ஆரம்பகால இடைக்கால மக்களின் வெகுஜன நனவின் கோரிக்கைகளுக்கு சரியாக பதிலளித்தது. இந்த நூற்றாண்டுகளின் சமூக எழுச்சிகள், பஞ்சம், பேரழிவுகள் மற்றும் போர்களில் நீண்ட காலமாக புனிதர்களின் வாழ்க்கை ஒரு விருப்பமான வகையாக மாறுகிறது, மேலும் துறவி ஒரு புதிய ஹீரோவாக, தாகமுள்ள அதிசயமாக, பயங்கரமான யதார்த்தத்தால் வேதனைப்பட்ட மனிதனாக மாறுகிறார்.
7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வாழ்க்கை முற்றிலும் வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது, அது மடாலயங்களில் அரிதாகவே மின்னுகிறது, அயர்லாந்தில் சற்றே தீவிரமாக உள்ளது, அங்கு இருந்து துறவி-ஆசிரியர்கள் கண்டத்திற்கு "வந்தனர்" (அத்தியாயம் 7 ஐப் பார்க்கவும்).
ஐரோப்பாவில் இடைக்கால நாகரிகத்தின் தோற்றத்தில் இருந்த காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் முழுமையான படத்தை மறுகட்டமைக்க மிகவும் அரிதான தரவு ஆதாரங்கள் அனுமதிக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வின் போது, மத்திய காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள், மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் (பழைய ஜெர்மன், ஸ்காண்டிநேவிய, ஆங்கிலோ- மக்களின் வீர காவியத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம்) என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. சாக்சன், ஐரிஷ்), அவர்களுக்கான வரலாற்றை மாற்றியமைத்தது.
ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் உலகின் ஒரு விசித்திரமான பார்வை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டு வந்தனர், இன்னும் பழமையான சக்தியால் நிறைந்துள்ளனர், மனிதனின் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகம், போர்க்குணமிக்க ஆற்றல், இயற்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத உணர்வு, பிரிக்க முடியாத உணர்வு. மக்கள் மற்றும் கடவுள்களின் உலகம்.
ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸின் கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் இருண்ட கற்பனையானது தீய குள்ளர்கள், ஓநாய் அரக்கர்கள், டிராகன்கள் மற்றும் தேவதைகளுடன் காடுகள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளில் வசித்து வந்தது. கடவுள்கள் மற்றும் மக்கள்-வீரர்கள் தொடர்ந்து தீய சக்திகளுடன் போராடுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், தெய்வங்கள் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள். இந்த யோசனைகள் கலையில் காட்டுமிராண்டித்தனமான விலங்கு பாணியின் வினோதமான ஆபரணங்களிலும் பிரதிபலித்தன, இதில் விலங்குகளின் உருவங்கள் அவற்றின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் உறுதியை இழந்தன, வடிவங்களின் தன்னிச்சையான கலவைகளில் ஒன்றுக்கொன்று "பாயும்" மற்றும் விசித்திரமான மந்திர சின்னங்களாக மாறும். ஆனால் காட்டுமிராண்டி புராணங்களின் கடவுள்கள் இயற்கையானது மட்டுமல்ல, ஏற்கனவே சமூக சக்திகளின் உருவமும் ஆகும். ஜேர்மன் பாந்தியனின் தலைவர் வோ-டான் (ஒடின்) புயல், சூறாவளியின் கடவுள், ஆனால் அவர் தலைவன்-போர்வீரன், வீர பரலோக புரவலரின் தலையில் நிற்கிறார். போர்க்களத்தில் விழுந்த ஜேர்மனியர்களின் ஆன்மாக்கள் வோட்டனின் அணியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்காக பிரகாசமான வல்ஹல்லாவில் அவரிடம் விரைகின்றன. காட்டுமிராண்டிகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது, அவர்களின் கடவுள்கள் இறக்கவில்லை, அவர்கள் மாற்றப்பட்டு உள்ளூர் புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைந்தனர் அல்லது பேய்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர்.
ஆணாதிக்க-பழங்குடி சமூகத்தின் ஆழத்தில் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட தார்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பை ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர், அங்கு இராணுவத் தலைவருக்கு ஒரு புனிதமான அணுகுமுறையுடன் விசுவாசம், இராணுவ தைரியம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. சடங்கு. ஜேர்மனியர்கள், செல்ட்ஸ் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகளின் உளவியல் அமைப்பு வெளிப்படையான உணர்ச்சி, உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற தீவிரம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இவை அனைத்தும் வளர்ந்து வரும் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.
ஆரம்பகால இடைக்காலம் ஐரோப்பிய வரலாற்றில் முன்னணிக்கு வந்த காட்டுமிராண்டி மக்களின் சுய உணர்வு வளர்ச்சியின் காலம். அப்போதுதான் முதல் எழுதப்பட்ட "கதைகள்" உருவாக்கப்பட்டன, இது ரோமானியர்களின் செயல்களை உள்ளடக்கியது அல்ல, ஆனால் காட்டுமிராண்டிகளின் செயல்களை உள்ளடக்கியது: ஜோர்டானின் கோத்ஸின் வரலாற்றாசிரியரால் "கெடிகா" (VI நூற்றாண்டு), கிரிகோரியின் "ஃபிராங்க்ஸின் வரலாறு" டூர்ஸ் (VI நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி), செவில்லின் இசிடோரின் "கோத்ஸ், வாண்டல்ஸ் மற்றும் சூவ்ஸ் கிங்ஸ் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி" (7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது), பெடே தி வெனரபிள் எழுதிய "கோணங்களின் திருச்சபை வரலாறு" ( 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி), பால் டீகன் (VIII நூற்றாண்டு) எழுதிய "லோம்பார்ட்ஸ் வரலாறு".
ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் தாமதமான பழங்கால, கிறிஸ்தவ மற்றும் காட்டுமிராண்டி மரபுகளின் தொகுப்பின் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும். இந்த காலகட்டத்தில், மேற்கு ஐரோப்பிய சமுதாயத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆன்மீக வாழ்க்கை படிகமாக்குகிறது, இதில் முக்கிய பங்கு கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது.
கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி.இந்த தொடர்புகளின் முதல் உறுதியான பலன்கள் கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் போது பெறப்பட்டது - சார்லிமேக்னே மற்றும் அவரது உடனடி வாரிசுகளின் கீழ் நடந்த கலாச்சார வாழ்க்கையின் எழுச்சி. சார்லமேனைப் பொறுத்தவரை, அரசியல் இலட்சியமானது கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் பேரரசு. கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையில், அவர் கிறிஸ்துவ மதத்தின் அடிப்படையில் ஒரு மாறுபட்ட அரசை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார். கலாச்சாரத் துறையில் சீர்திருத்தங்கள் பைபிளின் பல்வேறு பட்டியல்களின் ஒப்பீடு மற்றும் முழு கரோலிங்கியன் மாநிலத்திற்கும் அதன் ஒற்றை நியமன உரையை நிறுவுவதன் மூலம் தொடங்கியது என்பதற்கு இது சான்றாகும். அதே நேரத்தில், வழிபாட்டு முறையின் சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதன் சீரான தன்மை நிறுவப்பட்டது, ரோமானிய மாதிரிக்கு இணங்கியது.
இறையாண்மையின் சீர்திருத்த அபிலாஷைகள் சமூகத்தில் நடந்த ஆழமான செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போனது, இது புதிய அரசியல் மற்றும் சமூக பணிகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கக்கூடிய படித்தவர்களின் வட்டத்தை விரிவுபடுத்த வேண்டும். சார்லமேன், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஐன்ஹார்ட்டின் கூற்றுப்படி, எழுதக் கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை என்றாலும், மாநிலத்தில் கல்வியின் வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து அக்கறை கொண்டிருந்தார். 787 இல், "அறிவியல் மூலதனம்" வெளியிடப்பட்டது, ஒவ்வொரு மடாலயத்திலும் அனைத்து மறைமாவட்டங்களிலும் பள்ளிகளை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது. மதகுருமார்கள் மட்டுமல்ல, பாமர மக்களின் குழந்தைகளும் அவற்றில் படிக்க வேண்டும். இதனுடன், ஒரு எழுத்து சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, பல்வேறு பள்ளித் துறைகளில் பாடப்புத்தகங்கள் தொகுக்கப்பட்டன.
கரோலிங்கியன் காலத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மினியேச்சர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, பாணியில் மிகவும் மாறுபட்டவை - ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தை (ஆச்சென் நற்செய்தி) நினைவூட்டுகின்றன, உணர்ச்சிவசப்பட்டவை, கிட்டத்தட்ட வெளிப்பாட்டு முறையில் செயல்படுத்தப்பட்டன (எபோ நற்செய்தி), ஒளி மற்றும் வெளிப்படையான (உட்ரெக்ட் சால்டர்). ஆசனில் உள்ள நீதிமன்ற அகாடமி கல்வியின் முக்கிய மையமாக மாறியது. அக்கால ஐரோப்பாவின் மிகவும் படித்தவர்கள் இங்கு அழைக்கப்பட்டனர். பிரிட்டனைச் சேர்ந்த அல்குயின், கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியில் மிகப்பெரிய நபராக ஆனார். "மனித (அதாவது, இறையியல் அல்ல) அறிவியலை" வெறுக்க வேண்டாம் என்று அவர் வலியுறுத்தினார், குழந்தைகளுக்கு கல்வியறிவு மற்றும் தத்துவத்தை கற்பிக்க வேண்டும், இதனால் அவர்கள் ஞானத்தின் உச்சத்தை அடைய முடியும். அல்குயினின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் கற்பித்தல் நோக்கங்களுக்காக எழுதப்பட்டவை, அவர்களுக்கு பிடித்த வடிவம் ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் அல்லது இரண்டு மாணவர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல், அவர் புதிர்கள் மற்றும் புதிர்கள், எளிய பத்திகள் மற்றும் சிக்கலான உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினார். அல்குயின் மாணவர்களில் கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய நபர்கள், குறிப்பாக கலைக்களஞ்சிய எழுத்தாளர் ரபன் மௌரஸ். சார்லமேனின் நீதிமன்றத்தில், ஒரு விசித்திரமான வரலாற்றுப் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, அதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் பால் தி டீக்கன், "லோம்பார்ட்ஸ் வரலாறு" மற்றும் சார்லமேனின் "வாழ்க்கை வரலாற்றை" தொகுத்த ஐன்ஹார்ட்.
சார்லஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரால் ஈர்க்கப்பட்ட கலாச்சார இயக்கம் விரைவாக வீழ்ச்சியடைகிறது, பள்ளிகள் மூடப்படுகின்றன, மதச்சார்பற்ற போக்குகள் படிப்படியாக மறைந்துவிடும், கலாச்சார வாழ்க்கை மீண்டும் மடங்களில் குவிந்துள்ளது. துறவு ஸ்கிரிப்டோரியாவில், பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டு எதிர்கால சந்ததியினருக்காக பாதுகாக்கப்பட்டன, இருப்பினும், கற்றறிந்த துறவிகளின் முக்கிய தொழில் இன்னும் பண்டைய இலக்கியம் அல்ல, ஆனால் இறையியல்.
9 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தில் முற்றிலும் வேறுபட்டது. அயர்லாந்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் தலைசிறந்த தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனா. நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், குறிப்பாக பைசண்டைன் சிந்தனையாளர் சூடோ-டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட்டின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில், அவர் அசல் பேந்தீஸ்டிக் முடிவுகளுக்கு வந்தார். அவரது கருத்துகளின் தீவிரத்தன்மையை அவரது சமகாலத்தவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்ற உண்மையால் அவர் பழிவாங்கலில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்டார், அவர்கள் தத்துவத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை. XIII நூற்றாண்டில் மட்டுமே. எரியுகெனாவின் கருத்துக்கள் மதவெறி என்று கண்டிக்கப்பட்டது.
9 ஆம் நூற்றாண்டு துறவற மதக் கவிதைகளுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான உதாரணங்களைக் கொடுத்தார். இலக்கியத்தில் மதச்சார்பற்ற வரி "வரலாற்றுக் கவிதைகள்" மற்றும் "டாக்ஸாலஜி" மூலம் அரசர்களின் நினைவாக, மறுகவிதைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில், ஜெர்மானிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் பதிவுகள் மற்றும் லத்தீன் மொழியில் அதன் படியெடுத்தல் செய்யப்பட்டன, இது லத்தீன் மொழியில் தொகுக்கப்பட்ட "வால்டேரியஸ்" என்ற ஜெர்மானிய காவியத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது.
ஐரோப்பாவின் வடக்கில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முடிவில் - ஐஸ்லாந்து மற்றும் நோர்வேயில், உலக இலக்கியத்தில் ஒப்புமை இல்லாத ஸ்கால்டுகளின் கவிதை செழித்தது, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மட்டுமல்ல, வைக்கிங்குகளும் கூட. கண்காணிப்பாளர்கள். அவர்களின் பாராட்டுக்குரிய, பாடல் வரிகள் அல்லது "மேற்பார்வை" பாடல்கள் மன்னரின் நீதிமன்றம் மற்றும் அவரது குழுவின் வாழ்க்கையில் அவசியமான ஒரு அங்கமாகும்.
சகாப்தத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளுக்கான பிரதிபலிப்பு, துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் தரிசனங்கள் போன்ற இலக்கியங்களின் விநியோகம் ஆகும். அவர்கள் பிரபலமான உணர்வு, வெகுஜன உளவியல், அவர்களின் உள்ளார்ந்த உருவ அமைப்பு, கருத்துகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் முத்திரையைக் கொண்டிருந்தனர்.
X நூற்றாண்டுக்குள். கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியால் ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கைக்கு கொடுக்கப்பட்ட உத்வேகம் இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகள், அரசின் அரசியல் வீழ்ச்சியின் காரணமாக வறண்டு போகிறது. "கலாச்சார அமைதி" ஒரு காலம் வருகிறது, இது கிட்டத்தட்ட நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது மற்றும் ஒட்டோனிய மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய கால எழுச்சியால் மாற்றப்பட்டது. அவருக்குப் பிறகு, மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அத்தகைய ஆழமான வீழ்ச்சியின் காலங்கள் இனி இருக்காது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. மற்றும் X நூற்றாண்டில் பல தசாப்தங்களாக. 11-11 ஆம் நூற்றாண்டுகள் இடைக்கால கலாச்சாரம் அதன் பாரம்பரிய வடிவங்களைப் பெறும் காலமாகும்.
உலகப் பார்வை. இறையியல், கல்வியியல், ஆன்மீகம்.கிறிஸ்தவம் என்பது கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் மையமாகவும், இடைக்காலத்தின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையாகவும் இருந்தது. இறையியல், அல்லது மதத் தத்துவம், உயரடுக்கு, படித்தவர்களுக்கான சித்தாந்தத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக மாறியுள்ளது, அதே சமயம் கல்வியறிவற்ற பெரும்பான்மையினருக்கு, "எளிய", சித்தாந்தம் முதன்மையாக "நடைமுறை", வழிபாட்டு வடிவத்தில் தோன்றியது. மதம். இறையியல் மற்றும் பிற மத உணர்வின் இணைவு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் சிக்கலை உருவாக்கியது.
இடைக்காலத் தத்துவம், நிலப்பிரபுத்துவ மேற்கு ஐரோப்பாவின் முழுப் பண்பாட்டைப் போலவே, அதன் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களிலிருந்தே, ஒரு போக்கைக் காட்டுகிறது. உலகளாவியவாதம்.இது லத்தீன் கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதனுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைச் சுற்றி வருகிறது, இது பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் மீண்டும் விவாதிக்கப்பட்டது - 2 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தேவாலய தந்தைகளின் போதனைகள். இடைக்கால நனவின் பிரத்தியேகமானது, மிகவும் தீவிரமான சிந்தனையாளர் கூட புறநிலையாக மறுக்கவில்லை மற்றும் பொருள் மீது ஆவியின் முதன்மையை மறுக்க முடியாது, உலகம் முழுவதும் கடவுள். இருப்பினும், நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பற்றிய பிரச்சனையின் விளக்கம் எந்த வகையிலும் தெளிவற்றதாக இல்லை. XI நூற்றாண்டில். துறவி மற்றும் இறையியலாளர் பீட்டர் டாமியானி, நம்பிக்கைக்கு முன் காரணம் முக்கியமற்றது என்று திட்டவட்டமாக கூறினார், தத்துவம் "இறையியலின் பணியாளராக" மட்டுமே இருக்க முடியும். மனித மனதை பாதுகாத்த பெரெங்கரி ஆஃப் டூர்ஸால் அவர் எதிர்க்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது பகுத்தறிவுவாதத்தில் தேவாலயத்தை முற்றிலும் கேலி செய்யும் நிலையை அடைந்தார்.
11 ஆம் நூற்றாண்டு என்பது ஒரு பரந்த அறிவுசார் இயக்கமாக புலமைத்துவம் பிறந்த நேரம். இந்த பெயர் லத்தீன் வார்த்தையான ஸ்கூலா (பள்ளி) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் "பள்ளி தத்துவம்" என்று பொருள்படும், இது அதன் உள்ளடக்கத்தை விட அதன் பிறந்த இடத்தைக் குறிக்கிறது. ஸ்காலஸ்டிசம் என்பது இறையியலில் இருந்து வளரும் ஒரு தத்துவம் மற்றும் அதனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதனுடன் ஒத்ததாக இல்லை. பகுத்தறிவு நிலைகளிலிருந்தும் தர்க்கரீதியான கருவிகளின் உதவியுடன் கிறிஸ்தவத்தின் பிடிவாதமான வளாகத்தைப் புரிந்துகொள்வதே இதன் சாராம்சம். பிரச்சினையைச் சுற்றியுள்ள போராட்டத்தால் கல்வியியலில் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது என்பதே இதற்குக் காரணம் உலகளாவிய -பொதுவான கருத்துக்கள். அவரது விளக்கத்தில், மூன்று முக்கிய திசைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: யதார்த்தவாதம், பெயரளவுமற்றும் கருத்தியல்.எதார்த்தவாதிகள், பிரபஞ்சங்கள் எல்லா நித்தியத்திலிருந்தும் உள்ளன, தெய்வீக மனதில் வசிக்கின்றன என்று வாதிட்டனர். பொருளுடன் இணைவது, அவை உறுதியான விஷயங்களில் உணரப்படுகின்றன. மறுபுறம், பெயரியல்வாதிகள், பொதுவான கருத்துக்கள் தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து மனத்தால் பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன என்று நம்பினர். ஒரு இடைநிலை நிலையை கருத்தியல்வாதிகள் ஆக்கிரமித்தனர், அவர்கள் பொதுவான கருத்துகளை விஷயங்களில் உள்ள ஒன்றாகக் கருதினர். இந்த வெளித்தோற்றத்தில் அருவமான தத்துவ தகராறு இறையியலில் மிகவும் உறுதியான கடைகளை கொண்டிருந்தது, மேலும் சர்ச் பெயரளவைக் கண்டித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது சில சமயங்களில் மதவெறிக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் மிதமான யதார்த்தவாதத்தை ஆதரித்தது.
12 ஆம் நூற்றாண்டு சில நேரங்களில் "இடைக்கால மனிதநேயம்", "இடைக்கால மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இத்தகைய வரையறைகள் நியாயமான ஆட்சேபனைகளை ஏற்படுத்தலாம், ஆனால் அவை மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் இந்த நேரத்தின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை சரிசெய்கின்றன. அப்போதுதான் பண்டைய பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் வளர்ந்தது, பகுத்தறிவுவாதம் வலுப்பெற்றது, ஐரோப்பிய மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் எழுந்தது, வெகுஜன மதவாதம் நம்பிக்கையின் தனிப்பயனாக்கத்தின் திசையில் மாறியது; உயரும் நகரங்களின் ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரம் உருவாகி வருகிறது. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் மனித ஆளுமைக்கான தேடலால் ஊடுருவுகின்றன.
XII நூற்றாண்டில். கல்வியியலில் பல்வேறு போக்குகளின் மோதலால், தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பு வளர்ந்தது. அதன் செய்தித் தொடர்பாளர் பீட்டர் அபெலார்ட் (1079-1142), அவரை அவரது சமகாலத்தவர்கள் "அவரது வயதில் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மனம்" என்று அழைத்தனர். Compiègne இன் பரிந்துரைக்கப்பட்ட Roscelin இன் மாணவர், Abelard அவரது இளமை பருவத்தில் ஒரு சர்ச்சையில் அப்போதைய பிரபலமான யதார்த்தவாத தத்துவவாதியான Guillaume ஐ தோற்கடித்தார். மிகவும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் மிகவும் தைரியமான மாணவர்கள் அபெலார்டைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினர், அவர் ஒரு சிறந்த ஆசிரியராகவும், தத்துவ விவாதங்களில் வெல்ல முடியாத சொற்பொழிவாளராகவும் பிரபலமானார். நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவை அபெலார்ட் பகுத்தறிவு செய்தார், புரிந்துகொள்வதை விசுவாசத்திற்கான ஒரு கட்டாய பூர்வாங்க நிபந்தனையாக மாற்றினார். ஆம் மற்றும் இல்லை என்ற அவரது படைப்பில், அபெலார்ட் இயங்கியல் முறைகளை உருவாக்கினார், இது கல்வியியலை கணிசமாக மேம்படுத்தியது. அபெலார்ட் கருத்தியல்வாதத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார். இருப்பினும், தத்துவ அர்த்தத்தில் அவர் எப்போதும் மிகவும் தீவிரமான முடிவுகளை எடுக்கவில்லை என்றாலும், கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளின் விளக்கத்தை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வருவதற்கான விருப்பத்தால் அவர் அடிக்கடி மூழ்கிவிட்டார், இது சில நேரங்களில் அவரை மதவெறி அறிக்கைகளுக்கு இட்டுச் சென்றது.
Abelard இன் எதிர்ப்பாளர் Clairvaux இன் பெர்னார்ட் ஆவார், அவர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு துறவியின் பெருமையைப் பெற்றார், இடைக்கால ஆன்மீகத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். XII நூற்றாண்டில். மாயவாதம்பரவலானது, அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சக்திவாய்ந்த மின்னோட்டமாக மாறியது. இது இரட்சகராகிய கடவுளின் மீது ஒரு உயர்ந்த ஈர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது, மாய தியானத்தின் எல்லை மனிதனை படைப்பாளருடன் இணைப்பதாகும். கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் மற்றும் பிற தத்துவப் பள்ளிகளின் தத்துவார்த்த மாயவாதம் மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களில், பல்வேறு மாய துரோகங்களில் பதிலைக் கண்டது. இருப்பினும், Abelard மற்றும் Clairvaux இன் பெர்னார்ட் இடையேயான மோதலின் சாராம்சம் அவர்களின் தத்துவ நிலைகளின் ஒற்றுமையில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் Abelard தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் பெர்னார்ட் அதன் பாதுகாவலராகவும் முக்கிய நபராகவும் செயல்பட்டார். , தேவாலய அமைப்பு மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கான மன்னிப்புக் கேட்பவராக. இதன் விளைவாக, அபெலார்டின் கருத்துக்கள் 1121 மற்றும் 1140 இல் தேவாலய சபைகளில் கண்டனம் செய்யப்பட்டன, மேலும் அவர் ஒரு மடாலயத்தில் தனது வாழ்க்கையை முடித்தார்.
தத்துவத்தில், கிரேக்க-ரோமன் பாரம்பரியத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் ஆழமான ஆய்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்களின் எழுத்துக்கள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கின, முதன்மையாக அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள், அத்துடன் யூக்ளிட், டோலமி, ஹிப்போகிரட்டீஸ், கேலன் மற்றும் பிற பண்டைய எழுத்தாளர்களின் கட்டுரைகள், கிரேக்க மற்றும் அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவத்தின் தலைவிதியைப் பொறுத்தவரை, அது அதன் அசல் வடிவத்தில் மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டியது அவசியம், ஆனால் பைசண்டைன் மற்றும் குறிப்பாக அரேபிய வர்ணனையாளர்கள், முதன்மையாக அவெரோஸ் (இபின் ருஷ்த்) மூலம் அதை ஒரு வகையானது. "பொருள் சார்ந்த" விளக்கம். நிச்சயமாக, இடைக்காலத்தில் உண்மையான பொருள்முதல்வாதத்தைப் பற்றி பேசுவது தவறு. மனித ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுக்கும் அல்லது உலகின் நித்தியத்தை உறுதிப்படுத்தும் மிகவும் தீவிரமானவை கூட, "பொருள்முதல்வாத" விளக்கத்திற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் இறையியலின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அதாவது. கடவுளின் முழுமையான இருப்பை அங்கீகரிப்பது.
அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள் இத்தாலி, பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து, ஸ்பெயின் ஆகிய நாடுகளின் அறிவியல் மையங்களில் விரைவில் பெரும் மதிப்பைப் பெற்றன. இருப்பினும், XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அகஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை நம்பியிருந்த இறையியலாளர்களிடமிருந்து பாரிஸில் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் பல உத்தியோகபூர்வ தடைகள் பின்பற்றப்பட்டன, அரிஸ்டாட்டிலின் தீவிர விளக்கத்தை ஆதரிப்பவர்களின் கருத்துக்கள் - வியன்னாவின் அமவுரி மற்றும் டினானின் டேவிட் - கண்டனம் செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், ஐரோப்பாவில் அரிஸ்டாட்டிலியம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மிக வேகமாக வலுப்பெற்றது. இந்த தாக்குதலுக்கு முன்பு தேவாலயம் சக்தியற்றதாக இருந்தது மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலிய போதனைகளை ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. இந்தப் பணியில் டொமினிக்கன்கள் ஈடுபட்டிருந்தனர். ஆல்பர்ட் தி கிரேட் அதை உருவாக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலியம் மற்றும் கத்தோலிக்க இறையியலின் தொகுப்பு அவரது மாணவர் தாமஸ் அக்வினாஸ் (1125/26-1274) என்பவரால் முயற்சி செய்யப்பட்டது, அவருடைய பணி முதிர்ந்த கல்வியறிவுக்கான இறையியல்-பகுத்தறிவு தேடலின் உச்சமாகவும் விளைவாகவும் ஆனது. தாமஸின் போதனை முதலில் தேவாலயத்தால் மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் சந்தித்தது, மேலும் அவரது சில நிலைப்பாடுகள் கூட கண்டிக்கப்பட்டன. ஆனால் XIII நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. தோமிசம்கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாடாக மாறுகிறது.
தாமஸ் அக்வினாஸின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்கள் அவெரோயிஸ்டுகள், அரேபிய சிந்தனையாளர் அவெரோஸின் பின்பற்றுபவர்கள், அவர் கலை பீடத்தில் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார். அவர்கள் இறையியல் மற்றும் கோட்பாட்டின் குறுக்கீட்டிலிருந்து தத்துவத்தை விடுவிக்கக் கோரினர். சாராம்சத்தில், அவர்கள் பகுத்தறிவை நம்பிக்கையிலிருந்து பிரிக்க வலியுறுத்தினார்கள். அவெரோயிஸ்டுகளின் கோட்பாட்டின் மையமானது முழு மனித இனத்திற்கும் பொதுவான ஒரு உலகளாவிய மனம் பற்றிய யோசனையாகும். Averroists Siger of Brabant மற்றும் Boethius of Dacius ஆகியோரும் உலகின் நித்தியம் மற்றும் உருவாக்கப்படாதது மற்றும் தனிப்பட்ட மனித ஆத்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுப்பது பற்றிய முடிவுகளுக்கு வந்தனர். அவர்களின் போதனை கத்தோலிக்க திருச்சபையால் கண்டிக்கப்பட்டது.
XIII நூற்றாண்டில். தாமஸ் அக்வினாஸின் சமகாலத்தவரான போனாவென்ச்சரால் தத்துவத்தில் மாயக் கோடு உருவாக்கப்பட்டது, அவர் தோமிஸ்டிக் பகுத்தறிவுவாதத்தை எதிர்த்தார், அகஸ்டினியன்-பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தை நம்பினார். பின்னர் XIV நூற்றாண்டில். ஜெர்மனியைச் சேர்ந்த டொமினிகன் மேஸ்டர் எக்கார்ட், இடைக்கால நியோபிளாடோனிசத்தின் முக்கிய போஸ்டுலேட்டுகளுக்கு ஒரு கூர்மையான வடிவத்தைக் கொடுத்தார், அவர் படைப்புக் கொள்கையின் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் தரமான பண்புகளின் பற்றாக்குறையை முழுமையாக்கினார். எக்கார்ட்டின் போதனைகளின் மதச்சார்பற்ற போக்குகள் குறிப்பாக மனித ஆன்மா கடவுளுடன் உறுதியானது மற்றும் அவரால் நித்திய தலைமுறைக்கான ஒரு கருவி என்ற வலியுறுத்தலில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நெதர்லாந்தில் (XIV நூற்றாண்டு) Eckhart இன் பின்பற்றுபவர் N. Ruysbroek, மனிதனின் உள் மத அனுபவங்களுக்கு கடவுளுக்கு ஏறுவதில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார். ஜேர்மன் மாயவாதம் மனித ஆவியின் ஆழத்தில் தன்னை மூடிக்கொண்டது, உலகத்திலிருந்தும் தேவாலயத்திலிருந்தும் அதைத் துண்டித்து, அல்லது, உலகத்திற்குத் திரும்பி, தேவாலயத்தையும் வழிபாட்டு முறையையும் மதிப்பிழக்கச் செய்தது.
XIV நூற்றாண்டில். முதன்முதலில் வெளிப்பாட்டிற்கு அடிபணிவதன் அடிப்படையில் நியாயத்தையும் நம்பிக்கையையும் சமரசம் செய்வதற்கான சாத்தியத்தை வலியுறுத்தும் மரபுவழி கல்வியியல், தீவிர ஆங்கில தத்துவஞானிகளான டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் மற்றும் ஓக்காமின் வில்லியம் ஆகியோரால் விமர்சிக்கப்பட்டது, அவர்கள் பெயரளவு நிலைகளை பாதுகாத்தனர். டன்ஸ் ஸ்கோடஸ், பின்னர் ஒக்காம் மற்றும் அவரது மாணவர்கள், நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு, இறையியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகிய துறைகளுக்கு இடையே ஒரு தீர்க்கமான வேறுபாட்டைக் கோரினர். தத்துவம் மற்றும் சோதனை அறிவு துறையில் தலையிடும் உரிமை இறையியலுக்கு மறுக்கப்பட்டது. ஓக்காம் இயக்கம் மற்றும் நேரத்தின் நித்தியத்தைப் பற்றி பேசினார், பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலியைப் பற்றி, அறிவின் அடித்தளமாகவும் ஆதாரமாகவும் அனுபவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். ஒக்காமிசம் தேவாலயத்தால் கண்டிக்கப்பட்டது, ஒக்காமின் புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன.
ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான தேவாலயத்தின் போராட்டம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ச்சிக்கும் பரவலுக்கும் பங்களித்தது. அவரது மற்றொரு திசை - முறையான-தர்க்கரீதியானது, அதன் கவனம் குறிகளை-"விதிகளை" சுயாதீன தருக்க வகைகளாகப் படிப்பதாகும். ஸ்காலஸ்டிசிசம் வார்த்தைகளின் ஒரு சுருக்க நாடகமாக சிதைந்தது. நேர்மறை அர்த்தத்தை இழந்த வாய்மொழி சமநிலை செயல், இறுதியாக அவளை சமரசம் செய்தது.
மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மிகச் சிறந்த சிந்தனையாளர் நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா (1401-1464), ஜெர்மனியைச் சேர்ந்தவர், அவர் தனது வாழ்நாளின் முடிவை ரோமில் போப்பாண்டவர் நீதிமன்றத்தில் பொது விகாராகக் கழித்தார். அவர் உலகின் கொள்கைகள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய உலகளாவிய புரிதலை உருவாக்க முயன்றார், இது மரபுவழி கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அதன் இயங்கியல்-பாந்தீஸ்டிக் விளக்கத்தின் அடிப்படையில். குசாவின் நிக்கோலஸ், பகுத்தறிவு அறிவு (இயற்கை பற்றிய ஆய்வு) என்ற பாடத்தை இறையியலில் இருந்து பிரிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், இதன் மூலம் மரபுவழி கல்வியியலுக்கு ஒரு உறுதியான அடியாக இருந்தது.
கல்வி. பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள்.இடைக்காலம் பழங்காலத்திலிருந்தே கல்வியின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. இவை ஏழு தாராளவாத கலைகளாகும். இலக்கணம் "அனைத்து அறிவியலின் தாய்" என்று கருதப்பட்டது, இயங்கியல் முறையான தர்க்க அறிவைக் கொடுத்தது, தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அடித்தளம், சொல்லாட்சி சரியாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேச கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. "கணிதத் துறைகள்" - எண்கணிதம், இசை, வடிவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவை உலக நல்லிணக்கத்தை அடித்தளமாகக் கொண்ட எண் விகிதங்களைப் பற்றிய அறிவியலாகக் கருதப்பட்டன.
11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இடைக்கால பள்ளிகளின் நிலையான எழுச்சி தொடங்குகிறது, கல்வி முறை மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. பள்ளிகள் துறவு, கதீட்ரல் (நகர கதீட்ரல்களில்), பாரிஷ் பள்ளிகளாக பிரிக்கப்பட்டன. நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன், தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் குடிமக்களின் தோற்றம் மற்றும் பட்டறைகள், மதச்சார்பற்ற, நகர்ப்புற தனியார், அத்துடன் கில்ட் மற்றும் நகராட்சி பள்ளிகளின் செழிப்பு ஆகியவை தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டவை அல்ல. தேவாலயப் பள்ளிகளின் மாணவர்கள் அலைந்து திரிந்த பள்ளி மாணவர்களாக இருந்தனர் - நகர்ப்புற, விவசாய, நைட்லி சூழல், கீழ்மட்ட மதகுருமார்களில் இருந்து வந்த வேகன்ட்கள் அல்லது கோலியார்ட்ஸ்.
பள்ளிகளில் கல்வி லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது, XIV நூற்றாண்டில் மட்டுமே. தேசிய மொழிகளில் கற்பிக்கும் பள்ளிகள் இருந்தன. குழந்தைகள் மற்றும் இளமை உணர்வு மற்றும் உளவியலின் பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, பள்ளியை முதன்மை, இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலை என நிலையான பிரிவை இடைக்காலம் அறிந்திருக்கவில்லை. உள்ளடக்கத்தில் மதம், வடிவத்தில், கல்வி ஒரு வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாட்சி இயல்புடையதாக இருந்தது. கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் தொடக்கங்கள் துண்டு துண்டாக, விளக்கமாக, பெரும்பாலும் அருமையான விளக்கத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கைவினைத் திறன்களைக் கற்பிப்பதற்கான மையங்கள். பட்டறைகள் ஆக.
XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். மேற்கு ஐரோப்பா பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ஏற்றத்தை அனுபவித்தது. கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தக மையங்களாக நகரங்களின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பியர்களின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல், கிழக்கின் கலாச்சாரம், முதன்மையாக பைசண்டைன் மற்றும் அரேபியருடன் அறிமுகம், இடைக்கால கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கான ஊக்கமாக செயல்பட்டது. ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய நகர்ப்புற மையங்களில் உள்ள கதீட்ரல் பள்ளிகள் பொதுப் பள்ளிகளாக மாறி, பின்னர் பல்கலைக்கழகங்கள்,லத்தீன் வார்த்தையான universitas - முழுமை, சமூகத்தில் இருந்து பெயர் பெற்றது. XIII நூற்றாண்டில். போலோக்னா, மாண்ட்பெல்லியர், பலேர்மோ, பாரிஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, சலேர்னோ மற்றும் பிற நகரங்களில் இத்தகைய உயர்நிலைப் பள்ளிகள் இருந்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் சுமார் 60 பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன.
பல்கலைக்கழகத்திற்கு சட்ட, நிர்வாக, நிதி சுயாட்சி இருந்தது, இது இறையாண்மை அல்லது போப்பின் சிறப்பு ஆவணங்களால் வழங்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழகத்தின் வெளிப்புற சுதந்திரம் கடுமையான கட்டுப்பாடு மற்றும் உள் வாழ்க்கையின் ஒழுக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழகம் பீடங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. அனைத்து மாணவர்களுக்கும் கட்டாயமான ஜூனியர் ஆசிரியம் கலை (லத்தீன் கலைகளிலிருந்து - கலைகள்) ஆகும், அங்கு "ஏழு இலவச கலைகள்" முழுமையாகப் படித்தன, பின்னர் சட்டம், மருத்துவம், இறையியல் (பிந்தையது அனைத்து பல்கலைக்கழகங்களிலும் இல்லை) . மிகப்பெரிய பல்கலைக்கழகம் பாரிஸ். மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் இருந்து மாணவர்கள் கல்விக்காக ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலிக்கு விரைந்தனர். கோர்டோபா, செவில்லே, சலமன்கா, மலகா மற்றும் வலென்சியாவின் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் தத்துவம், கணிதம், மருத்துவம், வேதியியல், வானியல் மற்றும் போலோக்னா மற்றும் படுவா ஆகியவற்றில் மிகவும் விரிவான மற்றும் ஆழமான அறிவை வழங்கின.
XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். பல்கலைக்கழகங்களின் புவியியல் கணிசமாக விரிவடைகிறது. வளர்ச்சி கிடைக்கும் கல்லூரிகள்(எனவே கல்லூரிகள்). ஆரம்பத்தில், இது மாணவர் விடுதிகளின் பெயர், ஆனால் படிப்படியாக பலகைகள் வகுப்புகள், விரிவுரைகள், விவாதங்களுக்கான மையங்களாக மாறும். 1257 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மன்னரான ராபர்ட் டி சோர்போனின் வாக்குமூலத்தால் நிறுவப்பட்டது, சோர்போன் என்று அழைக்கப்படும் கொலீஜியம், படிப்படியாக வளர்ந்து அதன் அதிகாரத்தை பலப்படுத்தியது, பாரிஸ் பல்கலைக்கழகம் முழுவதையும் அதன் பெயரால் அழைக்கத் தொடங்கியது.
மேற்கு ஐரோப்பாவில் மதச்சார்பற்ற அறிவுஜீவிகளின் உருவாக்கத்தை பல்கலைக்கழகங்கள் துரிதப்படுத்தியுள்ளன. அவை அறிவின் உண்மையான நாற்றங்கால்களாக இருந்தன, அவை சமூகத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. இருப்பினும், XV நூற்றாண்டின் இறுதியில். பல்கலைக்கழகங்களில் சில பிரபுத்துவம் உள்ளது, அதிகரித்து வரும் மாணவர்கள், ஆசிரியர்கள் (முதுநிலை) மற்றும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற அடுக்குகளில் இருந்து வருகிறார்கள். சிறிது காலத்திற்கு, பழமைவாத சக்திகள் பல்கலைக்கழகங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச்சியுடன், புத்தகங்களுக்கான தேவை விரிவடைந்து வருகிறது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், புத்தகம் ஒரு ஆடம்பரப் பொருளாக இருந்தது. புத்தகங்கள் காகிதத்தோலில் எழுதப்பட்டன, சிறப்பாக வரிசையாக அமைக்கப்பட்ட கன்று தோலில். காகிதத்தோல் தாள்கள் மெல்லிய வலுவான கயிறுகளால் தைக்கப்பட்டு, தோலால் மூடப்பட்ட பலகைகளால் செய்யப்பட்ட பிணைப்பில் வைக்கப்பட்டன, சில நேரங்களில் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. உரை வரையப்பட்ட பெரிய எழுத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது - முதலெழுத்துகள், தலையணிகள் மற்றும் பின்னர் - அற்புதமான மினியேச்சர்கள். 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புத்தகம் மலிவானது, புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான நகர பட்டறைகள் திறக்கப்படுகின்றன, அதில் துறவிகள் வேலை செய்யவில்லை, ஆனால் கைவினைஞர்கள். 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புத்தகங்கள் தயாரிப்பில், காகிதம் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறது. புத்தக உற்பத்தியின் செயல்முறை எளிமைப்படுத்தப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, இது புத்தக அச்சிடலைத் தயாரிப்பதற்கு மிகவும் முக்கியமானது, இது XV நூற்றாண்டின் 40 களில் தோன்றியது. (அதன் கண்டுபிடிப்பாளர் ஜெர்மன் மாஸ்டர் ஜோஹன்னஸ் குட்டன்பெர்க்) ஐரோப்பாவில் புத்தகத்தை உண்மையிலேயே வெகுஜனமாக்கியது மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது.
12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் தேவாலய நூலகங்களில் குவிந்தன. XII-XV நூற்றாண்டுகளில். பல நூலகங்கள் பல்கலைக்கழகங்கள், அரச நீதிமன்றங்கள், பெரிய நிலப்பிரபுக்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பணக்கார குடிமக்கள் தோன்றின.
இயற்கை பற்றிய அறிவு. XIII நூற்றாண்டுக்குள். ஆர்வத்தின் தோற்றம் பொதுவாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் அனுபவ அறிவுக்குக் காரணம். அதுவரை, தூய ஊகத்தின் அடிப்படையிலான சுருக்க அறிவு, பெரும்பாலும் உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் அருமையாக இருந்தது. நடைமுறை அறிவுக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையில் ஒரு பள்ளம் இருந்தது, அது பாலமற்றதாகத் தோன்றியது. அறிவாற்றலுக்கான இயற்கை அறிவியல் முறைகள் உருவாக்கப்படவில்லை. இலக்கண, சொல்லாட்சி மற்றும் தர்க்கரீதியான அணுகுமுறைகள் மேலோங்கின. இடைக்கால கலைக்களஞ்சியவாதியான வின்சென்ட் ஆஃப் பியூவைஸ் எழுதியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "இயற்கையின் அறிவியல் அதன் பொருளாக புலப்படும் விஷயங்களின் கண்ணுக்கு தெரியாத காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது." பொருள் உலகத்துடனான தொடர்பு பருமனான, பெரும்பாலும் அருமையான சுருக்கங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த ட-வாலாவின் ஒரு விசித்திரமான உதாரணம் ரசவாதம். ஒரு இடைக்கால மனிதனுக்கு, உலகம் அறியக்கூடியதாகத் தோன்றியது, ஆனால் அசாதாரணமான விஷயங்கள் நிறைந்தது, நாய்த் தலைகள் கொண்ட மனிதர்களைப் போன்ற அயல்நாட்டு உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன. உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த, மேலோட்டமான உலகத்திற்கு இடையேயான கோடு பெரும்பாலும் மங்கலாக்கப்பட்டது.
இருப்பினும், வாழ்க்கை மாயை அல்ல, ஆனால் நடைமுறை அறிவைக் கோரியது. XII நூற்றாண்டில். இயந்திரவியல் மற்றும் கணிதத் துறையில் சில முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. இது நடைமுறை அறிவியலை "விபச்சாரம்" என்று அழைத்த மரபுவழி இறையியலாளர்களின் அச்சத்தைத் தூண்டியது. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில், பண்டைய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரேபியர்களின் இயற்கை அறிவியல் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டன.
ராபர்ட் க்ரோசெடெஸ்டே இயற்கையின் ஆய்வுக்கு ஒரு கணித அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தார். XIII நூற்றாண்டில். ஆக்ஸ்போர்டு பேராசிரியர் ரோஜர் பேகன், கல்வியியல் படிப்பில் தொடங்கி, இறுதியில் இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு வந்தார், அதிகாரிகளின் மறுப்புக்கு, முற்றிலும் ஊக வாதத்தை விட அனுபவத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தார். பேகன் ஒளியியல், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை அடைந்தார். அவருக்குப் பின்னால் மந்திரவாதி மற்றும் மந்திரவாதியின் நற்பெயரை பலப்படுத்தியது. அவர் பேசும் செப்புத் தலை அல்லது உலோக மனிதனை உருவாக்கி, காற்றை தடிமனாக்குவதன் மூலம் பாலம் கட்டும் யோசனையை முன்வைத்தார் என்று அவரைப் பற்றி கூறப்பட்டது. சுயமாக இயக்கப்படும் கப்பல்கள் மற்றும் ரதங்கள், வாகனங்கள் காற்றில் பறக்கும் அல்லது கடல் அல்லது ஆற்றின் அடிப்பகுதியில் சுதந்திரமாக நகரும் சாத்தியம் என்று அவர் அறிக்கைகளை வைத்திருந்தார். பேகனின் வாழ்க்கை குழப்பங்களும் கஷ்டங்களும் நிறைந்ததாக இருந்தது, அவர் தேவாலயத்தால் பலமுறை கண்டனம் செய்யப்பட்டு நீண்ட காலம் சிறையில் இருந்தார்.
ஒக்காமின் வில்லியம் மற்றும் அவரது மாணவர்களான நிகோலாய் ஓட்ரெகுர், புரிடன் மற்றும் நிகோலாய் ஓரெஸ்ம்ஸ்கி (ஓரெம்) ஆகியோர் இயற்பியல், இயக்கவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்தவர்கள், அவரது பணியின் வாரிசுகளாக ஆனார்கள். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஓரெஸ்மே, விழும் உடல்களின் சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பை அணுகினார், பூமியின் தினசரி சுழற்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், ஒருங்கிணைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனையை உறுதிப்படுத்தினார். நிக்கோலஸ் ஒட்ரேகுர் அணுவாதத்திற்கு நெருக்கமானவர்.
"அறிவாற்றல் உற்சாகம்" சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் கலைகள் செழித்தோங்கிய சிசிலி இராச்சியத்தில், கிரேக்க மற்றும் அரேபிய எழுத்தாளர்களின் தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் எழுத்துக்களுக்குத் திரும்பிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் செயல்பாடுகள் பரவலாக வளர்ந்தன. சிசிலியன் இறையாண்மைகளின் அனுசரணையில், மருத்துவப் பள்ளி சலெர்னோவில் வளர்ந்தது, அதில் இருந்து அர்னால்ட் டா வில்லனோவாவின் புகழ்பெற்ற சலெர்னோ கோடெக்ஸ் வந்தது. ஆரோக்கியத்தைப் பேணுவது, பல்வேறு தாவரங்களின் மருத்துவக் குணங்கள், விஷம் மற்றும் நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகள் போன்றவற்றைப் பற்றிய பல்வேறு அறிவுரைகளை வழங்கியது.
ரசவாதிகள், அடிப்படை உலோகங்களை தங்கமாக மாற்றும் திறன் கொண்ட "தத்துவவாதியின் கல்லை" தேடுவதில் மும்முரமாக இருந்தனர், ஒரு துணை தயாரிப்பாக பல முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளை செய்தனர் - அவர்கள் பல்வேறு பொருட்களின் பண்புகள், அவற்றை பாதிக்கும் பல வழிகள், பல்வேறு கலவைகள் மற்றும் இரசாயன கலவைகள் ஆகியவற்றைப் பெற்றனர். , அமிலங்கள், காரங்கள், கனிம வண்ணப்பூச்சுகள், சோதனைகளுக்கான சாதனங்கள் மற்றும் நிறுவல்கள் உருவாக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டன: ஒரு வடிகட்டுதல் கன சதுரம், இரசாயன உலைகள், வடிகட்டுதல் மற்றும் வடிகட்டுதலுக்கான கருவி போன்றவை.
ஐரோப்பியர்களின் புவியியல் அறிவு பெரிதும் வளப்படுத்தப்பட்டது. XIII நூற்றாண்டில் கூட. ஜெனோவாவைச் சேர்ந்த விவால்டி சகோதரர்கள் மேற்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரையைச் சுற்றி வர முயன்றனர். வெனிஸ் நாட்டைச் சேர்ந்த மார்கோ போலோ சீனாவிற்கும் மத்திய ஆசியாவிற்கும் நீண்ட காலப் பயணத்தை மேற்கொண்டார், அதை தனது "புத்தகத்தில்" விவரித்தார், இது ஐரோப்பாவில் பல்வேறு மொழிகளில் பல பட்டியல்களில் விநியோகிக்கப்பட்டது. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். பயணிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு நிலங்களின் பல விளக்கங்கள் தோன்றும், வரைபடங்கள் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன, புவியியல் அட்லஸ்கள் தொகுக்கப்படுகின்றன. பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளைத் தயாரிப்பதற்கு இவை அனைத்தும் சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல.
இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தில் வரலாற்றின் இடம்.இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வரலாற்று கருத்துக்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அந்த சகாப்தத்தில், வரலாறு ஒரு அறிவியலாகவோ அல்லது பொழுதுபோக்கு வாசிப்பாகவோ கருதப்படவில்லை; இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தது.
பல்வேறு வகையான "கதைகள்", நாளாகமம், வரலாறுகள், மன்னர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள், அவர்களின் செயல்களின் விளக்கங்கள் மற்றும் பிற வரலாற்று எழுத்துக்கள் இடைக்கால இலக்கியத்தின் விருப்பமான வகைகளாகும். கிறிஸ்தவம் வரலாற்றிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்ததே இதற்குக் காரணம். கிறிஸ்தவ மதம் ஆரம்பத்தில் அதன் அடிப்படை - பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடு - அடிப்படையில் வரலாற்று ரீதியானது என்று கூறியது. மனிதனின் இருப்பு காலப்போக்கில் வெளிப்படுகிறது, அதன் ஆரம்பம் (படைப்பின் செயல்) மற்றும் முடிவு - கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை, கடைசி தீர்ப்பு நிறைவேற்றப்படும் மற்றும் வரலாற்றின் குறிக்கோள் உணரப்படும். வரலாற்றே கடவுளால் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பின் வழியாக முன்வைக்கப்பட்டது.
நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில், ஒரு வரலாற்றாசிரியர், வரலாற்றாசிரியர், வரலாற்றாசிரியர் "காலங்களை இணைக்கும் நபர்" என்று கருதப்பட்டார். வரலாறு என்பது சமுதாயத்தைப் பற்றிய சுய அறிவுக்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், அதன் கருத்தியல் மற்றும் சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்கான உத்தரவாதமாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் அது உலக வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் தலைமுறைகளின் மாற்றத்தில் அதன் உலகளாவிய தன்மையையும் ஒழுங்குமுறையையும் உறுதிப்படுத்தியது. ஓட்டோ ஆஃப் ஃப்ரீசிங்கன், குய்பெர்ட் ஆஃப் நோஜான்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் வரலாறுகள் போன்ற வரலாற்று வகையின் "கிளாசிக்கல்" படைப்புகளில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் மிகப்பெரிய வரலாற்றுப் படைப்பு "ஹெய்ம்ஸ்கிரிங்லா" ("பூமியின் வட்டம்" ) ஐஸ்லாண்டர் ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசன், நோர்வேயின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணித்தார்.
யுனிவர்சல் "வரலாற்றுவாதம்" இடைக்கால மக்களிடையே உறுதியான வரலாற்று தூர உணர்வின் வியக்கத்தக்க பற்றாக்குறையுடன் இணைக்கப்பட்டது. அவர்கள் கடந்த காலத்தை தங்கள் சகாப்தத்தின் வடிவத்திலும் உடைகளிலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், அதில் மக்களையும் பண்டைய கால நிகழ்வுகளையும் தங்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது அல்ல, ஆனால் அவர்களுக்கு பொதுவானது, உலகளாவியது என்று தோன்றியது. கடந்தகாலம், அவர்களின் சொந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஒரு இடைக்கால மாவீரராக தோன்றினார், மேலும் விவிலிய மன்னர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ இறையாண்மையின் முறையில் ஆட்சி செய்தனர்.
XIII நூற்றாண்டில். இடைக்கால வரலாற்று வரலாற்றில், நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய புதிய போக்குகள் எழுந்தன. அவர்கள், குறிப்பாக, இத்தாலிய பிரான்சிஸ்கன் சலிம்பீனின் "குரோனிக்கிள்" இல் பிரதிபலித்தனர், இது உலக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் மிகுந்த ஆர்வம், நுட்பமான கவனிப்பு மற்றும் நிகழ்வுகளின் காரணங்களையும் விளைவுகளையும் விளக்குவதில் பகுத்தறிவு மற்றும் ஒரு இருப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. சுயசரிதை உறுப்பு.
வீர காவியம்.வரலாறு, கூட்டு நினைவகம், ஒரு வகையான வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை தரநிலை, கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் சுய உறுதிப்பாட்டின் ஒரு வழிமுறையாக வீர காவியம் இருந்தது, இது ஆன்மீக வாழ்க்கை, இலட்சியங்கள் மற்றும் அழகியல் மதிப்புகள் மற்றும் இடைக்காலத்தின் கவிதைகளின் மிக முக்கியமான அம்சங்களைக் குவித்தது. மக்கள். மேற்கு ஐரோப்பாவின் வீர காவியத்தின் வேர்கள் காட்டுமிராண்டி சகாப்தத்தில் ஆழமாக செல்கின்றன. இது முதன்மையாக பல காவிய படைப்புகளின் சதித்திட்டத்தின் மூலம் சாட்சியமளிக்கிறது, இது நாடுகளின் பெரும் இடம்பெயர்வு காலத்தின் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
வீர காவியத்தின் தோற்றம், அதன் தேதி, அதன் உருவாக்கத்தில் கூட்டு மற்றும் ஆசிரியர் படைப்பாற்றலுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்விகள் இன்னும் அறிவியலில் விவாதத்திற்குரியவை. மேற்கு ஐரோப்பாவில் காவியப் படைப்புகளின் முதல் பதிவுகள் 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. காவியக் கவிதையின் ஆரம்ப கட்டம் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ இராணுவக் கவிதைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது - செல்டிக், ஆங்கிலோ-சாக்சன், ஜெர்மானிய, பழைய நார்ஸ் - இது பல துண்டுகளாகப் பாதுகாக்கப்படவில்லை.
வளர்ந்த இடைக்காலத்தின் காவியம் இயற்கையில் நாட்டுப்புற-தேசபக்தி கொண்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பொதுவான மனித மதிப்புகளை மட்டுமல்ல, குறிப்பிட்ட நிலப்பிரபுத்துவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. அதில், பண்டைய ஹீரோக்களின் இலட்சியமயமாக்கல் நைட்லி-கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் உணர்வில் நடைபெறுகிறது, "சரியான நம்பிக்கைக்கான" போராட்டத்தின் நோக்கம் தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்கும் இலட்சியத்தை வலுப்படுத்துவது போல் எழுகிறது.
காவிய படைப்புகள், ஒரு விதியாக, கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த மற்றும் உலகளாவியவை. அவை ஒவ்வொன்றும் உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தின் உருவகமாகும், ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. எனவே உண்மையான மற்றும் அற்புதமான இடப்பெயர்ச்சி. காவியமானது இடைக்கால சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் தெரிந்திருக்கலாம்.
மேற்கு ஐரோப்பிய காவியத்தில், இரண்டு அடுக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: வரலாற்று (உண்மையான வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்ட வீரக் கதைகள்) மற்றும் அற்புதமானவை, நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு நெருக்கமானவை.
ஆங்கிலோ-சாக்சன் காவியமான "தி டேல் ஆஃப் பியோவுல்ஃப்" இன் பதிவு சுமார் 1000 க்கு முந்தையது. இது வீரச் செயல்களைச் செய்து, அரக்கர்களைத் தோற்கடித்து, ஒரு டிராகனுடனான சண்டையில் இறக்கும் கவுட் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் போர்வீரனைப் பற்றி கூறுகிறது. அற்புதமான சாகசங்கள் உண்மையான வரலாற்று பின்னணிக்கு எதிராக வெளிவருகின்றன, இது வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே நிலப்பிரபுத்துவ செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது.
ஐஸ்லாந்திய சாகாக்கள் உலக இலக்கியத்தின் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். எல்டர் எட்டாவில் பத்தொன்பது பழைய நோர்ஸ் காவியப் பாடல்கள் உள்ளன, அவை வாய்மொழி கலையின் வளர்ச்சியில் மிகவும் பழமையான நிலைகளின் அம்சங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. "இளைய எட்டா", XIII நூற்றாண்டின் கவிஞர்-ஸ்கார்டுக்கு சொந்தமானது. ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசன், பண்டைய ஜெர்மானிய புராணங்களில் வேரூன்றிய ஐஸ்லாந்திய பேகன் புராண மரபுகளின் தெளிவான விளக்கத்துடன் ஸ்கால்டுகளின் கவிதைக் கலைக்கான வழிகாட்டியாகும்.
பிரெஞ்சு காவியமான "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்" மற்றும் ஸ்பானிஷ் "தி சாங் ஆஃப் மை சைட்" ஆகியவை உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: முதலாவது 778 இல் ரோன்ஸ்வால் பள்ளத்தாக்கில் எதிரிகளுடன் பிராங்கிஷ் பிரிவின் போர், இரண்டாவது ஒன்று. ரீ-கான்கிஸ்டாவின் அத்தியாயங்கள். இந்த படைப்புகளில் தேசபக்தி மையக்கருத்துகள் மிகவும் வலுவானவை, இது அவற்றுக்கும் ரஷ்ய காவியப் படைப்பான தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்திற்கும் இடையில் சில இணையை வரைய அனுமதிக்கிறது. இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஹீரோக்களின் தேசபக்தி கடமை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மாறிவிடும். உண்மையான இராணுவ-அரசியல் நிலைமை காவியக் கதைகளில் ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வின் அளவைப் பெறுகிறது, மேலும் அத்தகைய மிகைப்படுத்தலின் மூலம், இலட்சியங்கள் அவற்றின் சகாப்தத்தின் எல்லைகளை விஞ்சி, "எல்லா காலத்திற்கும்" மனித மதிப்புகளாக மாறும் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.
ஜெர்மனியின் வீர காவியம், நிபெலுங்கென்லிட், மிகவும் தொன்மவியல்பு கொண்டது. அதில், வரலாற்று முன்மாதிரிகளைக் கொண்ட ஹீரோக்களையும் நாங்கள் சந்திக்கிறோம் - எட்செல் (அட்டிலா), டீட்ரிச் ஆஃப் பெர்ன் (தியோடோரிக்), பர்குண்டியன் மன்னர் குந்தர், ராணி ப்ரூன்ஹில்டா, முதலியன. அவர்களைப் பற்றிய கதை சதிகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, அதில் ஹீரோ சீக்ஃப்ரைட். (Sigurd) ; அவரது சாகசங்கள் பண்டைய வீரக் கதைகளை நினைவூட்டுகின்றன. அவர் பயங்கரமான டிராகன் ஃபஃப்னிரை தோற்கடித்தார், அவர் நிப்-லுங்ஸின் பொக்கிஷங்களைக் காத்து, மற்ற சாதனைகளைச் செய்கிறார், ஆனால் இறுதியில் இறந்துவிடுகிறார்.
உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வரலாற்று புரிதலுடன் தொடர்புடையது, இடைக்காலத்தின் வீர காவியமானது சடங்கு மற்றும் குறியீட்டு பிரதிபலிப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் அனுபவத்தின் ஒரு வழிமுறையாகும், இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆகிய இரண்டின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இது உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து இடைக்கால கலாச்சாரங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சுக்கலை அருகாமையை வெளிப்படுத்தியது.
மாவீரர் கலாச்சாரம்.இடைக்காலத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பிரகாசமான மற்றும் அடிக்கடி ரொமாண்டிக் செய்யப்பட்ட பிற்காலப் பக்கம் நைட்லி கலாச்சாரம். அதன் உருவாக்கியவர் மற்றும் தாங்குபவர் இராணுவ-பிரபுத்துவ தோட்டமாகும், இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தோன்றி 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செழித்தது. வீரத்தின் சித்தாந்தம் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒருபுறம், காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களின் சுய-நனவின் ஆழத்திலும், மறுபுறம், கிறிஸ்தவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சேவைக் கருத்தில், முதலில் இது முற்றிலும் மதமாக விளக்கப்பட்டது. ஆனால் இடைக்காலத்தில், மிகவும் பரந்த பொருளைப் பெற்றது மற்றும் இதயப் பெண்ணுக்கு சேவை செய்வது வரை முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற உறவுகளின் பகுதிக்கு பரவியது.
ஆண்டவரிடம் விசுவாசம் என்பது மாவீரர் நெறிமுறையின் (நடத்தை விதிமுறைகள்) மையமாக இருந்தது. துரோகமும் துரோகமும் ஒரு மாவீரருக்கு மிக மோசமான பாவமாக கருதப்பட்டது, கார்ப்பரேஷனில் இருந்து விலக்கப்பட்டது. போர் ஒரு மாவீரரின் தொழிலாக இருந்தது, ஆனால் படிப்படியாக வீரம் தன்னை பொதுவாக நீதியின் சாம்பியனாகக் கருதத் தொடங்கியது. உண்மையில், நீதி மிகவும் வித்தியாசமான முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் மிகக் குறுகிய மக்கள் வட்டத்திற்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது, தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வர்க்க-கார்ப்பரேட் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ட்ரூபாடோர் பெர்ட்ராண்ட் டி பார்னின் வெளிப்படையான அறிக்கையை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது: "மக்கள் பட்டினி கிடப்பதையும், நிர்வாணமாக, துன்பப்படுவதையும், வெப்பமடையாமல் இருப்பதையும் நான் விரும்புகிறேன்."
குதிரைப்படையின் குறியீடு, அதைப் பின்பற்ற வேண்டியவர்களிடமிருந்து பல நற்பண்புகளைக் கோரியது, ஒரு மாவீரர், நன்கு அறியப்பட்ட அறிவுறுத்தலின் ஆசிரியரான ரேமண்ட் லுலின் வார்த்தைகளில், "உன்னதமாகச் செய்து உன்னதமான வாழ்க்கையை நடத்துபவர்". வீரத்துடன், நீதிமன்ற (நீதிமன்ற) கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், ஒரு சிறப்பு நடத்தை, வாழ்க்கை மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. பெண்ணின் வழிபாட்டு முறை மரியாதையின் இன்றியமையாத அங்கமாகிவிட்டது. இதயத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் ஒரு தெய்வமாக வணங்கப்பட்டார், அவள் அழகான வசனங்களில் பாடப்பட்டாள், அவளுடைய மரியாதைக்காக நைட்லி செயல்கள் செய்யப்பட்டன.
மாவீரரின் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி வேண்டுமென்றே அம்பலப்படுத்தப்பட்டது. சிலருக்குத் தெரிந்த தைரியம், பெருந்தன்மை, மேன்மைக்கு விலை இல்லை. நைட் தொடர்ந்து மேன்மைக்காக, பெருமைக்காக பாடுபட்டார். அவரது சுரண்டல்கள் மற்றும் அன்பைப் பற்றி முழு கிறிஸ்தவ உலகமும் அறிந்திருக்க வேண்டும். எனவே நைட்லி கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புற புத்திசாலித்தனம், சடங்கு, சாதனங்கள், வண்ணத்தின் அடையாளங்கள், பொருள்கள் மற்றும் ஆசாரம் ஆகியவற்றில் அதன் சிறப்பு கவனம். உண்மையான போர்களைப் பின்பற்றும் நைட்லி போட்டிகள், 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வீரத்தின் நிறத்தை சேகரித்தபோது சிறப்புப் பெருமையைப் பெற்றன.
XI நூற்றாண்டின் இறுதியில். ட்ரூபாடோர்ஸ் புரோவென்ஸில் தோன்றும் - கவிஞர்கள்-மாவீரர்கள்-ராஜாக்கள். அவர்கள் கவிதைகளை இயற்றினர், முக்கியமாக காதல் பற்றி, ஆனால் பெரும்பாலும் இசை துணையுடன் அவற்றைப் பாடினர். முதல் ட்ரூபாடோர்களில் ஒருவர் அக்விடைன் குய்லூம் IX டியூக் ஆவார். XII நூற்றாண்டில். ட்ரூபாடோர் பெர்னார்ட் டி வென்டடோர்ன் பெரும் புகழைப் பெற்றார், அவருடைய படைப்புகளில் நீதிமன்றப் பாடல் வரிகள் நிலப்பிரபுத்துவ நீதிமன்றத்தின் கவிதைகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சடங்கு ஒளி போன்ற முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. "கவிஞர்களின் மாஸ்டர்" Giraut de Borneil (12 ஆம் ஆண்டின் கடைசி மூன்றாவது - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) என்று அழைக்கப்பட்டார். நீதிமன்ற கவிதைகளில், ஆண் ட்ரூபாடோர்களின் குரல்கள் மட்டுமல்ல, பெண்களின் குரல்களும் கேட்கப்படுகின்றன - பீட்ரைஸ் டி தியா, மேரி ஆஃப் ஷாம்பெயின். வீரமிக்க நாவல்களின் துணிச்சலான ஹீரோக்களைப் போலவே, அவர்கள் வலுவான பாலினத்துடன் சமத்துவத்திற்கான தங்கள் உரிமைகளை உறுதியுடன் கோருகிறார்கள்.
XII நூற்றாண்டில். கவிதை உண்மையில் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் "எஜமானி" ஆகிறது. அவரது ஆர்வம் பிரான்சின் வடக்கில் பரவுகிறது, அங்கு ட்ரூவர்ஸ் தோன்றும், ஜெர்மனியில், ஐபீரிய தீபகற்பத்தில். ஜெர்மனியில், கவிஞர்-மாவீரர்கள் மின்னிசிங்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் வொல்ஃப்ராம் வான் எஸ்சென்பாக், ஹார்ட்மேன் வான் ஆவ், வால்டர் வான் டெர் வோகல்வீட்.
மாவீரர் இலக்கியம் என்பது வீரத்தின் சுய-உணர்வை, அதன் இலட்சியங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றை தீவிரமாக வடிவமைத்தது. பின்னூட்டம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள், உண்மையான மனிதர்களின் போர்கள் அல்லது சுரண்டல்களை விவரிக்கிறார்கள், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுந்த, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் மைய நிகழ்வாக மாறிய வீரமிக்க நாவல்களின் வடிவங்களுக்கு ஏற்ப அதைச் செய்தார்கள். சில தசாப்தங்கள். அவை சொந்த மொழிகளில் உருவாக்கப்பட்டன, இந்த நடவடிக்கை ஹீரோக்களின் சாகசங்கள் மற்றும் சாகசங்களின் வரிசையாக உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்தர் மன்னன் மற்றும் வட்ட மேசையின் மாவீரர்களைப் பற்றிய செல்டிக் காவியம் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய வீரம் (கோர்ட்லி) காதல் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். அதிலிருந்து காதல் மற்றும் மரணத்தின் மிக அழகான கதை பிறந்தது - டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்டின் கதை, எப்போதும் மனித கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் உள்ளது. இந்த பிரெட்டன் சுழற்சியின் ஹீரோக்கள் லான்செலாட் மற்றும் பெர்செவல், பால்மெரின் மற்றும் அமிடிஸ் மற்றும் பலர், நாவல்களை உருவாக்கியவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கவிஞர். Chretien de Troyes, மற்ற உலகத்திற்கு சொந்தமான மிக உயர்ந்த மனித நற்பண்புகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் பூமிக்குரிய இருப்பு. இது குறிப்பாக காதல் பற்றிய புதிய புரிதலில் உச்சரிக்கப்பட்டது, இது எந்தவொரு வீரியமிக்க காதலுக்கும் மையமாகவும் உந்து சக்தியாகவும் இருந்தது. ஒரு வீரமிக்க காதலின் மிகவும் பொதுவான மையக்கருத்துகளில் ஒன்று ஹோலி கிரெயிலைத் தேடுவது - புராணத்தின் படி, கிறிஸ்துவின் இரத்தம் சேகரிக்கப்பட்ட கோப்பை. கிரெயில் உயர்ந்த ஆன்மீகத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது.
XIV நூற்றாண்டில். வீரத்தின் சித்தாந்தத்தில், கனவுக்கும் உண்மைக்கும் இடையே ஒரு வேதனையான இடைவெளி வளரத் தொடங்குகிறது. நீதிமன்ற காதல் படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது. இராணுவ வர்க்கத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்துவிட்டதால், வீரம் சார்ந்த காதல்கள் நிஜ வாழ்க்கையுடன் அதிக அளவில் தொடர்பை இழந்தன. அவர்களின் சதி மிகவும் அற்புதமானதாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் மாறியது, அவர்களின் பாணி மிகவும் பாசாங்குத்தனமானது, மத நோக்கங்கள் தீவிரமடைந்தன. வீரமிக்க காதலை அதன் வீர பாத்தோஸ் மூலம் புதுப்பிக்கும் முயற்சி ஆங்கிலேய பிரபுவான தாமஸ் மாலோரிக்கு சொந்தமானது. நைட்ஸ் ஆஃப் தி ரவுண்ட் டேபிளின் பழங்காலக் கதைகளின் அடிப்படையில் அவர் எழுதிய "தி டெத் ஆஃப் ஆர்தர்" நாவல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில உரைநடையின் சிறந்த நினைவுச்சின்னமாகும். இருப்பினும், வீரத்தை மகிமைப்படுத்தும் முயற்சியில், ஆசிரியர் தன்னிச்சையாக தனது படைப்பில் எஸ்டேட் அமைப்பின் சிதைவின் அம்சங்களையும் அவரது தலைமுறையின் சோகமான நம்பிக்கையற்ற தன்மையையும் பிரதிபலித்தார்.
சாதி தனிமை XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கத்தில் வெளிப்பட்டது. பல்வேறு நைட்லி ஆர்டர்கள், பிரமாண்டமான விழாக்களுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நுழைவு. விளையாட்டு யதார்த்தத்தை மாற்றியது. வீரத்தின் வீழ்ச்சி ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கை, எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை, மரணத்தை ஒரு விடுதலையாக மகிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.
நகர்ப்புற கலாச்சாரம். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவில் நகரங்கள் கலாச்சார வாழ்வின் மையங்களாக மாறி வருகின்றன. நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் சர்ச்-எதிர்ப்பு சுதந்திர-அன்பான நோக்குநிலை, நாட்டுப்புற கலையுடனான அதன் தொடர்புகள், நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டன, அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஆதிக்கம் செலுத்தும் லத்தீன் மொழி இலக்கியத்திற்கு மாறாக நாட்டுப்புற பேச்சுவழக்கில் உருவாக்கப்பட்டது. இதையொட்டி, 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்த நாட்டுப்புற பேச்சுவழக்குகளை தேசிய மொழிகளாக மாற்றும் செயல்முறைக்கு நகர்ப்புற இலக்கியம் பங்களித்தது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளிலும்.
XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். வெகுஜனங்களின் மதவாதம் முக்கியமாக செயலற்றதாக நிறுத்தப்பட்டது. தேவாலய செல்வாக்கின் பொருளிலிருந்து பெரும் "அமைதியான பெரும்பான்மை" ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பொருளாக மாறத் தொடங்கியது. இந்த கோளத்தில் தீர்மானிக்கும் நிகழ்வுகள் தேவாலய உயரடுக்கின் இறையியல் மோதல்கள் அல்ல, ஆனால் பிரபலமான மதத்தின் மதவெறிகளால் நிரம்பிய சீட்டிங். அந்த நேரத்தில் துறவிகளின் வாழ்க்கை, தரிசனங்கள் மற்றும் அற்புதங்கள் பற்றிய கதைகள் "வெகுஜன" இலக்கியத்திற்கான தேவை அதிகரித்து வந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அவை உளவியல் ரீதியானவை, கலைக் கூறுகள் அவற்றில் தீவிரமடைந்தன. பிடித்த "நாட்டுப்புற புத்தகம்" XIII நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. ஜெனோவா பிஷப் ஜேக்கப் வோராகின்ஸ்கியின் "கோல்டன் லெஜண்ட்", 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பிய இலக்கியம் திரும்பிய சதித்திட்டங்களுக்கு.
வசன சிறுகதைகள், கட்டுக்கதைகள், நகைச்சுவைகள் (பிரான்சில் ஃபேபியோஸ், ஜெர்மனியில் ஷ்வாங்க்ஸ்) ஆகியவை நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் பிரபலமான வகைகளாகின்றன. அவர்கள் ஒரு நையாண்டி உணர்வு, முரட்டுத்தனமான நகைச்சுவை மற்றும் தெளிவான படங்கள் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். மதகுருமார்களின் பேராசை, கல்வி ஞானத்தின் மலட்டுத்தன்மை, நிலப்பிரபுக்களின் ஆணவம் மற்றும் அறியாமை மற்றும் இடைக்கால வாழ்க்கையின் பல உண்மைகளை அவர்கள் கேலி செய்தனர், அவை நகர மக்களிடையே உருவாகி வரும் உலகின் நிதானமான, நடைமுறை பார்வைக்கு முரண்பட்டன.
ஃபேப்லியோ, ஷ்வாங்கி ஒரு புதிய வகை ஹீரோவை முன்வைத்தார் - நெகிழ்ச்சியான, முரட்டுத்தனமான, புத்திசாலி, அவரது இயல்பான மனம் மற்றும் திறன்களால் எந்தவொரு கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்தும் எப்போதும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பார். இவ்வாறு, ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஆழமான முத்திரையை பதித்த ஸ்வாங்க் "பாப் அமிஸ்" இன் நன்கு அறியப்பட்ட தொகுப்பின் ஹீரோ, மிகவும் நம்பமுடியாத சூழ்நிலைகளில் நகர்ப்புற வாழ்க்கை உலகில் நம்பிக்கையுடனும் எளிதாகவும் உணர்கிறார். அனைத்து தந்திரங்களுடனும், சமயோசிதத்துடனும், வாழ்க்கை மற்ற வகுப்பினரை விட நகரவாசிகளுக்கு சொந்தமானது என்றும், உலகில் நகரவாசிகளின் இடம் உறுதியானது மற்றும் நம்பகமானது என்றும் அவர் வலியுறுத்துகிறார். நகர்ப்புற இலக்கியம் தீமைகள் மற்றும் ஒழுக்க நெறிகளை சாடியது, அன்றைய தலைப்புக்கு பதிலளித்தது, "நவீனமானது". மக்களின் ஞானம் அதில் நன்கு நோக்கப்பட்ட பழமொழிகள் மற்றும் வாசகங்களின் வடிவத்தில் அணிந்திருந்தது. தேவாலயம் நகரத்தின் கீழ் வகுப்பைச் சேர்ந்த கவிஞர்களைத் துன்புறுத்தியது, யாருடைய வேலையில் அது நேரடி அச்சுறுத்தலைக் கண்டது. உதாரணமாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பாரிசியன் ருட்பெஃப் எழுதியவை. போப்பால் எரிக்கப்படுவதற்கு கண்டனம் தெரிவிக்கப்பட்டது.
சிறுகதைகள், ஃபேபிலியோக்கள் மற்றும் ஸ்வாங்க்களுடன், ஒரு நகர்ப்புற நையாண்டி காவியம் வடிவம் பெற்றது. இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தோன்றிய விசித்திரக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நகர மக்களிடையே மிகவும் பிரியமான ஒன்று "தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ஃபாக்ஸ்", பிரான்சில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் ஜெர்மன், ஆங்கிலம், இத்தாலியன் மற்றும் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. வளமான மற்றும் தைரியமான ஃபாக்ஸ் ரெனார்ட், ஒரு வளமான, புத்திசாலி மற்றும் ஆர்வமுள்ள நகரவாசியை வளர்க்கும் படத்தில், முட்டாள் மற்றும் இரத்தவெறி கொண்ட ஓநாய் ஐசெங்க்ரின், வலுவான மற்றும் முட்டாள் ப்ரென் கரடியை எப்போதும் தோற்கடிக்கிறார் - அவர்கள் ஒரு நைட் மற்றும் ஒரு பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவை எளிதாக யூகித்தனர். அவர் லியோ நோபலை (ராஜாவை) முட்டாளாக்கினார் மற்றும் கழுதை பௌடுவின் (பூசாரி) முட்டாள்தனத்தை தொடர்ந்து கேலி செய்தார். ஆனால் சில நேரங்களில் ரெனார்ட் கோழிகள், முயல்கள், நத்தைகளுக்கு எதிராக சதி செய்தார், பலவீனமான மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினார். பின்னர் சாதாரண மக்கள் அவரது நோக்கங்களை அழித்தார்கள். "ரோமன் ஆஃப் தி ஃபாக்ஸின்" அடுக்குகளில், ஆடுன், போர்ஜஸ் போன்ற கதீட்ரல்களில் சிற்ப உருவங்கள் கூட உருவாக்கப்பட்டன.
நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் மற்றொரு படைப்பான தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ரோஸ், குய்லூம் டி லோரிஸ் மற்றும் ஜீன் டி மியூன் ஆகிய இரு ஆசிரியர்களால் அடுத்தடுத்து எழுதப்பட்டு பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டது. இந்த தத்துவ மற்றும் உருவகக் கவிதையின் ஹீரோ, ஒரு இளம் கவிஞர், ரோஜாவின் குறியீட்டு உருவத்தில் பொதிந்துள்ள இலட்சியத்தை விரும்புகிறார். "ரோமன் ஆஃப் தி ரோஸ்" இல் சுதந்திர சிந்தனை, இயற்கை மற்றும் காரணம், மக்களின் சமத்துவம் போன்ற கருத்துக்கள் பாடப்பட்டுள்ளன.
எதிர்ப்பு மற்றும் சுதந்திரமான சிந்தனையின் உணர்வைக் கொண்டவர்கள் அலைந்து திரிந்த அறிஞர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் - அலைந்து திரிபவர்கள். அலைந்து திரிபவர்களிடையே, தேவாலயத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு உணர்வுகள் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள ஒழுங்குமுறை ஆகியவை வலுவாக இருந்தன, அவை ஒட்டுமொத்த நகர்ப்புற கீழ் வகுப்புகளின் சிறப்பியல்புகளாகவும் இருந்தன. வகாண்டேஸ் லத்தீன் மொழியில் ஒரு வகையான கவிதையை உருவாக்கினார். நகைச்சுவையான, சமூகத்தின் தீமைகளைத் துடைத்து, வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை மகிமைப்படுத்தும், வாகண்டேஸின் கவிதைகள் மற்றும் பாடல்கள் டோலிடோ முதல் ப்ராக் வரை, பலேர்மோ முதல் லண்டன் வரை ஐரோப்பா முழுவதும் அறியப்பட்டு பாடப்பட்டன. இந்த பாடல்கள் குறிப்பாக தேவாலயத்தையும் அதன் ஊழியர்களையும் தாக்கியது.
XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி. பர்கர்களின் சமூக சுய விழிப்புணர்வின் மேலும் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. நகர்ப்புறக் கவிதை, நாடகம், அக்காலத்தில் எழுந்த புதிய வகை நகர இலக்கியங்களில் - உரைநடைச் சிறுகதை - நகரத்தார்கள் உலக ஞானம், நடைமுறை ஞானம், வாழ்க்கை நேசம் போன்ற அம்சங்களைப் பெற்றவர்கள். பிரபுக்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் அரசின் முதுகெலும்பாக இருப்பதை பர்கர்கள் எதிர்க்கிறார்கள். இந்தக் கருத்துக்கள் அந்தக் காலத்தின் இரண்டு சிறந்த பிரெஞ்சுக் கவிஞர்களான யூஸ்டாச் டுசென் மற்றும் அலைன் சார்டியர் ஆகியோரின் படைப்புகளில் ஊடுருவின.
XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். ஜெர்மன் இலக்கியத்தில், மீஸ்டர்சாங் (கைவினை மற்றும் பட்டறை சூழலின் பிரதிநிதிகளின் கவிதை) படிப்படியாக நைட்லி மின்னசாங்கை மாற்றுகிறது. பல ஜெர்மன் நகரங்களில் நடந்த மீஸ்டர்சிங்கர்ஸின் படைப்பு போட்டிகள் மிகவும் பிரபலமாகி வருகின்றன.
இடைக்கால கவிதைகளின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு பிரான்சுவா வில்லனின் படைப்பு. அவர் சாகசங்கள் மற்றும் அலைந்து திரிந்து ஒரு குறுகிய ஆனால் புயல் நிறைந்த வாழ்க்கை வாழ்ந்தார். அவர் சில சமயங்களில் "கடைசி வேகன்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் தனது கவிதைகளை லத்தீன் மொழியில் அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதினார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த கவிதைகள், வியக்கத்தக்க நேர்மையான மனித உள்ளுணர்வு, சுதந்திரத்தின் வன்முறை உணர்வு, தன்னைத்தானே ஒரு சோகமான தேடல் ஆகியவற்றால் வியக்க வைக்கின்றன, இது மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய காதல் கவிதைகளின் முன்னோடிகளில் ஒருவரை தங்கள் ஆசிரியரில் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. .
XIII நூற்றாண்டுக்குள். நகர்ப்புற நாடகக் கலையின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய புதிய போக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ், முன்பே அறியப்பட்ட தேவாலய மர்மங்கள், மிகவும் தெளிவான, திருவிழாவாக மாறும். மதச்சார்பற்ற கூறுகள் அவற்றில் ஊடுருவுகின்றன. நகர்ப்புற "விளையாட்டுகள்", அதாவது. நாடக நிகழ்ச்சிகள், ஆரம்பத்திலிருந்தே, மதச்சார்பற்ற இயல்புடையவை, அவற்றின் சதித்திட்டங்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை, மேலும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை, நடமாடும் நடிகர்கள் - ஜக்லர்கள், அதே நேரத்தில் நடனக் கலைஞர்கள், பாடகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள். , acrobats, conjurers. இந்த நகர்ப்புற "விளையாட்டுகளில்" ஒன்று "கேம் ஆஃப் ராபின் மற்றும் மரியன்" (XIII நூற்றாண்டு), ஒரு இளம் மேய்ப்பன் மற்றும் மேய்ப்பனின் புத்திசாலித்தனமான கதை, அதன் காதல் ஒரு நயவஞ்சகமான மற்றும் முரட்டுத்தனமான நைட்டியின் சூழ்ச்சிகளை தோற்கடித்தது. நகர சதுக்கங்களில் இதேபோன்ற நாடக நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் அங்கு இருந்த குடிமக்கள் அவற்றில் பங்கேற்றனர்.
XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். கேலிக்கூத்துகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன - நகரவாசிகளின் வாழ்க்கையை யதார்த்தமாக சித்தரிக்கும் நகைச்சுவை காட்சிகள். கேலிக்கூத்துகளைத் தொகுத்தவர்கள் ஏழைகளுக்கு அருகாமையில் இருப்பதை, பணக்காரர்களின் இதயமற்ற தன்மை, நேர்மையின்மை மற்றும் பேராசை ஆகியவற்றை அவர்கள் அடிக்கடி கண்டனம் செய்வதே சான்றாகும். பெரிய நாடக நிகழ்ச்சிகளின் அமைப்பு - மர்மங்கள் - மதகுருமார்களிடமிருந்து கைவினைப் பட்டறைகள் மற்றும் வர்த்தக நிறுவனங்களுக்கு செல்கிறது. மர்மங்கள் நகர சதுக்கங்களில் விளையாடப்படுகின்றன, மேலும் விவிலிய சதித்திட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், நகைச்சுவை மற்றும் அன்றாட கூறுகள் உட்பட இயற்கையில் மேற்பூச்சு உள்ளன.
XIV-XV நூற்றாண்டுகள் - இடைக்கால சிவில் கட்டிடக்கலையின் உச்சம். பணக்கார குடிமக்களுக்காக பெரிய அழகான வீடுகள் கட்டப்படுகின்றன. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் அரண்மனைகளும் மிகவும் வசதியாகி வருகின்றன, படிப்படியாக இராணுவ கோட்டைகளின் முக்கியத்துவத்தை இழந்து நாட்டின் குடியிருப்புகளாக மாறுகின்றன. அரண்மனைகளின் உட்புறங்கள் மாற்றப்படுகின்றன, அவை தரைவிரிப்புகள், பயன்பாட்டு கலைப் பொருட்கள் மற்றும் நேர்த்தியான பாத்திரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆபரணக் கலையும், ஆடம்பரப் பொருட்கள் உற்பத்தியும் வளரும். பிரபுக்கள் மட்டுமல்ல, பணக்கார குடிமக்களின் ஆடைகளும் மிகவும் மாறுபட்டதாகவும், பணக்காரர்களாகவும், பிரகாசமாகவும் மாறும்.
புதிய போக்குகள். டான்டே அலிகியேரி.இடைக்காலத்தில் மகுடம் சூட்டி, அதே சமயம் மறுமலர்ச்சியின் தோற்றத்தில் உயர்ந்து வருவது இத்தாலிய கவிஞரும் சிந்தனையாளருமான புளோரன்டைன் டான்டே அலிகியேரியின் (1265-1321) கம்பீரமான உருவம். அரசியல் எதிரிகளால் தனது சொந்த நகரத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டு, வாழ்நாள் முழுவதும் அலைந்து திரிந்தார், டான்டே இத்தாலியின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சமூக புதுப்பித்தலின் தீவிர சாம்பியனாக இருந்தார். அவரது கவிதை மற்றும் கருத்தியல் தொகுப்பு - "தெய்வீக நகைச்சுவை" - முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் சிறந்த ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் விளைவாகும், அதே நேரத்தில் வரவிருக்கும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சகாப்தத்தின் நுண்ணறிவு, அதன் அபிலாஷைகள், படைப்பு சாத்தியங்கள் மற்றும் கரையாத முரண்பாடுகள் .
தத்துவ சிந்தனை, அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் மிக உயர்ந்த சாதனைகள், மனித ஆன்மா மற்றும் சமூக உறவுகளின் ஆழமான புரிதல், கவிதை உத்வேகத்தின் அடுப்பில் உருகி, டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவையில் பிரபஞ்சம், இயற்கை, இருப்பு ஆகியவற்றின் பிரமாண்டமான படத்தை உருவாக்குகிறது. சமூகம் மற்றும் மனிதன். "புனித வறுமை"யின் மாய படங்கள் மற்றும் கருக்கள் டான்டேவை அலட்சியமாக விடவில்லை. அந்த சகாப்தத்தின் எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்களான இடைக்காலத்தின் சிறந்த நபர்களின் முழு கேலரியும் தெய்வீக நகைச்சுவை வாசகர்களுக்கு முன்னால் செல்கிறது. அதன் ஆசிரியர் வாசகரை நரகத்தின் நெருப்பு மற்றும் பனிக்கட்டி திகில் வழியாக, சுத்திகரிப்பு தொட்டியின் வழியாக சொர்க்கத்தின் உயரத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார், இங்கு உயர்ந்த ஞானத்தைப் பெறுவதற்காக, நன்மை, பிரகாசமான நம்பிக்கை மற்றும் மனித ஆவியின் உயரம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துகிறார்.
வரவிருக்கும் சகாப்தத்தின் அழைப்பு XIV நூற்றாண்டின் பிற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்புகளிலும் உணரப்படுகிறது. ஸ்பெயினின் சிறந்த அரசியல்வாதியும், போர்வீரரும் எழுத்தாளருமான இன்ஃபான்டே ஜுவான் மானுவல் ஒரு சிறந்த இலக்கிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார், ஆனால் "கவுண்ட் லூகானர்" என்ற போதனையான கதைகளின் தொகுப்பு, மனிதநேயத்திற்கு முந்தைய மனநிலையால் அதில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இதில் இளையவரின் சில அம்சங்கள் ஜுவான் மானுவல் - இத்தாலிய மனிதநேயவாதி Boccaccio, புகழ்பெற்ற Decameron ஆசிரியர்.
ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளரின் படைப்புகள் சிறந்த ஆங்கிலக் கவிஞர் ஜெஃப்ரி சாசர் (1340-1400) எழுதிய கேண்டபரி கதைகளுக்கு அச்சுக்கலை நெருக்கமாக உள்ளது, அவர் இத்தாலியில் இருந்து வந்த மனிதநேய தூண்டுதலை பல விஷயங்களில் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகப்பெரிய எழுத்தாளராக இருந்தார். ஆங்கில இடைக்காலம். அவரது பணி ஜனநாயக மற்றும் யதார்த்தமான போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உருவங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் செழுமை, அவதானிப்புகள் மற்றும் பண்புகளின் நுணுக்கம், நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவையின் கலவை மற்றும் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய வடிவம் ஆகியவை சாசரின் எழுத்துக்களை உண்மையிலேயே இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்புகளாக ஆக்குகின்றன.
சமத்துவத்திற்கான மக்களின் அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கும் நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் புதிய போக்குகள், அதன் கிளர்ச்சி மனப்பான்மை, விவசாயிகளின் உருவம் அதில் பெறும் முக்கியத்துவத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வெர்னர் சடோவ்னிக் எழுதிய "The Peasant Helmbrecht" என்ற ஜெர்மன் கதையில் காணப்படுகிறது. ஆனால் மிகப் பெரிய சக்தியுடன், மக்களின் தேடல் XIV நூற்றாண்டின் ஆங்கிலக் கவிஞரின் படைப்பில் பிரதிபலித்தது. வில்லியம் லாங்லாண்ட், குறிப்பாக "வில்லியம்ஸ் விஷன் ஆஃப் பீட்டர் தி ப்ளோமேன்" என்ற கட்டுரையில், விவசாயிகளுக்கு அனுதாபத்துடன் ஊக்கமளித்தார், அதில் ஆசிரியர் சமூகத்தின் அடிப்படையைக் காண்கிறார், மேலும் அவர்களின் வேலையில் அனைத்து மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கான உத்தரவாதமும் உள்ளது. இவ்வாறு, நகர்ப்புற கலாச்சாரம் அதை மட்டுப்படுத்திய வரம்புகளை நிராகரித்து, ஒட்டுமொத்த நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்துடன் இணைகிறது.
இடைக்கால மனநிலை மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்.உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் படைப்பாற்றல் ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளமாகும். முதலில், மக்கள் மொழியின் படைப்பாளிகள், அது இல்லாமல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. நாட்டுப்புற உளவியல், உருவகங்கள், நடத்தை மற்றும் கருத்து ஆகியவற்றின் ஒரே மாதிரியானவை கலாச்சாரத்தின் இனப்பெருக்கம் ஆகும். ஆனால் நமக்கு வந்துள்ள இடைக்காலத்தின் அனைத்து எழுத்து மூலங்களும் "உத்தியோகபூர்வ" அல்லது "உயர்" கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டவை. பிரபலமான கலாச்சாரம் எழுதப்படாத, வாய்வழி. ஒரு குறிப்பிட்ட கோணத்தில் இருந்து, ஒரு வகையான ஒளிவிலகல் உள்ள ஆதாரங்களில் இருந்து தரவுகளை சேகரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே அதைக் கண்டறிய முடியும். "அடிமட்ட" அடுக்கு இடைக்காலத்தின் "உயர்ந்த" கலாச்சாரத்தில் தெளிவாகத் தெரியும், அதன் இலக்கியம் மற்றும் கலையில், அது அறிவுசார் வாழ்க்கையின் முழு அமைப்பிலும், அதன் நாட்டுப்புற அடித்தளத்திலும் மறைமுகமாக உணரப்படுகிறது. இந்த அடிமட்ட அடுக்கு "திருவிழா மற்றும் சிரிப்பு" மட்டுமல்ல, இது ஒரு குறிப்பிட்ட "உலகின் படம்" இருப்பதைக் கருதியது, மனித மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும், உலக ஒழுங்கையும் ஒரு சிறப்பு வழியில் பிரதிபலிக்கிறது.
ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது, இயற்கை, நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய அதன் சொந்த கருத்துக்கள், இருக்கும் எல்லாவற்றின் வரிசையும், ஒருவருக்கொருவர் மக்கள் உறவைப் பற்றி. இந்த யோசனைகள் சகாப்தம் முழுவதும் மாறாமல் இல்லை, அவை வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களிடையே அவற்றின் சொந்த வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை வழக்கமானவை, இந்த குறிப்பிட்ட கால வரலாற்று காலத்தை குறிக்கின்றன. கிறிஸ்தவம் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இடைக்காலத்தின் வெகுஜன கருத்துக்கள்.
மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் பைசாண்டின் இடைக்கால கலாச்சாரம்
"இடைக்காலம்" - மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் பழங்காலத்திற்கும் நவீன காலத்திற்கும் இடையிலான காலத்தின் பதவி, கலாச்சார சிந்தனையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மனிதகுல வரலாற்றில் இடைக்காலம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சகாப்தம். இந்த காலகட்டம் ஒரு மில்லினியத்திற்கு மேல் உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில், மூன்று முக்கிய நிலைகள் உள்ளன (பிரிவு நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் காலவரிசை கட்டமைப்பு தோராயமானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்):
ஆரம்ப இடைக்காலம், V-XI நூற்றாண்டுகள்;
உயர் (கிளாசிக்கல்) இடைக்காலம், XII-XIV நூற்றாண்டுகள்;
இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி, XV-XVI நூற்றாண்டுகள்.
ஆரம்பகால இடைக்காலம் சில நேரங்களில் "இருண்ட காலம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த கருத்தில் முதலீடு செய்வது ஒரு குறிப்பிட்ட அழிவுகரமான பொருள். ஐரோப்பிய நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிறப்பு போர்கள் மற்றும் இடம்பெயர்வுகளின் கடினமான சூழலில் நடந்தது. "மக்கள் பெரும் இடம்பெயர்வு" "(IV-VIII நூற்றாண்டுகள்) சகாப்தத்தில், ஏராளமான பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் (ஜெர்மானிய, ஸ்லாவிக், துருக்கிய, முதலியன) ஐரோப்பா முழுவதும் நகர்ந்தன - காட்டுமிராண்டிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் (லத்தீன் பர்தா-தாடியிலிருந்து). மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு காட்டுமிராண்டிகளின் அடியில் விழுந்தது, அதன் முன்னாள் பிரதேசத்தில், காட்டுமிராண்டித்தனமான அரசுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை ஒன்றோடொன்று நிலையான போர்களை நடத்தின. இதன் விளைவாக 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் மேற்கு நாடுகள் விரைவாக மூழ்கிய வீழ்ச்சி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம். காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றிகள் மற்றும் இடைவிடாத போர்கள் பண்டைய நாகரிகத்தின் சாதனைகளுக்கு மட்டுமல்ல, பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கும் எதிரானது, இது பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறுவதில் இதுபோன்ற ஒரு சோகமான திருப்புமுனையைத் தக்கவைக்கவில்லை.
இருப்பினும், ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வரலாற்றிலிருந்து இந்த நேரத்தை நீக்குவது சாத்தியமில்லை. அப்போதுதான் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பண்டைய காலங்களில் உலக வரலாற்றில் ஒரு பொதுவான விதியுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகமாக நவீன அர்த்தத்தில் "ஐரோப்பா" இல்லை. ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து மீண்டும் வந்த பல மக்களின் வாழ்க்கையின் விளைவாக ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இது உண்மையில் இன, அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பண்டைய கலாச்சாரத்தின் உயரங்களுடனோ அல்லது உயர் இடைக்காலங்களுடனோ ஒப்பிடக்கூடிய சாதனைகளை வழங்காத ஆரம்ப இடைக்காலம், ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றின் சரியான அடித்தளத்தை அமைத்தது.
பண்டைய உலகின் பாரம்பரியத்தின் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் புதிய கலாச்சாரம் எழுந்தது, இன்னும் துல்லியமாக, ரோமானியப் பேரரசின் சரிந்த நாகரிகம், அதனால் உருவாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவம் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளின் பழங்குடி, நாட்டுப்புற கலாச்சாரங்கள்.
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைப் புரிந்து கொள்ள, அது ஒரு கணத்தில் மறைந்து போகாத சக்திவாய்ந்த ரோமானிய நாகரிகத்தின் மையம் சமீபத்தில் இருந்த பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். பழங்காலத்திற்கும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்ச்சியின் மிக முக்கியமான வழிமுறை லத்தீன் மொழியாகும். இது தேவாலயம் மற்றும் மாநில அலுவலக வேலை, சர்வதேச தொடர்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால ஐரோப்பா ரோமானிய பள்ளி பாரம்பரியத்தையும் பாதுகாத்தது - ஏழு தாராளவாத கலைகளின் அமைப்பு.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது, இது ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலி மற்றும் விசிகோதிக் ஸ்பெயினில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சிக்கான இனப்பெருக்கம் ஆகும். ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர் தியோடோரிக்கின் மாஸ்டர் ஆஃப் ஆபீஸ் (முதல் மந்திரி). செவரின் போத்தியஸ்(c. 480-525) இடைக்காலத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார். எண்கணிதம் மற்றும் இசை பற்றிய அவரது கட்டுரைகள், தர்க்கம் மற்றும் இறையியல் பற்றிய எழுத்துக்கள், அரிஸ்டாட்டிலின் மொழிபெயர்ப்புகள் இடைக்கால கல்வி மற்றும் தத்துவத்தின் அடித்தளமாக அமைந்தன. போத்தியஸ் பெரும்பாலும் "கல்விவாதத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது கட்டுரை "ஆன் தி கன்சோலேஷன் ஆஃப் பிலாசபி" இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது.
ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இராச்சியத்தின் அலுவலகங்களின் மற்றொரு மாஸ்டர், ஃபிளேவியஸ் காசியோடோரஸ்(c. 490 - c. 585), மேற்கில் முதல் பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்குவதற்கான திட்டங்களை வகுத்தார். தெற்கு இத்தாலியில், காசியோடோரஸ் தனது தோட்டத்தில் ஒரு மடாலயத்தை நிறுவினார் - விவாரியம் - ஒரு கலாச்சார மையம், இது ஒரு பள்ளி, புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான ஒரு பட்டறை (ஸ்கிரிப்டோரியம்) மற்றும் ஒரு நூலகத்தை ஒன்றிணைத்தது. விவாரியம் பெனடிக்டைன் மடாலயங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர்களாக மாறியது. விசிகோதிக் ஸ்பெயின் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் மிகப்பெரிய கல்வியாளர்களில் ஒருவரை முன்வைத்தது - செவில்லியின் இசிடோர்(c.570 - 636), இவர் முதல் இடைக்கால கலைக்களஞ்சியத்தின் புகழ் பெற்றார். அவரது முக்கிய வேலை "சொற்பொழிவு" (இருபது புத்தகங்களில்) பண்டைய அறிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டவற்றின் தொகுப்பாகும்.
ஆனால் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்பு சுதந்திரமாகவும் பெரிய அளவிலும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், போப் கிரிகோரி I கிறிஸ்தவ ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகில் பேகன் ஞானத்தை அனுமதிக்கும் யோசனையை கடுமையாக எதிர்த்தார், வீண் உலக அறிவைக் கண்டித்தார். அவரது நிலை பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற்றது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வாழ்க்கை வீழ்ச்சியடைந்து வருகிறது, அது அரிதாகவே உள்ளது மடங்களில் வெப்பம். 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை, ஐரோப்பா அதன் கலாச்சார வளர்ச்சியில் பைசான்டியம் மற்றும் அரபு கிழக்கை விட பின்தங்கியிருந்தது. 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மட்டுமே இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அதன் "கிளாசிக்கல் வடிவங்களை" பெறும் நேரமாக இருக்கும்.
ஆதாரங்களின் மிகக் குறைவான தரவு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால நாகரிகத்தின் தோற்றத்தில் நின்ற காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் எந்தவொரு முழுமையான படத்தையும் மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்காது. நாடுகளின் பெரும் இடம்பெயர்வு காலத்தில், இடைக்காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் (பழைய ஜெர்மன், ஸ்காண்டிநேவிய, ஆங்கிலோ-) மக்களின் வீர காவியத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் என்பது உறுதியாகத் தெரியும். சாக்சன், ஐரிஷ்), அவர்களுக்கான வரலாற்றை மாற்றியமைத்தது.
ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் உலகின் ஒரு விசித்திரமான பார்வை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டு வந்தனர், இன்னும் பழமையான சக்தியால் நிரம்பியுள்ளது, மனிதனின் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகம், போர்க்குணமிக்க ஆற்றல் ஆகியவற்றால் வளர்க்கப்பட்டது. ஐரோப்பாவின் இந்த புதிய குடிமக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் இயற்கையிலிருந்து மனிதனின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, மக்கள் மற்றும் கடவுள்களின் உலகம் ஆகியவற்றின் பிரிக்க முடியாத உணர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஜேர்மனியர்களின் கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் இருண்ட கற்பனை, செல்ட்ஸ் தீய குள்ளர்கள், ஓநாய் அரக்கர்கள், டிராகன்கள் மற்றும் தேவதைகளுடன் காடுகள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளில் வசித்து வந்தனர். கடவுள்களும் மக்களும் - ஹீரோக்கள் தீய சக்திகளுடன் ஒரு நிலையான போராட்டத்தை நடத்தினர். அதே நேரத்தில், தெய்வங்கள் மக்கள் மனதில் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளாக தோன்றினர். இந்த யோசனைகள் காட்டுமிராண்டித்தனமான விலங்கு பாணியின் வினோதமான ஆபரணங்களில், கலையில் பிரதிபலிக்கின்றன. காட்டுமிராண்டிகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது, அவர்களின் கடவுள்கள் இறக்கவில்லை, அவர்கள் மாற்றப்பட்டு உள்ளூர் புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைந்தனர் அல்லது பேய்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர்.
ஆணாதிக்க-பழங்குடி சமூகத்தின் ஆழத்தில் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட தார்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பை ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர். விசுவாசம் மற்றும் இராணுவ தைரியத்தின் கொள்கைகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. ஜேர்மனியர்கள், செல்ட்ஸ் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகளின் உளவியல் அமைப்பு வெளிப்படையான உணர்ச்சி, உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற தீவிரம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இவை அனைத்தும் வளர்ந்து வரும் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.
கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு சிறப்பு பங்கு வகித்தன. பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவம் என்பது பலவிதமான பார்வைகளுக்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஷெல் ஆனது - நுட்பமான இறையியல் கோட்பாடுகள் முதல் பேகன் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான சடங்குகள் வரை. பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறிய காலகட்டத்தில், கிறிஸ்தவம் மற்ற கருத்தியல் நிகழ்வுகளை மிகவும் ஏற்றுக்கொண்டது, அவற்றை உள்வாங்கி ஒன்றிணைத்தது. இது படிப்படியாக வலுவடைவதற்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் போது, ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகள், பழங்குடியினர் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு பொதுவான சமூக நிறுவனமாக தேவாலயம் மட்டுமே இருந்தது.
கிறித்துவம் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் உருவானது, மக்களை துன்பங்களிலிருந்து காப்பாற்றும் ஒரு தெய்வீக இரட்சகரான மேசியாவைப் பற்றிய ஒரு மதமாக ரோம் கைப்பற்றியது. கிறிஸ்தவத்தின் மிக உயர்ந்த மத இலக்கு இரட்சிப்பு. இயேசு கிறிஸ்து, தம்முடைய தியாகத்தால், மனிதகுலத்தின் பாவங்களைத் தானே எடுத்துக்கொண்டு, இரட்சிப்புக்கான வழியைக் காட்டினார். இந்த பாதை மூன்று நபர்களில் பெரிய மற்றும் ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை (புனித திரித்துவம்: கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்). இரட்சிப்புக்கு ஒரு நபரிடமிருந்து ஆன்மீக முயற்சிகள் மற்றும் நம்பிக்கை தேவைப்படுகிறது, ஆனால் சொந்தமாக இரட்சிக்கப்படுவது சாத்தியமில்லை. இரட்சிப்பின் பாதை என்பது இயேசுவைப் போல ஆவதற்கான பாதை மற்றும் (அவரது உதவியுடன்) ஒருவரின் பாவ இயல்புகளை மாற்றுவது. திருச்சபையின் மார்பில் மட்டுமே இரட்சிப்பு சாத்தியமாகும்.
4 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது, பின்னர் ஜெர்மானிய, ஸ்லாவிக் மற்றும் ஐரோப்பாவின் பிற பழங்குடியினர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர். இளம் காட்டுமிராண்டி நாடுகளில் கிறித்துவம் அரசு மதமாகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் உருவாகும் புதிய சமூக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அச்சாக கிறிஸ்தவம் மாறியது. கடினமான, கடுமையான வாழ்க்கையின் (போர்கள், அழிவு, பஞ்சம், முதலியன), உலகத்தைப் பற்றிய மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் நம்பமுடியாத அறிவின் பின்னணியில், கிறிஸ்தவம் மக்களுக்கு உலகத்தைப் பற்றிய, அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு ஒத்திசைவான அறிவை வழங்கியது. , அதில் செயல்படும் சக்திகள் மற்றும் சட்டங்கள் பற்றி. ஒரு நபரின் உள் வாழ்வில் கணிசமான கவனம் செலுத்தி, மனித இருப்பு, ஆன்மீக வாழ்க்கை, மக்களின் சமத்துவம், வன்முறையைக் கண்டனம் போன்றவற்றின் சிக்கல்களுடன் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒழுக்கத்தை முன்னிலைப்படுத்தி, கிறிஸ்தவம் ஒரு சிறப்பு வகை ஆன்மீகத்தை வலியுறுத்தியது மற்றும் ஒரு புதிய, உயர் மட்டத்தை உருவாக்கியது. மனித சுய உணர்வு. கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக விழுமியங்கள், அன்பின் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரசங்கம், மக்கள் மீது மிகுந்த உணர்ச்சி ஈர்ப்பைக் கொண்டிருந்தது.
மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால சமுதாயத்தில் கிறித்துவம் ஒரு கருத்தியல் ஒருங்கிணைப்பாளரின் செயல்பாட்டைச் செய்ததால், ஈகோ அதன் அமைப்பை ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது - ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, இது போப்பின் தலைமையிலான கடுமையான படிநிலை மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பாகும் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் மேலாதிக்கத்தை விரும்புகிறது. உலகம். தேவாலயம் ஒரு பெரிய நில உரிமையாளராக இருந்தது, தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கின் மீற முடியாத தன்மையை புனிதப்படுத்தியது, தேவாலய கோட்பாடுகள் அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடக்க புள்ளியாகவும் அடித்தளமாகவும் செயல்பட்டன.
ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது, இயற்கை, நேரம், இடம், இருக்கும் எல்லாவற்றின் வரிசை பற்றியும், ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் உறவு பற்றியும் அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன. கிறித்துவம் தனிநபர் மற்றும் வெகுஜனக் கருத்துகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இருப்பினும் அது அவற்றை முழுமையாக உள்வாங்கவில்லை. கிறிஸ்தவம், பழங்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், உலகம் மற்றும் மனிதனின் உருவத்தை கணிசமாக மாற்றியது. ஒரு நித்தியமான, பிரிக்க முடியாத, அழகான பிரபஞ்சம் என்ற உலகத்தைப் பற்றிய பண்டைய புரிதல் ஒரு பிளவுபட்ட, சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான உலகத்தின் யோசனையால் மாற்றப்படுகிறது. இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு உலகின் இருமைவாதத்தின் அறிக்கையிலிருந்து தொடர்ந்தது. அதே நேரத்தில், பூமிக்குரிய உலகம் அதன் சுயாதீனமான மதிப்பை இழந்து பரலோக உலகத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியது. பூமிக்குரிய இருப்பு உயர்ந்த, பரலோக உலகின் இருப்பின் பிரதிபலிப்பாக கருதப்பட்டது. கோயில்களில் உள்ள ஓவியங்களில், பரலோக சக்திகள் (கடவுள் தந்தை, கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள்) சுவரின் மேல் பகுதியில் சித்தரிக்கப்பட்டனர், பூமிக்குரிய மனிதர்கள் கீழ் வரிசையில் வைக்கப்பட்டனர். இடைக்காலக் கருத்துகளின் இரட்டைவாதம் உலகை துருவ ஜோடிகளாகப் பிரித்தது: சொர்க்கம்-பூமி, கடவுள்-பிசாசு, மேல்-கீழ். மேல் என்ற கருத்து பிரபுக்கள், நன்மையின் தூய்மை, அடிமட்டத்தின் கருத்து - இழிவு, முரட்டுத்தனம், தீமை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டது.
ஒரு நபரைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இருமையாக இருந்தன - ஆன்மாவும் உடலும் பிரிக்கப்பட்டு எதிர்க்கப்பட்டன. உடல் அடிப்படை, மரணம் என்று கருதப்பட்டது, மேலும் ஆன்மா கடவுளுக்கு நெருக்கமானது மற்றும் அழியாதது. உடலை விட ஆன்மாவின் மேன்மைக்கு, ஒரு நபர், முதலில், ஆன்மாவை, சிற்றின்ப இன்பங்களை அடக்குவதைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். ஆன்மா மற்றும் உடலின் பிரச்சனை இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் மனிதனின் பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய, ஆன்மீக மற்றும் உடல், புனிதமான மற்றும் பாவமான கொள்கைகளுக்கு இடையிலான நித்திய மோதலின் வடிவமாகும். உடல் ஒரு மனிதனை உயர்ந்த இடத்திலிருந்து விலக்குகிறது. மனிதனில் உள்ள இந்த துருவக் கொள்கைகளின் கலவையானது அசல் பாவத்திற்கான கடவுளின் தண்டனையாகும். ஆகவே, கிறிஸ்தவ இடைக்காலத்தின் மிக முக்கியமான யோசனை மனிதனில் உள்ள உடலை அவமானப்படுத்துவதும் அடக்குவதும் ஆகும்.
மனிதனின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் மைய நிலை கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் அவரை உருவாக்குவதாகும். மற்ற அனைத்து படைப்புகளும் படைப்பின் கிரீடமாக இருக்கும் மனிதனுக்காகவும், மனிதனுக்காகவும் படைக்கப்பட்டவை. இவ்வாறு, கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளார்ந்த மதிப்பைப் பெற்றுள்ளார். உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் மனித அனுபவம் மற்றும் மதிப்புகளின் பார்வையில் இருந்து உணரத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு நபரின் மதிப்பு மேலானது. இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் தனித்தனியாக தனித்துவத்தின் மதிப்பைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் கடவுள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் சுவாசித்த அழியாத ஆன்மாவைப் பற்றியது.
இடைக்கால நனவின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், மனிதன் உலகத்தை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை சின்னங்களின் அமைப்பாக உணர்ந்தான். இடைக்கால சின்னம் புலப்படும் மற்றும் பொருள் மூலம் கண்ணுக்கு தெரியாத மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. எந்தவொரு நிகழ்விற்கும், ஒரு நேரடியான, உண்மையான புரிதலுடன் கூடுதலாக, நம்பிக்கையின் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு குறியீட்டு, மாய விளக்கத்தையும் ஒருவர் காணலாம். ஒவ்வொரு பொருளைப் பற்றியும், அதன் இயற்பியல் தன்மை தொடர்பான தகவல்களுக்கு மேலதிகமாக, மற்றொரு அறிவும் இருந்தது - அதன் குறியீட்டு பொருள் பற்றிய அறிவு. சின்னங்களின் உலகம் அழியாமல் இருந்தது. இவ்வாறு, கிறிஸ்தவ கதீட்ரல் பிரபஞ்சத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. அதன் அமைப்பு அண்ட ஒழுங்கு போன்ற எல்லாவற்றிலும் கருத்தரிக்கப்பட்டது, அதன் உள் திட்டம், குவிமாடம், பலிபீடம், இடைகழிகள் ஆகியவற்றின் மதிப்பாய்வு உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முழுமையான படத்தைக் கொடுத்திருக்க வேண்டும். கதீட்ரல்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் நுழைவாயில்கள் "சொர்க்கத்தின் வாயில்கள்" என்று கருதப்பட்டன. கதீட்ரலின் மேற்குப் பகுதி எதிர்காலத்தைக் குறிக்கிறது ("உலகின் முடிவு"), கிழக்குப் பகுதி புனிதமான கடந்த காலத்தைக் குறிக்கிறது (கோயிலின் கிழக்குப் பகுதியில் எப்போதும் பலிபீடம் இருந்தது).
எண்கள் மற்றும் வடிவியல் உருவங்கள் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன; அவை உலக நல்லிணக்கத்தை வெளிப்படுத்தின. எண் 3 புனித டிரினிட்டி மற்றும் ஆன்மீக எல்லாவற்றிற்கும் அடையாளமாக கருதப்பட்டது; 4 - நான்கு பெரிய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் 4 சுவிசேஷகர்களின் சின்னம், அத்துடன் உலக கூறுகளின் எண்ணிக்கை, அதாவது பொருள் உலகின் சின்னம். மாய அர்த்தத்தில் பெருக்கல் 3 * 4 என்பது பொருளுக்குள் ஆவி ஊடுருவுவதைக் குறிக்கிறது, உண்மையான நம்பிக்கையை உலகிற்கு அறிவித்தது. எண் 12 12 அப்போஸ்தலர்களுடன் தொடர்புடையது. சேர்த்தல் 4 + 3 என்பது உடல் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டு இயல்புகளின் ஒன்றியத்தைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், 7 என்பது ஏழு சடங்குகள், ஏழு நல்லொழுக்கங்கள், ஏழு கொடிய பாவங்களின் சின்னமாகும்; 7 - படைப்பின் நாட்களின் எண்ணிக்கை (கர்த்தர் ஆறு நாட்கள் வேலை செய்தார், ஏழாவது நாளில் ஓய்வெடுத்தார்) மற்றும் நித்திய ஓய்வின் சின்னம். பல இடைக்கால எழுத்துக்கள் ஏழு அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தன.
மக்கள் வாழ்ந்த குடியேற்றங்கள் மையங்களாகக் கருதப்பட்டன, உலகின் பிற பகுதிகள் சுற்றளவில் (புறநகரில்) அமைந்துள்ளன. இடம் "சொந்த", பழக்கமான, அருகில் மற்றும் "வெளிநாட்டு", தொலைதூர மற்றும் விரோதமாக பிரிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவம் உலகை விரிவுபடுத்திய போதிலும் (காட்டுமிராண்டிகளின் கருத்துக்களுடன் ஒப்பிடும்போது), கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதவெறியர்கள், முழு அளவிலான மனிதர்களின் வரிசையில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர்.
காலத்தைப் பற்றிய இடைக்கால ஐரோப்பியர்களின் கருத்துக்கள் தெளிவற்றவை, விருப்பமானவை. தனிப்பட்ட, அன்றாட நேரம் ஒரு தீய வட்டத்தில் நகர்ந்தது: காலை-மதியம்-மாலை-இரவு, குளிர்காலம்-வசந்தம்-கோடை-இலையுதிர் காலம். கிறித்துவத்தின் பார்வையில், நேரம் நேரியல் ரீதியாக இயக்கப்பட்டது: உலகின் உருவாக்கம் முதல் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய வரலாற்றின் முடிவு வரை. மனிதகுலத்தின் வரலாறு ஒரு தனி மனிதனின் வாழ்க்கையாகக் கருதப்பட்டது. இடைக்கால சமூகம் இளமையாக இருந்தது, நாற்பது வயதில் ஒரு மனிதன் ஏற்கனவே வயதான மனிதனாக கருதப்பட்டான். குழந்தைப் பருவத்திற்கு சிறப்பு உணர்ச்சி உறவு இல்லை. இடைக்கால படங்களில், குழந்தைகள் பெரியவர்களின் முகங்கள் மற்றும் உருவங்களைக் கொண்டிருந்தனர்.
இயற்கையின் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் குறிப்பிட்டதாக இருந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், மனிதன் இயற்கையை தனது சொந்த "நான்" இன் நீட்சியாகவே கருதினான். இயற்கையிலிருந்து மனிதன் இன்னும் முழுமையாக தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. எதிர்காலத்தில், இடைக்கால ஐரோப்பியர் இயற்கையுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவர் அதை எதிர்க்கவில்லை. நிலத்தை அளவிடுவதற்கான மிகவும் இயற்கையான மற்றும் பொதுவான அளவீடுகள் முழம், இடைவெளி, விரல், படிகளின் எண்ணிக்கை. கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் இயற்கைக்கு அழகியல் அணுகுமுறை இல்லை. இயற்கை கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் சின்னம். அவளால் போற்றப்படும் பொருளாக இருக்க முடியவில்லை. எனவே, இலக்கியம் மற்றும் ஓவியத்தில் இயற்கையின் உருவம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் நியதிக்குக் கீழ்ப்படிந்தது. வீரக் காதலில் உள்ள காடு என்றால் மாவீரர் அலையும் இடம், வயல் - சண்டை இடம், தோட்டம் - காதல் சாகச அல்லது உரையாடலின் இடம். தானாகவே, ஆசிரியரின் நிலப்பரப்பு ஆர்வம் காட்டவில்லை.
இடைக்கால மனிதனால் உலகம் மற்றும் விண்வெளி பற்றிய உணர்வின் தனித்தன்மையை நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோகாஸ்ம் வகைகளை கருத்தில் கொண்டு நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரம்மாண்டமான உலகம் (மேக்ரோகோஸ்ம்) "சிறிய அண்டம்" (மைக்ரோகாஸ்ம்) - மனிதன். மகத்துவத்தில் உள்ள அனைத்தும் நுண்ணுயிர்களிலும் உள்ளன. பண்டைய கிரேக்கத்தில் அறியப்பட்ட இந்த தீம், இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. மனித உடலின் ஒவ்வொரு பகுதியும் பிரபஞ்சத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதிக்கு ஏற்ப குறிப்பிடப்படுகிறது: தலை வானத்திற்கும், மார்பு காற்றிற்கும், வயிறு கடலுக்கும், கால்கள் பூமிக்கும், முடி மூலிகைகளுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. முதலியன மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோகாஸ்ம் என்ற கருத்தை பார்வைக்கு உருவாக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. உருவக வரைபடங்களில் ஒன்றில், மேக்ரோகோசம் நித்தியத்தின் அடையாளமாக குறிப்பிடப்படுகிறது - இயற்கையின் கைகளில் ஒரு வட்டம். வட்டத்தின் உள்ளே ஒரு மனித உருவம் வைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு நுண்ணுயிர். மைக்ரோகோஸ்ம் மற்றும் மேக்ரோகோஸ்ம் ஆகியவற்றின் ஒப்புமை இடைக்கால அடையாளத்தின் அடித்தளமாக இருந்தது, ஏனென்றால் இயற்கையானது ஒரு கண்ணாடியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதில் ஒரு நபர் கடவுளின் உருவத்தை சிந்திக்க முடியும்.
உழைப்பு மற்றும் செல்வம் பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்கள் வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். பண்டைய சமுதாயத்தில், உழைப்பு அடிமைகளின் வேலையாகக் கருதப்பட்டது, சுதந்திரமற்ற, உடல் உழைப்பு மனித கண்ணியத்தை இழிவுபடுத்தும் கடினமான மற்றும் தூய்மையற்ற தொழிலாகக் காணப்பட்டது. கிறிஸ்தவம், "ஒருவன் வேலை செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், ஒருவன் சாப்பிடமாட்டான்" என்ற கொள்கையை அறிவித்து, இந்த பழங்கால அணுகுமுறைகளை உடைத்தது. ஆனால் உழைப்பு பற்றிய திருச்சபையின் அணுகுமுறை முரண்பட்டதாக இருந்தது. ஒருபுறம், வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம் வீழ்ச்சியின் விளைவு என்று தேவாலயம் கற்பித்தது (ஆதாமும் ஏவாளும் சொர்க்கத்தில் வேலை செய்யவில்லை). உழைப்பு என்பது தண்டனை. ஒரு நபர் ஆன்மீக இரட்சிப்பின் மீது அதிக அக்கறை காட்ட வேண்டும், உடல் நலனில் அல்ல. மறுபுறம், உழைப்பு மனிதனின் அவசியமான தொழிலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் உழைப்பின் கல்விப் பங்கை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதிப்பிட்டனர், ஏனெனில் "சும்மா இருப்பது ஆன்மாவின் எதிரி." ஆனால் உழைப்பு ஒரு பொருட்டாக மாறக்கூடாது, மேலும் செழுமையாக இருக்கக்கூடாது.
செல்வமும் பணமும் தனக்குள்ளேயே நல்லவையோ தீயவையோ அல்ல. அவற்றை வைத்திருப்பது உதவலாம், ஆனால் ஆன்மா பரலோக பேரின்பத்தை அடைவதைத் தடுக்கலாம். ஆனால் தேவாலயம் வெவ்வேறு வகையான உரிமைகளுக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தியது. வர்த்தகம் மற்றும் கந்துவட்டி கடுமையாக கண்டிக்கப்பட்டது. சலுகை பெற்ற வகுப்பினர் தேவாலயத்தில் தாராளமாக செலவு செய்வது வரவேற்கத்தக்கது.
இடைக்கால சமுதாயத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு சமூகக் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தனர் - ஒரு எஸ்டேட். கிறித்துவ மதமே நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் படிநிலை கட்டமைப்பை புனிதப்படுத்தியது. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மூன்று முக்கிய தோட்டங்கள் - மதகுருமார்கள், பிரபுக்கள் (வீரர்கள்), மக்கள். இந்த ஒவ்வொரு தோட்டத்திற்கும், இடைக்கால உணர்வு சமூகத்திற்கு பயனுள்ள ஒரு செயல்பாட்டை மட்டுமல்ல, ஒரு புனிதமான கடமையையும் அங்கீகரித்தது. மிக உயர்ந்த மாநில விவகாரங்கள் ("பூமிக்குரிய விவகாரங்கள்") - தேவாலயத்தின் பராமரிப்பு, நம்பிக்கையின் பாதுகாப்பு, உலகத்தை வலுப்படுத்துதல் போன்றவை. - அவை வீரத்தின் புனிதமான கடமையாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றிய அனைத்து கவலைகளும் ("சொர்க்கத்தின் செயல்கள்") - மதகுருமார்கள். எனவே, மதகுருமார்கள் முதல் உயர் வகுப்பாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் வீரம் - இரண்டாவது. மூன்றாம் எஸ்டேட்டிற்கு, அதாவது சாமானியர்களுக்கு, உழைக்க, நிலத்தைப் பயிரிடவும் அல்லது அவர்களின் உழைப்பின் பலனை வியாபாரம் செய்யவும், அதன் மூலம் அனைவரின் இருப்பை உறுதி செய்யவும் இறைவன் கட்டளையிட்டான். உண்மையான வரலாற்று நிலைமைகளில் இந்தக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு பொருத்தமான வாழ்க்கை முறை மற்றும் செயல்பாடு தேவைப்பட்டது. தொழில்கள், பொருள் இருப்பு நிலைமைகள், நடத்தை, சிந்தனை முறை, ஒரு இடைக்கால நபரின் பார்வைகள் ஆகியவை அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகுப்பைச் சேர்ந்தவரால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பின்வரும் துணை கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: உன்னதமான (நைட்லி), மதகுருக்களின் கலாச்சாரம், விவசாய கலாச்சாரம் மற்றும் நகரவாசிகளின் கலாச்சாரம் (பர்கர்கள்).
இடைக்கால ஐரோப்பாவின் சில துணைக் கலாச்சாரங்களின் மிக முக்கியமான அம்சங்களைக் கவனியுங்கள். சிவால்ரிக் நாவல்கள், இடைக்கால வரலாற்று நாளேடுகள் ஒரு சிறந்த குதிரையின் உருவத்தை வரைகின்றன. சகாப்தத்தின் உண்மையான வாழ்க்கை இலட்சியங்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்றாலும், இலட்சியங்கள் எப்போதும் சகாப்தத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. முக்கிய நைட்லி நற்பண்புகளில் பின்வருவன அடங்கும். நைட் ஒரு பண்டைய குடும்பத்திலிருந்து வந்தது விரும்பத்தக்கது, ஏனெனில் இடைக்கால சமுதாயத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கை அதிகாரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் "பழங்காலம்" மரியாதைக்கு உத்தரவாதம். ஆனால் சில நேரங்களில் அவர்கள் பிரத்தியேகமாக இராணுவ சுரண்டல்களுக்காக நைட் செய்யப்பட்டனர். மாவீரர் வலிமை (கவசம் அணிவதற்கு) மற்றும் ஒரு போர்வீரனின் தைரியம் தேவை; அவர் தொடர்ந்து தனது புகழைக் கவனிப்பார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. குளோரி இராணுவ குணங்களின் அயராது உறுதிப்படுத்தல் கோரினார், அதன் விளைவாக, மேலும் மேலும் சோதனைகள் மற்றும் சாதனைகள். புகழைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டிய கடமையிலிருந்து, அவர்கள் அறியப்படாதவர்களாக இருக்க வேண்டியிருந்தால், நல்ல செயல்களைச் செய்வதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, மேலும் பெருமை முற்றிலும் நியாயமானது. மிக முக்கியமான நைட்லி நற்பண்பு நம்பகத்தன்மை - கடவுள், மேலாளர், வார்த்தை போன்றவை. வழக்கத்தில் மீறப்படாத சபதம்-பிரமாணங்கள் அடங்கும். பெருந்தன்மை ஒரு மாவீரரின் தவிர்க்க முடியாத சொத்தாக இருந்தது. பேரம் பேசாமல், அவர் கேட்பதை எவருக்கும் (ஆனால் சமமாக) கொடுக்க வேண்டியது அவசியம். கஞ்சன் என்று அறியப்படுவதை விட உடைந்து போவதே மேல். போரில் உன்னதமான நடத்தை, எதிரியிடம் தாராள மனப்பான்மை போன்ற வெற்றியால் மாவீரருக்கு மகிமை கொண்டு வரப்படவில்லை. மாவீரரின் கடமை அழகான பெண்மணியின் சேவையாகவும் இருந்தது. "சண்டை மற்றும் காதல்" என்பது மாவீரரின் குறிக்கோள். ஒரு பெண்ணின் மீதான இந்த காதல் ஆன்மாவை உயர்த்துவதாகவும் ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்துவதாகவும் கருதப்பட்டது. படிப்படியாக, கோர்ட்லி ("கோர்ட்லி" - பழைய பிரெஞ்சு "கோர்ட்" என்பதிலிருந்து) காதல் உருவாக்கப்பட்டது. நீதிமன்ற அன்பின் விதிகள் அவளை வெல்வதற்கான ஒரு "உன்னதமான" வழியை முன்வைத்தன: அவளுடைய மரியாதைக்குரிய சாதனைகளை நிறைவேற்றுதல், நைட்லி போட்டிகளில் வெற்றிகள், நீண்ட பிரிவின் நம்பகத்தன்மையை சோதித்தல், அழகியல் காதல் வடிவங்களில் ஒருவரின் உணர்வுகளை அலங்கரிக்கும் திறன்.
எனவே, ஒரு குதிரையின் இலட்சியம் ஒரு நபரின் கிறிஸ்தவ மாதிரியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது - ஆழ்ந்த மத மற்றும் தார்மீக நபர். ஆனால் அவர் வீரத்தின் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளை மாற்றினார். தேவாலயம் கண்டித்த நீதிமன்ற அன்பு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்தும் ஒரு துன்பமாக அன்பின் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவானது. பல விஷயங்களில் நைட்லி மதிப்பு முறையின் தோற்றம் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலத்திற்கு முந்தையது என்பதில் சந்தேகமில்லை (தைரியம், விசுவாசம் மற்றும் பிற இராணுவ குணங்களின் இலட்சியங்கள்). அதே நேரத்தில், சிவாலிக் குறியீடு என்பது மக்களின் நடத்தையில் ஓரளவு மட்டுமே உணரப்பட்ட ஒரு இலட்சியமாகும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உண்மையான ஒழுக்கங்கள் "எளிமையானவை", கரடுமுரடானவை, மிகவும் பழமையானவை. எனவே, அழகான பெண்ணின் வழிபாடு குடும்ப உறவுகளில் முரட்டுத்தனத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. மாவீரர்களின் வீரம் மற்றும் பிரபுக்கள் பெரும்பாலும் அறநெறிகளின் காட்டுமிராண்டித்தனம் (உதாரணமாக, ஒரு விருந்தின் போது நடத்தை), இரத்தவெறி மற்றும் கல்வியின்மை ஆகியவற்றுடன் பின்னிப்பிணைந்தனர். மரியாதை விதிகள் மாவீரர் காலத்துக்குள் மட்டுமே செல்லுபடியாகும் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு பொருந்தாது.
மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் இரட்டைத்தன்மை நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் இன்னும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. கிறித்துவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட "இரண்டு உலகங்கள்" என்ற கொள்கை - உலகின் பிளவு மற்றும் அதில் உள்ள ஆன்மீகம் மற்றும் உடலியல் எதிர்ப்பு, "மேல் மற்றும் கீழ்" - இயற்கையுடன் நேரடி, நேரடி தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட மக்களின் நனவால் அரிதாகவே உணரப்பட்டது. கிராமப்புற உழைப்பில், அன்றாட பேகன் மரபுகளில் மனிதனின் வேர்கள். அன்றாட வாழ்வில், ஆவியும் மாம்சமும், நன்மையும் தீமையும், கடவுளுக்காகப் பாடுபடுதல் மற்றும் சிற்றின்ப சந்தோஷங்கள், "பாவம்" மற்றும் "பாவம்" என்ற பயம் தொடர்ந்து பின்னிப்பிணைந்தன. கடவுள் ஒரு முரட்டுத்தனமான மனிதராக நடத்தப்பட்டார், மேலும் தேவாலயத்தில் அவர்கள் நற்செய்தி பாத்திரங்களைப் பற்றிய ஆபாசமான பாடல்களுக்கு நடனமாடினார்கள். இது சீரழிவின் வெளிப்பாடு அல்ல, மாறாக அவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் காட்டுமிராண்டித்தனமான குழந்தைத்தனம்.
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இந்த அசல் தன்மையின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் ஆகும், அங்கு உளவியல் நிவாரணத்திற்கான இயற்கையான தேவை, கடின உழைப்புக்குப் பிறகு கவலையற்ற வேடிக்கை ஆகியவை உத்தியோகபூர்வ கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் உயர்ந்த மற்றும் தீவிரமான அனைத்தையும் கேலிக்குரிய கேலிக்கு வழிவகுத்தன. படி எம்.எம். பக்தின், ஒரு சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி மற்றும் தத்துவஞானி, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மூன்று வகையான வடிவங்களை வேறுபடுத்த வேண்டும்:
1) சடங்கு மற்றும் கண்கவர் வடிவங்கள் (திருவிழா வகையின் திருவிழாக்கள், பல்வேறு பொது சிரிப்பு நிகழ்ச்சிகள்);
2) வாய்மொழி சிரிப்பு வடிவங்கள் (பல்வேறு வகையான பகடி படைப்புகள் உட்பட): வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட, லத்தீன் மற்றும் நாட்டுப்புற மொழிகளில்;
3) பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கமான பேச்சு வகைகள் (சபித்தல், சத்தியம், சத்தியம் போன்றவை).
சடங்கு-கண்கவர் வடிவங்களில் திருவிழாக்கள், "முட்டாள்களின் விடுமுறைகள்", "கழுதை திருவிழா", திருவிழாக்கள் மற்றும் பொது பொழுதுபோக்குகளுடன் கூடிய கோவில் விழாக்கள், சிவில் அல்லது உள்நாட்டு விழாக்களின் நகைச்சுவை சடங்குகள் (நைட்லி போட்டிகளில் கேலி செய்பவர்களின் கேலிக்கூத்துகள் போன்றவை), தேர்தலுடன் கூடிய வீட்டு விருந்துகள் ஆகியவை அடங்கும். சிரிப்பு மேசை மன்னர்களுக்கு. வாய்மொழி மற்றும் சிரிப்பு வடிவங்களில் "குடிகாரர்களின் வழிபாடு", "ஒரு கழுதையின் ஏற்பாடு", பகடி தகராறுகள், பகடி பிரார்த்தனைகள் போன்ற கேலிக்குரிய படைப்புகள் அடங்கும், அவை மடங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பள்ளிகளில் லத்தீன் மொழியில் உருவாக்கப்பட்டன. நாட்டுப்புற மதச்சார்பற்ற மையக்கருத்துகள் வடமொழி மொழிகளில் நிலவியது - பகடி காவியங்கள்: விலங்குகள், கோமாளி, முரட்டுத்தனம் மற்றும் முட்டாள். பழக்கமான-உண்மையான பேச்சு சாபங்கள், சத்திய வார்த்தைகள் மற்றும் சத்திய வார்த்தைகளை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சபித்தல் ஒரு இலவச திருவிழா சூழ்நிலையை உருவாக்க பங்களித்தது. நாட்டுப்புற சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பல வழிகளில் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.
கார்னிவல்-சிரிப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர்கள் சாதாரண மக்கள் - விவசாயிகள் மற்றும் நகர மக்கள். ஆனால் இந்த சமூகக் குழுக்களின் நிலை, மதிப்புகளின் அமைப்பு, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும். விவசாயி தனது இயற்கையான சூழலுடன் இணைந்திருந்தார். அவரது எல்லைகள் உடனடி கிராமப்புற மாவட்டத்தில் மட்டுமே இருந்தன. அவரது முழு வாழ்க்கையும் இயற்கையான தாளங்களைச் சார்ந்தது. இயற்கையுடனான நிலையான தொடர்பு, எல்லாமே ஒரு வட்டத்தில் நகரும் என்று விவசாயிகள் நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது: வசந்த-கோடை-இலையுதிர்-குளிர்காலம்; உழுதல்-விதைத்தல்-வளர்ச்சி-அறுவடை. விவசாயி தன்னை ஒரு தனிநபராக அல்ல, சமூகத்தின் கிராமப்புற "உலகின்" உறுப்பினராகக் கருதினார். சுய-வளர்ச்சியடைந்த ஆளுமை இல்லை, விவசாயிகளின் உணர்வு கூட்டுவாதமாக இருந்தது.
நகரவாசிகளின் அடுக்கு வெவ்வேறு வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் கைவினைஞர்கள். நகரத்தில், அதன் குடிமக்கள் இயற்கை மற்றும் அதன் தாளங்களைச் சார்ந்திருப்பது விவசாயிகளை விட மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது. மனிதன், தான் மாறிக்கொண்டிருக்கும் இயல்பை நேருக்கு நேர் பார்த்துக் கொண்டு, ஒரு விவசாயிக்கு தோன்றியிருக்க முடியாத ஒரு கேள்வியை தனக்குத்தானே கேட்டுக்கொண்டான்: உழைப்பின் கருவிகள் மற்றும் அவனது பிற தயாரிப்புகள் கடவுளின் படைப்புகளா அல்லது அவரது சொந்த படைப்புகளா.
நகரவாசிகள் இயற்கையான தாளங்களை விட தானே உருவாக்கிய ஒழுங்குமுறைக்கு உட்பட்டு இருந்தார். அவர் இன்னும் தெளிவாக இயற்கையிலிருந்து தன்னைப் பிரித்து, அதை ஒரு வெளிப்புறப் பொருளாகக் கருதினார். நகரம் காலத்திற்கு ஒரு புதிய உறவைத் தாங்கியது: நேரம் ஒரு வட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு நேர் கோட்டில் நகர்கிறது, மாறாக விரைவாக. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், நகர கோபுரங்களில் இயந்திர கடிகாரங்கள் நிறுவப்பட்டன. அவை நகரவாசிகளுக்கு பெருமை சேர்ப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், இதுவரை கேள்விப்படாத தேவையையும் பூர்த்தி செய்கின்றன - நாளின் சரியான நேரத்தை அறிய. காலம் உழைப்பின் அளவுகோலாக மாறுகிறது.
ஒரு இடைக்கால நகரவாசியின் வாழ்க்கை அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. கில்ட் (கடைகள் - தொழில் மூலம் கைவினைஞர்களின் சங்கங்கள்) குறியீடுகள் உற்பத்தி சிக்கல்களை ஒழுங்குபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள், ஆடை வகைகள் போன்றவற்றிற்கான வழிமுறைகளை உள்ளடக்கியது. கைவினைஞர்களின் முழு வாழ்க்கையும், அவர்களின் குடும்பங்களும் கடந்து செல்லும் வடிவமாக பட்டறை இருந்தது. பணிமனை சூழலில்தான் வேலை செய்வதற்கான அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டது. கைவினைஞர் உழைப்பை இருப்புக்கு மட்டுமல்ல, தார்மீக திருப்திக்கும் ஒரு ஆதாரமாகக் கருதினார். ஒரு பிரகாசமான, தனித்துவமான தயாரிப்பை உருவாக்கி, மாஸ்டர் அதே நேரத்தில் தனது சொந்த முக்கியத்துவம் மற்றும் தனித்துவத்தின் சிந்தனையில் தன்னை உறுதிப்படுத்தினார். இவ்வாறு, நகரங்களில், இடைக்காலத்திற்கு அசாதாரணமான ஒரு யோசனை பிறந்தது, ஒரு நபர் சில சமூகத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, ஒரு தனிநபரும், பிரபுக்கள் அல்லது புனிதத்தன்மையால் அல்ல, ஆனால் அவரது திறமையால், அன்றாட வேலைகளில் வெளிப்படுகிறது.
இடைக்கால சமுதாயத்தில், நகரம் அனைத்தையும் எதிர்த்தது: நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், அவரது செலவில் லாபம் தேட முயன்றனர்; தேவாலயம் அதன் உள் விவகாரங்களில் தலையிட்டால். நகரங்களில் சுயராஜ்யத்திற்கான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போராட்டத்தின் போக்கில், சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இடைக்கால கிழக்கு மற்றும் பைசான்டியத்தின் நகரங்களில் அந்த சமூக வகை குடிமகன் இல்லை, ஒரு இடைக்கால ஐரோப்பிய நகரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சுதந்திர சுய-ஆளும் சமூகத்தின் உறுப்பினர். இடைக்கால ஐரோப்பாவின் ஒரு சுதந்திர குடிமகன், தனது தனித்துவத்தை உணர்ந்து, ஒரு புதிய மதிப்பு முறையின் தாங்கி ஆனார். மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் எதிர்காலத்தில் உருவாகும் நகரத்தில் இது உள்ளது.
இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கல்வி முதன்மையாக மதக் கல்வியாக செயல்பட்டது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், மடங்களில் மட்டுமே பள்ளிகள் இருந்தன. பண்பாட்டுச் சரிவுக் காலத்தில் கல்வியைப் பேணுவதில் மடங்கள் முக்கியப் பங்கு வகித்தன. தேவாலயப் பள்ளிகளை ஒழுங்கமைக்கும்போது, பழங்காலத்தைப் பற்றிய சில அறிவு பயன்படுத்தப்பட்டது. "ஏழு தாராளவாத கலைகள்" அமைப்பு இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது: ட்ரிவியம் மற்றும் குவாட்ரிவியம். ட்ரிவியத்தில் இலக்கணம், இயங்கியல், சொல்லாட்சி, குவாட்ரிவியம் - எண்கணிதம், வடிவியல், இசை, வானியல் ஆகியவை அடங்கும். இலக்கணம் "அனைத்து அறிவியலின் தாய்" என்று கருதப்பட்டது, இயங்கியல் முறையான தர்க்க அறிவைக் கொடுத்தது, தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அடித்தளம், சொல்லாட்சி சரியாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேச கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. "கணிதத் துறைகள்" - எண்கணிதம், இசை, வடிவியல், வானியல் - உலக நல்லிணக்கத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் எண் விகிதங்களின் அறிவியலாகக் கருதப்பட்டது.
11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இடைக்கால பள்ளிகளில் ஒரு நிலையான எழுச்சி தொடங்கியது. பள்ளிகள் துறவு, கதீட்ரல் (நகர கதீட்ரல்களில்), பாரிஷ் என பிரிக்கப்பட்டன. நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன், மதச்சார்பற்ற நகர பள்ளிகள் (தனியார் மற்றும் நகராட்சி) எழுகின்றன, அவை தேவாலயத்தின் நேரடி கட்டளைகளுக்கு உட்பட்டவை அல்ல. தேவாலயம் அல்லாத பள்ளிகளின் மாணவர்கள் அலைந்து திரிந்தனர் பள்ளி குழந்தைகள்வெவ்வேறு அடுக்குகளிலிருந்து உருவாகிறது. பள்ளிகளில் கல்வி லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது, XIV நூற்றாண்டில் மட்டுமே தேசிய மொழிகளில் கற்பிக்கும் பள்ளிகள் தோன்றின.
XIII நூற்றாண்டில், ஐரோப்பாவில் பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றின: பாரிசியன் - பிரான்சில், ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் - இங்கிலாந்தில், பலேர்மோ மற்றும் பிற - இத்தாலியில். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஏற்கனவே 65 பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன. பல்கலைக்கழகங்களுக்கு சட்ட, நிர்வாக, நிதி சுயாட்சி இருந்தது, இது இறையாண்மை அல்லது போப்பின் சிறப்பு ஆவணங்களால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இடைக்கால பல்கலைக்கழகம் பல பீடங்களைக் கொண்டிருந்தது; ஜூனியர் ஆசிரியப் பிரிவு, அனைத்து மாணவர்களுக்கும் கட்டாயமாக இருந்தது, ஏழு தாராளவாதக் கலைகள் முழுமையாகப் படிக்கப்பட்ட கலைத்தன்மை வாய்ந்தது. பிற பீடங்கள் - சட்டம், மருத்துவம், இறையியல். பல்கலைக்கழகங்களில் வகுப்புகள் பொதுவாக விரிவுரைகளின் வடிவத்தை எடுத்தன: பேராசிரியர்கள் மற்றும் முதுகலைகள் அதிகாரபூர்வமான தேவாலயம் மற்றும் பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளைப் படித்து கருத்து தெரிவித்தனர். இறையியல் மற்றும் தத்துவ இயல்புடைய தலைப்புகளில் பொது விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டன. லத்தீன் மொழியில் கற்பித்தல் நடத்தப்பட்டது.
பல்கலைக்கழகங்கள் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான மையங்களாக மாறிவிட்டன. அவர்கள் முன்னாள் திருச்சபை உயர் இறையியல் பள்ளிகளை மாற்றினர், ஆனால் கிறிஸ்தவ இறையியல் பல்கலைக்கழகங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இடைக்கால பல்கலைக்கழக அறிவியல் என்று அழைக்கப்பட்டது கல்விமான்கள்(லத்தீன் வார்த்தையான "பள்ளி" என்பதிலிருந்து) ஸ்காலஸ்டிக் அறிவு என்பது, உண்மையில், ஊக அறிவு, கல்வியியல் என்பது இடைக்கால இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தில் மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. ஒரு சர்ச்சை இடைக்காலத் தத்துவம் முழுவதும் ஓடுகிறது. யதார்த்தவாதிகள்மற்றும் பெயரளவினர்உலகளாவிய (கருத்துகள்) பற்றி. சர்ச்சையின் ஆரம்பம் திரித்துவத்தின் கேள்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: பாவத்தின் முகங்களில் கடவுள் எவ்வாறு ஒன்றாக இருக்க முடியும்? பின்னர், சர்ச்சைகள் பொது மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான உறவின் தத்துவ சிக்கல் பற்றிய விவாதமாக மாறியது. யதார்த்தவாதிகள் முதலில் பொதுவான கருத்துக்கள் இருப்பதாகவும், தனிப்பட்ட விஷயங்கள் அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்றும் வாதிட்டனர். தனிப்பட்ட விஷயங்கள் உண்மையில் உள்ளன மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் பொதுவான கருத்துக்கள் உருவாகின்றன என்று பெயரளவினர் வலியுறுத்துகின்றனர். கல்வியியல் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெயரிடப்பட்டவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர்.
11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சிலுவைப் போரின் விளைவாக, ஐரோப்பா அரபு கிழக்கு மற்றும் பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்துடன் பழகத் தொடங்கியது. அரேபியர்கள் தங்கள் காலத்தில் கிரேக்க, இந்திய மற்றும் பிற கட்டுரைகளை மொழிபெயர்த்ததைப் போலவே, ஐரோப்பாவில் அவர்கள் இப்போது அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியுள்ளனர். கிழக்கு "கற்றல்" ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவுவதற்கான மற்றொரு சேனல் ஸ்பெயின் ஆகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக அரபு மாகாணமாக இருந்தது. கலாச்சார தொடர்புகளுக்கு நன்றி, அரபு எண் அமைப்பு ஐரோப்பாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (அதற்கு முன், ஐரோப்பியர்கள் சங்கடமான ரோமானிய எண்களைப் பயன்படுத்தினர், இது கணித செயல்பாடுகளை பெரிதும் சிக்கலாக்கியது). அரபு மத்தியஸ்தத்தின் மூலம், ஐரோப்பா சிறந்த கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டிலின் பாரம்பரியத்துடன் பழகியது, அதே நேரத்தில் அவரது எழுத்துக்களின் அரபு பதிப்புகள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில்தான் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் கிரேக்க மொழியிலிருந்து நேரடியாக மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியது. கிரேக்க மற்றும் அரேபிய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன: ஆர்க்கிமிடிஸ், ஹிப்போகிரட்டீஸ், அவிசென்னா மற்றும் பலர், இந்த படைப்புகளுடன் அறிமுகம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய அறிவியலில் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவு பரவுவதற்கு பங்களித்தது.
XIII நூற்றாண்டிற்குள் ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் சோதனை அறிவு தோன்றியதாகக் கூறலாம். ரோஜர் பேகன்(1214-1292), ஆங்கிலம் கற்ற துறவி, ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர், இயற்கையைப் பற்றிய சோதனை அறிவின் அவசியத்தை வலியுறுத்தியவர்களில் முதன்மையானவர், கல்வியை எதிர்த்தார். பேகன் உடல் பரிசோதனைகளை மேற்கொண்டார், ஒளியியலில் சில சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்தார் (உதாரணமாக, ஒளியின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒளிவிலகல் விதி), மற்றும் துப்பாக்கிப் பொடிக்கான செய்முறையைத் தொகுத்தார். அவர் பல குறிப்பிடத்தக்க யூகங்களை முன்வைத்தார் - சுயமாக இயக்கப்படும் கப்பல்கள், ரதங்கள், வாகனங்கள் காற்றில் பறக்கும் அல்லது கடலின் அடிப்பகுதியில் நகரும் சாத்தியம் பற்றி. அவரது வாரிசுகள் இயற்பியல், இயக்கவியல் மற்றும் வானியல் துறையில் தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி செய்தனர். நிக்கோலஸ் ஓரெஸ்ம்ஸ்கி(1330-1382) விழும் உடல்களின் சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பை அணுகினார், பூமியின் தினசரி சுழற்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், ஒருங்கிணைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனையை உறுதிப்படுத்தினார். பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் மற்றும் ரெக்டர் ஜீன் புரிடன்(c. 1300-1358) உந்தம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் - இது பிற்கால மந்தநிலை விதியின் சகுனம்.
இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அறிவியல் கலாச்சாரத்தில் ரசவாதம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. ரசவாதிகள், அடிப்படை உலோகங்களை தங்கம் அல்லது வெள்ளியாக மாற்றக்கூடிய "தத்துவவாதியின் கல்லை" தேடுவதில் மும்முரமாக ஈடுபட்டு, வழியில் பல முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கொண்டனர். பல்வேறு பொருட்களின் பண்புகள், அவற்றை பாதிக்கும் முறைகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, பல்வேறு உலோகக்கலவைகள் மற்றும் இரசாயன கலவைகள் பெறப்பட்டன. எனவே, ரசவாதம் நவீன வேதியியலின் முன்னோடியாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், இது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வாகும், இது உலகின் மந்திர மற்றும் புராண பார்வையை நிதானமான நடைமுறை, பகுத்தறிவு தர்க்கம் மற்றும் ஒரு சோதனை அணுகுமுறையுடன் இணைக்கிறது.
நகரங்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி ஏற்கனவே இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் நடைமுறை, சோதனை அறிவின் விரிவாக்கம் மற்றும் நிரப்புதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. கடிகாரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, காகித உற்பத்தி நிறுவப்பட்டது, புத்தக அச்சிடுதல் திறக்கப்பட்டது, ஒரு கண்ணாடி மற்றும் கண்ணாடிகள் தோன்றின. புவியியல் அறிவு பெரிதும் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், புதிய நிலங்கள், வரைபடங்கள், அட்லஸ்கள் பற்றிய பல விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன.
ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில், கலையின் நிலை மற்றும் பங்கு மிகவும் சிக்கலானதாகவும் முரண்பட்டதாகவும் இருந்தது. கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்துடன் அவருக்கு இருந்த உறவுதான் இதற்குக் காரணம். "பாவமான ஆசைகளை" தூண்டும் திறன் கொண்ட கலையால் உருவாக்கப்பட்ட சிற்றின்ப, "உடல்" வடிவங்களை கிறிஸ்தவம் நிராகரித்தது. ஆனால் இடைக்கால சமுதாயத்தில், கல்வியறிவு ஒரு சிலருக்கு நிறைய இருந்தது, மேலும் நுண்கலைகள் மட்டுமே மதத்தின் கோட்பாடுகளை மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் மாற்றும், அவர்களுக்கு உணர்ச்சிகரமான காட்சி தன்மையைக் கொடுக்கும். எனவே, கலை இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் ஒரு விதிவிலக்கான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது, அது சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளுக்கும் உரையாற்றப்பட்டது; கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம், பேச்சு வார்த்தையுடன் சேர்ந்து, படிப்பறிவற்றவர்களுக்கு "கல்லில் பிரசங்கங்கள்" ஆனது.
உருவங்கள் தெய்வீகத்தின் உருவகமாக உணரப்படுவதற்கு, அனைவருக்கும் தெரிந்த பூமிக்குரிய நிகழ்வுகளிலிருந்து அவற்றை வேறுபடுத்துவது, அவற்றின் வழக்கமான சூழலில் இருந்து அவற்றைக் கிழிப்பது, பூமிக்குரிய அனுபவங்களிலிருந்து அவற்றை விலக்குவது அவசியம். கலை இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு, நிஜ உலகம் - விசித்திரமான, கிட்டத்தட்ட உடலற்ற, உறைந்த உருவங்களின் படங்கள் தோன்றும், ஆனால் "புனித துக்கம்", "துன்பத்தைத் தூய்மைப்படுத்தும்" ஆன்மீக சக்தியுடன் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன.
இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலையின் மைய மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் வகை கட்டிடக்கலை ஆகும், இது மற்ற அனைத்து வகைகளையும் வகைகளையும் ஒன்றிணைத்து, அதன் சொந்த வடிவமைப்பு, கலை உருவத்திற்கு கீழ்ப்படுத்தியது. இது இடைக்கால கலையின் காலகட்டத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்படும் கட்டிடக்கலை பாணிகளின் வரையறை ஆகும். இரண்டு முக்கிய காலங்கள் உள்ளன: ரோமானஸ்க்மற்றும் கோதிக். ரோமானஸ் பாணி 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை வகைப்படுத்துகிறது. பண்டைய ரோமானிய கட்டிடக்கலையுடன் இந்த காலகட்டத்தின் கட்டிடங்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் "ரோமனெஸ்க்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ரோமானஸ் சகாப்தத்தின் முக்கிய கட்டிடங்கள் கோட்டை-கோட்டை மற்றும் கோயில்-கோட்டை. கோட்டை மாவீரரின் கோட்டை, தேவாலயம் கடவுளின் கோட்டை. ரோமானியக் கலை போர்க்குணம் மற்றும் நிலையான தற்காப்பு உணர்வுடன் ஊக்கமளிக்கிறது, ஏனெனில் இது நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்திற்கு சொந்தமானது. ரெய்டுகளும் சண்டைகளும் வாழ்க்கையின் கூறுகளாக இருந்தன. அரண்மனைகள் பெரும்பாலும் மலைகளில் அமைந்துள்ளன, கோபுரங்களுடன் அகழிகளால் சூழப்பட்டுள்ளன.
சகாப்தத்தின் ஆவியின் முழுமையான வெளிப்பாடு கதீட்ரல் - முக்கிய நகரம் மற்றும் மடாலய கட்டிடம். கதீட்ரல்களின் பிரமாண்டமான பரிமாணங்கள் மனித பலவீனம் என்ற கருத்தை தூண்டியது. ரோமானஸ்க் கதீட்ரல் வெளியேயும் உள்ளேயும் கடுமையானது மற்றும் மிகப்பெரியது. ஒரு கோட்டை-கோட்டை போல, இது பல கோபுரங்களுடன் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது. கட்டிடத்தின் எளிமையான, வடிவியல் ரீதியாக தெளிவான பகுதிகளின் கலவையானது அவற்றின் உச்சரிக்கப்படும் நுகர்வு, பாரிய சுவர்களின் மிருதுவான மேற்பரப்புகள் ஆகியவை கோயிலுக்கு பிரபுத்துவத்தையும் நினைவுச்சின்னத்தையும் பிரமாண்டத்தையும் தருகின்றன. மேற்கு ஐரோப்பாவில், பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யாவைப் போலல்லாமல், கதீட்ரல்களின் வடிவமைப்பில் சிற்பம் மற்றும் நிவாரணங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பல்வேறு உயிரினங்களின் (சென்டார்ஸ், சிங்கங்கள், அரை பல்லிகள், அரை-பறவைகள், அனைத்து வகையான சைமராக்கள்) தலைநகரங்களிலும் நெடுவரிசைகளின் அடிவாரத்திலும், ஜன்னல்களில், சுவர்களின் நிவாரணங்களில், "காட்டுமிராண்டி" ஐரோப்பிய இடைக்கால கலையின் அடித்தளங்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இது மனித உருவத்தின் புரிதலில் பிரதிபலிக்கிறது. ரோமானஸ் துறவிகள், அப்போஸ்தலர்களின் குந்து உருவங்களில், பொதுவான தோற்றம் கொண்ட அவர்களின் சிறப்பியல்பு ஆண்மையை ஒருவர் காணலாம்.
ரோமானஸ்கியிலிருந்து கோதிக் வரையிலான மாற்றம் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் செழிப்புடன் தொடர்புடையது. மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்கள், சிற்பம், புத்தக விளக்கப்படங்கள் மற்றும் பிற நுண்கலை படைப்புகள் இந்த பாணியில் உருவாக்கத் தொடங்கின. "கோதிக்" "இத்தாலியில் மறுமலர்ச்சியின் போது உருவானது. ஆரம்பத்தில், அனைத்து இடைக்கால கலைகளும் இந்த சொல் என்று அழைக்கப்பட்டன, இது கோத் காட்டுமிராண்டிகளின் விளைபொருளாகக் கருதப்பட்டது. பின்னர், உயர் (கிளாசிக்கல்) மற்றும் ஓரளவு பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் கலை - முடிவு 12-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கோதிக் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கியது, கோதிக் என்ற முக்கிய நிகழ்வு, இந்த சகாப்தத்தின் கலை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் புதிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது - நகரத்தின் கதீட்ரல், இது நகரத்தின் சுதந்திரம், வலிமை மற்றும் செல்வத்தை அடையாளப்படுத்தியது.
கோதிக் கதீட்ரல் ரோமானஸ்கிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது எல்லையற்றது, பெரும்பாலும் சமச்சீரற்றது, மேல்நோக்கி இயக்கப்படுகிறது; அதன் சுவர்கள், அது போல் இல்லை; முகப்புகள் அனைத்து வகையான திறந்தவெளி வடிவங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன: நெடுவரிசைகள், கோபுரங்கள், காட்சியகங்கள், வளைவுகள், கோபுரங்கள், சிற்பிகள், செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள். கோதிக் கட்டமைப்பின் இந்த வெளித்தோற்றத்தில் நம்பமுடியாத தோற்றம் புதிய வடிவமைப்பு கொள்கைகளால் சாத்தியமானது. காற்றோட்டத்தின் மையத்தில், கோதிக் கதீட்ரலின் அற்புதமானது கட்டுமானத்தின் சட்ட அமைப்பு ஆகும். கோதிக் கதீட்ரல்கள் ஏராளமான சிற்பங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, நிவாரணங்கள் மற்றும் சிற்பங்களின் ஏற்பாடு தேவாலய நியதிகளுக்கு உட்பட்டது. ஆனால் குறிப்பிட்ட விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி பாத்திரங்களை உருவாக்குவதன் மூலம், கலைஞர்கள் ஒரு நபரின் புதிய, ஆழமான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான யோசனையை வெளிப்படுத்தினர், தன்னைப் பற்றியும் உலகில் அவரது இடத்தைப் பற்றியும். கோதிக் கலை போர்கள், சிலுவைப் போர்கள், தொற்றுநோய்களின் சகாப்தத்தில் வாழ்க்கையின் கொடுமை மற்றும் கஷ்டங்களை பிரதிபலித்தது. பாதிக்கப்பட்ட, புண்படுத்தப்பட்ட நபரின் உருவம் கோதிக் கலையின் மறைக்கப்பட்ட நரம்பு. கிறிஸ்துவின் சித்திரவதை, சிலுவையில் அறையப்படுதல், துக்கம், யோபின் துன்பங்கள், குழந்தைகளை அடித்தல்: தியாகத்தின் சதிகள் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டன. இருப்பினும், கோதிக் துன்பத்தின் வெளிப்படையான, வலியுறுத்தப்பட்ட உருவத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், நுட்பமான ஆன்மீக இயக்கங்களின் வெளிப்பாடு, ஒரு நபரின் பலவிதமான உணர்வுகள் மற்றும் நிலைகளை மாற்றுவதற்கும், படங்களின் உயர் ஆன்மீகத்திற்கும் கிடைக்கிறது.
மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, மற்றொரு இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு திரும்புவோம் - பைசண்டைன். பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் அதன் ஆழமான அசல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது.
4 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐக்கிய ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்பட்டது. காட்டுமிராண்டித்தனமான தாக்குதல்கள், சமூக இயக்கங்கள், மேற்கில் உள்ள உள்நாட்டுச் சண்டைகள் ரோமானிய அரசின் இருப்பையே அச்சுறுத்தின; இது பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I பேரரசின் அரசியல் மையத்தை கிழக்கு நோக்கி நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியது. கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது கருத்தியல் வாழ்க்கையின் மையத்தை கிழக்கு நோக்கி நகர்த்துவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் இது கிழக்கு மாகாணங்கள் மட்டுமே தொட்டிலாக மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவ மதத்தின் கருத்தியல் ஆதரவாகவும் இருந்தன. 324-330 ஆண்டுகளில். கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசின் புதிய தலைநகரை நிறுவினார் (போஸ்போரஸ் ஜலசந்தியின் ஐரோப்பிய கடற்கரையில்), அவருக்கு கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று பெயரிடப்பட்டது.
ரோமானியப் பேரரசின் இறுதிப் பிரிவு அதிகாரப்பூர்வமாக 395 இல் நடந்தது, அதன் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அதன் சொந்த பேரரசர் இருந்தார். கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு இறுதியில் பைசண்டைன் பேரரசு என்று அறியப்பட்டது (கான்ஸ்டான்டினோபிள் நகரம் பைசான்டியத்தின் முன்னாள் கிரேக்க காலனியின் தளத்தில் நிறுவப்பட்டது). ஆனால் பைசண்டைன்கள் தங்களை ரோமானியர்கள் (கிரேக்கத்தில், ரோமானியர்கள்), மற்றும் பேரரசு - ரோமன் என்று அழைத்தனர். கிரேக்கம் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. பேரரசின் தலைநகரம் நீண்ட காலமாக புதிய ரோம் என்ற பெருமைமிக்க பெயரைக் கொண்டிருந்தது. பைசான்டியம் காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பைத் தவிர்க்க முடிந்தது மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு "" ரோமானியர்களின் பேரரசு "என்று தப்பிப்பிழைத்ததன் மூலம் அதிகாரத்திலும் மகிமையிலும் தொடர்ந்து நீடித்தது.
பைசான்டியத்தின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில் (4 வது - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), இது ரோமானியப் பேரரசின் முழு கிழக்குப் பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. இதில் பால்கன் தீபகற்பம், ஆசியா மைனர், சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து, கிரீட் மற்றும் சைப்ரஸ் தீவுகள், மெசபடோமியா மற்றும் ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதி, கிரிமியாவின் தெற்கு கடற்கரை போன்றவை அடங்கும். பைசான்டியத்தின் புவியியல் நிலை, இரண்டு கண்டங்களில் அதன் உடைமைகளை பரப்பியது - ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும், சில சமயங்களில் ஆபிரிக்காவின் பகுதிகளுக்கு தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது, இந்த பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே ஒரு இணைப்பாக உருவாக்கியது. கிரேக்க-ரோமன் மற்றும் கிழக்கு மரபுகளின் கலவையானது பொது வாழ்க்கை, மாநிலம், மத மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள் மற்றும் பைசண்டைன் சமூகத்தின் கலை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.
இடைக்காலத்தின் விடியலில், பைசான்டியம் பண்டைய கலாச்சார மரபுகளின் ஒரே பாதுகாவலராக இருந்தது. பழங்கால கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் கோட்டைகள் நகரங்கள். ஆரம்பகால பைசான்டியத்தின் பெரிய நகர்ப்புற மையங்கள் இன்னும் பண்டைய நகரத்தின் தோற்றத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. கல்வியில் பண்டைய மரபுகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பாதுகாக்கப்பட்டன. பைசான்டியம் கிரேக்க-ரோமன் உலகத்திலிருந்து ஏழு தாராளவாத கலைகளின் படிப்பின் அடிப்படையில் ஒரு பாரம்பரிய கல்வியைப் பெற்றது. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட பாடத்திட்டங்கள் இன்னும் தீவிரமான முறிவுக்கு உள்ளாகவில்லை. வி. பைசான்டியம் அந்த நேரத்தில் மிக உயர்ந்த தொடக்க கல்வியறிவைக் கொண்டிருந்தது. 4ஆம் - 7ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், பைசண்டைன் பேரரசிலும் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் இருந்தன. அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா, அகாடமி ஆஃப் ஏதென்ஸ் (பிளேட்டோவால் உருவாக்கப்பட்டது) மற்றும் பிற உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றில் உள்ள தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் பள்ளிகள் தங்கள் முந்தைய பெருமையைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கல்வியின் வளர்ச்சியின் மட்டத்தில், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிரத்தின் அடிப்படையில், இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் விட பைசான்டியம் முன்னிலையில் இருந்தது.
பண்டைய மரபுகள் நீண்ட காலமாக இயற்கை அறிவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பயிற்சி, முதன்மையாக மருத்துவம், விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள், இராணுவம் மற்றும் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடைய அறிவின் கிளைகளுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், பண்டைய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளை முறைப்படுத்தவும் கருத்து தெரிவிக்கவும் நிறைய வேலைகள் செய்யப்பட்டன. ஆனால் விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு அக்கால பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகளின் பங்களிப்பு இதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில், பழங்காலத்தால் திரட்டப்பட்ட விஞ்ஞான அறிவை படிப்படியாக மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு செயல்முறை இருந்தது. இது பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் கணிதம், இயக்கவியல், வானியல், வழிசெலுத்தல், கட்டுமானம் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் அறிவியலின் பல பிரிவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முன்னேற உதவியது.
பேரரசின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், ஒரு முக்கியமான உலகக் கண்ணோட்டப் புரட்சி நடந்தது, மேலும் பைசண்டைன் சமூகத்தின் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் வடிவம் பெற்றன. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய அமைப்பு பேகன் ஹெலனிசத்தின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது கிறிஸ்தவம். தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவம் அடிமைகள் மற்றும் விடுதலை செய்யப்பட்டவர்களின், ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் மதமாக இருந்தது; அது சமத்துவம் மற்றும் உலகளாவிய அன்பு, ஆடம்பர மற்றும் செல்வத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு, ரோம் நகரத்தில் கவனம் செலுத்தியது. முதல் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் ரோமானிய அரசாங்கத்தால் துன்புறுத்தப்பட்டன, ஆனால் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கீழ், கிறிஸ்தவம் அரச மதமாக மாறியது. கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களின் படிப்படியான மாற்றம், ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் மதத்திலிருந்து, தற்போதுள்ள உலக ஒழுங்கை நியாயப்படுத்தும் மற்றும் புனிதப்படுத்தும் ஒரு மதமாக மாற்றியது. ஏகாதிபத்திய சக்தியின் மீறமுடியாத தன்மையை ஒரே கடவுள் கோட்பாடு உறுதிப்படுத்தியது. ஏற்கனவே பைசண்டைன் பேரரசின் ஆரம்ப காலத்தில், அதன் மிக முக்கியமான அரசியல் கோட்பாட்டின் அடித்தளம், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் சிம்பொனி மற்றும் நல்லிணக்கம் பற்றிய யோசனை அமைக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் தோற்றத்தை தெய்வீகமாக்குகிறது, மேலும் ஏகாதிபத்திய சக்தி திருச்சபைக்கு மீற முடியாத அனுமதியை வழங்கும். அதே நேரத்தில், பேரரசரின் வழிபாட்டு முறை, பைசண்டைன் மாநிலத்தின் பிரத்தியேகத்தைப் பிரசங்கிப்பது ரோமானிய அரச பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
பைசான்டியத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் உருவாக்கம் பழங்கால பாரம்பரியத்தின் நல்லுறவு மற்றும் விரட்டல் செயல்முறைகள் வழியாக சென்றது. பண்டைய உலகின் தத்துவ, இயற்கை-அறிவியல் மற்றும் அழகியல் பார்வைகளுடன் கிறிஸ்தவம் தீவிரமாக போராடியது. உணர்ச்சிமிக்க விவாதங்கள், குறிப்பாக, பேகன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களால் நடத்தப்பட்டன. ஆனால் அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவம் பழங்காலத்தின் பல தத்துவக் கருத்துக்களை உள்வாங்கியது. இவ்வாறு, நியோபிளாடோனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடி, கிறிஸ்தவம் இறுதியில் இந்த தத்துவக் கோட்பாட்டை உள்வாங்கியது, இது இடைக்கால தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் (இறையியல்) மிக முக்கியமான தொடக்க புள்ளிகளில் ஒன்றாக மாறியது. இணைப்பு, பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ கருத்துகளின் கலவை, கருத்துக்கள் அறிவு, இலக்கியம், கலை ஆகிய அனைத்து துறைகளிலும் வெளிப்பட்டன.
அதே நேரத்தில், பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தம் இரண்டு கோடுகள் (நிலைகள்) இருப்பதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: பிரபுத்துவ, தேவாலயம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்துடன் தொடர்புடையது, மற்றும் நாட்டுப்புற, மத மற்றும் நெறிமுறைகளில் வேரூன்றியுள்ளது. வெகுஜனங்களின் யோசனைகள். பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கான முறையீடு பிரபுத்துவ வரிசையின் பிரதிநிதிகளால் துல்லியமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், போதகர்கள் பண்டைய சொல்லாட்சியின் உளவியல் மற்றும் சொற்பொழிவு, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம், கிரேக்க-ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் தத்துவ உரைநடையின் எளிமை மற்றும் பிளாஸ்டிசிட்டி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினர். வலியுறுத்தும் கிறித்துவம் அனைத்து கலாச்சாரத் துறைகளிலிருந்தும் கிரேக்க-ரோமானிய மரபுகளை அகற்ற முயன்றது. பண்டைய மற்றும் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் போராட்டம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் 4 முதல் பாதியின் முழு காலத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது, இந்த போராட்டம் பழங்காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்பட்ட உயர் கல்வி நிறுவனங்களை மூடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது (புகழ்பெற்ற பிளாட்டோனிக் அகாடமி உட்பட), மரணம் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் மிகப்பெரிய நூலகம். ஆனால் உயர் இறையியல் பள்ளிகள் திறக்கப்படுகின்றன, இதில், இறையியலைத் தவிர, அவை மதச்சார்பற்ற அறிவையும் தருகின்றன.
சர்ச்சின் மிக முக்கியமான கருத்தியல் பிரச்சினை பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு பற்றிய கேள்வி. பிரபஞ்சத்தின் விவிலியக் கருத்து பைசண்டைன் புவியியல் இலக்கியத்தில் ஊடுருவத் தொடங்குகிறது. 4-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ புவியியல் சிந்தனையின் இரண்டு முக்கிய பள்ளிகள் வளர்ந்தன. முதல் (அந்தியோக்கியன்) பள்ளி புனித வேதாகமத்தின் விளக்கத்திற்கான ஒரு பிடிவாத அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பண்டைய புவியியல் மீது மிகவும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது. இரண்டாவது (கப்படோசியன்-அலெக்ஸாண்டிரியன்) பள்ளி புவியியல் மற்றும் தத்துவத்தில் பண்டைய மரபுகளுக்கு மரியாதை காட்டியது. இந்த பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் (பேசில் தி கிரேட், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் பலர்) பூமியின் கோளத்தன்மை, அதைச் சுற்றியுள்ள வானங்களின் கோளத்தன்மை பற்றிய பண்டைய யோசனைக்கு உறுதியளித்தனர் (ஆண்டியோக்கியன் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் இதை நம்பினர். திடமான குவிமாடம் வடிவ வானம் ஒரு தட்டையான பூமியின் மீது நீட்டிக்கப்பட்டது).
பண்டைய மரபுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளின் கலவையும் கலையில் காணப்பட்டது. கிறிஸ்தவம் பழங்காலத்தின் பாரம்பரியத்தை மாற்றியது. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் கட்டுமானத்தில், ரோமானிய வகை கட்டுமானம் பயன்படுத்தப்பட்டது - பேராலயம். இது ஒரு நீளமான கட்டிடம், நீளத்தில் நெடுவரிசைகளின் வரிசைகளால் மூன்று அல்லது ஐந்து நேவ்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; நடுத்தர நேவ் பொதுவாக அகலமாகவும் பக்கவாட்டுகளை விட உயரமாகவும் இருக்கும். நீளமான நேவ்ஸ் பெரும்பாலும் ஒரு குறுக்குவெட்டு மூலம் கடக்கப்படுகிறது, இது கிழக்கு முனைக்கு நெருக்கமாக அமைந்துள்ளது மற்றும் இருபுறமும் நீண்டுள்ளது, இதனால் கட்டிடம் சிலுவையின் வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய அடையாளமாகும். படிப்படியாக, மற்றொரு வகை கோயில் அதிக முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியது - குறுக்குக் குவிமாடம், இது திட்டத்தில் சமமான குறுக்கு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு குவிமாடத்துடன் மையத்தில் முடிக்கப்படுகிறது.
கிறிஸ்தவம் கோயிலின் நோக்கத்தை தீவிரமாக மாற்றியது. கிறிஸ்தவ கதீட்ரல், கிரேக்க கோவிலைப் போலல்லாமல், ஒரு தெய்வத்தின் சிலையின் இருக்கை அல்ல, கடவுளின் தங்குமிடம் அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் சின்னம் மற்றும் பூமியில் விசுவாசிகள் "கடவுளின் குரலை" கேட்கும் இடமாக இருந்தது. தெய்வீகக் கோளங்களின் சிறந்த உலகில் சேரலாம் மற்றும் மத சடங்குகளில் பங்கேற்கலாம். எனவே, பழங்காலத்தில் கோவிலின் வெளிப்புற தோற்றத்திற்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டிருந்தால், கிறிஸ்தவ கதீட்ரலில் அதன் உள் இடத்திற்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது அதிசயம், புரிந்துகொள்ள முடியாத மாயையை உருவாக்கும் என்று கருதப்படுகிறது.
விசுவாசிகள் மீது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் வலிமை கட்டிடக்கலை, நுண்கலை மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பழங்காலத்திலிருந்தே, பைசண்டைன் எஜமானர்கள் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் மற்றும் மொசைக் கலையைப் பெற்றனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சின்னங்கள் தோன்றும் - விசுவாசிகளுக்கான வழிபாட்டு பொருட்கள். ஐகானின் தோற்றம் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் மறைந்த ரோமானிய பேரரசர்களின் மரியாதைக்குரிய, தெய்வீகமான உருவப்படங்களில் உள்ளது. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில், ஐகான் ஒரு மறுவடிவமைப்பாக மாறியுள்ளது, உண்மையற்றதை உணர்தல், தெய்வீக சாரத்தின் வெளிப்பாடு. எனவே, சின்னமே சன்னதி ஆனது; அது விலையுயர்ந்த கற்கள், சம்பளம் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.
VI இல் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி பைசண்டைன் கலையின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் உருவாகின்றன. இது பெரும்பாலும் அழகின் சாராம்சத்தில் பண்டைய கருத்துக்களை நம்பியிருந்தது, ஆனால் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் உணர்வில் அவற்றை ஒருங்கிணைத்து மறுபரிசீலனை செய்தது. பைசண்டைன் கலையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அதன் ஆழமானது ஆன்மீகம், உடலை விட ஆவியின் விருப்பம். உடல் அழகை மறுக்காமல், பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள் ஆன்மாவின் அழகு, நல்லொழுக்கம், தார்மீக பரிபூரணத்தை மிக அதிகமாக வைக்கின்றனர்.
பைசான்டியத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்குடன், மதச்சார்பற்ற கலை படைப்பாற்றல் ஒருபோதும் அழியவில்லை. பேரரசர்களின் அரண்மனைகள் மற்றும் பிரபுக்களின் வீடுகள் கட்டப்பட்டன, அவை மதச்சார்பற்ற கருப்பொருள்களில் சுவரோவியங்கள் மற்றும் மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன: பேரரசர்கள், நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் காட்சிகள், வேட்டையாடுதல், கிராமப்புற வாழ்க்கை மற்றும் வேலை, நடிகர்களின் நிகழ்ச்சிகள் சித்தரிக்கப்பட்டன. ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில், மதச்சார்பற்ற உருவப்பட சிற்பத்தின் பல படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. பண்டைய காலத்திலிருந்து மரபுரிமையாக வந்த நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் வெகுஜனக் காட்சிகள் ஆகியவற்றில் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் இன்னும் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சர்க்கஸ் (ஹிப்போட்ரோம்) குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. தேவாலய திருவிழாக்களுக்குப் புறமதக் கண்ணாடிகளை மாற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முயற்சிகள் இன்னும் வெற்றிபெறவில்லை.
பைசான்டியத்தின் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் VIII-IX நூற்றாண்டுகள் நாடகம் மற்றும் பதற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் இருந்து, ஐகானோகிளாஸ்டிக் இயக்கம் வலிமை பெற்றது, இது பைசான்டியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் அறியாமை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தனர். யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் மத மற்றும் அழகியல் அமைப்புகள், கடவுளின் உருவத்திற்கு தடைகள் இருந்தன, ஐகானோகிளாஸ்டிக் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.
ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் ஐகானோடூல்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் முதலில் மொசைக்ஸ், சின்னங்கள், ஓவியங்கள் (ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் அவற்றை குறுக்கு அல்லது வடிவியல் ஆபரணத்தின் சின்னமாக மாற்றியது) அழிவுக்கு வழிவகுத்தது. ஐகானோடூல்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, வெற்றியாளர்கள் இரக்கமின்றி ஐகானோகிளாஸ்டிக் புத்தகங்களை எரித்தனர். கலைப் படைப்புகள் மற்றும் மனித சிந்தனையின் நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பதன் மூலம், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் ஐகானோடூல்கள் இரண்டும் பைசான்டியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவித்தன. ஆனால் ஐகானோக்ளாசம் உன்னத ஆன்மீகத்தின் வெற்றிக்கு வழி வகுத்தது, கலையில் ஆழமான ஆன்மீகத்தை நிறுவியது.
8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கருத்தியல் போராட்டத்தின் விளைவுகளில் ஒன்று பைசண்டைன் இலக்கியத்தில் மத சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதாகும். புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டு கவிதைகள் (தேவாலய பாடல்கள் மற்றும் நியதிகள்) போன்ற இலக்கிய வகைகள் குறிப்பிட்ட பிரபலத்தைப் பெறுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தின் புகழ்பெற்ற ஹிம்னோகிராஃபர்களில் ஒருவர் டமாஸ்கஸின் ஜான்(c. 675 - 753), அவரது வழிபாட்டு கவிதைகள் பின்னர் பெரும் புகழ் பெற்றது மற்றும் ரஷ்யா உட்பட பல நாடுகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைக்குள் நுழைந்தது. டமாஸ்கஸின் ஜான் மிகப்பெரிய பைசண்டைன் இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் கிறிஸ்தவ இறையியலின் முழு அறிவையும் முறைப்படுத்த முயற்சித்தார். அவரது இறையியல் பணியை உருவாக்க, அவர் பிளேட்டோவின் போதனைகள், அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம், பண்டைய அறிவியலின் அடித்தளங்களைப் பயன்படுத்தினார். பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால இறையியலில் டமாஸ்சீனின் "தி சோர்ஸ் ஆஃப் நாலெட்ஜ்" ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் தாக்கத்தை வலுப்படுத்துவது விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் கல்வித் துறையிலும் உணரப்பட்டது; பண்டைய பாரம்பரியம் மிகவும் விமர்சன ரீதியாக உணரப்பட்டது. பைசண்டைன் பேரரசின் கிழக்கு மாகாணங்களை அரேபியர்கள் கைப்பற்றியதன் மூலம், அங்கு குவிந்திருந்த மிகப்பெரிய அறிவியல் மையங்கள் இழக்கப்பட்டன. ஆனால் இந்த நிலைமைகளில் கூட, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி தொடர்ந்தது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அறிவின் மையமாக மாறுகிறது. மேற்கில் சமமாக இல்லாத புத்திசாலித்தனமான அறிவாளிகள் தோன்றுகிறார்கள். அவர்களில் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி-கலைக்களஞ்சியவாதி லியோ தத்துவவாதி அல்லது கணிதவியலாளர்(9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - சி. 869). கணிதம், இயற்பியல், இயக்கவியல், தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் ஆழ்ந்த அறிவைப் பெற்ற அவர், பண்டைய ஆசிரியர்களைப் படித்த பிறகு, பைசண்டைன் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் நிறைய புதிய விஷயங்களை அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது மிகவும் சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று, எழுத்துக்களை எண்கணித சின்னங்களாகப் பயன்படுத்துவதாகும், இதன் மூலம் அவர் அடிப்படையில் இயற்கணிதத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். லியோ கணிதவியலாளர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பல்கலைக்கழகத்தை மீண்டும் உருவாக்கினார், இது ஏழு தாராளவாத கலைகளை கற்பிக்கும் ஒரு மதச்சார்பற்ற உயர்நிலைப் பள்ளி. அந்த சகாப்தத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் கற்பித்த பல்கலைக்கழகம், அதிகாரிகள், இராஜதந்திரிகள் மற்றும் இராணுவத் தலைவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தது.
10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்குகிறது: அறிவியல், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தில் அடையப்பட்ட அனைத்தையும் பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல் நடைபெறுகிறது. பொதுவான கலைக்களஞ்சிய படைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில், வரலாறு, விவசாயம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய கலைக்களஞ்சியங்கள் தொகுக்கப்பட்டன. பேரரசரின் எழுத்துக்கள் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ்(913 - 959) "மாநிலத்தின் ஆட்சியில்", "கருப்பொருள்களில்", "பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் விழாக்களில்" என்பது பைசண்டைன் அரசின் அரசியல் மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க தகவல்களின் கலைக்களஞ்சியம் ஆகும். ஸ்லாவ்கள் உட்பட அண்டை நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய வரலாற்று, புவியியல் மற்றும் இனவியல் இயல்புடைய வளமான பொருட்கள் உள்ளன.
இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சாரத்தில், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீக கொள்கைகள் முற்றிலும் வெற்றி பெறுகின்றன. சமூக சிந்தனை, இலக்கியம், கலை என, யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிந்து, உயர்ந்த அரூபக் கருத்துகளின் வட்டத்தில் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது. தேவாலய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில், சுருக்கமான நிலப்பரப்புகளின் பின்னணியில் குறிப்பிட்ட செயல்களைச் செய்யும் குறியீட்டு ஒரே மாதிரியான ஹீரோக்கள் உள்ளனர்; ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலையில், கண்டிப்பான, பகுத்தறிவு சமச்சீர் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகிறது, கோவில்களின் ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்களில் மனித உருவங்களின் கோடுகள் மற்றும் இயக்கங்களின் அமைதியான, புனிதமான சமநிலை. நுண்கலை காலமற்ற மற்றும் இடஞ்சார்ந்த தன்மையைப் பெறுகிறது.
அதே நேரத்தில், கலை படைப்பாற்றலில், அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும், பாரம்பரியம் மற்றும் நியமனம் ஆகியவை உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. இவ்வாறு, பைசண்டைன் ஓவியத்தில் உள்ள ஐகானோகிராஃபிக் நியதி இறுதியாக வடிவம் பெறுகிறது - மத உள்ளடக்கத்தின் அனைத்து காட்சிகளையும் புனிதர்களின் உருவங்களையும் சித்தரிப்பதற்கான கடுமையான விதிகள். ஐகானோகிராஃபிக் வகைகள் மற்றும் பாடங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மாறவில்லை. சுவர் ஓவியங்களில், மொசைக்ஸ் மற்றும் சின்னங்களில், புத்தக மினியேச்சர்களில் கூட, தலை, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாக, ஆதிக்கம் செலுத்தும் மனித உருவமாகிறது; உடல் வெட்கப்படத்தக்க வகையில் ஆடைகளின் மடிப்பின் கீழ் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு மனித முகத்தை சித்தரிப்பதில், கலைஞர் தனது ஆன்மீகம், உள் மகத்துவம், ஆன்மீக அனுபவங்களின் ஆழம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வருகிறார். சிற்பம் வழிபாட்டு கலையிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்து, ஒரு தட்டையான நிவாரணத்தை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது.
அதே நேரத்தில், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் பொக்கிஷங்களை முற்றிலுமாக இழந்த மேற்கு ஐரோப்பாவைப் போலல்லாமல், கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகத்தின் மரபுகள் பைசான்டியத்தில் ஒருபோதும் இறக்கவில்லை. 8-9 நூற்றாண்டுகளில் தற்காலிகமாக வலுவிழந்த பழங்கால மரபுகள், 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் புத்துயிர் பெற்றன. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் முக்கியமான உலகப் பார்வை மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. விஞ்ஞான அறிவின் எழுச்சி மற்றும் தத்துவ சிந்தனையில் பகுத்தறிவு வெளிப்படுகிறது. பைசண்டைன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களிடையே உள்ள பகுத்தறிவுப் போக்குகள் நம்பிக்கையை பகுத்தறிவுடன் இணைக்கும் விருப்பத்தில் வெளிப்பட்டன, மேலும் சில சமயங்களில் பகுத்தறிவை நம்பிக்கைக்கு மேல் வைக்க வேண்டும்.
பைசான்டியத்தில் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனை பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டமாகும். XI-XII நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள். பண்டைய தத்துவஞானிகளிடமிருந்து பகுத்தறிவை மதிக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், பைசண்டைன் தத்துவவாதிகளின் கவனமானது பண்டைய தத்துவத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டது, மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளால் மட்டுமல்ல (மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்ததைப் போல). பைசண்டைன் தத்துவத்தில் பகுத்தறிவுப் போக்குகளின் பேச்சாளர்கள் மைக்கேல் ப்ஸல், ஜான் இட்டால்மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள். ஆனால் பகுத்தறிவுவாதத்தின் இந்த பிரதிநிதிகள் அனைவரும் தேவாலயத்தால் கண்டிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் படைப்புகள் எரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் XIII இல் - XV நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பைசான்டியத்தில் மனிதநேய கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு வழி வகுத்தன.
பழங்காலத்தின் மீதான ஆர்வமும், பகுத்தறிவுப் போக்குகளின் வளர்ச்சியும் இலக்கிய வளர்ச்சியில் பிரதிபலித்தது. புதிய இலக்கிய வகைகள் தோன்றும் - மதச்சார்பற்ற காதல் பாடல் வரிகள் மற்றும் குற்றஞ்சாட்டும் நையாண்டி கவிதை. தாமதமான பழங்கால காதல் கதையின் பழைய இலக்கிய வகை புத்துயிர் பெறுகிறது. அங்கீகரிக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம், பைசண்டைன்கள் கிழக்கின் (முதன்மையாக இந்திய மற்றும் அரபு) இலக்கியங்களுடன் பழகினார்கள். முந்தைய காலங்களின் இலக்கியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கிளிச்கள் மற்றும் நியதிகளில் இருந்து படிப்படியான புறப்பாடு உள்ளது, சில சமயங்களில் இன்னும் பயமாக இருக்கிறது. ஆசிரியரின் முகத்தை தனிப்பயனாக்குவதற்கும், ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு போக்கு உள்ளது. இலக்கியம் வாழ்க்கையை நெருங்குகிறது: ஹீரோவை நன்மையின் பாத்திரம் அல்லது தீமையின் கொள்கலன் என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வகைப்படுத்தும் இடத்தில், ஒரு சிக்கலான மனித தன்மை வருகிறது; ஹீரோ ஒளி அல்லது இருண்ட வண்ணப்பூச்சுடன் மட்டுமல்லாமல், ஹால்ஃப்டோன்களாலும் வரையப்படுகிறார்; படம் மிகவும் முக்கியமானதாகவும் உண்மையாகவும் மாறும். எளிய மனித உணர்வுகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன - பூமிக்குரிய காதல், இயற்கையின் அழகு, நட்பு. பல்வேறு வகைகளின் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் செழிப்பு உள்ளது, நாட்டுப்புற மொழி குடியுரிமைக்கான உரிமைகளைப் பெறுகிறது. இருப்பினும், இந்த புதிய செயல்முறைகள் அனைத்தும் இடைக்கால சிந்தனை மற்றும் தேவாலய சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நடைபெறுகின்றன.
XI-XII நூற்றாண்டுகளில், பைசண்டைன் கலை குறிப்பிடத்தக்க பூக்களை அடைந்தது. தேவாலய கட்டிடக்கலையில், பசிலிக்கா மத கட்டிடத்தின் ஒரு வடிவமாக ஒரு குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கோவிலின் அளவு குறைகிறது, அது அளவு சிறியதாகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் கோயில் உயரத்தில் வளர்கிறது - செங்குத்து முக்கிய யோசனையாகிறது. கோயிலின் தோற்றம், முகப்பு மற்றும் சுவர்களின் அலங்காரம் ஆகியவை பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கோயில்களின் கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மிகவும் நேர்த்தியாகவும், மிகச் சிறந்ததாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் மாறி வருகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் முழு XII நூற்றாண்டு - பைசண்டைன், நுண்கலைகளின் வளர்ச்சியில் கிளாசிக்கல் சகாப்தம்: ஃப்ரெஸ்கோ மற்றும் மொசைக் ஓவியம், ஐகான் ஓவியம், புத்தக மினியேச்சர்கள். கலையின் நியதி இருந்தபோதிலும், புதிய போக்குகளின் முளைகள் அதில் உடைகின்றன, அவை XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் கலையில் மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டன. மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், பைசான்டியத்தின் கலை மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலை படைப்பாற்றலை தீவிரமாக பாதித்தது, ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் கலைக்கு மறுக்க முடியாத தரமாக மாறியது - ஜார்ஜியன், செர்பியன், பல்கேரியன், ரஷ்யன். பைசண்டைன் கலையின் செல்வாக்கு லத்தீன் மேற்கு நாடுகளிலும், குறிப்பாக இத்தாலியிலும் காணலாம்.
11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரத்தில் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட புதிய நிகழ்வுகள் பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் பிற்பகுதியில் மேலும் வளர்ந்தன. ஆனால் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் முற்போக்கான போக்குகள் மேலாதிக்க தேவாலயத்தின் கருத்தியலாளர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை சந்தித்தன. XIII-XV நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டைன் சித்தாந்தத்தில் இரண்டு முக்கிய நீரோட்டங்களின் துருவமுனைப்பு உள்ளது: முற்போக்கான மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய, மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களின் பிறப்புடன் தொடர்புடையது, மற்றும் மத-மாயமானது, ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனைகளில் பொதிந்துள்ளது. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய போக்குகள் மனிதநேய அம்சங்களின் வளர்ச்சியில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன: இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம், மனித ஆளுமையில் ஆர்வம், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் இயற்கை வளர்ந்து வருகிறது; ஓவியத்தில், ஆற்றல், வெளிப்பாடு மற்றும் புத்திசாலித்தனம் மேம்படுத்தப்படுகின்றன.
அதன் குணாதிசயங்களால், "பைசண்டைன் மனிதநேயம்" இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் அனலாக் என்று கருதலாம். அதே நேரத்தில், நாம் மனிதநேயத்தின் முழுமையான மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை, ஆனால் மனிதநேயப் போக்குகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஆனால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் இத்தாலிய விஞ்ஞானிகள், கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் இடையே ஒரு கருத்தியல் தொடர்பு இருந்தது, இது ஆரம்பகால இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் உருவாக்கத்தை பாதித்தது. பைசண்டைன் புலமைத்துவம் மேற்கத்திய மனிதநேயவாதிகளுக்கு கிரேக்க-ரோமன் பழங்காலத்தின் அற்புதமான உலகத்தைத் திறந்து, கிளாசிக்கல் பண்டைய இலக்கியங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது, பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் உண்மையான தத்துவம். ஆனால் பைசான்டியத்திலேயே, புதிய போக்குகள் முழுமையடையவில்லை; இலக்கியம் மற்றும் கலையில் மனிதநேயக் கருத்துக்களின் முளைகள் ஹெசிகாஸத்தின் மத மற்றும் மாயக் கருத்துக்களால் முடக்கப்பட்டன (இசைச்சாரம் பற்றி மேலும் அறிய, தலைப்பு 4.1 ஐப் பார்க்கவும்.).
பைசண்டைன் பேரரசு 1453 இல் துருக்கியர்களின் தாக்குதலால் அழிந்தது, ஆனால் பைசான்டியத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கு பேரரசையே மிஞ்சியது. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் பல நாடுகளில் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியில் இது ஆழமான மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பைசான்டியம் மூலம், அவர்கள் பண்டைய கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு கிடைத்தது. ஆர்த்தடாக்ஸி நிறுவப்பட்ட நாடுகளில் மிகவும் தீவிரமான பைசண்டைன் கலாச்சார செல்வாக்கு வெளிப்பட்டது, மேலும் பண்டைய ரஷ்யா அவற்றில் ஒன்றாகும்.
இலக்கியம்
பக்தின் எம்.எம். ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸின் படைப்பாற்றல் மற்றும் இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1990.
டார்கேவிச் வி.பி. இடைக்காலத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1988.
டிமிட்ரிவா என்.ஏ. கலைகளின் சுருக்கமான வரலாறு. எம்., 1988. பகுதி I.
பைசண்டைன் கலாச்சாரம். IV - VII நூற்றாண்டுகளின் முதல் பாதி. எம்., 1989.
பைசண்டைன் கலாச்சாரம். 7-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதி எம்., 1989.
Le Goff J. இடைக்கால மேற்கு நாகரிகம். எம்., 1992.
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம்
II. இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் கிறிஸ்தவம் முக்கிய காரணியாக உள்ளது
இடைக்கால மனநிலையின் அடிப்படையாக கிறிஸ்தவ உணர்வு
III. இடைக்கால மனநிலையின் பின்னணியில் மதகுரு கலாச்சாரம்
இடைக்கால அறிவியல்
இடைக்கால கலை
அதிகாரப்பூர்வ மதகுரு இலக்கியம்
தேவாலய கத்தோலிக்க வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக இசை, ஆன்மீகம்
IV. மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்
நகர்ப்புற கலாச்சாரம்
V. இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்
மேற்கு ஐரோப்பிய மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்
நாட்டுப்புற சிரிப்பு கலாச்சாரம் இலக்கியம்
I. மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான காலகட்டம் மற்றும் முன்நிபந்தனைகள்
"இடைக்காலம்" என்ற சொல் மறுமலர்ச்சியில் தோன்றியது. இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்கள் இதை ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இருண்ட "நடுத்தர" வயது என்று புரிந்து கொண்டனர், பொதுவான வீழ்ச்சியின் காலம், பழங்காலத்தின் புத்திசாலித்தனமான சகாப்தத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையில் நடுவில் உள்ளது, இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் புதிய பூக்கும், பண்டைய இலட்சியங்களின் மறுமலர்ச்சி. பின்னர், ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தத்தில், இடைக்காலத்தின் "பிரகாசமான படம்" எழுந்தாலும், இடைக்காலத்தின் இந்த இரண்டு மதிப்பீடுகளும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த மிக முக்கியமான கட்டத்தின் மிகவும் ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் தவறான படங்களை உருவாக்கியது.
உண்மையில், எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது. இடைக்கால சமூகம் ஒரு சிக்கலான படிநிலை உருவாக்கம் போலவே இது ஒரு சிக்கலான, மாறுபட்ட, முரண்பாடான கலாச்சாரமாக இருந்தது.
மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, பழங்காலத்திற்குப் பிறகு மற்றும் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக (5-15 நூற்றாண்டுகள்) உள்ளடக்கியது.
· பழங்கால நாகரிகத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறியது, முதலில், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமாக இருந்தது, இது அடிமை-சொந்த உற்பத்தி முறையின் பொதுவான நெருக்கடி மற்றும் முழு பண்டைய கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகும். ரோமானிய நாகரிகத்தின் ஆழமான நெருக்கடி, முழு சமூக-பொருளாதார அமைப்பின் நெருக்கடியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஏற்கனவே 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. தொடங்கிய சிதைவின் செயல்முறையை நிறுத்துவது சாத்தியமில்லை. பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆன்மீக சீர்திருத்தம் உதவவில்லை, கிறிஸ்தவ மதத்தை அனுமதிக்கப்பட்டதாகவும், பின்னர் மேலாதிக்கமாகவும் மாற்றியது. காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள் ஞானஸ்நானத்தை விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் இது நலிந்த பேரரசின் மீதான அவர்களின் தாக்குதலின் வலிமையைக் குறைக்கவில்லை.
இரண்டாவதாக, மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு (4 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), இதன் போது டஜன் கணக்கான பழங்குடியினர் புதிய நிலங்களைக் கைப்பற்ற விரைந்தனர். 375 முதல், விசிகோத்ஸின் முதல் பிரிவினர் பேரரசின் டானூப் எல்லையைத் தாண்டியதும், 455 வரை (ரோமை வாண்டல்களால் கைப்பற்றப்பட்டது), மிகப்பெரிய நாகரிகத்தின் அழிவின் வேதனையான செயல்முறை தொடர்ந்தது. ஆழ்ந்த உள் நெருக்கடியை அனுபவித்த மேற்கு ரோமானியப் பேரரசால் காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்புகளின் அலைகளைத் தாங்க முடியவில்லை. 476இருப்பதை நிறுத்தியது. காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றிகளின் விளைவாக, அதன் பிரதேசத்தில் டஜன் கணக்கான காட்டுமிராண்டி ராஜ்யங்கள் எழுந்தன.
ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன், மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் வரலாறு தொடங்குகிறது (கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு - பைசான்டியம் - இன்னும் 1000 ஆண்டுகள் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை)
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் மோதலின் வியத்தகு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய செயல்முறையின் விளைவாக நடந்தது - பண்டைய மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம், ஒருபுறம், வன்முறை, பண்டைய நகரங்களின் அழிவு, பண்டைய நகரங்களின் சிறந்த சாதனைகளின் இழப்பு. கலாச்சாரம் (உதாரணமாக, 455 இல் காழ்ப்புணர்ச்சியாளர்களால் ரோம் கைப்பற்றப்பட்டது கலாச்சார மதிப்புகளின் அழிவின் அடையாளமாக மாறியது - "காழித்தனம்"), மறுபுறம், - ரோமானிய மற்றும் காட்டுமிராண்டி கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் படிப்படியான இணைப்பு.
பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினருக்கும் ரோமிற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்பு இருந்தது. ரோமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பழங்காலத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கு அதன் பாரம்பரியத்தை மாஸ்டர் செய்யும் வடிவத்தில் நடந்தது (பொதுவான ஐரோப்பிய தொடர்பு மற்றும் சட்டச் செயல்களின் மொழியாக மாறிய லத்தீன் தேர்ச்சி, குறிப்பாக இதற்கு பங்களித்தது). லத்தீன் மொழியின் அறிவு பண்டைய சட்டத்தை மட்டுமல்ல, அறிவியல், தத்துவம், கலை போன்றவற்றையும் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது.
இவ்வாறு, இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் இரண்டு கொள்கைகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக நடந்தது: காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் (ஜெர்மானிய தோற்றம்) மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரம் (ரோமானிய தோற்றம்). ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை தீர்மானித்த மூன்றாவது மற்றும் மிக முக்கியமான காரணி கிறிஸ்தவம். கிறிஸ்தவம் அதன் ஆன்மீக அடிப்படையாக மட்டுமல்லாமல், மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரமாக பேச அனுமதிக்கும் ஒருங்கிணைந்த கொள்கையாகவும் மாறியுள்ளது.
இவ்வாறு, இடைக்கால கலாச்சாரம் என்பது பண்டைய மரபுகள், காட்டுமிராண்டி மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் சிக்கலான, முரண்பாடான தொகுப்பின் விளைவாகும்.
எவ்வாறாயினும், இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இந்த மூன்று கொள்கைகளின் செல்வாக்கு அதன் தன்மையில் இல்லை, சமமானதாக இருக்க முடியாது. கிறிஸ்தவம் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்க அம்சமாக மாறியது, அதன் ஆன்மீக மையமானது. அந்த சகாப்தத்தின் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறைக்கு இது ஒரு புதிய கருத்தியல் ஆதரவாக செயல்பட்டது.
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சமூக அடிப்படையானது நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளாகும், அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:
நிபந்தனை (பகையானது சேவைக்காக வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது, பின்னர் அது பரம்பரை உடைமையாக மாறிய போதிலும், ஒப்பந்தத்திற்கு இணங்காததற்காக அது முறையாக அடிமையிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்படலாம்).
படிநிலை - சொத்து என்பது, மேலிருந்து கீழ் வரை அனைத்து நிலப்பிரபுக்களிடையேயும் விநியோகிக்கப்பட்டது, எனவே யாரும் முழுமையான தனிப்பட்ட சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது சமூகத்தின் வர்க்க-படிநிலை கட்டமைப்பிற்கு வழிவகுத்தது, இடைக்காலத்தின் சிறப்பியல்பு, நிலப்பிரபுத்துவ ஏணி என்று அழைக்கப்படுபவை - மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் படிநிலை, அங்கு கிட்டத்தட்ட அனைவரும் தெளிவான பரஸ்பர கடமைகளுடன் ஒரே நேரத்தில் ஒரு அடிமை மற்றும் ஆட்சியாளராக இருக்க முடியும். .
நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையின் அடிப்படையில், இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சமூக கலாச்சாரத் துறையின் இரண்டு முக்கிய துருவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் (மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம்) மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ-சார்ந்த தயாரிப்பாளர்கள் - விவசாயிகள், இதையொட்டி, இரண்டு துருவங்களின் இருப்புக்கு வழிவகுத்தது. இடைக்காலம்: 1) ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் உயரடுக்கின் அறிவியல் கலாச்சாரம், 2) "அமைதியான பெரும்பான்மை" கலாச்சாரம், அதாவது. சாதாரண மக்களின் கலாச்சாரம், பெரும்பாலானோர் படிப்பறிவில்லாதவர்கள்.
இடைக்கால கலாச்சாரம் பின்வரும் நிபந்தனைகளின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது:
ஒரு மூடிய நிலப்பிரபுத்துவ பாரம்பரியம் - செக்னியூரி, இது முக்கிய பொருளாதார, நீதி மற்றும் அரசியல் அலகு;
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம்
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம் அதன் சமூக-பொருளாதார அடித்தளத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நிலப்பிரபுத்துவம் (அதன் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் நெருக்கடி). அதன்படி, ஆரம்பகால இடைக்காலங்கள் வேறுபடுகின்றன - 5 ஆம் - 9 ஆம் நூற்றாண்டுகள், முதிர்ந்த அல்லது உயர் (கிளாசிக்கல்) இடைக்காலங்கள் - 10 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகள். மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்காலம் - XIV-XV நூற்றாண்டுகள்.
ஆரம்ப இடைக்காலம்(V-IX நூற்றாண்டுகள்)- இது பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு சரியான சோகமான, வியத்தகு மாற்றத்தின் காலம். கிறிஸ்தவம் மெதுவாக காட்டுமிராண்டித்தனமான உலகில் நுழைந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் ஒரு நபரின் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகம், போர்க்குணமிக்க ஆற்றலின் ஆவி, இயற்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத உணர்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உலகின் ஒரு விசித்திரமான பார்வை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டிருந்தனர். இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், மிக முக்கியமான பணியானது புராண காட்டுமிராண்டி நனவின் "சக்தி சிந்தனையை" அழிப்பது, பேகன் அதிகார வழிபாட்டின் பண்டைய வேர்களை அழிப்பது.
ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் என்பது கிரிஸ்துவர் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மரபுகளின் தொகுப்பின் சிக்கலான, வேதனையான செயல்முறையாகும். இந்த செயல்முறையின் நாடகம், கிறித்தவ மதிப்பு மற்றும் சிந்தனை நோக்குநிலைகள் மற்றும் "சக்தி சிந்தனை" அடிப்படையிலான காட்டுமிராண்டித்தனமான உணர்வு ஆகியவற்றின் எதிர், பன்முகத்தன்மை காரணமாக இருந்தது. படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரத்தில் முக்கிய பங்கு கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது.
