Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

13-14 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இத்தாலியில், சிறுகதைகளின் முதல் தொகுப்பு - சிறுகதைகள் - தோன்றும். வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில் இருந்து பிறந்த சிறுகதை இறுதியாக 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு இத்தாலியின் நகர-மாநிலங்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சூழ்நிலையில் ஒரு இலக்கிய வகையாக வடிவம் பெற்றது. இது இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சிறப்பியல்பு தயாரிப்புகளில் ஒன்றாகும். நாவலின் வேர்கள் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையில் உள்ளன, ஒரு நாசீசிஸ்டிக் மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான நைட், ஒரு ஆர்வமுள்ள பாதிரியார் அல்லது ஒரு துறவி அல்லது ஒரு துடிப்பான மற்றும் விரைவான புத்திசாலித்தனமான நகரத்திற்கு ஒரு முட்டாள்தனத்தை விட்டுச்செல்லும் ஒரு சமயோசிதமான மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு நகரவாசி பற்றிய கூர்மையான நிகழ்வுகள். குடியிருப்பவர். கதைகளுக்கு நெருக்கமான முகங்கள் ("ஒரு கூர்மையான வார்த்தை, ஒரு நகைச்சுவை, ஒரு கேலி") என்று அழைக்கப்படுபவை, இதில் இருந்து நாவலின் கேளிக்கை, கதையின் ஆற்றல்மிக்க லாகோனிசம், கூர்மை மற்றும் எதிர்பாராத கண்டனத்தின் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவை வருகின்றன. அதே ஆதாரங்கள் சிறுகதைக்கு அதன் மேற்பூச்சு தன்மை, கடுமையான வாழ்க்கை சிக்கல்களைத் தொடும் திறன் ஆகியவற்றைத் தெரிவித்தன.

சிறுகதை வாசகருக்கு மற்ற வகைகளின் படைப்புகளில் காண முடியாத புதிய விஷயங்களைக் கொடுத்தது: காவியக் கவிதைகள் பாரம்பரிய வீரக் காதல்களுக்கு ஏற்ப வளர்ந்தன, மற்றும் பாடல் வரிகள் சுருக்கமான தத்துவக் கட்டுமானங்களை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டன.

வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதையிலிருந்து சிறுகதையின் மற்றொரு பாரம்பரியப் பண்பு வருகிறது: உருவக, உயிரோட்டமான பேச்சுவழக்கு, பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள், சிறகுகள் மற்றும் சொற்கள் ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது.

ஏற்கனவே நாவலின் முதல் மாதிரிகளில், ஒளி மற்றும் நிழல்கள் மிகத் தெளிவு மற்றும் கூர்மையுடன் கதையின் மிகவும் துணிவுடன் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, இதனால் ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு, அவரது போக்குகள் மிகவும் கூர்மையாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இந்த வடிவத்தின் வளர்ச்சியுடன், வாழ்க்கையில் முரண்பாடுகள் மோசமடைவதால், சதி சார்பு மட்டுமே போதுமானதாகத் தெரியவில்லை. கதை பல்வேறு வகையான உளவியல் அவதானிப்புகள் மற்றும் வரலாற்று குறிப்புகள் மூலம் செறிவூட்டப்பட்டுள்ளது, கதாபாத்திரங்களின் பண்புகள் ஆழப்படுத்தப்படுகின்றன, நிகழ்வுகளுக்கான உந்துதல் மேம்படுத்தப்படுகிறது; பெருகிய முறையில், நேரடியான ஆசிரிய கருத்துக்கள் உரையில் தோன்றும், சில சமயங்களில் நீண்ட திசைதிருப்பல்கள், ஒரு கூர்மையான விமர்சனம் அல்லது பிற தன்மையை "பற்றி" நியாயப்படுத்துகின்றன. கட்டுமானம்: வழக்கமாக சிறுகதை ஒரு அறிமுகத்திற்கு முன்னதாக இருக்கும், மேலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட "ஒழுக்கத்துடன்" முடிவடைகிறது. ஆசிரியரின் யோசனையை அடையாளம் காண்பது பொதுவாக சிறுகதைகளின் தொகுப்புகளை உருவாக்குதல், அவற்றை பகுதிகளாகப் பிரித்தல், கருப்பொருள்கள் மற்றும் யோசனைகள் மூலம் சிறுகதைகளை ஒன்றிணைத்தல், அத்துடன் முழு தொகுப்பையும் எப்படி, எப்போது, ​​​​எதற்காக நோக்கத்திற்காக ஆசிரியரின் கதைகளுடன் கட்டமைப்பதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. வட்டம் எழுந்தது, அதில் தொகுப்பில் உள்ள கதைகள் சொல்லப்பட்டன.

இந்த இலக்கிய மாற்றங்களெல்லாம் சிறுகதைகளை பொழுதுபோக்காகக் குறைக்கவில்லை; வாசகரை மகிழ்விப்பதில் கவனம் உள்ளது; நாட்டுப்புற வகையின் செழுமையும் உடனடித்தன்மையும், ஆழமான நாட்டுப்புற ஞானம், இதில் மனிதநேய கருத்துக்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

உலகத்தின் மீது மகிழ்ச்சியான அணுகுமுறை, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் மீது ஆழ்ந்த பற்று, சுதந்திர சிந்தனை ஆகியவை சிறுகதைகளில் ஆட்சி செய்கின்றன. புதிய ஹீரோக்கள் தோன்றுகிறார்கள் - ஆற்றல் மிக்க, மகிழ்ச்சியான, ஆர்வமுள்ள மக்கள் தங்கள் மனித கண்ணியம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான இயற்கையான உரிமையின் உணர்வுடன், இந்த உரிமையைப் பாதுகாக்கும் போது தங்களைத் தாங்களே நிலைநிறுத்திக் கொள்ள முடியும்.

வழக்கமான கதைகள்:

• 1) ஒரு இளம் நகரப் பெண் தனது மரியாதையை ஆக்கிரமித்த அதிகப்படியான ஆர்வமுள்ள பாதிரியாரை வீட்டிற்குள் கவர்ந்திழுக்கிறார், மேலும் அவரது கணவருடன் சேர்ந்து அவரது பாலைவனங்களுக்கு ஏற்ப அவருக்கு வெகுமதி அளிக்கிறார்;
• 2) ஒரு இளம் நகரப் பெண், தனது கட்டாய தனிமையினாலும், தனது வயதான கணவரின் பொறாமையினாலும், தனக்குப் பிடித்த இளைஞனுடன் ஒரு சந்திப்பை நேர்த்தியாக ஏற்பாடு செய்கிறாள்;
• 3) சோகம்: கதாநாயகி தனது காதலியை கைவிடுவதை விட மரணத்தை விரும்புகிறாள்.

நாவல் 3 நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக வளர்ந்துள்ளது மற்றும் இந்த நேரத்தில் பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இது இத்தாலியின் சமூக-அரசியல் நிலைமைகளின் காரணமாக இருந்தது (நகர-குடியரசுகளின் வீழ்ச்சி, பெரும் முதலாளித்துவத்தின் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுதல், வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறையின் சரிவு ...). கூடுதலாக, இந்த நேரத்தில் இத்தாலி விசித்திரமாக துண்டு துண்டாக இருந்தது, நகரங்களில் - பல்வேறு வகையான சமூக மற்றும் மாநில அமைப்பு, நகர-மாநிலங்களின் கலாச்சாரங்கள் தீவிரமாக வேறுபட்டன. எனவே, இத்தாலிய சிறுகதையின் வளர்ச்சியின் படம் மிகவும் மாறுபட்டது.

இத்தாலிய சிறுகதையின் தந்தை புளோரன்டைன் ஜியோவானி போக்காசியோ (1313-1375) ஆவார். அவர் சிறுகதைக்கு ஒரு உன்னதமான தோற்றத்தை கொடுக்க முடிந்தது, நீண்ட காலமாக இந்த வகையின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் நியதியை உருவாக்கினார். இதற்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனை போக்காசியோவை குடியரசுக் கட்சியின் புளோரன்ஸுடன் இணைத்த வலுவான இரத்த உறவுகள் ஆகும். ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தை வகைப்படுத்தும் அனைத்து முற்போக்கான சாதனைகளும், புளோரண்டைன் அல்லாத மண் மற்ற இத்தாலிய நகரங்களை விட முந்தைய மற்றும் முழுமையான மற்றும் பிரகாசமான வடிவத்தில் தோன்றும்.

புதிய, மனிதநேய சித்தாந்தம் மற்றும் இலக்கியத்தின் வெட்டு விளிம்பு முதன்மையாக நிலப்பிரபுத்துவ கத்தோலிக்க உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் இடைக்கால உயிர்வாழ்வுகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. பொதுவான நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு அபிலாஷைகளின் அடிப்படையில் விஞ்ஞான கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைப்புக்கு சாதகமான சூழ்நிலைகளை உருவாக்கியது. இத்தாலிய இலக்கிய மொழி, டான்டேயின் காலத்தில் புளோரண்டைன் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான படியை உருவாக்கியது, பேச்சுவழக்கு நாட்டுப்புற பேச்சின் செல்வத்தை ஊட்டுகிறது; புளோரண்டைன் எழுத்தாளர்கள் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைகளில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினர்.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்திற்கு நெருக்கமான எழுத்தாளர்களில் போக்காசியோவும் ஒருவர், அவர் பொருத்தமான மற்றும் அடையாளமான நாட்டுப்புற வார்த்தையை அன்புடன் நடத்தினார். அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க மனிதநேய அறிஞராகவும் இருந்தார், அவர் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம், பண்டைய இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக நேரம் செலவிட்டார். வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதையின் சிறந்த மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்ட போக்காசியோ இத்தாலிய மற்றும் உலக கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் அனுபவத்தால் அவற்றை வளப்படுத்தினார். அவரது பேனாவின் கீழ், இத்தாலிய சிறுகதை வடிவம் பெற்றது, அதன் பண்பு மொழி, கருப்பொருள்கள், வகைகள். அவர் பிரெஞ்சு நகைச்சுவை கதைகள், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஓரியண்டல் இலக்கியங்களின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தினார். சிறுகதைக்கான பொருள் சமகால யதார்த்தம்; சிறுகதை மகிழ்ச்சியான, சுதந்திரமான சிந்தனை, மதகுருவுக்கு எதிரானது. எனவே - அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் சிறுகதைகள் மீது கடுமையான விமர்சன மனப்பான்மை, அதன் மகிழ்ச்சியான ஆவி மற்றும் மதகுருமார்களின் கூர்மையான விமர்சனம், நாட்டுப்புற மக்களுக்காக, லத்தீன் மொழிக்காக அல்ல. சிறுகதையை "குறைந்த" வகையாகக் கருதுபவர்களுக்கு மாறாக, அதை உருவாக்க உண்மையான உத்வேகம் மற்றும் உயர் திறமையும் தேவை என்று போக்காசியோ வாதிடுகிறார்; அவர் புதிதாகப் பிறந்த வகையின் கல்வித் தாக்கத்தை வலுப்படுத்தினார் ("நல்ல கதைகள் எப்போதும் நல்லதைச் செய்யும்").

அவரது சிறுகதைகளின் கலைத் துணியின் செழுமை, திறமையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட எண்ணற்ற கருத்துக்கள் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது, இது கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் வாசகரின் பார்வைக்கு வழிகாட்டுகிறது. மனிதநேயக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மக்களின் மனநிலை இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பிரதிபலிக்கும் பத்திரிகைத் தன்மையின் ஆசிரியரின் திசைதிருப்பல்களால் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் குறுக்கிடப்படுகிறது. மதகுருமார்களின் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பணமதிப்பழிப்பு, ஒழுக்க சீர்கேடு போன்றவற்றுக்கு எதிரான போராட்டம் இது.

இந்த நாவல் இன்பம் மற்றும் பொழுதுபோக்கிற்கான ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல், நாகரீகம், ஞானம் மற்றும் அழகின் தாங்கியாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று போக்காசியோ விரும்பினார். சிறுகதை வாழ்க்கையின் ஞானத்தையும் அழகையும் படம்பிடிக்க வேண்டும் என்பது அன்றாட வாழ்வில் இருப்பதாக அவர் நம்பினார்.

இந்த நிலைகளிலிருந்து, அவரது முக்கிய படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - பிரபலமான சிறுகதைகளின் தொகுப்பு "தி டெகாமரோன்" (1350-1353).

காரணம், 1348 இல் புளோரன்ஸ் அனுபவித்த பிளேக் தொற்றுநோய் புத்தகத்தின் உருவாக்கத்திற்கான தூண்டுதலாகும். பிளேக் மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியை அழித்தது மட்டுமல்லாமல், குடிமக்களின் நனவு மற்றும் அறநெறிகளில் ஒரு மோசமான விளைவையும் ஏற்படுத்தியது. ஒருபுறம், தவ உணர்வுகளுடன், இடைக்கால மரண பயம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய துன்பங்கள் திரும்பியது, அனைத்து வகையான இடைக்கால தப்பெண்ணங்களும் தெளிவற்ற தன்மையும் மீண்டும் பிறந்தன. மறுபுறம், தார்மீக அடித்தளங்கள் அசைந்தன: உடனடி மரணத்தை எதிர்பார்த்து, நகர மக்கள் கட்டுப்பாடற்ற களியாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், தங்கள் சொந்த மற்றும் பிறரின் சொத்துக்களை வீணடித்தனர், அறநெறி விதிகளை மீறினர்.

அறிமுகத்தில், ஆசிரியர் கூறுகிறார்: ஏழு பெண்கள் மற்றும் மூன்று இளைஞர்களைக் கொண்ட ஒரு நிறுவனம் பிளேக்கை தங்கள் சொந்த வழியில் சந்திக்க முடிவு செய்தது. அவர்கள் பிளேக்கின் அழிவுகரமான செல்வாக்கை எதிர்த்து, அதை தோற்கடிக்க விரும்பினர். ஒரு நாட்டு வில்லாவில், அவர்கள் ஆரோக்கியமான, நியாயமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், இசை, பாடல், நடனம் மற்றும் மனித ஆற்றல், விருப்பம், புத்திசாலித்தனம், மகிழ்ச்சி, தன்னலமற்ற தன்மை, நிலப்பிரபுத்துவ இடைக்காலத்தின் செயலற்ற சக்திகளின் மீதான நீதி ஆகியவற்றின் வெற்றியைப் பற்றி பேசும் கதைகளால் ஆவியை வலுப்படுத்தினர். , பல்வேறு வகையான தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் விதியின் மாறுபாடுகள். எனவே, ஒரு புதிய மகிழ்ச்சியான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் முழுமையாக ஆயுதம் ஏந்திய அவர்கள், அழிக்க முடியாதவர்களாக மாறினர் - பிளேக் இல்லையென்றால், அதனால் புத்துயிர் பெற்ற எச்சங்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கு ("மரணம் அவர்களைத் தோற்கடிக்காது அல்லது மகிழ்ச்சியுடன் அவர்களைத் தாக்காது").

கட்டுமானம்: "டெகமரோன்" (பத்து நாட்குறிப்பு) 100 சிறுகதைகளைக் கொண்டுள்ளது (10 நாட்களை 10 சிறுகதைகளால் பெருக்கினால்). ஒவ்வொரு நாளின் முடிவிலும் - இளைஞர்களின் இந்த வட்டத்தின் வாழ்க்கையின் விளக்கம். கதை சொல்பவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆசிரியரின் விவரிப்பு முழு தொகுப்பின் சட்டமாகும், இதன் உதவியுடன் படைப்பின் கருத்தியல் ஒற்றுமை வலியுறுத்தப்படுகிறது.

போக்காசியோவின் முக்கிய விஷயம் "இயற்கையின் கொள்கை" ஆகும், இது இடைக்கால மத மற்றும் சமூக உயிர்வாழ்வின் வக்கிரம் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான தன்மையிலிருந்து மனிதனைப் பாதுகாப்பதாகக் குறைத்தது. போக்காசியோ சந்நியாசி ஒழுக்கத்தின் உறுதியான மற்றும் நிலையான எதிர்ப்பாளர், இது பொருள் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிகளை பாவம் என்று அறிவித்தது மற்றும் அடுத்த உலகில் வெகுமதி என்ற பெயரில் ஒரு நபரை கைவிடுமாறு அழைப்பு விடுத்தது. பல சிறுகதைகள் சிற்றின்ப காதல், சுதந்திரமான வெளிப்பாட்டிற்கான ஆசை மற்றும் ஒருவரின் உணர்வுகளின் திருப்தி ஆகியவற்றை நியாயப்படுத்துகின்றன; ஹீரோக்கள் பாதுகாப்பின் கீழ் எடுக்கப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக தைரியமான, தீர்க்கமான செயல்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான தந்திரமான தந்திரங்களின் மூலம் தங்கள் இலக்கை எவ்வாறு அடைவது என்பதை அறிந்த கதாநாயகிகள். அவர்கள் அனைவரும் Domostroy இன் வலிமையான கட்டளைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் மற்றும் மத பயம் இல்லாமல் செயல்படுகிறார்கள். போக்காசியோவின் பார்வையில், அவர்களின் செயல்கள் ஒரு நபரின் நியாயமான, இயற்கையான உரிமையின் வெளிப்பாடாகும், இது அவர்களின் உணர்வுகளை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தவும் மகிழ்ச்சியை அடையவும் உள்ளது. அன்பு என்பது அடிப்படை உள்ளுணர்வின் திருப்தி அல்ல, ஆனால் மனித நாகரிகத்தின் வெற்றிகளில் ஒன்றாகும், ஒரு நபரை மேம்படுத்தும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தி, அவனில் உயர்ந்த ஆன்மீக குணங்களை எழுப்புவதற்கு பங்களிக்கிறது. உதாரணம்: (ஐந்தாம் நாளின் முதல் சிறுகதை) இளைஞன் ஜிமோன், காதலில் விழுந்து, முரட்டுத்தனமான பூசணிக்காயிலிருந்து நல்ல நடத்தை, ஆர்வமுள்ள மற்றும் தைரியமான நபராக மாறுகிறான்.

//மேற்கோள்: இத்தாலிய நாவல், ப.16//

சுயநலம், தோராயமான கணக்கீடு, பணம் பறித்தல், சமூகத்தின் ஒழுக்கச் சிதைவு போன்றவற்றைப் பற்றி போக்காசியோ கவலைப்படுகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, அவரது சிறுகதைகளில், அவர் ஒரு நபரின் உருவத்தை சித்தரிக்க முற்படுகிறார், "நைட்லி நடத்தை" பற்றிய நாவலாசிரியரின் கருத்துக்களிலிருந்து வளர்ந்த ஒரு உயர்ந்த இலட்சியம், ஒரு நபரின் உண்மையான பிரபுக்கள் பற்றிய மனிதநேய கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவரின் உணர்வுகள், மனிதநேயம் மற்றும் பெருந்தன்மை ஆகியவற்றின் நியாயமான மேலாண்மை இந்த குறியீட்டின் அடிப்படையை விட்டுச் சென்றது.

Decameron இல் காதல் மற்றும் நட்பில் தன்னலமற்ற தன்மை, தாராள மனப்பான்மை, தாராள மனப்பான்மை ஆகியவற்றின் தெளிவான உதாரணங்களை சித்தரிப்பதற்காக சிறப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட காதல் மற்றும் வீர சிறுகதைகளின் குழு உள்ளது, இது போக்காசியோ வேறு எந்த நல்லொழுக்கத்தின் "புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஒளி" என்று அழைக்கிறது மற்றும் வர்க்கத்தின் மீது வெற்றிபெறுகிறது மத பாரபட்சங்கள். இந்த சிறுகதைகளில், போக்காசியோ பெரும்பாலும் புத்தகப் பொருளுக்குத் திரும்பினார், சில சமயங்களில் சிறந்த நடத்தைக்கான உறுதியான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. இவை தொடர்பாக, அவரது கருத்துக்கள் எப்போதும் முழு இரத்தம் கொண்ட யதார்த்தமான படங்களாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, ஒரு கற்பனாவாத அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன, இருப்பினும் மனிதன் மீதான அவரது நம்பிக்கை மாறாமல் இருந்தது.

Decameron இன் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் அதன் மதகுரு எதிர்ப்பு, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கூர்மையான விமர்சனம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேவாலய சகோதரர்களின் ("முரட்டுகள்", "முரட்டுகள்") பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பாசாங்குத்தனமான பண்பு. இந்த சிறுகதைகளின் பாத்திரம் நையாண்டி. ஒரு குறிப்பிட்ட திரு. சாப்பல்லெட்டோ, ஒரு அயோக்கியன், ஒரு லஞ்சம் வாங்குபவர், ஒரு மோசடி செய்பவர், ஒரு தவறான மனிதர், ஒரு கொலைகாரன், ஒரு மதவாதி அல்ல, ஆனால் மதவாதிகளின் சோதனை மற்றும் சோதனை ஆயுதத்துடன் செயல்படும் - பாசாங்குத்தனம் - அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவருக்கு விருது வழங்கப்படுகிறது. ஒரு மரியாதைக்குரிய அடக்கம் மற்றும் ஒரு துறவியின் மரணத்திற்குப் பின் மகிமையைப் பெறுகிறது.

ஒரு புத்திசாலி மற்றும் நுட்பமான பார்வையாளர், அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான கதைசொல்லி, போக்காசியோ, பாதிரியார்கள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்களைக் கண்டறிந்து, அவர்களின் பிரசங்கங்களுக்கு மாறாக செயல்படும் மற்றும் அவர்களின் சொந்த பேராசை அல்லது ஆசைக்கு பலியாகக்கூடிய கடுமையான சூழ்நிலைகளிலிருந்து அதிகபட்ச நகைச்சுவையை எவ்வாறு பிரித்தெடுப்பது என்பதை அறிந்திருந்தார்.

பொக்காசியோ மதகுருமார்களைப் பற்றி தீய மற்றும் நச்சு மொழியில் பேசுகிறார்.சிறுகதைகளில் துறவிகளுக்கு எதிரான கூர்மையான கோப பேச்சுகள் உள்ளன, அவை கிட்டத்தட்ட பத்திரிகை இயல்புடையவை. ஒரு புகழ்பெற்ற முடிவு அல்லது மிருகத்தனமான பழிவாங்கல் என்பது டெகாமரோனின் துறவிகளின் வழக்கமான நிறையாகும். விரைவில் அல்லது பின்னர், மக்கள் அவற்றை சுத்தமான தண்ணீருக்கு கொண்டு வருகிறார்கள். உதாரணம்: (நாள் 4, சிறுகதை 2) சகோதரர் ஆல்பர்ட் இரவில் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான வெனிசியனுக்கு தேவதையின் வடிவத்தில் பறந்தார்; அவரது சாகசங்கள் நகர சதுக்கத்தில் முடிவடைந்தது, அங்கு அவர் முன்பு தேன் தடவி பஞ்சில் சுருட்டப்பட்டார், ஈக்கள் மற்றும் குதிரைப் பூச்சிகளால் ஏற்படும் பொதுவான கேலி மற்றும் வேதனைக்கு ஆளானார்.

தசமரானின் பல சிறுகதைகளின் மையத்தில் சமூக சமத்துவமின்மையால் ஏற்படும் மோதல்கள் உள்ளன. உதாரணம்: (நாள் 4, சிறுகதை 1) சலேர்னோ இளவரசரின் மகள் கிஸ்மண்டைப் பற்றி, அவர் தனது தந்தையின் வேலைக்காரனைக் காதலித்தார், "குறைந்த பிறவி, ஆனால் அவரது குணங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களில் மற்றவர்களை விட உன்னதமானவர்." ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நற்பண்புகளைப் பற்றிய அவரது மகளின் உணர்ச்சிமிக்க பேச்சுகளால் நம்பப்படாத இளவரசரின் உத்தரவின்படி, அவரது தோற்றம் மற்றும் செல்வத்தைப் பொறுத்து, வேலைக்காரன் கொல்லப்பட்டார், மேலும் கிஸ்மோண்டா விஷம் குடித்தார்.

இத்தகைய மோதல்கள் எப்போதும் சோகமாக தீர்க்கப்படவில்லை: மனம் மற்றும் ஆற்றல், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சரியானது என்ற உணர்வு ஆகியவை வெற்றி பெற்றன. உதாரணம்: (d.3, சிறுகதை 8) ஒரு எளிய பெண், ஒரு மருத்துவரின் மகள், பிரெஞ்சு மன்னருக்குப் பெரும் சேவை செய்தவள், அவனது உத்தரவின் பேரில் அவள் இளமைப் பருவத்திலிருந்தே நேசித்த பெண்ணை மணந்து கொள்ளக் கொடுக்கப்பட்டாள். கவுண்டரின் உன்னத பெருமை, அத்தகைய சமமற்ற திருமணத்தால் புண்படுத்தப்பட்டு, அவருக்கு அன்பையும் மரியாதையையும் அளிக்கிறது.

நவீன யதார்த்தத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை மறைப்பதற்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கும் சிறிய வகையின் சிறந்த சாத்தியக்கூறுகளை டெகாமரோன் அற்புதமாக நிரூபித்தார். போக்காசியோ பல வகையான சிறுகதைகளை உருவாக்கினார்: 1) ஒரு கட்டுக்கதை - ஒரு எதிர்பாராத நகைச்சுவையான கண்டனத்துடன் கூடிய கதைக்களம்; 2) ஒரு உவமை - ஒரு தத்துவ-தார்மீக, வியத்தகு கதை பண்பு பரிதாபமான மோனோலாக்ஸ்; 3) வரலாறு - சாகசங்கள், ஏற்ற தாழ்வுகள், குடிமக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நகர வாழ்க்கை பற்றிய தெளிவான விளக்கத்துடன் ஹீரோக்களின் அனுபவங்கள்.

போக்காசியோ சிறுகதை கலையில் குறிப்பிடத்தக்க கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் அனைத்து நாவலாசிரியர்களிலும் மிகச் சிறந்தவர். போக்காசியோவுக்குப் பிறகு, நாவலின் வளர்ச்சி தொடர்ந்தது.

Masuccio Guardatti(15 ஆம் நூற்றாண்டு): "நாவல்லினோ" - தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் குறியீட்டில் வத்திக்கானால் பட்டியலிடப்பட்டது (ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தைப் பாதுகாப்பதில் நாவலாசிரியரின் மதங்களுக்கு எதிரான பேச்சுகளுக்காக அழிக்கப்பட்டது, தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை அவற்றின் செல்வம் மற்றும் சீரழிவுடன் அறியவில்லை).

ஜிரால்டி சின்தியோ (16 ஆம் நூற்றாண்டு): "நூறு கதைகள்" - காரணம் - ரோமில் பிளேக், ஆனால் தொற்றுநோய்க்கான அணுகுமுறை வேறுபட்டது: இது ஒழுக்கத்தின் சீரழிவு மற்றும் மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கான தண்டனையாகும். தார்மீகமயமாக்கல் பெரும்பாலும் பழமைவாத கருத்துக்களைப் பாதுகாப்பதில் ஊற்றப்படுகிறது மற்றும் - தன்னார்வமாக அல்லது விருப்பமின்றி - மனிதநேய சிந்தனையின் சாதனைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. 7வது மூன்றாம் தசாப்தத்தின் சிறுகதை, குடியரசின் சேவையில் இருக்கும் வீரம் மிக்க மூரின் மீதான இளம் வெனிஸ் டிஸ்டெமோனாவின் அன்பைப் பற்றிச் சொல்கிறது. மறுமலர்ச்சியில் மட்டுமே காதல் சாத்தியமானது, பழமையான இன, மத மற்றும் பிற தப்பெண்ணங்களை உடைத்தது. ஆனால் ஜிரால்டியைப் பொறுத்தவரை, இது பழமைவாதக் கருத்துக்களைப் போதிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் "இரத்தம் தோய்ந்த வகை". மூர் தனது வீரத்தையும் பிரபுக்களையும் இழந்துவிட்டார், அவர் தனது ஆப்பிரிக்க ஆர்வத்தையும் கொடூரத்தையும் மட்டுமே காட்டுகிறார், டிஸ்டெமோனா - உன்னதப் பெண்களுக்கு ஒரு போதனையான எடுத்துக்காட்டு, கட்டுப்பாடற்ற, அவசரம், பொழுதுபோக்கின் பழைய அடித்தளங்களை மீறுதல். ("பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணம் செய்து கொள்ளும் பெண்களுக்கு நான் எப்படி ஒரு பயமுறுத்தும் முன்மாதிரியாக மாற முடியாது"). இது ஒரு பொதுவான குற்றக் கதை, டிஸ்டெமோனாவின் கொலையின் இயற்கையான விளக்கம்.

மேட்டியோ பண்டெல்லோ(k.15 - 1561): ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் பற்றிய ஒரு சிறுகதை, நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுக்கத்தின் காட்டுத்தனத்தையும் செயலற்ற தன்மையையும் வெளிப்படுத்தும் மற்றும் முற்றிலும் "இயற்கை" என்ற மனிதநேயத் தத்துவத்தின், சுதந்திரமான வெளிப்பாட்டின் உணர்வில் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு மனதைக் கவரும், வியத்தகு கதையாகும். ஒரு நபரின் உணர்வுகள். இது ஒரு சோகமான, மனதைத் தொடும் கதை, இதன் மூலம் எழுத்தாளர் மிகவும் சூடான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட, காதல் விஷயங்களில் காரண வாதங்களை மறந்து இளைஞர்களை பாதிக்க விரும்பினார். பண்டெல்லோவில், ஷேக்ஸ்பியர் சதி அடிப்படையை மட்டுமல்ல, ஜூலியட், ரோமியோ மற்றும் துறவி லோரென்சோவைக் குணாதிசயப்படுத்துவதற்கான பல தொடக்க புள்ளிகளையும் கண்டுபிடித்தார். படைப்பாற்றல் பண்டெல்லோ - இத்தாலிய சிறுகதையின் முந்நூறு ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் விளைவு.

முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கிய வளர்ச்சி புதிய அம்சங்களைப் பெற்றது. இது மிகவும் சிக்கலானதாகிவிட்டது, அதிக எண்ணிக்கையிலான பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூறுகள் அதில் பங்கேற்கத் தொடங்கின. மேலும், எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் எண்ணிக்கையில் எளிமையான அதிகரிப்பு பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை: மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த மற்றும் மாறுபட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக விரைவாகவும் எல்லா இடங்களிலும் எழுந்தன. இலக்கிய வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் உடனடியாக வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது மற்றும் ஒரு இணையைக் காண்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பக்கலையின் வழக்கத்திற்கு மாறாக விரைவான வளர்ச்சியில், இது ரோமானஸ் பாணியின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடங்களிலிருந்து (11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) பூக்கும் வரை வழிவகுத்தது. கோதிக் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து). அனைத்து ஐரோப்பிய கலாச்சாரமும் இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, பரிணாம வளர்ச்சியின் வேகத்தை அதிகரிக்கிறது, கட்டமைப்பில் வழக்கத்திற்கு மாறாக சிக்கலானதாகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, நகர்ப்புற கலாச்சாரமும் பான்-ஐரோப்பிய கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான அங்கமாகிறது.

முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், புதிய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களின் பிறப்பு மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் நடந்தது. இளம் ஐரோப்பிய இலக்கியம் முதலில் தேசியமானது அல்ல, ஆனால் பிராந்தியமானது - பர்குண்டியன், பிகார்டி, பிளெமிஷ், பவேரியன். ஒரு வீரமிக்க அல்லது நீதிமன்ற இலக்கியம் எழுகிறது, இது பாடல் வகைகளின் விரிவான அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது, கவிதை வகைகள், பின்னர் உரைநடை நாவல்கள் மற்றும் கதைகள், அத்துடன் நைட்லி நாளேடுகள், நைட்லி ஆசாரம், அனைத்து வகையான அறிவுறுத்தல்கள் பற்றிய "கற்றுக்கொண்ட கட்டுரை" இராணுவ விவகாரங்கள், வேட்டையாடுதல், குதிரை சவாரி மற்றும் பல. முதல் கவிதைகள் தோன்றும். நகர்ப்புற இலக்கியம் தோன்றுகிறது, கிறிஸ்தவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் இலக்கியங்களின் வளர்ச்சி தொடர்கிறது, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், முதன்மையாக செல்டிக், புத்துயிர் பெறுகின்றன.

கல்வி, தேவாலயத்தின் கருத்தியல் அடிபணிந்த நிலையில், பல விஷயங்களில் நிறுவன ரீதியாக அதன் பாதுகாவலரை அகற்றியது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி குறியீடுகளின் உற்பத்தி மடங்களில் பிரத்தியேகமாக நடந்தது. வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், துறவற ஸ்கிரிப்டோரியா விரிவடைந்தது, ஆனால் கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களை தயாரிப்பதற்கான புதிய பட்டறைகளும் எழுந்தன: பெரிய நிலப்பிரபுக்களின் நீதிமன்றங்களில், பல்கலைக்கழகங்களில், எழுத்தாளர்கள், புத்தக பைண்டர்கள் மற்றும் மினியேட்டரிஸ்டுகள் பட்டறைகளில் ஒன்றிணைந்த நகரங்களில். புத்தகத்தின் தயாரிப்பில் மிக ஆரம்பத்தில் ஒரு நிபுணத்துவம் இருந்தது, அதன் தயாரிப்பு பழைய துறவற ஸ்கிரிப்டோரியா இனி போட்டியிட முடியாத ஒரு தொழிலாக மாறியது.

அழகான, அழகான கருத்து அழகியல் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஊடுருவுகிறது. ஒரு நபரின் நடத்தை அழகியல் மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டது: ஒரு கேடயத்தில் உள்ள ஆடைகள் அல்லது சிற்பங்கள் மட்டும் அழகாக இல்லை, ஆனால் நடத்தை, செயல்கள், அனுபவங்கள். "அழகான பெண்" வழிபாடு உள்ளது.

ஜெர்மன் வீர காவியம்

12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில், ஒரு வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், மத்திய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் தோன்றியது, இது முக்கியமாக பிரெஞ்சு மாதிரிகளின் படி உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வீரமிக்க நாவலால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், டானுபியன் நிலங்களில் (பவேரியா மற்றும் ஆஸ்திரியா), நீதிமன்றங்களில் "பழைய பாணியிலான சுவைகள்" பாதுகாக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில், ஷ்பில்மேன்களின் நடிப்பில் இருந்த வீர காவியம் புத்தகக் கவிதைகளாக செயலாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பண்டைய காவியம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்தது: ரைம் மூலம் எழுத்துப்பிழை மாற்றப்பட்டது; "Nibelungen சரணம்" என்று அழைக்கப்படும் நான்கு நீண்ட வசனங்கள் இணைக்கப்பட்ட ரைம்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; ஒவ்வொரு நீண்ட வசனத்திலும், முதல் பாதி வரியில் நான்கு மற்றும் இரண்டாவது மூன்று உச்சரிப்புகள் உள்ளன; கடைசி வசனத்தில், ஒவ்வொரு அரை வரியிலும் நான்கு அழுத்தங்கள் உள்ளன. ஜேர்மன் நாட்டுப்புற-காவிய பாணியின் கொள்கைகள் (ஜோடி சூத்திரங்கள், நிலையான அடைமொழிகள் போன்றவை) "ஹில்டெப்ராண்ட் பாடலை" விட குறைவான வேறுபட்டவை அல்ல என்றாலும், மெட்ரிகல் சீர்திருத்தம் கவிதை மொழியில் பிரதிபலிக்க முடியவில்லை. பல விளக்கங்கள் மற்றும் செயலின் வேகத்தை குறைக்கும் பிற சாதனங்கள் ஸ்பீல்மேனின் கவிதைகளை "தி சாங் ஆஃப் ஹில்டெப்ராண்ட்" போன்ற குறுகிய எபிகோடிராமாடிக் பாடல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன.

ஜெர்மன் காவியத்தின் உச்சம் பிரபலமான "சாங் ஆஃப் தி நிபெலுங்ஸ்" ("தாஸ் நிபெலுங்கென்லீட்"; செயின்ட் "டெர் நிபெலுங்கே லைட்") சுமார் 10,000 வசனங்கள் உட்பட 39 அத்தியாயங்கள் ("சாகசம்") கொண்ட கவிதையாகும். இறுதியாக ஆஸ்திரிய நாடுகளில் (மத்திய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் கையெழுத்துப் பிரதி) 1200 இல் வடிவம் பெற்ற பின்னர், 1757 இல் சூரிச் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஜோஹான் ஜேக்கப் போட்மரால் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. Nibelungenlied என்பது பல அநாமதேய பாடல்களின் தலையங்கத் தொகுப்பு அல்ல (அத்தகைய கோட்பாடு உள்ளது. ), ஆனால் சுருக்கமான கதை-உரையாடல் பாடல்களை ஒரு வீர காவியமாக மாற்றியதன் பலன். பிரைன்ஹில்ட் (குந்தரின் மேட்ச்மேக்கிங் மற்றும் சீக்ஃப்ரைட்டின் மரணம்) மற்றும் பர்குண்டியர்களின் மரணம் பற்றிய இரண்டு சுதந்திரமான பிராங்கிஷ் பாடல்கள் இதன் தொடக்கப் புள்ளியாக இருந்தது. அவை சிகுர்ட் பற்றிய பழைய பாடலிலிருந்தும், எட்டாவில் உள்ள அட்லியைப் பற்றிய பாடலிலிருந்தும் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ப்ரூன்ஹில்ட் பற்றிய பாடலில் இருந்து 12வது சி. (நோர்வே "Tidrek's Saga" இல் பிரதிபலிக்கிறது) பாதை "Nibelungenlied" இன் முதல் பகுதிக்கு செல்கிறது. பர்குண்டியர்களின் மரணம் பற்றிய பாடல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கணிசமாக திருத்தப்பட்டது. பவேரியாவில், இது பெர்னின் டீட்ரிச்சின் புராணக்கதைகளை அணுகுகிறது. இது பெர்னின் டீட்ரிச் மற்றும் அவரது மூத்த போராளியான ஹில்டெப்ராண்ட் ஆகியோரின் படங்களை உள்ளடக்கியது. அட்டிலா (எட்ஸல்) ஒரு நல்ல காவிய மன்னராக மாறுகிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆஸ்திரிய ஸ்பீல்மேன் ஒரு புதிய ஸ்ட்ரோஃபிக் வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் பண்டைய பாடலை "நிபெலுங்ஸின் மரணம்" என்ற கவிதையில் ஒரு காவியமாக விரிவுபடுத்தினார், இது நமக்கு வரவில்லை, இது "சாங் ஆஃப் தி நிபெலுங்ஸ்" இன் இரண்டாம் பகுதிக்கு உடனடியாக முந்தியுள்ளது. இப்படித்தான் ஒரு தனிப் படைப்பு உருவாகிறது.

அதன் சுருக்கம் பின்வருமாறு:

வார்ம்ஸ் நகரம், கிங் குந்தர், தனது சகோதரி க்ரீம்ஹில்டின் அழகைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு, கிங் சீக்ஃபிரைட்டைக் கவர்வதற்காக கீழ் ரைனில் இருந்து செல்கிறார். குந்தர் ஐஸ்லாந்தில் ஆட்சி செய்யும் ஹீரோ பிரைன்ஹில்டுடன் தனது சொந்த மேட்ச்மேக்கிங்கில் சீக்ஃப்ரைட்டின் உதவியைக் கோருகிறார்.

கண்ணுக்குத் தெரியாத தொப்பிக்கு நன்றி, சீக்ஃப்ரைட் குந்தர் அவளை வீரப் போட்டிகளிலும் திருமணப் படுக்கையிலும் தோற்கடிக்க உதவுகிறார். ராணிகள் தங்கள் கணவர்களின் தகுதியைப் பற்றி வாதிட்டதன் விளைவாக பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த மோசடி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சீக்ஃபிரைட்டை குந்தரின் அடிமையாகக் கருதிய பிரைன்ஹில்ட், பிரைன்ஹில்ட் அவர்களின் திருமண இரவில் பிரைன்ஹில்டிடமிருந்து சீக்ஃபிரைட் எடுத்த மோதிரம் மற்றும் பெல்ட்டைக் காட்டி, அவளை சீக்ஃபிரைட்டின் காமக்கிழத்தி என்று அழைக்கிறார்.

வாசல் மற்றும் பர்குண்டியன் மன்னர்களின் ஆலோசகர், ஹேகன் வான் ட்ரோனியர், குந்தரின் சம்மதத்துடன் பிரைன்ஹில்டை பழிவாங்குகிறார். அவர் வேட்டையாடும்போது சீக்ஃபிரைடைக் கொன்றுவிடுகிறார், கிரிம்ஹில்டாவிடமிருந்து அவரது பலவீனமான இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் சீக்ஃபிரைட்டால் பெறப்பட்ட நிபெலுங்ஸின் புதையல் ரைனின் அடிப்பகுதியில் விழுந்தது.

இரண்டாம் பாகத்தின் செயல் பல வருடங்களுக்குப் பிறகு நடைபெறுகிறது. எட்ஸலை மணந்த க்ரீம்ஹில்ட், சீக்ஃபிரைட்டைப் பழிவாங்கவும், நிபெலுங்ஸின் புதையலைத் திரும்பப் பெறவும் பர்குண்டியர்களை ஹன்ஸ் நாட்டுக்கு அழைக்கிறார். விருந்து மண்டபத்தில் நடந்த போரின் போது, ​​அனைத்து பர்குண்டியன் போர்வீரர்களும் இறக்கின்றனர், குந்தர் மற்றும் ஹேகன் பெர்னின் டீட்ரிச்சால் கைப்பற்றப்பட்டனர். அவர் அவர்களை க்ரீம்ஹில்டின் கைகளில் ஒப்படைக்கிறார், அவள் அவர்களைக் காப்பாற்றுகிறாள். இருப்பினும், க்ரீம்ஹில்டா குந்தரைக் கொன்றார், பின்னர் ஹேகன், சீக்ஃப்ரைட்டின் வாளால் அவரது தலையில் வீசப்பட்டார். கிரிம்ஹில்டாவின் செயலில் கோபமடைந்த பழைய ஹில்டெப்ராண்ட், வாளால் அவளை துண்டு துண்டாக வெட்டினார்.

"Nibelungenlied", தொன்மையான ஸ்காண்டிநேவிய பதிப்பிற்கு மாறாக, பேகன் புராணங்களின் கூறுகள் முற்றிலும் அன்னியமானவை, வீரக் கதைகள் மற்றும் "எட்டா" இன் வரலாற்று புனைவுகளின் உலகம் பின்னணியில் தள்ளப்படுகிறது. ஜெர்மன் கவிதையின் முதல் பகுதியில், சீக்ஃப்ரைட்டின் இளமை சாகசங்கள் (புதையலைக் கண்டறிதல், கண்ணுக்குத் தெரியாத தொப்பிகள், டிராகனை தோற்கடித்தல் மற்றும் அழிக்க முடியாத தன்மையைப் பெறுதல்) இயற்கையில் முற்றிலும் அற்புதமானவை மற்றும் முக்கிய செயலிலிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன. பிரைன்ஹில்டுடனான மேட்ச்மேக்கிங் அற்புதமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஏற்கனவே ஒரு வீரமிக்க காதல் பாணியில் ரீமேக் செய்யப்பட்டது. விசித்திரக் கதையானது வாசகரை கதாபாத்திரங்களிலிருந்து பிரிக்கும் வரலாற்று தூரத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு விசித்திரக் கதை மற்றும் நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் மோதல் ஒரு சிறப்பு கலை விளைவை உருவாக்குகிறது. நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையில் ஒரு மோதல் எழுகிறது, இது கவிதையின் கதைக்களத்தை உருவாக்குகிறது.

இரண்டாவது பகுதியில், வரலாற்று புராணக்கதையின் கடுமையான வீரத்தின் உலகில், ஹன்ஸ் நாட்டில் இந்த நடவடிக்கை நடைபெறுகிறது, ஆனால் இது புழுக்கள் நீதிமன்றம் மற்றும் பர்குண்டியன் அரச மாளிகையின் உள் மோதல்கள் இன்னும் தீர்க்கப்பட்ட ஒரு பின்னணி மட்டுமே. . அங்கு, வெளிப்புறப் புத்திசாலித்தனத்துடன், உள் பிரச்சனை உள்ளது, ஏனெனில் குந்தரின் சக்தியும் அவரது நீதிமன்றத்தின் புத்திசாலித்தனமும் அற்புதமான ஹீரோ சீக்ஃபிரைட்டின் ரகசிய சக்தி மற்றும் அற்புதமான ஹீரோ பிரைன்ஹில்டுடன் வஞ்சகமான மேட்ச்மேக்கின் அடிப்படையிலானது. சாராம்சத்திற்கும் தோற்றத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்த முடியாது, மேலும் அவமானங்கள், துரோகம், முடிவில்லா மரண சண்டைகள் மற்றும் இறுதியாக பர்கண்டியின் அரச குடும்பத்தின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

Nibelungenlied இல் உள்ள குலமும் பழங்குடியும் குடும்பம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலையால் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே எட்டாவில் வழங்கப்பட்ட கதையின் மிகப் பழமையான கட்டத்திலிருந்து மிக முக்கியமான சதி வேறுபாடு. க்ரீம்ஹில்டா தனது கணவரை தனது சகோதரர்களுக்காக அல்ல, மாறாக தனது கணவருக்காக தனது சகோதரர்களை பழிவாங்குகிறார். சீக்ஃபிரைட் குந்தரின் அடிமையா என்பதுதான் ராணிகளின் சண்டையின் முக்கிய பொருள். அடிமைத்தனம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் மோதலை நாங்கள் காண்கிறோம். குடும்பம் மற்றும் அடிமை விசுவாசத்தின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கிய கிரிம்ஹில்டா மற்றும் ஹேகன் முக்கிய எதிரிகளாக மாறுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மேலும், குந்தர் மீதான ஹேகனின் வசீகரமான பக்தி, பர்குண்டியர்கள் மீதான ஒரு வகையான தேசபக்தியாக வளர்கிறது, இதன் காரணமாக ஒரு முரண்பாடான தன்மையைக் கூட எடுத்துக்கொள்கிறது. ஹன்ஸின் நிலத்தில் பர்குண்டியர்களின் மரணம் பற்றி டானூப் தேவதைகளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட ஹேகன், தனது சக பழங்குடியினர் விமானத்தில் தங்களை இழிவுபடுத்தாமல் இருக்க கேரியரின் விண்கலத்தை உடைக்கிறார். மேலும், க்ரீம்ஹில்ட் தனது "எஜமானர்கள்" உயிருடன் இருக்கும் போது புதையலின் ரகசியத்தை கொடுக்க மறுப்பதன் மூலம் குந்தரை ஹேகன் மரணம் அடையச் செய்கிறார். பர்குண்டி அரசர்களின் கெளரவம் அவர்கள் உயிரைவிட அவருக்குப் பிரியமானது. ஹேகன் ஒரு வீர வில்லனின் பிரம்மாண்டமான, முற்றிலும் காவிய உருவமாக வளர்கிறார்.

அதே வழியில், சீக்ஃபிரைடுக்கு க்ரீம்ஹில்டின் விசுவாசம் ஒரு மென்மையான மற்றும் அப்பாவியான பெண்ணை பழிவாங்கும் கோபமாக மாற்றுவதற்கான ஆரம்ப உத்வேகத்தை மட்டுமே வழங்குகிறது, அதன் பெண்மையற்ற கொடுமை டீட்ரிச் மற்றும் ஹில்டெப்ராண்ட் போன்ற கடுமையான போர்வீரர்களையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகிறது. நிச்சயமாக, "Nibelungenlied" இல் முக்கியமாக வெளிப்புற செயல்கள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மற்றும் உள் அனுபவங்கள் அல்ல, Kriemhild இன் பாத்திரத்தின் பரிணாமம் காட்டப்படவில்லை. முதல் பாகத்தை விட இரண்டாம் பாகத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட படம் உருவாகியுள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஹேகனுடனான க்ரீம்ஹில்டின் போராட்டத்தில் காட்டப்படும் வெறித்தனமான கட்டுப்பாட்டின்மை, காவியத்தில் வழக்கமான "அளவை" மீறுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அந்த பொதுவான கொள்கைகளை (உதாரணமாக, "குடும்பம்" அல்லது "அரசு") மறைக்கிறது. வளர்கிறது. இறுதியில், ஹீரோக்கள் தாங்களே இறக்கவில்லை, ஆனால் குடும்பம், அரசு, மக்கள். Nibelungenlied இல் ஃபாடலிசம் அதன் அப்பாவித்தனமான நேரடியான தன்மையை இழக்கிறது. தவிர்க்க முடியாத விதியின் சுவாசத்தை நாம் தெளிவாக உணர்கிறோம், ஆனால் விதி என்பது ஒரு பெரிய அளவிற்கு, அது கதாபாத்திரங்களால் உருவாக்கப்படுகிறது மற்றும் ஓரளவு சிக்கலான முரண்பாடான சூழ்நிலைகளால் உருவாக்கப்படுகிறது.

ஹோமரின் இணக்கமான காவியத்திற்கு மாறாக, நிபெலுங்கென்லீடின் வியத்தகு மற்றும் சோகமான தன்மை ஹெகலால் குறிப்பிடப்பட்டது. எனவே "பாடல்" (கிறிஸ்டியன் ஃபிரெட்ரிக் கோயபல், நிபெலுங்ஸ் பற்றிய வியத்தகு முத்தொகுப்பு: "Der gehörnte Siegfried", "Siegfrieds Tod", "Kriemhilds Rache"), முதலில், இது ரிச்சர்ட் வாக்னரின் "ரிங் ஆஃப் தி நிபெலுங்" இன் பிரமாண்டமான டெட்ராலஜி ஆகும்.

Nibelungenlied வகையின் மற்றொரு விசித்திரமான அம்சம், வீரத்தின் காதலுடன் அதன் இணக்கம் ஆகும். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மற்றொரு சிறந்த கவிதையின் இறுதி இலக்கியப் பதிப்பின் ஆஸ்ட்ரோ-பவேரியன் நிலங்களில் உருவாக்கத்தைக் குறிக்கிறது - "குட்ரூன்" அல்லது "குட்ருன்" ("தாஸ் குட்ருன்லீட்" செயின்ட் "குட்ரூன்"), "நிபெலுங்கன் சரணம்" ஒரு மாறுபாடாக எழுதப்பட்டது. விசித்திரக் கதை பாரம்பரியத்தின் பரவலான பயன்பாடு காரணமாக, குத்ருனா சில நேரங்களில் "ஜெர்மன் ஒடிஸி" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கவிதை ஒரு அறிமுகம் (அயர்லாந்து இளவரசர் ஹேகனின் இளைஞர்களைப் பற்றிய கதை, அவர் கழுகுகளால் கடத்தப்பட்டு, மூன்று இளவரசிகளுடன் பாலைவனத் தீவில் வளர்ந்தார்) மற்றும் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அதே வீரப் போட்டியின் கருப்பொருளை வேறுபடுத்துகிறது. முதல், பழமையான பகுதி தொன்மையான ஸ்காண்டிநேவிய இணைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது புராண கற்பனையுடன் வண்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது. அழகான ஹில்டாவை திருமணம் செய்வதற்காக, அவரது தந்தை அனைத்து வழக்குரைஞர்களையும் கொன்றார், ஹெதெல் வணிகர்கள் என்ற போர்வையில் அவளுக்கு தீப்பெட்டியாக தனது அடிமைகளை அனுப்புகிறார். அவர்களில் ஒருவரான ஹோரன்ட், அழகான இசையால் ஹில்டாவை ஈர்க்கிறார், மேலும் ஹில்டாவின் சம்மதத்துடன், அவரது கடத்தல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹேகன், ஹில்டாவின் தந்தை மற்றும் ஹெட்டலின் சண்டைக்குப் பிறகு, ஹில்டாவின் தலையீட்டிற்கு நன்றி, அவர்கள் சமரசம் செய்கிறார்கள்.

நார்மன் தாக்குதல்களின் (9-2 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) சகாப்தத்தை பிரதிபலிக்கும் இரண்டாவது பகுதி, நார்மன் டியூக் ஹார்ட்முட்டால் கடத்தப்பட்ட ஹில்டாவின் மகள் குத்ருனாவின் தலைவிதியைப் பற்றி கூறுகிறது. கடத்தல்காரனை திருமணம் செய்து கொள்ள மறுத்து, அவளது வருங்கால கணவர் ஹெர்வெக்கிற்கு விசுவாசமாக இருந்து, சிறைபிடிக்கப்பட்டவர் ஹார்ட்முட்டின் தாயான கெர்லிண்டா தீயவரால் வேலைக்காரனாக மாற்றப்படுகிறார். குத்ருனாவின் சோகமான விதி, சிண்ட்ரெல்லாவின் கதையைப் போன்றது, 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாவீரர் கோட்டையின் வாழ்க்கையின் பின்னணியில் வரையப்பட்டது. 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஹெர்வெக்கும் அவரது நண்பர்களும் குத்ருனாவைக் காப்பாற்ற ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்ள முடிகிறது. நார்மன்களின் தோல்வி மற்றும் ஹெர்வெக் மற்றும் குத்ருனா வீட்டிற்கு மகிழ்ச்சியாகத் திரும்புதல் ஆகியவற்றுடன் கவிதை முடிவடைகிறது. பெருந்தன்மையுள்ள குத்ருனா பிடிபட்ட ஹார்ட்முட்டை மன்னிக்கிறார், மேலும் ஹில்டாவை கடத்தியதில் பங்கேற்ற வயதான வாத்தேவால் ஜெர்லிண்டா கொல்லப்படுகிறார். கவிதையின் மையத்தில், Nibelungenlied போலவே, ஒரு பெண்ணின் உருவம் அவள் தேர்ந்தெடுத்தவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் குத்ருனாவின் பக்தி நீண்ட பொறுமை மற்றும் தார்மீக உறுதியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, கிரிம்ஹில்டின் பேய் பழிவாங்கும் தன்மையில் அல்ல.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் பல காவியப் படைப்புகள். பெர்னின் டீட்ரிச் பற்றிய புனைவுகளை உருவாக்குகிறது. க்யூட்லின்பர்க் குரோனிக்கிள் மூலம் அவர்கள் குறிப்பாக விவசாயிகளிடையே பிரபலமாக இருந்தனர், இதில் டீட்ரிச் ஒரு உன்னத ஹீரோவாகவும், ஒரு நியாயமான இறையாண்மையாகவும் தோன்றுகிறார். டீட்ரிச்சைப் பற்றிய கவிதைகளில் வீரம் மட்டுமல்ல, காதல் காவியமும் அடங்கும். அவற்றில் சில, நாட்டுப்புறக் கதைகள், வீரக் காதல்கள் மற்றும் உள்ளூர் புனைவுகள், ராட்சதர்கள் மற்றும் குள்ளர்களுடனான அவரது போராட்டத்தைப் பற்றி கூறுகின்றன. ஹீரோ இலியா "சாகா ஆஃப் டிட்ரெக்கிலும்" ஆர்ட்னிட்டைப் பற்றிய கவிதையிலும் தோன்றுவது சுவாரஸ்யமானது, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இலியா முரோமெட்ஸைப் பற்றிய ரஷ்ய காவியங்களின் பிற மக்களிடையே பிரபலமடைந்ததற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

கோர்ட்லி பாடல் வரிகள்

12-13 நூற்றாண்டுகள் - மின்னசாங் சகாப்தம். மின்னசாங் கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் "அமைச்சர்கள்", நைட்லி பதவியில் இருப்பவர்கள், ஆனால் புரவலர்களை கணிசமாக சார்ந்துள்ளனர் - பெரிய நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அவர்களின் பரிவாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அவர்களில் மிக உயர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர். 1150-1160 இல், குறிப்பாக நீதிமன்ற பாடல் வரிகளின் வளர்ச்சியின் விடியலில், பெரும்பாலும் மின்னசிங்கராக இருந்த அமைச்சர், தனது எஜமானருக்கும் அவரது குடும்பத்திற்கும் சேவை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். அவர்களை மகிழ்விக்க பாடல்கள் எழுதுவதும் சேவையில் அடங்கும். பெரும்பாலும், பாடல்கள் நீதிமன்ற சேவையின் ஆசாரத்தின்படி வழிபாட்டிற்காகக் காத்திருக்கும் பெண்களுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று மேலதிகாரியின் மனைவியின் நினைவாக பாடல்களை அமைத்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய மின்னசாங் ஒரு சிக்கலான பாதையில் சென்றது, இதில் நான்கு மிக முக்கியமான நிலைகள் தெளிவாகத் தெரியும்:

மின்னசாங்கின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள், வெளிப்படையாக, ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் ரைன் ஜெர்மன் மொழி பேசும் பகுதிகளில் எழுந்தன, அங்கு நீதிமன்றக் கவிதைகளின் அற்புதமான மாஸ்டர்களில் ஒருவரான ஹென்ரிச் வான் வெல்டேக், சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் தெற்கு ஜெர்மனியின் நிலங்களில் இருந்து வந்தார். ஆஸ்திரியா மற்றும் பவேரியாவில், பிற ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகளை விட, ப்ரோவென்சல் நீதிமன்ற வாழ்க்கைக்கு அச்சுக்கலைக்கு நெருக்கமான நிகழ்வுகள் வளர்ந்தன.

மினசிங்கர்களின் மிகப்பெரிய இலக்கிய பாரம்பரியம் முதன்மையாக என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. "Liederbuch" - "பாடல் புத்தகங்கள்", அரிதான விதிவிலக்குகள், இது மிகவும் பிற்கால (13 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய) பதிவுகளாகும் ஸ்பீல்மேன்களின். "பாடப்புத்தகங்கள்" ஜெர்மன் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு நினைவுச்சின்னமாக குறிப்பிடத்தக்கவை. அவர்களின் கூற்றுப்படி, இடைக்கால ஜெர்மனியின் உயர் மட்ட கவிதை மற்றும் இசை கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, இந்த புத்தகங்களில் சிலவற்றை பிரகாசமான வண்ண ஓவியங்களால் அலங்கரித்த மினியேச்சரிஸ்டுகளின் குறிப்பிடத்தக்க கலையையும் பற்றி நாம் ஒரு யோசனை பெறலாம், அதன் படைப்புகள் சேமிக்கப்பட்டன. "பாடல் புத்தகம்" மூலம். எடுத்துக்காட்டாக, பிரபலமான "சிறிய" மற்றும் "பெரிய" ஹைடெல்பெர்க் கையெழுத்துப் பிரதிகள், இல்லையெனில் மானெஸ் குறியீடு ( மானேஸ் பாடல் புத்தகம், மானேஸ் கையெழுத்துப் பிரதி), . இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் மின்னிசிங்கரின் விடுவிக்கப்பட்ட, மிகவும் மதச்சார்பற்ற தன்மை, மின்னிசிங்கர்களின் பாடல்களில் சுவாசித்த வாழ்க்கையை அனுபவிக்கும் இடைக்கால மினியேட்டரிஸ்டுகளின் திறனைப் பற்றிய மிகவும் உறுதியான கருத்தைத் தருகின்றன.

முதல் காலம். மின்னசங்கின் ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளில் முதன்மையாக குரன்பெர்க் (டெர் வான் கோரன்பெர்க்) அடங்குவர், அவருடைய பணி வியன்னா நீதிமன்றத்தில் 1150 மற்றும் 1170 க்கு இடையில் செழித்தது. அவரது பாடல்கள் சிறிய நான்கு வரி மற்றும் எட்டு வரி மினியேச்சர்கள், ஒரு உன்னத கன்னி மற்றும் ஒரு மாவீரனின் காதலைப் பற்றி சொல்லும் பாடல் அத்தியாயங்கள், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளைப் பற்றி ஒரு குறுகிய மோனோலாக் வடிவத்தில் பேசுகிறார்கள் அல்லது கேள்விகள் மற்றும் பதில்களைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். முற்கால மின்னசங்கின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், இது ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகளைப் போல ஒரு விசுவாசமான பக்கம் அல்லது அடிமை மற்றும் ஒரு உன்னத திருமணமான பெண்ணுக்கு இடையேயான சில வகையான அரை-நிபந்தனை நீதிமன்ற காதல் பற்றியது அல்ல, ஆனால் இளம் குதிரையை இணைக்கும் உணர்வுகளைப் பற்றியது. மற்றும் பெண். குரென்பெர்க்கில், ஒரு பெண்ணுக்கு சேவை செய்வதில் எந்த கேள்வியும் இல்லை: இது எளிமையான மற்றும் வலுவான உணர்வுகளைப் பற்றியது. அதே சமயம், அந்த பெண் பெரும்பாலும் அன்பில் அமைச்சரை விட உன்னதமானவள், அவளால் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது, அவர் ஓய்வு பெற வேண்டும், அவள் கண்களில் இருந்து மறைந்துவிட வேண்டும் என்று கோருகிறார், குரன்பெர்க்கின் பாடல் ஹீரோ இதற்கு தயாராக இருக்கிறார். கவிஞர் ஒரு பெண்ணின் சார்பாக அடிக்கடி விவரிக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது; "பெண்கள் பாடல்" வகைக்கு இது போன்ற ஒரு முறையீடு, இது மின்னசங்கின் பல பிரதிநிதிகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஜெர்மன் இடைக்கால நீதிமன்ற பாடல் வரிகளின் நாட்டுப்புற தோற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆரம்ப கட்டத்தில், மின்னசாங் நாட்டுப்புற பாடலுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. ஆரம்பகால மின்னசாங்கில் ஸ்பியர்மேன் பாடகர்களின் தாக்கம் பற்றி பேசுவதற்கு அடிப்படைகள் உள்ளன. ஷ்பீல்மான்ஸின் கவிதை, நீதிமன்ற பாடல் கவிதைகளிலிருந்து வேறுபட்டது, அப்போது மிகப்பெரிய படைப்பு நடவடிக்கைகளின் காலகட்டத்தை கடந்து கொண்டிருந்தது. மினசாங்குடன், நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் தொடர்ந்து வாழ்ந்தன, குரென்பெர்க்கின் சமகாலத்தவரான மர்மமான ஸ்பெர்வோஜெல் (ஸ்பெர்வோகல்) போன்ற அலைந்து திரிந்த பாடகர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது (வெளிப்படையாக, இது "குருவி" என்ற புனைப்பெயர்). ஒரு வலுவான போதனை வார்த்தை, பணக்கார மற்றும் உன்னதமானவர்களை நிந்தித்து, எழுந்து நின்றது ஸ்பெர்ஃபோகலின் பிளேபியன் நகைச்சுவை, வெளிப்பாடுகளின் துல்லியம் மற்றும் துல்லியம், வசனத்தின் தெளிவான தாளம் அவரது ஸ்ப்ரூஹி - ஒரு கவிதை வகை, இதில் அரசியல் மற்றும் சமூக மற்றும் போதனை தலைப்புகள் பொதுவாக வழங்கப்படுகின்றன. - ஜெர்மன் கவிதையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு.

"ஐன் மான், டெர் ஐனே குட் ஃப்ராவ் ஹாட் அண்ட் ஸு ஐனர் அன்டெரென் கெஹ்ட், டெர் இஸ்ட் ஈன் சின்பில்ட் டெஸ் ஸ்வீன்ஸ். வாஸ் கோன்டே எஸ் போசெரெஸ் கெபென்?" ஸ்பெர்வோஜெல்

சில மின்னிசிங்கர்களும் ஸ்ப்ரூச் வகைக்கு திரும்பினர்.

குரென்பெர்க்குடன், மின்னசங்கின் வரலாற்றின் முதல் கட்டத்தின் ஒரு சிறந்த கவிஞர் ஆஸ்திரிய இலக்கியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான டீட்மார் வான் ஐஸ்ட் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 கள்) ஆவார். அவரது பணி நாட்டுப்புற பாடலுடன் தெளிவான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. அவர் நீண்ட கவிதைகளை எழுதுகிறார், உரையாடலை மட்டுமல்ல, பாடல் நாயகனின் நேர்மையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார், காதல் அவரது சமூக தடைகளை அறியாது, அதன் பரிமாற்றம் சிக்கலான மற்றும் நடத்தை இல்லாதது.

இந்த இரண்டு மின்னிசிங்கர்களின் கவிதைகளில், மிக முக்கியமான மின்னிசிங்கின் வகைகள் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றுள்ளன: லைட் (பாடல்), பெரும்பாலும் ஒரு சரணத்தை (குரன்பெர்க்கின் சில படைப்புகள் நமக்கு வந்துள்ளன) அல்லது ஒரே மாதிரியாக கட்டமைக்கப்பட்ட பல சரணங்களை உள்ளடக்கியது. சரணங்கள், மற்றும் லீச் (லீச்) - மிகவும் சிக்கலான உள்ளடக்கத்தின் ஒரு கவிதை, ஒரு பாடலை விட மிகவும் வளர்ந்த ஒரு ரைம் கொண்ட சரணங்களின் தொடரின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டது.

இரண்டாவது காலம். இது ரோமானஸ் கவிதையின் அச்சுக்கலை நெருக்கத்தால் மட்டுமல்ல, நேரடி கடன்களாலும் வேறுபடுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜெர்மன் கவிதைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள். மற்றும் பிற இலக்கியங்கள் - இந்த ஆண்டுகளில் மிகவும் மாறுபட்ட பகுதிகளுக்கு இடையே வேகமாக அதிகரித்து வரும் கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ப்ரோவென்சல் ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகள் ஜெர்மன் நிலப்பிரபுத்துவ உலகின் பாடல் வரிகளை பாதிக்கின்றன: இது துல்லியமாக தோன்றும் ப்ரோவென்சல் கவிஞர்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் (அவர்களில் அந்தக் காலத்தின் சிறந்த காவியக் கவிஞரான வோல்ஃப்ராம் வான் எஸ்சென்பாக் சேர்ந்தவர்கள்). நெதர்லாந்து இலக்கியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் ஹென்ரிச் வான் ஃபெல்டேக்கின் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) ரோமானிய தாக்கங்கள் உணரப்படுகின்றன. இது அவரது காலத்தின் ஒரு பொதுவான ரோமானோ-ஜெர்மானிய கலைஞர் - ரோமானஸ் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கிய மரபுகள் அவரது படைப்புகளில் மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன (அவர் பிரெஞ்சு நீதிமன்றமான "ரொமான்ஸ் ஆஃப் ஈனியாஸ்" ஐ மொழிபெயர்த்தார்). கவிஞர் தனது அழகான பெண்ணின் முன் ஒரு குறிப்பிட்ட பயத்தை அனுபவித்தாலும், அவரது உணர்வு மகிழ்ச்சியாகவும் ஆழமான அதிர்ச்சிகள் அற்றதாகவும் இருக்கிறது. அசைக்க முடியாத அழகின் மையக்கருத்து எழுந்தால், அது ஒரு கட்டாய இலக்கிய நடவடிக்கையாக கொஞ்சம் முரண்பாடாக விளக்கப்படுகிறது. அன்பையும் அதன் மகிழ்ச்சியையும் மகிமைப்படுத்தும்போது, ​​ஃபெல்டேக் சில சமயங்களில் ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் தொனியில் விழுகிறார், அற்பமான வாழ்க்கை முறையைக் கண்டிக்கிறார், அவர் சமீபத்தில் அதில் ஈடுபடத் தயாராக இருந்தார். பர்கர் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான ஃபெல்டேக்கின் உபதேசம் எப்போதும் தீவிரமானது அல்ல: இங்கேயும் இல்லை, இல்லை, கவிஞரின் முரண்பாடான பண்பு உடைகிறது.

இந்த காலத்தின் மற்றொரு மின்னசிங்கரான ருடால்ஃப் வான் ஃபெனிஸின் கவிதை, ஜேர்மன் மின்னசிங்கர் சுவிஸ் உடன் நெருக்கமாக இருந்ததற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, இது சற்று முன்னர் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த வகை கவிஞர்கள் ஒரு விசித்திரமான நிலப்பிரபுத்துவ சூழலின் பிரதிநிதிகள், இதன் உருவாக்கம் சிலுவைப்போர்களால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது.

அவர்களில் சாதாரண அமைச்சர்கள் மட்டுமல்ல, முக்கிய அரசியல் நிகழ்வுகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பவர்களும் இருந்தனர். இது கவிஞர்-பேரரசர் ஆறாம் ஹென்றி (1165-1197) இல் முழுமையாகப் பிரதிபலித்தது, அவருடைய தீவிர பெருமை உணர்வுகள் சிக்கலான, மினசாங்கிற்குப் புதியது, நேர்த்தியான ரைம் மற்றும் மின்னசாங்கிற்கான ஒரு புதிய சரணத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, வெளிப்படையாகக் கருவூலத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. புரோவென்சல்-சிசிலியன் கவிதை ஆயுதக் களஞ்சியம். உன்னதமான கவிஞர் ஃபிரெட்ரிக் வான் ஹவுசனின் (பிரெட்ரிக் வான் ஹவுசன்) (1150-1190) பணி குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பிரியாவிடை பாடல், அங்கு அவர் மனவேதனை இல்லாமல், தனது காதலியுடன் பிரிந்து, ஒரு சிலுவைப் போரில் இறங்கினார். பெண் விசுவாசத்தின் விலையை அறிந்த ஒரு மதச்சார்பற்ற மனிதனின் கசப்பான பிரதிபலிப்புகள் இவை, "Aeneas" ஐ மேற்கோள் காட்டும் வான் ஃபெல்டேக்கின் இடத்திற்கு. இந்த கவிதையில், ஆசிரியரின் ஆளுமை மிகவும் தெளிவாக பாதிக்கப்பட்டது, தனிப்பட்ட சரணங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உரையாடலை நினைவூட்டுவது போல் தெரிகிறது. இந்த கடினமான பிரச்சாரத்தின் ஒரு போரில் பார்பரோசாவின் பரிவாரத்தில் இறந்த ஹவுசன், அந்தக் காலத்தின் மிகவும் திறமையான மற்றும் அசல் கவிஞர்களில் ஒருவர்.

ஏற்கனவே மந்திரி பதவிக்கு மேலே உயர்ந்துள்ள மதச்சார்பற்ற மின்னிசிங்கர்களின் வட்டத்திற்கு, ரெய்ன்மார் தி எல்டர் அல்லது ரெயின்மார் வான் ஹேகனோ (ரெய்ன்மார் டெர் ஆல்டே வான் ஹேகனாவ்) (சுமார் 1160-1207), நீதிமன்றத்தில் குடியேறிய அல்சேஷியன் கவிஞர். ஆஸ்திரிய டியூக் லியோபோல்ட் II இன், வியன்னாவுக்கு உண்மையான வசிப்பிடத்தின் சிறப்பைக் கொடுத்த ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதி. ஒரு அல்சேஷியனாக, அவரும் ரோமானிய போக்குகளின் நடத்துனராக இருந்தார். அவரது பணியில், நீதிமன்றப் பிரச்சனைகள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டு, மின்னசாங்கில் அவரால் சரி செய்யப்பட்டது. இவ்வாறு, முக்கியமான அரசியல் நோக்கங்கள் மின்னசாங்கில் நுழைந்து, அதன் கருப்பொருள் அமைப்பை விரிவுபடுத்தியது.

மினசங்கின் வேகமாக வளர்ந்து வரும் கவிதைகளால் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அடையப்பட்ட வெற்றிகள் குறிப்பாக வால்தர் வான் டெர் வோகல்வீட் (வால்தர் வான் டெர் வோகல்வீட்) (c. 1170-1230) படைப்புகளில் தெளிவாகப் பொதிந்துள்ளன. ஹைடெல்பெர்க் கையெழுத்துப் பிரதியின் மினியேச்சரில், அவர் எழுதுவதற்காக விரிந்த சுருளுடன் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் அமர்ந்திருப்பது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு வாள் முழங்காலில் சாய்ந்துள்ளது, கவிஞரின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, கூண்டின் கம்பிகளுக்குப் பின்னால் ஒரு பறவை பாடுவதை சித்தரிக்கிறது. . மற்றொன்று மினியேச்சரில் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் இல்லை, ஆனால் வாள் எஞ்சியுள்ளது: கவிஞரை சித்தரித்தவர்களுக்கு அவர் பேனாவை விட மோசமாக வாளைப் பயன்படுத்தினார் என்பது நன்றாகவே தெரியும். இந்த இரண்டு மினியேச்சர்களும் வோகல்வீட்டின் ஒரு கவிதைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள், அதில் அவர் தனது உருவப்படத்தை வரைந்தார்: அவர் பூமிக்குரிய இருப்பைப் பற்றி, பல்வேறு சமூக சக்திகளின் போராட்டத்தில், தீமையைக் கொண்டுவரும் பூமிக்குரிய உயிரினங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் உட்கார்ந்து பிரதிபலிக்கிறார். இந்த வசனத்தின் கசப்பான பிரதிபலிப்பில், வோகல்வீட் முழுவதுமே தாய்நாட்டின் தலைவிதிக்கான நிலையான கவலையுடன் தன்னை வெளிப்படுத்தியது - மின்னிசிங்கர்கள் இதற்கு முன்பு காட்டாத ஒரு புதிய அம்சம்.

வால்டர் வான் டெர் வோகல்வீட் ஒரு நிலமற்ற மாவீரரின் மகன் மற்றும் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையை நடத்தினார், மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு பயணம் செய்தார், ஹங்கேரியில் இருந்தார். அவர் ஸ்பில்மேன்கள் மற்றும் வேகன்ட்கள் இருவருக்கும் நெருக்கமானவர், மேலும் மிக உயர்ந்த பிரபுக்கள், அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி ஆஸ்திரிய பிரபுக்களின் நீதிமன்றத்தில் கழிந்தது. இது மிகவும் பல்துறை ஆளுமை: ஒரு துணிச்சலான போர்வீரன், கவிஞர், நீதிமன்றவாதி, தத்துவவாதி.

12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மன் நிலங்களை கிழித்த கொடூரமான கொந்தளிப்பில் வோகல்வீட் பங்கேற்றார். அவர் தனது கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களில், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் எளிமையான, மற்றும் பிரபுக்களுக்கு, இரத்தக்களரி போராட்டத்தின் கொடூரங்களைப் பற்றி கூறினார். அவர் ஒரு சிறந்த புதுமையான கவிஞர், வளர்ந்து வரும் ஜெர்மன் மக்களின் முதல் தேசிய கவிஞர். ஜெர்மானிய தேசம் (dee deutsche Nation) என்ற கருத்து முதலில் அவரது கவிதைகளில் தோன்றியது. உயர் மின்னசாங்கில் மாஸ்டர், அவர் தைரியமாக நாட்டுப்புற கவிதை வடிவங்களுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் பல குறிப்பிடத்தக்க கவிதைத் தூண்டுதல்களை உருவாக்கினார். அவற்றில், ஒரு மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளரின் அனுசரணையில் ஜெர்மன் நிலங்களை ஒன்றிணைப்பதைத் தடுக்கும் ஒரு சக்தியாக அவர் குறிப்பாக போப்பாண்டவரை எதிர்த்தார். ஜெர்மன் தேசபக்தி கவிதையின் மூதாதையர், வோகல்வீட் காதல் பாடல் வரிகளின் சிறந்த மாஸ்டர் ஆவார். அவர் புதிய வகையான காதல் பாடல்களை உருவாக்கினார், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு குரன்பெர்க்கின் நேரடி கவிதைக்குத் திரும்பினார். ஜேர்மன் கவிதையின் வளர்ச்சியில் புதிய கட்டம், வோகல்வீட் உயர்ந்தது, மின்னசாங்கின் மின்னோட்டத்திற்கு எதிரான கடினமான போராட்டத்தில் அடையப்பட்டது, இது ரெயின்மார் தி எல்டரின் படைப்பில் படிகமாக்கப்பட்டது. உயர் நீதிமன்ற மின்னசங்கை உருவாக்கியவர், முதன்மையாக ரோமானஸ்க் பாரம்பரியம் மற்றும் மரியாதையின் ரோமானஸ்க் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முதலில் இளம் வோகல்வீட்டின் வழிகாட்டியாகவும் புரவலராகவும் இருந்தார். ஆனால் அவர்கள் பிரிந்தனர், மற்றும் வோகல்வீட் தனது ஜெர்மானிய தேசிய பாணியான மின்னசாங்குடன் தனது நடத்தையை உணர்வுபூர்வமாக எதிர்கொண்டார், இருப்பினும், ரோமானஸ்க் கோர்ட்லி பாடல்களில் இருந்த அனைத்து சிறந்தவற்றையும் ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது ஆசிரியரைப் போலல்லாமல், வோகல்வீட் "குறைந்த" அன்பைப் பாடினார், உடைமையின் மகிழ்ச்சி, உண்மையான மற்றும் தூய்மையானதை அறிந்திருந்தார். எனவே, அவரது "பெண்", ஒரு விதியாக, ஒரு குளிர், விவேகமான உன்னத அழகு அல்ல, ஆனால் ஒரு நேர்மையான மற்றும் தன்னலமற்ற விவசாய பெண்.

ஜேர்மன் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை நெய்தார்ட் வான் ரியுன்தாலில் (சுமார் 1180-1250) உள்ள ரொமான்ஸுடன் இணைக்கும் முயற்சியையும் நாம் காணலாம். ஆனால் இரண்டு கருத்தாக்கங்களின் ஆர்கானிக் கலவையில் அவர் வெற்றிபெறவில்லை. காதல் பாடல் வரிகளில், அவர் ட்ரூபாடோர்களை நுட்பமாக பின்பற்றுபவர், விவசாயிகளின் வாழ்க்கையை கேலி செய்யும் நையாண்டிகள், நீதிமன்ற பொதுமக்களின் பொழுதுபோக்கிற்காக எழுதப்பட்டது, வோகல்வீட்டின் நாட்டுப்புற உணர்விலிருந்து வெகு தொலைவில் வேண்டுமென்றே ஸ்டைலிசேஷன்கள் போல் ஒலித்தது. சிறிது நேரம் கடந்தது, மற்றும் விவசாயிகள் தங்கள் பெயரிடப்படாத கவிஞர்களின் பாடல்களுடன் நெய்தார்டுக்கு பதிலளித்தனர், அதில் அவர்கள் வெளிநாட்டிலிருந்து கடன் வாங்கிய நீதிமன்ற உறுப்பினர்களையும் அவர்களின் வேடிக்கையான நடத்தைகளையும் கேலி செய்தனர். இருப்பினும், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மின்னசாங்கின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு இது ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, மின்னசாங் எபிகோன்களால் அதன் ஸ்டைலைசேஷன்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. Vogelweide இன் அதிகாரம் மறுக்க முடியாதது, ஆனால் அவருக்கு தகுதியான வாரிசுகள் இல்லை. ரைன்மார் பாரம்பரியம் நிலவியது.

13வது சி. - மின்னசாங்கின் சீரழிவின் சகாப்தம். Ulrich von Lichtenstein (சுமார் 1200-1280) அதன் ஒரு பொதுவான பிரதிநிதி. அவரது படைப்பில், அவர் வீரத்தின் இலட்சியத்தை உருவாக்க முயன்றார், அதை அவர் தனக்கென சிவால்ரிக் நாவல்கள் மற்றும் மின்னிசிங்கர்களின் படைப்புகளிலிருந்து தொகுத்தார். "பெண்களுக்குச் சேவை செய்வது" (1255) என்ற கவிதை, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவர்கள் உருவாக்கிய வடிவத்தில் நீதிமன்ற நடத்தை மற்றும் ஆசாரத்தின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் அமைக்கிறது. அதே நேரத்தில், தனது சொந்த நாவல்கள் மற்றும் காதல் தோல்விகளைப் பற்றி பேசுகையில், லிச்சென்ஸ்டீன் உண்மையான யதார்த்தத்திற்கான நீதிமன்ற இலட்சியங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார், அது அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு அப்பாவியாகவும் கேலிக்குரியதாகவும் தோன்றுகிறது. அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞராக இல்லை, இருப்பினும் அவர் ஜெர்மனியின் கடைசி நைட் மற்றும் மின்னிசிங்கராக தன்னைக் கருதினார். லிச்சென்ஸ்டைன் ஒரு பெரிய நகைச்சுவை நபர்.

இறந்து கொண்டிருக்கும் மின்னசாங்கின் சில குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஒன்று, அலைந்து திரிந்த கவிஞர் டான்ஹவுசரின் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) உருவம் ஆகும், அவர் வீனஸ் தெய்வத்தின் பிரியமானவராக அவரை சித்தரிக்கும் பிரபலமான புராணக்கதையின் ஹீரோ. Tannhäuser, வெற்றி பெறாமல் இல்லை, அவர் ஒரு நிபுணராக இருந்த நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்துடன் "உயர்" காதல் கவிதைகளை இணைக்க முயன்றார். அவரது ஆழ்ந்த அசல் பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் பயணக் கவிஞரின் சிக்கலான உள் உலகத்தை வெளிப்படுத்தின, அவர் வளர்க்கப்பட்ட கவிதை அமைப்பின் வீழ்ச்சியை உணர்ந்தார்.

காதல்

ஒரு புதிய வகையின் வளர்ச்சி கடினமாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது - 12 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த மற்றும் செழித்தோங்கியது. மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்ட நீதிமன்ற அல்லது வீரமிக்க காதல் (இரண்டு வரையறைகளும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை மற்றும் பெரும்பாலும் துல்லியமற்றவை), மத்திய கிழக்கு (நிஜாமி), ஜார்ஜியா (ருஸ்டாவேலி) மற்றும் பைசான்டியம் ஆகியவற்றில் அச்சுக்கலை இணைகளைக் காண்கிறது; இளம் ஹீரோக்களின் தன்னலமற்ற காதல், அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட சோதனைகள், இராணுவ சாகசங்கள், நம்பமுடியாத சாகசங்கள் பற்றிய ஒரு கண்கவர் கதை இது. ஒரு வீர காவியத்திலிருந்து ஒரு வீரக் காதலை வேறுபடுத்துவது ஒரு தனிப்பட்ட மனித விதியின் மீதான ஆர்வம். ஜெர்மன் நிலங்களில், நாவலின் வளர்ச்சியும், நீதிமன்ற பாடல் வரிகளும், ரோமானஸ் கலாச்சாரப் பகுதியின் நிலங்களை விட பின்னர் தொடங்கியது. மத்திய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் அதன் முதல் மாதிரிகள் ஹென்ரிச் வான் ஃபெல்டெக்கின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை. அவரது முதல் படைப்பு செயிண்ட் செர்வேஷியஸின் புராணக்கதை, ஒரு லத்தீன் வாழ்க்கையின் மறுவேலை; அநாமதேய பிரெஞ்சு நாவலான ஏனியாஸின் மறுவேலை அவரைப் பெருமைப்படுத்தியது. ஃபெல்டெக்கின் "ஈனியாஸ் பற்றிய நாவல்" ("எனிடே") ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய காவிய கேன்வாஸ் ஆகும், மாறாக அதை இடமாற்றம் செய்வதை விட பிரஞ்சு அசல் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டு, ஒரு சிறந்த அசல் திறமைக்கான சான்று, குறிப்பாக அன்றாட ஓவியங்களில் வெளிப்பட்டது: ட்ரோஜன் ஹீரோ பற்றிய நாவல் ஆனது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நைட்லி வாழ்க்கையின் அழகிய படம். பழங்காலக் கதைகளுக்குத் திரும்புவது தற்செயலானது அல்ல, மாறாக, புதிய கண்ட ஐரோப்பாவின் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" கதைகளை விட இந்த வட்டம் அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்தது: பழங்காலத்தின் சிறந்த படைப்புகளை முதலில் புரிந்துகொண்ட எழுத்தாளரின் சிறந்த கலாச்சாரத்தை ஒருவர் உணர முடியும். அதன் அடிப்படையில் அவர் தனது புதிய பாடல்களை அத்தகைய அன்புடன் உருவாக்கினார்.

ஃபெல்டேக் தான் ஜெர்மன் ஃபோர்-ஸ்ட்ரோக் வசனத்தை சிவாலிக் நாவலின் தனித்தன்மைக்கு மாற்றியமைத்தார், மேலும் அவரது தகுதி இதில் மகத்தானது. ஃபெல்டேக்கிலிருந்து தொடங்கி, இந்த மீட்டர் ஜெர்மனியில் வீரமிக்க காதல் வசனமாக மாறுகிறது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மிடில் ஹை ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் நைட்லி ரொமான்ஸின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க மாஸ்டர் - ஹார்ட்மேன் வான் ஆவ் (ஹார்ட்மேன் வான் ஏவ்) (சுமார் 1170-1215) செயல்பாட்டிற்குக் காரணம். அவர் ஒரு மந்திரி, மாவீரர், சிலுவைப் போர்களில் ஒன்றில் பங்கேற்க முடியும். முதல் படைப்புகள் உடனடியாக அவரை ஜெர்மன் கவிஞர்களின் முதல் வரிசையில் முன்வைத்தன: அவர் கிரெட்டியன் டி ட்ராய்ஸின் இரண்டு நாவல்களை நல்ல ஜெர்மன் வசனத்தில் ஏற்பாடு செய்தார்: "Erec" ("Erec") மற்றும் "Ivein" ("Iwein"). எழுத்துக்களின் அளவு ஒரு உண்மையான கவிதை சாதனையாக இருந்தது: ஃபெல்டெக்கைப் போலவே, அவர் வீரமிக்க காதல் கவிதைகளை உருவாக்கினார், ஜெர்மன் வசனத்தை நெறிப்படுத்த முயன்றார். அதே நேரத்தில், அவர் "கிரிகோரியஸ்" ("கிரிகோரியஸ்") நாவலை எழுதினார் - இடைக்காலத்தில் பொதுவான போப் கிரிகோரி பற்றிய புராணக்கதையின் மறுவடிவமைப்பு. இருப்பினும், "ஏழை ஹென்ரிச்" ("டெர் ஆர்ம் ஹென்ரிச்") (சுமார் 1195) நாவல் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாக மாறியது. ஒரு பழைய புராணத்தின் அடிப்படையில், கவிஞர் திடீரென தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பக்தியுள்ள குதிரையின் கதையைச் சொல்கிறார். கடவுள் ஒரு பயங்கரமான சோதனையை அனுப்பும் ஒரு மனிதனின் உருவத்தில், "கிரிகோரியஸ்" நெறிமுறை தொடர்கிறது. ஒரு அப்பாவி பெண்ணின் இரத்தத்தால் தொழுநோயைக் குணப்படுத்த முடியும், இது நோயுற்றவர்களைக் கழுவும். அத்தகைய தொண்டுக்காக உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு சிறுமியும் இருக்கிறார். இந்த இளம் விவசாயப் பெண்ணின் உருவம், ஆழமாகத் தொடும் மற்றும் அழகானது, அவள் ஆழமாக நேசிக்கும் குதிரையைக் காப்பாற்றும் பெயரில் ஒரு சாதனைக்கு அவள் தயாராக இருப்பது, அனைத்து இடைக்கால இலக்கியங்களின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்றாகும். இது ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய பெண் படங்களில் ஒன்றாகும். தீர்க்கமான தருணத்தில், ஹென்ரிச் தன்னைத் தோற்கடிக்கிறார்: அவர் தியாகத்தை ஏற்க மறுக்கிறார், அத்தகைய விலையில் குணப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, கடவுள் அனுப்பிய கொடூரமான சோதனை அவருக்கு எதிர்ப்பைத் தூண்டுகிறது.

ஆனால் ஹார்ட்மேனின் கடவுள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்: நைட்டியை துன்புறுத்திய பிறகு, அவர் அவரை குணப்படுத்துகிறார், மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர் குணமடைந்ததில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், மனித உயிரின் விலையில் அவரை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்ததற்காக வழங்கப்பட்டது. நாவலின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த வசனங்கள் ஆன்மீக போராட்டத்தின் தருணங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, ஹென்ரிச் செல்லும் சோதனை. இன்னும் தனது இரட்சிப்பைப் பற்றி அறியவில்லை, ஆனால் அவரது பயனாளியின் வாழ்க்கை ஆபத்தில் இல்லை என்பதை அறிந்து, அவர் ஆழ்ந்த தார்மீக திருப்தியை அனுபவிக்கிறார். அவர் தனது சுயநலத்தை தோற்கடித்தார், கிட்டத்தட்ட கொலைகாரனாக மாறினார், பாதிக்கப்பட்டவர் தானாக முன்வந்து கத்தியின் கீழ் சென்ற போதிலும். சாராம்சத்தில், மரியாதை என்ற பழைய கருத்து இங்கே வீரத்தின் அறநெறியின் புதிய விளக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது, இது மற்றொரு நபரின் துரதிர்ஷ்டத்தின் அடிப்படையில் ஒருவரின் சொந்த நன்மையை நிராகரிப்பதைக் கொண்டுள்ளது - தோற்றம் குதிரையை விட குறைவாக இருந்தாலும் கூட. தன்னை. Hartmann von Aue இன் சமகாலத்தவர், Wolfram von Eschenbach (1220க்குப் பிறகு இறந்தார்) ஜேர்மன் வீரக் காதலுக்கு இன்னும் விசித்திரமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தன்மையைக் கொடுத்தார். அவர் ஒரு மந்திரி, மாவீரர் மற்றும் சிலுவைப் போரில் சாத்தியமான உறுப்பினராகவும் இருந்தார். Eschenbach அநேகமாக துரிங்கியாவைச் சேர்ந்தவர். ஒரு திறமையான பாடலாசிரியராக இருந்து, அவரது படைப்பு சக்திகளின் முதன்மையான நிலையில், அவர் தனது பெயரை நிலைநிறுத்தும் வேலையை மேற்கொண்டார்: சுமார் பத்து ஆண்டுகளாக அவர் ஒரு பெரிய நாவலான "பார்சிவல்" ("பார்சிவல்") - சுமார் 25,000 கவிதைகளில் பணியாற்றினார். அவருக்கு ஆதாரம் கிரெட்டியன் டி ட்ராய்ஸின் நாவல், ஆனால் அவர் மட்டுமல்ல. சில கட்டத்தில், Eschenbach கிரெயில் பற்றிய ராபர்ட் டி போரோனின் நாவலைப் பயன்படுத்தினார், இது புனிதமான பாத்திரத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி விரிவாகக் கூறுகிறது.

கிரெயில் என்பது ஒரு மாயாஜால பாத்திரமாகும், அதில் பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவோ பானமோ தீர்ந்துவிடாது (அதன் அற்புதமான செயல்பாட்டில் சுயமாக சேகரிக்கப்பட்ட மேஜை துணிக்கு நெருக்கமான ஒன்று), இது ஒரு பிரெஞ்சு நாவலில் அவர்கள் சொல்வது போல் கடைசி இரவு உணவில் வழங்கப்பட்டது. இந்த புனித பாத்திரம் இயேசுவின் சீடரான அரிமத்தியாவின் ஜோசப் என்பவரால் மறைக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பயங்கரமான நாளில், ஜோசப் இந்த கோப்பையில் இரட்சகரின் இரத்தத்தை சேகரித்தார். எனவே அற்புதமான நினைவுச்சின்னம் ஒரு முக்கியமான கிறிஸ்தவ ஆலயத்தின் தன்மையைப் பெறுகிறது, பல மர்மமான மற்றும் கம்பீரமான குணங்களைக் கொண்டுள்ளது.

Eschenbach's Grail என்பது நற்கருணையின் பாத்திரம் அல்ல. இது பல அதிசய குணங்களைக் கொண்ட ஒரு பிரகாசமான ரத்தினமாகும். இது ஒரு தார்மீக சின்னமாக மாறும், பசியுள்ளவர்களை மட்டும் திருப்திப்படுத்தாது. அத்தகைய விளக்கத்தை ஆசிரியர் எங்கே கண்டுபிடித்தார் என்பது தெளிவாக இல்லை. எப்படியிருந்தாலும், அதன் பதிப்பு மிகவும் விசித்திரமானது, இது ஒரு அசல் தார்மீக-தத்துவ மற்றும் அழகியல் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாக கருதப்பட வேண்டும்.

Hartmann von Aue இன் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், Eschenbach கல்வி நைட்லி வகையின் நோக்கங்களை உருவாக்குகிறார். நாவலின் முதல் புத்தகங்களில், பார்சிவலின் சுருக்கமான பின்னணி வழங்கப்படுகிறது, இது சதித்திட்டத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது. கமுரெட், அவரது தந்தை, தொலைதூர கிழக்கு நாடுகளில் இறந்தார், பாக்தாத்தின் கலீஃபாவின் சேவையில், அனைத்து சகோதரர்களும் இறந்தனர், அவர் மட்டுமே கசப்பான ஆறுதலாகவும், ஒரே நம்பிக்கையாகவும் இருந்தார், அவரது தாயார் திருமதி ஹெர்ஸலாய்ட். உலகத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, தாய் தனது மகனை வனாந்தரத்தில் வளர்க்கிறார், இராணுவ வாழ்க்கையின் ஆபத்துகளிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கும் நம்பிக்கையில். ஆனால் மகன் நைட்டியின் தலைவிதிக்கு ஈர்க்கப்பட்டு பெரிய உலகத்திற்கு, மக்களிடம் செல்கிறான். அவர் மிகவும் அப்பாவியாக இருக்கிறார், அவர் ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, புனிதமான முட்டாள், அவருக்குத் தெரியாத தீய மற்றும் மோசமான எதுவும் தெரியாது, நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில் பொதுவான கீழ்த்தரமான மற்றும் இழிநிலையைச் சந்திப்பார், அவர் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆதரவற்றவர்களுக்காக அனைத்து ஆர்வத்துடன் நிற்கிறார். தூய இதயம், நாவலில் அழகாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பார்சிவாலின் அலைவுகளும் உண்மையைத் தேடுகின்றன. நன்மை தீமையை வேறுபடுத்த உதவும் நண்பர்களைப் பெறுகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், வயதான நைட் குர்னெமன்ஸின் உருவம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, அதன் கோட்டையில் பார்சிவால் நிறைய புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மதிப்புமிக்க ஆலோசனைகளைப் பெறுகிறார். அங்கு அவர் தனது தன்னிச்சையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, மரியாதைக்குரிய மரியாதை, நடத்தை ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார். இதற்காக, அவரால் காப்பாற்றப்பட்ட அழகான இளவரசி கோண்ட்விராமுராவால் அவர் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார், அவர் அவரது உண்மையுள்ள மற்றும் அன்பான மனைவியாகிறார். அவரது பயணங்களில் ஒன்றில், அவர் அன்ஃபோர்டாஸ் கோட்டையில் முடிவடைகிறார், அங்கு ஹோலி கிரெயில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, வொல்ஃப்ராம் மிகவும் விரும்பிய அனைத்து துல்லியம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்துடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, ஒரு சிக்கலான ஓரியண்டல் மையக்கருத்து குதிரையின் கதையை ஆக்கிரமித்து, பல இழைகள் மற்றும் இணைப்புகளை வழிநடத்துகிறது, இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பிய மத தேடல்களுக்கு செல்கிறது. ஜேர்மன் கவிஞரின் விளக்கத்தில், கிரெயில் தேவதூதர்களால் மக்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு வகையான மாயாஜாலக் கல்லாக மாறியது, கருணை அளிக்கிறது, ஏ. மேலும் வற்றாத உணவு மற்றும் பானங்கள். கிரெயில் வைக்கப்பட்டுள்ள அன்ஃபோர்டாஸ் கோட்டையில் உள்ள அனைத்தும், உரிமையாளரின் விசித்திரமான நோய் உட்பட இரகசியங்கள் மற்றும் தெளிவற்ற தன்மைகளால் நிரம்பியுள்ளன. பார்சிவல் தனது பிரச்சினைகளுக்கான காரணங்களைப் பற்றி தனது எஜமானரிடம் கேட்க மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளார், ஆனால் அவர் தனது ஆர்வத்தை நுட்பமாக மறைக்கிறார், இருப்பினும் அது பொருத்தமானது மற்றும் அவசியமானது என்று மாறிவிடும். அன்ஃபோர்டாஸ் கேள்விகளுக்காகக் காத்திருந்தார் - பதில் அவரைக் குணப்படுத்தும் மற்றும் அவரது நீண்ட வேதனைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும்.

பின்னர் பார்சிவல் ஆர்தர் மன்னரின் அரசவைக்கு வருகிறார். இந்தக் காட்சிகளில், வோல்ஃப்ராமின் வீரம் பற்றிய கருத்து, உள் உன்னதத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதல் வெளிப்படுகிறது. இது போர்க்களத்தில் தைரியத்தில் மட்டுமல்ல, வலிமையற்றவர்களிடமிருந்து பலவீனமானவர்களைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுமல்ல: மிக உயர்ந்த நைட்லி வீரம் உங்கள் வீரத்தைப் பற்றி ஆணவம் கொள்ளாமல் இருப்பது, கேலிக்குரியதாகத் தோன்ற பயப்படாமல் இருப்பது மற்றும் தேவைப்பட்டால், சட்டங்களை மீறுவது. மனிதகுலத்தின் சட்டங்களின் பெயரில் மரியாதை. குர்னெமான்ஸின் மாணவர், அவரது மரியாதை நியதியுடன், அன்ஃபோர்டாஸின் விருந்தில் ஒரு கண்ணியமான மாவீரர் என்ற தனது நல்ல பெயரை பார்சிவால் விட்டுவிட முடியவில்லை, அவர் எதிர்பார்த்த கேள்வியை அவரிடம் கேட்கவில்லை. எனவே, அவர் உண்மையான வீரராக இருக்க தகுதியற்றவர். ஆர்தர் அவரை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இராணுவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ஆனால் ஏன் என்று இளம் வீரருக்கு உடனடியாக புரியவில்லை. தற்செயலான தவறான நடத்தைக்காக கடவுள் அவரை தண்டிக்கிறார் என்பதை மட்டுமே அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அவருடைய பல வருட சேவையை நிராகரிக்கிறார். பார்சிவல் கடவுளால் இழைக்கப்பட்ட அநீதிக்கு எதிராக ஒரு உக்கிரமான கிளர்ச்சியுடன் பதிலளிக்கிறார், சர்வவல்லமையுள்ளவரின் கருணை மற்றும் ஞானத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார். இளம் பார்சிவல் நீண்ட காலமாக கிளர்ச்சி செய்கிறார் மற்றும் நீண்ட காலமாக சர்வவல்லமையுள்ளவருடன் பகையாக இருக்கிறார், ஆனால் பின்னர் அவர் இந்த கிளர்ச்சியின் நோக்கமற்ற தன்மையை உணர்கிறார். கடவுளின் உருவமும் யோசனையும் ஒரு வளமான இயற்கையின் உருவத்துடன் ஒன்றிணைகின்றன, பொதுவாக, பூமியில் நல்லது மற்றும் நல்லது. அத்தகைய தெய்வம் பற்றிய கருத்து போர்வீரருக்கும், மதகுருவுக்கும், நகரவாசிக்கும் கிடைத்தது. பார்சிவல் புத்திசாலியான துறவியான ட்ரெவ்ரிசென்ட்டைச் சந்திக்கிறார், அவருடைய ஆலோசனைக்கு நன்றி, மீண்டும் கிரெயில் கோட்டையான முண்ட்சால்வ்ஸ் (மான்சால்வாட்) க்குச் செல்கிறார், அன்ஃபோர்டாஸை நோயிலிருந்து காப்பாற்றுகிறார் மற்றும் அவரது சிம்மாசனத்தைப் பெறுகிறார், விசுவாசமுள்ள கான்ட்விராமுரா அவருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், வட்ட மேசையில் அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறார். . சரியான ஹீரோவாக அவரது மாற்றம் முடிந்தது.

"Parzival" என்பது ஒரு சிக்கலான தார்மீக மற்றும் தத்துவ நாவலாகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஜேர்மன் வாழ்க்கையை அன்பாகவும் திறமையாகவும் சித்தரிக்கும் பின்னணியில் நடைபெறுகிறது. புத்தகம் அதன் காலத்தின் சாகசப் பக்கத்துடன் பல நூல்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கலைச் சாதனங்களின் செழுமையால் வியக்க வைக்கிறது, எல்லாக் கதாபாத்திரங்களும் தனித்தனியே.அவை நகைச்சுவை, முரண் மற்றும் நையாண்டி ஆகிய நாவல் கூறுகளிலும் உள்ளன, முதன்மையாக மிக உயர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது.எஷென்பாக் மிகவும் சிக்கலான இயங்கியலை வெளிப்படுத்தியவர்களில் முதன்மையானவர். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிலப்பிரபுத்துவ கலாச்சாரம் - மற்றும் அதன் செழிப்பு, மற்றும் நெருக்கடி மற்றும் பலவீனம், பாதிப்பு ஆகியவற்றின் அறிகுறிகளாகும். சில காலம் அவர் "பார்சிவல்" - நாவலின் "டைட்யூரல்" ("டைட்டூரல்") தொடர்ச்சியில் பணியாற்றினார். இரண்டு துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன.

"Parzival" இன் சிக்கலான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள், நீதிமன்ற கலாச்சாரத்தின் நெருங்கி வரும் நெருக்கடியின் முன்னறிவிப்பு, ஸ்ட்ராஸ்பர்க்கின் காட்ஃபிரைட் (காட்ஃபிரைட் வான் ஸ்ட்ராஸ்பர்க்) எழுதிய நாவலில் இன்னும் உறுதியானவை (சுமார் 1220 இல் இறந்தார்). "டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட்" ("டிரிஸ்டன் அண்ட் ஐசோல்ட்") (சுமார் 1210 இல் எழுதப்பட்டது).

ஒரு கற்றறிந்த நகரவாசியான காட்ஃபிரைடுடன், ஒரு புதிய, வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் மனிதர், ஜெர்மன் இலக்கியத்திற்கு வருகிறார். ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் அதன் மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. ஒரு ஆங்கிலோ-நார்மன் நாவல் காட்ஃபிரைடுக்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது, ஆனால் அவர் ஒரு நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி, பாவம் நிறைந்த மனித மாம்சத்தின் கடினமான பாதை, மகிழ்ச்சி மற்றும் தொல்லைகள் நிறைந்த ஒரு வாய்ப்பாக நன்கு அறியப்பட்ட சதித்திட்டத்தை அணுகினார். இது முற்றிலும் புதிய படைப்பாக மாறியது, ஆசிரியர் கதாபாத்திரங்களின் மனநிலை, அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றி பேசுகிறார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாவல் முடிக்கப்படாமல் விடப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சி. ஜெர்மன் மனிதநேயம்

ஜெர்மனியின் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் முதன்மையாக நகரங்களின் செழிப்புடன் தொடர்புடையது. ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் இத்தாலியின் மனிதநேயவாதிகளிடமிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜெர்மன் மனிதநேயம் சீர்திருத்தத்தின் வாசலில் வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் நையாண்டி மீதான அதன் ஈர்ப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏறக்குறைய அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க ஜெர்மன் மனிதநேய எழுத்தாளர்களும் நையாண்டி செய்பவர்கள், அவர்களின் படைப்புகளில் முக்கிய இடம் மதகுரு எதிர்ப்பு நையாண்டிக்கு சொந்தமானது. சமூக அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள்: பர்கர்களில் இருந்து குடியேறியவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், ஆனால் விவசாயிகள் மற்றும் மாவீரர்களும் இருந்தனர். ஆனால் இத்தாலிய எபிகியூரியனிசம் ஜெர்மன் மனிதநேயத்தில் இயல்பாக இல்லை; பழங்காலத்தில், அவர்கள் கலை நுட்பங்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தை முதன்மையாக மதிப்பிட்டனர், எனவே லூசியனும் நையாண்டி உரையாடலின் வடிவமும் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. வல்கேட்டின் அதிகாரத்தை நசுக்குவதற்காக ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் பைபிளைப் படித்தார்கள். சீர்திருத்தத்தை அவர்கள் தயார் செய்தனர், அது மனித நேயத்திற்கு எதிராக மாறும் மற்றும் லூதர் அவர்களின் வெளிப்படையான எதிரியாக மாறுவார் என்று தெரியவில்லை.

ஜேர்மன் மனிதநேயம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிராகாவில் தோன்றியது, அங்கு புதிய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் ஆவணங்களின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகள் தோன்றின, போஹேமியன் அலுவலகம் என்று அழைக்கப்படும் மொழியில் நியூமார்க்கின் அதிபர் ஜோஹன் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் அதன் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமான பங்கை தெற்கு ஜெர்மன் நகரங்கள் - ஆக்ஸ்பர்க், நியூரம்பெர்க் மற்றும் பிற. இந்த நேரத்தில், அவர்கள் இத்தாலிக்கு அருகாமையில் இருப்பதால், அவர்களின் பொருளாதார உச்சம் குறைகிறது. மனிதநேயவாதிகள் பல்கலைக்கழக கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்தினர், தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திலிருந்து அதை விடுவிக்க முயன்றனர். முதலில், இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் பண்டைய மற்றும் இத்தாலிய இலக்கியங்களின் ஜெர்மன் படைப்புகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டனர், இருப்பினும், அவர்கள் ஜெர்மன் மொழியில் எழுதுவதை கிட்டத்தட்ட நிறுத்திவிட்டனர். மொழி மாற்றம் என்பது முற்போக்கு மக்களின் விருப்பம், தங்கள் தாய்நாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றி அக்கறை கொண்டுள்ளது, குறைந்தபட்சம் மொழியியல் சூழலில் ஜெர்மனியின் நிலப்பிரபுத்துவ தனித்துவத்திற்கு மேலே உயர வேண்டும், அதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று ஒரு இலக்கிய மொழி இல்லாதது. பல பேச்சுவழக்குகளுடன். பழைய தலைமுறையின் மனிதநேயவாதிகள் பரந்த வட்டங்களில் நேரடியாக செல்வாக்கு செலுத்த நினைக்கவில்லை; அவர்கள் அறிவொளி பெற்ற சிறுபான்மையினரிடம் முறையிட்டனர், அதில் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அரணாக இருப்பதைக் கண்டனர். பின்னர்தான் ஜெர்மன் மனிதநேயம் பரந்த பொது அரங்கில் நுழைய முயற்சிக்கிறது. முந்தைய கட்டத்தில், அவர் முக்கியமாக கல்வியறிவுக்கு எதிராக போராடுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலைப் படித்த சிறந்த விஞ்ஞானியும் சிந்தனையாளருமான நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா (நிகோலஸ் வான் குயஸ்) ஜெனன்ட் குசனஸ் (1401-சுமார் 1464) மூலம் அதன் அடித்தளங்கள் அசைக்கப்பட்டது. கோப்பர்நிக்கஸை எதிர்பார்த்து, பூமி சுழல்கிறது என்றும் அது பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல என்றும் வாதிட்டார். ஒரு கார்டினலாக, அவர் தனது இறையியல் எழுத்துக்களில் சர்ச் கோட்பாட்டின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டார், எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்களை ஒன்றிணைக்கும் உலகளாவிய பகுத்தறிவு மதத்தின் யோசனையை முன்வைத்தார். அரசியல் விஷயங்களில், குசாவின் நிக்கோலஸ் ஜெர்மனியின் மாநில ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்து மனிதநேயவாதிகளின் பக்கத்தையும் எடுத்துக் கொண்டார்.

ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதி ஆல்பிரெக்ட் டியூரரின் நண்பர், வில்லிபால்ட் பிர்க்ஹெய்மர் (1470-1530), ஒரு புத்திசாலித்தனமான நியூரம்பெர்க் பேட்ரிசியன் மற்றும் உயர் கல்வி கற்றவர், ஹெலனிக் தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தை பிரபலப்படுத்தியவர் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர். டியூரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தியோஃப்ராஸ்டஸின் "கதாப்பாத்திரங்களை" அவர் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், பிர்க்ஹெய்மர் ஒரு நண்பரின் மரணத்திற்கு இதயப்பூர்வமான "எலிஜி ஆன் தி டெட் ஆஃப் ஆல்பிரெக்ட் டியூரர்" இல் இரங்கல் தெரிவித்தார். தெளிவற்றவர்கள் ரீச்லினைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கியபோது, ​​​​பிர்க்ஹெய்மர் தனது பாதுகாப்பில் வலுவாக வெளியேறினார்.

ஜோஹன்னஸ் ரீச்லின்) (1455-1522) ஒரு நாற்காலி அறிஞர், அறிவியலில் முழுமையாக மூழ்கியிருந்தார், ஆனால் இரண்டு லத்தீன் நையாண்டி நகைச்சுவைகளை எழுத நேரம் கிடைத்தது. விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் அகலம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் மீதான சாய்வு ஆகியவற்றால் அவர் வேறுபடுத்தப்பட்டார். குசாவின் நிக்கோலஸைப் பின்பற்றி, மனிதனில் தெய்வீகம் தேடப்பட வேண்டும் என்று நம்பிய ரீச்லின், பண்டைய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கபாலாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆகிய இருவரிடமும் நம்பிக்கையில் தனது தோழர்களைக் கண்டார். பிற்போக்குத்தனமான கத்தோலிக்க வட்டாரங்கள் பண்டைய புனித யூத புத்தகங்களைத் தாக்கி, அவற்றை அழிக்கக் கோரி, அவர் வெறியர்களுக்கு எதிராக தைரியமாகப் பேசினார், சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கான மரியாதைக்காக நின்று, "ஐ மிரர்" ("ஆஜென்ஸ்பீகல்") (1511) என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தை எழுதினார். ) இவ்வாறு ஒரு சர்ச்சை வெடித்தது, அது முழு நாட்டையும் கலக்கி அதன் எல்லையைத் தாண்டி சென்றது. மனிதநேயவாதிகளை எதிர்த்த அனைவரும் ரீச்லினுக்கு எதிராக எழுந்தனர். சிறப்பு ஆர்வத்துடன், அவரும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களும் கொலோன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர்களான டோங்ரே மற்றும் ஆர்டுயின் கிரேசியஸ் ஆகியோரால் துன்புறுத்தப்பட்டனர். கொலோன் விசாரணையாளர் ரீச்லினை ஒரு மதவெறியர் என்று கண்டிக்க விடாமுயற்சியுடன் முயன்றார், ஆனால் அவர் பல நாடுகளின் மனிதநேயவாதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டார். அவரது பக்கத்தில் அப்போதைய கலாச்சாரத்தின் நிறம் இருந்தது, ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் அவருக்கு கடிதங்களை எழுதினர், பின்னர் அவை "லெட்டர்ஸ் ஆஃப் ஃபேமஸ் பீப்பிள்" ("கிளாரோரம் வைரரம் எபிஸ்டோலே" என்ற புத்தகத்தின் வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டன. ") (1514). ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகளின் இந்த வெற்றியானது, ஒரு சரியான ஜெர்மன் எழுத்தாளராக இல்லாவிட்டாலும், ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறந்த பங்கைக் கொண்டிருந்த எராஸ்மஸ் வான் ரோட்டர்டாமின் (1466-1456) தீவிரமான செயல்பாட்டால் தயாரிக்கப்பட்டது.

இருண்ட மக்களிடமிருந்து கடிதங்கள்" ("இருண்டவர்களிடமிருந்து வரும் கடிதங்கள்") இருட்டடிப்புவாதிகளுக்கு நசுக்கிய ஒரு வேலை தோன்றியபோது போராட்டம் முழு வீச்சில் இருந்தது. "எபிஸ்டோலே அப்ஸ்குரோரம் வைரோரம்") (1515-1517) அதன் முக்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர் மோல் ரூபியன் ( குரோட்டஸ் ரூபியனஸ், ஈஜென்டில். ஜோஹன்னஸ் ஜெகர்(1480-1539), மற்றொன்று - ஹெர்மன் புஷ் (ஹெர்மன் வான் டெம் புஷ்) (1468-1534), உல்ரிச் வான் ஹட்டன் (1468-1523) இரண்டாம் பாகத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். இருப்பினும், இன்னும் அதிகமான ஆசிரியர்கள் இருந்திருக்கலாம். இந்த புத்தகம் பிரபலமானவர்களின் கடிதங்களுக்கு ஒரு வகையான ஒப்புமை. கற்பனையானவை உட்பட பல்வேறு தெளிவற்றவை, மாஜிஸ்டர் ஆர்டுயின் கிரேடியஸுக்கு எழுதுவதாகக் கூறப்படுகிறது. இவர்கள் அனைவரும் உள்ளூர், மாகாண, சாதாரண மக்கள், அவர்கள் அனைவரும் அறியாதவர்கள். மனிதநேயவாதிகள் தங்கள் ஆன்மீக உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்கினர், பலர் மனிதநேய எதிர்ப்பு முகாமின் உண்மையான உருவாக்கத்திற்காக "கடிதங்கள்" எடுத்துக் கொண்டனர், உண்மையில் நாம் மறுமலர்ச்சி நையாண்டியின் மிக அற்புதமான உதாரணங்களில் ஒன்றைக் கையாளுகிறோம். இருட்டடிப்புவாதிகளின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் மிகவும் அழகற்றது. அவை ஜெர்மன் மற்றும் "சமையலறை" லத்தீன் ஆகியவற்றின் வேடிக்கையான கலவையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. தெளிவற்றவை எல்லாவற்றிலும் அபத்தம் மற்றும் சுவையற்றவை. ஜேர்மனியில் இவ்வளவு கூர்மையாகவும் நேரடியாகவும் சர்ச் இருட்டடிப்பு பற்றி ஒருபோதும் பேசப்படவில்லை. தெளிவற்றவர்கள் பீதியடைந்தனர், மேலும் ஆர்டுயின் கிரேசியஸ் அவர்களே போருக்கு விரைந்தார், "இருண்ட மக்களின் புலம்பல்களை" வெளியிட்டார், "இருண்ட மக்களுக்கு" முன்னேறிய எல்லாவற்றிற்கும் தீமை மற்றும் முட்டாள்தனமான வெறுப்பைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பதை மீண்டும் நிரூபித்தார். மனிதநேயவாதிகள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.

“வாழ்வது எவ்வளவு மகிழ்ச்சி! விஞ்ஞானம் மலர்கிறது, மனம் விழிக்கிறது: காட்டுமிராண்டித்தனம், கயிற்றை எடுத்துக்கொண்டு நாடுகடத்த தயாராகுங்கள்! - 1518 இல் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதி, எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி உல்ரிச் வான் ஹட்டன் எழுதினார். இந்த நேரத்தில், ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது: இது மொழியியலாளர் I. ரீச்லின், மருத்துவர் டி. பாராசெல்சஸ், சிறந்த கலைஞர் ஏ. டியூரர் (1471 - 1528; டி. 12 ஐப் பார்க்கவும்) போன்ற குறிப்பிடத்தக்க விஞ்ஞானிகளை உலகிற்கு அளித்தது. DE, கலை "15 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கலை ஜெர்மனி"), சிறந்த எழுத்தாளர்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மனியின் கலை. வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மனப்பான்மையுடன், அது இனி நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறை, இளவரசர்களின் தன்னிச்சையான தன்மை - நாட்டின் புதுப்பிப்பைத் தடுக்கிறது. ஜேர்மன் மக்களை பல நூற்றாண்டுகளாக கொள்ளையடித்து வந்த பேராசை கொண்ட கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மீது கலை அதன் முக்கிய அடியை வீழ்த்தியது.

ஜெர்மனியின் மனிதநேயவாதிகள் ஒரு பரந்த இயக்கத்தைத் தயாரித்தனர் - தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கான போராட்டம் (1517); இது முழு மக்களையும் கிளறி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜெர்மனியின் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நோக்கத்தை மதகுருமார்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மட்டுமல்ல. திருமதி முட்டாள்தனம் எங்கு ஆட்சி செய்கிறது என்பதை அவர்கள் உலகுக்குக் காட்டினர், அவர்கள் பகுத்தறிவின் ஒளியால் வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்ய முயன்றனர். XVI நூற்றாண்டில். ஜெர்மனியில், "முட்டாள்களைப் பற்றிய" நையாண்டி பிறந்தது, இது நவீன உலகின் தீமைகளை தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. அவரது முதல் குழந்தை "தி ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" (1498) என்ற கவிதை நையாண்டி.

மனிதநேய அறிஞர் செபாஸ்டியன் பிராண்ட் எழுதியது. நையாண்டி செய்பவர் முட்டாள்தனத்தைப் பின்பற்றுபவர்களை ஒரு பெரிய கப்பலில் க்ளப்லாண்டிற்குச் சென்றார் - முட்டாள் நாடு. அவர் உன்னத நிலப்பிரபுக்கள், துறவிகள் மற்றும் பிற "முட்டாள்கள்" மீது கோபமாக சிரித்தார். புத்தகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஏ. டியூரரின் வரைபடங்களின் அடிப்படையில் அற்புதமான வேலைப்பாடுகளால் பிராண்டின் நையாண்டி ஆழப்படுத்தப்பட்டது.

ராட்டர்டாமின் சிறந்த டச்சு மனிதநேயவாதியான எராஸ்மஸின் "முட்டாள்தனத்தின் புகழ்ச்சிக்கு" ஒரு அரிய வெற்றி கிடைத்தது. அவரது பணி ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோட்டர்டாமின் டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் (1469-1536) ரோட்டர்டாமின் டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் ஐரோப்பாவில் மிகவும் படித்தவர்களில் ஒருவரான புகழைப் பெற்றார். அவர் சர்ச் மூடத்தனத்தை உறுதியாக எதிர்த்தார், பல நாடுகளுக்குப் பயணம் செய்தார், எல்லா இடங்களிலும் அவர் ஏராளமான ரசிகர்களால் உற்சாகமாக வரவேற்றார்.

இங்கிலாந்தில், உட்டோபியாவின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளரான தாமஸ் மோரின் விருந்தோம்பல் இல்லத்தில், அவர் தனது அற்புதமான நையாண்டி, முட்டாள்தனத்தின் புகழ்ச்சியை முடித்தார். எழுத்தாளர் திருமதி முட்டாள்தனத்தை தானே பேச வைக்கிறார். மனித நன்றியின்மையால் அவள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முட்டாள்தனம் மக்களுக்கு இவ்வளவு செய்திருக்கிறது, அவர்கள் அதைப் பற்றி ஒரு நல்ல வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை.

எனவே, வாய்மொழியின் அனைத்து விதிகளின்படி முட்டாள்தனம் தன்னை மகிமைப்படுத்த முடிவு செய்கிறது. அவள் உலகை ஆளவில்லையா? "தங்கள் கருவூலத்தை நிரப்புவது, குடிமக்களின் சொத்துகளைப் பறிப்பது" பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுபவர்கள் மன்னர்களும் இளவரசர்களும் அல்லவா? பேராசை மற்றும் சுயநலம், மூடநம்பிக்கை மற்றும் முட்டாள்தனம், இதயமற்ற தன்மை மற்றும் இறையாண்மையின் மோசமான விருப்பங்களில் ஈடுபடும் நீதிமன்ற பிரபுக்களின் சர்வாதிகாரம் ஆகியவற்றை ஆசிரியர் கண்டனம் செய்கிறார்; திமிர்பிடித்த நிலப்பிரபுக்கள், "அவர்கள் கடைசி நாள் உழைப்பாளரிடமிருந்து எதிலும் வேறுபடவில்லை என்றாலும், அவர்கள் தங்கள் பூர்வீகத்தின் உன்னதத்தைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறார்கள்"; "எப்போதும் பொய், சத்தியம், திருடு, ஏமாற்றுதல், ஏமாற்றுதல் மற்றும் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, தங்கள் விரல்கள் தங்க மோதிரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருப்பதால், தங்களை உலகின் முதல் நபர்களாக கற்பனை செய்துகொள்பவர்கள்" பருமனான வணிகர்கள். அவர்களின் விரல்கள் தங்க மோதிரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

நிச்சயமாக, "முட்டாள்தனத்தின் புகழ்ச்சியில்" ஒரு பெரிய இடம் போப், தேவாலய அமைச்சர்கள், தேவாலயத்தின் ஆதரவாளர்கள் அல்லது அறிவியலுக்கு (அது அழைக்கப்படுகிறது) வழங்கப்படுகிறது. "சிறிய சடங்குகள், அபத்தமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் காட்டு அழுகைகளின் உதவியுடன், மனிதர்களை தங்கள் கொடுங்கோன்மைக்கு உட்படுத்தும்" துறவிகளின் வெட்கமற்ற தன்மையை ஈராஸ்மஸ் கேலி செய்கிறார். அவர் இறையியலாளர்களை "துர்நாற்றம் வீசும் சதுப்பு நிலம்" மற்றும் "விஷச்செடி" என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர்களின் அளவிட முடியாத தீமைக்கு பலியாகாமல் இருக்க அவர்களிடமிருந்து விலகி இருக்க அறிவுறுத்துகிறார்.

உல்ரிச் வான் ஹட்டன் (1488-1523) சிறந்த ஜெர்மன் மனிதநேயவாதியான உல்ரிச் வான் ஹட்டன் ஒரு திறமையான நையாண்டி. அவர் ஒரு பழைய நைட்லி குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் பேனா மட்டுமல்ல, வாளும் வைத்திருந்தார். அவரது தந்தை அவரை தேவாலயத்தின் அமைச்சராகப் பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் இளம் ஹட்டன் மடாலயத்திலிருந்து தப்பி ஓடினார், இறுதியில் போப்பாண்டவர் ரோமின் மிகவும் தைரியமான எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவரானார். அவரது "உரையாடல்கள்" (1520) இல், கத்தோலிக்க திருச்சபை ஜெர்மனியை ஒடுக்கி கொள்ளையடிப்பதாக குற்றம் சாட்டினார், அதன் தேசிய மறுமலர்ச்சிக்கு இடையூறாக இருந்தது.

"ஜெர்மனிக்கு சுதந்திரத்தைத் திரும்பப் பெறுவோம், இவ்வளவு காலம் அடக்குமுறையின் நுகத்தடியைச் சகித்துக்கொண்டிருக்கும் தாய்நாட்டை விடுவிப்போம்!" என்று அவர் பர்கர் சீர்திருத்தத்தின் தலைவரான மார்ட்டின் லூதருக்கு 1520 இல் எழுதினார். ஹட்டன் சுதேச எதேச்சதிகாரம் குறையாததாகக் கருதினார். சுதந்திரத்தின் ஆபத்தான எதிரி. பேரரசரின் சக்தியின் இழப்பில் இளவரசர்களின் சக்தி எவ்வாறு அதிகரித்தது, வீரம் எவ்வாறு அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழந்து பலவீனமடைந்தது என்பதை மிகுந்த கவலையுடன் அவர் கவனித்தார். 1515 இல் வூர்ட்டம்பேர்க்கின் டியூக் உல்ரிச் தனது உறவினரை துரோகமாகக் கொன்றபோது, ​​ஹட்டன் இந்த வில்லனை அரியணையில் ஏற்றி உமிழும் பேச்சுக்களைத் தொடர்ந்தார். சுதந்திரத்திற்கான அன்பை இன்னும் இழக்காத அனைத்து ஜேர்மனியர்களையும் உரையாற்றிய அவர், இரத்தவெறி கொண்ட கொடுங்கோலரை தண்டிக்க வேண்டும் என்று கோரினார்.

1522 இல், ஹட்டன் ட்ரையரின் எலெக்டர் (இளவரசர்) பேராயர்க்கு எதிரான வீரத்தின் எழுச்சியில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். கிளர்ச்சியாளர்கள் சுதேச எதேச்சதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்துவார்கள், ஏகாதிபத்திய சக்தியை வலுப்படுத்துவார்கள் மற்றும் வீரத்தின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்துவார்கள் என்று அவர் நம்பினார். ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்ட நகர மக்களோ அல்லது விவசாயிகளோ, கலகக்கார மாவீரர்களை ஆதரிக்க விரும்பவில்லை.

ஹட்டன் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் விரைவில் வறுமையில் இறந்தார். இருப்பினும், ஜேர்மன் வீரப் படையை அதன் முந்தைய சக்திக்கு மீட்டெடுக்கும் ஹட்டனின் விருப்பம் பரந்த வட்டாரங்களில் சந்திக்க முடியாமலும், அனுதாபத்தை சந்திக்காமலும் இருந்தால், தேவாலயம் மற்றும் சுதேச சர்வாதிகாரம், மனிதநேயத்தின் எதிரிகள் மற்றும் புதிய மற்றும் மேம்பட்ட எல்லாவற்றுக்கும் எதிராக அவரது கோபமான நையாண்டிகள் சிறந்தவை. மற்றும் தகுதியான வெற்றி. கே. மார்க்ஸ் ஒரு காரணத்திற்காக அவரை "அட புத்திசாலி" என்று அழைத்தார். அவரது "உரையாடல்கள்" நகைச்சுவையானவை, பண்டைய கிரேக்க நையாண்டி கலைஞரான லூசியனின் உரையாடல்களை நினைவூட்டுகிறது, அவர் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளால் நன்கு அறியப்பட்டவர் மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார். புத்திசாலித்தனமான நையாண்டி - பிரபலமான "இருண்ட மனிதர்களின் கடிதங்கள்" (1515 - 1617) - ஹட்டனின் நெருங்கிய பங்கேற்புடன் எழுதப்பட்டது.

இந்த "கடிதங்களில்" ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளின் குழு, அறிவியலின் பிரதிநிதிகளின் அறியாமை மற்றும் முட்டாள்தனத்தை கேலி செய்தது. தங்கள் கல்வியைப் பற்றி பெருமை பேசும் இந்த "விஞ்ஞானிகள்" புகழ்பெற்ற பண்டைய கிரேக்க கவிஞர் ஹோமரைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதே இல்லை. "லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் டார்க் பீப்பிள்" சர்வதேச அளவில் வெற்றி பெற்றது. அவை லண்டனிலும் பாரிஸிலும் ஆர்வத்துடன் வாசிக்கப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மனிதநேயவாதிகளின் ஒரு படைப்பு கூட இல்லை. இந்த மகிழ்ச்சியான, கேலிக்குரிய சிறிய புத்தகம், ஜேர்மன் மனிதநேயத்தின் இலக்கியத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, இது ஆரம்பத்திலிருந்தே நையாண்டியை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டதைப் போல கல்வியாளர்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை.

ஆரம்பத்திலிருந்தே நையாண்டியை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் இலக்கியத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, இந்த மகிழ்ச்சியான, கேலிக்குரிய சிறிய புத்தகத்தைப் போலவே கல்வியாளர்களின் அதிகாரமும் கிழிந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனி நாட்டுப்புற இலக்கியங்களும் பரவலாக வளர்ந்துள்ளன. முதலாவதாக, பாடல்கள், சில சமயங்களில் நேர்மையான, பாடல் வரிகள், சில சமயங்களில் வலிமையான, சண்டை, 1525 இல் வெடித்த பெரும் விவசாயிகள் போருடன் தொடர்புடையது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆத்திரமூட்டும் பயிற்சியாளரான Til Ulenspiegel (1515) பற்றிய ஒரு நாட்டுப்புறக் கதை நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டது - புகழ்பெற்ற போர்வீரன் டாக்டர் ஜோஹன் ஃபாஸ்ட் (1587) பற்றிய புத்தகம், இது ஒரு பிரபலமான நாட்டுப்புற புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மீண்டும் மீண்டும் கவனத்தை ஈர்த்தது. எழுத்தாளர்கள் (மார்லோ, லெஸ்சிங், கிளிங்கர், கோதே , லெனாவ், புஷ்கின், லுனாச்சார்ஸ்கி மற்றும் பலர்). மகிழ்ச்சியான கவிதை கதைகள் (ஸ்க்வாங்க்ஸ்) மற்றும் நகைச்சுவைகள் (ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பிலி) ஜேர்மன் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்த நுரம்பெர்க் ஷூ தயாரிப்பாளர் ஹான்ஸ் சாக்ஸ் (1494 - 1576) என்பவரால் எழுதப்பட்டது. அவரது பல படைப்புகள் கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகளைக் காட்டுகின்றன. மனித பலவீனங்களை கேலி செய்து, ஆசிரியர் சமயோசிதமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மனிதர்களை மறைமுகமான அனுதாபத்துடன் சித்தரிக்கிறார்.

ஜெர்மன் இலக்கியம்- ஜெர்மனி, ஆஸ்திரியா மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தின் ஜெர்மன் மொழி இலக்கியம். ஜெர்மன் மொழியின் வளர்ச்சியின் பாரம்பரிய காலகட்டம் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது - பழைய உயர் ஜெர்மன், மத்திய உயர் ஜெர்மன் மற்றும் புதிய உயர் ஜெர்மன் காலங்கள். முதல் காலகட்டம் சுமார் முடிவடைகிறது. 1050, மற்றும் 1534 இல் எம். லூத்தரால் செய்யப்பட்ட பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு, மூன்றாம் காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.

18-19 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். வெய்மர் ஜெர்மனியின் இலக்கிய மையமாக சரியாகக் கருதப்பட்டார், இது அறிவொளியின் பிற்பகுதிக்கு பெயரைக் கொடுத்தது - "வீமர் கிளாசிக்". இதற்கிடையில், ரொமாண்டிசிசம் வேகம் பெற்றது. இருப்பினும், இந்த சகாப்தத்தில் மூன்று எழுத்தாளர்கள் தனித்து நின்றார்கள் - ஜீன் பால், நீண்ட நாவல்களை எழுதியவர்; கவிஞர்-தீர்க்கதரிசி ஹோல்டர்லின் மற்றும் கிளிஸ்ட், நகைச்சுவை மற்றும் பொழுதுபோக்கு நாடகங்களை எழுதியவர்.

காதல்வாதம்.ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில். ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இந்த நாடுகளில் நடந்த "காதல் புரட்சி" வரவுள்ளதாக உறுதியளிக்கும் போக்குகள் வெளிப்பட்டன. உறுதியற்ற தன்மை, திரவத்தன்மை ஆகியவை ரொமாண்டிசிசத்தின் சாராம்சத்தை உருவாக்கியது, இது அடைய முடியாத இலக்கின் கருத்தை ஊக்குவித்து, கவிஞரை என்றென்றும் கவர்ந்திழுக்கிறது. ஃபிச்டே மற்றும் ஷெல்லிங்கின் தத்துவ அமைப்புகளைப் போலவே, ரொமாண்டிசிஸமும் பொருளை ஆவியின் வழித்தோன்றலாகக் கருதுகிறது, படைப்பாற்றல் என்பது நித்தியத்தின் குறியீட்டு மொழி என்று நம்புகிறது, மேலும் இயற்கையின் முழுமையான புரிதல் (அறிவியல் மற்றும் சிற்றின்பம்) இருப்பின் மொத்த இணக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

பெர்லினர் W. G. Wackenroder (1773-1798) மற்றும் அவரது நண்பர் Tiek ஆகியோருக்கு, இடைக்கால உலகம் ஒரு உண்மையான கண்டுபிடிப்பு. வாக்கன்ரோடரின் சில கட்டுரைகள், அவரது மற்றும் டிக் புத்தகத்தில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன ஒரு துறவி, கலை ஆர்வலரின் இதயப்பூர்வமான வெளிப்பாடுகள்(1797), இந்த அழகியல் அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, கலையின் குறிப்பாக காதல் கருத்தாக்கத்தை தயார் செய்கிறது. ரொமாண்டிசத்தின் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டாளர் ஷ்லேகல் ஆவார், ஐரோப்பா மற்றும் இந்தியாவின் கலாச்சாரம் குறித்த அவரது அழகியல் மற்றும் வரலாற்று-தத்துவ படைப்புகள் ஜெர்மனியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் இலக்கிய விமர்சனத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. F. Schlegel "Atheneum" ("Atheneum", 1798-1800) இதழின் கருத்தியலாளர் ஆவார். பத்திரிகையில் அவருடன் ஒத்துழைத்தவர் அவரது சகோதரர் ஆகஸ்ட் வில்ஹெல்ம் (1767-1845), ஒரு திறமையான விமர்சகர் ஆவார், அவர் கோல்ரிட்ஜின் கருத்துகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் மற்றும் ஐரோப்பாவில் ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸத்தின் கருத்துக்களைப் பரப்ப உதவினார்.

தனது நண்பர்களின் இலக்கியக் கோட்பாடுகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவந்த திக், அந்தக் காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர்களில் ஒருவரானார். ஆரம்பகால ரொமாண்டிக்ஸில், மிகவும் திறமையானவர் நோவாலிஸ் (உண்மையான பெயர் - எஃப். வான் ஹார்டன்பெர்க்), அதன் முடிக்கப்படாத நாவல் Heinrich von Ofterdingenஆவி மூலம் பொருளின் விடுதலை மற்றும் இருக்கும் அனைத்தின் மாய ஒற்றுமையை வலியுறுத்துவது பற்றிய ஒரு குறியீட்டு விசித்திரக் கதையுடன் முடிகிறது.

ஆரம்பகால ரொமாண்டிக்ஸால் அமைக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு அடித்தளம் அடுத்த தலைமுறையின் அசாதாரண இலக்கிய உற்பத்தியை உறுதி செய்தது. இந்த நேரத்தில், பிரபலமான பாடல் கவிதைகள் எழுதப்பட்டன, எஃப். ஷூபர்ட், ஆர். ஷுமன், ஜி. ஓநாய் ஆகியோரால் இசை அமைக்கப்பட்டன, மற்றும் அழகான இலக்கியக் கதைகள்.

ஹெர்டரின் ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் தொகுப்பு முற்றிலும் ஜேர்மன் ஆன்டாலஜியில் ஒரு காதல் சமமானதாக இருந்தது. பையனின் மந்திரக் கொம்பு(1806–1808), ஏ. வான் ஆர்னிம் (1781–1831) மற்றும் அவரது நண்பர் சி. பிரென்டானோ (1778–1842) ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. ரொமாண்டிக்ஸில் மிகப்பெரிய சேகரிப்பாளர்கள் சகோதரர்கள் கிரிம், ஜேக்கப் மற்றும் வில்ஹெல்ம். அவரது புகழ்பெற்ற சேகரிப்பில் குழந்தைகள் மற்றும் குடும்பக் கதைகள்(1812-1814) அவர்கள் மிகவும் கடினமான பணியை முடித்தனர்: அவர்கள் நாட்டுப்புறக் கதையின் அசல் தன்மையைப் பாதுகாத்து, நூல்களை செயலாக்கினர். இரு சகோதரர்களின் வாழ்க்கையின் இரண்டாவது வணிகம் ஜெர்மன் மொழியின் அகராதியின் தொகுப்பாகும். அவர்கள் பல இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் வெளியிட்டனர். தாராளவாத-தேசபக்தி எல். உஹ்லாண்ட் (1787-1862), நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் பாணியில் பாலாட்கள் இன்றுவரை பிரபலமாக உள்ளன, அதே போல் ஷூபர்ட் இசையமைத்த டபிள்யூ. முல்லரின் (1794-1827) சில கவிதைகள், ஒத்த ஆர்வங்கள் இருந்தன. காதல் கவிதை மற்றும் உரைநடைகளில் சிறந்த மாஸ்டர் ( ஒரு சோம்பேறியின் வாழ்க்கையிலிருந்து, 1826) ஜே. வான் ஐச்சென்டார்ஃப் (1788-1857) ஆவார், அவருடைய வேலையில் ஜெர்மன் பரோக்கின் மையக்கருத்துக்கள் எதிரொலித்தன.

ஒரு அரை-உண்மையான, அரை-அற்புதமான உலகில், இந்த சகாப்தத்தின் சிறந்த சிறுகதைகளின் செயல் நடைபெறுகிறது - எடுத்துக்காட்டாக, இல் உண்டேன்(1811) F. de la Motte Fouquet மற்றும் பீட்டர் ஷ்லெமிலின் அற்புதமான கதை(1814) ஏ. வான் சாமிசோ. இந்த வகையின் ஒரு சிறந்த பிரதிநிதி ஹாஃப்மேன். கனவு போன்ற அருமையான கதைகள் அவருக்கு உலக அளவில் புகழைப் பெற்றுத் தந்தன. W. Hauf (1802-1827) எழுதிய விசித்திரமான சிறுகதைகள், அவற்றின் யதார்த்தமான பின்னணியுடன், ஒரு புதிய கலை முறையை முன்னறிவித்தது.

யதார்த்தவாதம். 1832 இல் கோதேவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் கிளாசிக்கல்-ரொமான்டிக் காலம் முடிவுக்கு வந்தது. சகாப்தத்தின் அரசியல் யதார்த்தம் முந்தைய காலகட்ட எழுத்தாளர்களின் உயர்ந்த கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. பொருள்முதல்வாதத்தை நோக்கித் திரும்பிய தத்துவத்தில், முன்னணி இடம் எல். ஃபியூர்பாக் மற்றும் கே. மார்க்ஸ் ஆகியோருக்கு சொந்தமானது; இலக்கியத்தில், சமூக யதார்த்தத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 1880 களில் மட்டுமே யதார்த்தவாதம் அதன் தீவிர திட்டங்களுடன் இயற்கைவாதத்தால் மாற்றப்பட்டது.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிறந்த சில ஆசிரியர்களின் பணி ஒரு இடைநிலை இயல்புடையது. நிலப்பரப்பு பாடல் வரிகள் N. Lenau (1802-1850) அமைதி மற்றும் அமைதிக்கான அவநம்பிக்கையான தேடலை பிரதிபலிக்கிறது. F. Rückert (1788-1866), கோதேவைப் போலவே, கிழக்கு நோக்கித் திரும்பி, தனது கவிதைகளை ஜேர்மனியில் திறமையாக மீண்டும் உருவாக்கினார்; அதே நேரத்தில் வசனத்தில் லாட்ஸில் சொனெட்டுகள், 1814) நெப்போலியனுக்கு எதிரான விடுதலைப் போரை ஆதரித்தார். போலந்தின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் ஏ. வான் பிளாட்டனின் (1796-1835) பல கவிதைகளின் பொருளாக மாறியது, அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை இத்தாலியில் கழித்தார், அவரது நித்திய இலட்சியமான அழகு சரியான வசனங்களில் பாடினார். E. Mörike (1804-1875) தனது கவிதையில் கடந்த கால வளமான இலக்கிய பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினார்.

அப்போதைய எழுத்தாளர்களில் பெரும்பாலோர் யதார்த்தத்திலிருந்து ஒரு கற்பனை, கற்பனை உலகத்திற்குச் செல்வதை ஏற்காமல், தாராளவாத எழுத்தாளர்களின் குழு "இளம் ஜெர்மனி" குடியுரிமை மற்றும் சுதந்திரத்தின் கொள்கைகளை அறிவித்தது. எல். பெர்ன் (1786-1837) அவர்களில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார், ஆனால் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் மட்டுமே, தற்காலிகமாக இருந்தாலும், இந்த இயக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டார் - ஹெய்ன். பல ஆண்டுகளாக, கனவுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான கசப்பான வேறுபாடு கவிஞரின் படைப்புகளில் முரண்பாட்டையும் உணர்ச்சிகரமான முரண்பாட்டையும் கொண்டு வந்துள்ளது. பிற்கால கதை கவிதைகளில் அட்டா பூதம்(1843) மற்றும் ஜெர்மனி. குளிர்கால விசித்திரக் கதை(1844) ஹெய்ன் ஒரு பிரகாசமான நையாண்டி திறமையை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார்.

சுற்றுச்சூழலின் பங்கு பற்றிய வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இடை மற்றும் பிற்பகுதியில் உரைநடையின் வளர்ச்சியை வகைப்படுத்தியது. மிகச்சிறந்த சாதனைகள் ஜெர்மனியில் 1800 ஆம் ஆண்டு முதல் வெற்றிகரமாக பயிரிடப்பட்ட சிறுகதை வகையைச் சேர்ந்தவை. இருப்பினும், மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொகுதியின் காரணமாக, சிறுகதையால் தேசத்தின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட சமூக-அரசியல் மாற்றங்களைச் செயல்படுத்த முடியவில்லை. சி.எல். இம்மர்மேன் (1796–1840) நாவலில் எபிகோன்ஸ்(1836) - முழு பிந்தைய கோதியன் காலத்திற்கான அடையாளமாக ஒரு பெயர் - வணிகவாதத்தின் தாக்குதலின் கீழ் பழைய சமூக ஒழுங்கின் சரிவை சித்தரிக்க முயன்றது. இம்மர்மனின் இம்மோரல் சொசைட்டி ஓபர்ஹோஃப், நாவலின் ஒரு பகுதி மஞ்சௌசென்(1838-1839), "ஆரோக்கியமான" நேரடியான விவசாயியின் உருவத்தை வேறுபடுத்தினார். சுவிஸ் ஐ. கோட்ஹெல்ஃப் (போலி; உண்மையான பெயர் - ஏ. பிட்சியஸ், 1797-1854) நாவல்களும் விவசாயிகளின் வாழ்க்கைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

பேச்சுவழக்கில் முதல் வெற்றிகரமான நாவல்கள் வெளிவருகின்றன, குறிப்பாக லோ ஜெர்மன் மொழியில் எஃப். ராய்ட்டரின் (1810-1974) படைப்புகள் பிரெஞ்சு படையெடுப்பின் காலத்திலிருந்து(1859) மற்றும் அதன் தொடர்ச்சிகள். வெளிநாட்டு வாழ்க்கையில் வாசகர்களின் ஆர்வம் C. Zilsfield (உண்மையான பெயர் C. Postl, 1793-1864) போன்ற எழுத்தாளர்களால் திருப்தி அடைந்தது. கப்பல் பதிவு(1841) ஜேர்மனியர்களிடையே அமெரிக்காவின் உருவத்தை உருவாக்க பல வழிகளில் பங்களித்தது.

ஜேர்மன் கவிஞரான அனெட் வான் ட்ரோஸ்டே-குல்ஷாஃப் (1797-1848) தனது சொந்த வெஸ்ட்பாலியாவிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டு, இயற்கையின் குரலை எதிரொலிக்கும் வகையில் தனது சொந்த பாடல் மொழியை உருவாக்கினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஆஸ்திரிய ஏ. ஸ்டிஃப்டரின் (1805-1868) படைப்புகளின் முக்கியத்துவம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவர் இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் இருப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளில் கவனம் செலுத்தினார் ( எட்யூட்ஸ், 1844–1850). அவரது அட்டகாசமான காதல் இந்திய கோடைக்காலம்(1857) கன்சர்வேடிவ் போக்குகளால் குறிக்கப்பட்டது, இது 1848 புரட்சிக்குப் பிறகு தீவிரமடைந்தது, மேலும் கோதேவின் உணர்வில் மனிதநேய இலட்சியத்திற்கு விசுவாசம்; ஸ்டிஃப்டரின் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் மனத்தாழ்மைக்கு வருகிறார்கள். வடக்கு ஜெர்மனியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட T. புயலின் (1817-1888) பணியிலும் இதே மையக்கருத்து முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. ஆரம்பகால பாடல் சிறுகதைகளைத் தொடர்ந்து - அவற்றில் தனித்து நிற்கிறது மகத்தான(1850) - இன்னும் சிறப்பாக வெளிவந்தது அக்விஸ் சப்மர்சஸ்(lat.; நீர் உறிஞ்சுதல், 1876) மற்றும் வெள்ளைக் குதிரையில் சவாரி செய்பவர்(1888) W. Raabe (1831-1910), அவநம்பிக்கையிலிருந்து ஒரு அடைக்கலம் தேடி, தனிமையான சிறிய மனிதர்களின் காட்டு உலகில் மூழ்கினார். தொடங்கி க்ரோனிகல்ஸ் ஆஃப் ஸ்பாரோ ஸ்ட்ரீட்(1857) அவர் நகைச்சுவை நாவலின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார், இது ஜெர்மனியில் ஜீன் பால் வரை செல்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தின் அனைத்து கலை உரைநடைகளிலும் பல விமர்சகர்கள் காணும் கவிதை யதார்த்தத்தை சுவிஸ் நாவலாசிரியர் கெல்லரின் (1819-1890) உதாரணம் எளிதாக புரிந்து கொள்ள முடியும். ஃபியூர்பாக் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், அவர் அழகின் அதிசயத்தைக் கண்டுபிடித்தார். அவரது வேலையில் அவர் யதார்த்தம் மற்றும் கவிதை பார்வை ஆகியவற்றின் இணக்கத்தை அடைந்தார். கெல்லரின் தோழர் சி.எஃப். மேயர் (1825-1898) நேர்த்தியான வரலாற்று நாவல்களை எழுதினார், குறிப்பாக மறுமலர்ச்சியிலிருந்து ( ஒரு துறவியின் திருமணம், 1884). உரைநடை மற்றும் கவிதை இரண்டிலும், மேயர் குறியீட்டு அர்த்தத்துடன் சூழ்நிலைகளை வழங்கினார். வடிவத்தின் பரிபூரணமானது செழிப்பான மற்றும் ஒரு காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான பி. கீஸின் (1830-1914) கதைகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும். டி. ஃபோண்டேன் (1819-1898) வரலாற்றில் (பாலாட்கள் மற்றும் நாவல்கள்) அவரது முன்னோடிகளின் ஆர்வத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார் ஷா வான் வூட்டெனோவ், 1883) மற்றும் சொந்த மாகாணம் ( பிராண்டன்பர்க் முத்திரையில் அலைந்து திரிகிறார்கள், 1862–1882). நாவலில் பெருநகர சமூகத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில் ஃபோண்டானா குறிப்பாக வெற்றி பெற்றார் எஃபி பிரிஸ்ட் (1895).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம்ஹர்ரே-தேசபக்தி, போலியான நம்பிக்கை மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இலக்கியப் படைப்புகளின் முழுத் தொடரின் அற்புதமான தன்மை. நவீன ஜெர்மன் மொழி இலக்கியம் வளர்ந்த பின்புலத்தை வகைப்படுத்துகிறது. இந்த போக்குகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி இயற்கையின் எழுச்சியுடன் தொடங்கியது மற்றும் நாஜிக்கள் இலக்கியத்தில் ஒரு ஸ்ட்ரைட்ஜாக்கெட் போடும் வரை நிற்கவில்லை. இந்த முழு காலகட்டமும் பரந்த பரிசோதனையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பல எழுத்தாளர்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இலக்கிய பொழுதுபோக்கிற்கு இரையாகிவிட்டனர்.

பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவில் ஜெர்மன் இயற்கைவாதத்திற்கு முன்னோடி இருந்தது. அப்போதைய தத்துவ மற்றும் இயற்கை-அறிவியல் கோட்பாடுகளின்படி, ஆளுமை பரம்பரை மற்றும் சூழலால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. மனிதநேய எழுத்தாளர் இப்போது முதன்மையாக தொழில்துறை சமூகத்தின் அசிங்கமான யதார்த்தத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார், அதன் தீர்க்கப்படாத சமூக பிரச்சனைகள்.

மிகவும் பொதுவான இயற்கை கவிஞர் ஏ. ஹோல்ட்ஸ் (1863-1929); நாவல் துறையில் பிரகாசமான கண்டுபிடிப்புகள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த கதாபாத்திரங்களின் மோதல்கள், அதன் சுதந்திரமின்மை நிர்ணயவாதத்தால் மோசமடைந்தது, அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்காத பல வியத்தகு படைப்புகளின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது.

ஹாப்ட்மேனால் அவரது படைப்புகளுக்கு நீடித்த இலக்கிய மதிப்பு வழங்கப்பட்டது, அவர் ஒரு இயற்கை ஆர்வலராகத் தொடங்கி, கிளாசிக் (பண்டைய விஷயங்களில் நாடகங்கள்) வரை தனது படைப்பின் நோக்கத்தை சீராக விரிவுபடுத்தினார், அதில் அவர் கோதேவுடன் ஒப்பிடத்தக்கவர். ஹாப்ட்மேனின் நாடகங்களில் உள்ளார்ந்த பன்முகத்தன்மை அவரது கதை உரைநடையிலும் காணப்படுகிறது ( புனித முட்டாள் இமானுவேல் குயின்ட், 1910; என் இளமையின் சாகசம், 1937).

பிராய்டின் முன்னோடிப் பணியின் வருகையுடன், இலக்கியத்தின் கவனம் சமூக மோதலில் இருந்து தனது சூழலுக்கும் தனக்கும் தனிநபரின் எதிர்வினைகளை மிகவும் அகநிலை ஆய்வுக்கு மாற்றியது. 1901 இல் A. Schnitzler (1862-1931) கதையை வெளியிட்டார் லெப்டினன்ட் கஸ்டல், ஒரு உள் மோனோலாக் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது, மேலும் பல இம்ப்ரெஷனிஸ்டிக் நாடக ஓவியங்கள், இதில் நுட்பமான உளவியல் அவதானிப்புகள் மற்றும் பெருநகர சமூகத்தின் சீரழிவின் படங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன ( அனடோல், 1893; சுற்று நடனம், 1900). கவிதை சாதனைகளின் உச்சம் டி. லிலியன்க்ரான் (1844-1909) மற்றும் ஆர். டெமெல் (1863-1920) ஆகியோரின் படைப்புகள் ஆகும், அவர் பாடல் அனுபவத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு புதிய கவிதை மொழியை உருவாக்கினார். ஹாஃப்மன்ஸ்டல், ஆஸ்திரிய மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன் இம்ப்ரெஷனிசத்தின் பாணியை இணைத்து, வழக்கத்திற்கு மாறாக ஆழமான கவிதைகளையும் பல கவிதை நாடகங்களையும் உருவாக்கினார் ( முட்டாள் மற்றும் மரணம், 1893).

அதே நேரத்தில், நீட்சேவின் வேலையில் ஆர்வம் அதிகரித்தது, பாரம்பரிய அறநெறி பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற அவரது புகழ்பெற்ற ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, நீட்சேவின் சிறந்த மொழி, குறிப்பாக படைப்பில் இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார்(1883-1885), ஒரு முழு தலைமுறைக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது, மேலும் சில தத்துவஞானியின் கருத்துக்கள் ஜார்ஜின் அற்புதமான, கண்டிப்பான வசனங்களுக்கு வழிவகுத்தன, அதன் கவிதைகள் பிரெஞ்சு குறியீட்டு மற்றும் ஆங்கில முன்-ரஃபேலைட்டுகளை எதிரொலிக்கின்றன. ஜார்ஜ் பெரும்பாலும் அவரது செல்வாக்கின் கீழ் இருந்த எழுத்தாளர்களின் வட்டத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையவர், மேலும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அரை மறக்கப்பட்ட பல அம்சங்களில் ஆர்வத்தை அவரிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டார். ஜார்ஜின் எலிட்டிஸ்ட் மிஷனரி பணிக்கு மாறாக, ரில்கே தன் மீதும் தனது கலையின் மீதும் கவனம் செலுத்தினார். முதல் உலகப் போரின் அர்த்தமற்ற பயங்கரங்கள், அவரது சொந்த ஆழ்ந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது Duino (Duino) elegies(1923) மற்றும் ஆர்ஃபியஸுக்கு சொனெட்டுகள்(1923), இவை கவிதையின் உச்சங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

உரைநடையில் குறைவான குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகள் நடைபெறவில்லை. டி. மான் எழுத்தாளர்களின் விண்மீன் மண்டலத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஆவார், அவர்களில் அவரது மூத்த சகோதரர் ஜி. மான் (1871-1950), அவரது நையாண்டி மற்றும் அரசியல் நாவல்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்.

தாமஸ் மானின் மையக் கருப்பொருள் வாழ்க்கை மற்றும் கலையின் இருவேறுபாடு (குறிப்பிட்ட வழக்கு "பர்கர் - கலைஞர்" என்ற எதிர்ச்சொல் ஆகும்), பின்னர் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட நாவல்களில் காஃப்கா செயல்முறை, பூட்டுமற்றும் அமெரிக்காஇருப்பது போன்ற பிரச்சனையை முன்வைத்தது. மனித சிந்தனையின் விசித்திரமான செயல்முறைகளை அவரது தொலைநோக்கு புறநிலைப்படுத்தலில், இறுதியில் இருப்பதன் நித்திய மர்மத்தை அவிழ்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு, காஃப்கா தனது சொந்த புராண உலகத்தை உருவாக்கினார், மேலும் அவரது படைப்புகள் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆர். முசிலின் (1880-1942) வெளிப்பாட்டு நோக்கம் மற்றும் முக்கிய கருப்பொருள் ( முடியாட்சியின் சரிவு) அவரது சகநாட்டவரான எச். வான் டோடரரின் (1896-1966) நாவல்களிலும் காணப்படுகின்றன. ஸ்ட்ரட்லோஃப் படிக்கட்டுகள்(1951) மற்றும் பேய்கள்(1956) ஹெஸ்ஸின் ஆரம்பகால படைப்புகள், ஹெச். கரோசாவின் (1878-1956) சுயசரிதை நாவல்கள் மற்றும் நாவலில் "தூய்மையான" வாழ்க்கைக்கான தேடல் எளிமையான வாழ்க்கை(1939) E. Wiechert (1877-1950) ஜெர்மானிய இலக்கிய மரபுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டவர். ஹெஸ்ஸியின் பிற்கால நாவல்கள் முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு தனிநபரின் திகைப்பைப் பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வின் செல்வாக்கிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன ( டெமியன், 1919; புல்வெளி ஓநாய், 1927) மற்றும் இந்திய மாயவாதம் ( சித்தார்த்தா, 1922). அவரது முக்கிய நாவல் மணி விளையாட்டு(1943), கற்பனாவாதத்தையும் யதார்த்தத்தையும் ஒருங்கிணைத்து, எழுத்தாளரின் கருத்துக்களை அப்படியே தொகுக்கிறது. வரலாற்று சகாப்தங்களைத் திருப்பும்போது, ​​ரிக்கார்டா ஹூ (1864-1947), கெர்ட்ரூட் லீ ஃபோர்ட் (1876-1971) மற்றும் டபிள்யூ. பெர்கெங்ரன் (1892-1964) போன்ற நாவலாசிரியர்களுக்கு மத உணர்வின் நெருக்கடி ஒரு விருப்பமான பொருளாக மாறியது, அதே நேரத்தில் ஸ்வீக் பேய்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். பெரிய வரலாற்று நபர்களின் தூண்டுதல்கள். முதல் உலகப் போர் பல குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது: அபோகாலிப்டிக் காட்சிகள் மனித இனத்தின் கடைசி நாட்கள்(1919) வியன்னாஸ் கட்டுரையாளர் கே. க்ராஸ் (1874-1936), முரண் அன்டர் க்ரிஷா பற்றிய சர்ச்சை(1927) ஸ்வீக், ரீமார்க்கின் அசாதாரணமான பிரபலமான நாவல் மேற்கு முன்னணியில் அனைத்து அமைதி(1929) பின்னர், ரீமார்க் இந்த வெற்றியை அதிரடி நாவல்களுடன் ஒருங்கிணைத்தார் ( வெற்றி வளைவு, 1946).

முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, புதிய மதிப்புகளின் தேவை அவசரமாக தன்னை அறிவித்தது. சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் சீர்திருத்தத்தை வெளிப்பாட்டுவாதிகள் சத்தமாகவும் கூர்மையாகவும் அறிவித்தனர். மிஷனரி உற்சாகம் தீர்க்கதரிசனமான H. Trakl (1887-1914) மற்றும் F. Werfel (1890-1945) ஆகியோரின் சிறந்த கவிதைகளை உயிர்ப்பித்தது. வெர்ஃபெலின் ஆரம்பகால உரைநடை வெளிப்பாடுவாதத்திற்கு சொந்தமானது, ஆனால் அவரது பிற்கால நாவல்களில் வரலாற்று மற்றும் மதக் கருக்கள் நிலவின ( மூசா தாக்கின் நாற்பது நாட்கள், 1933; பெர்னாட்ஷாவின் பாடல், 1941). இதேபோல், A. Döblin (1878–1957) ஒரு சமூக-உளவியல் நாவலுக்குப் பிறகு பெர்லின், அலெக்சாண்டர்பிளாட்ஸ்(1929), ஜே. ஜாய்ஸை நினைவுபடுத்தும் பாணியில் ("நனவின் ஸ்ட்ரீம்") மத மதிப்புகளுக்கான தேடலுக்கு திரும்பியது.

மூன்றாம் ரைச்சின் இலக்கியம்.நாஜிக்கள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, 250 க்கும் மேற்பட்ட ஜெர்மன் எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர் - டி. மற்றும் ஜி. மான், ரீமார்க், ஃபியூச்ட்வாங்கர், ஸ்வீக், ப்ரெக்ட் மற்றும் பலர். முற்போக்கு ஜெர்மன் மற்றும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் புத்தகங்கள் பல்கலைக்கழக வளாகங்களில் நெருப்பில் வீசப்பட்டன.

நாட்டில் தங்கியிருந்த சில எழுத்தாளர்கள் இலக்கியச் செயற்பாட்டிலிருந்து விலகினர். மீதமுள்ளவர்கள் கல்வி மற்றும் பிரச்சார அமைச்சகத்தின் 8வது இயக்குநரகம் மற்றும் இம்பீரியல் சேம்பர் ஆஃப் லிட்டரேச்சரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நான்கு வகைகளுக்குள் எழுத அழைக்கப்பட்டனர், இது 1933 முதல் நாடக ஆசிரியர் ஹான்ஸ் ஜோஸ் தலைமையில் இருந்தது. இவை: 1) "முன் வரிசை உரைநடை", முன் வரிசை சகோதரத்துவம் மற்றும் போர்க்கால ரொமாண்டிசிசத்தை மகிமைப்படுத்துகிறது; 2) "கட்சி இலக்கியம்" - நாஜி உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் படைப்புகள்; 3) "தேசபக்தி உரைநடை" - தேசியவாத படைப்புகள், ஜெர்மன் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன, ஜெர்மன் ஆவியின் மாயமான புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை; 4) "இன உரைநடை", நோர்டிக் இனத்தை உயர்த்துவது, அதன் மரபுகள் மற்றும் உலக நாகரிகத்திற்கான பங்களிப்பு, மற்ற "தாழ்ந்த" மக்கள் மீது ஆரியர்களின் உயிரியல் மேன்மை.

இந்த காலகட்டத்தில் ஜெர்மன் மொழியில் மிகவும் திறமையான படைப்புகள் புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களிடையே எழுதப்பட்டன. அதே நேரத்தில், பல திறமையான எழுத்தாளர்கள் மூன்றாம் ரைச் - எர்ன்ஸ்ட் க்ளேசர், ஹான்ஸ் கிரிம் ஆகியோருடன் ஒத்துழைக்க ஈர்க்கப்பட்டனர். இடம் இல்லாத மக்கள்நாஜி பிரச்சாரத்தால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எர்ன்ஸ்ட் ஜங்கர் – ஒரு கட்டுரையில் தொழிலாளி. ஆதிக்கம் மற்றும் கெஸ்டால்ட்,வலி பற்றிநாவலில் பளிங்கு பாறைகளில்(1939) ஒரு சிப்பாய்-தொழிலாளியின் உருவத்தை உருவாக்கினார் - ஒரு வீர உருவம், "பர்கர் சகாப்தத்திற்கு" ஒரு கோட்டை வரைந்தது. காட்ஃபிரைட் பென் நாஜி நீலிசத்தின் அழகியல் பக்கத்தைப் பாதுகாத்தார், தேசிய சோசலிசத்தில் "பரம்பரை வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தும் ஆற்றலின் நீரோட்டத்தை" பார்த்தார். Günther Weisenborn மற்றும் ஆல்பிரெக்ட் ஹவுஷோஃபர் (மோவாபிய சொனெட்டுகள்)அவர்களின் படைப்புகளில் நாசிசத்தை விமர்சிக்கத் துணிந்தனர், அதற்காக அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்.

நாஜி பிரச்சாரத்தின் நிலையான தேவைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், வெர்னர் புமெல்பர்க் பணியாற்றினார் - முன் வரிசை தோழமை பற்றிய நாவல்கள், ஆக்னஸ் மெகல் - மாகாண "நாட்டுப்புற" இலக்கியம், ருடால்ஃப் பைண்டிங் மற்றும் பெர்ரிஸ் வான் முஞ்சௌசென் - வீரம் மற்றும் ஆண் வலிமை பற்றிய காவியக் கவிதைகள்.

பொதுவாக, நாஜி சர்வாதிகாரத்தின் காலம் ஜெர்மனியின் எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சோதனையாக இருந்தது, அனைவரையும் ஒரு தேர்வுக்கு முன் நிறுத்தியது, மேலும் அரசியல் ரீதியாக அவ்வளவு அழகியல் இல்லை.

நவீன போக்குகள்.இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, கவனம் போரின் பயங்கரத்திலிருந்து குற்றப் பிரச்சினைக்கு மாறியது. யூதர்களின் துன்பம் மற்றும் ஹிட்லரிசத்தின் கீழ் மக்களை அழித்தது இரண்டு கவிஞர்களின் படைப்புகளில் குறிப்பாக தெளிவான பிரதிபலிப்பைக் கண்டறிந்தது - பி. செலன் (1920-1970) மற்றும் நெல்லி சாக்ஸ், இந்த தலைப்பை அனைத்து மனிதகுலத்தின் துன்ப நிலைக்கு உயர்த்தினார். 1966 ஆம் ஆண்டு நெல்லி சாச்ஸுக்கு இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. ஒரு சோசலிச நோக்குநிலை எழுத்தாளர்களில், அன்னா ஜெகர்ஸ் (1900-1983) அவரது நாவலுடன் சிறப்புக் குறிப்புக்கு உரியவர். ஏழாவது குறுக்கு(1942) - வதை முகாமில் இருந்து தப்பிக்கும் கதை.

என்று அழைக்கப்பட்டதைக் கொடுத்த போரினால் பாதிக்கப்பட்ட இளம் தலைமுறையின் விரக்தி. "இடிபாடுகளில் இலக்கியம்", W. Borchert (1921-1947) வானொலி நாடகத்தில் தெளிவாகக் காட்டுகிறது கதவுக்கு முன்னால் தெருவில்(1947) இராணுவக் கருப்பொருள் நாவலின் சர்ரியல் கனவிலும் பிரதிபலிக்கிறது. ஆற்றின் குறுக்கே நகரம்(1947) ஜி. கசாக் (1896-1966), மற்றும் எச். இ. நோசாக் (1901-1977) போன்ற நாவல்களின் இருத்தலியல் சூழலில் நெகியா(1947) மற்றும் சிந்திக்க முடியாத தீர்ப்பு(1959), மற்றும் ஜி. பென்னின் (1886-1956) மறைந்த கவிதைகளில்.

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், சுவிஸ் ஜெர்மன் மொழி இலக்கியம் பெரிய எழுத்தாளர்களை உருவாக்கியது. F. Dürrenmatt இன் கோரமான நாடகங்கள் மனித இயல்பின் இழிநிலையை இரக்கமின்றி அம்பலப்படுத்தியது. M. Frisch (1911-1991) போன்ற நாடகங்கள் மூலம் அவரது புகழின் வழக்கமான தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார். பிடர்மேன் மற்றும் தீக்குளித்தவர்கள்(1958) மற்றும் அன்டோரா(1961) சுய கையகப்படுத்தல் மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள், முதலில் நாவல்களில் தொட்டது ஸ்டில்லர்(1954) மற்றும் ஹோமோ பேபர்(1957), இது ஒரு விசித்திரமான "கதை விளையாட்டாக" மாறும் நான் என்னை Gantenbein என்று அழைப்பேன்(1964) ஃபிரிஷெவ்ஸ்கி நாட்குறிப்புகள் 1966-1971 (1972) சமகால கலை மற்றும் கருத்தியல் உணர்வுகளின் சிக்கலான தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

இரண்டாம் உலகப் போரில் ஜெர்மனியின் தோல்விக்குப் பிறகு, சோவியத் யூனியனும் மேற்கத்திய ஆக்கிரமிப்பு சக்திகளும் ஜெர்மனியின் பாரம்பரிய மற்றும் மனிதநேய மரபுகளை நோக்கி திரும்ப ஊக்குவிப்பதன் மூலம் நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையை புதுப்பிக்க முயற்சித்தன. ஜெர்மனியின் கிழக்கில் போருக்குப் பிறகு முதல் ஆண்டுகளில், நாடகத் தொகுப்பில், எடுத்துக்காட்டாக, ஜே. அனௌயில், ஜே.பி. சார்த்ரே, டி.எஸ். எலியட், டி. வைல்டர், டி. வில்லியம்ஸ் ஆகியோரின் நாடகங்கள் அடங்கும். ஆக்கிரமிப்பின் மேற்கு மண்டலங்களில் உள்ள திறமையிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கண்டறிவது கடினமாக இருந்தது. ஆனால் பனிப்போர் வளர்ந்ததால், ஆக்கிரமிப்பு சக்திகள் படிப்படியாக தங்கள் கலாச்சாரக் கொள்கைகளையும் மறுசீரமைக்கத் தொடங்கின. கிழக்கு ஜெர்மனியில், இலக்கிய அரசியல் துறையில் சகிப்புத்தன்மை விரைவில் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் கட்டளைகளுக்கு வழிவகுத்தது. கிழக்கு ஜேர்மன் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியானது, முக்கியமாக வெளியுறவுக் கொள்கை நிகழ்வுகள் காரணமாக தொடர்ச்சியான "முடக்கங்கள்" மூலம் சென்றது: 1949-1953 - இரண்டு ஜெர்மன் அரசுகள் உருவானது முதல் ஸ்டாலினின் மரணம் வரை; 1956-1961 - ஹங்கேரியில் எழுச்சியிலிருந்து பெர்லின் சுவர் கட்டுமானம் வரை; 1968-1972 - செக்கோஸ்லோவாக்கியா மீதான சோவியத் படையெடுப்பிலிருந்து FRG மற்றும் சர்வதேச சமூகத்தால் GDR இராஜதந்திர அங்கீகாரம் வரை; 1977-1982 - கவிஞர் வி. பிர்மனின் வெளியேற்றத்திலிருந்து உறவினர் நிலைப்படுத்தலுக்கு. GDR இல் "முடக்கங்களுக்கு" இடையில், தாராளமயமாக்கலின் குறுகிய காலங்கள் இருந்தன. ஆரம்ப காலம் பொதுவானது நம்முடன் இருப்பவர்கள் பற்றி(1951) இ. கிளாடியஸ் (1911-1976), பர்கோமாஸ்டர் அண்ணா(1950) எஃப். ஓநாய் (1888-1953) மற்றும் காட்ஸ்கிராபென்(1953) இ. ஸ்ட்ரிட்மேட்டர் (1912-1995).

போருக்குப் பிந்தைய இலக்கியத்தின் மிக மனித நாவல்களில் ஒன்று, ஓநாய்களுக்கு மத்தியில் நிர்வாணமாக(1958; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் - ஓநாய் வாயில்) பி. அபிகா (1900-1979), வதை முகாம் கைதிகளின் கற்பனைக்கு எட்டாத முயற்சிகள், மரணதண்டனை செய்பவர்களிடமிருந்து ஒரு சிறு குழந்தையை மீட்பது பற்றி கூறுகிறது. நாவலில் ஜேக்கப் பொய்யர்(1968) ஜே. பெக்கர் (பி. 1937) வார்சா கெட்டோவில் எழுச்சியின் கருப்பொருளைக் குறிப்பிடுகிறார். பல "திரும்ப நாவல்கள்" ("அன்குன்ஃப்ட்ஸ்ரோமானே") பாசிசத்திலிருந்து சோசலிச சித்தாந்தத்திற்கு மாறுவதில் உள்ள சிரமங்களை பிரதிபலித்தது, உதாரணமாக தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் வெர்னர் ஹோல்ட்(1960, 1963) டி. நோல் (பி. 1927). ஜி. காண்ட் (பி. 1926) கூட்ட மண்டபம்(1964) GDR உருவாக்கத்தின் போது இளம் தொழிலாளர்களின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு பற்றி நியாயமான அளவு நகைச்சுவையுடன் கூறப்பட்டது. பிட்டர்ஃபெல்ட் இயக்கம் (1959) தொழிலாள வர்க்கத்தின் பிரச்சனைகளுக்கு அதிக கவனத்தை கோரியது. 1989 வரை, GDR இன் தலைமை பணிச்சூழலில் இருந்து அமெச்சூர் எழுத்தாளர்களின் குழுக்களை தொடர்ந்து ஆதரித்தது, இது அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. "அறிமுக இலக்கியம்" (பிரிஜிட் ரைமனின் நாவலுக்குப் பிறகு அறிமுகம், 1961) - நாவல்கள் கற்களின் பாதை(1964) இ. நியூச்சா (பி. 1931), ஓலே பின்காப்(1964) ஸ்ட்ரிட்மேட்டர் மற்றும் கிறிஸ்டா வுல்ஃப் (பி. 1929) அவரது முதல் நாவலில் உடைந்த வானம்(1963) காதலுக்கும் சோசலிசத்திற்கும் இடையே தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் ஒரு பெண்ணைப் பற்றி எழுதுகிறார்.

மேற்கு ஜெர்மன் "குரூப் 47" ("குரூப் 47") பெரும்பாலான முக்கிய ஜெர்மன் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களை ஒன்றிணைத்தது. மிகவும் பிரபலமான இரண்டு, U.Jonzon (1934-1984) மற்றும் கிராஸ், கிழக்கு ஜெர்மனியில் இருந்து மேற்கு நோக்கி சென்றார். யோன்சோன் நாவல்கள் ஜேக்கப் பற்றிய ஊகங்கள்(1959) மற்றும் ஆச்சிம் பற்றிய மூன்றாவது புத்தகம்(1961) ஒரு பிளவுபட்ட நாட்டில் வலிமிகுந்த உளவியல் மற்றும் உலக முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. முத்தொகுப்பில் ஆண்டுவிழாக்கள்(1970, 1971, 1973) வரலாற்றே வாழ்க்கையின் விரிவான கதைகளுக்குப் பின்னால் நிற்கிறது. நாவல் வெளியான பிறகு புல் உலகப் புகழ் பெற்றது தகர டிரம்(1959) மற்ற குறிப்பிடத்தக்க உரைநடை எழுத்தாளர்களில் பெல்லி ஏ. ஷ்மிட் (1914-1979) அடங்குவர். பொலின் ஆரம்பகால கதைகள் மற்றும் நாவல்கள் போரில் மனிதநேயமற்ற தன்மையைக் கையாள்கின்றன. கலைத் தேடலால் குறிக்கப்பட்ட ஷ்மிட்டின் படைப்பின் உச்சம் நினைவுச்சின்னமாகக் கருதப்படுகிறது. ஜெட்டலின் கனவு (1970).

1970 களில் இருந்து, ஜெர்மனியில் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட இலக்கியத்திலிருந்து ஒரு நகர்வு உள்ளது. ஆஸ்திரிய பி. ஹான்ட்கேவின் (பி. 1942) படைப்புகள் அழகியல் மற்றும் மொழியியல் மரபுகளின் அடிப்படையிலான உளவியல் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளை ஆராய்ந்தன. அவரது கோல்கீப்பரின் பெனால்டி உதைக்கு பயம்(1970) சித்தப்பிரமை யதார்த்தத்தை மீண்டும் உருவாக்கியது நீண்ட விடைபெற ஒரு சிறு கடிதம்(1972) - உலகின் அத்தகைய படத்திற்கான படிப்படியான சிகிச்சை. கத்தரினா ப்ளூமின் லாஸ்ட் ஹானர்(1975) Böll மற்றும் ஒரு உணர்வின் பிறப்பு(1977) ஸ்பிரிங்கர் செய்தித்தாள் பேரரசின் அழிவு சக்தியை வால்ராஃப் அம்பலப்படுத்தினார். கவனிப்பின் கீழ்(1979) ஜெர்மனியில் வாழ்க்கை மற்றும் சமூக நிறுவனங்களில் பயங்கரவாதத்தின் தாக்கத்தை Böll ஆராய்கிறார். எதிர்ப்பின் அழகியல் (1975, 1978, 1979) மற்றும் "நாட்டுப்புற நாடகங்கள்" எஃப்.கே. இருப்பினும், வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முன்னுக்கு வந்தது. இருந்து மொன்டாக்(1975) ஃபிரிஷ் முன்பு லென்ஸ்(1973) பி. ஷ்னீடர் (பி. 1940) மற்றும் இளைஞர்கள்(1977) W. Köppen (1906-1996), ஆசிரியர்கள் படிப்படியாக அரசியல் பிரச்சினைகளிலிருந்து தனிப்பட்ட அனுபவத்திற்கு நகர்ந்தனர்.

அகநிலை மற்றும் சுயசரிதைக்கான போக்கு கிழக்கு ஜெர்மனியிலும் வெளிப்பட்டது. கிறிஸ்து பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் டி.(1968) கிறிஸ்டா வுல்ஃப், தன்னைத் தேடும் ஒரு இளம் பெண்ணின் பிரச்சனைகளை விவரிப்பதன் மூலம் இந்த மாற்றத்தைக் குறித்தார்; குழந்தை பருவ படங்கள்(1976) மற்றும் இடம் இல்லை. எங்கும் இல்லை(1979) இந்த நெருக்கமான உளவியல் வரிசையைத் தொடர்ந்தார். GDR இன் இலக்கியம் பெண்ணியத்தின் கருப்பொருளைக் கடந்து செல்லவில்லை, இருப்பினும் ஒரு சோசலிச அம்சத்தில் ( கசாண்ட்ரா, 1984, கிறிஸ்டா வுல்ஃப்; பிரான்சிஸ்கா லிங்கர்ஹேண்ட், 1974, பிரிஜிட் ரைமன், 1936-1973; கரேன் டபிள்யூ., 1974, கெர்டி டெட்ஸ்னர், பி. 1936; சிறுத்தை பெண், 1973, சாரா கிர்ஷ், பி. 1935; ட்ரூபாடோர் பீட்ரைஸின் வாழ்க்கை மற்றும் சாகசங்கள், 1974, இர்ம்ட்ராட் மோர்க்னர், பி. 1933)

ஜெர்மனியை மீண்டும் ஒன்றிணைத்த பிறகு, "ஜெர்மன் இராணுவ குற்றம்" என்ற தலைப்பின் ஈர்ப்பு புலத்திலிருந்து ஒரு வழியைத் தேடுவது பொருத்தமானதாகிறது. ஜேர்மன் சமூகம் ஒரு மொபைல் நடுத்தர வர்க்க சமூகத்தின் அம்சங்களை பெருகிய முறையில் பெறுகிறது, M. Houellebeck இன் சித்தாந்தத்திற்கு இணங்க, ஒரு வகையான பெரிய பல்பொருள் அங்காடியாக மாறுகிறது - யோசனைகள், விஷயங்கள், உறவுகள் போன்றவை. மிகவும் சுவாரஸ்யமாக, 1990 களில் ஜெர்மனியில் இந்த போக்குகள் கிறிஸ்டியன் க்ராக்ட்டின் (பி. 1966) வேலையில் பிரதிபலித்தது. . அவரது வழிபாட்டு நாவலின் ஹீரோ ஃபேசர்லேண்ட் (1995) - அவரது எலும்புகளின் மஜ்ஜைக்கு ஒரு நுகர்வோர், ஆனால் ஒரு "மேம்பட்ட" நுகர்வோர், ஆடை, காலணிகள், உணவு போன்ற உற்பத்தியாளர்களின் "சரியான" தேர்வுக்கு மிகுந்த மரியாதையுடன். அவரது உருவத்தை முழுமைக்குக் கொண்டுவருவதற்காக, அவருக்கு ஒரு அறிவார்ந்த ஆர்வம் இல்லை, அது இறுதியாக அவரது "பிரகாசமான உருவத்தை" பூர்த்தி செய்யும். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் ஐரோப்பா முழுவதும் பயணம் செய்கிறார், ஆனால் அவர் சந்திக்க வேண்டிய அனைத்தும் அவரை நோய்வாய்ப்படுத்துகிறது, உண்மையில் மற்றும் அடையாளப்பூர்வமாக.

K. Kracht இன் மற்றொரு படைப்பின் ஹீரோ - 1979 - ஹீரோவின் அதே காரணத்திற்காக 1979 இன் "ஹாட் ஸ்பாட்களில்" முடிவடைந்த ஒரு அறிவுஜீவி ஃபேஸர்லேண்டின். 1995 இன் மேம்பட்ட நுகர்வோருக்கும் 1979 இன் கல்லெறிந்த, நிதானமான அறிவுஜீவிக்கும் உள்ள வித்தியாசம் முதல் பார்வையில் தோன்றுவது போல் பெரிதாக இல்லை. அவர்கள் இருவரும் ஒரு வகையான அறிவார்ந்த சுற்றுலாப் பயணிகள், அவர்கள் சில அத்தியாவசிய வாழ்க்கை மதிப்புகளை வெளியில் இருந்து முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பெற விரும்புகிறார்கள். ஆனால் வெளிப்புறக் கடன் வாங்கும் தந்திரம் வேலை செய்யாது, வேறு வகையான முயற்சியை மேற்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது - தனக்குள்ளும் ஒருவரின் தனிப்பட்ட வரலாற்றிலும் நகர்த்துவதற்கு. எவ்வாறாயினும், அரசியல் சரியான தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் இங்கே நடைமுறைக்கு வருகின்றன - நாசிசம் போன்ற கூர்ந்துபார்க்க முடியாத ஒன்றை "ஓட்டக்கூடாது".

1999 இல் க்ராக்ட் மற்றும் அவரது நான்கு சக எழுத்தாளர்கள் - பெஞ்சமின் வான் ஸ்டுக்ராட்-பார் (சுயசரிதை நாவல்கள் தனி ஆல்பம், நேரடி ஆல்பம், ரீமிக்ஸ்), நிக்கல், வான் ஸ்கோன்பர்க் மற்றும் பெஸ்ஸிங் ஆகியோர் விலையுயர்ந்த ஹோட்டலில் ஒரு அறையை வாடகைக்கு எடுத்து, நவீன வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்கள் தொடர்பான பிரபலமான தலைப்புகளில் மூன்று நாட்கள் விவாதம் செய்தனர். டேப்பில் பதிவு செய்யப்பட்ட அவர்களின் உரையாடல்கள் புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டன. அரச சோகம்- புதிய தலைமுறை ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களுக்கான ஒரு வகையான அறிக்கை. முந்தைய தலைமுறையினரின் "ஆழமான" தேடல்கள் எதற்கும் வழிவகுக்காததால், மேலோட்டமான தன்மையை நம் காலத்தின் முக்கிய நற்பண்புகளாக அங்கீகரிப்பதில் அதன் சாராம்சம் உள்ளது. எனவே, புதிய தலைமுறை அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் பாப் கலாச்சாரத்தின் மேற்பரப்பில் இருக்க விரும்புகிறது - ஃபேஷன், டிவி, இசை. இந்த உணர்வில், குறிப்பிடப்பட்ட ஆசிரியர்களைத் தவிர, ரெனால்ட் கோட்ஸ், எல்கே நாட்டர்ஸ் மற்றும் பிறரை எழுதுங்கள்.தொகுப்பில் 16 இளம் ஜெர்மன் எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர். மெசபடோமியா, K. Kraht ஆல் தொகுக்கப்பட்டது, சலிப்பு மற்றும் அலட்சியத்திற்கான தீர்வுகளைக் கண்டறிவது பற்றியது. இளைய தலைமுறையினர் இரவு விடுதியில் இருந்து பேஷன் பூட்டிக் செல்லும் வழியில் தொலைந்து போகாமல் இருக்க முடியுமா மற்றும் அவர்களின் "சுரங்கப்பாதையின் முடிவில் ஒளி" கண்டுபிடிக்க முடியுமா என்பதை நேரம் சொல்லும்.

இதையொட்டி, முந்தைய தலைமுறையின் பிரதிநிதி, ஆஸ்திரிய எழுத்தாளர் எல்ஃப்ரீட் ஜெலினெக் (1946), 2003 ஆம் ஆண்டு இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர், நாகரீக சமூகம் என்று அழைக்கப்படுபவரின் செயல்பாட்டின் சட்டங்களை வெளிப்படுத்தவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும், அதே போல் சாதாரண மற்றும் வர்க்க நனவும் வாய்ப்பை மறுக்கவில்லை. எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, வன்முறையின் கிருமிகள் அவற்றில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பின்னர் பெண் மற்றும் பாலியல் சர்வாதிகாரம், வேலையில் வன்முறை, பயங்கரவாதம், பாசிசம் போன்றவற்றில் உருவாகின்றன. ஜெலினெக்கின் மிகவும் பிரபலமான நாவல்கள் எஜமானிகள், பியானோ கலைஞர், மூடிய கதவுக்கு முன்னால்,காமம்,இறந்தவர்களின் குழந்தைகள்.

அன்றாட வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கையின் அலுப்பு நவீன ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் மிகவும் பொதுவான கருப்பொருளாகும். மைக் வெட்ஸெல், ஜார்ஜ்-மார்ட்டின் ஓஸ்வால்ட், ஜூலியா ஃபிராங்க், ஜூடித் ஹெர்மன், ஸ்டீபன் பியூஸ், ரோமன் பெர்ன்ஹோஃப் - இளம் எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள் - வாழ்க்கையின் வழக்கமான இழிநிலைகள் பற்றிய விரிவான மனச்சோர்வு விளக்கங்கள். கதையில் நிக்கோல் பிர்ன்ஹெல்ம் ரயில் நிலையத்திற்கு இரண்டு நிமிடம்உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு, பார்வை மற்றும் தொடுதலுக்கான பயம், வேலியிடப்பட்ட மற்றும் குடிமக்களின் தனிமை ஆகியவற்றின் மீதான ஊமைத் தடையின் அடக்குமுறை உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது. நாவலில் இங்கோ ஷூல்ஸ் எளிய கதைஜிடிஆர் மீதான ஏக்கத்தில் மூழ்கி, சோசலிசத்தின் கீழ் ஒரு ஜெர்மன் குடும்பத்தின் வாழ்க்கையின் விவரங்களை சரியான நேரத்தில் பட்டியலிடுகிறது - பழக்கவழக்கங்கள், பயணங்கள், வாழ்க்கை முறை, சிறிய நிகழ்வுகள்.

அறிவுஜீவிகளுக்கான ஒரு வகையான பொழுதுபோக்கு வாசிப்பு, பேட்ரிக் சுஸ்கிண்ட் (1949) - அவரது நாவலின் படைப்புக்கு காரணமாக இருக்கலாம். வாசனை திரவியம்(1985), அத்துடன் சிறுகதைகள் டவ், தி ஸ்டோரி ஆஃப் ஹெர் சோமர்,நாவல் இரட்டை பாஸ்மற்றும் பலர் எழுத்தாளரை பிரபல இலக்கியத் துறையில் உலக விற்பனைத் தலைவர்களின் வரிசையில் கொண்டு வந்தனர். சுஸ்கிண்ட் தனது எழுத்தை விமர்சனம் கோரும் "ஆழத்திற்கு இரக்கமற்ற நிர்ப்பந்தத்தை" நிராகரிப்பதாகக் கருதுகிறார். அவரது கதாபாத்திரங்கள் பொதுவாக உலகில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிரமங்களை அனுபவிக்கின்றன, மற்றவர்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதில், எந்த வகையான ஆபத்துகளிலிருந்தும், அவர்கள் தங்கள் சிறிய உலகில் மூட முனைகிறார்கள். கலையில் ஒரு மேதையின் உருவாக்கம் மற்றும் சரிவின் கருப்பொருள்களிலும் எழுத்தாளர் ஆர்வமாக உள்ளார்.

ஆர்வம் மற்றும் படைப்புகள்-ஒப்புதல்கள் - ஒரு நாவல் பைத்தியம்இளம் எழுத்தாளர் பெஞ்சமின் லெபர்ட், லேசான பக்கவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு இளைஞனின் வெளிப்பாடுகளைப் பற்றி, உடனடியாக 300,000 பிரதிகள் விற்றன. தாமஸ் புருசிக்கின் கதை வெயில் சந்து- பெர்லின் சுவருக்கு அருகில் காதல் மற்றும் அமைதியற்ற நிலையில் வாழும் இளைஞர்களைப் பற்றி, சர்வாதிகார காலத்துடன் தொடர்புடைய நினைவுகள் பிரகாசமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கும் என்று கூறுகிறார். மைக்கேல் லென்ட்ஸின் உளவியல் நாவல் அன்பின் பிரகடனம்"நனவின் நீரோடை" முறையில் எழுதப்பட்டது - இது திருமணத்தின் நெருக்கடி, புதிய காதல், பெர்லின் நகரத்தைப் பற்றியது.

ஜெர்மனியின் ஐக்கியத்திற்குப் பிறகு, ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஒரு "வரலாற்று திசை" உருவாகத் தொடங்கியது - மைக்கேல் கும்ப்முல்லர் சமீப காலங்களில் இரண்டு ஜெர்மனிகளுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் இரண்டு அமைப்புகளுக்கு இடையில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் நபர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி எழுதுகிறார். கிறிஸ்டோஃப் ப்ரூமின் நாவல்களில் (1966) இதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஆயிரம் நாட்கள், பொய்களால் வெறிகொண்டவர், ஒரு கட்டுரையில் சுவருக்குப் பின் நகரம்பெர்லின் சுவரின் வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடைய மாற்றங்களைப் பற்றியும் நாங்கள் பேசுகிறோம். ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களும் ரஷ்ய வரலாற்றின் துண்டுகளில் ஆர்வமாக உள்ளனர் - குண்டர் கிராஸ் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார் நண்டு பாதை, இது அலெக்சாண்டர் மரினெஸ்கோவின் கட்டளையின் கீழ் சோவியத் நீர்மூழ்கிக் கப்பலான S-13 பற்றிய ஆவணப்பட எழுத்தாளர் ஹெய்ன்ஸ் ஷோனின் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வால்டர் கெம்போவ்ஸ்கி 4-தொகுதிகளை வெளியிட்டார் எதிரொலி ஒலிப்பான்- ஜனவரி-பிப்ரவரி 1943 இன் கூட்டு நாட்குறிப்பு, ஸ்டாலின்கிராட் போரின் 50 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, மேலும் தொடர்ந்து வேலை செய்கிறது எதிரொலி ஒலிப்பான்-2 1943-1947 உள்ளடக்கியது. சுயசரிதை நாவலையும் எழுதினார் ஒரு சிறை அறையில்- ஜெர்மன் NKVD இல் சுமார் 8 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை.

நவீன ஜெர்மனியில், 26 ஆசிரியர்களின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, அவர்களின் பெற்றோர் ஜேர்மனியர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் பிறந்து, வளர்ந்த மற்றும் ஜெர்மனியில் வாழ்கிறார்கள் - மோர்கன்லேண்ட். சமீபத்திய ஜெர்மன் இலக்கியம். இளமை பஞ்சாங்கத்தில் எக்ஸ். Ygrek. Zet.ஜெர்மன் இளைஞர்களின் முதல் கதைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன.

பழைய எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள் தொடர்ந்து வெளியிடப்படுகின்றன. மார்ட்டின் வால்சரின் (1927) புத்தகம் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது. ஒரு விமர்சகரின் மரணம்- அவரது ஹீரோவின் முன்மாதிரியின் தேசியம் காரணமாக யூத எதிர்ப்பு குற்றச்சாட்டுகள் எழுத்தாளர் மீது பொழிந்தன. ஹ்யூகோ லெச்சரின் புத்தகங்கள் தொடர்ந்து வெளிவருகின்றன (1929) - சிறுகதைகளின் தொகுப்பு கூம்பு(2002) மற்றும் பலர் . பல புதிய பெயர்கள் தோன்றியுள்ளன - அர்னால்ட் ஸ்டாட்லர், டேனியல் கெல்மேன், பீட்டர் ஹெக், எர்ன்ஸ்ட் ஜான்டில், கார்ல் வாலண்டைன், ரெய்னர் குன்ஸே, ஹென்ரிச் பெல்லி, ஹெய்ன்ஸ் எர்ஹார்ட், யோகோ தவாடா, லோரியட், ஆர். மேயர் மற்றும் பலர்.

ஜெர்மன் மொழி உரைநடை இன்று ஆஸ்திரியா மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தின் ஆசிரியர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள நோபல் பரிசு வென்ற எல்ஃப்ரீட் ஜெலினெக் தவிர, ஆஸ்திரிய எழுத்தாளர்களான ஜோசப் ஹாஸ்லிங்கர் மற்றும் மார்லினா ஸ்ட்ரெருவிட்ஸ் ஆகியோர் புகழ் பெற்றனர். நாவலில் வியன்னாஸ் பந்து(1995) ஹாஸ்லிங்கரால், மாஸ்கோ நோர்ட்-ஓஸ்டின் நிகழ்வுகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, வியன்னா ஓபரா ஹவுஸில் பயங்கரவாதிகளால் வாயுத் தாக்குதலின் சாத்தியம் கணிக்கப்பட்டது. மார்லினா ஸ்ட்ரெருவிட்ஸ் எழுதிய நாவல் அவள் இல்லாமல்- ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நபரைப் பற்றிய ஆவணங்களைத் தேடி வேறொரு நாட்டிற்கு வந்த ஒரு பெண்ணின் சுமார் பத்து நாட்கள். சுவிஸ் எழுத்தாளர் ரூத் ஸ்வீகர்ட் நாவல் கண்களை மூடுகிறேன்- இருத்தலியல் உரைநடை எழுதுகிறார், இது ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சுவிட்சர்லாந்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு எழுத்தாளர் தாமஸ் ஹர்லிமன், தனது சிறு நாவலுக்கு பிரபலமானவர் ஃப்ராலின் ஸ்டார்க், இது ஒரு பழங்கால மடாலய நூலகத்தில் நடைபெறுகிறது, அங்கு 13 வயது இளைஞன் காதல் மற்றும் புத்தகங்களின் உலகத்தைக் கண்டுபிடித்தான்.

பொதுவாக, ஒன்றிணைந்த பிறகு ஜெர்மனியில் எழுத்தாளரின் நிலை மாறியது. சில எழுத்தாளர்கள் ராயல்டியில் வாழ முடியும். எழுத்தாளர்கள் திருவிழாக்களில் பங்கேற்கிறார்கள், விரிவுரைகளை வழங்குகிறார்கள், நாட்டிற்கு வெளியே உட்பட ஆசிரியரின் வாசிப்புகளை வழங்குகிறார்கள். "மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில், ஒரு எழுத்தாளர் தன்னை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த முடியும், ஆனால் அவரது வார்த்தைகளுக்கு தார்மீக எடை இல்லை" என்று மைக்கேல் லென்ட்ஸ் கூறுகிறார். "ஒரு தீர்க்கதரிசியாக இருக்க முயற்சிப்பதில், ஒரு எழுத்தாளர் இன்று அபத்தமான நிலைக்கு ஆளாகும் அபாயம் உள்ளது."

இலக்கியம் ஜடோன்ஸ்கி டி.வி. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆஸ்திரிய இலக்கியம். எம்., 1985
பூரிஷேவ் பி.ஐ. 15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1955
நியூஸ்ட்ரோவ் வி.பி. அறிவொளியின் ஜெர்மன் இலக்கியம். எம்., 1958
ஜெர்மன் பாலாட்கள். எம்., 1959
19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரிய நாவல். எம்., 1959
ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வரலாறு, tt. 1–5. எம்., 1962–1976
20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் நாவல். எம்., 1963
Zhirmunsky V.M. கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எல்., 1972
ஜெர்மன் விசித்திரக் கதைகள். எல்., 1972
ஜெர்மன் பழங்காலம். 11-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜெர்மனியின் பாரம்பரிய மற்றும் நாட்டுப்புற கவிதைகள். எம்., 1972
கோல்டன் ரேஷியோ: ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகளில் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆஸ்திரிய கவிதை. எம்., 1977
ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரைநடை, tt. 1-2. எம்., 1979
ஜெர்மன் இலக்கிய வரலாறு. எம்., 1980
20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரிய நாவல். எம்., 1981
ஜிடிஆரின் இலக்கிய வரலாறு. எம்., 1982
ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸின் கவிதை. எம்., 1985
14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் ஸ்க்வாங்க்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புற புத்தகங்கள். எம்., 1990
ஆல்ப்ஸ் மற்றும் சுதந்திரம். எம்., 1992

ஈ இத்தாலி என்றால், அதன் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் தீவிரம் காரணமாக, ஏற்கனவே XIV நூற்றாண்டில். மறுமலர்ச்சியில் நுழைந்தது, மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் இந்த செயல்முறை மிகவும் மெதுவாக இருந்தது. ஜெர்மனியில், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்திற்கு வழி வகுத்த மனிதநேயப் படித்தவர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றத் தொடங்கினர். அவர்கள் பண்டைய ஜெர்மன் மொழியிலும் (Plavt, Terence, Apuleius) மற்றும் இத்தாலிய மனிதநேய எழுத்தாளர்கள் (Petrarch, Boccaccio, Poggio) மொழியிலும் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிடுகிறார்கள்.

ஆனால் கலாச்சார திருப்புமுனைக்கு முன்னதாக ஜெர்மனி என்னவாக இருந்தது? சில வழிகளில், அவளுடைய நிலை இத்தாலியை ஒத்திருந்தது. இத்தாலியைப் போலவே அதுவும் அரசியல் ரீதியாக துண்டாடப்பட்டது. ஜேர்மன் நிலங்கள் "ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசு" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், பேரரசரின் அதிகாரம் முற்றிலும் பெயரளவில் இருந்தது. உள்ளூர் இளவரசர்கள் முடிவில்லாத உள்நாட்டுப் போர்களை நடத்தினர். நாட்டில் அராஜகம் ஆட்சி செய்தது, கடுமையான நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறை தன்னை உணர வைத்தது. புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் தங்கள் முன்னாள் அதிகாரத்தை இழந்து, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் சமூக ஒடுக்குமுறையை அதிகரித்தனர், இது பிரபலமான, முக்கியமாக விவசாயிகள், வட்டங்களில் தீவிர எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது.

கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராகவும் மக்களின் வெறுப்பு இருந்தது, இது ஜெர்மனியின் அரசின் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி, முடிந்தவரை பணத்தை வெளியேற்ற முயன்றது. மார்ட்டின் லூதர் வீசிய தீப்பொறி 1517 இல் நாட்டில் சீர்திருத்தம் வெடிக்க போதுமானதாக இருந்தது, ஜெர்மன் பேரரசின் பாழடைந்த கட்டிடத்தை அதன் அடித்தளத்திற்கு அசைத்தது.

மறுபுறம், ஜெர்மன் பர்கர்கள் உயர்ந்தனர், சர்வதேச வர்த்தகத்தில் அவர்களின் பங்கு அதிகரித்தது. டைரோல், சாக்சோனி மற்றும் துரிங்கியாவில் சுரங்கத்தின் வெற்றிகள் சிறப்பாக இருந்தன. கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கான தெளிவான சான்றுகள் XV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அச்சுக்கலை. XV நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஏற்கனவே 53 ஜெர்மன் நகரங்களில் அச்சுக்கூடங்கள் இருந்தன. நகரங்களில் பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றின. நகரங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "இலவச நகரங்கள்" ஜெர்மனியின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான மையங்களாக மாறியது, இது மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் நுழைந்தது.

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கத் தொடங்கிய முதல் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள், தங்கள் இத்தாலிய சகோதரர்களின் பணக்கார அனுபவத்தைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை. அவர்களைப் போலவே, அவர்கள் பாரம்பரிய பழங்காலத்தை மிகவும் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் லத்தீன் மொழியில் தங்கள் படைப்புகளை எழுத விரும்பினர், "சமையலறை" இடைக்கால லத்தீன் மொழியில் மட்டுமல்ல, பண்டைய ரோம் மற்றும் அதன் சிறந்த எழுத்தாளர்களின் மொழியில். நிச்சயமாக, லத்தீன் மொழி ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகளை ஒரு குறுகிய "விஞ்ஞானிகளின் குடியரசாக" மூடியது, ஆனால் அது பல சுதந்திர மாநிலங்களாக கிழிந்த மற்றும் பன்முக பேச்சுவழக்குகளைப் பேசும் ஒரு நாட்டில் ஆன்மீக ஒற்றுமைக்கான வழிமுறையாக மாறியது.

ஜெர்மன் மனிதநேயமும் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தது. நெருங்கி வரும் சீர்திருத்தத்தின் சூழ்நிலையில் வளர்ந்து, அதிருப்தி பரந்த பொது வட்டங்களில் பரவியபோது, ​​அவர் முதலில் நையாண்டி, கேலி மற்றும் கண்டனங்களை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார்.

ஏறக்குறைய அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க ஜெர்மன் மனிதநேய எழுத்தாளர்களும் நையாண்டி செய்பவர்கள். அதே நேரத்தில், மதகுரு எதிர்ப்பு நையாண்டி அவர்களின் வேலையில் குறிப்பாக பெரிய இடத்தைப் பிடித்தது. ஜேர்மனியின் மிகவும் போர்க்குணமிக்க மனிதநேயவாதிகள் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களின் பேராசை, சீரழிவு மற்றும் தெளிவற்ற தன்மை ஆகியவற்றை உத்தியோகபூர்வ இறையியலை விட்டுவிடாமல் தாக்கிய கூர்மையில், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தங்கள் இத்தாலிய ஆசிரியர்களை மிஞ்சினார்கள். இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் பொதுவான எபிகியூரியன் போக்கு, ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியில் ஒருபோதும் தீர்க்கமானதாக மாறவில்லை. ஜேர்மனியின் மனிதநேயவாதிகளுக்கு, சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னதாக எழுதுகையில், பண்டைய பாரம்பரியம் முதன்மையாக ஒரு ஆயுதக் களஞ்சியமாக இருந்தது, அது போப்பாண்டவர் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான ஆயுதங்களை அவர்களுக்கு வழங்கியது. எனவே, பண்டைய எழுத்தாளர்களில், நையாண்டி செய்பவர் லூசியன், தனது காலத்தின் மத தப்பெண்ணங்களை விஷமாக கேலி செய்தவர், மிகப் பெரிய பிரபலத்தை அனுபவித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. லூசியனால் உருவாக்கப்பட்ட நையாண்டி உரையாடலின் வடிவம் ஜெர்மன் மனிதநேய இலக்கியத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது.

ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் பைபிளையும் சர்ச் ஃபாதர்களின் படைப்புகளையும் கவனமாகப் படித்தனர். கோட்பாட்டின் முதன்மை ஆதாரங்களுக்கு இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் தலைக்கு மேல் விரைந்து, நவீன கத்தோலிக்கத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் பழமையான கிறிஸ்தவத்தின் கட்டளைகளுடன் எவ்வளவு குறைவாகவே இருந்தன என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது. இவ்வாறு, மனிதநேயவாதிகள் சீர்திருத்தத்தைத் தயாரித்தனர். சீர்திருத்தம் மனிதநேயத்திற்கு எதிராக மாறும் என்பதையும், இறுதியில் லூதர் அவர்களின் வெளிப்படையான எதிரியாக மாறுவார் என்பதையும் அவர்கள் நிச்சயமாக அறிந்திருக்க முடியாது.

சிறந்த சிந்தனையாளர் மற்றும் விஞ்ஞானி நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா (1401 - சி. 1464) ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் தோற்றத்தில் நின்றார். அவர் கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலைப் படித்தார், மேலும் அனைத்து அறிவுக்கும் அடித்தளமாக அனுபவத்தைப் பார்த்தார். கோப்பர்நிக்கஸை எதிர்பார்த்து, பூமி சுழல்கிறது என்றும் அது பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல என்றும் வாதிட்டார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கார்டினலாக, குசாவின் நிக்கோலஸ் தனது இறையியல் எழுத்துக்களில் சர்ச் கோட்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டார், கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்களை ஒன்றிணைக்கும் உலகளாவிய பகுத்தறிவு மதத்தின் யோசனையை முன்வைத்தார். ஒரு காலத்தில், அவர் தேவாலய சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்தார், இது போப்பின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஜெர்மனியின் மாநில ஒற்றுமையையும் பாதுகாத்தது.

ஒரு புதிய மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஜெர்மனியின் பல்வேறு பகுதிகளில் எழுந்த "கற்றப்பட்ட சமூகங்களால்" ஆற்றப்பட்டது. இந்த சங்கங்களின் உறுப்பினர்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் வெளியீட்டிற்கும், மனிதநேயக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் பல்கலைக்கழக கல்வியின் சீர்திருத்தத்திற்கும் பங்களித்தனர். லத்தீன் மொழியில் எழுதிய ஜெர்மானிய மனிதநேயவாதிகள் மத்தியில் சந்தித்தார், மற்றும் கவிஞர்களை பரிசளித்தார். விவசாய மகன் கொன்ராட் செல்டிஸ் (1459-1508) ஜெர்மனி மற்றும் போலந்து நகரங்களில் பல "அறிவியல்" மற்றும் இலக்கிய சங்கங்களை நிறுவினார். கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் அபிமானி, அவர் தனது கவிதைகளின் தொகுப்பை ஓவிட் என்பவரிடமிருந்து கடன் வாங்கிய தலைப்பைக் கொடுத்தார்: "அமோரெஸ்" (1502). எவ்வாறாயினும், இவை அனைத்தும் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருப்பதாக அர்த்தப்படுத்தவில்லை. அவர் வெளியிட்ட "ஜெர்மனி" க்கு பின்னிணைப்பாக, டாசிடஸ் கான்ராட் செல்டிஸ் "படங்களில் ஜெர்மனி" என்ற விரிவான படைப்பின் திட்டத்தை வெளியிட்டார். அவர் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு ஜெர்மன் கன்னியாஸ்திரியின் நாடக படைப்புகளை கண்டுபிடித்து வெளியிட்டார், அந்த நேரத்தில் மறந்துவிட்டார். ஹ்ரோத்சூட்ஸ்.

ஆனால் ஹ்ரோத்ஸ்விடா ஜெர்மனியின் தொலைதூர கடந்த காலம், அவரது நாடகங்கள் லத்தீன் மொழியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இதற்கிடையில், இடைக்காலத்தின் முடிவில், சிறந்த கோதிக் தேவாலயங்கள் மற்றும் நகர அரங்குகள், சிற்பங்கள் மற்றும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, ஜெர்மன் நகரங்களில் கட்டப்பட்டன. வளர்ந்து வரும் பர்கர்கள் ஒரு வலுவான தேசிய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த கவிதைகளைக் கொண்டிருந்தனர். இவை ஃபிரெஞ்சு ஃபேபிலியோக்கள் மற்றும் ஆரம்பகால இத்தாலிய சிறுகதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் பிற மேம்படுத்தும் படைப்புகள் போன்ற பொழுதுபோக்கு ஸ்க்வாங்க்களாக இருந்தன, சில சமயங்களில் கணிசமான சமூக ஆர்வத்துடன் கூடியவை, எடுத்துக்காட்டாக, பெயரிடப்படாத நையாண்டி மற்றும் செயற்கையான கவிதை "தி டெவில்ஸ் வெப்" (1415-1418), இதில் ஒரு ஜெர்மனியில் நிலவும் கோளாறின் பரந்த பனோரமா. டிடாக்டிசிசம், அன்றாட வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இணைந்து, நீண்ட காலமாக பர்கர் இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. அவர் நையாண்டி-சூழ்ச்சியான "கண்ணாடி" வகையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார், இது கவிஞருக்கு அனைத்து வகுப்புகளின் தீமைகள் மீது கடுமையான தீர்ப்பை வழங்க அனுமதித்தது. ஜேர்மனியில் சமூக நிலைமை மேலும் மேலும் பதட்டமாக மாறியதால், இந்த வகை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பொருத்தத்தைப் பெற்றது. இடைக்கால மரபுகளுடன் தொடர்புடைய அதன் "பழைய நாகரீகம்" ஜெர்மன் கவிஞரை பயமுறுத்த முடியவில்லை, ஏனென்றால் "சுதந்திர நகரத்தின்" முக்கிய நிறுவனங்கள் - சிட்டி ஹால் மற்றும் சிட்டி கதீட்ரல் - போதனையின் நிலையான ஆதாரங்களாக இருந்தன. ஆனால் அங்கேயே, டவுன்ஹால் மற்றும் கதீட்ரலின் சுவர்களுக்கு அருகில், மக்கள் திருவிழாவின் வண்ணமயமான அலைகள் எழுந்தன, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக ஆடைகளை அணிந்த அவர்களின் வம்புக்காரர்களின் ஏமாற்றுக்காரர்களைப் பார்த்து சிரிக்க எப்போதும் தயாராக இருந்தது.

இந்த "நகர்ப்புற ஆவி", ஒரு நாட்டுப்புற திருவிழாவின் குறும்பு கேலியுடன் பர்கர் டிடாக்டிசிசத்தை இணைத்து, பாசல் மனிதநேயவாதியான செபாஸ்டியன் பிரான்ட்டின் (1457-1521) "முட்டாள்களின் கப்பல்" (1494) நையாண்டி மற்றும் செயற்கையான "கண்ணாடியை" நிரப்புகிறது. ஜேர்மனியில் ஒரு பழங்கால நிட்டெல்ஃபெர்ஸ் (சிலபிக் வசனம்) மற்றும் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. இடைக்கால "கண்ணாடிகள்" போலவே, கவிஞர் ஜெர்மன் நிலத்தை சுமக்கும் தீமைகளை கவனமாக பட்டியலிடுகிறார். இடைக்காலத்தில் இந்த தீமைகள் பாவங்கள் என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டால் மட்டுமே, மனிதநேய கவிஞர் சுற்றியுள்ள உலகத்தை பகுத்தறிவின் தீர்ப்புக்கு அழைக்கிறார். அசிங்கமான, நியாயமற்ற, இருண்ட அனைத்தையும் மனித முட்டாள்தனத்தின் வெளிப்பாடாக அவர் கருதுகிறார். இனி பாவிகள் இல்லை, ஆனால் முட்டாள்கள் அவரது நையாண்டியை நிரப்புகிறார்கள். கவிஞர் தேவாலய போதகராக இருப்பதை நிறுத்தினார். ஒரு பரந்த கப்பலில், அவர் முட்டாள்களின் கூட்டத்தை கூட்டிச் செல்கிறார், நரகோனியாவுக்கு (முட்டாள்தனத்தின் நிலம்) செல்கிறார். முட்டாள்களின் இந்த அணிவகுப்பு ஒரு கற்பனை விஞ்ஞானியால் வழிநடத்தப்படுகிறது, எப்போதும் விளையாடத் தயாராக உள்ளது. இந்த அல்லது அந்த ஒழுக்க, சமூக அல்லது அரசியல் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்தும் முட்டாள்களின் நீண்ட சரம் அதைத் தொடர்ந்து வருகிறது.

செபாஸ்டியன் பிராண்ட் சுய-அன்பை மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பொதுவான முட்டாள்தனமாக கருதினார். தனிப்பட்ட ஆதாயத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, சுயநலவாதிகள் பொது நலனை புறக்கணித்து அதன் மூலம் ஜெர்மன் அரசின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றனர். "உண்மையான நட்பில்" என்ற நையாண்டியில் கவிஞர் கூறுகிறார்:

சுய-அன்புக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிபவர்,

மற்றும் பொது நலனில் அக்கறையற்றவர்

அது ஒரு முட்டாள் பன்றி;

ஒரு பொது நன்மையும் அதன் சொந்தமும் இருக்கிறது!

(எல். பென்கோவ்ஸ்கி மொழிபெயர்த்தார்)

பேராசை மக்களை ஆட்கொண்டுவிட்டது. திரு. Pfennig உலகை ஆளத் தொடங்கினார். அவர் நீதி, நட்பு, அன்பு மற்றும் உறவை உலகில் இருந்து வெளியேற்றுகிறார்.

சுற்றிப் பார்த்தபோது, ​​பிராண்ட் ஜெர்மனியில் சிறியதாகவும் பெரியதாகவும் பெரிய கோளாறு ஆட்சி செய்வதைக் கண்டார். சீர்திருத்தத்தின் அப்போஸ்தலராக இல்லாமல், சில சமயங்களில் பழமைவாத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் பிராண்ட் அதே நேரத்தில் ஜேர்மன் வாழ்க்கையின் புதுப்பித்தலுக்காக நிற்கிறார். நாட்டிற்கு அதிர்ச்சி காத்திருக்கிறது என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார். கத்தோலிக்க திருச்சபைக்காக அவர்களும் காத்திருக்கிறார்கள்: “செயின்ட் பீட்டரின் கப்பல் பலமாக ஆடிக்கொண்டிருக்கிறது, அது கீழே போய்விடுமோ என்று நான் பயப்படுகிறேன், அலைகள் அதை விசையுடன் தாக்கும், ஒரு பெரிய புயல் மற்றும் நிறைய துக்கம் இருக்கும். ." அபோகாலிப்ஸின் அச்சுறுத்தும் மேகங்களில் (cf. Albrecht Dürer's Apocalypse) இந்த நெருங்கி வரும் சமூகப் புயலை பிராண்ட் கற்பனை செய்தார்.

ஒரு நையாண்டி கலைஞராக, பிராண்ட் கேலிச்சித்திரத்தை நோக்கி, பிரபலமான மரக்கட்டை கோணத்தில், மோசமான அறிவுக்கு ஈர்க்கிறார். ஆனால் பிராண்டின் லுபோகிசம் அந்த வலிமையான கோரமான கோரமானதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, இது பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு F. Rabelais எழுதிய நாவலில் தன்னை நிலைநிறுத்தியது. நிச்சயமாக, பிராண்டின் நையாண்டியை நிரப்பும் முட்டாள்களின் உருவங்கள் நாட்டுப்புற நடிப்பின் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையவை. இருப்பினும், நையாண்டி செய்பவர் அன்றாட வாழ்க்கையைத் தாண்டி செல்லவில்லை. அவரது முட்டாள்கள் சாதாரண மக்கள், பிரான்ட்டின் நையாண்டி அற்புதமான ஹைபர்போலிசம் இல்லாதது. இளம் ஏ. டியூரரின் வரைபடங்களுக்குப் பிறகு பொறிக்கப்பட்ட சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதன் வெற்றிக்கு பங்களித்தன. 1498 ஆம் ஆண்டில், தி ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ் மனிதநேயவாதியான ஜே. லோச்சரால் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இதனால் அனைத்து கலாச்சார ஐரோப்பாவின் சொத்தாக மாறியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் நையாண்டி கலைஞர்கள் பிராண்டின் நையாண்டியை நம்பியிருந்தனர். (டி. மர்னர் மற்றும் பலர்). "முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியம்" (Narrenliteratur) சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் ஜெர்மன் நையாண்டியின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக மாறியது.

லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட முட்டாள்தனத்தின் புகழ், ஜேர்மனியின் கலாச்சார உலகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ரோட்டர்டாமின் (1466 அல்லது 1469-1536) சிறந்த டச்சு மனிதநேயவாதியான டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸின் புகழ்பெற்ற நையாண்டி, பிராண்டின் மரபுகளுக்குச் செல்கிறது. டச்சு நகரமான ரோட்டர்டாமில் பிறந்த எராஸ்மஸ், இங்கிலாந்து உட்பட பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் படித்து, வாழ்ந்தார், அங்கு தாமஸ் மோர் அவரது நண்பரானார். அரிய கல்வியறிவு பெற்றவர், உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய பழங்கால அறிவாளி, பண்டைய ரோம் மொழியில் எழுதுவது, வியக்கத்தக்க தூய்மையான மற்றும் நெகிழ்வான, அவர் அதே நேரத்தில் பல இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளைப் போல "பேகன்" அல்ல, அது துல்லியமாக பேகனிசத்தில் இருந்தது. என்று சோர்போனின் பிற்போக்கு இறையியலாளர்கள் அவரைக் குற்றம் சாட்டினர். வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் சிறப்பியல்பு பிரதிநிதி, பண்டைய கிறிஸ்தவத்தில் ஈராஸ்மஸ் உண்மையான மனிதநேயத்தின் தார்மீக அடித்தளங்களைக் காண விரும்பினார். நிச்சயமாக, அவர் உலகத்திலிருந்தும் அதன் அழகுகளிலிருந்தும், இன்னும் அதிகமாக மனிதனிடமிருந்தும் அவனது பூமிக்குரிய தேவைகளிலிருந்தும் விலகிவிட்டார் என்று அர்த்தமல்ல. "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" எராஸ்மஸ் அடிப்படையில் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம்.

எனவே, அவர் நற்செய்தியின் கிரேக்க உரையை (1517) வெளியிடுவதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், மேலும் அது பற்றிய அறிவார்ந்த வர்ணனைகள், இது தேவாலய வழக்கத்திற்கு ஒரு முக்கியமான அடியைக் கொடுத்தது. லத்தீன் மொழியில் நற்செய்தியின் மொழிபெயர்ப்பு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டது என்று எராஸ்மஸ் நம்பினார். ஜெரோம் (வல்கேட் என்று அழைக்கப்படுபவர்), அசல் உரையின் அர்த்தத்தை சிதைக்கும் ஏராளமான பிழைகள் மற்றும் சேர்த்தல்களால் நிரம்பியிருந்தார். ஆனால் சர்ச் வட்டாரங்களில் உள்ள வல்கேட் தவறானதாகக் கருதப்பட்டது. கூடுதலாக, எராஸ்மஸ் தனது கருத்துக்களில், மதகுருமார்களின் தீமைகள், கற்பனை மற்றும் உண்மையான பக்தி, இரத்தக்களரி போர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகள் போன்றவற்றை தைரியமாக தொட்டார்.

ஈராஸ்மஸுக்கு கூரிய கண் இருந்தது. கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட நூல்களை ஆராய்வதில் மிகவும் விருப்பமுள்ள சிறந்த எழுத்தாளர், உலகத்தைப் பற்றிய விரிவான தகவல்களை பன்றித் தோலில் கட்டப்பட்ட ஃபோலியோக்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையிலிருந்தும் நேரடியாகப் பெற்றார். ஐரோப்பாவில் அலைந்து திரிந்ததன் மூலமும், முக்கிய நபர்களுடன் உரையாடியதன் மூலமும் அவருக்கு நிறைய வழங்கப்பட்டது. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் தனக்கு நியாயமற்ற, தீங்கு விளைவிக்கும், பொய் என்று தோன்றியதற்கு எதிராக குரல் எழுப்பினார். இந்த அமைதியான மனிதனின் குரல், பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் காதலித்தது, அற்புதமான சக்தியுடன் ஒலித்தது. கல்வியறிவு பெற்ற அனைத்து ஐரோப்பாவும் மரியாதைக்குரிய கவனத்துடன் அவரைக் கேட்டன.

அவர் எழுதிய ஏராளமான படைப்புகளில், நையாண்டிகள்தான் காலத்தின் சோதனையை மிகப் பெரிய அளவில் தாங்கின என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. முதலாவதாக, நிச்சயமாக, இது "முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு" (1509 இல் எழுதப்பட்டது, 1511 இல் வெளியிடப்பட்டது), அதே போல் "வீட்டு உரையாடல்கள்" (மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பில் "எளிதாக உரையாடல்கள்", 1518).

"முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு" ஈராஸ்மஸ் இத்தாலியிலிருந்து இங்கிலாந்துக்குச் சென்றபோது கருத்தரித்தார், ஒரு குறுகிய வரியில் அதை தனது நண்பர் தாமஸ் மோரின் விருந்தோம்பல் வீட்டில் எழுதினார், அவருக்கு மகிழ்ச்சியான நகைச்சுவையுடன், அவர் தனது நகைச்சுவையான வேலையை அர்ப்பணித்தார் (கிரேக்க மொழியில், மோரியா - முட்டாள்தனம்) .

பிராண்டைத் தொடர்ந்து, மனிதனின் தவறான புரிதலில் உலகக் கோளாறுக்கான காரணத்தைக் கண்டார் எராஸ்மஸ். ஆனால் அவர் பழங்கால எழுத்தாளர்களின் (விர்ஜில், லூசியன், முதலியன) அதிகாரத்தால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட ஒரு காமிக் பேனெஜிரிக், நையாண்டி-செயற்கை கண்ணாடியின் பழைய வடிவத்தை நிராகரித்தார். முட்டாள்தனத்தின் தெய்வம், ஆசிரியரின் உத்தரவின் பேரில், ஒரு நீண்ட புகழ்ச்சியில் தன்னை மகிமைப்படுத்த பிரசங்கத்தில் ஏறுகிறது. மனிதர்களால் அவள் புண்படுத்தப்படுகிறாள், அவர்கள் "அவளை விடாமுயற்சியுடன் மதிக்கிறார்கள்" மற்றும் "அவளுடைய நன்மைகளை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்துகிறார்கள்" என்றாலும், அவளுடைய மரியாதைக்காக ஒரு முறையான பேனெஜிரிக் கொடுக்க இன்னும் கவலைப்படவில்லை. நியாயமற்ற பரந்த மண்டலத்தை ஆய்வு செய்து, அவள் எல்லா இடங்களிலும் தனது அபிமானிகளையும் செல்லப்பிராணிகளையும் காண்கிறாள். இங்கே கற்பனை விஞ்ஞானிகள், மற்றும் விசுவாசமற்ற மனைவிகள், ஜோதிடர்கள், மற்றும் சோம்பேறிகள், மற்றும் முகஸ்துதி செய்பவர்கள், மற்றும் சுய-காதலர்கள், ஏற்கனவே "முட்டாள்களின் கப்பலில்" இருந்து நமக்கு நன்கு தெரிந்தவர்கள்.

ஆனால் செபாஸ்டியன் பிராண்டை விட எராஸ்மஸ் மிகவும் தைரியமாக சமூக ஏணியில் ஏறுகிறார். "கடைசி நாள் கூலித் தொழிலாளியிலிருந்து எதிலும் வேறுபடாவிட்டாலும், அவர்கள் தங்கள் பூர்வீகத்தின் உன்னதத்தைப் பற்றி பெருமையாகப் பேசும்" பிரபுக்களையும், "இந்த உன்னத கால்நடைகளை தெய்வங்களுடன் ஒப்பிடத் தயாராக இருக்கும்" முட்டாள்களையும் அவர் கேலி செய்கிறார். (அதி. 42); அவனிடமிருந்து நீதிமன்ற பிரபுக்கள் மற்றும் அரசர்களுக்குச் செல்கிறது, அவர்கள் பொது நன்மையைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல், "தினமும் தங்கள் கருவூலத்தை நிரப்ப புதிய வழிகளைக் கண்டுபிடித்து, குடிமக்களின் சொத்துக்களை இழக்கிறார்கள்" (அதி. 55). காலத்தின் உணர்வில், பல நவீன தீமைகளின் மூலத்தை பேராசையால் கண்டு, ஈராஸ்மஸ் செல்வத்தின் கடவுளான புளூட்டோஸை லேடி ஃபோலியின் தந்தையாக்குகிறார் (அதி. 7).

எராஸ்மஸ் குருமார்களைப் பற்றி இன்னும் கூர்மையாகப் பேசுகிறார். நற்செய்தியின் எளிய மற்றும் தெளிவான கட்டளைகளைப் புறக்கணித்து, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் இளவரசர்கள் "ஆடம்பரத்தில் இறையாண்மையுடன் போட்டியிடுகின்றனர்" மேலும், தன்னலமின்றி தங்கள் ஆன்மீக குழந்தைகளை மேய்ப்பதற்கு பதிலாக, "தங்களை மட்டுமே மேய்ப்பர்" (அதி. 57). ஆடம்பரத்தில் மூழ்கி, ரோமின் போப்ஸ் தேவாலயத்தின் பூமிக்குரிய நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக கிறிஸ்தவ இரத்தத்தை சிந்தினார்கள். "கிறிஸ்துவைப் பற்றிய மௌனத்தால், அவரை மறக்க அனுமதிக்கும், மோசமான சட்டங்களால் அவரைப் பிணைத்து, அவரது போதனைகளைத் தங்கள் தொலைதூர விளக்கங்களால் சிதைத்து, அவரைக் கொல்லும் துன்மார்க்க பிரதான பாதிரியார்களை விட தேவாலயத்திற்கு மோசமான எதிரிகள் இருக்க முடியும் என்பது போல. அவர்களின் இழி வாழ்க்கை” (அதி. 59). துறவிகளின் நிலைமை சிறப்பாக இல்லை. அவர்களின் பக்தி கிறிஸ்துவால் வழங்கப்பட்ட இரக்கத்தின் செயல்களில் இல்லை, ஆனால் வெளிப்புற தேவாலய விதிகளை கடைபிடிப்பதில் மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் "அவர்களுடைய அழுக்கு, அறியாமை, முரட்டுத்தனம் மற்றும் வெட்கமின்மை ஆகியவற்றால், இந்த அன்பான மக்கள், தங்கள் சொந்த கருத்துப்படி, எங்கள் அப்போஸ்தலர்களின் பார்வையில் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள்" (அதி. 54). எராஸ்மஸ் உத்தியோகபூர்வ இறையியலை விட்டுவிடவில்லை, அதை அவர் தைரியமாக "ஒரு நச்சு ஆலை" என்று அழைக்கிறார். ஊகங்களுக்கு உடன்படாத எந்தவொரு நபரையும் மதவெறியர் என்று அறிவிக்க, உயர்த்தப்பட்ட கல்வியாளர்கள் தயாராக உள்ளனர். அவர்களின் சத்தம் நிறைந்த பிரசங்கங்கள் மோசமான சுவை மற்றும் அபத்தத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. "முட்டாள்தனமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் காட்டு அழுகை" உதவியுடன் அவர்கள் "மனிதர்களை தங்கள் கொடுங்கோன்மைக்கு" கீழ்ப்படுத்துகிறார்கள் (அதி. 53, 54).

இவை அனைத்திலும், சீர்திருத்தத்தின் அணுகுமுறை ஏற்கனவே உணரப்பட்டது. அதே நேரத்தில், எராஸ்மஸ் ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கை வன்முறையில் தூக்கி எறியவில்லை. பிராண்டைப் போலவே அவரது நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் ஞான வார்த்தையின் மேன்மைப்படுத்தும் சக்தியின் மீது வைத்தன. இருப்பினும், சுற்றியுள்ள உலகம் அவருக்கு "முட்டாள்களின் கப்பல்" ஆசிரியரைப் போல எளிமையாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தெரியவில்லை. பிராண்ட் இரண்டு வண்ணங்களை மட்டுமே அறிந்திருந்தார்: கருப்பு மற்றும் வெள்ளை. அவருடைய வரிகள் எப்போதும் தனித்தனியாகவும் கூர்மையாகவும் இருக்கும். ஈராஸ்மஸில், உலகின் படம் அதன் அப்பாவியான பிரபலமான பாணியை இழக்கிறது. அவரது வரைதல் நுட்பம் மற்றும் அதே நேரத்தில் சிக்கலானது. ப்ராண்ட் தட்டையாகவும் தெளிவற்றதாகவும் தோன்றுவது, எராஸ்மஸ் ஆழத்தையும் தெளிவின்மையையும் பெறுகிறது. உயிரைவிட மிகையாக உயர்த்தப்பட்ட ஞானம் முட்டாள்தனமாக மாறாதா? ஆயிரமாயிரம் பேரின் திறமைகளும் சிந்தனைகளும் தனிமையில் இருக்கும் முனிவர்களால் இழிவாகப் பார்க்கப்படுகின்றன அல்லவா? இங்கே முட்டாள்தனம் எங்கே, ஞானம் எங்கே? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முட்டாள்தனம் வாழ்க்கையின் தேவைகளிலிருந்து வளர்ந்தால் அது ஞானமாக மாறும். புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் திருமதி முட்டாள்தனம் சொல்வது உண்மையின் தானியத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லையா? ஒரு சரியான சமூக ஒழுங்கைப் பற்றிய புத்திசாலியான பிளாட்டோவின் கனவுகள் கனவுகளாகவே இருந்தன, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு கீழ் வாழ்க்கையின் உறுதியான தளம் இல்லை. தத்துவவாதிகள் சரித்திரம் படைப்பதில்லை. மேலும் முட்டாள்தனம் என்பதன் மூலம் சுருக்கமான இலட்சிய ஞானம் இல்லாததைக் குறிக்கிறோம் என்றால், "முட்டாள்தனம் அரசுகளை உருவாக்குகிறது, அதிகாரம், மதம் மற்றும் நீதிமன்றத்தை ஆதரிக்கிறது" (அதி. 27) என்று வாதிடுவது சரிதான். இருப்பினும், ஒரு நையாண்டி போக்கும் இங்கே தெளிவாகத் தெரிகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எராஸ்மஸ் அவரைச் சுற்றி பார்த்தது மிகவும் உறுதியான கண்டனத்திற்கு தகுதியானது.

பழங்காலத்திலிருந்தே மனிதநேய இலட்சியத்திற்கும் நிஜ வாழ்க்கைக்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளி இருந்ததை எராஸ்மஸ் அறிவார். அவர் அதை ஒப்புக்கொள்வது வருத்தமாக இருக்கிறது. மேலும், உயிர்த் தேன் எல்லா இடங்களிலும் "பித்தத்தால் நஞ்சு" (அதி. 31), மற்றும் "மனித சலசலப்பு" ஈக்கள் அல்லது கொசுக்களின் வம்புகளின் பரிதாபகரமான பிரதியை ஒத்திருக்கிறது (அதி. 48). இது போன்ற எண்ணங்கள் எராஸ்மஸின் மிதக்கும் புத்தகத்திற்கு ஒரு மனச்சோர்வைத் தருகின்றன. நிச்சயமாக, முட்டாள்தனத்தின் தெய்வம் இதைப் பற்றி பேசுகிறது என்பதையும், ஈராஸ்மஸின் கருத்துக்கள் சில சமயங்களில் அவளுடைய கருத்துக்களுக்கு நேர் எதிராக இருப்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் பெரும்பாலும் ஈராஸ்மஸின் புத்தகத்தில் அவளுக்கு ஒரு கேலிக்காரனின் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் ஆடம்பரமான முட்டாள்தனம் உண்மையான முட்டாள்தனத்தின் மறுபக்கமாகும்.

ஆனால் உலகத்தின் தர்க்கம் பொதுவாக ஞானியின் தர்க்கத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்றால், ஞானிக்கு தனது ஞானத்தை வலுக்கட்டாயமாக உலகின் மீது திணிக்க உரிமை இருக்கிறதா? எராஸ்மஸ் இந்தக் கேள்வியை நேரடியாகக் கேட்கவில்லை, ஆனால் அது அவருடைய புத்தகத்தின் வரிகளுக்கு இடையில் வருகிறது. சீர்திருத்த எழுச்சிகளுக்கு முன்னதாக, அவர் ஒரு வெளிப்படையான மேற்பூச்சுத்தன்மையைப் பெற்றார். இல்லை, ஈராஸ்மஸ் போராட்டத்தில் இருந்து விலகவில்லை, தீமை எவ்வாறு பரவுகிறது என்பதைப் பார்த்து ஒதுங்கவில்லை. அவர் தனது புத்தகத்தில், அவர்கள் உண்மையில் இருந்ததைப் போல் தோன்ற விரும்பாதவர்களை "அவிழ்க்க" முயன்றார் (அத்தியாயம். 29). மக்கள் முடிந்தவரை சிறிய தவறு செய்ய வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார், அதனால் அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஞானத்தின் பங்கு அதிகரிக்கும், மேலும் அறியாமை பின்வாங்கத் தொடங்கும். ஆனால் பழைய, இடைக்கால வெறிக்கு பதிலாக புதிய வெறித்தனத்தை அவர் விரும்பவில்லை. உண்மையில், சிறந்த மனிதநேயவாதியின் உறுதியான நம்பிக்கையின்படி, வெறித்தனம் மனித ஞானத்துடன் பொருந்தாது.

எனவே, 1517 இல் தொடங்கிய சீர்திருத்தம் மனிதனுக்கு ஆன்மீக சுதந்திரத்தைக் கொண்டு வரவில்லை, புதிய லூத்தரன் பிடிவாதத்தின் சங்கிலிகளால் அவனைக் கட்டிப்போடவில்லை என்று அவர் நம்பியபோது ஈராஸ்மஸ் மிகவும் சங்கடமாகவும் வருத்தமாகவும் இருந்தார். எராஸ்மஸ் மதச் சண்டைகள், பரஸ்பர வெறுப்பின் தீப்பிழம்புகள், கிறிஸ்தவ போதனைகளின் அடிப்படைகளுக்கு முரணானது என்று நம்பினார். மேலும், போரிடும் இரு தரப்பினரின் தாக்குதலுக்கு ஆளான அவர், ஒரு மனிதநேய சிந்தனையாளராகத் தொடர்ந்தார், எந்தவொரு உச்சநிலையையும் நிராகரித்தார் மற்றும் மக்கள் தங்கள் செயல்களில் முதன்மையாக பகுத்தறிவின் தேவைகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார்.

இது சம்பந்தமாக, அவர் இளைஞர்களின் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். இளம் வாசகருடன் பேசுவதற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் தனது பேனாவை எடுத்தார். பல ஆண்டுகளாக நிரப்பப்பட்ட அவரது "வீட்டு உரையாடல்கள்" இளம் மாணவர்களுக்கும் உரையாற்றப்படுகின்றன. "இன் ப்ரைஸ் ஆஃப் ஸ்டூபிடிட்டி" போல, அவர்கள் உலகின் பரந்த படத்தை விரிவுபடுத்துகிறார்கள். உண்மை, "ஹோம் டாக்ஸ்" இல் இது முக்கியமாக நடுத்தர அடுக்குகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றியது, மேலும் எல்லா உரையாடல்களிலும் நையாண்டிப் போக்கு இல்லை. ஆனால் மதகுருக்களின் அறியாமை மற்றும் சுய திருப்தி அகங்காரம் அல்லது பல்வேறு வகையான மூடநம்பிக்கைகளைப் பற்றி, ஈராஸ்மஸால் ஏளனம் இல்லாமல் பேச முடியவில்லை ("ஒரு திருச்சபையைத் தேடி", "கப்பல் விபத்து"). ஈராஸ்மஸ் தீய ஆவிகள் ("பேய் அல்லது பேய் மந்திரம்") மற்றும் ரசவாதிகளின் ("ரசவாதி") மீதான நம்பிக்கையை கேலி செய்கிறார். பொதுக் காட்சியில், அவர் பிரபுக்களின் உயர்த்தப்பட்ட முக்கியத்துவத்தையும் ("குதிரை இல்லாத குதிரையேற்றம் அல்லது சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட பிரபுக்கள்") மற்றும் தங்கள் அழகான மகளை ஒரு கொடூரமான வினோதத்திற்கு மனைவியாகக் கொடுப்பதை மரியாதையாகக் கருதும் பெற்றோரின் முட்டாள்தனத்தையும் அம்பலப்படுத்துகிறார். அவர் நைட்லி வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் ("சமமற்ற திருமணம்"). ஆனால் பிரபுக்களின் நாட்டம் ஒரு நியாயமான நபருக்கு தகுதியற்றது என்றால், ஒரு நபரில் உள்ள மனிதனை அனைத்தையும் கொல்லும் லாபத்தைத் தேடுவது தகுதியற்றது ("சராசரி செல்வம்").

ஆனால் ஈராஸ்மஸ் மட்டும் கண்டிக்கவில்லை. அவர் தனது வாசகர்களை வாழ்க்கையில் சரியான பாதையில் நிறுவ முயல்கிறார். எனவே, அறிவுக்கான உன்னத தாகம் கொண்ட இளம் ஆர்வலர்களின் கவனக்குறைவான பொழுது போக்குகளை அவர் எதிர்க்கிறார், இதற்கு அமைதியும் ஒரு இளைஞனிடமிருந்து வேலை செய்யும் திறனும் தேவை (“டான்”), நேர்மையான வாழ்க்கையை துஷ்பிரயோகத்திற்கு மேலே வைக்கிறது (“இளைஞரும் ஒரு வேசியும்”), துறவற சந்நியாசத்தை ஏற்காத போது. "ஒரு வயதான பணிப்பெண்ணை விட இயற்கைக்கு வெறுக்கத்தக்கது எதுவுமில்லை" என்று வாதிட்டு, அவர் நியாயமான திருமணத்திற்காக மன்னிப்புக் கேட்கிறார், இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உண்மையான அலங்காரமாக செயல்படுகிறது ("அபிமானி மற்றும் கன்னி", "திருமணத்தை எதிர்ப்பவர், அல்லது திருமணம்"). வெளிப்படையான அனுதாபத்துடன், அவர் கருணையுள்ள கிளிகியனை சித்தரிக்கிறார், அவர் மக்களுடன் சண்டையிடுவதை விட சமரசம் செய்ய விரும்புகிறார், மேலும் தனது உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு கட்டுக்குள் வைத்திருப்பது என்பதை அறிந்தவர் ("வயதானவர்களின் உரையாடல் அல்லது வண்டி"). மதக்கலவரம் அதிகமாகிக்கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில், இப்படிப்பட்டவர்கள் அரிதாகிவிட்டனர்.

அவர்களின் இயல்பிலேயே, ஈராஸ்மஸின் உரையாடல்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை. அவை பல்வேறு சிக்கல்களைத் தொடுகின்றன, காட்சி மாறுகிறது, மேலும் பலதரப்பட்ட புள்ளிவிவரங்கள் மிளிர்கின்றன. சில நேரங்களில் அவை வாழும் வகைக் காட்சிகள், டச்சு கலைஞர்களின் கேன்வாஸ்களை நினைவூட்டுகின்றன ("வீட்டுக்கான உத்தரவுகள்", "பள்ளியின் முன்", "விசிட்டிங் யார்டுகள்"). சில நேரங்களில் இவை வேடிக்கையான ஃபேட்செஷியா மற்றும் ஷ்வாங்கி, வேடிக்கையான நிகழ்வுகளிலிருந்து வளரும் ("குதிரை வியாபாரி", "பேச்சு விருந்து").

ஈராஸ்மஸின் இரண்டு புத்தகங்களும் மாபெரும் வெற்றி பெற்றன. குறிப்பாக "முட்டாள்தனத்தின் புகழுக்கு" கிடைத்த வெற்றி மிகவும் சிறப்பானது. ஆனால் "ஹோம் டாக்ஸ்" கூட மிக நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்தது. Rabelais, Cervantes மற்றும் Moliere போன்ற சிறந்த எழுத்தாளர்கள் அவர்களிடமிருந்து விருப்பத்துடன் ஈர்க்கப்பட்டனர்.

ஹவுஸ் பேச்சுக்கள் நாள் வெளிச்சத்தைக் காண்பதற்கு சற்று முன்பு, ஜெர்மனியில் இருண்ட மனிதர்களிடமிருந்து ஒரு அநாமதேய நையாண்டி கடிதங்கள் தோன்றின (முதல் பகுதி - 1515, இரண்டாம் பகுதி - 1517), மனிதநேயத்தின் எதிரிகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது - ஸ்காலஸ்டிக்ஸ். இந்த புத்தகம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சூழ்நிலையில் தோன்றியது. 1507 ஆம் ஆண்டில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற யூத ஜோஹான் பிஃபெர்கார்ன், ஒரு நியோஃபைட்டின் ஆர்வத்துடன், அவரது முன்னாள் இணை மதவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் புனித புத்தகங்களைத் தாக்கினார் என்ற உண்மையுடன் இது தொடங்கியது. பழைய ஏற்பாட்டைத் தவிர, இந்தப் புத்தகங்களை உடனடியாக எடுத்துச் செல்லவும், அனைத்தையும் அழிக்கவும் அவர் பரிந்துரைத்தார். கொலோனின் கத்தோலிக்க டொமினிகன்கள் மற்றும் பல செல்வாக்கு மிக்க தெளிவற்றவர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு, பிஃபெர்கார்ன் ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணையைப் பெற்றார், அது யூத புத்தகங்களை பறிமுதல் செய்வதற்கான உரிமையை அவருக்கு வழங்கியது. இந்த ஆணையைக் குறிப்பிட்டு, Pfefferkorn, பிரபல மனிதநேயவாதியான Johann Reuchlin (1455-1522), ஒரு வழக்கறிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் ஹீப்ரு மொழியில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர் ஆகியோரை இந்த வேட்டையில் பங்கேற்க அழைத்தார். புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில், ரீச்லின் தெளிவற்றவருக்கு உதவ மறுத்துவிட்டார்.

இதற்கிடையில், ஒரு புதிய ஏகாதிபத்திய ஆணை தோன்றியது, யூத புத்தகங்களின் கேள்வியை பல அதிகாரிகளுக்குக் குறிப்பிடுகிறது. கொலோன், மைன்ஸ், எர்ஃபர்ட் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகங்களின் இறையியலாளர்கள், அதே போல் ரீச்லின், கொலோன் விசாரணையாளர் கூஹ்ஸ்ட்ராடென் மற்றும் தெளிவற்றவர்களில் இருந்து மற்றொரு மதகுரு ஆகியோர் அத்தகைய நபர்களாக கருதப்பட்டனர். எர்ஃபர்ட் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகங்களின் பிரதிநிதிகள் நேரடியான பதிலைத் தவிர்த்துவிட்டனர், மற்ற அனைத்து இறையியலாளர்களும் மதகுருமார்களும் ஒருமனதாக பிஃபெர்கார்னின் முன்மொழிவுக்கு தலையை அசைத்தனர். இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான முன்மொழிவுக்கு எதிராக ரீச்லின் மட்டுமே தைரியமாகப் பேசினார், உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிற்கும், குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றிற்கும் யூத புத்தகங்களின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டினார்.

கோபமடைந்த பிஃபெர்கார்ன், "ஹேண்ட் மிரர்" (1511) என்ற துண்டுப் பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் பிரபல விஞ்ஞானியைக் கண்டனம் செய்தார், எந்த சங்கடமும் இல்லாமல் அவரை ஒரு அறியாமை என்று அழைத்தார். "தி மிரர் ஆஃப் தி ஐ" (அதாவது, கண்ணாடிகள், 1511) என்ற கோபமான துண்டுப்பிரசுரத்துடன் துடுக்குத்தனமான தெளிவற்றவர்களுக்கு ரீச்லின் உடனடியாக பதிலளித்தார். இந்த வழியில் வெடித்த சர்ச்சை விரைவில் பரந்த நோக்கத்தைப் பெற்றது மற்றும் ஜெர்மனியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றது. பாரிஸ் சோர்போனின் இறையியலாளர்கள், தங்கள் பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்களுக்கு நீண்ட காலமாக அறியப்பட்டவர்கள், ஜெர்மன் தெளிவற்றவர்களின் பாடகர் குழுவில் சேர விரைந்தனர். ரீச்லின் துன்புறுத்தலுக்கு கொலோன் டொமினிகன்கள் தலைமை தாங்கினர், பேராசிரியர் ஆர்டுயின் கிரேடியஸ் மற்றும் டோங்ராவின் அர்னால்ட் ஆகியோர் தலைமை தாங்கினர். விசாரணையாளர் கூஹ்ஸ்ட்ரட்டன் அவர் மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டினார். ஆனால் ரீச்லின் பக்கத்தில் ஐரோப்பாவின் முற்போக்கு மக்கள் அனைவரும் இருந்தனர். ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் கொலோன் டொமினிகன்ஸை சாத்தானின் கருவி என்று அழைத்தார் ("ஒப்பற்ற ஹீரோ ஜோஹான் ரீச்லின் மீது"). யூத புத்தகங்களின் பிரச்சினை மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சிந்தனை சுதந்திரத்தின் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாக மாறியது. "இப்போது முழு உலகமும் இரண்டு கட்சிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - ஒன்று முட்டாள்களுக்காக, மற்றொன்று ரீச்லினுக்காக" என்று ஜெர்மன் மனிதநேயவாதி முஜியன் ரூஃப் எழுதினார்.

ஆபத்தான எதிரிக்கு எதிராக ரீச்லின் தொடர்ந்து தைரியமாக போராடினார். 1513 ஆம் ஆண்டில், அவரது ஆற்றல்மிக்க "கொலோன் அவதூறுகளுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு" வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1514 ஆம் ஆண்டில் அவர் "பிரபலமான நபர்களின் கடிதங்கள்" வெளியிட்டார் - அந்தக் காலத்தின் முக்கிய கலாச்சார அரசியல்வாதிகளால் அவரது பாதுகாப்பிற்காக எழுதப்பட்ட கடிதங்களின் தொகுப்பு.

இந்த பதட்டமான சூழ்நிலையில், போராட்டத்தின் உச்சக்கட்டத்தில், "இருண்ட மக்களின் கடிதங்கள்" தோன்றி, "அர்னால்டிஸ்ட்கள்" என்ற சத்தமில்லாத கூட்டத்தை நச்சுத்தன்மையுடன் கேலி செய்தது, அர்னால்ட் ஆஃப் டோங்ரே மற்றும் ஆர்டுயின் கிரேடியஸ் போன்ற எண்ணம் கொண்டவர்கள். "லெட்டர்ஸ்" என்பது ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளான மோல் ரூபியன், ஹெர்மன் புஷ் மற்றும் உல்ரிச் வான் ஹட்டன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு திறமையான புரளி. அவை ரீச்லின் லெட்டர்ஸ் ஆஃப் ஃபேமஸ் மென்களுக்கு ஒரு வகையான நகைச்சுவையான எதிர்முனையாகக் கருதப்படுகின்றன. புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் பிரகாசித்த பிரபலமானவர்களால் ரீச்லின் எழுதப்பட்டது என்றால், ரீச்லினைத் துன்புறுத்துபவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரான ஆர்டுயின் கிரேடியஸ், நேற்று வாழ்ந்த, ஊமைத் தலை மற்றும் உண்மையிலேயே இருட்டாக வாழும் தெளிவற்ற மக்களால் எழுதப்பட்டவர் (obscuri viri - இரண்டும் "தெரியாது" " மற்றும் "இருண்ட" மக்கள்). அவர்கள் ரீச்லின் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வெறுப்பு மற்றும் நம்பிக்கையற்ற காலாவதியான சிந்தனை முறை ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். ரீச்லின் அவர்கள் விசாரணையின் நெருப்புக்கு தகுதியான ஒரு ஆபத்தான மதவெறியராக கருதுகின்றனர் (I, 34). அவர்கள் "ஐ மிரர்" மற்றும் மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானியின் பிற படைப்புகளை எரிக்க விரும்புகிறார்கள் (II, 30). மனிதநேயவாதிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பல்கலைக்கழகக் கல்வி சீர்திருத்தத்தால் அவர்கள் அச்சமடைந்துள்ளனர். மேலும், மேம்பட்ட ஆசிரியர்களின் வகுப்புகளில் விருப்பத்துடன் கலந்துகொள்ளும் மாணவர்கள், மாஸ்டர் ஆர்டுயின் கிரேடியஸ் மற்றும் அவரைப் போன்றவர்களின் விரிவுரைகளில் கலந்துகொள்வது குறைவு. இளம் மாணவர்கள் இடைக்கால அதிகாரிகள் மீதான ஆர்வத்தை இழந்து வருகின்றனர், அவர்களுக்கு விர்ஜில், பிளைனி மற்றும் பிற "புதிய எழுத்தாளர்கள்" (II, 46). பழங்காலக் கவிஞர்களை பழைய பாணியில் (I, 28) உருவகமாக விளக்குவதைத் தொடரும் அறிஞர்கள், அவர்களைப் பற்றிய மிகவும் தெளிவற்ற யோசனையைக் கொண்டுள்ளனர். மாஸ்டர் ஆர்டுயினின் நிருபர்களில் ஒருவர் ஹோமரைப் பற்றி எதுவும் கேள்விப்பட்டதில்லை என்று வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டபோது மனிதநேயப் படித்த வாசகர்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியுடன் சிரித்தார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல (II, 44). ஆனால் ரீச்லினிஸ்டுகளின் கருத்தியல் எதிரிகள் நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கோரினர், மேலும் எல்லா இடங்களிலும் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெற்றி பெற்ற நேரத்தில் அவர்கள் உரிமை கோரினர். அவர்கள் ஆழ்ந்த சிந்தனையைப் பற்றி பெருமையாகக் கூறினர், ஆனால் என்ன வகையான ஆழ்ந்த சிந்தனை! அவர்களின் வேடிக்கையான மொழியியல் ஆய்வுகள் (II, 13) அல்லது கோழிக் கிருமியுடன் (I, 26) முட்டையைச் சாப்பிடுவது மரண பாவமா என்ற சர்ச்சை அதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைத் தருகிறது.

"இருண்ட மக்கள்" பற்றிய சிந்தனையின் மோசமான தன்மை அவர்களின் எபிஸ்டோலரி முறையின் மோசமான தன்மையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. மனிதநேயவாதிகள் நல்ல லத்தீன் மற்றும் இலக்கிய பாணியின் முழுமைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இதிலிருந்து, அவர்களுக்கு, உண்மையில், உண்மையான கலாச்சாரம் தொடங்கியது. கூடுதலாக, எபிஸ்டோலரி வடிவம் அவர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ் எழுத்தில் ஒரு சிறந்த மாஸ்டர் என்று சரியாகக் கருதப்பட்டார். அவரது கடிதங்கள் மனிதநேய வட்டங்களில் வாசிக்கப்பட்டு மீண்டும் வாசிக்கப்பட்டன. "இருண்ட மக்கள்" விகாரமாகவும் பழமையானதாகவும் எழுதுகிறார்கள். அவர்களின் "சமையலறை லத்தீன்" ஆபாசமான ஜெர்மன், சுவையற்ற வாழ்த்துகள் மற்றும் முகவரிகள், பரிதாபகரமான வசனங்கள், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பயங்கரமான மேற்கோள்கள், அவர்களின் எண்ணங்களை உணர்வுபூர்வமாக வெளிப்படுத்த இயலாமை (I, 15) ஆன்மீக வறுமை மற்றும் தீவிர கலாச்சார பின்தங்கிய நிலைக்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும். ரீச்லினிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்கள். தவிர, முட்டாள்தனமான மனநிறைவு நிறைந்த இந்த மருத்துவர்கள் மற்றும் இறையியல் வல்லுநர்கள், புதிய காலம் வருவதை வெறுமனே புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர்கள் வெளியேறும் இடைக்காலத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்ந்து வாழ்கின்றனர். அதற்கு மேல், மனிதநேயவாதிகளின் மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கத்தின் இந்த சத்தமில்லாத எதிர்ப்பாளர்கள் மிகவும் மிருகத்தனமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார்கள். அவர்கள் ஆர்டுவின் கிரேசியஸிடம் தங்கள் எண்ணற்ற பாவங்களைப் பற்றி எந்த சங்கடமும் இல்லாமல் சொல்கிறார்கள், இப்போது பின்னர் மனித பலவீனங்களை பைபிளின் குறிப்புகளுடன் நியாயப்படுத்துகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, தங்கள் எதிரிகளை சித்தரிப்பதில், மனிதநேயவாதிகள் பெரும்பாலும் மிகைப்படுத்தினார்கள், ஆனால் அவர்கள் வரைந்த உருவப்படங்கள் மிகவும் பொதுவானவை, முதலில் அவர்கள் ஜெர்மனியிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிற்போக்கு முகாமின் பல பிரதிநிதிகளை தவறாக வழிநடத்தினர். துரதிர்ஷ்டவசமான இருட்டடிப்புவாதிகள் ரீச்லின் எதிரிகளால் எழுதப்பட்ட புத்தகம் தோன்றியதில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி விரைவில் கோபமாக மாறியது. கடிதங்களின் இரண்டாம் பகுதி தோன்றியபோது இந்த சீற்றம் அதிகரித்தது, இதில் போப்பாண்டவர் ரோம் (II, 12) மற்றும் துறவறம் (II, 63) மீதான தாக்குதல்கள் மிகவும் கூர்மையான தன்மையைப் பெற்றன. ஆர்டுயின் கிரேடியஸ் திறமையான நையாண்டிக்கு பதிலளிக்க முயன்றார், ஆனால் இருண்ட மனிதர்களின் புலம்பல்கள் (1518) வெற்றிபெறவில்லை. வெற்றி மனிதநேயவாதிகளிடம் இருந்தது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "லெட்டர்ஸ் ஆஃப் டார்க் பீப்பிள்" இன் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான சிறந்த ஜெர்மன் மனிதநேயவாதி உல்ரிச் வான் ஹட்டன் (1488-1523), ஒரு ஃபிராங்கோனியன் நைட், அவர் ஒரு பேனாவை மட்டுமல்ல, வாளையும் தெளிவாக வைத்திருந்தார். ஒரு பழைய ஆனால் ஏழ்மையான நைட்லி குடும்பத்திலிருந்து வந்த குட்டன் ஒரு சுதந்திரமான எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையை நடத்தினார். அவர் ஒரு மதகுரு ஆக வேண்டும் - அது அவரது தந்தையின் விருப்பம். ஆனால் 1505 இல் ஹட்டன் மடாலயத்திலிருந்து தப்பி ஓடினார். ஜெர்மனியைச் சுற்றி அலைந்து, பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர்களை விடாமுயற்சியுடன் படிக்கிறார். அவருக்கு பிடித்த எழுத்தாளர்கள் அரிஸ்டோஃபேன்ஸ் மற்றும் லூசியன். இத்தாலிக்கு இரண்டு முறை (1512-1513 மற்றும் 1515-1517) விஜயம் செய்த அவர், பாப்பல் கியூரியாவின் அளவிட முடியாத பேராசையால் கோபமடைந்தார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஜெர்மனியை கொள்ளையடிக்கும் வெட்கமின்மையால் அவர் குறிப்பாக கோபமடைந்தார். ஜேர்மனியின் அரசியல் பலவீனம் மற்றும் மக்களின் துன்பங்கள் இரண்டும் முதன்மையாக போப்பாண்டவர் ரோமின் நயவஞ்சகக் கொள்கையின் விளைவாகும், இது ஜேர்மன் வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது என்று ஹட்டன் உறுதியாக நம்புகிறார். எனவே, சீர்திருத்தம் வெடித்தபோது, ​​ஹட்டன் அதை உற்சாகமாக வரவேற்றார். "என்னில் நீங்கள் எப்பொழுதும் பின்பற்றுபவரைக் காண்பீர்கள் - என்ன நடந்தாலும் பரவாயில்லை" என்று அவர் 1529 இல் மார்ட்டின் லூதருக்கு எழுதினார். "ஜெர்மனிக்கு சுதந்திரத்தைத் திரும்பக் கொடுப்போம், அடக்குமுறையின் நுகத்தடியை இவ்வளவு காலம் தாங்கிக் கொண்டிருந்த தாய்நாட்டை விடுவிப்போம்!"

இருப்பினும், "அடக்குமுறையின் நுகத்தடியை" தூக்கி எறியுமாறு அழைப்பு விடுத்த ஹட்டன், பர்கர் சீர்திருத்தத்தின் தலைவரான மார்ட்டின் லூதர் விரும்பிய தேவாலய சீர்திருத்தத்தை மட்டும் மனதில் வைத்திருந்தார். சீர்திருத்தத்துடன், ஹட்டன் ஜெர்மனியின் அரசியல் மறுமலர்ச்சிக்கான தனது நம்பிக்கையை இணைத்தார், இது பிராந்திய இளவரசர்களின் சக்தியின் இழப்பில் ஏகாதிபத்திய சக்தியை வலுப்படுத்துவது மற்றும் நைட்லி வகுப்பை அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்திற்கு திரும்பச் செய்வது ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஹட்டனால் முன்மொழியப்பட்ட ஏகாதிபத்திய சீர்திருத்த யோசனை, வீரத்தை மீட்டெடுப்பதில் ஆர்வம் காட்டாத பரந்த வட்டங்களை வசீகரிக்க முடியவில்லை. ஆனால் ஒரு நையாண்டியாக, பாப்பிஸ்டுகளை ஒரு காஸ்டிக் கண்டனம் செய்பவராக, ஹட்டன் ஒரு அற்புதமான வெற்றியைப் பெற்றார்.

குட்டனின் சிறந்த படைப்புகளில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி லத்தீன் உரையாடல்கள் (1520) மற்றும் புதிய உரையாடல்கள் (1521) ஆகியவை அடங்கும், பின்னர் அவரால் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எராஸ்மஸைப் போலவே, ஹட்டனும் உரையாடல் வகைகளில் விருப்பம் கொண்டிருந்தார். அவர் நன்கு நோக்கப்பட்ட, கூர்மையான வார்த்தையின் சிறந்த கட்டளையைக் கொண்டிருந்தார். உண்மை, அவர் மிகவும் குறைவான கருணை மற்றும் நுணுக்கம் கொண்டவர், ஆனால் அவர் ஒரு போர் பத்திரிகை உற்சாகம் கொண்டவர், சில சமயங்களில் அவரது படைப்புகளில் மேடையில் இருந்து உரத்த குரல் ஒலிக்கிறது. "காய்ச்சல்" உரையாடலில் ஹட்டன் நீண்ட காலமாக "கிறிஸ்துவிற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத" வேலையில்லாத பாதிரியார்களின் கரைந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி ஏளனம் செய்கிறார். "வாடிஸ்க் அல்லது ரோமன் டிரினிட்டி" என்ற புகழ்பெற்ற உரையாடலில், போப்பாண்டவர் ரோம் அனைத்து வகையான அருவருப்புகளுக்கும் ஒரு பாத்திரமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், ஹட்டன் ஒரு ஆர்வமுள்ள தந்திரத்தை நாடுகிறார்: அவர் ரோமில் கூடு கட்டும் அனைத்து தீமைகளையும் முக்கோணங்களாகப் பிரிக்கிறார், கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தை அன்றாட கத்தோலிக்க நடைமுறையின் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது போல. "காலம் மூன்று விஷயங்களில் வர்த்தகம் செய்கிறது: கிறிஸ்து, ஆன்மீக நிலைகள் மற்றும் பெண்கள்", "மூன்று விஷயங்கள் ரோமில் பரவலாக உள்ளன: சதையின் இன்பம், ஆடைகளின் ஆடம்பரம் மற்றும் ஆவியின் ஆணவம்", முதலியன என்பதை வாசகர் அறிந்துகொள்வார். பாப்பிஸ்டுகளின் நுகத்தடியில் புலம்பிய ஜெர்மனியை ஆசிரியர் அழைக்கிறார், "அதன் அவமானத்தை அடையாளம் கண்டு, கையில் வாள், அதன் பண்டைய சுதந்திரத்தை மீட்டெடுக்க." "ஜேர்மனியர்களைக் கொள்ளையடிப்பதற்காக" ஜெர்மனிக்கு வந்த திமிர்பிடித்த போப்பாண்டவர் சீடன், சூரியக் கடவுளை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றும் "பார்வையாளர்கள்" என்ற உரையாடலுடன் லூசியனின் புத்தி ஊடுருவுகிறது. வழியில், ஜெர்மனியை பலவீனப்படுத்தும் தொல்லைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், வெளிநாடுகளில் உள்ள அனைத்தையும் பின்தொடர்வது, வணிகர்களை வளப்படுத்துவது, பண்டைய ஜெர்மன் வலிமையை சேதப்படுத்துகிறது, மேலும் ஜெர்மன் நைட்ஹூட் மட்டுமே ஜெர்மனியின் புராதன மகிமையைக் காக்கிறது.

1519 ஆம் ஆண்டில் ஹட்டன் மாவீரர் ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கிங்கனுடன் நட்பு கொண்டார், அவர் அவரைப் போலவே ஏகாதிபத்திய சீர்திருத்தத்தைக் கனவு கண்டார். சிக்கிங்கனில், ஹட்டன் வாள் சக்தியால் ஜெர்மன் ஒழுங்கை மாற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு தேசியத் தலைவரைக் கண்டார். "புல்லா, அல்லது க்ருஷிபுல்" என்ற உரையாடலில், ஹட்டன் மற்றும் ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கிங்கன் ஆகியோர் ஜெர்மன் லிபர்ட்டியின் உதவிக்கு விரைகின்றனர், இது போப்பாண்டவர் கேலி செய்யும். இறுதியில், புல்லா வெடிக்கிறது (புல்லா - லத்தீன் மொழியில் ஒரு குமிழி), மற்றும் துரோகம், வேனிட்டி, பேராசை, கொள்ளை, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பிற மோசமான தீமைகள் அதிலிருந்து வெளியேறுகின்றன. "கொள்ளையர்கள்" என்ற உரையாடலில், ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கிங்கன், கொள்ளைக் குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து நைட்லி வகுப்பைப் பாதுகாக்கிறார், இந்த குற்றச்சாட்டு வணிகர்கள், எழுத்தாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பாதிரியார்களுக்கு மிகவும் பொருந்தும் என்று நம்புகிறார். ஆனால் ஜேர்மனிக்கு காத்திருக்கும் சோதனைகளை எதிர்கொண்டு, இரு வகுப்பினரையும் பிளவுபடுத்தும் நீண்டகால பகையை மறந்து, ஒரு பொது எதிரிக்கு எதிராக ஒரு கூட்டணியை முடிக்க வணிகர்களுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்.

ஆனால் பர்கர்களுக்கு ஹட்டனின் வேண்டுகோள்கள் கவனிக்கப்படவில்லை. 1522 இல் சிக்கிங்கன் தலைமையிலான லாண்டாவ் மாவீரர் சங்கம் ஒரு எழுச்சியை எழுப்பியபோது, ​​நகர மக்களோ அல்லது விவசாயிகளோ கலகக்கார மாவீரர்களை ஆதரிக்கவில்லை. எழுச்சி அடக்கப்பட்டது. சிக்கிங்கன் காயங்களால் இறந்தார். ஹட்டன் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் விரைவில் இறந்தார். ஜெர்மன் மனிதநேய இலக்கியத்தின் பிரகாசமான நட்சத்திரம் அமைக்கப்பட்டது. எதிர்காலத்தில், ஜேர்மன் மனிதநேயம் இனி அதே மனோபாவம், கூர்மையான மற்றும் வலுவான படைப்புகளை உருவாக்கவில்லை.

ஆனால் மார்ட்டின் லூதரின் (1483-1546) அழைப்புகள் உற்சாகமான பதிலைச் சந்தித்தன. 1517 ஆம் ஆண்டில், விட்டன்பெர்க் தேவாலயத்தின் வாசலில் பாவமன்னிப்பு விற்பனைக்கு எதிராக அவர் தனது ஆய்வறிக்கைகளை அறைந்தபோது, ​​நாட்டில் சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. ஒரு காலத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மீதான வெறுப்பு ஜேர்மன் சமூகத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட பிரிவுகளை ஒன்றிணைத்தது. ஆனால் மிக விரைவில் ஜேர்மன் ஆரம்பகால முதலாளித்துவப் புரட்சியில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகள் கூர்மையாக அடையாளம் காணத் தொடங்கின, இது எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, "காலத்தின் ஆவியின் படி, ஒரு மத வடிவத்தில் - சீர்திருத்தத்தின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது."

நிகழ்வுகளின் போக்கில், மிதமான சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளர்களின் முகாம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இது பர்கர்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற இளவரசர்களின் ஒரு பகுதியினரால் இணைக்கப்பட்டது. மார்ட்டின் லூதர் அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரானார். புரட்சிகர முகாம் விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற ப்ளேபியன்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கை தீவிரமாக மாற்ற முயன்றனர். அவர்களின் தீவிர சித்தாந்தவாதி தாமஸ் மன்ட்சர். புரட்சிகர இயக்கத்தின் நோக்கத்தால் பயந்து, பர்கர்கள் பிரபலமான சீர்திருத்தத்திலிருந்து பின்வாங்கினர், மேலும் அவர்கள் வீரப்படையின் எழுச்சியை ஆதரிக்கவில்லை. பெரிய அளவில், பர்கர்களின் கோழைத்தனம் மற்றும் அரைகுறை மனப்பான்மை காரணமாக, புரட்சியின் முக்கிய பணிகள் அடையப்படவில்லை. ஜெர்மனி நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் அரசியல் ரீதியாக துண்டு துண்டான நாடாக இருந்தது. உண்மையான வெற்றி உள்ளூர் இளவரசர்களுக்கு சென்றது.

ஆயினும் சீர்திருத்தம் முழு ஜெர்மானிய வாழ்க்கையையும் ஆழமாக உலுக்கியது. கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் முந்தைய கருத்தியல் மேலாதிக்கத்தை இழந்துவிட்டது. மக்கள் சுதந்திரம், ஆன்மீகம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றிற்காக பாடுபடும் பெரும் நம்பிக்கைகளின் காலம் அது, மேலும் ஒரு சாதாரண மனிதன் தனது தாயகம் மற்றும் மதத்தின் தலைவிதிக்கான தனது பொறுப்பை உணரத் தொடங்கினான். அதனால்தான், செயலற்ற கத்தோலிக்க பிடிவாதத்திற்கு ஒரு துணிச்சலான சவாலை வீசிய மார்ட்டின் லூதரின் பேச்சு மிகவும் உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள மாய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், தேவாலய சடங்குகள் மூலம் அல்ல, ஆனால் கடவுளால் வழங்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் உதவியுடன் மட்டுமே, ஒரு நபர் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பெறுகிறார், மதகுரு சாமானியரை விட இதில் எந்த நன்மையும் இல்லை என்று அவர் வாதிட்டார். , பைபிளின் பக்கங்களில் எந்த நபரும் கடவுளைச் சந்திக்க முடியும், மேலும் கடவுளின் வார்த்தை ஒலிக்கும் இடத்தில், போப்பாண்டவர் ஆணைகளின் மூடநம்பிக்கை அமைதியாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போப்பாண்டவர் ரோம் நீண்ட காலமாக கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை சிதைத்து மிதித்தது. மேலும் லூதர் ஜெர்மானியர்களை "மரண போதகர்களின்" "வன்முறை வெறிக்கு" முற்றுப்புள்ளி வைக்குமாறு வலியுறுத்தினார். அவரது முறையீடுகள் ஜெர்மன் சுதந்திரத்தின் தூதர் லூதரைப் பார்த்த மக்களின் இதயங்களில் பதிலைக் கண்டன. இருப்பினும், விரைவில், லூதரின் கலக வெறி தணியத் தொடங்கியது. 1525 ஆம் ஆண்டில், விவசாயிகளும் பிளெபியர்களும் தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிராக ஆயுதமேந்தியபோது, ​​லூதர் புரட்சிகர மக்களுக்கு எதிராகப் பேசினார்.

வருடங்கள் செல்லச் செல்ல, லூதர் தனது முன்னாள் கிளர்ச்சியிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் சென்றார். சுதந்திர விருப்பத்திற்கான கோரிக்கையை கைவிட்ட அவர், ஒரு புதிய புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். அவர் மனித மனதை "பிசாசின் மணமகள்" என்று அறிவித்தார் மற்றும் நம்பிக்கை "கழுத்தை" திருப்ப வேண்டும் என்று கோரினார். இது மனிதநேயத்திற்கும் அதன் உன்னத சித்தாந்தக் கொள்கைகளுக்கும் சவாலாக இருந்தது. ஒரு காலத்தில், உல்ரிச் வான் ஹட்டன் லூதரை ஒரு கூட்டாளியாகக் கருதினார், மேலும் அவர் மீது அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தார். ஆனால் லூதர் மனிதநேயவாதிகளின் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் எதிர்ப்பாளராக ஆனார், ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸை எரிச்சலுடன் கண்டனம் செய்தார், அவருக்கு "மனிதன் தெய்வீகத்தை விட உயர்ந்தவன்." மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்த எராஸ்மஸுக்கு மாறாக, லூதர், தனது ஆன் தி ஸ்லேவரி ஆஃப் தி வில் (1526) என்ற கட்டுரையில், முன்னறிவிப்புக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன்படி மனித விருப்பத்திற்கும் அறிவுக்கும் சுயாதீன முக்கியத்துவம் இல்லை. , ஆனால் கடவுள் அல்லது பிசாசின் கைகளில் ஒரு கருவி மட்டுமே.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லூதர் கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார். மனிதநேயத்தின் கலாச்சாரத்தின் தன்னாட்சி வளர்ச்சிக்கு எதிராகப் பேசுகையில், புதிய தேவாலயத்தின் நலன்களுக்காக மனிதநேயத்தின் பல சாதனைகளைப் பயன்படுத்துவதை அவர் நிராகரிக்கவில்லை. மனிதநேயம் அதன் கருத்தியல் உருவாக்கத்தில் மறுக்க முடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சீர்திருத்தத்தை ஆதரிப்பவர்களில், மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் மரபுகளுடன் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு தொடர்புடையவர்கள் இருந்தனர். லூதர் ஒரு சிறந்த இலக்கியத் திறமையைக் கொண்டிருந்தார். அவரது கட்டுரைகள், துண்டுப்பிரசுரங்கள், குறிப்பாக பெரும் விவசாயிகள் போருக்கு முன்னர் எழுதப்பட்டவை, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் பத்திரிகையின் பிரகாசமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். எடுத்துக்காட்டாக, "கிறிஸ்தவ அரசின் முன்னேற்றம் குறித்து ஜெர்மன் நாட்டின் கிறிஸ்தவ பிரபுக்களுக்கு" (1520) என்ற அவரது செய்தியின் மூலம் ஒரு சூடான பதில் கிடைத்தது, அதில் அவர் ரோமன் கியூரியாவைத் தாக்கினார், அவர் ஒரு நபர் என்று குற்றம் சாட்டினார். ஜெர்மனியை அழித்து, கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையை கெடுக்கும்.

ஜெர்மனியின் இலக்கிய மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய நிகழ்வு லூதரின் ஆன்மீக பாடல்களும் தூண்டுதலும் ஆகும். மனிதநேயவாதிகளின் கிளாசிக்கல் உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளாமல், பழைய ஏற்பாட்டு சங்கீதங்களில் கவிதையின் உச்சத்தைப் பார்த்து, அவற்றை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் அவர்களின் மாதிரியின் அடிப்படையில் ஆன்மீக பாடல்களையும் உருவாக்கினார், இது புராட்டஸ்டன்ட் வட்டாரங்களில் பரவலாகியது. லூதரின் புகழ்பெற்ற கவிதைப் படைப்புகளில் ஒன்று "வெற்றியில் நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு குரல்" (Ein feste Burg ist unser Gott - "வல்லமையுள்ள இறைவன் எங்கள் கோட்டை", சங்கீதம் 46 இன் ஏற்பாடு), இது விரைவில் ஆனது, எஃப். ஏங்கெல்ஸ், "16 ஆம் நூற்றாண்டின் மார்சேய்ஸ்" .

லூதரின் பாடல்களில் ஹுசைட் பாடல்கள், பழைய லத்தீன் பாடல்கள் மற்றும் ஜெர்மன் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் எதிரொலிகள் உள்ளன. சில நேரங்களில் லூதர் தனது பாடலை ஒரு நாட்டுப்புற பாடலின் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து கடன் வாங்கிய வார்த்தைகளுடன் நேரடியாகத் தொடங்குகிறார் ("நாங்கள் ஒரு புதிய பாடலைத் தொடங்குகிறோம் ...", முதலியன). லூதரின் சிறந்த பாடல்கள் நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் எளிமை, ஆன்மா, மெல்லிசை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. ஹென்ரிச் ஹெய்ன் போன்ற ஒரு கோரும் கவிஞர் லூதரின் பாடல்களைப் பற்றி உற்சாகமாகப் பேசினார், "போராட்டத்திலும் பேரழிவிலும் அவரது ஆன்மாவை ஊற்றினார்", மேலும் ஒரு புதிய இலக்கிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் கூட அவர்களில் கண்டார்.

ஆயினும்கூட, லூதரின் மிக முக்கியமான பணியானது பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதாகும் (1522-1534), இது ஏங்கெல்ஸுக்குக் காரணம் கூறியது: "லூதர் தேவாலயத்தை மட்டுமல்ல, ஜெர்மன் மொழியையும் சுத்தம் செய்தார், நவீன ஜெர்மன் உரைநடையை உருவாக்கினார். " . லூதரின் மொழிபெயர்ப்பின் முக்கியத்துவம், வல்கேட்டின் லத்தீன் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அந்த நேரத்தில் வழக்கமாக இருந்தது, ஆனால் எபிரேய மற்றும் கிரேக்க நூல்களின் அடிப்படையில், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னர் தோன்றிய பிற மொழிபெயர்ப்புகளை விட மிகவும் துல்லியமானது. லூதர் (1466 மற்றும் 1518 க்கு இடையில் பைபிளின் 14 மொழிபெயர்ப்புகள் உயர் ஜெர்மன் மொழியில் அச்சிடப்படவில்லை, குறைந்த ஜெர்மன் மொழியில் பைபிளின் நான்கு பதிப்புகள் 1480-1522 க்கு சொந்தமானது), ஆனால் லூதர் பொதுவான ஜெர்மன் விதிமுறைகளை நிறுவ முடிந்தது. மொழி மற்றும் அதன் மூலம் தேசிய ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிப்பு. லூதர் எழுதினார், "எனக்கு சொந்த சிறப்பு ஜெர்மன் மொழி இல்லை, நான் பொதுவான ஜெர்மன் மொழியைப் பயன்படுத்துகிறேன், அதனால் தெற்கத்தியர்களும் வடநாட்டவர்களும் என்னை சமமாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஜெர்மனியின் அனைத்து இளவரசர்களும் மன்னர்களும் பின்பற்றும் சாக்சன் அலுவலகத்தின் மொழியை நான் பேசுகிறேன்: அனைத்து ஏகாதிபத்திய நகரங்களும் சுதேச நீதிமன்றங்களும் எங்கள் இளவரசரின் சாக்சன் அலுவலகத்தின் மொழியில் எழுதுகின்றன, எனவே இது மிகவும் பொதுவான ஜெர்மன் மொழி.

ஆனால், சாக்சன் மதகுரு எழுத்தின் இலக்கண வடிவத்தைப் பயன்படுத்தி, லூதர் வாழும் நாட்டுப்புறப் பேச்சில் இருந்து பொருள் எடுத்தார். அதே நேரத்தில், அவர் ஜெர்மன் மொழியின் அற்புதமான உணர்வையும், அதன் பிளாஸ்டிக் மற்றும் தாள சாத்தியக்கூறுகளையும் கண்டுபிடித்தார். மேலும் அவர் பணக்கார வண்ணமயமான மற்றும் நெகிழ்வான ஜெர்மன் மொழியை உலர் பெடண்ட்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் "வீட்டில் உள்ள ஒரு தாயிடமிருந்து", "தெருவில் உள்ள குழந்தைகளிடமிருந்து", "சந்தையில் உள்ள பொதுவானவர்களிடமிருந்து" ("மொழிபெயர்ப்பின் செய்தி", 1530) லூதர் பைபிளின் வெற்றி மகத்தானது. இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறை ஜெர்மானியர்களை வளர்த்தது, கிரிம்மெல்ஷவுசென் போன்ற அசல் தேசிய உரைநடை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கோதே போன்ற ராட்சதர்கள் உட்பட.

ஏற்கனவே XV நூற்றாண்டில். ஜேர்மனி விவசாயிகள் எழுச்சிகளின் வெடிப்புகளால் ஒளிரத் தொடங்கியது. அவர்களின் நிலைமை மேலும் மேலும் கடினமானதாக மாறியதால், பொதுமக்களின் உற்சாகம் அதிகரித்தது. அங்கும் இங்கும் கிளர்ச்சிகள் வெடித்தன, இரகசிய விவசாய சங்கங்கள் எழுந்தன. XV நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. மக்கள் விடுதலை இயக்கம், விவசாயிகளை மட்டுமல்ல, நகர்ப்புற ஏழைகளையும் உள்ளடக்கியது, இன்னும் வலிமையான தன்மையை பெற்றது. சீர்திருத்தத்தின் ஆண்டுகளில், பொது எழுச்சியின் சூழ்நிலையில், அது பெரிய விவசாயப் போரின் தீப்பிழம்புகளாக மாறும் வரை அது வளர்ந்து விரிவடைந்தது.

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். இந்த பாடல் வெகுஜன கலையின் மிகவும் பரவலான வகைகளில் ஒன்றாகும். ஜெர்மன் நாட்டுப்புற பாடல்களின் முதல் தொகுப்புகள் இந்த காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அவற்றில் உண்மையான கவிதை தலைசிறந்த படைப்புகள் உள்ளன. அந்தக் காலத்தில் பாடல்கள் இயற்றாதவர்! அவற்றை யார் பாடவில்லை? விவசாயி மற்றும் மேய்ப்பன், வேட்டையாடு மற்றும் சுரங்கத் தொழிலாளி, நிலப்பரப்பு, அலைந்து திரிந்த பள்ளி மாணவன் மற்றும் பயணி ஆகியோர் தங்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கங்களைப் பற்றி, நீண்ட காலமாக நடந்த அல்லது விளையாடிய நிகழ்வுகளைப் பற்றி பாடினர். பாடல் எழுதுவதில் ஒரு சிறந்த இடம் அன்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் பிரிப்புடன் தொடர்புடையது. ஆத்மார்த்தமான பாடல் வரிகளுடன், நையாண்டி, நகைச்சுவை, காலண்டர் பாடல்கள் மற்றும் நாடகம் நிறைந்த பாலாட்களும் இருந்தன - எடுத்துக்காட்டாக, டான்ஹவுசரைப் பற்றிய பாலாட், இது பின்னர் இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னரின் கவனத்தை ஈர்த்தது.

அன்றைய தலைப்புக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், சில சமயங்களில் வாய்வழி செய்தித்தாள்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் பாடல், எப்போதும் வளர்ந்து வரும் விடுதலை இயக்கத்திலிருந்து விலகி இருக்க முடியாது. Mansfeld Chronicle (1572) படி, துரிங்கியாவில் 1452 ஆம் ஆண்டிலேயே, "விவசாயிகளை அளவுக்கதிகமாக ஒடுக்க வேண்டாம்" மற்றும் "அனைவரையும் நீதி மற்றும் நீதியுடன் நடத்துங்கள்" என்று அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் எச்சரித்து, மந்திரித்தும் பாடல்கள் இயற்றப்பட்டு பாடப்பட்டன. XVI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பல பாடல்கள், கவிதை மற்றும் உரைநடை துண்டுப்பிரசுரங்கள் தோன்றின, அந்த ஆண்டுகளின் எழுச்சிகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. கிளர்ச்சியான விவசாய சங்கங்களின் தோற்றம் குறித்து கவிதைத் துண்டுப் பிரசுரங்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளன - "ஏழை கொன்ராட்", வூர்ட்டம்பெர்க்கின் டியூக் உல்ரிச்சின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது (1514), மற்றும் பேடனில் "விவசாயிகள் ஷூ" (1513). நாட்டில் பெரும் விவசாயப் போர் வெடிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​கிளர்ச்சி நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு வலிமையான நீரோடையாக மாறியது. 1525 ஆம் ஆண்டின் கவிதைத் துண்டுப் பிரசுரங்களில் ஒன்றில் இது தெரிவிக்கப்பட்டது: "எல்லோரும் இப்போது அற்புதமான நிகழ்வுகளைப் பற்றி பாடுகிறார்கள், எல்லோரும் இசையமைக்க விரும்புகிறார்கள், யாரும் சும்மா உட்கார விரும்பவில்லை." பாடல்களுடன் அவர்கள் போருக்குச் சென்றனர், பாடல்களுடன் அவர்கள் எதிரிகளுடன் மதிப்பெண்களைத் தீர்த்தனர், பாடல்கள் கிளர்ச்சியாளர்களின் பதாகைகள், அவர்களின் போர் எக்காளங்கள். இந்த தீக்குளிக்கும் பாடல்களில், எடுத்துக்காட்டாக, "விவசாயிகள் சங்கத்தின் பாடல்", 1525 இல் எழுச்சியில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவரால் இயற்றப்பட்டது. நிச்சயமாக, ஜனநாயக முகாமின் கவிஞர்கள் மக்கள் எழுச்சியின் இரத்தக்களரி அடக்குமுறைக்கு ஆழ்ந்த வருத்தத்துடன் பதிலளித்தனர் ("முல்ஹவுசனின் அமைதிக்கான பாடல்", 1525). துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த புரட்சிகர நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகச்சிறிய எச்சங்கள் மட்டுமே நம்மிடம் வந்துள்ளன, ஏனெனில் வெற்றிகரமான சுதேசக் கட்சி பயங்கரமான நிகழ்வுகளின் நினைவகத்தை அழிக்க எல்லாவற்றையும் செய்தது.

ஜேர்மன் விடுதலை இயக்கத்தின் புரட்சிகரப் பிரிவின் தலைசிறந்த கருத்தியலாளரும் தலைவருமான தாமஸ் மன்ட்ஸரின் (c. 1490-1525) பிரசங்கங்கள், துண்டுப் பிரசுரங்கள் மற்றும் துண்டுப் பிரசுரங்கள் மூலம் மக்கள் எழுச்சியின் தயாரிப்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. ஒரு காலத்தில் அவர் லூதரை ஆதரித்தார், ஆனால் விரைவில் பர்கர் சீர்திருத்தத்தை முறித்துக் கொண்டார், மக்கள் சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களை எதிர்த்தார். முண்ட்சரின் "மதவெறி" முறையீடுகளில், இடைக்கால மாயவாதத்தின் எதிரொலிகள் கேட்கப்பட்டன.

Müntzer இன் வேண்டுகோள்கள் மக்களைத் தூண்டியது. ப்ளேபியன்களும் விவசாயிகளும் மன்ட்சர் கட்சியின் பதாகைக்கு திரண்டனர் மற்றும் பெரும் விவசாயிகளின் போரின் ஆண்டுகளில் எதிரிக்கு எதிராக தைரியமாக போராடினர். எனினும், மக்கள் எழுச்சி தோற்கடிக்கப்பட்டது. Müntzer தலைமையிலான Mulhausen பிரிவு தோற்கடிக்கப்பட்டது. மே 27, 1525 இல் முண்ட்சர் கைப்பற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பெரிய விவசாயிகளின் போரின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த விளம்பரதாரர் மன்ட்சர் ஆவார். அவரது எழுத்துக்களில், விவிலிய படங்கள் மற்றும் சொற்களால் நிரப்பப்பட்ட, புரட்சியின் தீர்க்கதரிசியின் உணர்ச்சிகரமான குரல் ஒலிக்கிறது. 1525 ஆம் ஆண்டில், சாக்சோனியின் இளவரசர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு பிரசங்கத்தில், நவீன கட்டளைகளின் மரணத்தை அவர் அச்சமின்றி கணித்தார், அதை அவர் தீர்க்கதரிசி டேனியல் குறிப்பிட்ட இரும்பு இராச்சியத்துடன் அடையாளம் காட்டினார்.

Müntzer ன் வாதத்திறமை, "Wittenberg இல் இருந்து ஆன்மா இல்லாத செல்லம் நிறைந்த சதைக்கு எதிரான தற்காப்பு பேச்சு" (1524) மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது லூதருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, அவர் மன்ட்ஸரை ஆபத்தான குழப்பம் என்று குற்றம் சாட்டினார். லூத்தரை "புனித கபட தந்தை", ஒரு பொய்யர் மருத்துவர், தகவல் கொடுப்பவர், கொழுத்த பன்றி என்று கூறி, அவர் குற்றமற்றவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் விவிலிய நூல்களை அவரது முகத்தில் வீசுகிறார். பைபிளில் (ஏசாயா, அத்தியாயம் 10) "பூமியில் உள்ள மிகப்பெரிய தீமை என்னவென்றால், ஏழைகளின் துக்கத்திற்கு யாரும் உதவ விரும்பாதது" என்று சொல்லப்படவில்லையா? மேலும் பேராசையால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட பெரிய பெரியவர்கள் "ஏழையானவன் தங்களுக்குப் பகைவனாகிவிட்டான் என்று தானே குற்றம் சொல்ல வேண்டும்? எழுச்சியின் காரணத்தை ஒழிக்க விரும்புவதில்லை. இது எப்படி நன்மையில் முடியும்?"

1525 இல் மன்ட்ஸரின் முறையீடுகள், முறையீடுகள் மற்றும் கடிதங்களில் மக்கள் புரட்சியின் பாத்தோஸ் பெரும் சக்தியுடன் பொதிந்துள்ளது. அவர்களின் ப்ளேபியன் வெளிப்படையானது, கலகத்தனமான உந்துதல் மற்றும் பைபிளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சக்திவாய்ந்த கற்பனை ஆகியவை அந்த நேரத்தில் பரந்த மக்களுக்குப் புரியும். முண்ட்சரின் ஒவ்வொரு வரியும் பழைய ஏற்பாட்டில் சிலைகளை அழிப்பவரான கிதியோனின் வாள் போல வெட்டப்பட்டது. முண்ட்சர் தன்னை "கிதியோனின் வாளுடன் கூடிய மன்ட்சர்" என்று அழைத்தார்.

பிரபுத்துவக் கட்சியின் வெற்றி என்பது நிலப்பிரபுத்துவ பிற்போக்குத்தனத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது. இது அடுத்த தசாப்தங்களில் ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. அதன் முந்தைய நோக்கத்தை இழந்து, அது குட்டி முதலாளித்துவப் போக்குகளால் தூண்டப்பட்டு, சிறியதாக, மாகாணமாக மாறியது. ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகள் தங்களை ஒரு சோகமான சூழ்நிலையில் கண்டனர் - அவர்கள் மத வெறியை மட்டுமல்ல, பர்கர்களின் சரணடைதலையும் கண்டனர்.

இன்னும், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள முழு ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தையும் நாம் பின்னோக்கிப் பார்த்தால், அது ஒரு பெரிய இலக்கிய எழுச்சியின் காலம் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அந்த ஆண்டுகளின் ஜெர்மன் இலக்கியம் மற்றும் ஜனநாயக தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் இருண்ட இராச்சியத்திற்கு எதிரான ஆற்றல்மிக்க எதிர்ப்பு ஆகியவற்றில் ஈர்க்கப்பட்டது, இது பல்வேறு நையாண்டி மற்றும் பத்திரிகை வடிவங்களில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது.

இந்த நேரத்தில்தான் ஆல்பிரெக்ட் டியூரரின் (1471-1528) திறமை உருவானது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது, அவர் "பழைய பாதையைப் பிடித்துக் கொள்ள" பழக்கப்பட்டவர்களைக் கண்டித்து, "நியாயமான நபரிடம்" கோரினார். தைரியமாக முன்னோக்கிச் சென்று தொடர்ந்து சிறந்ததைத் தேடுங்கள்" ("விகிதாச்சாரத்தில் நான்கு புத்தகங்கள்", 1528). டியூரரின் வேலை இல்லாமல், ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சி பற்றிய தெளிவான யோசனையை உருவாக்க முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் அந்த அற்புதமான சகாப்தத்தின் உண்மையான டைட்டன். ஜேர்மன் படைப்பாற்றல் மேதையின் முழுமையான உருவகத்தை டியூரரில் கண்ட மனிதநேயவாதி ஈபன் ஹெஸ், நிச்சயமாக சரிதான். வாழ்க்கையின் உண்மையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட டூரரின் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் ஓவியங்கள் வலிமை மற்றும் ஆன்மீக உந்துதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. ஜெர்மன் கலைஞர் சுருக்க அழகு உலகில் விரைந்து செல்லவில்லை. அவர் சாதாரண மக்களின் தலைவிதியை கவனமாகப் பார்த்தார், நெருங்கி வரும் சமூகப் பேரழிவின் அம்சங்களை தெளிவாக வேறுபடுத்தினார் (மரவெட்டுகளின் சுழற்சி "அபோகாலிப்ஸ்", 1498), மற்றும் "நான்கு அப்போஸ்தலர்கள்" (1526) ஓவியத்தில் கடுமையான லாகோனிசத்துடன் பிடிவாதமான போராளிகளை சித்தரித்தார். உண்மை.

மார்ட்டின் லூதர் தோன்றிய காலப்பகுதியில் வெளிவந்த ஜெர்மன் கவிஞர்களில், ஹான்ஸ் சாக்ஸ் (1494-1576) மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர் ஆவார். ஒரு உழைப்பாளி ஷூ தயாரிப்பாளரும், குறைவான உழைப்பு இல்லாத கவிஞரும், அவர் தனது முழு நீண்ட ஆயுளையும் நியூரம்பெர்க்கில் கழித்தார், இது ஜெர்மன் பர்கர் கலாச்சாரத்தின் மையங்களில் ஒன்றாகும். சிறந்த கலைஞர்கள் மற்றும் அயராத கைவினைஞர்கள் நிறைந்த ஒரு இலவச நகரத்தின் குடிமகனாக இருப்பதில் ஹான்ஸ் சாக்ஸ் பெருமிதம் கொண்டார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலமானதை ஒட்டிய "நூரம்பெர்க் நகரத்திற்கு பாராட்டு" (1530) என்ற நீண்ட கவிதையில். நகரங்களின் நினைவாக பேனெஜிரிக்ஸ் வகை, அவர் அன்புடனும் அக்கறையுடனும் விவரிக்கிறார் "நியூரம்பெர்க் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பு." சுதந்திர நகரத்தில் எத்தனை தெருக்கள், கிணறுகள், கல் பாலங்கள், நகர வாயில்கள் மற்றும் கடிகாரங்கள் இருந்தன என்பதை கவிதையிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம், நகரத்தின் சுகாதார, சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலை பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம். அச்சிடுதல், ஓவியம் மற்றும் சிற்பம், வார்ப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் திறமையான "தந்திரமான கைவினைஞர்களை" பற்றி சாக்ஸ் பெருமையுடன் எழுதுகிறார், "இது போன்றவற்றை மற்ற நாடுகளில் காண முடியாது." சுதந்திர நகரத்தின் சுவர்கள் கவிஞரை பரந்த மற்றும் சத்தமில்லாத உலகத்திலிருந்து பிரிக்கின்றன, அவர் தனது நேர்த்தியான பர்கர் குடியிருப்பின் ஜன்னலிலிருந்து ஆர்வத்துடன் பார்க்கிறார்.

அடுப்பு அவனது நுண்ணுயிர். இது சாக்ஸுக்கு பர்கர் செழிப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய உறவுகளின் வலிமையின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது. நியூரம்பெர்க்கின் நகர்ப்புற மேம்பாட்டை அவர் ஆணித்தரமாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் பாடியதைப் போலவே, அவர் பாடினார் - அதே போல் பரபரப்பாகவும் அப்பாவியாகவும் இல்லாமல் - அவரது வீட்டின் முன்மாதிரியான முன்னேற்றம் (கவிதை "அனைத்து வீட்டுப் பாத்திரங்கள், முந்நூறு பொருட்கள்", 1544). அதே நேரத்தில், ஹான்ஸ் சாக்ஸ் ஆர்வங்கள் மற்றும் தீவிர ஆர்வத்தின் அகலத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். மார்ட்டின் லூதரின் நபராக, அவர் சீர்திருத்தத்தை வரவேற்றார், பிழையின் இருளிலிருந்து மக்களை சரியான பாதைக்கு அழைத்துச் சென்றார் (கவிதை "விட்டன்பெர்க் நைட்டிங்கேல்", 1523). புராட்டஸ்டன்டிசத்தை பாதுகாப்பதற்காக, அவர் உரைநடை உரையாடல்களை எழுதினார் (1524), மற்றும் பல கவிதைகளில் அவர் போப்பாண்டவர் ரோமின் தீமைகளை கண்டித்தார் (1527). அதைத் தொடர்ந்து, ஹான்ஸ் சாச்ஸின் விவாத உற்சாகம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் தணிந்தது, இருப்பினும் சாக்ஸ் தனது லூத்தரன் அனுதாபங்களுக்கு உண்மையாகவே இருந்தார்.

ஆனால் கவிஞரின் ஆர்வம் சிறிதும் குறையவில்லை. அடக்கமான கைவினைஞர் விரிவான புலமை மற்றும் நுட்பமான கவனிப்பு சக்திகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், ஏனெனில் அவரது குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் தெளிவாக சாட்சியமளிக்கின்றன. எல்லா இடங்களிலிருந்தும் அவர் தனது மெய்ஸ்டர்சிங்கர் (ஜெர்மன் மீஸ்டர்சிங்கரில் இருந்து - பாடுவதில் மாஸ்டர்) பாடல்கள், நாடகங்கள், ஸ்ப்ரூஸ் (ஜெர்மன் ஸ்ப்ரூச் - ஒரு பழமொழி, பொதுவாக அறிவுறுத்தல்) மற்றும் ஷ்வாங்கிற்கான பொருட்களை வரைந்தார். அவர் நல்ல புத்தகங்கள் மீது ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்டவர், அதிலிருந்து அவர் படிப்படியாக ஒரு நியாயமான நூலகத்தைத் தொகுத்தார், அதை அவர் 1562 இல் வழக்கமான முழுமையுடன் விவரித்தார். அவர் ஸ்வாங்க் மற்றும் நாட்டுப்புற புத்தகங்களின் இலக்கியங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார், ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்புகளில் இத்தாலிய சிறுகதைகளைப் படித்தார், குறிப்பாக போக்காசியோவின். டெகாமெரோன், பண்டைய எழுத்தாளர்களிடமிருந்து ஹோமர், விர்ஜில், ஓவிட், அபுலியஸ், ஈசோப், புளூட்டார்ச், செனெகா மற்றும் பிறரை அறிந்திருந்தார்.அவர் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் புவியியல் பற்றிய புத்தகங்களைப் படித்தார்.

அவரது கவிதை செயல்பாட்டின் விடியலில் கூட, 1515 இல், அவர் கவிஞரின் படைப்பு உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பேசினார், மெய்ஸ்டர்சிங்கரின் பாடல்களின் விஷயத்தை விரிவாக்க வாதிட்டார், இது ஆரம்பத்தில் மதக் கருப்பொருள்களின் வட்டத்தில் மூடப்பட்டது. மீஸ்டர்சிங்கர்கள் எவரும் சாக்ஸ் போன்ற உயிரோட்டமான இயற்கை உணர்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது போன்ற நேரடியான வாழ்க்கை உணர்வு. அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு மீஸ்டர்சிங்கர் பாடலின் வடிவத்தில் எந்தவொரு கருப்பொருளையும் வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, பின்னர் அவர் அதை ஒரு ஸ்ப்ரூச், ஸ்க்வாங்க் அல்லது ஃபாஸ்ட்நாச்ஸ்பீல் (ஷ்ரோவெடைட் ஃபேர்ஸ்) வடிவத்தில் செயலாக்கினார். அவரது பல படைப்புகள் பொதுவாக மரக்கட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பறக்கும் துண்டுப்பிரசுரங்கள் வடிவில் மக்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டன.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உணர்வில், பல்வேறு அறிவுத் துறைகளின் தகவல்கள் வேலைப்பாடுகளால் ஆதரிக்கப்படும் வசனங்களில் பரபரப்பாக வழங்கப்பட்டபோது, ​​​​சாக்ஸின் போதனையான கவிதைகள் நீடித்தன. அவற்றில், வாசகர்களின் நன்மைக்காகவும் அறிவுறுத்தலுக்காகவும், அவர் "ஒழுங்காக" "ரோமானியப் பேரரசின் அனைத்து பேரரசர்களையும், எத்தனை பேர் ஆட்சி செய்தார்கள் ..." (1530) பட்டியலிட்டார், "போஹேமியன் நிலம் மற்றும் ராஜ்யத்தின் தோற்றம் குறித்து" விவரித்தார். (1537), இறகுகள் கொண்ட இராச்சியத்தின் நூறு வெவ்வேறு பிரதிநிதிகளை விவரித்தார் ( 1531) அல்லது "சுப்ரூச் சுமார் நூறு விலங்குகள், அவற்றின் இனம் மற்றும் பண்புகளின் விளக்கத்துடன்" (1545) இயற்றப்பட்டது.

இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், மேலும் சில வேடிக்கையான ஸ்க்வாங்கிடம் சாக்ஸ் மகிழ்ச்சியுடன் சொன்னபோது, ​​​​அவர் முதலில் வாசகர்களின் நன்மை, அவர்களின் மன எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல், உயர்ந்த ஒழுக்கத்தின் உணர்வில் அவர்களுக்கு கல்வி கற்பது பற்றி யோசித்தார். அவர் தனது நெறிமுறைக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தக்கூடிய பாடங்களில் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டார். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு கவிதையின் முடிவிலும், அவர் தார்மீக விரலை உயர்த்தினார், வாசகரிடம் ஒரு எச்சரிக்கை, நல்ல ஆலோசனை அல்லது விருப்பத்துடன் உரையாற்றினார். "பொது அறிவு" தேவைகளின் அடிப்படையில் உலக ஞானத்தின் உறுதியான ஆதரவாளராக இருந்து, சாக்ஸ் விடாமுயற்சி, நேர்மை மற்றும் மிதமான தன்மையைப் போதித்தார், அவர் பணக்காரர்களை தாராளமாகவும் அனுதாபமாகவும், பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்த குழந்தைகளாகவும், நல்ல நடத்தை மற்றும் நல்ல குணமுள்ளவர்களாகவும் பார்க்க விரும்பினார். திருமணம் அவருக்கு புனிதமானது, நட்பு - வாழ்க்கையின் அலங்காரம்.

எல்லா இடங்களிலும் - நிகழ்காலத்திலும் கடந்த காலத்திலும், உண்மை மற்றும் கதைகளிலும் - அவர் தனது அவதானிப்புகள் மற்றும் போதனைகளுக்கு வளமான பொருட்களைக் கண்டார். தலை துண்டிக்கப்பட்ட ஹோலோஃபெர்னஸ், நல்லொழுக்கமுள்ள லுக்ரேஷியா, வீனஸின் வேலைக்காரர்கள், போட்டியில் விளையாடும் குதிரை வீரர்கள் மற்றும் கடின உழைப்பாளி கைவினைஞர்களை நீங்கள் காணக்கூடிய போதனையான பிரபலமான அச்சிட்டுகளின் விரிவான தொகுப்பாக உலகம் அவருக்கு முன்னால் உள்ளது. இன்னும் அதிகம். ஒரு இடைக்கால தியேட்டரின் மேடையில், உருவக பாத்திரங்கள் இங்கே சடங்குடன் நிகழ்த்துகின்றன: திருமதி. இறையியல், மகிழ்ச்சியான ஷ்ரோவெடைட், குளிர்காலம் மற்றும் கோடை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, முதுமை மற்றும் இளமை. பூமிக்குரிய கோளம் பரலோகத்துடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, சாந்தகுணமுள்ள கிறிஸ்து வீண் உலகில் வலம் வருகிறார், அப்போஸ்தலர்களுடன், தந்தையாகிய கடவுள் அமைதியாக சொர்க்கத்தில் இருந்து திருடும் நகரவாசிகளின் தந்திரங்களை பார்க்கிறார், உரத்த குரலில் நிலப்பரப்புகளின் கும்பல் அனுப்பப்பட்ட கிராமிய அரக்கனை பயமுறுத்துகிறது பாவிகளை சிக்க வைக்க இருளின் இளவரசனால் பூமிக்கு.

தி ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸின் ஆசிரியரைப் போலவே, ஹான்ஸ் சாச்ஸும் சுயநலம், பேராசை, பொது நலனுக்கான தேவைகளுக்கு இணங்காத அழிவு சக்தியால் மிகவும் கலக்கமடைந்துள்ளார். "பேராசை ஒரு பரந்த மிருகம்" (1527) என்ற விரிவான உருவகக் கவிதையில், உலகக் கொந்தளிப்புக்கு சுயநலம், லாப ஆசையே முக்கியக் காரணமாகக் கருதுகிறார். பேராசை ஆட்சி செய்யும் இடத்தில், தோட்டங்கள் வாடி, காடுகள் மெலிந்து, நேர்மையான வர்த்தகம் வாடிவிடும், நகரங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. பொது நன்மைக்கான அக்கறை மட்டுமே ஜெர்மனியை உடனடி மரணத்திலிருந்து காப்பாற்ற முடியும் ("ரோமானியப் பேரரசில் ஆட்சி செய்யும் முரண்பாட்டைப் பற்றிய கடவுள்களின் பாராட்டத்தக்க உரையாடல்", 1544).

எல்லாவற்றுக்கும், சாக்ஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு சரியான சோக உறுப்பு அந்நியமானது. இது குறைந்தபட்சம் அவரது "சோகங்கள்" ("லுக்ரேடியஸ்", 1527, முதலியன) மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, அவை உண்மையான சோகங்களாக இருக்க மிகவும் அப்பாவியாக இருக்கின்றன. நல்ல குணமுள்ள கேலி உலகம் கவிஞருக்கு மிக நெருக்கமானது. தனது தோழர்களின் பலவீனங்களை நன்கு அறிந்த அவர், அவர்களின் குறும்புகள் மற்றும் கைவினைகளைப் பற்றி மென்மையான நகைச்சுவையுடன் கூறுகிறார், கலகலப்பு மற்றும் உண்மையான வேடிக்கை நிறைந்த வகை காட்சிகளை சித்தரிப்பதில் சிறப்புத் திறனை வெளிப்படுத்துகிறார்.

வாசகருக்கு முன் வெவ்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் தொழில்களின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். சில சமயங்களில் முட்டாள் மணிகளின் காது கேளாத ஒலியும், திருவிழாவின் பல குரல்கள் கொண்ட ஹப்பப் உடன் இணைகிறது. கவிஞர் வாசகரை உணவகம், சந்தை, அரச கோட்டை மற்றும் சமையலறை, கொட்டகை, பட்டறை, விதானம், மது பாதாள அறை, புல்வெளிக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். ஹான்ஸ் சாக்ஸின் கவிதையின் உச்சம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வசனம் ஷ்வாங்கியால் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் அவர் குறிப்பாக உயிரோட்டமாகவும் இயற்கையாகவும் இருக்கிறார். இருப்பினும், ஸ்வாங்க் உருவகங்கள் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனிதமான கிறிஸ்தவ புனைவுகளுக்குள் ஊடுருவி, அவற்றை வாழ்க்கை மற்றும் இயக்கத்தால் நிரப்புகின்றன. வானவர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் கடுமையான உருவங்கள் அவர்களின் உயர்ந்த பீடத்திலிருந்து இறங்கி, சாதாரண மனிதர்களாக, நல்ல குணமுள்ளவர்களாக, மென்மையானவர்களாக, சில சமயங்களில் பழமையானவர்களாகவும், கொஞ்சம் வேடிக்கையானவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு "செயின்ட் பீட்டர் வித் ஆடு" (1557) என்ற கோட்டில் எளிமையான மற்றும் மெதுவான புத்திசாலி. உச்சபட்ச அப்பாவித்தனம் பீட்டரால் ஷ்வாங்கியிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு அவருக்கு சொர்க்கத்தின் காவலாளியின் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லது, அவர் தனது ஆன்மாவின் கருணையால், பிகாரெஸ்க் தையல்காரரை பரலோக வாசஸ்தலத்தில் சூடேற்ற அனுமதிக்கிறார் ("தி டெய்லர் வித் எ பேனர்", 1563), பின்னர், படைப்பாளரின் எச்சரிக்கைகளுக்கு மாறாக, அவர் சொர்க்கத்தின் கதவுகளை சத்தமாக திறக்கிறார். Landsknechts குழு, அவர்களின் தெய்வ நிந்தனை சாபங்களை பக்திமிக்க பேச்சு என்று தவறாக நினைத்துக்கொண்டனர் ("பீட்டர் அண்ட் தி லேண்ட்ஸ்க்னெக்ட்ஸ்", 1557). இருப்பினும், வானங்கள் மட்டுமல்ல, தீய ஆவிகளும் நிலப்பரப்புகளின் வெறித்தனத்தால் பயப்படுகின்றன. லூசிஃபர் அவர்கள் நரகத்தின் மீதான படையெடுப்புக்கு அஞ்சுகிறார், அதில் இருந்து அவர் நல்லதை எதிர்பார்க்கவில்லை ("சாத்தான் இனி நிலப்பரப்புகளை நரகத்தில் அனுமதிக்க மாட்டான்", 1557). ஹான்ஸ் சாக்ஸின் பிசாசுகள் பொதுவாக மிகுந்த தைரியம் மற்றும் புத்தி கூர்மையால் வேறுபடுவதில்லை. அவர்கள் வழக்கமாக சிக்கலில் சிக்குவார்கள், ஒரு தந்திரமான மனிதனால் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள். இவை பெரும்பாலும் வேடிக்கையான, வேடிக்கையான உயிரினங்கள், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பல லூத்தரன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் இருண்ட மற்றும் தீய பிசாசுகளை மிகக் குறைவாகவே நினைவூட்டுகின்றன.

சாக்ஸின் கதைக் கவிதைகள் அவரது நாடகப் படைப்புகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மகிழ்ச்சியான ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீல் ஆகும், அவை செயற்கையான போக்கு இல்லாதவை. ஹான்ஸ் சாக்ஸ் மக்களின் பல்வேறு பலவீனங்களையும் தவறான செயல்களையும் கேலி செய்கிறார், சண்டையிடும் மனைவிகளை கேலி செய்கிறார், வீட்டு அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தடியை கடமையாக சுமக்கும் கணவர்கள், கஞ்சர்கள் மற்றும் பொறாமை கொண்டவர்கள், விவசாயிகளின் பெருந்தீனி மற்றும் அநாகரிகம், எளியவர்களின் ஏமாற்றம் மற்றும் முட்டாள்தனம். புத்திசாலி முரடர்களால் மூக்கால் வழிநடத்தப்பட்டது ("சொர்க்கத்தில் பள்ளி", 1550, "ஃபுசிங்கன் குதிரை திருடன்", 1553, முதலியன). அவர் பாதிரியார்களின் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தை கண்டிக்கிறார் ("தி ஓல்ட் பாவ்ட் மற்றும் பூசாரி", 1551), தந்திரமான மனைவிகளின் மகிழ்ச்சியான தந்திரங்களை சித்தரிக்கிறார் ("பொறாமை கொண்ட மனிதன் தனது மனைவியை எப்படி ஒப்புக்கொண்டான்", 1553) அல்லது முட்டாள்களின் தீவிர அப்பாவித்தனம் ( "ஒரு கன்று குஞ்சு பொரிப்பது", 1551).

கதாப்பாத்திரங்களின் பேச்சை போதனையான உச்சரிப்புகளுடன் தெளித்து, அதே நேரத்தில் அவர் பஃபூனிஷ் நகைச்சுவையின் நுட்பங்களைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார், தாராளமாக அறைதல் மற்றும் கையுறைகளை விநியோகிக்கிறார், சண்டைகள் மற்றும் சண்டைகளை புத்திசாலித்தனமாக சித்தரிக்கிறார். "முட்டாள் இலக்கியம்" என்ற கோரமான போர்வையில் நடிகர்களை ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீலில் உடுத்தி, திருவிழாவின் மகிழ்ச்சியான உணர்வை அவர் மேடைக்குக் கொண்டு வருகிறார், மேலும் இவையனைத்தும் இருண்ட லூத்தரன் மரபுவழி இரக்கமின்றி நாடக பஃபூனரி மீது விழுந்த நேரத்தில். "தி க்யூர் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" (1557) என்ற சிறந்த ஃபாஸ்ட்நாக்ட்ஸ்பீலில், ஹான்ஸ் சாக்ஸ் பல தீமைகள் நிறைந்த ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட "முட்டாள்" வேடிக்கையான குணப்படுத்துதலை சித்தரிக்கிறார். அவரது வீங்கிய வயிற்றில் இருந்து, மருத்துவர் ஆணித்தரமாக வீண், பேராசை, பொறாமை, துஷ்பிரயோகம், பெருந்தீனி, கோபம், சோம்பேறித்தனம் மற்றும் இறுதியாக, பல்வேறு "முட்டாள்களின்" கருக்கள் நிறைந்த ஒரு பெரிய "முட்டாள் கூடு" போன்றவற்றைப் பிரித்தெடுக்கிறார்: பொய்யான வழக்கறிஞர்கள், வார்லாக்குகள். , ரசவாதிகள், கந்துவட்டிக்காரர்கள், முகஸ்துதி செய்பவர்கள், கேலி செய்பவர்கள், பொய்யர்கள், கொள்ளைக்காரர்கள், சூதாட்டக்காரர்கள், முதலியன - சுருக்கமாக, "டாக்டர் செபாஸ்டியன் பிராண்ட் தனது முட்டாள்களின் கப்பலில் வைத்தவர்."

போக்காசியோவின் சிறுகதைகள் ("தி கன்னிங் வோர்வுமன்", 1552, "தி பெசன்ட் இன் பர்கேட்டரி", 1552, முதலியன), ஷ்வாங்க் மற்றும் நாட்டுப்புற புத்தகங்களின் வியத்தகு தழுவல்கள் பல ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஷ்பில்கள்.

பிரபலமான சீர்திருத்தத்தின் சரிவைத் தொடர்ந்து வந்த கொடூரமான எதிர்வினை காலத்தில், ஹான்ஸ் சாக்ஸ் சாதாரண மக்களிடையே நல்ல மனநிலையைப் பேணினார், மனிதனின் தார்மீக வலிமையில் அவர்களின் நம்பிக்கையை பலப்படுத்தினார். அதனால்தான் ஹான்ஸ் சாக்ஸின் பணி, அதன் மையத்தில் ஆழ்ந்த மனிதாபிமானம், பரந்த ஜனநாயக வட்டங்களில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. இளம் கோதே அவரது நினைவை "ஹான்ஸ் சாச்ஸின் கவிதைத் தொழில்" என்ற கவிதை மூலம் கௌரவித்தார்.

ஜெர்மனியின் கலாச்சார வரலாற்றில் மிக முக்கிய பங்கு வகித்த நாட்டுப்புற புத்தகங்களை நாம் கடந்து சென்றால் மறுமலர்ச்சியின் ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய நமது உரையாடல் முழுமையடையாது. பொதுவாக "நாட்டுப்புற புத்தகங்கள்" (Volksbucher) பரந்த வாசகர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அநாமதேய புத்தகங்கள். அவை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கின. மற்றும் பெரும் புகழ் பெற்றது. இந்த புத்தகங்களின் உள்ளடக்கங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. இது வரலாற்று நினைவுகள், ஷிபீல்மன்களின் கவிதைகள், பிகாரெஸ்க், வீரம் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், ஆத்திரமூட்டும் ஸ்வாங்க்கள் மற்றும் பொது நிகழ்வுகளின் வினோதமான கலவையாகும். அவர்கள் அனைவரும் உண்மையில் அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் கருத்தியல் நோக்குநிலையில் "நாட்டுப்புற" இல்லை. ஆனால் சாதாரண வாசகரை மகிழ்விக்கும் மற்றும் வசீகரிக்கும் பல விஷயங்கள் அவற்றில் இருந்தன.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கவிதையானது "அழகான மகெலோனா" (1535), இது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரெஞ்சு மூலத்திற்கு செல்கிறது. . ப்ரோவென்சல் நைட் பீட்டர் தி சில்வர் கீஸ் மற்றும் அழகான நியோபோலிடன் இளவரசி மாகெலோனா ஆகியோரின் மிகுந்த அன்பைப் பற்றி புத்தகம் கூறுகிறது. சூழ்நிலைகள் இளைஞர்களை பிரிக்கின்றன, ஆனால் இறுதியில் காதல் எல்லா தடைகளையும் தாண்டி வெற்றி பெறுகிறது.

பர்கர் நாவலின் அம்சங்கள் "Fortunat" (1509) புத்தகத்துடன் உள்ளன, இது வெளிப்படையான தினசரி அத்தியாயங்களால் நிரம்பியுள்ளது. இருப்பினும், சதி ஒரு தார்மீக அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஒரு மந்திர மையக்கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒருமுறை அடர்ந்த காட்டில், ஃபார்டுனாட் புத்தகத்தின் ஹீரோ மகிழ்ச்சியின் தேவதையைச் சந்தித்தார், அவர் அவருக்கு ஞானம், செல்வம், வலிமை, ஆரோக்கியம், அழகு மற்றும் நீண்ட ஆயுளைத் தேர்வு செய்தார். செல்வத்தை தேர்ந்தெடுக்க ஃபார்ச்சுனாட் விரும்பினார். இந்த நடவடிக்கை அவரை தொடர்ச்சியான தவறான சாகசங்களுக்கு ஆளாக்கியது மட்டுமல்லாமல், அவரது இரு மகன்களின் மரணத்தையும் ஏற்படுத்தியது. புத்தகத்தை முடிக்கையில், ஃபார்ச்சுனாட் செல்வத்தை விட ஞானத்தை விரும்பியிருந்தால், அவர் தன்னையும் தனது மகன்களையும் பல சோதனைகள் மற்றும் தவறான சாகசங்களிலிருந்து காப்பாற்றியிருப்பார் என்று குறிப்பிடுகிறார்.

காமிக் அல்லது நையாண்டி-காமிக் உள்ளடக்கத்தின் புத்தகங்களால் நாட்டுப்புற புத்தகங்களின் ஒரு சிறப்பு குழு உருவாக்கப்படுகிறது. இவற்றில், The Entertaining Tale of Thiel Ulenspiegel (1515) மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றது. புராணத்தின் படி, Til Ulenspiegel (அல்லது Eilenspiegel) 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில் வாழ்ந்தார். ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தில் இருந்து வந்த அவர், ஒரு அமைதியற்ற அலைந்து திரிபவர், ஒரு ஜோக்கர், ஒரு முரட்டுத்தனம், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் முன் தலை குனியாத ஒரு குறும்பு பயில்வான். அவரது தந்திரங்கள் மற்றும் தைரியமான நகைச்சுவைகளைப் பற்றி பேச விரும்பும் சாதாரண மக்களால் அவர் நினைவுகூரப்பட்டார். காலப்போக்கில், இந்த கதைகள் வேடிக்கையான ஸ்க்வாங்க்களின் தொகுப்பை உருவாக்கியது, பின்னர் பல்வேறு புத்தகங்கள் மற்றும் வாய்வழி ஆதாரங்களில் இருந்து கடன் வாங்கிய நிகழ்வுகளால் நிரப்பப்பட்டது. கிழக்கில் கோஜா நஸ்ரெடின் ஒரு கூட்டு நபராக இருந்ததைப் போலவே, Ulenspiegel ஒரு பழம்பெரும் கூட்டு நபராக மாறுகிறார்.

நாட்டுப்புற புத்தகத்தின்படி, சிறுவயதிலிருந்தே, ஆணாதிக்க ஜெர்மனியின் அமைதியை சீர்குலைக்க தியேல் விரும்பினார். மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது, ​​அவர் தனது சக கிராம மக்களுக்கு தனது வெற்று அடியைக் காட்டி கோபப்படுத்தினார் (அதி. 2). அவர் வளர்ந்து, இருநூறு தோழர்களை சண்டைக்கு அழைத்து வந்தார், வேண்டுமென்றே அவர்களின் காலணிகளை கலக்கினார் (அதி. 4). குறும்பு அவனது இயற்கையான அங்கமாக மாறியது. ஒரு நீதிமன்ற நாவலின் ஹீரோக்களுக்கு வீரம் மிக்க சாகசங்கள் இருப்பது போல் அவருக்கு இது அவசியம். இடைக்கால சமுதாயத்திற்கு ஒரு சவாலை எறிந்து, Ulenspiegel பஃபூனரியில் விலைமதிப்பற்ற சுதந்திரத்தைக் காண்கிறார். அவர் விவரிக்க முடியாத மக்களின் முன்முயற்சி, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் வாழ்க்கையின் புயல் காதல் ஆகியவற்றின் உருவகம். Ulenspiegel கூரையில் இருந்து விமானத்தை இயக்குவதாக உறுதியளித்தது (அதிகாரம் 14), மருந்துகளின் உதவியின்றி மருத்துவமனையில் இருந்த அனைத்து நோயாளிகளையும் அவர் எவ்வாறு குணப்படுத்தினார் (அதிகாரம் 17), நிலக் கல்லறைக்கு கண்ணுக்குத் தெரியாத படத்தை வரைந்தார் போன்ற கதைகள் குறிப்பாக பிரபலமானவை. ஹெஸ்ஸியின் (அதிகாரம் 27), ப்ராக் பல்கலைக்கழகத்தில், மாணவர்களுடன் அவர் விவாதித்த விதம் (அதிகாரம். 28), கழுதைக்கு எப்படி வாசிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார் (அதிகாரம். 29), கஞ்சத்தனமான உரிமையாளரிடம் அவர் எப்படி பணம் செலுத்தினார்? ஒரு நாணயம் (அதிகாரம் 90), முதலியன

பெரும்பாலும் அவரது தந்திரங்கள் கஞ்சத்தனம் மற்றும் பேராசையின் பாடமாக இருந்தன, ஏழை ப்ளேபியனை அவமதிக்கும் (அதி. 10). சமூக ஏணியின் கீழ் படிகளில் ஒரு இடத்தை ஆக்கிரமித்து, Ulenspiegel தனது மனித கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்த தயாராக இருந்தவர்களை பழிவாங்கினார் (அதி. 76). நாட்டுப்புற புத்தகத்தில் நையாண்டி ஊடுருவுகிறது. சீர்திருத்தத்திற்கு உடனடியாக முந்திய பத்தாண்டுகளின் பதட்டமான சூழல், பெரும் விவசாயப் போராக வளர்ந்தது, அதில் தெளிவாக உணரப்படுகிறது. கண்டிக்கப்பட வேண்டிய கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் உருவங்கள் அதன் பக்கங்களில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும். பூசாரிகள் பெருந்தீனி (அதி. 37) மற்றும் பேராசை (அதி. 38) ஆகியவற்றில் மூழ்கி, மோசடியான தந்திரங்களில் விருப்பத்துடன் பங்கு கொள்கின்றனர் (அதி. 63), பிரம்மச்சரியத்தின் (பிரம்மச்சரியம்) சட்டங்களை மீறுகின்றனர். 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கொள்ளையடிக்கும் மாவீரர்களும் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஜேர்மன் நகரங்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. அத்தகைய ஒரு "உன்னதமான மனிதர்" Ulenspiegel கூட சேவையில் நுழைந்தார், மேலும் அவர், அவருடன் பயணம் செய்தார், "பல இடங்களில், கொள்ளையடிக்கவும், திருடவும், வேறொருவரின் வழக்கப்படி, வேறு ஒருவருடையதை எடுத்துச் செல்லவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்" (அதி. 10). ஜேர்மன் பேரரசில் நிலவும் சீர்குலைவு, கண்கவர் திறன் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட ஸ்க்வாங்கில் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (அதி. 62).

எவ்வாறாயினும், ஒரு துணிச்சலான அலைபேசி, கேலி செய்பவர் மற்றும் குறும்பு செய்பவர், டில் உலென்ஸ்பீகல், வெளிப்படையான அரசியல் போராட்டத்தில் பங்கேற்கவில்லை. அவரது குறும்புகள் பெரும்பாலும் நனவான சமூக நோக்கத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. இன்னும் Ulenspiegel இன் தந்திரங்களுக்கு சிறிய வெடிக்கும் சக்தி இல்லை. வழக்கமான மற்றும் சமூக அநீதி மறைக்கப்பட்ட அற்புதமான திரைகளின் கீழ் அவர்கள் ஆணாதிக்க உலகின் அடித்தளங்களை அசைத்தனர். இது சம்பந்தமாக, Ulenspiegel ஒரு பயிற்சியாளராக செயல்படும் ஏராளமான ஸ்க்வாங்க்கள், அவரது எஜமானர்களுடன் மதிப்பெண்களை தீர்த்து வைப்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த பெல்ஜிய எழுத்தாளர் நாட்டுப்புற புத்தகத்தின் இந்த சுதந்திரத்தை விரும்பும் போக்கை மிகச் சரியாகப் படம்பிடித்தார். சார்லஸ் டி கோஸ்டர். அவரது குறிப்பிடத்தக்க நாவலான தி லெஜண்ட் ஆஃப் தியேல் உலென்ஸ்பீகல் மற்றும் லெம்மா குட்சாக் (1867) இல், அவர் ஒரு நாட்டுப்புற புத்தகத்தின் ஹீரோவை திருச்சபை மற்றும் அரசியல் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து ஃபிளாண்டர்ஸின் விடுதலைக்காக ஒரு துணிச்சலான போராளியாக மாற்றினார்.

நாட்டுப்புற புத்தகத்தின் பெரும் வெற்றி வெளிநாட்டு மொழிகளில் அதன் ஏராளமான மொழிபெயர்ப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். போலிஷ் மொழியிலிருந்து ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

Schildburgers பற்றிய ஒரு நாட்டுப்புற புத்தகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 1598 இல் வெளிவந்தது. Schildburgers ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் வரிசையை நிறைவு செய்கிறார்கள் என்று கூறலாம், இது பொதுவாக "முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. செபாஸ்டியன் ப்ரான்டின் "முட்டாள்களின் கப்பல்" மற்றும் ராட்டர்டாமின் "இன் புரைஸ் ஆஃப் ஸ்டுபிடிட்டி" முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு பெயரிடப்படாத புத்தகம் வரை ஒரு வலுவான இழை நீண்டுள்ளது, ஷில்ட் நகரவாசிகள் அதே முன்மாதிரியான முட்டாள்கள். இங்குள்ள ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், பிரன்டின் முட்டாள்கள் உலகில் உண்மையில் இருக்கும் முட்டாள்தனத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதே சமயம் நாட்டுப்புற புத்தகத்தில் உள்ள முட்டாள்கள் ஒரு காலத்தில் புத்திசாலிகளாகவும், ஞானிகளாகவும் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் ஞானத்தைத் துறந்தார்கள். அவர்களின் நகரத்தின் ஃபிலிஸ்டைன் நல்வாழ்வு. எனவே, நாட்டுப்புற புத்தகத்தில், ஞானம் உள்ளே மாறுகிறது, கேலிச்சித்திரம் கோரமானதாக மாறுகிறது, ஷில்டாவில் வசிப்பவர்கள் எல்லா நேரத்திலும் மிகவும் அபத்தமான விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள்: அவர்கள் உப்பு விதைக்கிறார்கள், ஒரு டவுன் ஹால் கட்டுகிறார்கள், மறந்துவிடுகிறார்கள். சுவரில் ஜன்னல்களை உருவாக்கவும், பின்னர் அவர்கள் பைகள் மற்றும் வாளிகளில் அறைக்குள் வெளிச்சத்தை கொண்டு வருகிறார்கள், அந்நியர்களிடமிருந்து கால்களைத் தாங்க முடியாது. உலகம் முழுவதும் சிதறி, எல்லா இடங்களிலும் முட்டாள்தனத்தை விதைக்கிறார்கள்.

இறுதியாக, சிறந்த நாட்டுப்புற புத்தகங்களில் "தி ஸ்டோரி ஆஃப் டாக்டர். ஜோஹன் ஃபாஸ்ட், புகழ்பெற்ற மந்திரவாதி மற்றும் வார்லாக்" (1587) ஆகியவை அடங்கும்.

நாட்டுப்புற புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பு மற்றவர்களால் பின்பற்றப்பட்டது. ஜெர்மன் புத்தகத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பின் அடிப்படையில், ஷேக்ஸ்பியரின் சமகாலத்தவர் கிறிஸ்டோபர் மார்லோ தனது புகழ்பெற்ற தி டிராஜிக் ஹிஸ்டரி ஆஃப் டாக்டர் ஃபாஸ்ட் (பதிப்பு. 1604) எழுதினார். பின்னர், கோதே மற்றும் அவருக்குப் பிறகு மற்ற முக்கிய எழுத்தாளர்கள், ஃபாஸ்டியன் புராணக்கதைக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திரும்பினர், முதலில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு நாட்டுப்புற புத்தகத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது.

டாக்டர். ஃபாஸ்ட் ஒரு கற்பனையான உருவம் அல்ல. அவர் உண்மையில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மனியில் வாழ்ந்தார். அவரது செயல்களைப் பற்றிய சமகாலத்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவர் ஒரு ஆற்றல்மிக்க சாகசக்காரர் என்று நம்ப அனுமதிக்கிறது, அந்த நேரத்தில் பலர் இருந்தனர். நாட்டுப்புற புராணக்கதை அவரை பாதாள உலகத்துடன் இணைத்தது. இந்த புராணத்தின் படி, ஃபாஸ்ட் தனது ஆன்மாவை சிறந்த அறிவிற்காக பிசாசுக்கு விற்றார். புத்தகத்தின் ஆசிரியர், வெளிப்படையாக ஒரு லூத்தரன் மதகுரு, பணிவு மற்றும் பக்தி விதிகளை மீறி, தைரியமாக "தனக்காக கழுகு இறக்கைகளை வளர்த்து, வானத்திற்கும் பூமியின் அனைத்து அடித்தளங்களையும் ஊடுருவி படிக்க விரும்பிய" ஃபாஸ்டின் முயற்சியை கண்டிக்கிறார். ஃபாஸ்டின் "விசுவாச துரோகம்" என்பது திமிர்பிடித்த பெருமை, விரக்தி, துணிச்சல் மற்றும் தைரியம் என்று அவர் நம்புகிறார், கவிஞர்கள் எழுதும் அந்த ராட்சதர்களைப் போல, அவர்கள் மலையின் மீது மலையைக் குவித்து கடவுளுடன் சண்டையிட விரும்பினர், அல்லது ஒரு தீய தேவதை கடவுளுக்கு எதிரான ஆயுதங்கள்."

இருப்பினும், Mephistopheles உடனான கூட்டணியிலிருந்து ஃபாஸ்ட் எந்த உண்மையான அறிவையும் பெறவில்லை. உலகின் அமைப்பு மற்றும் அதன் தோற்றம் பற்றி பேசும் அரக்கனின் அனைத்து ஞானமும், பாழடைந்த இடைக்கால உண்மைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. உண்மை, மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் உலகின் நித்தியத்தைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் போதனையை விளக்கத் துணிந்தபோது, ​​அது "எப்போதும் பிறக்கவில்லை, இறக்காது" (அதிகாரம் 24), கிரேக்க தத்துவஞானியின் கருத்தை ஆசிரியர் கோபமாக "கடவுளற்ற மற்றும் வஞ்சகமான" என்று அழைக்கிறார்.

இதைத் தொடர்ந்து ஃபாஸ்டின் பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் கண்டங்களுக்கு மெஃபிஸ்டோபீல்ஸுடன் சேர்ந்து பயணிக்கிறார், இதன் போது ஃபாஸ்ட் சில தந்திரங்களை அனுமதிக்கிறார். எனவே, ரோமில், ஃபாஸ்ட் "ஆணவம், ஆணவம், பெருமை மற்றும் ஆணவம், குடிப்பழக்கம், துஷ்பிரயோகம், விபச்சாரம் மற்றும் போப்பின் அனைத்து தெய்வீகத்தன்மையையும் அவரது தொண்டர்களையும்" கண்டார், அவர் "புனித தந்தை" மற்றும் அவரது மதகுருக்களை வெளிப்படையாக கேலி செய்கிறார். மகிழ்ச்சி. புத்தகத்தின் இறுதிப் பகுதிகளில், ஃபாஸ்ட் தனது மந்திர திறமைகளால் பலரைக் கவர்ந்தார். எனவே, பேரரசர் சார்லஸ் V க்கு, அவர் தனது மனைவியுடன் அலெக்சாண்டரைக் காட்டுகிறார் (அதிகாரம் 33), மற்றும் விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில், மாணவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், ஹெலனை வாழ்க்கைக்கு அழகானவர் என்று அழைக்கிறார் (அதி. 49). அவன் அவளைத் தன் துணைவியாக ஆக்குகிறான், அவள் அவனுக்கு ஒரு மகனைப் பெறுவாள், ஜஸ்ட் ஃபாஸ்ட் (அதி. 59). புத்தகத்தில் பல பொழுதுபோக்கு ஸ்க்வாங்க்கள் உள்ளன, இது ஒரு கேலிக்குரிய, கேலிக்குரிய தன்மையைக் கொடுக்கும். ஃபாஸ்ட் ஒரு பிடிவாதமான குதிரையின் தலையை மான் கொம்புகளால் அலங்கரித்தார் (அதி. 34); அவருக்கு வழிவிட விரும்பாத ஒரு விவசாயியிடமிருந்து, அவர் ஒரு வண்டி மற்றும் குதிரையுடன் ஒரு சறுக்கு வண்டியை விழுங்கினார் (அதி. 36); மாணவர்களின் மகிழ்ச்சிக்காக, ஒரு பீப்பாய் மீது சவாரி செய்து, அவர் மது பாதாள அறையிலிருந்து வெளியேறினார் (பதிப்பு. 1590, அத்தியாயம். 50), முதலியன.

இன்னும், தெய்வீகத்தன்மை, பெருமை மற்றும் தைரியத்திற்காக ஃபாஸ்டைக் கண்டிக்க பக்தியுள்ள எழுத்தாளரின் விருப்பம் இருந்தபோதிலும், புத்தகத்தில் ஃபாஸ்டின் உருவம் வீர அம்சங்கள் இல்லாமல் இல்லை. அவரது முகம் மறுமலர்ச்சியைப் பிரதிபலித்தது, சிறந்த அறிவிற்கான உள்ளார்ந்த தாகம், மனிதனின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளின் வழிபாட்டு முறை, இடைக்கால மந்தநிலைக்கு எதிரான ஒரு சக்திவாய்ந்த கிளர்ச்சி.

இப்போது, ​​​​ஜெர்மன் நாட்டுப்புற புத்தகங்களை நாம் பிரியாவிடை எடுத்துக் கொண்டால், அவற்றின் அப்பாவித்தனம், கடினத்தன்மை மற்றும் சில சமயங்களில் பழமையான தன்மை இருந்தபோதிலும், அவற்றில் கவர்ச்சிகரமான, நேரடியான மற்றும் நேர்த்தியானவை நிறைய உள்ளன என்று சொல்லலாம். எதிர்பாராத திருப்பங்கள், கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளால் வியக்கவைத்த ஒரு மொபைல் சகாப்தமான மறுமலர்ச்சியின் படைப்புகளில் அவ்வப்போது உயிர்ப்பித்த அந்த காதல் ஆவி அவர்களிடம் உள்ளது. அந்த நேரத்தில், உலக அரங்கில் ஒரு அற்புதமான நாடகம் விளையாடப்பட்டது, அதில் சோகமான மற்றும் கேலிக்குரிய காட்சிகள் உள்ளன, வாழ்க்கையின் உண்மை மற்றும் தைரியமான புனைகதைகள் உள்ளன. ஜேர்மன் நாட்டுப்புற புத்தகங்களை "கண்டுபிடித்த" ஜெர்மன் ரொமான்டிக்ஸ் மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு பிற்கால தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் மிகவும் விருப்பத்துடன் திரும்பி, அவற்றை மிகவும் உயர்வாக வைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை.