Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang muling pagsasalaysay ng gawain ay nakakatulong upang mabilis na makilala ang teksto, maunawaan kung tungkol saan ito, at malaman ang balangkas nito. Nasa ibaba ang isang trahedya na isinulat noong ika-17 siglo ni J. Racine - "Phaedra". Ang buod ng mga kabanata (sa kasong ito, ang mga gawa) ay isang mas detalyadong bersyon ng presentasyon ng teksto.

Jean Baptiste Racine (Disyembre 21, 1639 - Abril 21, 1699) - manunulat, isa sa mga pangunahing tauhan sa Pranses na drama noong ikalabimpitong siglo. Kilala sa kanyang trahedya.

Ang Phaedra ay isang trahedya sa limang gawa na isinulat noong 1677. Ito ay itinuturing na pinakamahusay na gawa ng Racine.

Para sa mga walang oras na basahin ang buong akda na isinulat ni Jean Baptiste Racine ("Phaedra"), isang buod ng mga aksyon at phenomena sa ibaba.

Listahan ng mga aktor

• Si Phaedra, anak ng isang Cretan at ng kanyang asawang si Pasiphae. Kasal kay Theseus, ngunit sa pag-ibig sa kanyang anak na si Hippolytus.
• Hippolytus, anak ni Theseus at Antiope, reyna ng mga Amazon.
• Theseus, hari ng Athens, anak ni Aegeus. Siya ang kasama ni Hercules sa kanyang maalamat na pagsasamantala.
• Arikia, prinsesa ng Atenas.
• Oenone, ang nars ni Phaedra at ang kanyang punong tagapayo.
• Ismene, katiwala ni Prinsesa Arikia.
• Si Panopa, isa sa mga katulong ni Phaedra, na kumikilos bilang isang mensahero.
• Theramenes, guro ni Hippolytus.
• Guard.

Nagaganap ang aksyon sa lungsod ng Troezen.

Jean Racine, "Phaedra": isang buod. Ang pakikipag-usap ni Hippolytus kay Theramenes

Kaya, ang unang aksyon, ang unang hitsura: ang eksena ay nagbubukas sa pag-uusap sa pagitan nina Hippolytus at Theramenes. Ipinaalam ni Hippolyte sa kanyang tagapagturo ang kanyang balak na umalis sa Troezena. Ang ama ni Hippolytus, ang haring Atenas na si Theseus, ay ikinasal kay Phaedra, anak ng kanyang dating kaaway na si Minos, ang hari ng Crete. Si Theseus ay naglakbay anim na buwan na ang nakalilipas, at mula noon ay wala nang balita mula sa kanya, kaya nagpasya si Hippolytus na bumawi sa paghahanap sa kanya.

Sinubukan ni Theramenes na kumbinsihin si Hippolytus. Naniniwala siya na hindi gustong matagpuan si Theseus. Matigas si Hippolyte, dahil bilang karagdagan sa isang pakiramdam ng tungkulin sa kanyang ama, mayroon din siyang sariling mga personal na dahilan upang umalis sa lungsod: tila sa kanya na ang kanyang ina na si Phaedra ay napopoot sa kanya. Ngayon si Phaedra ay napakasakit ng isang hindi kilalang sakit at hindi nagdudulot ng panganib sa Hippolytus.

Lumalabas din na si Hippolytus ay umiibig kay Arikia, ang anak ng dating pinuno ng Athens. Masayang-masaya si Teramen para sa kanyang estudyante, ngunit ang buong problema ay ipinagbawal ni Theseus si Arikia, bilang anak ng hari na kanyang pinatalsik, na magpakasal at magkaanak.

Nagpaalam si Phaedra sa buhay

Act one, appearances 2-3: Pumasok si Oenone. Iniulat niya na ang reyna ay bumangon mula sa kanyang kama at nais na mapag-isa sa sariwang hangin. Umalis ang mga lalaki, at lumitaw si Phaedra, nanghina dahil sa sakit. Mula sa kanyang monologo, malinaw na gusto niyang mamatay. Tinutukoy din ni Phaedra ang araw, ang kanyang mythical ancestor. Ayon sa kanya, nakita niya ito sa huling pagkakataon.

Sa wakas, sumuko si Phaedra: sa katunayan, siya ay umiibig kay Hippolyte, umiibig mula pa noong una niya itong makita. Ito ang kumagat sa kanya, ito ang nagtutulak sa kanya sa libingan. Pinilit ni Phaedra ang kanyang sarili sa abot ng kanyang makakaya, kahit na sinubukan niyang pakalmahin ang diyosa ng pag-ibig na si Aphrodite, ngunit walang nagpakalma sa kanyang pagnanasa. Maaari lamang siyang maging bastos sa labas kay Hippolyte. Natatakot siya na baka isang araw ay mawalan siya ng kontrol sa sarili at siraan ang kanyang pangalan. Kaya nagpasya siyang mamatay.

Balita tungkol sa pagkamatay ni Theseus

Aksyon una, mga kaganapan ng phenomena 4-5. Ang katulong na si Panopa ay naghatid ng nakakagulat na balita: Si Theseus ay patay na. May kaguluhan sa lungsod, dahil kailangan mong pumili ng bagong pinuno. May tatlong kandidato: Hippolytus, ang bihag na Arikia at ang panganay na anak ni Phaedra.

Sinabi ni Oenone kay Phaedra na dapat na mabuhay ang reyna, kung hindi ay mamamatay ang kanyang anak. Dapat mamana ni Hippolytus si Troezen, habang ang Athens ay nararapat na pagmamay-ari ng anak ni Phaedra. Dapat makipagkita si Phaedra kay Hippolytus para kumbinsihin itong makipagsanib pwersa sa kanya laban sa Arikia. Walang alam ang reyna at ang kanyang nars sa tunay na ugali ni Hippolyte sa bihag na prinsesa.

Jean Racine, "Phaedra": isang buod. Arikia at ang katulong niya

Nag-aalok kami para sa pagbabasa ng mga kaganapan ng aksyon ng pangalawa, ang mga phenomena ng una. Nalaman ni Arikia mula sa kanyang katiwala na si Ismena na si Theseus ay wala nang buhay, at ang prinsesa ay hindi na isang bilanggo. Si Arikia ay hindi nagmamadaling magsaya: hindi siya naniniwala sa pagkamatay ni Theseus. Hindi niya maintindihan kung bakit dapat siyang tratuhin ni Hippolyte na mas malambot kaysa sa kanyang ama. Pagbabago ng ibang opinyon. Sapat na pinag-aralan niya si Hippolytus at napagpasyahan niya na mahal niya si Arikia.

Ito ang pinakakaaya-ayang balita para sa prinsesa sa lahat. Ang buhay ni Arikia ay hindi matatawag na masaya: matapos ang lahat ng anim sa kanyang mga kapatid na lalaki ay bumagsak sa pakikipaglaban kay Theseus, siya ay naiwang ganap na nag-iisa, napapaligiran ng mga kaaway sa politika. Siya ay ipinagbabawal na magpakasal, na, gayunpaman, ay hindi gaanong nag-abala sa kanya. Hanggang sa makita ng dalaga si Hippolyte. Si Arikiya ay umibig sa kanya hindi lamang sa kanyang kagandahan, kundi pati na rin sa kanyang espirituwal na katangian. Si Hippolytus para sa kanya ay Theseus, walang mga kapintasan. Ang naglahong hari ng Atenas ay kilalang-kilala bilang isang mahusay na mangangaso ng mga kababaihan, habang si Hippolytus ay walang kapintasan at diumano'y hinahamak ang pag-ibig.

Ngunit natatakot si Arakia na maaaring mali si Ismene tungkol sa damdamin ni Hippolyte.

Hippolytus at Arikia

Isaalang-alang ang phenomena 2-4. Pumasok si Hippolytus at kinumpirma ang mga salita ni Ismene: Patay na si Theseus, at malaya na ngayon si Arikia. Bilang karagdagan, ang Athens ay pumili ng isang bagong pinuno. Ayon sa sinaunang batas, hindi maaaring kumuha ng trono si Hippolytus, dahil hindi siya ipinanganak na isang Griyego, may karapatan si Arikia na gawin ito. Gusto ni Hippolytus na pagmamay-ari niya ang trono ng Atenas, habang ang lalaki mismo ay handa nang makuntento kay Troezen. Kung tungkol sa panganay na anak ni Phaedra, siya, ayon sa plano ng stepson, ay magiging hari ng Crete. Ang anak ni Theseus ay kukumbinsihin ang mga tao ng Athens na ang prinsesa ay dapat kumuha ng trono.

Hindi makapaniwala si Arakia sa gayong maharlika: tila sa kanya ay nasa isang panaginip. Dagdag pa, ipinagtapat ni Ippolit ang kanyang pagmamahal sa kanya. Sa sandaling ito ay pumasok si Teramen. Ipinadala siya ni Phaedra para kay Hippolyte: gustong makausap ng prinsesa ang kanyang anak nang mag-isa. Tumanggi siyang pumunta sa kanya, ngunit nagawang kumbinsihin siya ni Arakia. Pinuntahan ni Hippolyte si Phaedra.

pag-amin ni Phaedra

Ang mga pangyayari sa ikalawang kilos ng phenomena 4-6 ay ang mga sumusunod. Si Phaedra ay labis na nag-aalala bago makipag-usap kay Hippolyte - nakalimutan niya ang lahat ng gusto niyang sabihin. Sinubukan ni Enona na pakalmahin ang kanyang maybahay.

Nang dumating si Hippolyte, sinabi sa kanya ni Phaedra ang kanyang mga alalahanin tungkol sa kinabukasan ng kanyang panganay na anak. Natatakot siyang maghiganti si Hippolyte sa kanya dahil sa pang-aapi na ginawa sa kanya ng kanyang madrasta. Ang stepson ay nasaktan sa gayong mga hinala. Hindi siya makakapunta sa ganoong kakulitan. Inamin ni Phaedra na gusto niyang paalisin si Hippolytus at pinagbawalan siyang bigkasin ang kanyang pangalan sa kanyang presensya, ngunit hindi niya ito ginawa dahil sa poot. Sinabi niya na maaari niyang ulitin ang lahat ng mga pagsasamantala ni Theseus at ikumpara ang kanyang sarili kay Ariadne, bilang isang resulta, nagsisimula itong tila kay Hippolytus na kinuha siya ni Phaedra para kay Theseus. Sa huli, ipinagtapat ni Phaedra ang kanyang pagmamahal sa kanya at hiniling kay Hippolytus na patayin siya. Sa mga salitang ito, binunot niya ang kanyang espada.

Narinig ni Hippolyte na papalapit si Theramenes at takot siyang tumakbo. Hindi siya nangangahas na sabihin sa kanyang tagapagturo ang kakila-kilabot na lihim na ngayon lang nabunyag sa kanya. Sinabi naman ni Theramenes kay Hippolytus ang pinakabagong balita: pinili ng mga Athenian ang anak ni Phaedra bilang bagong hari. Gayundin, ayon sa mga alingawngaw, si Theseus ay buhay pa at nasa Epirus.

Sabwatan nina Phaedra at Oenone

Isaalang-alang ang ikatlong aksyon, phenomena 1-3. Si Phaedra ay hindi nagnanais ng kapangyarihan, ay hindi nais na maging reyna ng Athens, dahil ang kanyang mga iniisip ay tungkol sa isang bagay na ganap na naiiba. Hindi siya nawawalan ng pag-asa para sa isang kapalit na pakiramdam. Sa kanyang opinyon, ang isang tao ay dapat sa lalong madaling panahon gisingin ang pag-ibig sa Hippolyta. Handa si Phaedra na bigyan siya ng kapangyarihan sa Athens.

Ang Oenona ay nagdadala ng hindi inaasahang balita: Si Theseus ay buhay at nakarating na sa Troezen. Si Phaedra ay natakot, dahil maaaring ipagkanulo ni Hippolytus ang kanyang lihim anumang oras. Muli niyang sinimulan na makita sa kamatayan ang tanging kaligtasan, at tanging takot sa kapalaran ng kanyang mga anak ang pumipigil sa kanya.

Dumating si Enona upang iligtas: ipinangako ng nars na siraan si Hippolytus sa harap ni Theseus, na sinasabi sa kanya na ang kanyang anak ang nagnanais kay Phaedra. Walang magawa ang madrasta kundi ang pumayag sa plano ni Enona.

Pagbabalik ni Theseus

Sa aparisyon 4-6, lumitaw sina Theseus, Hippolytus, at Theramenes. Gusto ni Theseus na yakapin ng mainit ang kanyang asawa, ngunit tinanggihan siya nito. Sinabi ni Phaedra sa kanyang asawa na hindi siya karapat-dapat sa pagmamahal nito. Sa mga salitang ito, umalis siya, iniwan ang kanyang asawa na hindi makapaniwala. Tinanong niya si Hippolytus, ngunit hindi ibinunyag ng prinsipe ang sikreto ni Phaedra. Inaanyayahan niya ang kanyang ama na tanungin ang kanyang asawa tungkol dito. Bilang karagdagan, ipinahayag ni Hippolyte ang kanyang intensyon na umalis sa Troezen. Ayaw niyang tumira sa iisang bubong kasama si Phaedra at hiniling sa kanyang ama na paalisin siya. Ipinaalala ni Hippolytus sa kanyang ama na sa kanyang edad, si Theseus ay nakapatay na ng maraming halimaw at nakabisita sa maraming lugar, habang ang binata mismo ay hindi pa sumama kahit na kasama ang kanyang ina.

Hindi maintindihan ni Theseus ang nangyayari. Ganito ba dapat mong makilala ang iyong mga asawa at ama? Malinaw na may itinatago sa kanya ang kanyang pamilya. Umalis siya sa pag-asang makakuha ng mga paliwanag mula kay Phaedra.

Pagtapon kay Hippolytus

Sa ikaapat na kilos, sinisiraan ni Oenone si Hippolytus at pinaniwalaan siya ni Theseus. Nakita niya kung paano ang kanyang anak ay kahina-hinalang napahiya sa pakikipag-usap sa kanya. Galit si Theseus. Ang hindi lang niya maintindihan ay kung bakit hindi sinabi ni Phaedra sa kanya ang totoo.

Pinalayas ni Theseus ang kanyang anak at bumaling kay Poseidon mismo na may kahilingan na parusahan si Hippolytus. Nangako si Poseidon na tutuparin ang una niyang kahilingan, kaya hindi niya ito matatanggihan.

Si Hippolyte ay labis na nabigla sa mga akusasyong ito na hindi niya mahanap ang mga salita. Ipinagtapat lamang niya ang kanyang pagmamahal kay Arikiya, ngunit hindi siya pinaniniwalaan ng kanyang ama.

Samantala, si Phaedra ay pinahihirapan ng kirot ng konsensya. Lumapit siya kay Theseus at hiniling sa kanyang asawa na lumambot kay Hippolytus. Sa pag-uusap, binanggit ng kanyang mister na in love daw ang kanyang anak kay Arikia. Si Phaedra, hindi tulad ng kanyang asawa, ay naniniwala dito at ngayon ay nakakaramdam ng hinanakit. Muli, nagpasya ang reyna na mamatay.

denouement

Sa ikalimang yugto, nagpasya si Hippolyte na tumakas, ngunit bago iyon, pakasalan si Arikia. Kaagad pagkatapos ng kanyang pag-alis, si Theseus ay hindi inaasahang dumating sa Arikia. Sinubukan ng hari ng Atenas na kumbinsihin siya na si Hippolytus ay isang manlilinlang, at hindi ito nagkakahalaga ng pakikinig sa kanya. Ngunit masigasig na ipinagtanggol ni Arikia ang kanyang anak kaya nagsimulang magduda si Theseus. Alam ba niya ang buong katotohanan?

Nagpasya si Theseus na tanungin si Oenone, ngunit wala na siyang buhay: nilunod ng babae ang sarili pagkatapos siyang itaboy ni Phaedra. Ang reyna mismo ay nasa bingit ng pagkabaliw. Pagkatapos ay inutusan ni Theseus na ibalik ang kanyang anak sa kanya at umapela kay Poseidon upang hindi niya matupad ang kanyang kahilingan.

Huli na. Iniulat ni Theramenes na si Hippolytus ay namatay sa pakikipaglaban sa isang halimaw na umatake sa kanya mula sa tubig ng dagat. Si Phaedra lang ang masisisi ni Theseus sa lahat. At hindi niya itinatanggi ang kanyang pagkakasala. Nagagawa niyang sabihin sa asawa ang buong katotohanan bago mamatay sa lason na dati niyang kinuha.

Dahil sa kalungkutan, ipinangako ni Theseus na pararangalan ang alaala ni Hippolytus at patuloy na ituring si Arikia bilang kanyang sariling anak.

Ito ang buod. Ang "Phaedra" ay isa sa mga pinakadakilang dula na mababasa sa kabuuan nito balang araw.

Socrates. Mahal na Phaedrus, saan at saan galing?

Phaedrus Mula kay Lysias, Socrates, na anak ni Cephalus, ako ay lumalakad sa labas ng pader ng lungsod: pagkatapos ng lahat, umupo ako sa kanya ng napakahabang panahon, mula sa mismong umaga. At sa payo ng aming kaibigang si Akumen, naglalakad ako sa mga kalsada ng bansa - tinitiyak niya sa akin na hindi ito nakakapagod gaya ng mga lansangan ng lungsod.

Socrates. Tama siya, kaibigan ko. So, ibig bang sabihin ay nasa lunsod na si Lysias?

Phaedrus Oo, sa Epicrates, sa bahay ni Morichios malapit sa templo ng Olympian.

Socrates. Anong ginagawa mo? Siyempre, tinatrato ka ni Lysias sa kanyang mga komposisyon?

Phaedrus Malalaman mo kung mayroon kang paglilibang na lumakad kasama ako at makinig.

Socrates. Paano, sa iyong palagay, ay hindi ang pinakamahalagang bagay para sa akin - "sa itaas ng kakulangan ng paglilibang", sa mga salita ni Pindar - na marinig kung ano ang iyong ginagawa kay Lysias?

Phaedrus Kaya tara na.

Socrates. Kung pwede mo lang sabihin!

Phaedrus Ngunit kung ano ang maririnig mo ngayon, Socrates, ay magiging eksaktong bahagi mo: ang sanaysay na ginagawa natin doon ay - hindi ko alam kung paano ito - tungkol sa pag-ibig. Isinulat ni Lysias ang tungkol sa isang pagtatangka na akitin ang isa sa mga dilag - gayunpaman, hindi mula sa panig ng isa na umiibig sa kanya, ito ang buong katalinuhan: Tinitiyak ni Lisias na dapat bigyang-kasiyahan ng isa ang hindi umiibig kaysa sa isang umiibig.

Socrates. Anong marangal na tao! Kung isinulat niya na kailangang bigyang-kasiyahan ang mga mahihirap kaysa sa mayayaman, ang mga matatanda kaysa sa mga bata, at iba pa - lahat ng ito ay may kinalaman sa akin at sa karamihan sa atin - anong magalang at kapaki-pakinabang na mga sulat para sa mga tao! Mayroon akong marubdob na pagnanais na makinig sa iyo na hindi kita iiwan, kahit na ipagpatuloy mo ang iyong paglalakad sa Megara mismo, at doon, ayon sa mga tagubilin ni Herodicus, nang makarating sa pader ng lungsod, bumalik ka.

Phaedrus Paano mo ito sasabihin, mahal na Socrates - sa palagay mo ba, ako, na walang kakayahan, ay aalalahanin sa paraang karapat-dapat kay Lysias kung ano ang kanyang, ngayon ang pinaka-mahusay na manunulat, na unti-unti at sa mahabang panahon? Saan ako pupunta, kahit na mas hiniling ko pa ito kaysa magkaroon ng tambak na ginto.

Socrates. Oh, Phaedrus, hindi ko kilala si Phaedrus, o nakalimutan ko na ang sarili ko! Ngunit hindi - ni isa o ang isa. Natitiyak ko na, habang nakikinig sa gawain ni Lysias, hindi lamang niya ito pinakinggan, ngunit paulit-ulit niya itong inuulit, na kung saan ay kusang-loob niyang sinang-ayunan. Ngunit kahit na ito ay hindi sapat para sa kanya: sa huli, kumuha siya ng isang balumbon, nagsimulang tingnan ang lahat ng bagay na partikular na nakakaakit sa kanya, at pagkatapos na maupo sa araling ito sa umaga, napagod siya at naglakad-lakad, na nabigkas na. ang sanaysay na ito sa pamamagitan ng puso, - Sumusumpa ako sa aso, ako, talaga, kaya sa tingin ko - kung ito lamang ay hindi masyadong mahaba. At lumabas siya ng bayan para mag-ehersisyo. Dahil nakilala niya ang isang lalaking nahuhumaling sa pakikinig sa pagbabasa ng mga komposisyon, natuwa siya sa kanyang paningin na magkakaroon siya ng isang taong magpapakasawa sa masigasig na siklab ng galit, at inanyayahan siyang maglakad nang magkasama. Nang tanungin siya ng tagahanga ng mga komposisyon na ito na sabihin, nagsimula siyang magpanggap na ayaw niya. At hahantong siya sa katotohanang magsisimula siyang muling magkuwento kahit sa pamamagitan ng puwersa, kahit na walang kusang nakikinig sa kanya. Kaya ikaw, Phædrus, magmakaawa sa kanya na magsimula kaagad, na gagawin pa rin niya.

Phaedrus Totoo, ang pinakamagandang bagay para sa akin ay sabihin sa iyo ang pinakamahusay na magagawa ko. Ikaw, sa tingin ko, ay hinding hindi ako bibitawan hangga't hindi ko sinasabi sa iyo.

Socrates. At parang totoong totoo!

Phaedrus Pagkatapos ay gagawin ko ito. Ngunit sa katunayan, Socrates, hindi ko natutunan ang salitang ito sa bawat salita, kahit na maiparating ko ang pangunahing kahulugan ng halos lahat ng sinasabi ni Lysias tungkol sa pagkakaiba ng posisyon ng magkasintahan at hindi minamahal, sa pagkakasunud-sunod mula pa sa simula.

Socrates. Una, mahal, ipakita mo sa akin kung ano ang nasa iyong kaliwang kamay sa ilalim ng iyong balabal? Sa tingin ko ay mayroon kang parehong sanaysay. Kung ito nga, pag-isipan mo ito: Mahal na mahal kita, ngunit kapag naririto si Lisias, hindi ako masyadong hilig na magsanay ka sa akin. Halika, ipakita mo sa akin!

Phaedrus Itigil mo na yan! Ninakawan mo ako, Socrates, ng pag-asa ko na gamitin ka para sa isang ehersisyo. Ngunit sa palagay mo saan tayo dapat umupo at magbasa?

Socrates. Lumiko tayo dito at maglakad sa kahabaan ng Ilis, at kung saan natin gusto, uupo tayo sa katahimikan.

Phaedrus Kumbaga, nakayapak ako ngayon. At palagi kang ganyan. Magiging mas madali para sa ating mga paa kung tayo ay dumiretso sa mababaw na tubig, na kung saan ay lalong kaaya-aya sa oras na ito ng taon at sa mga oras na ito.

Socrates. Nasa likod mo ako, at nakikita mo kung saan tayo maaaring umupo.

Phaedrus Nakikita mo ba iyong puno ng eroplano doon, napakataas?

Socrates. At ano?

Phaedrus May lilim at simoy, at maaari kang umupo sa damuhan at, kung gusto mo, humiga.

Socrates. Kaya sinusundan kita.

Phaedrus Sabihin mo sa akin, Socrates, hindi ba dito sa isang lugar, mula sa Ilis, na si Boreas, ayon sa alamat, ay dinukot si Orithyia?

Socrates. Oo, ayon sa alamat.

Phaedrus Diba dito galing? Ang ilog sa lugar na ito ay napakaluwalhati, malinis, malinaw, na dito sa baybayin ang mga batang babae ay nagsasaya.

Socrates. Hindi, ang lugar na iyon sa ibaba ng ilog ng dalawa o tatlong yugto, kung saan mayroon tayong daanan patungo sa santuwaryo ng Agra: mayroon ding altar sa Boreas.

Phaedrus Hindi pinansin. Ngunit sabihin sa akin, alang-alang kay Zeus, Socrates, naniniwala ka ba sa katotohanan ng alamat na ito?

Socrates. Kung hindi ako maniniwala, tulad ng mga pantas, walang kakaiba dito - pagkatapos ay magsisimula akong pilosopo at sasabihin na itinapon ni Boreas ang Orithyia nang nagmamadali nang makipaglaro siya sa Pharmakeia sa mga bato sa baybayin; tungkol sa kanyang kamatayan, lumitaw ang isang alamat na siya ay dinukot ni Boreas. O dinukot siya sa burol ng Ares? Pagkatapos ng lahat, mayroong isang alamat - na siya ay dinukot doon, at hindi dito.

Gayunpaman, ako, si Phaedrus, ay nag-iisip na ang gayong mga pagpapakahulugan, bagama't kaakit-akit, ay gawa ng isang taong may espesyal na kakayahan; magkakaroon siya ng maraming trabaho, at good luck - hindi masyadong marami, at hindi para sa anumang bagay, ngunit dahil sa ang katunayan na pagkatapos nito ay kailangan niyang ibalik ang totoong hitsura ng mga hippocentaur, pagkatapos ay mga chimera at isang buong sangkawan ng lahat ng uri. ng mga gorgon at pegasi at isang napakaraming tao ang dadagsa sa kanya ng iba't ibang mga nakakatawang halimaw. Kung sinuman, na hindi naniniwala sa kanila, sa kanyang sariling karunungan, ay nagpapatuloy sa isang makatwirang paliwanag ng bawat species, kakailanganin niya ng maraming paglilibang. Wala akong paglilibang para dito.

At ang dahilan nito, aking kaibigan, ay ito: Hindi ko pa rin, ayon sa inskripsyon ng Delphic, makilala ang aking sarili. At sa aking opinyon, ito ay katawa-tawa, hindi pa alam ito, upang galugarin ang ibang tao. Samakatuwid, nang magpaalam ako sa lahat ng ito at ang pagtitiwala dito ay tinatanggap sa pangkalahatan, ako, tulad ng kasasabi ko lang, ay hindi ko ito sinusuri, ngunit ang aking sarili: ako ba ay isang halimaw, mas masalimuot at mas mabangis kaysa Typhon, o ako ba ay isang mas maamo at simple. , at hindi bababa sa katamtaman, ngunit likas na kasangkot sa ilang banal na tadhana? Pero nga pala, kaibigan, hindi ba iyon ang punong dinadala mo sa amin?

Si Phaedrus ay isang Romanong fabulist na ipinanganak noong mga 20 BC. e. Kaunti lamang ang pagbanggit sa kanya sa mga sinaunang may-akda, halos hindi nagbibigay liwanag sa kanyang talambuhay. Ang ilang impormasyon tungkol sa buhay ni Phaedrus ay maaaring bigyang-diin mula sa maliliit na pangungusap sa kanyang sariling mga sulat. Kaya, ang oras ng buhay ng makata ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng kanyang teksto, kung saan sinasabi niya ang kanyang sarili bilang isang taong alam ang tungkol sa kahindik-hindik na proseso ng kriminal, na isinasaalang-alang bago si Augustus. Nagbibigay ito ng dahilan upang maniwala na sa panahon ng paghahari ng emperador na ito, si Phaedrus ay hindi bababa sa 18 taong gulang na binata.

Ang paunang salita sa ika-3 aklat ay nagpapahintulot sa iyo na malaman na ang lugar ng kapanganakan ni Phaedrus ay ang rehiyon ng Pieria sa Macedonia, ang Griyego ay ang kanyang katutubong wika. Gayunpaman, walang binanggit ang kanyang sariling bansa sa nilalaman ng kanyang mga sinulat; ang pinagmulang Griyego ay hindi ipinagkanulo ang sarili sa anumang paraan sa kanilang istilong Latin. Malamang, si Phaedrus ay nagmula sa Macedonia hanggang sa Roma noong bata pa, at nakapag-aral na sa isang paaralang Latin. Nabatid na siya ay ipinanganak sa pamilya ng isang alipin at siya mismo ay isang alipin sa bahay ni Augustus. Hindi alam kung anong mga tungkulin ang itinalaga sa kanya, ngunit binigyan siya ng emperador ng kalayaan, na ginawa siyang isang malaya, malamang dahil sa talento ng lingkod. Sa lipunan, ang katayuan ng isang pinalaya ay hindi lubos na pinahahalagahan, at ipinapaliwanag nito ang magalang na pagkamahiyain na maaaring masubaybayan sa mga prologue at epilogue sa mga pabula, kung saan ang may-akda ay nakikipag-usap sa mga patron.

Sumulat siya ng dalawang libro, pagkatapos nito, sa ilang kadahilanan, bigla siyang nahulog sa kahihiyan sa ilalim ni Seyan at nakatanggap ng ilang uri ng parusa. Pagkatapos ng 31, i.e. pagkatapos ng pagbagsak ni Sejanus, inilathala ni Phaedrus ang ika-3 aklat na may dedikasyon sa isang Eutychus, na hiniling niyang tumangkilik sa kanya. Ang mga reklamo tungkol sa pag-uusig ay hindi na natagpuan - marahil dahil natutunan ni Phaedrus ang isang magandang aral sa buhay, at ang ika-4 na aklat ay lumabas na may dedikasyon kay Particulon, ang ika-5 na aklat ay nai-publish bilang parangal kay Philetus.

Ang pinakatanyag sa kanyang pamanang pampanitikan ay 5 aklat sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Mga Pabula ni Aesop". Karaniwang tinatanggap na si Phaedrus ay hindi ang may-akda ng mga independiyenteng gawa, ngunit isang muling pagsasalaysay ng mga pabula na isinulat ni Aesop. Sa kabuuan, 134 na pabula ang nakaligtas hanggang sa ating panahon. Ang mga ito ay dumating sa anyo ng dalawang sulat-kamay na mga edisyon, ang una ay binubuo ng mga manuskrito ng Pytheev at Reims na itinayo noong ika-9-10 siglo. Ang ikalawang edisyon ng mga pabula ni Fedrov ay ang mga manuskrito ng Neapolitan at Vatican, na pinagsama-sama ng sikat na Italian humanist na si N. Perrotti.

Ang mga pabula ni Phaedrus ay halos ginawang muli ng mga pabula ng Griyego, ngunit sa kanyang mga isinulat ay makikita ang mga balangkas, alegorya, makasaysayang anekdota, mga kuwentong mitolohiya na kinuha mula sa ibang mga mapagkukunan. Sa panitikang Romano, ang pabula bago si Phaedrus ay hindi umiiral bilang isang hiwalay na genre, at pagkatapos nito ay naging isa at nagsimulang kontrolin ng sarili nitong mga patakaran. Sa pagganap ni Phaedrus, ang mga pabula ay dinagdagan ng mga pagmumuni-muni ng moralizing na kinutya hindi lamang sa mga bisyo ng mga tao, kundi pati na rin sa ilang mga social phenomena.

Namatay si Phaedrus, malamang sa 50s, nang hindi natatanggap ang pagkilala. Hindi siya nakatanggap ng malakas na katanyagan kahit pagkamatay niya. Sa Middle Ages at sa kalaunan, 4 na aklat ng mga pabula ni Phaedrus, na inayos sa prosa, malamang na nilikha noong ika-5 siglo, ay napakapopular.

Ang dialogue na "Phaedrus" ay isa sa mga obra maestra ng pilosopiko at masining na prosa ni Plato. Ang Phaedrus ay naglalarawan ng isang pilosopikal na pag-uusap sa pagitan ni Socrates (Plato ay lumilitaw sa kanyang katauhan) kay Phaedrus, isang madalas na kausap ni Socrates at, ayon kay Diogenes Laertes, ang paborito ni Plato. Sa pag-uusap na ito, tinatanggihan ni Socrates ang maling pagsasalita at pinatunayan na ang retorika ay dapat na mahalaga lamang sa kondisyon na ito ay batay sa tunay na pilosopiya. Ang kahulugan ng tunay na pag-ibig ay inihayag, ang imahe ng pag-ibig ay nauugnay sa pagsasaalang-alang sa kalikasan ng kaluluwa. Ang Phaedrus ay nakakuha ng mahahalagang aspeto ng pagtuturo ni Plato tungkol sa "mga ideya", tungkol sa kanilang kaalaman, tungkol sa maganda, tungkol sa pag-unawa sa maganda, tungkol sa pagmamahal sa maganda.

Ayon sa mga turo ni Plato, ang mundo ng mga bagay na nakikita sa pamamagitan ng mga pandama ay hindi totoo: ang mga makatwirang bagay ay patuloy na bumangon at namamatay, nagbabago at gumagalaw, walang solid, perpekto at totoo sa kanila. Ngunit ang mga bagay na ito ay isang anino lamang, isang imahe ng mga totoong bagay, na tinatawag ni Plato na "mga uri" o "mga ideya." Ang "ideya" ay ang mga anyo ng mga bagay na nakikita ng isip. Sa incorporeal na mundo, ang bawat bagay ng sensory world, halimbawa, anumang kabayo, ay tumutugma sa isang tiyak na "view", o "ideya" - ang "view" ng kabayo, ang "ideya" ng kabayo. Ang "pananaw" na ito ay hindi na mauunawaan ng mga pandama, tulad ng isang ordinaryong kabayo, ngunit maaari lamang pagnilayan ng isip, at ang isip, bukod dito, ay handa nang mabuti para sa gayong pag-unawa.

Sa Phaedra, pinag-uusapan ni Plato ang lugar kung saan naninirahan ang mga ideya. "Ang lugar na ito ay inookupahan ng isang walang kulay, walang anyo, hindi nasasalat na kakanyahan, tunay na umiiral, nakikita lamang ng helmsman ng kaluluwa - ang isip." Sa talumpati ni Plato, ang mga imahe at metapora ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga alamat, alegorya, simbolo. Bukod dito, hindi lamang gumagamit si Plato ng mga kilalang alamat, siya mismo ay isang namumukod-tangi at inspiradong tagapamayapa. Sa Phaedrus, hindi lamang siya nagsasalita tungkol sa mas mababa at mas mataas na mga prinsipyo sa isang tao: rational at affective (sensual). Ang pakikibaka ng dalawang prinsipyong ito ay lumilitaw sa kanya sa anyo ng isang karwahe na pinapatakbo ng isang pares ng mga kabayong may pakpak at pinatatakbo ng isang karwahe. Ang charioteer ay nagpapakilala sa isip, isang mabuting kabayo - isang malakas na salpok, isang masamang kabayo - simbuyo ng damdamin. At kahit na hindi natin alam kung ano ang hitsura ng kaluluwa, maaari nating isipin na ito ay "ang pinagsanib na puwersa ng isang pangkat ng mga kabayong may pakpak at isang karwahe." At "ang kanyang mga kabayo - ang isa ay maganda, ipinanganak mula sa parehong mga kabayo, at ang pangalawa - ganap na mula sa iba pang mga kabayo na ipinanganak."

Tulad ng isinulat ni Plato sa diyalogo na "Phaedrus", "pagpunta sa isang maligaya na kapistahan, ang mga diyos ay tumaas sa tuktok kasama ang gilid ng celestial vault, kung saan ang kanilang mga karwahe, na hindi nawawalan ng balanse at madaling kontrolin, ay madaling gumawa ng paglalakbay; ngunit ang mga karo ng natitira ay gumagalaw nang may kahirapan, dahil ang kabayo, na nasasangkot sa kasamaan, ay humihila sa lupa sa buong bigat nito at pinapasan ang karwahe nito kung itinaas niya siya nang mahina. Mula dito, ang kaluluwa ay nakakaranas ng pagdurusa at matinding pag-igting. Ang walang kamatayang mga diyos, “kapag narating nila ang tuktok, lumabas at huminto sa gulod ng langit, at habang nakatayo sila, dinadala sila ng vault ng langit sa pabilog na galaw, pinag-iisipan nila kung ano ang nasa kabila ng langit ... Ang kaisipan ng isang diyos ay pinangangalagaan ng katwiran at dalisay na ranggo, gayundin ang pag-iisip ng bawat kaluluwa na nagsisikap na maunawaan kung ano ang nararapat para dito, samakatuwid, kapag nakikita nito ang mga bagay na umiiral kahit paminsan-minsan, hinahangaan ito, kumakain. ang pagninilay-nilay sa katotohanan at nakakapagpaligaya ... Sa paikot na paggalaw nito, pinag-iisipan nito ang katarungan mismo, pinag-iisipan ang pagiging mahinhin, pinag-iisipan ang kaalaman, hindi yaong kaalaman na lumilitaw, at hindi yaong nagbabago alinsunod sa mga pagbabago ng tinatawag natin ngayon, kundi yaong tunay na kaalaman na nasa totoong pagkatao.

Sumulat si Plato ng ganito: "Ang mga kaluluwa ay sakim na nagsusumikap pataas, ngunit hindi nila ito magagawa, at sila ay sumugod sa isang bilog sa kailaliman, yurakan ang isa't isa, itulak, sinusubukan na mauna sa isa't isa. At ngayon ay may pagkalito, isang pakikibaka, mula sa pag-igting sila ay itinapon sa pawis. Ang karwahe ay hindi makayanan ang mga ito, marami ang napilayan, marami ang nabali ang kanilang mga pakpak, at, sa kabila ng matinding pagsisikap, silang lahat ay nananatiling pinagkaitan ng pagmumuni-muni ng pag-iral. Ang isang kaluluwang hindi banal ay maaaring kumawala at mahulog sa lupa: “kapag ... ito [ang kaluluwa] ay hindi makasama ang Diyos at makita ang mga bagay na umiiral, ngunit, naiintindihan ng ilang aksidente, ito ay mapupuno ng limot at kasamaan. at magiging mabigat, at, sa pagiging mabigat, mawawala ang mga pakpak at mahuhulog sa lupa"

Metaphysics" ni Aristotle.

Aristotle– dakilang estudyante Plato nag-aral sa kanya ng 20 taon. Ang pagkakaroon ng naipon na malaking potensyal, Aristotle bumuo ng kanyang sariling pilosopiya. Sa itaas ay nakita namin iyon Plato nakatagpo ng malalaking kahirapan sa pag-unawa sa kalikasan ng mga ideya. Aristotle hinahangad na linawin ang kasalukuyang problemadong sitwasyon. Inilipat niya ang focus mula sa mga ideya sa Hugis.

Isinasaalang-alang ni Aristotle ang magkahiwalay na mga bagay: isang bato, isang halaman, isang hayop, isang tao. Sa tuwing nagha-highlight siya sa mga bagay-bagay bagay (substrate) at Hugis. Sa isang bronze statue, ang bagay ay ang bronze at ang anyo ay ang hugis ng statue. Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa isang indibidwal na tao, ang kanyang bagay ay mga buto at karne, at ang kanyang anyo ay ang kanyang kaluluwa. Para sa isang hayop, ang anyo ay ang kaluluwa ng hayop; para sa isang halaman, ang vegetative na kaluluwa. Ano ang mas mahalaga, bagay o anyo? Sa unang tingin ay tila mas mahalaga ang bagay kaysa anyo, ngunit Aristotle hindi sumasang-ayon dito. Sapagkat ito ay sa pamamagitan lamang ng anyo na ang indibidwal ay nagiging kung ano siya. Samakatuwid, ang anyo ay ang pangunahing dahilan ng pagiging. Mayroong apat na dahilan sa kabuuan: pormal - ang kakanyahan ng isang bagay; ang materyal ay ang substratum ng bagay; kumikilos - yaong kumikilos at nagiging sanhi ng mga pagbabago; target - sa pangalan ng kung ano ang aksyon ay ginanap.

Kaya, sa pamamagitan ng Aristotle ang indibidwal na pagkatao ay ang synthesis ng bagay at anyo. Ang bagay ay posibilidad pagiging, at anyo ay ang pagsasakatuparan ng posibilidad na ito, Kumilos. Mula sa tanso maaari kang gumawa ng bola, isang estatwa, i.e. bilang ang bagay ng tanso mayroong posibilidad ng isang bola at isang estatwa. May kaugnayan sa isang hiwalay na bagay, ang kakanyahan ay ang anyo. Ipinahayag ang anyo konsepto. Ang konsepto ay may bisa kahit na walang bagay. Kaya, ang konsepto ng isang bola ay wasto din kapag ang isang bola ay hindi pa gawa sa tanso. Ang konsepto ay nabibilang sa isip ng tao. Lumalabas na ang anyo ay ang kakanyahan ng parehong isang hiwalay na indibidwal na bagay at ang konsepto ng bagay na ito.

Ang gawain mismo ay binubuo ng 14 na mga libro, na nakolekta mula sa iba't ibang mga gawa ni Andronicus ng Rhodes, na naglalarawan sa doktrina ng mga unang prinsipyo, na bumubuo sa paksa ng karunungan. Ang 14 na aklat na ito ay karaniwang tinutukoy ng malalaking titik ng alpabetong Griyego. Ang exception ay ang 2nd book, na ipinahiwatig ng lowercase na alpha.

Sinimulan ni Aristotle ang aklat 1 sa pahayag na ang lahat ng tao sa kalikasan ay nagsusumikap para sa kaalaman. Ang pinagmumulan ng kaalaman ay damdamin at memorya, na magkasamang bumubuo ng karanasan (ἐμπειρία). Ang kasanayan ay binuo sa karanasan - kaalaman sa pangkalahatan.

Sa Book 2, tinukoy ni Aristotle ang pilosopiya bilang kaalaman sa katotohanan, na ang katotohanan ang layunin ng kaalaman.

Sa aklat 3, itinuro ni Aristotle ang mga kahirapan sa pag-alam ng mga sanhi: mayroon bang mga entidad at saan sila naninirahan? Pinuna rin niya ang konsepto ng mga diyos, na nangangatwiran na ang mga kumakain ay hindi maaaring maging walang hanggan.

Ang libro ay nakatuon sa konsepto ng kakanyahan. Binigyang-diin ni Aristotle na ang salitang ito ay maaaring mangahulugan ng mga katawan, elemento o numero.

Ang Book 5 ay nakatuon sa simula ng kilusan. Sinabi ni Aristotle na ang lahat ng sanhi ay simula. Dito rin niya tinalakay ang mga elemento, na hindi mahahati na mga sangkap; at tungkol sa kalikasan. Sinabi niya na ang mga simpleng katawan ay maaari ding tawaging entity.

Sa Book 6, si Aristotle ay nagsasalita ng tatlong uri ng speculative na kaalaman: matematika, pilosopiya, at teolohiya.

Sa Book 7, ipinagpatuloy ni Aristotle ang kanyang pagtalakay sa kakanyahan.

Sa Book 8, nagpapatuloy siya sa pakikipag-usap tungkol sa mga simula. sanhi at elemento ng mga entidad. Binibigyang-diin ni Aristotle na ang mga nilalang na may materya ay itinuturing na hindi gaanong kontrobersyal. Naobserbahan niya na ang anyo ng mga bagay ay maihihiwalay lamang sa mga bagay mismo sa pamamagitan ng pag-iisip.

Sa Book 9, sinusuri ni Aristotle ang kaugnayan sa pagitan ng posibilidad at katotohanan (realization). Ang mga pagkakataon ay nahahati naman sa congenital at nakuha.

Ang Kabanata 10 ay nagsisimula sa isang pagsasaalang-alang sa isa, na kung saan ay tuluy-tuloy o buo.

Ang Book 11 ay nagsisimula sa isang pagsasaalang-alang sa karunungan bilang agham ng mga prinsipyo. Inihambing ni Aristotle ang mga indibidwal na bagay sa mga pangkalahatang konsepto at nagtatanong sa katotohanan ng huli.

Ang Book 12 ay nakatuon sa konsepto ng unang makina, na isang hindi gumagalaw, walang katapusang dahilan, ang Diyos o Isip (nus), ang layunin nito ay ang pagnanais para sa Kabutihan at kaayusan sa katotohanan.

Ang mga aklat 13 at 14 ay nakatuon sa pagpuna sa eidos at mga numero, na diumano ay umiiral bukod sa mga bagay. Si Aristotle, tulad ni Plato, ay nagbabahagi ng maganda at mabuti, dahil ang una ay tumutukoy sa hindi natitinag, at ang pangalawa ay sa pagkilos.

Organon" ni Aristotle.

Ang "ORGANON" ay ang pangkalahatang pangalan ng mga lohikal na gawa ni Aristotle. Karaniwang tinatanggap na ang huli na sinaunang panahon ay nagpatibay ng pangalang ito kasunod ng unang tagapaglathala at komentarista ni Aristotle, si Andronicus ng Rhodes (1st century BC), na naglagay ng mga lohikal na gawa sa simula ng corpus sa kanyang edisyon at tinawag silang "mga instrumental na aklat" (ỏργανικὰ βιβλία), na umaasa sa katotohanang binigyang-diin ni Aristotle ang propaedeutic function ng logic na may kaugnayan sa iba pang mga agham. Ang compositional na prinsipyo ng Andronicus ay ang pagsasaayos ng mga treatise ayon sa dumaraming kumplikado ng kanilang nilalaman: sa "Mga Kategorya" sinusuri ni Aristotle ang isang salita , sa "Hermeneutics" - isang simpleng pangungusap, sa "First Analytics" ay nagpapakita ng doktrina ng syllogistic inference, ang Second Analytics sa scientific proof, ang Paksa ay naglalarawan ng dialectical dispute, at ang mga huling salita ng huling aklat ay tumutukoy sa buong Organon.

Ngayon ay itinuturing na itinatag na (1) lahat ng mga treatise ng Organon ay tunay; (2) lahat ng mga ito ay bahagyang mga tala ng may-akda para sa mga lektura, bahagyang mga tala sa panayam na pinagsama-sama ng madla, ngunit sinuri, itinama at dinagdagan mismo ni Aristotle; (3) ang lahat ng mga treatise ay paulit-ulit na binago upang isaalang-alang ang mga bagong resulta na nakuha ni Aristotle, i.e. naglalaman ng iba't ibang chronological layer.

Komposisyon ng Organon:

1) "Mga Kategorya" Inilalarawan ng treatise ang pinaka-pangkalahatang predicate (kategorya) na maaaring ipahayag tungkol sa anumang bagay: kakanyahan, dami, kalidad, kaugnayan, lugar, oras, posisyon, pag-aari, aksyon, pagdurusa (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang "Mga Kategorya "). Sa Antiquity, Middle Ages at Renaissance, ang "Mga Kategorya" ay kinomento ng isang malaking bilang ng mga may-akda. Ang ideya ng Aristotelian na makilala sa pagitan ng pangunahin at pangalawang sangkap (una at pangalawang esensya) ay may malaking impluwensya sa pilosopiyang eskolastiko.

2) “SA INTERPRETASYON salin sa Russian ni E.L. Radlov (1891). Ang pamagat ng Ruso ng treatise na ito ay isang kopya ng titulong Latin nito. Tinatayang tumutugma lamang ito sa orihinal na Griyego: aktwal na "tungkol sa [linguistic] na pagpapahayag [ng pag-iisip]." Tinawag ng mga iskolar sa Kanlurang Europa ang treatise na ito na "Hermeneutics". Ipinapaliwanag ng treatise ang teorya ng paghatol, na maaaring ituring bilang semiotic na batayan ng assertoric at modal syllogistics. Ang mga komentaryo sa "Hermeneutics" ng mga Neoplatonist na sina Ammonius at Stephen ng Alexandria ay napanatili.

3) "FIRST ANALYTICS" Ipinaliwanag dito ni Aristotle ang teorya ng analytic syllogism at inilalarawan ang mga axiomatized na sistema ng assertoric at modal syllogistics. Gumagamit ang sistema ni Aristotle ng 3 syllogistic figure mula sa 4 na figure ng tradisyonal na lohika. Bilang karagdagan, ang ilang mga di-deduktibong paraan ng pangangatwiran ay inilarawan dito: induction, patunay sa pamamagitan ng halimbawa, abstraction.

"Ikalawang Analytics". Mga pagsasalin sa Russian ng The Analyst: N.N. Lange (1891–1894), B.A. Fokht (1952). Ang mga pundasyon ng pamamaraan ng pagpapatunay (deductive) na mga agham, ang mga pundasyon ng teorya ng patunay at ang teorya ng kahulugan ay nakabalangkas. Ang teorya ng kahulugan ay batay sa naunang doktrina ng precabilism na itinakda sa Topeka.

4) "TOPIKA" Binabalangkas ng treatise ang pamamaraan ng sinaunang dialectics, na umiral sa mga anyo gaya ng dialectics ng hindi pagkakaunawaan at ang pag-aaral ng mga problemang pang-agham sa pamamagitan ng pagtukoy at paglutas ng mga paghihirap (aporias). Inihayag ni Aristotle ang isang karaniwang lohikal na batayan para sa iba't ibang praktikal na aplikasyon ng dialectics at lumilikha ng gayon. isang bagong siyentipikong disiplina (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang Topeka). Sa maraming mga komentong Griyego sa Topeka, ang kay Alexander ng Aphrodisias ay napanatili.

"Sa Sopistikadong Pagpapabulaanan". Ito ay hindi isang malayang treatise, ngunit ang IX na aklat ng Mga Paksa. Ang pag-uuri ng mga sophism at paralogism sa Book IX ay maingat na pinag-aralan noong Middle Ages at halos ganap na pumasok sa pagtuturo ng tradisyonal na lohika tungkol sa tinatawag na. mga lohikal na pagkakamali. Mula sa isang modernong punto ng view, ang partikular na kahalagahan ay ang pagsusuri ng kabalintunaan tungkol sa sinungaling, na aktwal na pinasigla ang paglitaw sa Middle Ages ng mga lohikal na treatise sa paksa (sa hindi matukoy na mga pangungusap, kung saan ang problema ng semantic antinomies ay orihinal na isinasaalang-alang. ).

Anim na buwan na ang lumipas mula nang mawala si Theseus, ama ni Hippolytus. Sa kabila ng katotohanan na sinabi ng tagapagturo ni Hippolytus na si Theramenes na hinanap na niya si Theseus saanman, balak pa rin ni Hippolytus na pumunta sa kalsada. Sa katunayan, ayaw ni Hippolyte na manirahan sa tabi ng kanyang madrasta, isinasaalang-alang siya na kanyang kaaway. Si Hippolytus ay umiibig kay Arikia, ngunit ipinagbawal ni Theseus ang sinuman na pakasalan siya.

Nanghina si Phaedra. Walang nakakaalam kung ano ang mali sa kanya. Pinipilit ng confidante si Phaedra na magtiwala sa kanya. Lumalabas na mahal niya si Hippolyte at itinago niya ang kanyang pag-ibig sa likod ng maskara ng isang kaaway. Nalaman na patay na si Theseus. Iba-iba ang opinyon ng mga tao kung sino ang gusto nilang makita sa trono: si Hippolytus, ang anak ni Phaedra, o Arikia. Dapat suportahan ni Phaedra ang kanyang anak upang maging hari. Ipinagtapat ni Hippolyte ang kanyang pagmamahal kay Arikie.

Hiniling ni Phaedra kay Hippolytus na huwag maghiganti sa kanyang anak dahil nagdulot siya ng maraming problema kay Hippolytus. Ipinagtapat niya ang kanyang pagmamahal sa kanya at hiniling na patayin siya, ngunit nakita niya si Theramene at tumakas. Gusto ni Phaedra na palitan ni Hippolytus ang kanyang asawa at maging ama ng kanyang anak. Napag-alaman na si Theseus ay buhay at nagbalik.

Hindi masaya si Phaedra na makilala ang kanyang asawa. Humingi ng pahintulot si Hippolyte na tumulak palayo sa Troezen, naghahanap siya ng mga pagsasamantala at ayaw makita ang kanyang madrasta. Hindi inaasahan ni Theseus ang ganoon kalamig na pagtanggap. Sinabi ni Oenone kay Theseus na gustong angkinin ni Hippolytus si Phaedra. Itinaboy ni Theseus si Hippolytus. Humingi siya ng paghihiganti kay Poseidon. Sina Hippolyte at Arikia ay pumayag na magpakasal. Gusto nilang tumakbo nang magkasama. Hiniling ni Arikia kay Theseus na huwag maniwala sa paninirang-puri, na alisin ang sumpa kay Hippolytus. Itinaboy ni Phaedra si Oenone. Gusto ni Theseus na tanungin muli si Hippolytus, ngunit wala nang oras, namatay na siya. Nang siya ay nakasakay sa isang karwahe, isang halimaw ang gumapang palabas ng tubig, si Hippolytus ay humarap sa kanya ng isang sibat, ngunit ang mga kabayo ay natakot, tumakbo, ang kalesa ay bumagsak sa mga bato, si Hippolytus ay nabuhol sa mga bato, ang mga kabayo ay kinaladkad ang kanyang katawan sa lupa. Natagpuan ni Arikiya ang kanyang katawan sa lugar kung saan napagkasunduan nilang itali ang sumpa sa kasal, bumagsak sa lupa sa tabi niya, walang malay. Uminom si Phaedra ng lason, inamin na walang kasalanan si Hippolyte, namatay. Napaluha si Theseus sa bangkay ng kanyang anak.

Sinira siya at si Hippolyte ng pagnanasa ni Phaedra, at hinikayat ni Oenon si Phaedra na sabihin ang tungkol sa kanya, tinuturuan tayo ng trahedya na mag-isip gamit ang ating sariling mga ulo, at hindi kumilos tulad ng sinasabi ng iba.

Larawan o pagguhit Racine - Phaedra

Iba pang mga muling pagsasalaysay at pagsusuri para sa talaarawan ng mambabasa

• Buod Zhukovsky Svetlana

  Sa ballad, ang mambabasa ay iniharap sa isang romantikong larawan na puno ng mga motif ng alamat. Nagsisimula ang gawain sa panghuhula sa Pasko ng mga batang babae. Ang imahe ng isang tapat at mapagmahal na pangunahing tauhang babae - iginuhit si Svetlana

• Buod ng Ferdowsi Shahnameh

  Minsan ang mga digmaang Tus at Giv, kasama ang hukbo, ay tumakbo patungo sa kapatagan ng Dagui. Sa panahon ng pangangaso, iniligtas ng digmaan ang isang batang babae na walang katulad na kagandahan. Si Giv at Tus ay umibig sa kanya

• Buod ng Burnett Secret Garden

  Ang mga kaganapan sa Anglo-American na nobelang The Secret Garden ni Burnett ay konektado sa simula ng ika-20 siglo. Ang pangunahing karakter, isang tinedyer na babae, si Mary, ay itinuturing ang kanyang sarili na walang silbi, siya ay nasaktan ng buong mundo.

• Buod ng Iron Stream Serafimovich

  Maagang 20s ng ika-20 siglo. Mayroong digmaang sibil na nagaganap sa Russia. Sa Kuban steppes, maraming tao ang naligtas mula sa White Cossacks.

• Buod ng Kuprin Moloch

  Ang aksyon sa kuwentong "Moloch" ay nagaganap sa isang planta ng bakal kung saan nagtatrabaho ang engineer na si Andrey Ilyich Bobrov. Siya ay naghihirap mula sa insomnia dahil sa morphine, na hindi niya maaaring tanggihan. Si Bobrov ay hindi matatawag na masaya, dahil nakakaramdam siya ng pagkasuklam