Ang pag-iisip ng mga tao ay ang pag-iisip ng pamilya. Kaisipan ng pamilya - kaisipan ng mga tao

"Pag-iisip ng mga Tao" at "Pag-iisip ng Pamilya" sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy. Ang problema ng papel ng mga tao at indibidwal sa kasaysayan.

Sa napakalaking volume nito, ang "Digmaan at Kapayapaan" ay maaaring magbigay ng impresyon ng isang magulo, nakakalat at hindi magkakaugnay na hanay ng mga character, storyline, at lahat ng uri ng nilalaman. Ngunit ang henyo ni Tolstoy na artista ay ipinakita sa katotohanan na ang lahat ng malawak na nilalaman na ito ay napuno ng isang pag-iisip, isang konsepto ng buhay ng komunidad ng tao, na madaling makilala sa maalalahanin, matulungin na pagbabasa.

Ang genre ng "Digmaan at Kapayapaan" ay tinukoy bilang isang epikong nobela. Ano ang kahulugan ng kahulugang ito? Sa pamamagitan ng isang walang katapusang bilang ng mga tadhana ng maraming tao, na kinuha sa iba't ibang mga kalagayan ng buhay: sa panahon ng digmaan at panahon ng kapayapaan, sa kabataan at katandaan, sa kasiyahan at kalungkutan, sa pribado at pangkalahatan, kumupkop sa buhay - at pinagtagpi sa isang solong artistikong kabuuan, ang pangunahing artistikong pinagkadalubhasaan ng antithesis ng aklat: natural, simple at kondisyon, artipisyal sa buhay ng mga tao; simple at walang hanggang sandali ng pag-iral ng tao: kapanganakan, pag-ibig, kamatayan - at ang mga kumbensyon ng liwanag, ang ari-arian ng lipunan, mga pagkakaiba sa ari-arian. Ang may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay siniraan para sa isang fatalistic na pag-unawa sa kasaysayan at buhay sa pangkalahatan, ngunit sa kanyang aklat ang konsepto ng kapalaran, kapalaran, katangian ng sinaunang, klasikal na epiko, ay pinalitan ng konsepto ng buhay sa kanyang kusang agos at pag-apaw, sa walang hanggang pagpapanibago. Hindi kataka-taka na napakaraming metapora sa nobela na may kaugnayan sa pabago-bagong elemento ng tubig.

Mayroon ding pangunahing, pangunahing pandiwang at masining na "imahe" sa "Digmaan at Kapayapaan". Humanga sa pakikipag-usap kay Platon Karataev, ang sagisag ng lahat ng walang hanggan at bilog, si Pierre ay may pangarap. “At biglang ipinakilala ni Pierre ang kanyang sarili bilang isang buhay, matagal nang nakalimutang maamo na matandang guro na nagturo ng heograpiya kay Pierre sa Switzerland.

"Teka," sabi ng matanda. At ipinakita niya kay Pierre ang globo. Ang globo na ito ay isang buhay, umiikot na bola, na walang mga sukat. Ang buong ibabaw ng globo ay binubuo ng mga patak na mahigpit na pinagsama-sama. At ang mga patak na ito ay gumalaw lahat, lumipat, at pagkatapos ay pinagsama mula sa ilan sa isa, pagkatapos mula sa isa ay nahahati sila sa marami. Ang bawat patak ay nagsusumikap na kumawala, upang makuha ang pinakamalaking espasyo, ngunit ang iba, na nagsusumikap para sa pareho, pinipiga ito, kung minsan ay sinisira ito, kung minsan ay pinagsama dito.

Ganyan ang buhay, - sabi ng matandang guro. "Napakasimple at malinaw," naisip ni Pierre. "Paano ko hindi malalaman ito dati ... Narito siya, Karataev, ngayon ay natapon at nawala." Ang pag-unawa sa buhay ay optimistikong panteismo, isang pilosopiya na nagpapakilala sa Diyos sa kalikasan. Ang Diyos ng may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay ang lahat ng buhay, lahat ng nilalang. Ang ganitong pilosopiya ay tumutukoy sa moral na mga pagtatasa ng mga bayani: ang layunin at kaligayahan ng isang tao ay upang maabot ang bilog ng isang patak at spill, sumanib sa lahat, sumali sa lahat at sa lahat. Ang pinakamalapit sa ideyal na ito ay si Platon Karataev, hindi para sa wala na binigyan siya ng pangalan ng mahusay na sinaunang Greek sage, na tumayo sa pinagmulan ng mundong pilosopikal na pag-iisip. Maraming mga kinatawan ng maharlika at aristokratikong lipunan, lalo na ang bilog ng korte, na inilalarawan sa nobela, ay hindi kaya nito.

Ang mga pangunahing tauhan ng "Digmaan at Kapayapaan" ay tiyak na dumating dito, napagtagumpayan nila ang Napoleonic egoism, na sa panahong inilarawan sa nobela ay naging bandila ng panahon at sa wakas ay naging ito sa panahon ng pagsulat ng nobela. Sa pamamagitan ng paraan, Dostoevsky din sabay na sumulat ng "Krimen at Parusa." Nagtagumpay ang mga pangunahing tauhan At sa gitna ng nobelang inilalagay ni Tolstoy ang mga naturang karakter, na ang paggalaw sa landas na ito ay lalo na madula at kapansin-pansin: Andrei Bolkonsky, Pierre at Natasha.

Para sa kanila, ang dramatikong landas na ito ay isang landas ng mga pagtatamo, pagpapayaman ng kanilang pagkatao, malalim na espirituwal na pagtuklas at mga pananaw. Medyo malayo pa sa gitna ng nobela ay ang mga tauhan ng pangalawang plano, na higit na natatalo sa daan. Ito ay si Nikolai Rostov, Prinsesa Marya, Petya. Ang paligid ng "Digmaan at Kapayapaan" ay puno ng maraming mga figure na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi maaaring magsimula sa landas na ito.

Sa parehong prinsipyo, maraming babaeng karakter ng "Digmaan at Kapayapaan" ang inilalarawan. Ang sagot sa tanong na ito ay magiging tiyak, i.e. kailangan mo lang malaman at isalaysay muli ang teksto, ang nilalaman ng nobela, hindi na kailangang maghanap ng ilang espesyal na konsepto ng ideolohiya dito. Si Tolstoy ay lumikha ng mga larawan nina Natasha at Sonya, Princess Marya at "Burenka", ang magandang Helen at ang matandang Anna Pavlovna sa panahon ng 60s, kasabay ng nobela ni Chernyshevsky na "Ano ang dapat gawin?", kung saan ang mga ideya ng kalayaan ng kababaihan at ang pagkakapantay-pantay sa mga kababaihan ay pinakaganap at pare-parehong ipinahahayag.lalaki. Siyempre, tinanggihan ni Tolstoy ang lahat ng ito, tiningnan niya ang babae sa isang patriyarkal na espiritu.

Isinama niya ang kanyang mga mithiin ng pag-ibig ng babae, pamilya, kaligayahan ng magulang hindi lamang sa karakter at kapalaran ni Natasha, na pinaka-malinaw sa lahat ng mga karakter (kabilang ang mga lalaki) ay nagpapahayag ng kanyang ideya ng "tunay na buhay", ngunit katotohanan din, na ikinasal noong 1862 sa isang batang si Sofia Andreevna Bers. At dapat nating ikinalulungkot na aminin na ang "panlilinlang na nagpapataas sa atin" ng imahe ni Natasha ay naging mas maganda at mas maganda kaysa sa "tema ng mababang katotohanan" ng drama ng pamilya ni Tolstoy. Sa kabila ng katotohanan na sadyang pinalaki ni Tolstoy ang kanyang batang asawa sa diwa ng kanyang mga mithiin, ang mga mismong nakakumbinsi sa atin kapag nagbabasa ng "Digmaan at Kapayapaan", ang asawa ng mahusay na manunulat, at pagkatapos ay ang maraming mga anak na lumaki, ay gumawa ng huling tatlumpung taon ng buhay ni Tolstoy na hindi mabata. At ilang beses siyang nagpasya na iwan sila!

Masasabing ang "tunay na buhay" kasama ang "kakaiba, sorpresa, biglaang kapritso at kapritso - na kinabibilangan ng anumang likas na babae - ay naging mas "totoo" kaysa sa inaakala ni Tolstoy. At kahit sino pa ang ating pinag-uusapan - tungkol sa ang nagbitiw na maamo na Prinsesa Marya o tungkol sa matapang na hinihingi, matagumpay na nagtitiwala sa kanyang lakas Helen Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsulat ng "Digmaan at Kapayapaan" ang buhay ay nagpakita sa may-akda nito na ang mga sukdulan ng mga babaeng karakter, kaya may kumpiyansa na hiniwalayan niya sa isang sukat ng moral na mga pagtatasa (Natasha - "mahusay" , Prinsesa Mary - "pangkaraniwan", Helen - "hindi matagumpay") sa katotohanan ay maaaring magtagpo sa katauhan ng isa, ang pinakamalapit, pinakamamahal na tao - isang asawa, ina ng tatlong anak. Kaya, para sa lahat ng lalim at pagiging inklusibo, ang pilosopiya ng buhay ng may-akda ng "Digmaan at mundo" ay medyo eskematiko, "buhay na buhay", "tunay na buhay" ay mas kumplikado, mas mayaman, hindi mo ito maaaring harapin sa isang stroke ng panulat sa iyong sariling paghuhusga, sa ang kahilingan ng artistikong pagkakaisa, tulad ng ginawa ni Tolstoy, mabilis na "pagpatay" Si Helen, na naging hindi na kailangan para sa kanyang ideolohikal at moral na pagbuo, ay kaakit-akit at hindi magagapi sa kanyang imoralidad. Ang ideya ng "tunay na buhay" ay tumatagos din sa paglalarawan ng mga makasaysayang karakter. Ang diwa ng hukbo, na nararamdaman ni Kutuzov at nagdidikta sa kanya ng mga estratehikong desisyon, sa katunayan, ay isa ring anyo ng pakikipag-isa, na sumasanib sa walang hanggang umaapaw na buhay. Ang kanyang mga antagonist - Napoleon, Alexander, natutunan ang mga heneral ng Aleman - ay hindi kaya nito. Simple, ordinaryong bayani ng digmaan - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - huwag magsikap na pasayahin ang lahat ng sangkatauhan, dahil sila ay pinagkaitan ng isang pakiramdam ng paghihiwalay, bakit, sila ay pinagsama na sa mundong ito.

Ang ideya-antithesis na inihayag sa itaas, na tumatagos sa buong malaking nobela, ay ipinahayag na sa pamagat nito, na napakalawak at malabo. Ang pangalawang salita ng pamagat ng nobela ay nagpapahiwatig ng isang komunidad ng mga tao, ang buong bansa, buhay sa buong mundo, sa mundo, kasama ng mga tao, bilang laban sa monastikong pag-iisa. Samakatuwid, maling isipin na ang pamagat ng nobela ay nagpapahiwatig ng paghalili ng militar at mapayapang, hindi militar na mga yugto. Ang kahulugan sa itaas ng salitang mundo ay nagbabago, nagpapalawak ng kahulugan ng unang headword: ang digmaan ay hindi lamang isang pagpapakita ng militarismo, ngunit sa pangkalahatan ang pakikibaka ng mga tao, ang mahalagang labanan ng isang nahahati na sangkatauhan, na diborsiyado sa atomic drop.

Noong 1805, na nagbukas sa epiko ni Tolstoy, ang pamayanan ng tao ay nananatiling hindi pagkakaisa, nahati-hati sa mga estate, ang lipunan ng maharlika ay hiwalay sa kabuuan ng mga tao. Ang paghantong ng estadong ito ay ang Kapayapaan ng Tilsit, marupok, puno ng isang bagong digmaan. Ang kabaligtaran ng estadong ito ay 1812, nang "lahat ng mga tao ay gustong mag-pile sa" sa larangan ng Borodino. At higit pa sa Volume 3 hanggang Volume 4, ang mga bayani ng nobela ay nasa bingit ng digmaan at kapayapaan, na patuloy na gumagawa ng mga transition pabalik-balik. Nahaharap sila sa isang tunay, buong buhay, na may digmaan at kapayapaan. Sinabi ni Kutuzov: "Oo, siniraan nila ako ng maraming ... kapwa para sa digmaan at para sa kapayapaan ... ngunit ang lahat ay dumating sa oras," at ang mga konsepto na ito ay konektado sa kanyang bibig sa isang solong pamagat na paraan ng pamumuhay. Sa epilogue, nagbabalik ang orihinal na estado, muli ang pagkakawatak-watak sa nakatataas na uri at ng nakatataas na uri sa mga karaniwang tao. Si Pierre ay nagagalit sa pamamagitan ng "shagistics, settlements - pinahihirapan nila ang mga tao, pinipigilan nila ang paliwanag", gusto niya ng "kalayaan at aktibidad." Si Nikolai Rostov ay malapit nang "puputol at sasakal ang lahat mula sa balikat." Bilang resulta, "ang lahat ay masyadong masikip at tiyak na sasabog." Sa pamamagitan ng paraan, si Platon Karataev ay hindi maaprubahan ang mood ng dalawang nakaligtas na bayani, habang si Andrei Volkonsky ay naaprubahan. At ngayon ang kanyang anak na si Nikolenka, ipinanganak noong 1807, ay nagbabasa ng Plutarch, na lubos na pinahahalagahan ng mga Decembrist. Malinaw ang kanyang kapalaran sa hinaharap. Ang epilogue ng nobela ay puno ng maraming tinig ng iba't ibang opinyon. Ang pagkakaisa, komunyon ay nananatiling isang kanais-nais na ideyal, ngunit ang epilogue ni Tolstoy ay nagpapakita kung gaano kahirap ang landas patungo dito.

Ayon kay Sofya Andreevna, sinabi ni Tolstoy na sa "Digmaan at Kapayapaan" mahal niya ang "kaisipan ng mga tao", at sa "Anna Karenina" - "kaisipan ng pamilya". Imposibleng maunawaan ang kakanyahan ng parehong mga formula ni Tolstoy nang hindi inihahambing ang mga nobelang ito. Tulad nina Gogol, Goncharov, Dostoevsky, Leskov, itinuring ni Tolstoy ang kanyang edad bilang isang panahon kung saan sa mundo ng mga tao, sa mga tao, ang kawalan ng pagkakaisa ay nagtatagumpay, ang pagkawatak-watak ng isang karaniwang kabuuan. At dalawa sa kanyang "kaisipan" at dalawang nobela ay tungkol sa kung paano ibalik ang nawalang integridad. Sa unang nobela, gaano man ito kabalintunaan, ang mundo ay konektado sa pamamagitan ng digmaan, isang solong makabayan na salpok laban sa isang karaniwang kaaway, laban sa kanya na ang mga indibidwal ay nagkakaisa sa isang buong bayan. Sa "Anna Karenina" ang kawalan ng pagkakaisa ay sinasalungat ng selda ng lipunan - ang pamilya, ang pangunahing anyo ng pagkakaisa at pakikipag-isa ng tao. Ngunit ipinakita ng nobela na sa panahon kung kailan "halo-halo ang lahat", "bumaligtad ang lahat", ang pamilya, kasama ang panandalian, hindi matatag na pagsasanib, ay nagdaragdag lamang ng mga paghihirap sa daan patungo sa mithiin ng pagkakaisa ng tao. . Kaya, ang pagsisiwalat ng "kaisipan ng mga tao" sa "Digmaan at Kapayapaan" ay malapit na konektado at higit na tinutukoy ng sagot ni Tolstoy sa pangunahing tanong - "ano ang totoong buhay?"

Tungkol sa papel ng mga tao at indibidwal sa kasaysayan, ang solusyon sa tanong na ito ay partikular na nadungisan ng Marxista-Leninistang kritisismong pampanitikan. Si Tolstoy, tulad ng nabanggit na, ay madalas na inakusahan ng makasaysayang fatalism (ang pananaw na ang kinalabasan ng mga makasaysayang kaganapan ay paunang natukoy). Ngunit ito ay hindi patas na iginiit lamang ni Tolstoy sa katotohanan na ang mga batas ng kasaysayan ay nakatago mula sa indibidwal na pag-iisip ng tao. Ang kanyang pananaw sa problemang ito ay napakatumpak na nagpapahayag ng kilalang quatrain ng Tyutchev (1866 - muli habang nagtatrabaho sa Digmaan at Kapayapaan):

"Hindi mo maiintindihan ang Russia gamit ang isip,

Huwag sukatin gamit ang isang karaniwang sukatan:

Siya ay may isang espesyal na naging -

Ang isa ay maaari lamang maniwala sa Russia."

Para sa Marxismo, ang hindi mapagpasyang kahalagahan ng masa ng popular bilang makina ng kasaysayan at ang kawalan ng kakayahan ng indibidwal na impluwensyahan ang kasaysayan sa anumang paraan maliban sa pag-upo sa buntot ng mga masa na ito ay isang hindi nababagong batas. Gayunpaman, mahirap ilarawan ang "batas" na ito gamit ang materyal mula sa mga yugto ng militar ng "Digmaan at Kapayapaan". Sa kanyang epiko, kinuha ni Tolstoy ang baton ng mga makasaysayang pananaw ng Karamzin at Pushkin. Pareho silang lubos na nakakumbinsi na ipinakita sa kanilang mga gawa (Karamzin sa "History of the Russian State") na, sa mga salita ni Pushkin, ang pagkakataon ay isang makapangyarihang tool ng Providence, i.e. kapalaran. Ito ay sa pamamagitan ng hindi sinasadya na ang ayon sa batas at kinakailangang kumilos, at kahit na gayon sila ay kinikilala lamang sa pagbabalik-tanaw, pagkatapos ng kanilang pagkilos. At ang tagadala ng pagkakataon ay naging isang personalidad: Si Napoleon, na bumaling sa kapalaran ng buong Europa, si Tushin, na tumalikod sa takbo ng labanan sa Shengraben. Iyon ay, upang i-paraphrase ang isang kilalang kasabihan, maaari nating sabihin na kung wala si Napoleon, ito ay nagkakahalaga ng pag-imbento sa kanya, sa halos parehong paraan tulad ng "imbento" ni Tolstoy ng kanyang Tushin.

"Pag-iisip ng Tao" at "Pag-iisip ng Pamilya" sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy. Ang problema ng papel ng mga tao at indibidwal sa kasaysayan.

Sa napakalaking volume nito, ang "Digmaan at Kapayapaan" ay maaaring magbigay ng impresyon ng isang magulong, kalat-kalat at hindi magkakaugnay na hanay ng mga character, storyline, at lahat ng uri ng nilalaman. Ngunit ang henyo ni Tolstoy na artista ay ipinakita sa katotohanan na ang lahat ng malawak na nilalaman na ito ay puno ng isang pag-iisip, isang konsepto ng buhay ng komunidad ng tao, na madaling makilala sa maalalahanin, matulungin na pagbabasa.

Ang genre ng "Digmaan at Kapayapaan" ay tinukoy bilang isang epikong nobela. Ano ang kahulugan ng kahulugang ito? Sa pamamagitan ng walang katapusang bilang ng mga tadhana ng maraming tao, na kinuha sa iba't ibang mga kalagayan ng buhay: sa panahon ng digmaan at panahon ng kapayapaan, sa kabataan at katandaan, sa kasiyahan at kalungkutan, sa pribado at pangkalahatan, kumupkop sa buhay - at pinagtagpi sa isang solong artistikong kabuuan, ang pangunahing artistikong pinagkadalubhasaan ng antithesis ng aklat: natural, simple at kondisyon, artipisyal sa buhay ng mga tao; simple at walang hanggang mga sandali ng pag-iral ng tao: kapanganakan, pag-ibig, kamatayan - at ang mga kumbensyon ng liwanag, ang ari-arian ng lipunan, mga pagkakaiba sa ari-arian. Ang may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay siniraan para sa isang fatalistic na pag-unawa sa kasaysayan at buhay sa pangkalahatan, ngunit sa kanyang aklat ang konsepto ng kapalaran, kapalaran, katangian ng sinaunang, klasikal na epiko, ay pinalitan ng konsepto ng buhay sa kanyang kusang agos at pag-apaw, sa walang hanggang pagpapanibago. Hindi kataka-taka na napakaraming metapora sa nobela na may kaugnayan sa pabago-bagong elemento ng tubig.

Mayroong sa "Digmaan at Kapayapaan" at ang pangunahing, pangunahing pandiwang at masining na "imahe". Humanga sa pakikipag-usap kay Platon Karataev, ang sagisag ng lahat ng walang hanggan at bilog, si Pierre ay may pangarap. “At biglang ipinakilala ni Pierre ang kanyang sarili bilang isang buhay, matagal nang nakalimutang maamo na matandang guro na nagturo ng heograpiya kay Pierre sa Switzerland.

"Teka," sabi ng matanda. At ipinakita niya kay Pierre ang isang globo. Ang globo na ito ay isang buhay, umiikot na bola, walang sukat. Ang buong ibabaw ng bola ay binubuo ng mga patak na mahigpit na pinagdikit. At ang mga patak na ito ay gumagalaw, gumagalaw, at pagkatapos ay pinagsama mula sa ilan sa isa, pagkatapos mula sa isa ay nahahati sila sa marami. Ang bawat patak ay nagsusumikap na kumalat, upang makuha ang pinakamalaking espasyo, ngunit ang iba, na nagsusumikap para sa pareho, pinipiga ito, kung minsan ay sinisira ito, kung minsan ay sumanib dito.

Ganyan ang buhay, - sabi ng matandang guro. "Gaano kasimple at malinaw ito," naisip ni Pierre. - Paanong hindi ko malalaman ito dati ... Narito siya, Karataev, ngayon siya ay natapon at nawala. Ang pag-unawa sa buhay ay optimistikong panteismo, isang pilosopiya na nagpapakilala sa Diyos sa kalikasan. Ang Diyos ng may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay ang lahat ng buhay, lahat ng nilalang. Ang ganitong pilosopiya ay tumutukoy sa moral na mga pagtatasa ng mga bayani: ang layunin at kaligayahan ng isang tao ay upang maabot ang bilog ng isang patak at spill, sumanib sa lahat, sumali sa lahat at sa lahat. Ang pinakamalapit sa ideyal na ito ay si Platon Karataev, hindi para sa wala na binigyan siya ng pangalan ng mahusay na sinaunang Greek sage, na tumayo sa pinagmulan ng mundong pilosopikal na pag-iisip. Maraming mga kinatawan ng maharlika at aristokratikong lipunan, lalo na ang bilog ng korte, na inilalarawan sa nobela, ay hindi kaya nito.

Ang mga pangunahing karakter ng "Digmaan at Kapayapaan" ay tiyak na dumating dito, napagtagumpayan nila ang Napoleonic egoism, na sa panahong inilarawan sa nobela ay naging bandila ng panahon at sa wakas ay naging ito sa panahon ng pagsulat ng nobela. Sa pamamagitan ng paraan, si Dostoevsky ay nagsusulat din ng Crime and Punishment sa parehong oras. Nadaig ng mga pangunahing tauhan ang paghihiwalay sa klase at ipinagmamalaki ang sariling katangian. Bukod dito, inilalagay ni Tolstoy sa gitna ng nobela ang mga karakter na ang paggalaw sa landas na ito ay nagpapatuloy lalo na nang kapansin-pansing at kapansin-pansin. Ito ay sina Andrei Bolkonsky, Pierre at Natasha.

Maraming babaeng karakter ng "Digmaan at Kapayapaan" ang inilalarawan ayon sa parehong prinsipyo. Ang sagot sa tanong na ito ay magiging tiyak, i.e. kailangan mo lang malaman at isalaysay muli ang teksto, ang nilalaman ng nobela, hindi na kailangang maghanap ng ilang espesyal na konsepto ng ideolohiya dito. Nilikha ni Tolstoy ang mga larawan nina Natasha at Sonya, Prinsesa Marya at Buryenka, ang magandang Helen at ang matandang Anna Pavlovna sa panahon ng 60s, kasabay ng nobela ni Chernyshevsky na What to Do?, kung saan ang mga ideya ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ng kababaihan sa kababaihan ay pinakaganap at tuluy-tuloy na ipinahayag.lalaki. Siyempre, tinanggihan ni Tolstoy ang lahat ng ito, tiningnan niya ang babae sa isang patriyarkal na espiritu.

Isinama niya ang kanyang mga mithiin ng pag-ibig ng babae, pamilya, kaligayahan ng magulang hindi lamang sa karakter at kapalaran ni Natasha, na pinaka-malinaw sa lahat ng mga karakter (kabilang ang mga lalaki) ay nagpapahayag ng kanyang ideya ng "tunay na buhay", ngunit din sa katotohanan, na ikinasal noong 1862 ng isang batang si Sofia Andreevna Bers. At dapat nating ikinalulungkot na aminin na ang "panlilinlang na nagpapataas sa atin" ng imahe ni Natasha ay naging mas maganda at mas kaakit-akit kaysa sa "tema ng mababang katotohanan" ng drama ng pamilya ni Tolstoy. Sa kabila ng katotohanan na sadyang pinalaki ni Tolstoy ang kanyang batang asawa sa diwa ng kanyang mga mithiin, ang mga mismong nakakumbinsi sa amin kapag nagbabasa ng War and Peace, ang asawa ng mahusay na manunulat, at pagkatapos ay ang maraming mga anak na lumaki, ay gumawa ng huling tatlumpung taon ng buhay ni Tolstoy na hindi mabata. At ilang beses siyang nagpasya na iwan sila!

Masasabing ang "tunay na buhay" kasama ang "kakaiba, sorpresa, biglaang kapritso at kapritso - na kinabibilangan ng anumang katangian ng babae - ay naging mas "totoo" kaysa sa inaakala ni Tolstoy. At hindi mahalaga kung sino ang pinag-uusapan natin - tungkol sa maamo at maamo na Prinsesa Mary o tungkol sa walang pakundangan, matagumpay na nagtitiwala sa kanyang lakas na si Helen. Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsulat ng "Digmaan at Kapayapaan", ipinakita ng buhay ang may-akda nito na ang mga sukdulan ng mga babaeng karakter, kaya kumpiyansa na hiniwalayan niya sa isang sukat ng moral na mga pagtatasa (Natasha - "mahusay", Princess Mary - "pangkaraniwan", Helen - "masama ") sa katotohanan ay maaaring magkasama sa katauhan ng isa, ang pinakamalapit, pinakamamahal na tao - isang asawa, isang ina ng tatlong anak. Kaya, para sa lahat ng lalim at pagiging inklusibo nito, ang pilosopiya ng buhay ng may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ay medyo eskematiko, "pamumuhay na buhay", "tunay na buhay" ay mas kumplikado, mas mayaman, hindi mo maaaring harapin ito sa isang stroke ng panulat sa iyong sariling paghuhusga, sa kahilingan ng artistikong pagkakaisa, tulad ng ginawa mo kay Tolstoy, mabilis na "pinatay" si Helen, na naging hindi kailangan para sa kanyang ideolohikal at moral na pagtatayo, kaya kaakit-akit at hindi magagapi sa kanyang imoralidad. Ang ideya ng "tunay na buhay" ay tumatagos din sa paglalarawan ng mga makasaysayang karakter. Ang diwa ng hukbo, na nararamdaman ni Kutuzov at nagdidikta sa kanya ng mga estratehikong desisyon, sa katunayan, ay isa ring anyo ng pakikipag-isa, na sumasanib sa walang hanggang umaapaw na buhay. Ang kanyang mga antagonist - Napoleon, Alexander, natutunan ang mga heneral ng Aleman - ay hindi kaya nito. Simple, ordinaryong bayani ng digmaan - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - huwag magsikap na pasayahin ang lahat ng sangkatauhan, dahil sila ay pinagkaitan ng isang pakiramdam ng paghihiwalay, bakit, sila ay pinagsama na sa mundong ito.

Noong 1805, na nagbukas sa epiko ni Tolstoy, ang pamayanan ng tao ay nananatiling hindi pagkakaisa, nahati-hati sa mga estate, ang lipunan ng maharlika ay hiwalay sa kabuuan ng mga tao. Ang paghantong ng estadong ito ay ang Kapayapaan ng Tilsit, marupok, puno ng isang bagong digmaan. Ang kabaligtaran ng estado na ito ay 1812, kapag "gusto nilang itambak ang lahat ng mga tao" sa larangan ng Borodino. At higit pa sa Volume 3 hanggang Volume 4, ang mga bayani ng nobela ay nasa bingit ng digmaan at kapayapaan, na patuloy na gumagawa ng mga transition pabalik-balik. Nahaharap sila sa isang tunay, buong buhay, na may digmaan at kapayapaan. Sinabi ni Kutuzov: "Oo, siniraan nila ako ng maraming ... kapwa para sa digmaan at para sa kapayapaan ... ngunit ang lahat ay dumating sa oras," at ang mga konsepto na ito ay konektado sa kanyang bibig sa isang solong pamagat na paraan ng pamumuhay. Sa epilogue, nagbabalik ang orihinal na estado, muli ang pagkakawatak-watak sa nakatataas na uri at ng nakatataas na uri sa mga karaniwang tao. Si Pierre ay nagagalit sa pamamagitan ng "shagistics, settlements - pinahihirapan nila ang mga tao, pinipigilan nila ang paliwanag", gusto niya ng "kalayaan at aktibidad." Si Nikolai Rostov ay malapit nang "puputol at sakalin ang lahat mula sa balikat." Bilang resulta, "ang lahat ay masyadong masikip at tiyak na sasabog." Sa pamamagitan ng paraan, si Platon Karataev ay hindi maaprubahan ang mood ng dalawang nakaligtas na bayani, habang si Andrei Volkonsky ay naaprubahan. At ngayon ang kanyang anak na si Nikolenka, ipinanganak noong 1807, ay nagbabasa ng Plutarch, na lubos na pinahahalagahan ng mga Decembrist. Malinaw ang kanyang kapalaran sa hinaharap. Ang epilogue ng nobela ay puno ng maraming tinig ng iba't ibang opinyon. Ang pagkakaisa, komunyon ay nananatiling isang kanais-nais na ideyal, ngunit ang epilogue ni Tolstoy ay nagpapakita kung gaano kahirap ang landas patungo dito.

Ayon kay Sofya Andreevna, sinabi ni Tolstoy na sa "Digmaan at Kapayapaan" mahal niya ang "kaisipan ng mga tao", at sa "Anna Karenina" - "kaisipan ng pamilya". Imposibleng maunawaan ang kakanyahan ng parehong mga formula ni Tolstoy nang hindi inihahambing ang mga nobelang ito. Tulad nina Gogol, Goncharov, Dostoevsky, Leskov, itinuring ni Tolstoy ang kanyang edad bilang isang panahon kung saan sa mundo ng mga tao, sa mga tao, ang kawalan ng pagkakaisa ay nagtatagumpay, ang pagkawatak-watak ng isang karaniwang kabuuan. At dalawa sa kanyang "kaisipan" at dalawang nobela ay tungkol sa kung paano ibalik ang nawalang integridad. Sa unang nobela, gaano man ito kabalintunaan, ang mundo ay konektado sa pamamagitan ng digmaan, isang solong makabayan na salpok laban sa isang karaniwang kaaway, laban sa kanya na ang mga indibidwal ay nagkakaisa sa isang buong bayan. Sa Anna Karenina, ang pagkakawatak-watak ay tinututulan ng selda ng lipunan - ang pamilya, ang pangunahing anyo ng pagkakaisa at pakikipag-isa ng tao. Ngunit ipinakita ng nobela na sa panahon kung kailan "halo-halo ang lahat", "bumaligtad ang lahat", ang pamilya, kasama ang panandalian, hindi matatag na pagsasanib, ay nagdaragdag lamang ng mga paghihirap sa daan patungo sa mithiin ng pagkakaisa ng tao. . Kaya, ang pagsisiwalat ng "kaisipan ng mga tao" sa "Digmaan at Kapayapaan" ay malapit na konektado at higit na tinutukoy ng sagot ni Tolstoy sa pangunahing tanong - "ano ang totoong buhay?"

"Hindi mo maiintindihan ang Russia gamit ang isip,

Huwag sukatin gamit ang isang karaniwang sukatan:

Siya ay may isang espesyal na naging -

Ang isa ay maaari lamang maniwala sa Russia."

Para sa Marxismo, ang hindi mapagpasyang kahalagahan ng masa ng popular bilang makina ng kasaysayan at ang kawalan ng kakayahan ng indibidwal na impluwensyahan ang kasaysayan sa anumang paraan maliban sa pag-upo sa buntot ng mga masa na ito ay isang hindi nababagong batas. Gayunpaman, mahirap ilarawan ang "batas" na ito sa materyal ng mga yugto ng militar ng "Digmaan at Kapayapaan". Sa kanyang epiko, kinuha ni Tolstoy ang baton ng mga makasaysayang pananaw ng Karamzin at Pushkin. Pareho silang lubos na nakakumbinsi na ipinakita sa kanilang mga gawa (Karamzin sa The History of the Russian State) na, sa mga salita ni Pushkin, ang pagkakataon ay isang makapangyarihang tool ng Providence, i.e. kapalaran. Ito ay sa pamamagitan ng hindi sinasadya na ang ayon sa batas at kinakailangang kumilos, at kahit na gayon sila ay kinikilala lamang sa pagbabalik-tanaw, pagkatapos ng kanilang pagkilos. At ang tagadala ng pagkakataon ay naging isang personalidad: Si Napoleon, na bumaling sa kapalaran ng buong Europa, si Tushin, na tumalikod sa takbo ng labanan sa Shengraben. Iyon ay, upang i-paraphrase ang isang kilalang kasabihan, masasabi natin na kung wala si Napoleon, ito ay nagkakahalaga ng pag-imbento sa kanya, sa halos parehong paraan tulad ng "imbento" ni Tolstoy ng kanyang Tushin.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru

ASTRAKHAN BASIC MEDICAL COLLEGE

SA PANITIKAN

SA PAKSA: "Pag-iisip ng Pamilya" sa epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan"

Ginawa:

mag-aaral 1 f/l 9 gr. syempre ako

Lukmanova A.S.

Sinuri:

Boeva M.F.

Astrakhan-2010

Panimula
1. "Kaisipang Pamilya" sa epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan"
2. Koneksyon sa pagitan ng "kaisipan ng pamilya" at "kaisipan ng mga tao"
Konklusyon
Bibliograpiya
Panimula
Ang bodega ng sikolohiya ng tao, ang kanyang mga pananaw at kapalaran, ayon kay Tolstoy, ay higit na tinutukoy ng kapaligiran ng pamilya at mga tradisyon ng tribo, na bumubuo ng isang uri ng lupa para sa kanya. At hindi kataka-taka na maraming mga kabanata ng epikong nobela ang nakatuon sa buhay tahanan ng mga tauhan, kanilang paraan ng pamumuhay, at mga relasyon sa loob ng pamilya. Bagaman minsan ay inilalarawan ni Tolstoy ang alitan sa pagitan ng mga kadugo (ang mahigpit na relasyon sa pagitan ni Prinsesa Marya at ng kanyang ama sa panahon ng kanilang buhay sa Moscow; ang paghihiwalay sa pagitan ni Nikolai at ng kanyang ina dahil sa kanyang intensyon na pakasalan si Sonya), ang pangunahing bagay sa mga yugto ng pamilya ng "Digmaan. at Kapayapaan" ay tunay - live na komunikasyon sa pagitan ng mga taong mahal at malapit sa isa't isa. Ang mundo ng pamilya sa buong nobela ay sinasalungat bilang isang uri ng aktibong puwersa sa labis na hindi pagkakasundo at paghihiwalay ng pamilya. Ito ang parehong malupit na pagkakaisa ng maayos at mahigpit na paraan ng Lysogorsky house, at ang tula ng init na naghahari sa Rostov house kasama ang pang-araw-araw na buhay at pista opisyal nito (alalahanin ang pangangaso at oras ng Pasko, na bumubuo sa gitna ng ika-apat na bahagi. ng ikalawang tomo). Ang mga relasyon sa pamilya ng Rostov ay hindi nangangahulugang patriyarkal. Dito lahat ay pantay-pantay, lahat ay may pagkakataong ipahayag ang kanilang sarili, makialam sa nangyayari, kumilos nang maagap.
Ang pamilya, ayon kay Tolstoy, ay isang free-personal, non-hierarchical na pagkakaisa ng mga tao. Ang tradisyon ng Rostov na ito ay minana rin ng mga bagong nabuong pamilya, na tinalakay sa epilogue. Ang relasyon sa pagitan ng mag-asawa sa nobela ay hindi kinokontrol ng kaugalian at kaugalian na etiketa, ni ng mga bagong ipinakilalang tuntunin. Ang mga ito ay natural na naka-install sa bawat oras na muli. Si Natasha at Pierre ay ganap na naiiba mula kina Nikolai at Marya: ang karapatan ng unang boto ay hindi paunang natukoy ng anuman maliban sa mga indibidwal na katangian ng mga tao. Ang bawat miyembro ng pamilya ay malaya at ganap na nagpapakita ng kanyang pagkatao dito.

1. "THE FAMILY THOUGHT" SA EPIC NOVEL "DIGMAAN AT KAPAYAPAAN"

Inihambing ni Dostoevsky, sa kanyang mga draft para sa The Teenager, ang bagong umuusbong, "random na pamilya" sa "generic na pamilya." Bilang isang halimbawa ng huli, pinangalanan niya ang mga Rostov. Para sa mga bayani ni Tolstoy, ang kanilang "pamilya" na komunidad at pamilyar sa tradisyon ng pamilya, ang mga tradisyon ng kanilang mga ama at lolo ay talagang napakahalaga. Nang malapit nang lapitan ng mga Pranses si Bogucharov, naramdaman ni Prinsesa Marya ang kanyang sarili na "obligadong isipin ang kanyang sarili sa mga iniisip ng kanyang ama at kapatid": "... kung ano ang gagawin nila ngayon, naramdaman niyang kailangang gawin." Ang mga katulad na alalahanin ay ganap na pumalit kay Nikolai Rostov sa isang mahirap na oras para sa kanyang pamilya: hindi niya tinatanggihan ang obligasyon na magbayad ng mga utang, dahil ang memorya ng kanyang ama ay sagrado sa kanya.

At dito, ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy ay nauugnay sa mga gawa ni Pushkin, na tinawag ang pag-ibig para sa "katutubong abo" na isang banal na pakiramdam at nagtalo na "ang kaligayahan ay matatagpuan lamang sa mga pinalo na landas" (Kravtsov Pebrero 10, 1831). Sa prosaic na pagpapatuloy ng tula na "Panahon na, kaibigan ko, oras na ..." Nagsalita si Pushkin, parang, sa diwa ng mga bayani ng epilogue ng nobela ni Tolstoy: "Hindi kailangan ng kabataan sa bahay, mature na edad. ay kilabot sa kanyang pag-iisa.siya ay tahanan.

Ang pamilya, ayon kay Tolstoy, ay hindi isang angkan na sarado sa sarili, hindi hiwalay sa lahat ng nakapaligid dito, patriarchally ordered at umiiral para sa isang bilang ng mga henerasyon (monastic isolation ay pinaka-alien dito), ngunit natatanging indibidwal na "mga cell" na na-update habang nagbabago ang mga henerasyon. laging may edad. Sa "Digmaan at Kapayapaan" ang mga pamilya ay napapailalim sa mga pagbabago sa husay, kung minsan ay medyo makabuluhan.

Sa mga sitwasyon ng krisis (kung kinakailangan ng buhay), ang mga bayani ng nobela ay handa hindi lamang na isuko ang kanilang pag-aari ng mga ninuno (ang mga kariton ng Rostov, na nilayon para sa pag-alis ng mga bagay, ay ibinibigay sa mga nasugatan), ngunit ilagay din sa panganib ang kanilang sarili at mga mahal sa buhay. Bilang isang matinding pangangailangan, nakikita ng mga Bolkonsky ang serbisyo sa hukbo ni Prince Andrei, ang Rostovs - ang pag-alis ni Petya sa digmaan. Nakikilahok sa pagsalungat ng St. Petersburg sa gobyerno, sadyang hinarap ni Pierre ang pinakamalubhang pagsubok para sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya.

Ang isang malawak na hanay ng mga extra-family ties ay kasangkot sa mapayapang buhay ng mga Bolkonsky at Rostov. Mga paglalakbay sa mga kapitbahay, pagtanggap ng mga panauhin, mahabang pananatili sa mga tahanan ng mga kamag-anak at kaibigan, paglabas sa mundo - lahat ng ito ay organikong pumapasok sa "nakasanayan" ng pamilya Rostov. Ang pang-araw-araw na buhay ng isang Rostov house (parehong Moscow at Otradnensky) ay hindi maiisip nang walang mga live na contact sa pagitan ng mga ginoo at courtyard.

Sa tahanan ng mga "bayani" ni Tolstoy mayroong isang lugar para sa talakayan ng mga "pangkalahatan" na mga problema, moral at pilosopikal na pagmumuni-muni, mga pagtatalo sa mga paksa ng militar at pampulitika. Ang isang katulad na "tono" sa pamilyang Bolkonsky ay itinakda ni Nikolai Andreevich, na , sa kabila ng katotohanan na siya ay permanente sa Lysy Gory , alam ang "estado ng mga bagay" sa Russia at Europa na mas mahusay kaysa sa maraming mga naninirahan sa kabisera.Maaalala ng isa ang mga talakayan tungkol sa digmaan sa bahay ng Rostov, at ang pilosopikal na pag-uusap ni Pierre kay Andrei Bolkonsky sa Bogucharov. Isang matanong, naghahanap, nababalisa na pag-iisip, isang walang katapusang moral na paghahanap, kaya katangian para sa pamilyang Bolkonsky, lumilitaw din sila sa epilogue: Ang Countess Marya ay nagpapanatili ng isang talaarawan, nagsusulat ng kanyang mga saloobin tungkol sa pagpapalaki ng mga bata. , lumitaw ang isang pagtatalo sa Bald Mountains noong 1820 - sa mga tradisyon ng Bolkonsky - tungkol sa modernong Russia, tungkol sa mga karagdagang landas ng pag-unlad nito. Ang mga pilosopiko na kaisipan ni Countess Marya at ang civic na inspirasyon ni Pierre ay natural na pumapasok sa pang-araw-araw na buhay ng mga bayani ni Tolstoy. .

Ang kapaligiran ng mundo ng pamilya sa nobela ni Tolstoy ay nagtatagal, ngunit ito ay malinaw na ipinakita sa epilogue. Ang "Rostov" na elemento ng pagkakaisa (anuman ang mga sitwasyon ng krisis na sumusubok sa buhay ng mga anak ni Ilya Andreevich) ay kapansin-pansing pinalakas dito: ang mga pamilya nina Nikolai at Pierre ay magkakasuwato na pinagsama ang "Bolkon-Bezukhov" na espirituwalidad at "Rostov" na walang sining na kabaitan. Ang synthesis na ito ng dalawang tradisyon ng pamilya at tribo ay naisip ng may-akda bilang mabubuhay at matibay. Ang "Rostov breed", na pinayaman ng karanasan nina Bolkonsky at Bezukhov, sa epilogue, kumbaga, ay nagtagumpay sa dating kakitiran at kawalan ng pagtatanggol nito: Si Nikolai, bilang pinuno ng bagong pamilyang Rostov, ay mas mabubuhay at praktikal kaysa sa kanyang ama na si Ilya Andreevich.

Sa Digmaan at Kapayapaan, tila, ang pang-araw-araw na buhay na may matatag na paraan ng pamumuhay ay patula. Ang mga bayani ni Tolstoy ay kailangang umiral sa ilang uri ng matatag na katotohanan, malapit at mahal sa kanila, upang mabuhay, sa metaporikal na pagsasalita, sa kanilang sariling tahanan. Tungkol kay Pierre noong maligalig na mga araw ng 1812. ay nagsabi: "Sa ordinaryong kalagayan lamang ng buhay naramdaman niya na mauunawaan niya ang kanyang sarili at ang lahat ng kanyang nakita at naranasan. Ngunit ang mga ordinaryong kalagayan ng buhay na ito ay wala kahit saan."

Para sa may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan", tulad ng para kay A. N. Ostrovsky, ang pang-araw-araw na buhay ay umiiral "bilang pagiging, bilang isang paraan upang mabuhay, hindi mamatay sa mundo." Kasabay nito, ang manunulat, tulad ng nakasaad sa mga draft sa nobela, ay kumbinsido na ang pinakamahusay na mga tao, na ganap na nakatuon sa paglutas ng agarang, mahalagang mga gawain sa buhay, ay kadalasang hindi kilala;

"Walang nakakakilala sa kanila." At sa pagtatapos ng epikong nobela, si Pierre, na kumikilos sa St. Petersburg sa buong pananaw ng publiko, ay hindi nangangahulugang inilagay sa itaas ni Natasha, Nikolai Rostov, Countess Marya, na ang gawain sa buhay ay isinasagawa sa loob ng "makitid" na balangkas ng ang pamilya, sambahayan, at sambahayan.

Sa "Digmaan at Kapayapaan", kung saan ang "kaisipan ng mga tao" ay sentro, tila, ang "kaisipan ng pamilya" ay mahalaga din, na sa kalaunan, sa "Anna Karenina", ay magkakaroon ng dramatikong talas.

Noong 1960s, ang pamilya ay nasa sentro ng atensyon ni Tolstoy. "Ang manunulat, - ang sabi ni N. N. Gusev, - hindi masaya at hindi mapakali sa buhay ng pamilya, ay hindi kailanman makakalikha ng isang gawa na napakaganda sa laki at puno ng isang mapayapa, mahinahon, masayang kalooban"! Digmaan at kapayapaan "- - sabi ng isa pang biographer ni Tolstoy , - nilikha sa pamilya, iniwan niya ang pamilya. Ang pamilya, tila, ay hindi nag-ambag sa pagkamalikhain sa anumang paraan, ngunit sa parehong oras ay siya ang nagsilang dito. "Ang mga prototype ng mga pangunahing karakter ay mga taong bumubuo sa pinakamalapit na kamag-anak at bilog ng pamilya ni Lev. Nikolayevich.mula sa ama ng manunulat, sa Natasha Rostova - mula sa magkapatid na Bers: Sonya at Tanya), sa Bolkonskys - mula sa Volkonskys (ang pamilya ng ina ng manunulat); Si Prinsesa Mary ay may prototype ng Maria Nikolaevna Volkonskaya-Tolstaya. Samakatuwid , ang pagbabasa ng "Digmaan at Kapayapaan" "ay maaaring magdagdag ng impormasyon tungkol sa buhay at mga karakter ng mga ninuno at mga magulang ni Lev Nikolaevich.

Ang ilang mga aspeto ng personalidad at aktibidad ng manunulat mismo ay muling nilikha sa mga larawan ni Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov. Pinakamahalaga, ang mga yugto ng pamilya ng "Digmaan at Kapayapaan" (lalo na ang mga nakatuon sa mga Rostov) ay naghahatid ng kapaligiran ng bahay ng Tolstoy sa panahon ng pagkabata at kabataan ng manunulat, na pinatunayan ng kanyang huling "Memoir".

Ang tema ng pamilya na "Digmaan at Kapayapaan" ay nagkaroon para kay Tolstoy hindi lamang isang programmatic at ideological significance (upang ipahayag ang ideal), ngunit din ng isang malalim na personal na kahulugan, sa maraming paraan dramatiko. Sa nobela, ang manunulat ay nagsalita tungkol sa kung ano ang kanyang sarili ay kulang, kung ano ang gusto niya nang buong puso para sa kanyang sarili, ngunit hindi makamit at mahanap. Ang Digmaan at Kapayapaan ay hindi direktang nakukuha ang isa sa mga pinakaseryoso at lihim na problema ng kapalaran ng may-akda mismo, na palaging nagnanais para sa kamadalian. Ang pagiging pamilyar ni Lev Nikolaevich sa mundo ng kawalang-sining at pag-ibig na nag-udyok sa kanya ay tense at mapanimdim. Sa "Memoirs" inamin ni Tolstoy na siya ay "ganap na pinagkaitan" ng panloob na kalayaan mula sa mga opinyon ng iba tungkol sa kanyang sarili, na likas sa kanyang ina at kapatid na si Nikolai. Ang manunulat, kasama ang kanyang katangian na pagiging prangka at walang awa sa kanyang sarili, ay nagsalita tungkol sa kanyang masakit na pagmamataas, ang pagnanais na sumali sa spontaneity - alinman sa mapagmahal-altruistic, likas sa Ergolskaya, o walang muwang-egoistic (ang sagisag na nakita niya sa kapatid na si Sergei) .

Si A. Maurois, isang master ng biographical genre, ay angkop na sinabi na si Pierre ng epilogue ay si Tolstoy, "kung ano ang gusto niyang maging." Matapos basahin ang mga memoir ni S. A. Tolstoy, sinimulan mong isipin na si Natasha, na, na nag-asawa, "naghagis ng lahat ng kanyang mga anting-anting nang sabay-sabay", napagtanto na sila ay "ngayon ay magiging katawa-tawa lamang sa mga mata ng kanyang asawa," ay ipinapakita nang tumpak na. ang babaeng gustong makita ng isang manunulat ang kanyang asawa. Naalala ni Sofya Andreevna ang kanyang mga unang taon sa Yasnaya Polyana; nagpatuloy ang buhay "walang sining at walang pagbabago at saya. Inayos ito ni L.N. at mahigpit itong sinusunod." Tinitimbang nito ang asawa ni Leo Nikolayevich, na hilig na makisali sa "musika, libro, pagpipinta, o mga taong sulit" U. Ang pagbabasa ng mga linya ng mga memoir ni S. A. Tolstoy, malinaw mong nakikita na ang imahe nina Pierre at Natasha sa Ang epilogue ay isang uri ng aral at pagpapatibay ng may-akda sa kanyang asawa ( sa una at napakahalaga para sa kanya na mambabasa ng "Digmaan at Kapayapaan"): ang manunulat ay nagsasalita ng isang huwaran, sa kanyang opinyon, pamilya, ang paglikha kung saan siya pinangarap kahit sa masayang 60s.

Sa pagitan ng mga taong malapit sa manunulat at ng mga bayani ng "Digmaan at Kapayapaan", siyempre, hindi maaaring maglagay ng pantay na tanda. Gayunpaman, ang pamilya Tolstoy, mga taong malapit sa kanya, ay isang prototype ng mahalagang kapaligiran ng Bolkonsky at Rostov. At ito ay mahalagang tandaan para sa mga mambabasa ng nobela ni Tolstoy. Ang mga publisher ng tala ng memoir ni Sofya Andreevna; "Ang buhay panlipunan at pampulitika ng Russia noong panahong iyon ay natagpuan ang nakakagulat na malalim at matingkad na pagmuni-muni sa buhay ng pamilya ni Leo Tolstoy." Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa paraan ng pamumuhay ng mga magulang ng manunulat at kanilang mga pamilya - Volkonsky at Tolstoy.

Ang lawak ng mga intelektwal na interes at ang intensity ng espirituwal na buhay ng ina ni Lev Nikolayevich, na nahuhumaling sa moral na kawastuhan sa kanyang sarili at malapit na mga tao, ang paghihiwalay ng ama ng manunulat mula sa mundo ng burukratikong hierarchy at ang kanyang likas na pakiramdam ng kalayaan, ang kapaligiran ng kabaitan at pagmamahal sa bahay, isang mainit na saloobin patungo sa mga patyo, magsasaka, banal na tanga, kawalan ( hindi pangkaraniwan sa oras na iyon) ng corporal punishment sa pamilya ng lolo ng manunulat, si Ilya Andreyevich Tolstoy - lahat ng ito ay katangi-tanging Tolstoy, at sa sa parehong oras, sa sarili nitong paraan, katangian ng maharlika ng Russia noong unang kalahati ng ika-19 na siglo; Ang lahat ng ito ay lumikha ng moral na "microclimate" na humubog kay Tolstoy bilang isang tao at makikita sa mga larawan ng pamilya ng "Digmaan at Kapayapaan".

Ang pamilyang Tolstoy, samakatuwid, ay hindi lamang nagbigay ng mga prototype sa may-akda ng Digmaan at Kapayapaan, ito ay bumubuo ng pinakamahalagang paksa ng artistikong kaalaman, na kumilos bilang isang uri ng halaga ng moral at pang-araw-araw na kultura ng Russia. Ginawa ng manunulat ang halagang ito sa pinakamataas na halimbawa ng sining sa mundo. Ang mga taong malapit kay Tolstoy - kapwa ang mga nakatira sa tabi niya at ang mga ninuno na kilala niya mula sa kanyang mga alaala - ay kumilos na parang sila ay "co-creator" ng epikong nobela.

2. KAUGNAYAN NG "ISIP NG PAMILYA" SA "ISIP NG BAYAN"

katutubong pamilya naisip tolstoy

Ang mga mananaliksik ng akda ni Leo Tolstoy ay paulit-ulit na nabanggit na ang mga pangunahing tauhan ng "Digmaan at Kapayapaan" ay sumusunod sa landas ng rapprochement sa mga tao. Hindi na namin muling ililista ang mga katotohanan mula sa buhay ng mga Rostov, Bolkonsky at Bezukhov, na nagpapatunay nito. Subukan nating balangkasin ang "lohika" ni Tolstoy sa paghahambing ng mga pangunahing tauhan sa buhay ng mga tao.

Sa mga draft para sa nobela, nabanggit ng manunulat na ang buhay ng mga magsasaka, tulad ng mga opisyal, mangangalakal, seminarista, ay "hindi kawili-wili at kalahating hindi maintindihan" sa kanya. Marahil ito ay tungkol sa panlipunang paraan ng pamumuhay, ngunit hindi tungkol sa moral na katangian ng karamihan ng mga taong Ruso, na palaging malalim na interesado kay Tolstoy. Sa "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi pinarangalan ang atensyon ng manunulat sa pamilyang magsasaka at buhay nayon. Ang mga tao mula sa mga tao ay inilalarawan sa labas ng kanilang karaniwang mga kondisyon: sa bahay ng panginoon, sa larangan ng digmaan, nanirahan sa gabi pagkatapos ng paglipat ng militar, sa isang kuwartel para sa mga bilanggo, atbp. At hindi ito mahirap ipaliwanag. Ang mga magsasaka ng Russia ay hindi protektado mula sa despotismo at karahasan sa pang-araw-araw na buhay. At ang kakayahang likas sa kanila para sa hindi sapilitan na libreng pagkakaisa, na nakaakit sa manunulat, ay ganap na makakaapekto lamang sa labas ng kanilang pang-araw-araw na kondisyon.

Ang Tolstoy ay patuloy na tumutukoy sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang klase at posisyon sa lipunan.

Ang mga contact na ito ay kadalasang panandalian. Sa mga pahina ng "Digmaan at Kapayapaan" paminsan-minsan ay lumilitaw at nawawala ang mga grupo ng mga tao, na, kumbaga, nagpapabaya sa uri, korporasyon at iba pang mga hangganan ng lipunan. Ganito ang komunikasyon sa pagitan nina Prince Andrei at Tushin noong Labanan ng Shengraben, Pierre at Karataev sa kuwartel para sa mga bilanggo, Bezukhov at Bolkonsky kasama si Timokhin noong bisperas ng Borodin. Ang manunulat sa lahat ng dako ay nakakahanap ng "mga sona" ng espirituwal na pagiging bukas, kapwa disposisyon, pakikiramay at init, intimate at kumpidensyal na komunikasyon. Sa baterya ng Raevsky, kung saan natapos si Pierre sa Labanan ng Borodino, "nadama ng isa ang pareho at karaniwan sa lahat, tulad ng muling pagkabuhay ng pamilya." Ang isang katulad na kapaligiran ay matatagpuan sa baterya ni Tushin sa panahon ng labanan ng Shengraben, at gayundin sa partisan detachment nang dumating si Petya Rostov doon. Kaugnay nito, alalahanin natin si Natasha Rostova, na, sa mga araw ng kanyang pag-alis mula sa Moscow, ay tumutulong sa mga nasugatan: "nagustuhan niya ang mga ito, sa labas ng karaniwang mga kondisyon ng buhay, ang mga relasyon sa mga bagong tao."

Ang mga panandaliang pamayanan ng tao na biglang lumitaw at handang mawala kaagad ay parang mga patak sa simbolikong bola mula sa panaginip ni Pierre. Sila ang, sa paraan ng Tolstoyan, ay nababago, nababaluktot sa mga panlabas na impluwensya, at sa nobela ay binubuo nila ang Buhay na may malaking titik.

Ang elemento ng karaniwang buhay ay kapansin-pansing naiiba sa mismong pamilya. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao dito ay hindi pumipili. At ang pagwawakas nito ay hindi isang krisis, hindi nagiging sanhi ng pagdurusa ng sinuman: ang komunikasyon ng tao ay hindi nag-iiwan ng anumang bakas. Ang ganitong uri ng mga koneksyong "interhuman" ay mas likas kaysa sa personal.

Ngunit ang pagkakatulad sa pagitan ng pamilya at mga katulad na komunidad na "kawangis" ay mahalaga din: ang parehong mga yunit ay hindi hierarchical at libre, may organikong lupa, at higit sa lahat, ay nakabatay hindi sa pagpili, ngunit sa isang pakiramdam ng panloob na pangangailangan. Ang kahandaan ng mga mamamayang Ruso, lalo na ang mga magsasaka at sundalo, para sa hindi mapilit na pagkakaisa ay higit sa lahat ay katulad ng nepotismong "Rostov".

Ang mga pangunahing tauhan ng nobela at ang mga tao mula sa mga taong inilalarawan dito ay namumuhay ayon sa mga batas na karaniwan sa kanila. Sa pagsasakatuparan nito, malinaw na ipinadama ni Tolstoy ang kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang pagiging malapit sa pambansang buhay, lalo na sa mga magsasaka - "ang bahagi ng populasyon ng kontemporaryong Russia, na siyang pinaka-paulit-ulit na nagdadala ng millennia-old na tradisyon ng kultura ng Russia."

Ang buhay ng mga tao, gaya ng nakikita natin sa Digmaan at Kapayapaan, ay magkakaiba at masalimuot. Sa mga larawan ng mga magsasaka ng Bogucharovo, na naghihinala sa inisyatiba ni Prinsesa Marya na magsimulang lumipat mula sa kanilang tirahan. ang konserbatibong simula ng patriarchal-communal na mundo, na may hilig na sumalungat sa lahat ng uri ng mga pagbabago, ay makikita: ang mga serf ng Bolkonsky noong panahong iyon ay hindi pa nababalot ng pakiramdam ng paparating na sakuna. Ang moral at pilosopikal na pananaw ng mga tao ng komunidad ay nakapaloob sa Platon Karataev, na, tulad ng sinabi ni A. V. Gulyga, "ay walang swerte sa kritisismong pampanitikan: kaugalian na patahimikin si Karataev o i-debunk siya."

Ang mga sundalo, kung saan pinagsama ng kapalaran si Pierre sa larangan ng Borodino at sa Mozhaisk, ay malinaw na nagpakita ng isang pambansang damdamin, isang kahandaan para sa isang makabayang gawa.

Ang paghahambing sa "Digmaan at Kapayapaan" ng katutubong, buhay magsasaka na may kapalaran ng mga pangunahing karakter ay puno ng malalim na kahulugan. Ang di-reflective na paglahok ng mga tao mula sa mga tao sa kolektibong karanasan at ang "pagmamasid sa sarili" ng isang tao sa isang kumplikado, hindi na patriyarkal na mundo ay lumilitaw sa Tolstoy bilang naiiba, sa maraming aspeto ay hindi katulad sa bawat isa, ngunit komplementaryo at katumbas na mga prinsipyo ng pambansang pag-iral. Binubuo nila ang mga facet ng isang solong, hindi mahahati na buhay ng Russia at minarkahan ng isang malalim na panloob na relasyon: ang mga pangunahing karakter ng nobela at ang mga taong inilalarawan dito mula sa mga tao ay may parehong ugali sa malaya, hindi sapilitan na pagkakaisa.

Konklusyon

Ang "kaisipan ng mga tao" at "kaisipan ng pamilya" ay bumubuo ng isang hindi matutunaw na pagkakaisa sa "digmaan at kapayapaan". Ang kondisyon para sa mga tao na mag-ugat sa kanilang pambansang kultura, ayon kay Tolstoy, ay ang kanilang organikong pangako sa kanilang sariling tribo at panlipunang paraan ng pamumuhay. Ang malalim na pakikisangkot ng mga bayani ng nobela, tulad ng ipinakita sa epilogue, kasama ang kanilang pamilya at ang kanilang bansa, naniniwala ang manunulat, na nagpapasaya at nagkakasundo sa kanilang buhay.

Ngunit ang pagkakasundo na ito ay lumilitaw bilang kamag-anak at hindi mapagkakatiwalaan. Sa pinakahuling mga pahina ng Digmaan at Kapayapaan, isang malalim na dramatikong tala ang hindi inaasahang tumunog: ang relasyon nina Nikolai Rostov at Pierre Bezukhov ay nagpapahiwatig na ang mundo ni Tolstoy, malakas at buo, sa parehong oras ay nagbibigay ng mga bitak na sa kalaunan ay maaaring humantong sa isang split. Ang karanasang sibiko ni Pierre at ang pang-araw-araw na praktikal na karanasan ni Nikolai ay hindi nauugnay sa isa't isa" at humahantong sa mga taong ito sa hindi pagkakaunawaan sa isa't isa, maging sa poot.

Bibliograpiya

1. Bocharov S.G. "Digmaan at Kapayapaan". L.N. Tolstoy. M., 1987

2. V. V. Vinogradov, Sa wika ni Tolstoy. M., 1979

3. Gromov P. Sa estilo ni Leo Tolstoy "Dialectics of the Soul" sa "Digmaan at Kapayapaan". L., 1977

4. Ermilov V. Tolstoy-artist at nobelang "Digmaan at Kapayapaan". M., 1961

5. Kasaysayan ng panitikang Ruso. T. II. / Ed. CM. Petrov. M., 1963

6. Romain Rolland. Mga nakolektang gawa sa 14 na nobela. T. 2. S. 266

7. Khalizov V., Kormilov S. Roman N.L. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". M., 1983

8. Khrapchenko M. B. Leo Tolstoy bilang isang artista. M., 1988

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Sinusuri ng papel ang nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". Tinutula ni Tolstoy ang pagiging simple, kabaitan, moralidad ng mga tao. Nakikita niya sa mga tao ang pinagmulan ng moralidad na kailangan para sa buong lipunan. Ang "Pag-iisip ng Tao" ay ang pangunahing ideya ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan".

sanaysay, idinagdag noong 06/06/2008

Sikolohikal na direksyon sa gawain ng M.E. Saltykov-Shchedrin at ang mga dahilan para sa kanyang apela sa genre ng nobela ng pamilya. Chronotope bilang isang masining na paraan sa isang nobela ng pamilya. Ang motibo ng pag-amin sa nobelang "Lord Golovlev". Pamilya bilang isang kategoryang panlipunan.

abstract, idinagdag noong 12/01/2009

Ang malikhaing ideya ng sosyo-sikolohikal na nobelang "Anna Karenina". Paglalarawan ng L.N. Tolstoy, ang pagkakaiba-iba ng mga saloobin sa kasal at pamilya sa mga storyline ni Kitty - Levin, Anna - Vronsky. Ang pagmuni-muni ng kulto ng isang babaeng-ina sa imahe ni Darya Alexandrovna Oblonskaya.

abstract, idinagdag 10/24/2010

Pagsusuri ng gawain ni M. Sholokhov - isang manunulat ng panahon ng Sobyet, isang kahalili sa makatotohanang mga tradisyon ng mga klasiko sa panitikang Ruso. "Pag-iisip ng Pamilya" sa nobela ni M. Sholokhov bilang salamin ng panloob na mundo ng kalaban sa nobelang "Quiet Flows the Don". Ang trahedya ni G. Melekhov.

abstract, idinagdag noong 11/06/2012

Ang makasaysayang tema ng digmang bayan sa nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". Mga kaganapan sa Digmaang Patriotiko noong 1812. Pagsusuri sa kasaysayan ng paglikha ng nobela. Moral-pilosopiko na pananaliksik ng may-akda. Sama-samang kabayanihan at pagkamakabayan ng mga tao sa pagkatalo ng mga Pranses.

abstract, idinagdag noong 11/06/2008

"Christian and Highly Moral Thought" sa mga huling gawa ni Dostoevsky, sa kanyang mga nobela mula sa "Crime and Punishment" hanggang "The Brothers Karamazov". Ang kakaibang uri ng henyo ni Dostoevsky ay nakasalalay sa pagiging bukas ng pagkatao. Espirituwal na karanasan ng ontolohiya bilang pinagmumulan ng pagka-orihinal.

abstract, idinagdag 07/25/2012

Pagpapasiya ng mga pag-andar ng mga artistikong detalye sa makasaysayang nobelang "Digmaan at Kapayapaan". Ang papel at pagka-orihinal ng kasuutan ng XIX na siglo. Ang pagkilala sa mga tampok ng paggamit ng isang detalye ng kasuutan sa gawain ng L.N. Tolstoy. Ang makabuluhang pagkarga ng imahe ng mga kasuotan sa nobela.

abstract, idinagdag noong 03/30/2014

Ang tema ng kagandahan sa epikong nobelang War and Peace ni Leo Tolstoy. Ang paghahambing na pagsusuri ng mga imahe ni Helen, na itinuturing na perpekto ng mataas na lipunan, at Maria Bolkonskaya, na nakatuon sa kanyang pamilya. Ang kayamanan ng panloob na mundo bilang isang patnubay na dapat pagsikapan ng isa.

sanaysay, idinagdag noong 10/29/2013

Isang librong hindi dapat kalimutan. mga babaeng tauhan sa nobela. Si Natasha Rostova ang paboritong pangunahing tauhang babae ni Tolstoy. Prinsesa Marya bilang isang moral na ideal ng isang babae para sa isang manunulat. Buhay ng pamilya nina Prinsesa Marya at Natasha Rostova. Multifaceted mundo. Tolstoy tungkol sa layunin ng isang babae.

abstract, idinagdag 07/06/2008

Ang kasanayan ni M. Sholokhov sa paglalarawan ng mga relasyon sa pamilya at pag-ibig (Grigory at Natalia, Grigory at Aksinya). Mula sa prototype hanggang sa imahe: ang papel ng mga babaeng imahe at prototype sa epikong nobela ni M. Sholokhov na "Quiet Flows the Don". Ang paggamit ng mga makasaysayang pangyayari sa nobela.

Ang sinumang taos-pusong nagnanais ng katotohanan ay napakalakas na...

Dostoevsky

Ang mga dakilang gawa ng sining - at ang nobelang "The Teenager" ay tiyak na isa sa mga tugatog ng domestic at world literature - ay may hindi maikakaila na pag-aari na, bilang may-akda ng "The Teenager", si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, ay nagtalo, - laging napapanahon at may kaugnayan. Totoo, sa mga kondisyon ng ordinaryong pang-araw-araw na buhay, minsan hindi natin napapansin ang patuloy na malakas na impluwensya ng panitikan at sining sa ating isipan at puso. Ngunit sa isang pagkakataon o iba pa, ang katotohanang ito ay biglang nagiging halata sa atin, na hindi na nangangailangan ng anumang patunay. Alalahanin natin, halimbawa, na tunay sa buong bansa, estado at maging sa buong kahulugan ng salita - ang makasaysayang tunog ng mundo na nakuha ng mga tula ng Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Blok sa mga taon ng Great Patriotic War ... Ang "Borodino" ni Lermontov kasama ang walang kamatayang makabayan: " Guys! Hindi ba nasa likuran natin ang Moscow?!..” o ang “Taras Bulba” ni Gogol kasama ang pasulong nitong hula tungkol sa kawalang-kamatayan ng espiritung Ruso, tungkol sa lakas ng pagsasamahan ng mga Ruso, na hindi kayang madaig ng anumang puwersa ng kaaway, ay talagang nakakuha ng kapangyarihan at kahalagahan ng espirituwal at moral na mga sandata ng ating mga tao. Sa panahong iyon, maraming mga gawa ng klasikal na panitikan ng Russia at sa ibang bansa ang ganap na naunawaan muli. Kaya, halimbawa, sa mga bansa ng koalisyon ng anti-Hitler noong mga taon ng digmaan, ang paglalathala ng epikong "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy ay lumabas na nilagyan ng mga mapa ng pagsalakay ng Napoleonic at Hitlerite, na "nagmungkahi ng pagkakatulad sa pagitan ng kabiguan. ng kampanyang Napoleoniko laban sa Moscow at ang paparating na pagkatalo ng pasistang hukbong Aleman ... Ang pangunahing bagay sa nobelang Tolstoy... ay natagpuan ang susi sa pag-unawa sa mga espirituwal na katangian ng mga taong Sobyet na nagtatanggol sa kanilang tinubuang-bayan."

Siyempre, ang lahat ng ito ay mga halimbawa ng matinding moderno, sibil, makabayan na tunog ng mga klasiko sa matinding mga kondisyon. Ngunit - ito pa rin datos. totoo makasaysayan datos.

At, gayunpaman, ang "Teenager", na tatalakayin, sa mga tuntunin ng pampublikong sibil na singil nito - malinaw naman - ay malayo sa "Borodino", hindi "Taras Bulba" at hindi "Digmaan at Kapayapaan" o "Ano ang dapat gawin ?" Chernyshevsky o, sabihin nating, The Quiet Flows the Don ni Sholokhov. Hindi ba?

Bago sa amin ay isang ordinaryong, halos sinabi - pamilya, bagaman sa halip - walang pamilya, na may mga elemento ng isang kuwento ng tiktik, ngunit pa rin - isang medyo ordinaryong kuwento, at, tila, wala na.

Sa katunayan, mga dalawampung taon na ang nakalilipas, pagkatapos ay dalawampu't limang taong gulang na si Andrei Petrovich Versilov, isang edukado, mapagmataas na tao, puno ng magagandang ideya at pag-asa, ay biglang naging interesado sa labing-walong taong gulang na si Sofya Andreevna, ang asawa ng kanyang bakuran. lalaki, limampung taong gulang na si Makar Ivanovich Dolgoruky. Ang mga anak nina Versilov at Sofya Andreevna, Arkady at Lisa, ay kinilala ni Dolgoruky bilang kanyang sarili, binigyan sila ng kanyang apelyido, at siya mismo ay gumala-gala sa Russia na may isang bag at isang kawani sa paghahanap ng katotohanan at kahulugan ng buhay. Sa parehong, sa esensya, layunin, si Versilov ay nagtatakda upang maglibot sa Europa. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng maraming pampulitika at pag-ibig na mga hilig at libangan sa loob ng dalawampung taon ng paglalagalag, at kasabay ng paglustay ng tatlong pamana, bumalik si Versilov sa St. Petersburg halos isang pulubi, ngunit may pag-asang makahanap ng ikaapat, na nanalo sa proseso mula sa ang mga prinsipe Sokolsky.

Ang isang batang labing siyam na taong gulang na si Arkady Makarovich ay nagmula rin sa Moscow hanggang sa St. Petersburg, na, sa kanyang maikling buhay, ay nakaipon na ng maraming hinaing, masasakit na tanong, at pag-asa. Dumating - bukas ama: pagkatapos ng lahat, siya, sa esensya, ay makikilala si Andrei Petrovich Versilov sa unang pagkakataon. Ngunit hindi lamang ang pag-asa na sa wakas ay makahanap ng isang pamilya, ang kanyang ama ay umaakit sa kanya sa St. Petersburg. Sa lining ng frock coat ng binatilyo, may natahi rin na materyal - isang tiyak na dokumento, o sa halip, isang liham mula sa isang batang balo na hindi niya kilala, ang asawa ng heneral na si Akhmakova, anak ng matandang prinsipe Sokolsky. Tiyak na alam ng binatilyo - at Versilov, at Akhmakova, at, marahil, may ibang magbibigay ng maraming upang makuha ang liham na ito. Kaya't si Arkady, na sa wakas ay itatapon ang kanyang sarili sa kung ano ang iniisip niya bilang totoong buhay, sa buhay ng lipunang metropolitan ng St. Petersburg, ay may mga plano na tumagos dito nang hindi patagilid, lampasan ang pabaya na porter, ngunit talagang ang panginoon ng mga tadhana ng ibang tao sa kanyang mga kamay, o sa halip, habang - sa likod ng lining ng frock coat.

At kaya, halos sa buong nobela, kami ay naiintriga sa tanong: ano ang mayroon sa liham na ito? Ngunit ang intriga na ito (hindi nangangahulugang ang isa lamang sa "The Teenager") ay higit na likas na tiktik kaysa sa moral, ideolohikal. At ito, nakikita mo, ay hindi sa lahat ng parehong interes na sumasagi sa amin, sabihin, sa parehong "Taras Bulba": makatiis ba si Ostap sa hindi makataong pagpapahirap? Makatakas ba ang matandang Taras sa pagtugis ng kalaban? O sa "The Quiet Don" - kanino kakapit si Grigory Melekhov, saang baybayin niya makikita ang katotohanan? Oo, at sa nobela mismo na "The Teenager" ay lalabas sa huli na walang napakaespesyal, marahil, ang makikita sa liham. At nararamdaman namin na ang pangunahing interes ay hindi sa lahat ng nilalaman ng liham, ngunit sa isang bagay na ganap: pahihintulutan ba siya ng konsensya ng binatilyo na gamitin ang liham para sa kanyang sariling paninindigan? Papayagan ba niya ang kanyang sarili na maging, kahit isang sandali, ang panginoon ng mga tadhana ng ilang tao? Ngunit nahawa na siya sa pag-iisip ng kanyang sariling pagiging eksklusibo, nagawa na nilang pukawin ang pagmamalaki sa kanya, ang pagnanais na subukan para sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng panlasa, sa pamamagitan ng paghipo, lahat ng mga pagpapala at tukso ng mundong ito. Totoo - siya ay malinis din sa puso, kahit na walang muwang at kusang-loob. Wala pa siyang nagagawa na makakapagpahiya sa kanyang konsensya. Siya pa rin kaluluwa ng kabataan: bukas pa rin siya sa kabutihan at tagumpay. Ngunit - hanapin ang gayong awtoridad, kung isang bagay lamang ang mangyayari, isang impresyon na nakakasira ng kaluluwa - at siya ay pantay at higit pa rito ayon sa konsensya- Magiging handa na pumunta sa isang paraan o iba pa ng buhay. O - mas masahol pa kaysa doon - matututo siyang magkasundo ang mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan, kagandahan at kapangitan, gawa at pagkakanulo, at kahit na bigyang-katwiran ang kanyang sarili ayon sa kanyang konsensya: Hindi ako nag-iisa, lahat ay pareho, at walang malusog, ngunit ang iba ay yumayabong.

Mga impresyon, tukso, sorpresa ng bago, nasa hustong gulang St. Petersburg buhay literal overwhelms ang batang Arkady Makarovich, kaya na siya ay halos hindi handa na ganap na malasahan ang kanyang mga aralin, upang mahuli ang daloy ng mga katotohanan na bumabagsak sa kanya, ang bawat isa ay halos isang pagtuklas para sa kanya - ang kanilang mga panloob na koneksyon. Ang mundo ay maaaring magsimulang kumuha ng kamalayan at damdamin ng isang tinedyer na kaaya-aya at kaya promising na mga anyo, pagkatapos ay biglang, na parang gumuho nang sabay-sabay, muli nitong ibinagsak si Arkady Makarovich sa kaguluhan, sa gulo ng mga pag-iisip, pang-unawa, pagtatasa.

Ano ang mundong ito sa nobela ni Dostoevsky?

Ang socio-historical diagnosis na inilagay ni Dostoevsky sa kontemporaryong burges-pyudal na lipunan, at, bukod dito, gaya ng lagi, sa proporsyon sa hinaharap sinusubukan, at sa maraming paraan kahit na malutas ang mga resulta sa hinaharap ng kanyang kasalukuyang estado, ang diagnosis na ito ay walang kinikilingan at kahit na malupit, ngunit tama rin sa kasaysayan. "Hindi ako master ng lulling,"- Sinagot ni Dostoevsky ang mga akusasyon na labis niyang pinalalaki. Ano, ayon kay Dostoevsky, ang mga pangunahing sintomas ng sakit ng lipunan? "Sa lahat ng ideya ng pagkabulok, dahil ang lahat ay hiwalay... Maging ang mga bata ay hiwalay... Ang lipunan ay nabubulok sa kemikal,- nagsusulat siya sa isang kuwaderno ng mga saloobin para sa nobelang "Teenager". Pagtaas ng homicide at pagpapakamatay. Pagkasira ng mga pamilya. Mangibabaw random mga pamilya. Hindi mga pamilya, ngunit isang uri ng pagsasama ng mag-asawa. "Ang mga ama ay umiinom, ang mga ina ay umiinom... Anong henerasyon ang maaaring ipanganak mula sa mga lasenggo?"

Oo, ang panlipunang pagsusuri ng lipunan sa nobelang "The Teenager" ay ibinibigay pangunahin sa pamamagitan ng kahulugan ng estado ng pamilyang Ruso, at ang estadong ito, ayon kay Dostoevsky, ay ang mga sumusunod: "... ang pamilyang Ruso ay hindi kailanman naging mas nabasag, naagnas ... gaya ngayon. Saan mo ngayon makikita ang ganitong "Kabataan at Pagkabata" na maaaring muling likhain sa isang maayos at natatanging pagtatanghal, kung saan, halimbawa, ipinakita niya sa amin ang aking panahon at ang kanyang pamilya, Count Leo Tolstoy, o tulad ng sa "Digmaan at Kapayapaan" ng kanyang sarili? Ngayon hindi ito ang kaso ... Ang modernong pamilyang Ruso ay nagiging mas at higit pa random pamilya."

Ang isang hindi sinasadyang pamilya ay isang produkto at tagapagpahiwatig ng panloob na pagkabulok ng lipunan mismo. At, bukod dito, ang isang tagapagpahiwatig na nagpapatotoo hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa isang mas malaking lawak ay naglalarawan muli sa estadong ito - sa proporsyon sa hinaharap: pagkatapos ng lahat, "ang pangunahing pedagogy," tama na pinaniniwalaan ni Dostoevsky, "ay ang tahanan ng magulang. ," kung saan ang bata ay tumatanggap ng mga unang impresyon at mga aral na bumubuo sa moral na pundasyon nito, mga espirituwal na crepes, madalas para sa buong buhay mamaya.

Anong uri ng "katatagan at kapanahunan ng mga paniniwala" ang maaaring hilingin mula sa mga kabataan, tanong ni Dostoevsky, kapag ang karamihan sa kanila ay pinalaki sa mga pamilya kung saan ang "inip, kawalang-galang, kamangmangan (sa kabila ng kanilang katalinuhan) ay nangingibabaw at kung saan halos lahat ng dako ay ang tunay na edukasyon. pinalitan lamang ng walang pakundangan na pagtanggi mula sa boses ng ibang tao; kung saan nangingibabaw ang mga materyal na motibo sa bawat mas mataas na ideya; kung saan ang mga bata ay pinalaki nang walang lupa, sa labas ng natural na katotohanan, sa kawalang-galang o walang malasakit sa amang bayan at sa panunuya ng paghamak sa mga tao ... - narito ba, mula sa tagsibol na ito, ang ating mga kabataan ay kukuha ng katotohanan at ang kawalan ng pagkakamali ng direksyon ng kanilang mga unang hakbang sa buhay?.."

Sa pagninilay-nilay sa papel ng mga ama sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon, sinabi ni Dostoevsky na karamihan sa mga ama ay nagsisikap na gampanan ang kanilang mga tungkulin "nang maayos", iyon ay, sila ay nagbibihis, nagpapakain, ipinadala ang kanilang mga anak sa paaralan, ang kanilang mga anak, sa wakas, kahit na pumasok sa unibersidad, ngunit para sa lahat ng iyon - pagkatapos ng lahat, walang ama dito, walang pamilya, ang binata ay pumasok sa buhay na nag-iisa tulad ng isang daliri, hindi siya nabubuhay sa kanyang puso, ang kanyang puso ay hindi konektado sa kanyang nakaraan, kasama ang kanyang pamilya, kasama ang kanyang pagkabata. At mas mabuti pa iyon. Bilang isang patakaran, ang mga alaala ng mga kabataan ay nalason: "naaalala nila hanggang sa isang hinog na katandaan ang kaduwagan ng kanilang mga ama, mga pagtatalo, mga akusasyon, mapait na panunuya at kahit na mga sumpa sa kanila ... at, ang pinakamasama sa lahat, kung minsan ay naaalala nila ang kahalayan. ng kanilang mga ama, mababang gawa dahil sa pagkamit ng mga lugar, pera, masasamang intriga at kasuklam-suklam na pagkaalipin. Ang karamihan ay "nagdadala sa kanila sa buhay hindi lamang dumi mga alaala kundi pati na rin ang dumi mismo..." At, higit sa lahat, "ang mga modernong ama ay walang pagkakatulad", "walang anuman na nagbubuklod sa kanila. Walang malaking pag-iisip ... walang malaking pananampalataya sa kanilang mga puso sa gayong pag-iisip. "Walang magandang ideya sa lipunan," at samakatuwid "walang mga mamamayan." "Walang buhay kung saan ang karamihan ng mga tao ay lalahok," at samakatuwid ay walang karaniwang dahilan. Ang lahat ay nakakalat sa mga grupo, at ang lahat ay abala sa kanilang sariling negosyo. Sa lipunan wala nangunguna, pag-uugnay ng mga ideya. Ngunit halos lahat ay may kanya-kanyang ideya. Maging si Arkady Makarovich. Mapang-akit, hindi maliit: ang ideya ng pagiging isang Rothschild. Hindi, hindi lamang mayaman o kahit na napakayaman, ngunit tiyak na si Rothschild - ang hindi nakoronahan na prinsipe ng mundong ito. Totoo, para sa isang panimula, si Arkady ay mayroon lamang isang nakatagong sulat, ngunit pagkatapos ng lahat, sa paglalaro nito, paminsan-minsan, maaari ka nang makamit ang isang bagay. At hindi agad naging Rothschild si Rothschild. Kaya mahalaga na magpasya sa unang hakbang, at pagkatapos ay ang mga bagay ay magpapatuloy sa kanilang sarili.

"Kung walang mas mataas na ideya, hindi maaaring umiral ang isang tao o isang bansa," Sinabi ni Dostoevsky sa "Diary of a Writer" para sa 1876, na parang nagbubuod at nagpapatuloy sa mga problema ng "The Teenager". Sa isang lipunan na hindi makabuo ng gayong ideya, dose-dosenang at daan-daang mga ideya para sa kanilang sarili, mga ideya ng personal na pagpapatibay sa sarili, ay ipinanganak. Ang ideya ng Rothschild (bourgeois sa esensya) tungkol sa kapangyarihan ng pera ay kaakit-akit sa isang tinedyer na walang hindi matitinag na moral na mga pundasyon dahil hindi ito nangangailangan ng anumang henyo o espirituwal na tagumpay upang makamit ito. Ito ay nangangailangan, bilang panimula, isang bagay lamang - ang pagtanggi sa isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama.

Sa mundo ng nawasak at nawasak na mga halaga, mga kamag-anak na ideya, pag-aalinlangan, at pag-aalinlangan sa mga pangunahing paniniwala - ang mga bayani ni Dostoevsky ay naghahanap pa rin, pinahihirapan at nagkakamali. "Ang pangunahing ideya," isinulat ni Dostoevsky sa kanyang mga notebook sa paghahanda para sa nobela. "Kahit na ang tinedyer ay dumating na may handa na ideya, ang buong ideya ng nobela ay naghahanap siya ng isang gabay na thread ng pag-uugali, mabuti at masama, na wala sa ating lipunan ..."

Imposibleng mabuhay nang walang mas mataas na ideya, at ang lipunan ay walang mas mataas na ideya. Gaya ng sabi ng isa sa mga bayani ng The Teenager, Kraft, “ang mga ideya sa moral ay ganap na nawala; biglang walang isa, at, higit sa lahat, na may ganoong hangin na para bang sila ay hindi kailanman umiral ... Ang kasalukuyang panahon ... ito ang panahon ng ginintuang kahulugan at kawalan ng pakiramdam ... kawalan ng kakayahan sa trabaho at ang pangangailangan para sa lahat ng handa. Walang nag-iisip; Ilang tao ang makakaligtas sa isang ideya... Sa panahon ngayon ang Russia ay deforested, ang lupa ay ubos na. Kung ang isang tao ay lilitaw na may pag-asa at magtanim ng isang puno, lahat ay tatawa: "Mabubuhay ka ba upang makita ito?" Sa kabilang banda, pinag-uusapan ng mga nagnanais na mabuti kung ano ang mangyayari sa isang libong taon. Ang umiiral na ideya ay ganap na nawala. Ang lahat ay tiyak na nasa inn at bukas ay lalabas sila ng Russia; lahat ay nabubuhay, kung mayroon lamang silang sapat ... "

Ito ang espirituwal na (mas tiyak, hindi espirituwal) na estado ng "inn" na ipinataw nila sa mga kabataan, na naghahanap ng isang matatag na pundasyon para sa buhay, ang mga ideyang handa ng tinedyer, tulad ng kanyang ideya na "Rothschild", at, bukod dito, bilang ang kanilang sarili, ipinanganak, kumbaga, sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan sa buhay. .

Sa katunayan, ang katotohanan ng mundong ito ng moral relativism, ang relativity ng lahat ng mga halaga ay nagbibigay ng pag-aalinlangan sa isang tinedyer. "Oo, bakit ko tiyak na iibigin ang aking kapwa," ang batang Arkady Dolgoruky ay hindi pa gaanong nag-aangkin upang pabulaanan ang kanyang mga pahayag, "mahalin ang aking kapwa o ang iyong sangkatauhan doon, na hindi malalaman ang tungkol sa akin at kung saan, ay mabubulok. walang bakas at alaala?..” Ang matandang tanong, na kilala mula pa noong panahon ng Bibliya: “Walang alaala ang nakaraan; at kung ano ang mangyayari, hindi na maaalala ang mga susunod ... sapagkat sino ang magdadala sa kanya upang makita kung ano ang mangyayari pagkatapos niya?

At kung gayon, kung gayon ang tanong ng batang naghahanap ng katotohanan na si Arkady Dolgoruky ay patas: "Sabihin mo sa akin, bakit tiyak na dapat akong maging marangal, lalo na't ang lahat ay tumatagal ng isang minuto? Hindi, ginoo, kung iyon ang kaso, kung gayon mabubuhay ako para sa aking sarili sa pinaka walang galang na paraan, at kahit na mabigo ang lahat doon!" Ngunit ang isang tao, kung siya ay isang tao, at hindi isang "kuto" - ulitin natin muli ang itinatangi na kaisipan ng manunulat - ay hindi maaaring umiral nang walang gabay na ideya, kung walang matibay na pundasyon ng buhay. Nawalan ng tiwala sa ilan, sinusubukan pa rin niyang maghanap ng mga bago at, nang hindi mahanap ang mga ito, huminto sa pinakaunang ideya na sumagi sa kanyang isipan, kung sa tingin niya ay talagang maaasahan siya. Sa mundo ng nawasak na mga espirituwal na halaga, ang kamalayan ng isang tinedyer ay naghahanap ng pinaka maaasahan, na tila sa kanya, isang pundasyon, isang instrumento ng pagpapatibay sa sarili - pera, dahil "ito ang tanging paraan na nagdudulot ng kahit na hindi gaanong kahalagahan sa una. lugar ... ako," ang pamimilosopo ng binatilyo, "maaaring hindi isang nonentity, ngunit, halimbawa, alam ko mula sa isang salamin na ang aking hitsura ay nakakasama sa akin, dahil ang aking mukha ay karaniwan. Ngunit kung ako ay mayaman tulad ng Rothschild, sino ang mamamahala sa aking mukha, at hindi ba libu-libong kababaihan, sumisipol lang, lilipad sa akin kasama ang kanilang mga kagandahan? .. Baka matalino ako. Ngunit kung ako ay pitong dangkal sa noo, tiyak na mayroong isang tao sa lipunan na may walong dangkal sa noo - at ako ay nawala. Samantala, kung ako ay isang Rothschild, ang matalinong lalaking ito na may walong dangkal ay may ibig sabihin sa tabi ko?... Maaaring ako ay matalino; ngunit sa tabi ko, Talleyrand, Piron - ako ay nakakubli, at sa sandaling ako ay Rothschild - nasaan si Piron, marahil, nasaan si Talleyrand? Ang pera, siyempre, ay despotikong kapangyarihan ... "

Ang may-akda ng The Teenager ay may ideya ng tunay na kapangyarihan ng burges na idolo, ang gintong guya, na ang tunay, buhay na kinatawan, isang uri ng "propeta at gobernador" sa lupa, ay si Rothschild para kay Dostoevsky. Hindi para kay Dostoevsky lamang, siyempre. Ang pangalang Rothschild ay naging isang simbolo ng espiritu at kahulugan ng "mundo na ito", iyon ay, ang mundo ng burges, bago pa si Dostoevsky. Ang mga Rothschild ay nakinabang mula sa dugo ng mga tao sa mga lupaing iyon kung saan sila dumating upang sakupin sila gamit ang kapangyarihan ng pera. Sa panahon ni Dostoevsky, ang pinakatanyag ay si James Rothschild (1792 - 1862), na labis na nakinabang mula sa espekulasyon ng pera at usura ng estado na ang pangalan ng mga Rothschild ay naging pangalan ng sambahayan.

Isinulat ni Heinrich Heine ang tungkol sa kapangyarihan ng tunay na "hari" ng burges na mundo sa kanyang aklat na "On the History of Religion and Philosophy in Germany", na unang inilathala sa Russian sa journal na Epoch ni Dostoevsky. "Kung ikaw, mahal na mambabasa," isinulat ni Heine, "... pumunta sa Lafite Street, bahay 15, makikita mo ang isang matabang lalaki na bumaba sa isang mabigat na karwahe sa harap ng isang mataas na pasukan. Umakyat siya sa hagdan patungo sa isang maliit na silid kung saan nakaupo ang isang batang blonde, kung saan ang panginoon, aristokratikong panunuya ay mayroong isang bagay na napakatatag, napakapositibo, lubos, na parang lahat ng pera ng mundong ito ay nasa kanyang bulsa. At sa katunayan, lahat ng pera ng mundong ito ay nasa kanyang bulsa. Ang kanyang pangalan ay Monsieur James de Rothschild, at ang taong grasa ay si Monsenyor Grimbaldi, ang mensahero ng Kanyang Kabanalan na Papa, kung saan ang pangalan ay nagdala siya ng interes sa isang pautang sa Roma, isang pagkilala sa Roma.

Natutunan ni Dostoevsky ang isang hindi gaanong kahanga-hangang kuwento mula sa librong Past and Thoughts ni Herzen. Pinilit na umalis sa Russia, Herzen, ang tsarist na pamahalaan ay tumanggi na magbigay ng pera para sa kanyang ari-arian ng Kostroma. Pinayuhan si Herzen na humingi ng payo kay Rothschild. At ang pinakamakapangyarihang bangkero ay hindi nabigo na ipakita ang kanyang kapangyarihan, upang ipakita, tulad ng sinasabi nila, sa kanyang sariling mga mata, kung sino ang tunay na "prinsipe ng mundong ito." Ang emperador ay napilitang sumuko sa kapangyarihang ito.

"Ang hari ng mga Judio," ang isinulat ni Herzen, "tahimik na nakaupo sa kanyang mesa, tumingin sa mga papel, sumulat ng isang bagay sa kanila, tama, lahat ng milyon-milyong ...

Well, ano, - sabi niya, lumingon sa akin, - nasisiyahan ka ba? ..

Pagkalipas ng isang buwan o isang buwan at kalahati, ang mangangalakal ng St. Petersburg ng 1st guild, si Nikolai Romanov, na natakot ... binayaran, sa pamamagitan ng pinakadakilang utos ni Rothschild, iligal na pinigil ang pera na may interes at interes sa interes, na nagbibigay-katwiran sa kanyang sarili. sa pamamagitan ng kamangmangan sa mga batas ... "

Paano hindi magiging perpekto si Rothschild, isang idolo para sa isang batang kamalayan na walang anumang mas mataas na ideya sa harap nito, sa isang mundo ng pangkalahatang pagkaligalig ng mga paniniwala, ang relativity ng mga espirituwal na halaga? Dito, hindi bababa sa, mayroong talagang "isang bagay na napakatatag, napakapositibo, lubos na ganap" na, sa pagpapatuloy ng pag-iisip ni Arkady Dolgoruky tungkol sa kawalang-halaga ng mga dakila sa mundong ito, lahat ng mga Piron at Talleyran na ito bago si Rothschild, masasabi ng isang tao ang higit sa na: medyo ako ay isang Rothschild , at nasaan ang Papa at kahit na nasaan ang Russian autocrat? ..

Ang "Ideya ng Rothschild" ng isang tinedyer, ang ideya ng kapangyarihan ng pera - talaga mas mataas at walang pag aalinlangan nangunguna idea burgesya na kamalayan, na kinuha ang pagkakaroon ng batang Arkady Dolgoruky, ay, ayon kay Dostoevsky, isa sa mga pinaka-mapang-akit at pinaka-mapanirang ideya ng siglo.

Inihayag ni Dostoevsky sa nobela hindi ang panlipunan, pang-ekonomiya, at katulad na diwa ng ideyang ito bilang moral at aesthetic na kalikasan nito. Sa huli, ito ay walang iba kundi ang ideya ng kapangyarihan ng kawalan sa mundo, at higit sa lahat - sa mundo ng mga tunay na espirituwal na halaga. Totoo, lubos na alam ni Dostoevsky na tiyak na sa mismong likas na katangian ng mga ideya na ang lakas ng pagiging mapang-akit nito ay nasa malaking lawak. Kaya, inamin ng batang bida ng nobela: "Nagustuhan kong isipin ang isang nilalang, katulad ng katamtaman at katamtaman, na nakatayo sa harap ng mundo at nagsasabi dito nang may ngiti: ikaw ay Galilei at Copernicus, Charlemagne at Napoleon, ikaw ay Pushkins at Shakespeares ... ngunit narito ako - pangkaraniwan at ilegalidad, at higit pa sa iyo, dahil ikaw mismo ang nagsumite dito.

Inihayag din ni Dostoevsky sa nobela ang mga direktang ugnayan sa pagitan ng "ideya ng Rosttild" ng isang tinedyer at ang sikolohiya ng panlipunan, kababaan ng moralidad, kababaan ng Arkady Makarovich bilang isa sa mga kahihinatnan, ang mga supling ng isang "random na pamilya", espirituwal na kawalan ng ama.

Makakahanap ba ng lakas ang isang binatilyo na tumaas sa pangkaraniwan, madaig ang kababaan ng kamalayan, madaig ang tukso ng ideal ng gintong guya? Nagdududa pa rin siya; Ang kanyang dalisay na kaluluwa ay nagtatanong pa rin, naghahanap pa rin ng katotohanan. Marahil iyon din ang dahilan kung bakit siya ay sabik na pumunta sa Petersburg, sa Versilov, dahil umaasa siyang makahanap sa kanya. ama. Hindi legal, ngunit higit sa lahat - espirituwal. Kailangan niya ng moral na awtoridad para sagutin ang kanyang mga pagdududa.

Ano ang iaalok sa kanya ni Versilov? - ang pinakamatalinong tao, ang pinaka edukadong tao mga ideya; ang isang tao sa isip at karanasan, tulad ng naisip ni Dostoevsky, ay hindi mas mababa kaysa kay Chaadaev o Herzen. At ang binatilyo ay magkakaroon ng iba, hindi gaanong seryosong mga pagpupulong sa mga taong may ideya. Ang nobela ni Dostoevsky ay, sa isang kahulugan, isang uri ng naglalakad isang teenager sa pamamagitan ng ideological at moral na paghihirap sa paghahanap ng katotohanan, sa paghahanap ng isang mahusay na gabay na ideya.

Tulad ng nakikita natin, kahit na ang isang tila ganap na kuwento ng tiktik na may isang liham ay biglang magiging isang mahalagang panlipunan, civic na problema: ang problema ng unang moral na kilos na tumutukoy sa diwa at kahulugan ng halos buong kasunod na landas ng buhay ng isang kabataan, ang problema ng konsensya, mabuti at masama. Ang problema ay kung paano mabuhay, ano ang gagawin at sa ngalan ng ano? Sa huli - ang problema ng hinaharap na kapalaran ng bansa, "para sa mga henerasyon ay gawa sa mga tinedyer",- sa pag-iisip-babala na ito, ang nobelang "Teenager" ay nagtatapos.

Ang pag-iisip ng pamilya ay magiging isang kaisipang may kahalagahang pambansa, pangkasaysayan sa daigdig; nag-iisip tungkol sa mga paraan ng pagbuo ng espirituwal at moral na pundasyon ng Russia sa hinaharap.

Oo, ulitin namin muli, ang sosyo-praktikal na ideya ay hindi naging nangingibabaw para kay Arkady, ngunit sa parehong oras ito ay yumanig sa kanyang pananampalataya sa "ideya ng Rothschild" sa isip ng binatilyo bilang ang tanging tunay at, bukod pa rito , malaki.

Ang ideya ni Kraft, na isa ring napakabatang palaisip na mathematically Napagpasyahan na ang mga mamamayang Ruso ay isang menor de edad na mga tao at na sa hinaharap ay hindi sila bibigyan ng anumang independiyenteng papel sa kapalaran ng sangkatauhan, ngunit nilayon lamang na magsilbi bilang materyal para sa mga aktibidad ng isa pa, "mas marangal" na tribo. Samakatuwid, nagpasya si Kraft, walang punto sa pamumuhay bilang isang Ruso. Ang ideya ng Kraft ay tumama sa isang tinedyer sa pamamagitan ng katotohanan na bigla siyang naniwala sa katotohanan gamit ang kanyang sariling mga mata: ang isang matalino, malalim, taos-pusong tao ay maaaring biglang maniwala sa pinaka-walang katotohanan at pinaka-mapanirang ideya, tulad ng sa isang mahusay na ideya. . Sa kanyang isip ay dapat natural niyang ihambing ito sa kanyang sariling ideya; hindi niya maiwasang magtaka kung ganoon din ba ang nangyari sa kanya? Ang ideya na ang isang personal na ideya sa buhay ay maaari lamang maging tunay na mahusay kapag ito ay kasabay ng isang pangkalahatang ideya tungkol sa kapalaran ng mga tao, sa buong Russia - ang ideyang ito ay itinuturing ng isang binatilyo bilang isang paghahayag.

Ni ang matalinong Kraft o ang walang muwang na si Arkady ay hindi mauunawaan kung ano ang inalis natin, ang mga mambabasa ng nobela, mula sa karanasan ni Kraft: "mga paniniwala sa matematika", kung saan naunawaan mismo ni Dostoevsky ang mga positivistang paniniwala, na binuo sa lohika ng mga katotohanang inagaw mula sa buhay, nang hindi tumatagos. sa kanilang ideya, hindi lohikal na moral na mga paniniwala - ang gayong "mathematical convictions ay wala," sabi ng may-akda ng The Teenager. Sa kung anong napakalaking perversion ng pag-iisip at pakiramdam na positibo, maaaring humantong ang imoral na paniniwala, at malinaw sa atin ang kapalaran ni Kraft. Ano ang aalisin ng isang teenager sa kanyang karanasan? Hindi naman siya imoral na tao. Kung iyon lang ang buong punto. Si Kraft mismo ay isa ring malalim na tapat at moral na tao, taimtim na nagmamahal sa Russia, nagdurusa sa mga pasakit at problema nito nang higit pa kaysa sa kanya.

Ang mga pinagmulan ng mga gabay na ideya ni Kraft at ang tinedyer mismo, na naiiba sa hitsura, ngunit pantay na nauugnay sa kanilang kakanyahan, ay nakasalalay sa walang kaluluwang estado ng buhay panlipunan, na si Kraft mismo, hayaan mo akong ipaalala sa iyo, ay tinukoy sa nobela tulad ng sumusunod: "... lahat ng tao ay nabubuhay, kung nakakakuha lamang sila ng sapat ... » Ang Kraft ay hindi kayang mamuhay nang may ideya ng isang bahay-tuluyan. Wala siyang mahanap na ibang ideya sa totoong buhay. Ngunit mabubuhay pa kaya si Arkady "kung sapat lang siya"? Ang kanyang kaluluwa ay nalilito, nangangailangan ito, kung hindi isang handa, pangwakas na sagot, kung gayon hindi bababa sa gabay na payo, suporta sa moral sa katauhan ng isang buhay na konkretong tao. Sa kanya sa espirituwal kailangan ng ama. At si Versilov ay tila tinatawanan siya, hindi siya sineseryoso, sa anumang kaso, ay hindi nagmamadaling tulungan siyang sagutin ang mga sinumpa na tanong: kung paano mabuhay? Anong gagawin? Sa pangalan ng ano? At siya ba mismo ay may anumang mas mataas na mga layunin, kahit man lang ilang ideya na gumagabay sa kanya, kahit man lang ilang moral na paniniwala, kung saan, gaya ng sabi ng binatilyo, "Ang bawat tapat na ama ay dapat magpadala ng kanyang anak kahit hanggang sa kamatayan, tulad ng sinaunang Horace ng kanyang mga anak para sa ideya ng Roma." Ang pamumuhay ayon sa mga batas ng kapaligirang iyon, na lalong nakakahumaling, umaasa pa rin si Arkady para sa ibang buhay sa ngalan ng isang ideya, para sa ang buhay ay isang gawa. Ang pangangailangan para sa tagumpay at ideal ay buhay pa rin sa kanya. Totoo, sa wakas ay ipinaliwanag ni Versilov ang kanyang minamahal na ideya, isang uri ng alinman sa aristokratikong demokrasya, o demokratikong aristokrasya, ang ideya ng pangangailangan para sa kamalayan o pag-unlad sa Russia ng isang partikular na mataas na uri, kung saan pareho ang pinakakilalang kinatawan ng mga sinaunang pamilya. at lahat ng iba pang mga klase na gumawa ng isang gawa ng karangalan, agham, kagitingan, sining, iyon ay, sa kanyang opinyon, ang lahat ng pinakamahusay na mga tao ng Russia ay dapat magkaisa sa pagkakaisa, na siyang magiging tagapag-alaga ng karangalan, agham at pinakamataas na ideya. Ngunit ano ang ideyang ito na ang lahat ng pinakamahuhusay na taong ito, ang klase ng mga aristokrata ng uri, pag-iisip at espiritu, ay kailangang panatilihin? Hindi sinasagot ni Versilov ang tanong na ito. Ayaw o hindi alam ang sagot?

Ngunit maaari bang mabihag ang isang binatilyo ng isang utopia, higit na isang panaginip kaysa sa ideya ni Versilov? Marahil ay maakit niya siya - pagkatapos ng lahat, ito ay isang bagay na mas mataas kaysa sa "nakuha ka", "mabuhay sa iyong tiyan", "kahit isang baha pagkatapos natin", "nabubuhay tayong mag-isa" at mga katulad na karaniwang praktikal na ideya ng lipunan kung saan nakatira si Arkady. Siguro. Ngunit para dito, kailangan muna niyang maniwala kay Versilov mismo, tulad ng sa isang ama, bilang sa katunayan sa isang taong may karangalan, feat, "isang panatiko ng pinakamataas, bagama't nakatago sa kanya sa ngayon, mga ideya."

At sa wakas, inihayag talaga ni Versilov ang kanyang sarili sa kanyang anak, isang binatilyo, bilang "ang nagdadala ng pinakamataas na kaisipang pangkultura ng Russia," ayon sa kanyang sariling kahulugan. Tulad ng napagtanto mismo ni Versilov, hindi lang siya nagpahayag ng ideya, hindi, mayroon na siyang ideya sa kanyang sarili. Siya, bilang isang tao, ay isang uri ng tao, na nilikha sa kasaysayan nang eksakto sa Russia at hindi pa nagagawa sa buong mundo - isang uri ng sakit sa buong mundo para sa lahat, para sa kapalaran ng buong mundo: "Ito ay isang uri ng Russia," paliwanag niya. sa kanyang anak, “... I have the honor to belong to him. Pinapanatili niya ang hinaharap ng Russia sa kanyang sarili. Maaaring mayroon lamang isang libo sa atin ... ngunit ang buong Russia ay nabuhay lamang hanggang ngayon upang makagawa ng libo na ito.

Ang utopia ng Russian European Versilov ay maaari at dapat, sa kanyang opinyon, iligtas ang mundo mula sa pangkalahatang pagkabulok sa pamamagitan ng moral na pag-iisip ng posibilidad na mabuhay hindi para sa sarili, ngunit para sa lahat - tungkol sa "ginintuang edad" ng hinaharap. Ngunit ang ideya ni Versilov ng unibersal na pagkakasundo, ang pagkakasundo ng mundo ay malalim na pesimistiko at trahedya, dahil, tulad ng napagtanto mismo ni Versilov, walang sinuman sa buong mundo ang nakakaunawa sa ideyang ito maliban sa kanya: "Nag-isa akong gumala. Hindi ko pinag-uusapan ang aking sarili nang personal - pinag-uusapan ko ang tungkol sa pag-iisip ng Ruso. Si Versilov mismo ay malinaw na nakakaalam ng hindi praktikal at, dahil dito, ang hindi praktikal ng kanyang sariling ideya, hindi bababa sa kasalukuyan, para sa parehong sa Europa at sa Russia ngayon - bawat isa para sa kanyang sarili. At pagkatapos ay iniharap ni Versilov ang isang praktikal, kahit na sa parehong oras ay hindi gaanong utopia na gawain bilang ang unang hakbang patungo sa pagsasakatuparan ng pangarap ng isang "ginintuang edad", isang gawain na matagal nang nakakagambala sa kamalayan ni Dostoevsky mismo: "Ang pinakamahusay dapat magkaisa ang mga tao."

Ang kaisipang ito ay nakakaakit din sa batang Arkady. Gayunpaman, nag-aalala ito sa kanya: “At ang mga tao? .. Ano ang kanilang layunin? tanong niya sa kanyang ama. - Mayroon lamang isang libo sa iyo, at sinasabi mo - sangkatauhan ... "At ang tanong na ito ni Arkady ay isang malinaw na katibayan ng isang seryosong panloob na pagkahinog ng parehong kanyang mga iniisip, at ang kanyang sarili bilang isang tao: dahil ito ay - ayon kay Dostoevsky - ang pangunahing tanong para sa nakababatang henerasyon, ang sagot kung saan higit na nakasalalay sa hinaharap na pag-unlad ng Russia: sino ang dapat ituring na "pinakamahusay na tao" - ang maharlika, ang oligarkiya sa pananalapi-Rothschild o ang mga tao? Nilinaw ni Versilov: "Kung ipinagmamalaki ko na ako ay isang maharlika, kung gayon ito ay tiyak na isang pioneer ng mahusay na pag-iisip," at hindi bilang isang kinatawan ng isang tiyak na elite ng lipunan. "Naniniwala ako," patuloy niya, na sinasagot ang tanong ni Arkady tungkol sa mga tao, "na ang oras ay hindi malayo kung ang buong mamamayang Ruso ay magiging parehong maharlika tulad ko at mulat sa kanilang pinakamataas na ideya."

Parehong ang tanong ni Arkady at ang sagot ni Versilov sa nobela ni Dostoevsky ay hindi nagkataon at walang ibig sabihin na puro teoretikal na kahalagahan para sa dalawa. Ang mismong problema ng mga tao ay lumitaw sa nobela sa isang pag-uusap sa pagitan ni Versilov at ng kanyang anak na may direktang koneksyon sa isang tiyak na tao - ang magsasaka na si Makar Dolgoruky. Hindi itinakda ni Dostoevsky ang kanyang sarili ang gawain ng pagtuklas ng isang bagong uri ng bayani sa panitikang Ruso. Alam na alam niya na ang kanyang Makar ay hindi magbibigay ng impresyon ng sorpresa bilang pagkilala lamang, typological affinity sa Vlas ni Nekrasov, sa ilang sukat sa Platon Karataev ni Tolstoy, ngunit higit sa lahat sa kanyang sariling "man Marey". Ang masining at ideolohikal na pagtuklas ni Dostoevsky ay binubuo ng iba pa: ang magsasaka, ang dating alipin ni Versilov, sa nobela ni Dostoevsky ay inilagay sa isang par na may pinakamataas na uri ng kultura. At, bukod dito, hindi lamang mula sa isang pangkalahatang pananaw na makatao - bilang isang tao, ngunit - bilang isang tao ng mga ideya, bilang isang uri ng personalidad.

Si Versilov ay isang European wanderer na may kaluluwang Ruso, na walang tirahan sa ideolohiya pareho sa Europa at sa Russia. Si Makar ay isang Russian wanderer na naglakbay sa Russia upang makilala ang buong mundo; buong Russia at maging ang buong uniberso ay kanyang tahanan. Ang Versilov ay ang pinakamataas na uri ng kultura ng isang taong Ruso. Ang Makar ay ang pinakamataas na uri ng moral ng isang taong Ruso mula sa mga tao, isang uri ng "santo ng mga tao." Si Versilov ay isang anak na Ruso ng pandaigdigang "kahiya", pagkabulok, kaguluhan; Ang ideya ni Versilov ay lumalaban sa kahihiyan na ito. Ang Makar ay ang buhay na sagisag ng makatarungang kabutihan; ayon kay Dostoevsky, siya, kumbaga, ay nagdadala sa kanyang sarili ngayon, sa kasalukuyan, ang "gintong panahon" na pinapangarap ni Versilov bilang ang pinakamalayong layunin ng sangkatauhan.

Ang pangunahing direksyon ng mga sentral na kabanata ng nobela ay nilikha ng diyalogo sa pagitan nina Makar Ivanovich Dolgoruky at Andrei Petrovich Versilov. Ang dialogue na ito ay hindi direkta, ito ay namamagitan sa pamamagitan ng Arkady, ito ay isinasagawa na parang sa pamamagitan niya. Ngunit ito ay hindi lamang isang dialogue, ngunit isang tunay na labanan sa pagitan ng dalawang ama - pinagtibay at aktwal - para sa kaluluwa, para sa kamalayan ng isang binatilyo, isang labanan para sa hinaharap na henerasyon, at samakatuwid para sa hinaharap ng Russia.

Ang pang-araw-araw, puro pampamilyang sitwasyon sa nobela ay mayroon ding iba, mas malawak na sosyo-historikal na nilalaman. Versilov - isang ideologist, isang tagapagdala ng pinakamataas na kaisipang pangkultura ng Russia, isang kalakaran sa Kanluranin - hindi maintindihan ang Russia sa Russia, sinubukan itong maunawaan sa pamamagitan ng Europa, tulad ng nangyari, ayon kay Dostoevsky, kasama si Herzen o moral - kasama si Chaadaev. Hindi, hindi niya nilayon na kopyahin sa kanyang bayani ang mga tunay na tampok ng kapalaran at personalidad ni Herzen o Chaadaev, ngunit ang kanilang espirituwal na paghahanap ay makikita sa nobela sa mismong ideya ng Versilov. Sa pagkukunwari o sa uri ni Makar Ivanovich Dolgoruky, ayon kay Dostoevsky, ang lumang ideya ng naghahanap ng katotohanan ng mamamayang Ruso ay dapat na katawanin. Siya mismo ang tipo, ang imahe ng isang naghahanap ng katotohanan mula sa mga tao. Hindi tulad ng Versilov, hinahanap ni Makar Ivanovich ang katotohanan hindi sa Europa, ngunit sa Russia mismo. Versilov at Makar Ivanovich - ito ay isang uri ng bifurcation ng isang ideya ng Ruso, na dapat sagutin ang tanong tungkol sa hinaharap na kapalaran ng Russia: hindi nagkataon na sa nobela ay parehong may isang asawa, ang kanilang ina, tulad ng isang solong. bata - ang hinaharap na henerasyon. Upang maisip lamang ang ganitong uri ng simbolikong, o sa halip, sosyo-historikal na kahulugan ng sitwasyong ito ng "pamilya", alalahanin natin ang isang lubos na nagsisiwalat na pag-iisip tungkol kay Herzen, na hindi pumasa sa atensyon ni Dostoevsky at artistikong naipakita sa nobelang "The Binatilyo":

"Sila at sa amin, iyon ay, ang mga Slavophile at Westernizer," isinulat ni Herzen sa Kolokol, "mula sa isang maagang edad ay may isang malakas na ... madamdamin na pakiramdam ... isang pakiramdam ng walang hanggan, niyakap ang lahat ng pag-iral, pag-ibig para sa mga taong Ruso, Buhay na Ruso, para sa isip ng bodega ... Inilipat nila ang lahat ng kanilang pagmamahal, lahat ng lambing sa isang inaapi na ina ... Nasa kamay kami ng isang French governess, huli naming nalaman na ang aming ina ay hindi siya, ngunit isang hinihimok na babaeng magsasaka. ... Alam namin na ang kanyang kaligayahan ay nasa unahan, kung ano ang nasa ilalim ng kanyang puso ... - ang aming nakababatang kapatid na lalaki ... "

Si Versilov ay isang all-European na may kaluluwang Ruso, at ngayon ay sinusubukan niyang espirituwal at moral na mahanap ang babaeng magsasaka na ito at ang batang dinala niya sa ilalim ng kanyang puso.

At, tila, ni ang ideya ni Versilov, isang Ruso na European na hindi naghihiwalay sa kapalaran ng Russia mula sa kapalaran ng Europa, na umaasa na magkasundo, ay hindi magkaisa sa kanyang ideya na pag-ibig para sa Russia na may pag-ibig para sa Europa, o ang ideya ng Ang tanyag na paghahanap ng katotohanan ni Makar Ivanovich, sa kanilang sarili, ay hindi magbibigay ng sagot sa isang tinedyer sa kanyang tanong sa buhay: ano ang dapat niyang, personal, gawin? Malamang na hindi siya pupunta, tulad ni Versilov, upang hanapin ang katotohanan sa Europa, tulad ng malinaw na hindi siya pupunta sa paglibot sa Russia pagkatapos ni Makar Ivanovich. Ngunit, siyempre, ang mga aral ng espiritwal, ideolohikal na mga pakikipagsapalaran ng pareho ay hindi maaaring mag-iwan ng isang bakas sa kanyang batang kaluluwa, sa kanyang kamalayan na ngayon pa lamang nabubuo. Siyempre, hindi natin maiisip ang epekto ng kahit na kahanga-hangang mga aralin sa moral bilang isang bagay na diretso at panandalian. Ito ay isang panloob na paggalaw, kung minsan ay puno ng mga pagkasira, at mga bagong pagdududa, at bumabagsak, ngunit hindi pa rin maiiwasan. At ang tinedyer ay kailangan pa ring dumaan sa tukso ni Lambert, upang magpasya sa isang napakalaking eksperimento sa moral - ngunit, nang makita ang resulta nito, ang kaluluwa, budhi, kamalayan ni Arkady Makarovich ay manginginig pa rin, mahihiya, masaktan para sa binatilyo, ilipat siya. sa isang moral na desisyon, sa isang gawa ng budhi.

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang pag-iisip ng mga tao ay ang pag-iisip ng pamilya. Kaisipan ng pamilya - kaisipan ng mga tao

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

1. "THE FAMILY THOUGHT" SA EPIC NOVEL "DIGMAAN AT KAPAYAPAAN"

Sa "Digmaan at Kapayapaan", kung saan ang "kaisipan ng mga tao" ay sentro, tila, ang "kaisipan ng pamilya" ay mahalaga din, na sa kalaunan, sa "Anna Karenina", ay magkakaroon ng dramatikong talas.

2. KAUGNAYAN NG "ISIP NG PAMILYA" SA "ISIP NG BAYAN"

katutubong pamilya naisip tolstoy

Ang Tolstoy ay patuloy na tumutukoy sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang klase at posisyon sa lipunan.

Ang mga sundalo, kung saan pinagsama ng kapalaran si Pierre sa larangan ng Borodino at sa Mozhaisk, ay malinaw na nagpakita ng isang pambansang damdamin, isang kahandaan para sa isang makabayang gawa.

Konklusyon

Bibliograpiya

Mga Katulad na Dokumento

Sikat

Subsidy sa pabahay para sa mga tauhan ng militar - pagkalkula at pamamaraan para sa pagbibigay

Yurga, rehiyon ng Kemerovo: kakilala sa lungsod Ano ang mga yunit ng militar sa Yurga

Paano makarating mula sa istasyon ng bus ng Shcherbinka

Magandang halaman sa aquarium Hemianthus micrantemoides Hemianthus maliit ang bulaklak

Paano at saan mag-imbak ng malunggay?

Bakit nagiging dilaw ang mga dahon ng pipino?

Paano haharapin ang mga midge sa kalye - ibig sabihin

PAGPILI NG EDITOR

Lily regal, maluho at kahanga-hanga, ngunit simple at hindi mapagpanggap

Thistle: mga kapaki-pakinabang na katangian at contraindications

Wastong paghahasik ng mga buto ng paminta at talong para sa mga punla: kung kailan maghahasik, kung paano maiwasan ang pagpili, kung paano magdilig at mag-aalaga ng mga punla

MGA POPULAR NA POST

Paano mapupuksa ang nakakahumaling na pag-uugali

Paano malalaman kung ang isang babae ay isang mangkukulam

Mga proteksiyon na anting-anting at panalangin para sa mga bata mula sa masamang mata

SIKAT NA KATEGORYA