Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mga problema ng talambuhay ni Carlos Castaneda

Lahat ng ito ay may problemang ipaliwanag ang biograpikong impormasyon tungkol kay Carlos Castaneda, hindi lamang dahil sa ang katunayan na ang impormasyon tungkol sa kanyang buhay ay lubos na nagkakasalungatan, ngunit din dahil si Carlos Castaneda mismo ay may negatibong saloobin sa pampublikong pagkakaroon ng impormasyon tungkol sa kanyang sarili, dahil ito ay ganap na sumasalungat. na esoteric, mahiwagang sistema, na kanyang isinagawa at pinasikat. Sa partikular, siya mismo ang sumulat: "Kung mas maraming tao sa paligid mo ang nakakaalam kung ano ka at kung ano ang dapat asahan sa iyo, mas nililimitahan nito ang iyong kalayaan."

Iginiit ng guro ng Carlos Castaneda na kinakailangang "burahin ang personal na kasaysayan", na isang produkto ng ego ng tao, abala sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, at, samakatuwid, humahadlang sa paggalaw sa daan patungo sa Kalayaan. Samakatuwid, si Carlos Castaneda, hangga't maaari, ay palaging sinusubukang iwasan ang pagkuha ng litrato, pagkuha ng video gamit ang isang video camera o pag-record sa isang dictaphone.

Gayundin, huwag kalimutan na si Carlos Castaneda mismo ay isang napaka sikat na tao, kaya, natural, maraming tsismis at tsismis, madalas na bukas na "dilaw" sa nilalaman, ay kumalat sa paligid niya. Gayunpaman, maaari naming gayunpaman, na may ilang antas ng relativity, muling buuin ang mga pangunahing milestone ng kanyang talambuhay.

Pagkabata ni Carlos Castaneda

Ang buong pangalan ni Carlos Castaneda ay Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda. Ipinanganak siya noong Disyembre 25, 1925, kahit na ang ilang mga mananaliksik ng talambuhay ni Carlos Castaneda ay tumatawag sa iba pang mga taon ng kanyang kapanganakan, kadalasan ay 1931 o 1935.

Ipinanganak si Carlos Castaneda sa lungsod ng Cajamarca sa Peru, at, muli, mayroon ding pagkakaiba, gaya ng tawag ng ilang biographer sa lungsod na Mairiporan sa Brazil.

Si Carlos Castaneda ay ipinanganak sa napakabata na mga magulang - ang kanyang ina sa oras na iyon ay labinlimang taong gulang, at ang kanyang ama - labing pito. Samakatuwid, dahil sa kanilang kabataan, ang anak na lalaki ay inilipat sa pagpapalaki ng isa sa mga kapatid na babae ng ina. Totoo, namatay siya noong anim na taong gulang pa lamang si Carlos Castaneda, ngunit mayroon itong pinakamainit na alaala sa kanya at talagang tinuring niya ito na parang sarili niyang ina.

Sa kasamaang palad, ang mga personal na "trahedya sa mga ina" ay hindi natapos doon. Nang si Carlos Castaneda ay dalawampu't limang taong gulang, ang kanyang biyolohikal na ina ay namatay din. Ang lahat ng ito ay nakaapekto sa kanyang pagkatao, kaya marami ang itinuturing na isang makulit at hindi mabata na batang lalaki, na palaging nagkakaroon ng iba't ibang mga problema.

Kabataan at maagang buhay ni Carlos Castaneda

Ang mga magulang ni Carlos Castaneda ay walang mataas na antas ng responsibilidad ng magulang at katatagan ng pananalapi, kaya sa edad na 10-12 napilitan silang ipadala ang kanilang anak sa isang boarding school sa Buenos Aires. At mula doon, ang labinlimang taong gulang na si Carlos Castaneda ay pumunta sa Amerika, kung saan, sa katunayan, opisyal na, ayon sa kanyang pasaporte, siya ay naging Carlos Castaneda.

Ang pagkakataong lumipat sa Estados Unidos ay maliwanag na ibinigay ng isang pamilya mula sa San Francisco, na nagpasya na ampunin siya. Si Carlos Castaneda ay tumira sa kanila hanggang sa makatapos siya ng pag-aaral. At pagkatapos lamang na nagsimula ang kanyang, higit pa o mas kaunti, independiyenteng buhay - umalis siya sa Milan upang mag-aral sa Academy of Fine Arts. Ngunit, sa kasamaang-palad, mabilis siyang nakumbinsi na ang fine art ay hindi ang kanyang elemento. At pagkatapos ay bumalik si Carlos Castaneda sa California, kung saan ganap niyang inilaan ang kanyang sarili sa panitikan at iba't ibang humanidad - dumalo siya sa lahat ng uri ng kurso sa pagsulat, pamamahayag at sikolohiya.

Sa oras na ito, sinusubukan ni Carlos Castaneda na maghanapbuhay sa kanyang sarili, nagtatrabaho bilang isang katulong para sa isang propesyonal na psychologist. Ang lahat ng gawain ni Carlos Castaneda ay pagbukud-bukurin ang maraming mga audio tape na ginawa sa panahon ng mga therapeutic procedure, kung saan mayroong ilang libo. Ang gawaing ito ay nagpapahintulot sa kanya na tingnan ang kanyang panloob na mundo mula sa labas, makita ang lahat ng kanyang mga phobia, takot, problema, at iba pa, na, natural, pinilit siyang ganap na muling isaalang-alang ang kanyang buhay. Bilang resulta, nagpasya si Carlos Castaneda na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral nang mas seryoso at pumasok sa Unibersidad ng California sa Los Angeles, na siya ay nagtapos makalipas ang dalawang taon na may degree sa antropolohiya.

Noong Enero 1960, pinakasalan ni Carlos Castaneda si Margaret Runyan, ngunit halos agad silang nagkahiwa-hiwalay, kahit na opisyal na silang nagdiborsyo ng labintatlong taon lamang ang lumipas - noong Disyembre 17, 1973.

Carlos Castaneda at Don Juan

Natural, ang pinakakapansin-pansing pangyayari sa buhay ni Carlos Castaneda ay ang pakikipagkita sa kanyang guro, si Don Juan. Pagkatapos ng lahat, ito ang di malilimutang kaganapan na naging panimulang punto kapwa para sa ikot ng kanyang libro tungkol sa landas ng mandirigma, at para sa kanyang sariling mahiwagang kasanayan at, siyempre, katanyagan sa mundo bilang may-akda ng mga libro sa esotericism.

Si Carlos Castaneda mismo ay higit sa isang beses na inilarawan sa kanyang mga gawa kung paano niya nakilala si Don Juan (Juan Matusa), isang Indian mula sa tribong Yaqui, isang Mexican magician-shaman na kabilang sa tradisyon ng Toltec.

Ang pagpupulong ni Carlos Castaneda sa kamangha-manghang taong ito ay naganap noong 1960.

Sa una, si Carlos Castaneda, bilang bahagi ng kanyang anthropological studies, ay nagplano na pag-aralan lamang ang mga katangian ng peyote. Si Don Juan ay inirerekomenda sa kanya bilang isa sa mga pinakamahusay na connoisseurs ng halaman na ito. At, siyempre, sa oras na iyon, si Carlos Castaneda ay hindi nag-isip tungkol sa anumang espirituwal o mahiwagang kasanayan - ang kanyang layunin ay puro siyentipiko. Ngunit ang mga kaganapan ay nagsimulang magbukas nang mabilis sa isang ganap na naiibang ugat.

Kasunod nito, lumabas na si Don Juan mismo ay nakakita ng mga espesyal na mahiwagang palatandaan sa Carlos Castaneda, lalo na, na siya ay isang nagual (isang termino na medyo mahirap maunawaan ng ordinaryong kamalayan), na makikita sa tiyak na istraktura ng kanyang enerhiya na katawan. . Ang mga palatandaan ng isang nagual sa Carlos Castaneda ay naging hindi lamang isang mahiwagang tanda para kay Don Juan mismo, ngunit ipinahiwatig din na si Carlos Castaneda mismo ay may kakayahang maging pinuno ng isang grupo ng mga "tagakita", iyon ay, isa sa paligid kung saan maraming mga salamangkero ang dapat magtipon. upang bumuo ng isang saradong unyon ng mga shamans. May mga nangangarap, mandirigma, at iba pa.

Pagkatapos ng isang di-malilimutang pagpupulong, si Carlos Castaneda sa loob ng ilang taon na may mga pagkagambala, sa panahon mula 1961 hanggang 1965, ay nag-aral kay Don Juan, na bumibisita sa kanyang tahanan sa Sonora nang higit sa isang beses. Ngunit noong taglagas ng 1965, pansamantalang itinigil niya ang kanyang pag-aaral at ganap na inilaan ang kanyang sarili sa aktibidad na pampanitikan - isang paglalarawan ng "landas ng mandirigma", na ipinasa niya sa ilalim ng patnubay ng kanyang tagapagturo.

Ang pagpapatuloy ng apprenticeship ay magaganap noong 1968 hanggang sa "pag-alis" ni Don Juan at ng kanyang grupo ng mga salamangkero.

Si Carlos Castaneda mismo, simula sa ikalawang yugto ng kanyang pag-aaral, ay ganap na nagbago ng kanyang buhay - sinimulan niyang "burahin ang kanyang personal na kasaysayan", huminto sa pagbibigay ng mga panayam at ganap na binalot ang kanyang buhay sa hamog na ulap.

Mga aklat ni Carlos Castaneda

Noong 1968, inilathala ng University of California Press ang unang aklat ni Carlos Castaneda, na pinamagatang The Teachings of Don Juan. Mula sa sandaling ito, nagsisimula ang matagumpay na prusisyon ng kanyang mga gawa sa buong mundo. Ngunit una, para sa gawaing ito, nakatanggap siya ng master's degree sa unibersidad. At dahil mabilis na naibenta ang libro sa milyun-milyong kopya, naging milyonaryo rin si Carlos Castaneda.

Ang susunod na libro ni Carlos Castaneda, "A Separate Reality", ay nai-publish noong 1971, at pagkaraan ng isang taon, isa pa - "Journey to Ixtlan". Ang gawaing ito ay nagdudulot sa kanya ng higit na katanyagan at pera, pati na rin ang isang titulo ng doktor.

Sa pinakahuling aklat ni Carlos Castaneda, ang diin ay inilipat mula sa paggamit ng mga pantulong na halaman tungo sa pagsasanay ng pagtaas ng antas ng kamalayan, pangitain at maliwanag na pangangarap. Sa madaling salita, ang isang mas detalyado at kumpletong paglalahad ng "Daan ng Mandirigma" ay magsisimula, lalo na ang pinakamahalagang sandali ng "pagtigil sa panloob na diyalogo", ang sining ng pag-stalk at malinaw na pangangarap.

Noong 1974, ang pinakamahalagang libro ng buong siklo ng "pagtuturo" ay nai-publish, na direktang naglalarawan ng komunikasyon sa guro. Nasa "Tales of Power" na inilarawan ang sandali nang si Don Juan at ang kanyang grupo ng mga salamangkero ay umalis sa mundong ito, "nasusunog mula sa loob."

Sa kanyang mga susunod na gawa, ilalarawan ni Carlos Castaneda ang kanyang sariling mga alaala ng "paraan ng mandirigma", na kung ano ang natanggap niya sa isang binagong estado ng kamalayan. Ang kaalamang ito ay hanggang sa isang oras na itinago ng kanyang hindi malay, kaya ang ikatlong yugto ng landas ay tiyak para maalala ito ni Carlos Castaneda.

Ang natitirang walong libro ay isinulat at inilathala ni Carlos Castaneda sa panahon mula 1977 hanggang 1997. Kasabay nito, halos lahat ng oras na ito ay halos ganap niyang ihiwalay ang kanyang sarili sa lipunan - binabawasan ang bilang ng mga contact sa isang minimum.

Noong 1998, nai-publish ang huling dalawang libro ng Carlos Castaneda. Ang unang "Wheel of Time", na, sa katunayan, isang koleksyon ng mga aphorism mula sa lahat ng mga nakaraang libro na may ilang mga komento. Ang ikalawang aklat, Magical Passes, ay naglalarawan sa sistema ng Tensegrity.

Ang "mahiwagang" buhay ni Carlos Castaneda

Matapos ang paglabas ng Tales of Power, ganap na isinawsaw ni Carlos Castaneda ang kanyang sarili sa kanyang sariling mahiwagang kasanayan, gayundin sa pakikipagtulungan sa kanyang sariling grupo ng mga salamangkero, na kinabibilangan nina Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin at marami pang iba. Ang ilan sa kanila ay nagsulat din ng ilang mga libro sa mga paksang katulad ni Carlos Castaneda.

Ang bukas na buhay ni Carlos Castaneda

Mula noong mga 1990s, nagsimulang manguna si Carlos Castaneda sa isang mas bukas na pamumuhay - nagtuturo siya sa Unibersidad ng California. Sa una, ang mga seminar ay gaganapin nang walang bayad, ngunit pagkatapos ang lahat ay lumipat sa isang bayad na batayan.

Pagkalipas ng limang taon, noong Hunyo 16, 1995, itinatag ni Carlos Castaneda ang kanyang sariling organisasyon sa pag-publish, Cleargreen, na aktibong kasangkot sa pamamahagi ng sistema ng Tensegrity at iba pang mga aktibidad.

Ang pagkamatay ni Carlos Castaneda

Si Carlos Castaneda ay umalis sa mundong ito noong Abril 27, 1998 sa Los Angeles (USA). Ayon sa mga opisyal na numero, ang sanhi ng kamatayan ay kanser sa atay.

Naturally, ang pagkamatay ni Carlos Castaneda ay nagbunga ng maraming tsismis at tsismis - mula sa pinaka hindi nakakapinsalang "nasunog mula sa loob" hanggang sa katawa-tawa - siya at ang kanyang mga kasama ay nagpakamatay. Ngunit hindi ito mahalaga, dahil sa buong buhay niya si Carlos Castaneda ay napapaligiran ng isang hindi kapani-paniwalang bilang ng iba't ibang mga kuwento tungkol sa kanyang sarili, mula sa mataas na masigasig, hanggang sa tahasang bulgar at bulgar. Ang pinakamahalagang bagay ay na si Carlos Castaneda ay nag-iwan sa kanya ng isang mahusay na pamana na nabubuhay pa rin, na gumising sa libu-libong tao na sumakay sa "Daan ng Mandirigma".

© Alexey Kupreichik

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(eng. Carlos Castaneda)

Maraming tao ang nagsasabing "Si Castaneda ay isang manunulat!" Aminin natin sumasang-ayon tayo dito at hayaan ang lahat ng isinulat niya ay hindi mistisismo o okultismo. Hayaan ang lahat ng kanyang pinakamakapangyarihang mga libro, sabihin nating ang unang limang, ay ituring na mga gawa ng isang manunulat: isang alegoriko, masining na paglalarawan ng ilang mga problema sa isang etno-kulay na anyo.

Kung tinawag mong manunulat si Castaneda, dapat mong maunawaan na ang isang manunulat ay isang taong sumasalamin sa isang masining na anyo ng mga problema ng kanyang panahon, ang problema ng paksa sa kanyang panahon.

Tungkol saan ang isinulat ng "manunulat na si Castaneda"? Sinubukan niyang lutasin ang parehong mga problema sa<послевоенные 50-80 года>ay ang mga problema ng panahon: ang mga problema ng kalayaan, ang mga problema ng karagdagang ebolusyon ng tao, ang problema ng panlipunang kalituhan at kawalan ng katiyakan ng mga prospect. Sinasalamin nito ang mga adhikain at pag-asa noong panahong iyon sa mga terminong panlipunan, sikolohikal, at antropolohiya.

Nasaan ang mga taong ito na tumatawag kay Castaneda bilang isang manunulat ay nagpakita ng kakanyahan ng kung ano nga ba siya ay isang manunulat? Sa salitang "manunulat" ang ibig nilang sabihin ay ang salitang "tagapangarap". Sinasabi nilang si Castaneda ay nangangarap tungkol sa mistisismo at mas naiintindihan daw nila ito kaysa sa ilang "upstart" na Castaneda.

Sa katunayan, kahit bilang isang manunulat, si Castaneda ay isang bukol. Iminungkahi niya ang isang detalyadong pagtatangka upang ilarawan ang mga pamamaraan at mga pagpipilian (mga modelo) para sa paglutas ng mga problema ng lipunan at isang tao para sa kanyang oras. Si Castaneda, sa isang banda, ay nais na mapupuksa ang paghihiwalay sa personal na antas - ito ay ala Freudianism, ang paghihiwalay ng isang tao sa kanyang mapusok na likas na pagtatangka upang makamit ang isang bagay, na siya mismo ay hindi alam, ngunit patuloy na nangangatwiran sa anyo. ng isang fairy tale. Itinaas niya ang problema ng robotization, na inaalok ng lipunan, at dito isinama kaagad sina Hubbard, Gurdjieff, at iba pa sa problema ng behaviorism.

At kapag sinabi ng isang hangal na "manunulat lang siya", hindi niya naiintindihan na pumapasok siya sa isang larangan kung saan wala siyang maasahan.<для аргументации своей позиции>... Kung ang mga adik sa droga ay maaari pa ring masaktan na, pagkatapos kunin ang kalokohan, ang mga himalang inilarawan ni Castaneda ay hindi nangyayari at nagtatanong sa kanya ng mga katanungan tulad ng isang mistiko, kung gayon ang mga taong nagtatapon ng mistisismo at nagsasabing "Si Castaneda ay isang manunulat" ay isang ganap na kontraproduktibong pahayag dahil iyon , bilang isang manunulat, itinaas ni Castaneda ang mga layer at problema na hindi alam ng mga taong ito.

Ang mga taong itinuturing na manunulat si Castaneda ay hindi maaaring magbigay sa kanya ng anuman dahil wala silang kahit kaunting ideya ng hermeneutic approach - iyon ay, iyon na palaging nangangailangan ng interpretasyon alinsunod sa ilang mga lohikal na istruktura at database na may pag-unawa sa kung anong pamamaraan ang bubuo ng isang kontraposisyon kay Castaneda. Sa loob ng mga aral na itinakda ni Castaneda, kailangan mo pang pumasok, tumawid sa hermeneutic circle at maging insider, ibig sabihin, upang maunawaan sa bagay na ito.

At ang lahat ng mga taong ito ay nakatayo sa labas ng hermeneutic circle. Nakikita nila ang isang bagay doon sa Castaneda gurgles at binibigyang kahulugan ito sa kanilang sariling paraan sa isang sikolohikal o pilosopikal na paraan. Nagsisimula silang buuin ang kanilang bersyon, iyon ay, upang mangatwiran, sa imahe at pagkakahawig ni Castaneda, ang kanilang panloob na mga hangarin at mithiin. Sa psychoanalysis, ito ay tinatawag na "rationalization" - mga lihim na pagnanasa, na nakasuot ng isang tiyak na shell para sa pagbibigay-katwiran sa sarili. Ang mga taong ito ay nakikibahagi sa pagbibigay-katwiran sa sarili, iyon ay, indulhensiya.

Kaya, ang mga taong ito ay nagpapasa ng kanilang indulhensiya gaya ng isinulat ni Castaneda.

Kung may gustong makipag-usap sa iyo tungkol sa Castaneda, itanong - sa anong pananaw natin pag-uusapan? Historical, nasaan si Castaneda ang manunulat, publicist at social anthropologist ng kanyang panahon? Okultista? Rebolusyonaryo? Marginal? At kung may nagsabi na ang lahat ay nasa isa, kung gayon ito ay imposible, dapat mayroong isang tuldik<и соответствующая база данных>.

At narito, ang lahat ng mga taong ito, na puno ng mga mata ng karunungan at isinasaalang-alang si Castaneda bilang isang manunulat, ay naging mga dummies. Wala silang kalaban-laban, maliban sa kanilang rasyonalisasyon, kanilang indulhensiya.

Kung isasaalang-alang natin ang corpus ng dalawang aklat (Apoy mula sa loob, Ang Kapangyarihan ng Katahimikan), kung gayon sa mga ito ay hindi direktang itinatatag ng Castaneda na kabilang sa tradisyong pilosopikal ng kanluran.

Sa gayon Mga Palabas sa Castaneda na Nabibilang sa Kanluraning Pilosopikal na Tradisyon, at, tulad ng alam mo, ninakaw niya ang kanyang buong kasaysayan at inangkop ang pilosopiyang Silangan.

Ano ang ibig sabihin nito? Kailangang basahin ang Castaneda sa isang partikular na konteksto. Kung kilala mo siya, magsisimula na ang terminological gibberish ni Castaneda. Ipinakilala ni Castaneda ang mga terminolohiya na hindi upang ihiwalay ang sarili sa tradisyon, ngunit upang itayo ito sa isang istraktura na may sarili nitong mga kapaki-pakinabang na tampok. Siya, tulad ng isang structuralist anthropologist, ay muling nagkukuwento sa iyo ng geometry o matematika ng okultismo. Ang materyal na ito ay hindi para sa mga hangal.

Sa Castaneda, ang bawat termino ay isang multi-passport. Stalking, pangangarap, pakiramdam ng kahalagahan sa sarili, personal na kasaysayan - ito ay maraming semantikong konsepto na binibigyang-kahulugan, kapwa sa loob ng istruktura ng mga turong itinakda ni Castaneda, at sa antas ng magkatulad na mga database. Upang kahit papaano ay sumulong sa pagsasanay, ang mga halagang ito ay kailangang makalkula at kumonekta.

<...>Naiugnay mo na ba ang pananaw, landas, at bunga ng Budismo kay Castaneda? Ang sining ng kamalayan ay ang pagkakita, ang pangangarap (paglipat ng assemblage point) ay ang landas, at ang stalking (pag-aayos ng assemblage point) ay ang bunga.

Wala akong interes sa edukasyon o kaalaman. Hindi ko maisip. Hindi ako nakapagsalita bago ako lumapit<мир магов>... Isa ako sa mga taong lumaki na natututo na hindi sila dapat magsalita kung hindi ka nila kakausapin ("mga bata dapat nakikita, hindi pinakikinggan"). Walang paraan upang tunay na ipahayag ang aking sarili. Walang ideya ng conceptualization ang maaaring magmula. Ang abstract na pag-iisip ay dayuhan sa akin, dahil interesado lamang ako sa mga pragmatic na bagay ng pang-araw-araw na buhay, pakikipagtagpo sa mga tao, paghahanap ng pag-ibig, lahat ng bagay na kinagigiliwan ng mga kababaihan sa edad na ito.

Hindi ako kakaiba. Kaya inutusan nila akong pumasok sa unibersidad at makakuha ng edukasyon bilang bahagi ng aking pagsasanay sa mahika. At ang dahilan nito ay hindi lamang para baguhin ang inaasahan ng lipunan sa kababaihan.<...>

Mayroong dalawang aspeto sa pagkuha ng edukasyon. Ang una ay ang uri ng pagpapahina ng aking sariling mga inaasahan tungkol sa aking mga kakayahan, aking mga kakayahan, o ang mga inaasahan ng ibang tao mula sa akin. Pangalawa, ito ay nagbigay sa akin ng pagkakataong mag-isip nang analitikal, upang maunawaan (magkonsepto), intindihin (maunawaan) ano ang magic. Dahil kahit na tinuruan nila kami ng mga diskarte, ilang mga kasanayan, mga pamamaraan, binigyan din nila kami ng mga napaka-abstract na representasyon. (mga konsepto) tungkol sa kung ano ang magic. Maging mausisa tungkol sa kung paano nakikita ng mga mangkukulam (maramdaman) mundo sa kanilang nakikita (tingnan) realidad - kailangan ng napakamatalas na talino upang maunawaan ang esensya ng kanilang sinasabi. Kung hindi, ikaw ay nasa isang tiyak na antas at tumingin sa magic sa paraan, sabihin nating, ang mga antropologo ay tumitingin dito, mula lamang sa labas at nakikita lamang ang ibabaw. At sa tingin mo, kasama sa magic ang pag-awit, pagpapagaling, pagsasayaw, pagsusuot ng maskara, pagsasagawa ng mga kakaibang ritwal na aksyon. Ito ang aming mga ideya mula sa pananaw ng ating lipunan tungkol sa kung ano ang mahika at kung ano ang ginagawa ng mga mangkukulam.

Noong panahong iyon, wala akong alam sa mahika at hindi ko alam kung ano ang itinuro sa akin, ngunit unti-unti itong dumating. Kailangan kong maunawaan hindi lamang ang mababaw na pagtakpan (mababaw na ningning) ng kung ano ang magic at kung ano ang aktwal na kasama nito, at para diyan kailangan mong magkaroon ng napakamatalas na talino at malalim na edukasyon upang maunawaan ang mga konseptong ito.

hindi namin kailangan ng mga ritwal, "paglilinis", "proteksyon", "mga anting-anting", "mga anting-anting" at iba pa.Ang pinakamahusay na posibleng pagtatanggol at alok sa espiritu na maaari mong gawin ay alisin ang iyong "kahalagahan" at sundin ang walang kamali-mali na landas "ang landas na may puso."

Si Castaneda ay hindi sumulat tungkol sa mahika

"Kailangan nating maghanap ng isa pang salita para sa salamangkero," sabi niya. "Masyadong madilim. Iniuugnay namin ito sa mga medieval absurdities: ritwal, demonyo. Gusto ko ang 'mandirigma' o 'navigator'. Iyan ang ginagawa ng mga mangkukulam - nabigasyon."

Isinulat niya na ang gumaganang kahulugan ng salitang mago ay "upang maunawaan ang enerhiya nang direkta."

Gitnang lalaki hindi makakuha ng enerhiya upang makita sa labas ng kanilang pang-araw-araw na buhay, tinatawag ang lugar ng kakaibang perception magic

Ang pagtawag sa kanila ng mga salamangkero ay hindi ko kapritso. Ang "Brujo" o "bruja", na nangangahulugang mangkukulam o mangkukulam, ay mga salitang Espanyol para sa isang lalaki o babae na nagsasanay ng quackery. Palagi kong kinasusuklaman ang espesyal na karagdagang konotasyon ng mga salitang ito. Ngunit ang mga mangkukulam mismo ang nagbigay ng katiyakan sa akin sa pamamagitan ng pagpapaliwanag minsan at para sa lahat na ang "magic" ay nangangahulugang isang bagay na ganap na abstract: isang kakayahan na binuo ng ilang tao upang palawakin ang mga limitasyon ng ordinaryong pang-unawa. Sa ganoong kaso, ang abstract characterization ng magic ay awtomatikong hindi kasama ang anumang positibo o negatibong konotasyon ng mga pangalan na ginagamit upang tukuyin ang mga taong nagsasagawa ng magic.

Si Castaneda ay hindi sumulat tungkol sa mga tulay at multo

Nagpasya si Silvio Manuel na gamitin ang tulay (naisip ang ideya ng paggamit ng tulay - ipinaglihi idea paggamit ng tulay) paano simbolo (simbolo) aktwal na pagtawid.

ang isang kaalyado ay maaari lamang perceived bilang isang kalidad ng mga damdamin (kalidad ng mga pandama)... Ibig sabihin, dahil walang porma ang kakampi, mapapansin lamang ang kanyang presensya sa pamamagitan ng epekto nito sa salamangkero. Inuri ni Don Juan ang ilan sa mga epektong ito bilang pagkakaroon ng mga katangiang anthropomorphic..

Hindi sumulat si Castaneda tungkol sa ermita at pagreretiro sa lipunan

"Ngayon kailangan mong talikuran," sabi niya.

- Upang talikuran ang ano?

- Upang talikuran ang lahat.

- Ngunit ito ay hindi totoo. Wala akong balak maging ermitanyo.

Carlos César Salvador Araña Castaneda (Espanyol: Carlos César Salvador Araña Castaneda). Ipinanganak noong Disyembre 25, 1925 (alinman sa 1931 o 1935) sa Cajamarca, Peru (o Mairiporan, Brazil) - namatay noong Abril 27, 1998 sa Los Angeles (USA). Amerikanong manunulat at antropologo (Ph.D. sa antropolohiya), etnograpo, esoteric na palaisip at mistiko, may-akda ng pinakamahusay na nagbebenta ng mga libro sa shamanism at nagbabalangkas ng hindi pangkaraniwang pananaw sa mundo para sa mga Kanluranin.

Ginamit mismo ni Castaneda ang terminong magic, gayunpaman, ayon sa kanya, ang konseptong ito ay hindi ganap na naghahatid ng kakanyahan ng doktrina batay sa mga tradisyon ng mga sinaunang at bagong "tagakita" - ang mga Toltec - ang "Daan ng Mandirigma". Ang mga aklat ni Carlos Castaneda ay napanatili ang isang reputasyon para sa antropolohikal na pananaliksik sa loob ng ilang panahon pagkatapos ng kanilang paglalathala, ngunit ang mga ito ngayon ay itinuturing na kathang-isip ng akademikong anthropological na komunidad.

Dahil sa ilalim ng impluwensya ni don Juan, si Carlos Castaneda, sa kanyang sariling mga salita, ay nagtakda sa kanyang sarili ng layunin na burahin ang kanyang personal na kasaysayan (bilang isa sa mga elemento ng espirituwal na pagsasanay na kilala bilang "paraan ng mandirigma") at sa loob ng maraming taon ay may layuning iningatan ang maraming aspeto. ng kanyang buhay na lihim at natatakpan ng fog ang kanyang mga aktibidad, ang kanyang talambuhay ay naging object ng maraming mga haka-haka at magkasalungat na bersyon, na nagpapahirap sa pag-compile ng isang tumpak na talambuhay, dahil, tila, imposible sa kasong ito na makahanap ng isang mapagkukunan na maaaring lubos na pinagkakatiwalaan.

Mayroong ilang mga uri ng mga mapagkukunan ng impormasyon tungkol kay Carlos Castaneda:

una, ang likas na mapagkukunan ay ang impormasyon na ibinigay mismo ni Castaneda sa mga libro, artikulo at ilang panayam;
pangalawa, ito ay impormasyon mula sa mga libro at artikulo sa iba't ibang media, ang mga may-akda nito, direkta o hindi direkta, ay nag-claim na nakakuha sila ng impormasyon mula sa mga dokumentadong mapagkukunan;
pangatlo, ang mga dokumento mismo (totoo o kathang-isip);
pang-apat, mga subjective na alaala ng mga taong personal na nakakakilala kay Carlos Castaneda o nag-aangking kilala siya.

Kinakailangang pansinin ang posisyon ni Carlos Castaneda, na sa loob ng maraming taon ay sadyang hindi tumugon sa maraming kontradiksyon na mga publikasyon sa press tungkol sa kanyang buhay, trabaho at maging ang diumano'y kamatayan.

Ang isa pang tampok na katangian na nauugnay sa pagbura ng personal na kasaysayan ay ang pagbabawal ni Castaneda sa paggawa ng pelikula, pagkuha ng litrato at paggamit ng voice recorder sa panahon ng mga panayam at pampublikong lecture. Ipinaliwanag ito ni Castaneda sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon sa etnikong esotericism ni don Juan, ang isang tao ng kaalaman (iyon ay, isang Mandirigma, o isang salamangkero, sa kanyang terminolohiya) ay hindi kayang ayusin ang kanyang sarili, kahit na sa mga video o litrato, dahil ang kakanyahan ng ang kanyang pagtuturo ay mga pagbabago , "Fluidity".

Isa sa mga tradisyonal na kontrobersyal na sandali sa talambuhay ni Carlos Castaneda ay maaaring ituring na petsa ng kanyang kapanganakan. 1925 - ito ang taon ng kapanganakan na iminungkahi ng Time magazine (Marso 1973). Ayon kay Castaneda, noong una ay ayaw niyang magbigay ng panayam sa ganoong kalaking publikasyon gaya ng Time, ngunit napaniwala siya ni don Juan, na itinuturing na angkop ang naturang aksyon. Nagpahayag ng kawalang-kasiyahan si Castaneda sa impormasyong nailathala sa isyung ito. 1931, na iminungkahi bilang posibleng taon ng kapanganakan sa ilan sa mga artikulo. Sa ilang mga panayam, tinawag mismo ni Castaneda ang kanyang petsa ng kapanganakan noong Disyembre 25, 1935, at ang lugar ng kanyang kapanganakan ay ang nayon ng Juquery (mula noong 1948 - Mairiporã) "hindi malayo sa Sao Paulo sa Brazil."

Ang lugar ng kapanganakan ay nagtataas din ng mga katanungan: mayroong isang bersyon na ipinanganak si Castaneda hindi sa Brazil, ngunit sa Peru sa lungsod ng Cajamarca. Si Carlos Castaneda ay balintuna na nagkomento sa impormasyon tungkol sa kanyang pinagmulang Peru na malamang na sila ay sanhi ng matinding pagnanais na makahanap ng "dugong Indian" sa kanya sa lahat ng mga gastos. Sa pabor sa bersyong "Brazilian", masasabing matatas na nagsalita si Castaneda sa Portuges.

Ayon kay Carlos Castaneda, ang orihinal na pangalan niya ay Carlos Aranha (port.aranha - spider) (mamaya noong 1959, nang makatanggap siya ng American citizenship, kinuha niya ang pangalan ng kanyang ina - Castaneda, at hindi ang kanyang ama - Arana). Ipinanganak siya sa isang mayamang pamilya noong Disyembre 25, 1935 sa Sao Paulo, Brazil. Sa oras ng kapanganakan, ang kanyang ina ay 15 taong gulang at ang kanyang ama ay 17 taong gulang. Kasunod nito, inilarawan niya ang mga pangyayari ng paglilihi bilang mabilis na pakikipagtalik "sa labas ng pinto" (na inilarawan ni don Juan sa mga alaala ni Castaneda bilang "nakababagot na pakikipagtalik"). Siya ay ibinigay upang palakihin ng isa sa mga kapatid na babae ng kanyang ina. Namatay siya noong siya ay anim na taong gulang; Tinatrato siya ni Castaneda na parang ina. Namatay ang tunay na ina ni Castaneda noong siya ay bente singko anyos. Ang maliit na si Carlos ay may hindi mabata na pag-uugali at madalas na nagkakaproblema.

Noong mga 10-12 taong gulang siya, ipinadala si Carlos Aranha sa isang boarding school sa Buenos Aires. Sa taon ng kanyang ikalabinlimang kaarawan (1951) siya ay ipinadala sa Estados Unidos. Tila, natagpuan siya ng kanyang mga magulang na isang host family sa San Francisco, kung saan siya nakatira hanggang sa siya ay nagtapos sa paaralan (Hollywood High School). Matapos makumpleto ang kanyang diploma sa high school, pumunta siya sa Milan upang mag-aral sa Academy of Fine Arts. Gayunpaman, hindi ibinigay sa kanya ang visual arts at hindi nagtagal ay bumalik siya sa California.

Sa pagitan ng 1955 at 1959, dumalo siya sa iba't ibang kurso sa panitikan, pamamahayag, at sikolohiya sa City College sa Los Angeles. Kasabay nito, nagtrabaho siya bilang isang katulong para sa isang psychoanalyst, kung saan ang kanyang gawain ay upang ayusin ang daan-daang mga audio tape recording na ginawa sa panahon ng mga therapeutic procedure. "Mayroong mga apat na libo sa kanila, at nang pakinggan ko ang mga reklamo at paghikbi, nakita ko na sinasalamin nila ang lahat ng aking mga takot at paghihirap."

Ang 1959 ay naging taon na natanggap niya ang pagkamamamayan ng US. Kapag pinupunan ang mga papeles, kinuha niya ang pangalang Carlos Castaneda. Nagpasya siyang mag-enroll sa Unibersidad ng California sa Los Angeles at, pagkatapos ng halos dalawang taon, natapos ang kanyang pag-aaral sa antropolohiya.

Noong Enero 1960, pinakasalan ni Carlos Castaneda si Margaret Runyan, ngunit noong Hulyo ng parehong taon ay naghiwalay sila. Opisyal, ang diborsyo ay pormal lamang noong Disyembre 17, 1973.

Si Carlos Castaneda ay nananatili sa unibersidad, na nagpatala sa pag-aaral nang walang pagkaantala hanggang 1971. Noong 1968 natanggap niya ang kanyang master's degree para sa kanyang trabahong The Teachings of Don Juan (1968), at noong 1973 natanggap niya ang kanyang Ph.D. sa antropolohiya para sa kanyang ikatlong aklat, Journey to Ixtlan (1972).

Noong Marso 1973, inilathala ng Time magazine ang isang malawak na artikulo tungkol kay Carlos Castaneda. Kasunod nito, pinabulaanan ni Castaneda ang impormasyong nai-publish dito, na nagmumungkahi na, mula sa kanyang pananaw, ang impormasyon ay hindi tama, sa pagtugis ng isang sensasyon. Ayon sa magasin, noong 1951, isang Carlos Cesar Aranha Castaneda ang talagang dumating sa San Francisco, bilang ebidensya ng mga talaan ng tanggapan ng imigrasyon. Gayunpaman, ang kanyang petsa ng kapanganakan ay Disyembre 25, 1925 (at hindi 1935, gaya ng inaangkin ni Castaneda), at ang kanyang pagkamamamayan ay Peru.

Ayon sa Time, ang kanyang ama ay isang mag-aalahas at tagagawa ng relo na nagngangalang Cesar Aranya Burungaray, at ang kanyang ina, si Susana Castaneda Navoa (sa isa sa kanyang mga panayam ay sinabi ni Castaneda na ang pangalang ito ay kathang-isip ng isang mamamahayag), ay namatay noong siya ay bente anyos. - apat. Si Carlos Castaneda ay nag-aral sa Cajamarca High School sa loob ng tatlong taon at pagkatapos ay lumipat sa Lima kasama ang kanyang pamilya noong 1948. Doon siya nagtapos sa St. Birheng Maria ng Guadalupe. Pagkatapos ay nag-aral siya ng pagpipinta at eskultura sa National School of Fine Arts ng Peru. Marahil, tiyak na dahil sa awtoridad ng magasing Time laban sa background ng kakulangan ng opisyal na impormasyon tungkol kay Carlos Castaneda noong panahong iyon na naging laganap ang bersyong ito at maraming beses na kinopya ng ibang mga publikasyon.

Sinabi ni Carlos Castaneda na nakilala niya ang isang Yaqui Indian, ang Mexican magician na si Juan Matus noong 1960, na ganap na nagbago ng kanyang buhay.

Noong una, nais ni Castaneda na pag-aralan ang peyote cactus bilang bahagi ng kanyang anthropological practice sa Unibersidad ng California sa Los Angeles, at para sa layuning ito ay bumaling siya kay don Juan, na isang dalubhasa sa mga lokal na halaman. Sa isang masuwerteng pagkakataon, sila ay pinagsama ng isang magkakilala. Ayon kay Castaneda, nang maglaon ay pinili siya ni don Juan, na itinuring ang kanyang sarili na kabilang sa tradisyon ng mga salamangkero (mga Toltec sa terminolohiya ng huli), bilang isang mag-aaral batay sa isang tiyak na katangian na tinawag ni don Juan na espesyal na istruktura ng kanyang “energy body. ”. Nang maglaon, nakita ni don Juan sa kanya ang isang nagual, o ang pinuno ng isang pangkat ng mga tagakita, na may kakayahang ipagpatuloy ang linya ng mga salamangkero na kinabibilangan ni don Juan.

Ayon sa mga libro ni Castaneda, ang "magic" ng Toltec ay binubuo sa kakayahang baguhin ang pang-unawa ng isang tao, na, ayon sa mga turo, ay nagpapahintulot sa isa na makabuluhang palawakin at kahit na radikal na baguhin ang mga ideya tungkol sa nalalaman at tungkol sa buhay sa pangkalahatan. Ibig sabihin, ang "magic" ay hindi mga trick sa pagkuha ng "something" out of nowhere, ngunit ang pagsasanay ng pagpapalawak ng perception na lampas sa mga hangganan na alam ng tao. Gayundin, ang mahika sa mga turo ng mga Toltec ay walang kapangyarihan sa layunin nito sa ibang tao, panghihimasok sa kanilang kapalaran at kalusugan. Ang layunin ay ang tinatawag na "nasusunog sa apoy mula sa loob" - ang pagkamit ng ibang anyo ng pag-iral sa "katawan ng enerhiya". Mayroong isang opinyon na, tulad ng lahat ng bagay sa "mortal na lupa", ito ay isang pagtingin lamang mula sa ibang punto ng view (isang pagtingin sa kapalaran ng tao). yun. Ang “kaligtasan ng kaluluwa” ay inilalarawan sa ibang salita, marahil ay mas tumpak. Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral, nakumbinsi si Carlos Castaneda na nasaksihan niya ang isang ganap na naiibang sistema ng pag-iisip ("syntax ng ibang uri") kaysa sa European. Si Castaneda ay hindi nasisiyahan sa terminong "magic", dahil itinuring niya itong hindi tumpak, kaya kalaunan, sa paghahanap ng mas tumpak na termino, pinalitan niya ito ng salitang "shamanism", na hindi rin ganap na tumutugma sa katotohanan, dahil ito ay sumasalamin sa kaalaman. tungkol sa pakikipag-ugnayan sa mga nakapaligid na espiritu, na napakaliit na bahagi lamang ng pagtuturo.

Bilang paghahanda para sa kanyang master's thesis sa Department of Anthropology sa University of California, Los Angeles, nagpasya si Carlos Castaneda na magsagawa ng field study. Ang kanyang interes sa fieldwork ay hayagang sinusuportahan ni Propesor Clement Meighan. Iba ang opinyon ng ibang mga siyentipiko: naniniwala sila na dapat munang maipon ni Castaneda ang kinakailangang bagahe ng kaalamang pang-akademiko. Ayon kay Castaneda, ang kanyang desisyon na magsagawa ng fieldwork ay ginagabayan ng katotohanan na ang oras na inilaan para sa pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip ng mga kulturang Katutubong Amerikano ay mabilis na nauubos at maaaring huli na. Ang lokasyon ng field work na ito ay ang estado ng Arizona, USA, at ang estado ng Sonora, Mexico, at ang resulta ng maraming taon ng trabaho ay ang aklat na "The Teachings of Don Juan" at ang pagkakakilala kay Juan Matus.

Noong tag-araw ng 1960, nagpaplanong magsulat ng isang artikulo sa mga halamang gamot ng mga North American Indian, sinimulan ni Carlos Castaneda ang kanyang trabaho. Sa mungkahi ng kanyang kaibigan, naglakbay siya sa Southwest United States at sa Nogales, Arizona, at nakilala sa unang pagkakataon ang lalaking kilala sa kanyang mga libro bilang Don Juan Matus, isang yaki shaman. Hindi nagtagal ay nagpunta siya kay don Juan sa Sonora at sa loob ng ilang taon na may pagkagambala, mula 1961 hanggang 1965, nag-aral siya sa kanya. Noong taglagas ng 1965, dahil sa sikolohikal na stress, itinigil ni Castaneda ang kanyang pag-aaral at bumalik sa Los Angeles. Noong 1968, inilathala ng University of California Press ang unang aklat, The Teachings of Don Juan, na nakakuha sa kanya ng master's degree makalipas ang isang taon. Ang libro ay agad na naging isang bestseller, tulad ng lahat ng kasunod na mga gawa ng may-akda. Dahil sa multimillion-dollar na sirkulasyon nito, naging milyonaryo si Castaneda.

Noong 1968, bumalik si Castaneda sa Sonora at ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral kay don Juan. Noong 1971, nagbunga ang kanyang apprenticeship sa aklat na A Separate Reality, at noong 1972 ay inilathala niya ang The Journey to Ixtlan, kung saan nakuha niya ang kanyang doctorate. Sa gawaing ito, inilipat ang diin mula sa paggamit ng "mga halaman ng kapangyarihan" tungo sa pagtuturo ng salamangkero upang itaas ang kamalayan, na tinatawag niyang "magic," o "The Way of the Warrior." Unti-unti, binalot ni Carlos Castaneda ang kanyang pagkatao sa hamog. Ang bilang ng mga panayam ay bumababa, ang yugto ng "pagbubura ng personal na kasaysayan" ay nagsisimula. Noong 1974, ang huling libro ay nai-publish, na naglalarawan sa direktang karanasan ng pakikipag-usap kay don Juan - "Tales of Power", kung saan, tulad ng nangyari nang maglaon, umalis si don Juan sa mundong ito, o "nasusunog sa apoy mula sa loob." Sa kasunod na mga libro, gumagana si Carlos Castaneda sa kanyang mga alaala upang maunawaan ang kumplikadong sistema ng pananaw sa mundo ni Juan Matus.

Sa pagitan ng 1977 at 1997, ang natitirang walong aklat ni Carlos Castaneda ay nai-publish. Mula sa unang kalahati ng 1970s hanggang sa katapusan ng 1980s, halos ganap na humiwalay si Carlos Castaneda sa lipunan, na iniiwan ang mga alalahanin sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa mga tagapamagitan. Sa panahong ito at hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, bilang kahalili ng shamanic lineage ni don Juan, pinamunuan niya ang isang aktibong pagsasanay sa mahika ayon sa mga turo ni don Juan kasama ang kanyang grupo. Kasama sa grupo sina Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin (aka Blue Scout) at ilang iba pa. Noong unang bahagi ng 1990s, nagsimula siyang manguna sa isang mas bukas na pamumuhay, nagbibigay ng mga lektura sa Unibersidad ng California, nagtuturo sa una nang libre - maliliit na grupo, at pagkatapos ay nag-aayos ng mga bayad na seminar at lektura sa Estados Unidos at Mexico.

Noong Hunyo 16, 1995, itinatag niya ang kanyang organisasyon sa pag-publish, Cleargreen, upang ipamahagi ang tensegrity, bilang isang lugar ng pagpupulong at lecture at para sa iba pang mga layunin.

Noong 1998, nai-publish ang huling dalawang libro ng Carlos Castaneda - The Wheel of Time and The Magic Passes. Ang una ay nagbubuod ng pinakamahalagang punto ng mga turo ni don Juan sa anyo ng mga aphorism na may komentaryo, ang huli ay nagbibigay ng isang paglalarawan ng sistema ng mga mahiwagang pass, na, ayon sa kanya, natutunan niya sa panahon ng kanyang apprenticeship kasama si don Juan at kung saan siya ay itinalaga ng ang hiram na terminong "tensegrity".

Namatay si Carlos Castaneda noong Abril 27, 1998. Ang opisyal na sanhi ng kamatayan ay kanser sa atay, na may mga ulat sa pahayagan noong ika-18 ng Hunyo lamang.

Sa kasalukuyan, ipinagpatuloy ng mga mag-aaral ang mga lektura at seminar na siya mismo ang nagsimula sa pagtuturo ng tensegrity sa buong mundo, kabilang ang Russia.

Mga turo ni Don Juan:

Sa kanyang mga aklat, inilalarawan ni Carlos Castaneda ang pagkatuto mula kay Juan Matus, isang salamangkero, isang kinatawan ng sinaunang kaalamang shamanic. Maraming mga kritiko ang nagtuturo sa kawalan ng posibilidad ng mga kaganapang inilarawan ni Castaneda, ngunit ang kanyang mga ideya ay nakakuha ng maraming tagasunod sa buong mundo. Si Don Juan Castaneda ay isang matalinong salamangkero, na ang imahe ay hindi tumutugma sa estereotipo ng Indian na mangkukulam, at ang kaalaman na kanyang ibinabahagi ay hindi naaayon sa mga ideya ng akademikong agham tungkol sa shamanic na kultura ng mga Indian. Naniniwala si Castaneda na inilarawan ni don Juan ang isang uri ng sistema ng pag-iisip na hindi pamilyar sa isang Europeo, kadalasang nakatuon sa isang bagay na "a priori" na umiiral (sa kanyang mga ideya tungkol sa kung paano dapat ayusin ang mundo, mahigpit na nabuo sa ilalim ng presyon ng pagsasapanlipunan).

Ayon kay Castaneda, tinuruan ni don Juan ang kanyang mga estudyante ng isang espesyal na paraan ng pamumuhay na tinatawag na Daan ng Mandirigma, o Daan ng Kaalaman. Bilang pangunahing saligan ng Daan ng Mandirigma, nangatuwiran si don Juan na ang mga tao (tulad ng iba pang nilalang) ay "mga tumatanggap" (tagapag-unawa ng Espanyol); ang terminong ito ay may mas aktibong kahulugan kaysa sa terminong "perceiver". Ang isang tao, ayon sa kanyang konsepto, ay hindi basta-basta nakakakita ng isang yari na larawan ng panlabas at panloob na kapaligiran, ngunit ang kanyang pang-unawa ay aktibong binibigyang kahulugan ang mga signal ng enerhiya kung saan puno ang uniberso, na bumubuo ng isang modelo ng mundo (karaniwang kinuha para sa mundo mismo). Ang buong mundo ay purong enerhiya, kung saan ang pang-unawa ay lumilikha ng isang paglalarawan ng mundo. Ang implikasyon ay, gayunpaman ang sapat na kaalaman ng tao, ito ay limitado.

Ang lugar ng perceived at perceived, kadalasang kilala sa atensyon ng tao - ang tonal - ay medyo makitid at hindi sumasalamin sa lahat ng uri ng aspeto ng uniberso - ang nagual, iyon ay, ang tonal, bilang isang stereotypical na mundo ng tao, ay maliit na bahagi lamang ng hindi maintindihang nagual. Gayunpaman, ang kakayahang makita, ayon kay don Juan, ay maaaring mapabuti sa pamamagitan ng pagsunod sa Daan ng Mandirigma - isang praktikal na sistema, ang pangwakas na layunin kung saan ay ang pagbabagong-anyo ng enerhiya ng indibidwal at ang pagkamit ng "walang katapusang kamalayan." Ang kakayahang makita ang mga patlang ng enerhiya ay tinatawag na pangitain, at isang kinakailangan para dito ay ang naaangkop na intensyon.

Sa paglikha ng isang larawan ng mundo, ayon kay don Juan, ang nangungunang papel ay ginampanan ng posisyon ng assemblage point - isang espesyal (limitado) na lugar ng katawan ng enerhiya ng isang tao kung saan nakikita niya ang mga signal ng enerhiya mula sa labas ng mundo at ang posisyon. na maaaring baguhin. Ang antas ng kadaliang kumilos at ang posisyon ng assemblage point ay tumutukoy sa iba't ibang uri ng atensyon:

Ang unang pansin ay tumutugma sa pang-araw-araw na matatag na paglalarawan ng mundo; isang rigidly fixed assemblage point.
Ang pangalawang atensyon ay tumutugma sa atensyon na nakaayon sa pang-unawa ng iba't ibang mundo; ang assemblage point ay maaaring tumagal ng maraming posisyon.
Ang ikatlong atensyon ay tumutugma sa pinakamataas na estado ng pag-unlad ng atensyon, kung saan mayroong isang buong kamalayan sa mga larangan ng enerhiya.

Ayon kay don Juan, isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng atensyon ay upang makamit ang isang estado ng impeccability at upang ihinto ang panloob na diyalogo, na responsable para sa mga nakapirming istruktura ng pang-unawa, sa pang-araw-araw na buhay. Upang makamit ang isang estado ng impeccability, ang isang tao ay dapat alisin ang paniniwala sa kanilang sariling imortalidad, kahalagahan sa sarili at awa sa sarili (ang flip side ng kahalagahan sa sarili). Ang mga tool para sa pagkamit ng mga layunin sa Path of the Warrior para sa isang tao ay stalking at ang sining ng pangangarap.

Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa opisyal na buhay ni Carlos Cesar Arana Salvador Castaneda. Ngunit ang nalalaman ay kaakibat din ng kalabuan at panloloko, ang pangyayari na siya mismo ang madalas na nag-aambag. Kahit na ang petsa at lugar ng kanyang kapanganakan ay hindi alam nang eksakto. Ayon sa isang bersyon - mga tala sa mga dokumento ng imigrasyon - ipinanganak siya noong Disyembre 25, 1925 sa lungsod ng Cajamarca ng Peru, ayon sa isa pa - noong Disyembre 25, 1931 sa Sao Paulo (Brazil). Pagkatapos lamang basahin ang kanyang mga libro tungkol sa isang tiyak na Don Juan, makakakuha tayo ng ilang ideya tungkol kay Castaneda na tao. Ito ay kilala na noong 1951 Castaneda ay lumipat sa Estados Unidos mula sa Peru, at bago iyon ang kanyang pamilya ay nanirahan sa Brazil, mula sa kung saan sila tumakas, tumakas sa isa pang diktador. Hindi alam kung ano ang ginawa niya bago dumating sa Estados Unidos. Sa USA, sa paghusga sa "transcript" ng kanyang mga diyalogo kay Don Juan, nagtrabaho siya bilang isang driver ng taxi, nagsulat ng tula, nag-aral ng pagpipinta, at nagbebenta ng alak sa isang tindahan. Ito ay kilala rin tungkol sa kanyang pagnanais na tumagos sa kapaligiran ng Hollywood.

Nabatid na nag-aral siya sa San Francisco Community College, kumukuha ng mga kurso doon sa malikhaing pagsulat at pamamahayag, pagkatapos ay pumasok sa Unibersidad ng California sa Los Angeles noong 1955, at makalipas ang pitong taon ay naging bachelor of anthropology. Nagturo siya sa unibersidad, isang guro sa Beverly Hills. Sa isa sa mga episode, inilarawan niya kung paano siya lumakad sa mga prestihiyosong sinehan sa Los Angeles na may espesyal na card ng kanyang kasintahan, ang anak ng isang boss sa Hollywood.

Noong 1968, sumikat si Castaneda. Siya ay 37 o 43. Ang pagkakaroon ng pinagsama sa kapaligiran ng malayang pag-iisip na intelihente, siya ay puno ng lakas at ambisyosong adhikain. Ang kanyang mga ambisyon ay na-channel sa pamamagitan ng grant mula sa University of California para sa kanyang anthropological research. Sa ilalim ng mga tuntunin ng gawad na ito, nagpunta siya sa gitnang Mexico, kung saan sa loob ng maraming taon ay nakikibahagi siya sa "trabaho sa larangan", na natapos, gayunpaman, hindi sa isang pagtuklas sa siyensya, ngunit sa isang ganap na hindi pangkaraniwang nobela para sa oras na iyon, "The Teachings ni Don Juan: Ang Daan ng Kaalaman ng mga Yaqui Indians." Pinahahalagahan ang mga gawaing pampanitikan at siyentipiko ni Castaneda, at noong 1973, natanggap ni K. Castaneda ang kanyang Ph.D. at naging propesor sa Unibersidad ng California, ipinagtanggol doon ang isang disertasyon sa antropolohiya, halos kapareho ng kanyang ikatlong aklat na Journey to Ixtlan (1972) . Ang paglitaw ng mga unang aklat na "The Teaching of Don Juan" (1968) at "A Separate Reality" (1971) ay nagpatanyag sa may-akda, at "Tales of Power" (Tales of Power, 1974) at "The Second circle of power. ”(The Second Ring of Power, 1977) ay naging bestseller din. Ang ikaanim sa mga aklat sa seryeng ito, The Eagle's Gift, ay nai-publish noong 1981. Ang mga libro ay nai-publish sa milyun-milyong kopya, isinalin ang mga ito sa 17 wika, kabilang ang Russian.

Ang mga teksto ng mga gawa mismo ni Castaneda ay nagsasabing isang detalyadong paglalahad ng mga impresyon at karanasan ng may-akda (sa ilalim ng pangalang "Carlos"), na natanggap habang nag-aaral sa isang matandang Indian mula sa tribong Yaqui don Juan Matus, na diumano ay nakakaalam ng isang tiyak na mas mataas na paghahayag, at ang kanyang katulong na si don Genaro. Si Carlos, bilang isang fact-gathering graduate student, ay sumasailalim sa isang kakaibang kurso ng pag-aaral na dapat magbago sa kanyang nakagawiang paraan ng pagtingin sa mundo upang siya ay makakita, mag-isip at mamuhay sa isang ganap na kakaibang paraan kaysa dati. Ang pag-aaral ay binubuo sa pagsasagawa ng isang pagkakasunod-sunod ng mga ritwal na nakapirming aksyon laban sa background ng pag-inom ng narcotic herbal medicines, na ibinibigay at inirerekomenda ni don Juan. Bilang karagdagan sa mga natural na hallucinogens na unang kinuha ni Carlos para sa kanyang pagbabago, binibigyang-diin ng matandang mangkukulam ang kahalagahan ng ilang pisikal na ehersisyo, tulad ng pagpikit ng kanyang mga mata para sa pagbabago ng paningin o ang "gait of strength" para sa ligtas na pagdaan sa disyerto sa gabi. Ang resulta ng pagsasanay ay isang kumpletong pagbabago ng personalidad ng bayani at ang kanyang buong pananaw sa realidad (na medyo natural para sa isang taong naging adik sa droga). Palaging kinukuwestiyon ng mga kritiko ang tunay na pag-iral ni Don Juan, at hindi nang walang dahilan. Hindi ipinakita ni Castaneda sa mundo ang isang patunay ng pagkakaroon ng kanyang Don Juan, at noong 1973 ay "ipinadala" niya siya kasama ang isang grupo ng mga karakter sa isang mahiwagang paglalakbay kung saan hindi na sila nakabalik. Gayunpaman, naniniwala ang mga mag-aaral at tagahanga ng Castaneda na ang tanong sa pagiging tunay ng kanyang mga kuwento ay walang kinalaman sa problema ng katotohanan ng "landas ng kaalaman" na iminungkahi ni don Juan.

Nabatid ang personal na buhay ni Carlos Castaneda na ikinasal siya. Nagdiborsiyo siya pagkaraan ng anim na buwan, bagama't sa wakas ay nakipaghiwalay siya sa kanyang asawa noong 1973. May isang lalaki na tumatawag sa kanyang sarili na kanyang anak, si Adrian Vashon (C. J. Castaneda), ngunit hindi malinaw kung ito nga ba. Namatay si Castaneda sa Westwood (California, USA) dahil sa kanser sa atay noong Abril 27, 1998. Sa huling panahon, pinamunuan niya ang isang "malusog na pamumuhay": hindi lamang siya gumamit ng alkohol at droga, ang pagluwalhati kung saan inilaan niya ang kanyang trabaho, hindi lamang hindi naninigarilyo, ngunit hindi rin uminom ng tsaa at kape. Pinagsamantalahan ng mga bestselling na manufacturer ang kanyang "misteryosong pag-alis" sa loob ng ilang panahon, na sinasabing "sinunog siya mula sa loob," bagaman siya ay regular na sinusunog at ang kanyang mga labi ay dinadala sa Mexico. Dapat ay nanatiling misteryo ang Castaneda. Sa katunayan, sa mga turo ng walang kuwentang si Don Juan, ang may-akda nito ay nag-iwan ng isang perpektong gumaganang industriya na may multimillion-dollar na kita. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang ari-arian ay tinatantya sa $ 1 milyon (sa halip katamtaman para sa isang may-akda, na ang mga libro ay nagbebenta ng kabuuang sirkulasyon na humigit-kumulang 8 milyon sa 17 mga wika). Ang lahat ng ito ay naibigay sa Eagle Foundation, na itinatag ilang sandali bago siya mamatay. Ang tinatayang kabuuang kapital ng pondo ay 20 milyon.

Si Carlos Castaneda ay maaaring ligtas na mailagay sa pinakadakilang misteryo ng ikadalawampu siglo. Ang tiyak na alam tungkol sa kanya ay siya ang may-akda ng sampung pinakamahusay na nagbebenta ng mga libro at ang tagapagtatag ng Cleargreen, na ngayon ay nagmamay-ari ng mga karapatan sa artistikong pamana ng Castaneda. Ang natitira ay walang iba kundi haka-haka, kung hindi haka-haka. Maingat na itinago ni Castaneda ang kanyang "lihim ng pagkakakilanlan", halos hindi nagbigay ng mga panayam at tiyak na tumanggi na kunan ng larawan (gayunpaman, kung nagkataon, maraming larawan ni Castaneda ang umiiral pa rin). Itinanggi pa niya na siya ay kasal, bagaman si Margaret Runyan, may-akda ng isang libro ng mga alaala tungkol sa lalaki, ay sinasabing si Castaneda ay kanyang asawa. Sa madaling salita, ang tunay na talambuhay ni Carlos Castaneda ay nalaman lamang niya; ang kapalaran ng lahat ay subukang buuin muli ito.

Si Carlos Cesar Arana Castaneda (malamang ang kanyang buong pangalan) ay ipinanganak noong Disyembre 25, 1925 sa lungsod ng São Paulo, Brazil. Noong 1951, lumipat siya sa Estados Unidos, at noong 1960 isang kaganapan ang naganap na radikal na nagbago sa buhay ni Carlos Castaneda mismo at libu-libong mga tagasunod niya - Castaneda, pagkatapos ay isang mag-aaral sa Unibersidad ng California, na dumating sa Mexico para sa "mga materyales sa larangan. " para sa kanyang thesis, nakilala si don Juan Matusa, isang Yaqui Indian. Si Don Juan ay naging espirituwal na guro ng Castaneda at sa loob ng labindalawang taon ay ipinasa sa purok ang matalik na kaalaman ng kanyang tribo.

Sa pahintulot ni don Juan, sinimulang isulat ni Castaneda ang kanyang mga salita; ito ay kung paano isinilang ang una sa mga sikat na libro sa mundo ni Carlos Castaneda - "Ang Mga Aral ni Don Juan. The Way of the Yaqui Indians ”, na inilathala noong 1968. Naging instant bestseller ang aklat na ito - gaya ng ginawa ng sumunod na siyam. Ang lahat ng mga ito ay kumakatawan sa isang recording ng mga pakikipag-usap ni don Juan kay Castaneda, at ang kadena ng mga pangyayari sa mga ito ay nagwakas noong 1973, nang si don Juan ay misteryosong nawala - "natunaw na parang fog." Ayon sa alamat, si Castaneda mismo ay umalis sa ating mundo sa katulad na paraan - na parang nawala siya sa hangin. Ang isang hindi gaanong patula na bersyon ng obituary ay nag-ulat na siya ay namatay noong Abril 27, 1998 mula sa kanser sa atay at pagkatapos na ma-cremate, ang mga abo ni Castaneda ay ipinadala sa Mexico ayon sa isang testamento.

(19267-199 8) - Espanyol na antropologo, palaisip ng esoteric na oryentasyon, may-akda ng isang bilang ng mga libro na nakatuon sa pagtatanghal ng pananaw sa mundo ng Mexican Yaki Indian na si Don Juan Matus, isa sa (ayon kay K.) Mga Guro ng sangkatauhan. Ang pagkikita nina K. at don Juan ay naganap noong 1960. Mga Akda ni K.: "Mga Pag-uusap kay don Juan" (1968), "Hiwalay na Realidad" (1971), "Paglalakbay sa Ixtlan" (1972), "A Tale of Power ” (1974), The Second Ring of Power (1977), The Gift of the Eagle (1981), Inner Fire (1984), The Power of Silence (1987), The Art of Dreaming (1994), The Active Side of Infinity (1995), "Tensegrity: The Magical Passes of the Magicians of Ancient Mexico" (1996), "The Wheel of Time" (1998), atbp. Ang gawain ni K. ay malinaw na nagpapakita ng halos kumpletong pagbubukod sa isa't isa ng mga diskarte ng mystic at esoteric na pananaw sa mundo ni Don Juan, sa isang banda, at ang pananaw sa mundo ng isang intelektuwal na Kanluranin noong ika-20 siglo ... Sinabi ni Don Juan tungkol sa huli: “Ang buhay na iyong pinamumunuan ay hindi buhay. Hindi mo alam ang uri ng kaligayahan na nagmumula sa paggawa ng mga bagay nang may kamalayan." Matapos ang unang paghihiwalay at muling pagsasama-sama ng Guro at ng mag-aaral (ibig sabihin K.) Ipinagpalagay ni Don Juan ang pangangailangan para sa isang kakaiba at hindi kinaugalian na pananaw sa mundo upang maunawaan ito: “Natakot ka at tumakas dahil sa pakiramdam mo ay napakahalaga. . Ang pakiramdam na mahalaga ang isang tao ay nagiging mabigat, awkward, at kampante. At upang maging isang tao ng kaalaman, kailangan mong maging magaan at tuluy-tuloy." Ang mga eksperimento ni K. sa kanyang sarili sa mga psychotropic na halaman (ang paggamit ng mga hallucinogens - peyote, Datura inoxia, isang kabute mula sa pamilyang Psylocybe - ay napagkamalan ni K. bilang pangunahing paraan ng pag-unawa sa mundo sa mga Yaqui Indians), pati na rin ang Ang magkasanib na pagtatangka upang unawain ang mga pangunahing kaalaman ng pangkukulam ay gumanap ng isang papel (sa konteksto ang implicit na pag-unawa ni Don Juan sa sitwasyon) ay mga paraan lamang para sa pagpapalaya mula sa inert worldview, kategorya-konseptual, logistic, two-dimensional space-time, atbp., ang mga hawak ng kilalang mundo. (“You consider yourself too real,” Don Juan said to K.) Ang realidad ng K. at Don Juan ay ang esensya ng karunungan, isang tiyak na halaga at isang espesyal na psychotechnical na saloobin, nagmumungkahi at nagtatakda ng isang makabuluhang bilang ng naiisip, napaka-kondisyon. mga interpretasyon. Walang alinlangan na mas mahalaga ay, sa partikular, ang mga pamamaraan ng makita at "paghinto sa mundo", na, ayon kay K., pag-aari ni Don Juan. Ang pangitain ni Don Juan ay hindi katulad ng tradisyonal na pananaw. Ang huli ay nagpapahiwatig ng interpretasyon, ito ay isang proseso ng pag-iisip, sa loob ng mga hangganan kung saan ang mga pag-iisip tungkol sa isang bagay ay mas makabuluhan kaysa sa tunay na pangitain nito. Sa proseso ng pagtingin, ang indibidwal na "I" ay pinalitan, inilipat ng isang nakikitang bagay. Ang kalayaan ay natatamo mula sa pamatok ng anumang paunang natukoy na mga pagtatasa, komento, atbp. Ang mundong ating tinitingnan, ayon kay Don Juan, ay isa lamang sa mga posibleng paglalarawan nito. (Sa simula ng ikalawang tomo, isinulat ni K.: “... Noong panahong iyon, ang mga turo ni don Juan ay nagsimulang magdulot ng seryosong banta sa aking“ ideya ng kapayapaan. ”Nagsimula akong mawalan ng tiwala na mayroon tayong lahat. na ang realidad ng pang-araw-araw na buhay ay isang bagay. isang bagay na maaari nating balewalain at balewalain. ”) Upang makita Ito (isang bagay sa sarili nitong walang katapusang kalinawan na higit sa anumang mga pagtatalaga sa sarili nito) - at nangangahulugan ng pag-unawa sa nakatagong pagkatao nito. Ang Vision ay inilaan upang palitan ang "pag-iisip" - isang discrete stream ng mga saloobin ng isang indibidwal, na pinasimulan tungkol sa anumang bagay. Ang mga paghahambing, ayon kay K., sa gayong konteksto ay walang kabuluhan - lahat ng bagay ay pantay na mahalaga at hindi mahalaga: "... ang isang tao na nagsimula sa landas ng mahika ay unti-unting napagtanto na ang ordinaryong buhay ay naiwan magpakailanman, ang kaalamang iyon. sa katotohanan ay isang nakakatakot na ang ordinaryong mundo ay hindi na magiging paraan para sa kanya at na kailangan niyang umangkop sa isang bagong paraan ng pamumuhay kung siya ay mabubuhay ... Sa oras na ang kaalaman ay naging isang nakakatakot na negosyo, ang tao ay nagsisimula na ring mapagtanto na ang kamatayan ay isang hindi mapapalitang kapareha na nakaupo sa tabi niya sa isang banig. Ang bawat patak ng kaalaman na nagiging kapangyarihan ay may kamatayan bilang sentrong kapangyarihan nito. Ang kamatayan ay gumagawa ng isang pangwakas na stroke, at lahat ng bagay na naantig ng kamatayan ay talagang nagiging kapangyarihan ... Ngunit ang konsentrasyon sa kamatayan ay pipilitin ang sinuman sa atin na tumuon sa ating sarili, at ito ay isang pagbaba. Kaya ang susunod na bagay na kailangan ... ay detatsment. Ang pag-iisip ng nalalapit na kamatayan, sa halip na maging isang balakid, ay nagiging kawalang-interes." "A man of action," ayon kay Don Juan, nabubuhay sa kilos, at hindi sa mga pag-iisip ng aksyon. Ang gayong tao ay hindi gaanong nababahala sa kung ano ang "iisipin" niya kapag huminto ang pagkilos. Ayon kay don Juan, “ang isang tao ay pumupunta sa kaalaman tulad ng kanyang pagpunta sa digmaan, ganap na gising, may takot, paggalang at may lubos na pagtitiwala. Ang pagpunta sa kaalaman o pagpunta sa digmaan sa ibang paraan ay isang pagkakamali, at ang gumawa nito ay mabubuhay upang pagsisihan ang mga hakbang na ginawa ... ”. Ang isang tao na hinog na para sa "paggawa ng aksyon nang walang pag-iisip" ay isang taong may kaalaman na maaaring magsagawa ng isang aksyon at mawala nang hindi pinapabigat ang kanyang sarili sa mga pag-iisip tungkol sa mga resulta. "Upang maging isang taong may kaalaman," sabi ni Don Juan, "kailangan mong maging isang mandirigma. Kailangan mong lumaban at huwag sumuko, nang hindi nagrereklamo o umaatras hanggang sa magsimula kang makakita lamang upang maunawaan - walang mahalaga ... Ang sining ng isang mandirigma ay upang makahanap ng balanse sa pagitan ng katakutan ng pagiging tao at paghanga para sa iyo. ay tao." Ang pangunahing kahulugan ng naturang mga pagtatasa ay, bilang karagdagan sa mundo ng ating mga perception, ito ay lehitimong maglagay ng iba pang posibleng mga mundo, na kilalanin ang pluralismo ng umiiral na pag-iral. Sa pagsisikap na pabulaanan sa ikatlong dami ng gawain ang tradisyonal na mga halaga ng indibidwal ng Kanluran (ang integridad at pagiging natatangi ng personalidad - ang pagkakaroon ng isang kasaysayan sa "I", pagpapahalaga sa sarili, ang pag-aakala ng mahalagang katotohanan bilang ang tanging posible, atbp.), Si Don Juan ay nag-postulate na dahil ang ating personal na kasaysayan ay gawa ng iba, hangga't dapat nating alisin ang "mga bumabalot na kaisipan ng ibang tao." Don Juan sa K. para sa imahe ng architectonics ng sansinukob ipinakilala ang mga konsepto ng "tonal" at "nagual". "Tonal" - "registrar" ng mundo; lahat ng bagay na kayang ilarawan ng isang tao (anumang bagay kung saan ang isang tao ay may isang salita, naiugnay sa "tonal"), ang mundo na ibinigay sa wika, kultura, hitsura, ginagawa. Ang "nagual" (walang hanggan, hindi nagbabago at kalmado) ay aktwal at potensyal na hindi mailalarawan, ang tunay na lumikha ng sansinukob (at hindi ang saksi nito), na magagamit para sa pagtuklas lamang sa isang estado ng pag-aalis ng sariling mga paniniwala sa isip. Ang lahat ng mga "fragment" ng hinaharap na "I" ng isang tao (mga sensasyon sa katawan, damdamin at pag-iisip) bago ang kapanganakan ng indibidwal ay matatagpuan sa nagual-like "shuttles", pagkatapos ay pinagsama sila ng "spark ng buhay". Ang pagkakaroon ng ipinanganak, ang isang tao ay agad na nawawala ang pakiramdam ng nagual at bumulusok sa hypostasis ng tonal. Hindi tulad ng Hindu na "It", na nasa labas ng pagkakaroon ng mga tao, ang nagual ni Don Juan ay maaaring gamitin ng mangkukulam para sa kanyang sariling mga layunin, na nagbibigay sa isang tao ng hindi masusukat na mga posibilidad. Ang kahulugan ng pagtuturo na ito ay malamang na hindi nabawasan sa mga paglalarawan ng mga hindi kapani-paniwalang kakayahan ng mga "pinasimulan" na mga tao. (Nang subukan ni K., noong 1968, na iharap kay Don Juan ang unang tomo ng aklat tungkol kay Don Juan, tinanggihan niya ang regalo, at sinabing: “Alam mo kung ano ang ginagawa namin sa papel sa Mexico.”) Nakita ni Don Juan sa K. na ang mga tao ay dinadaya ang iyong sarili, na nagbibigay ng mga pangalan sa mundo, habang umaasa na ito ay tumutugma sa kanilang mga pagtatalaga, mga scheme at mga modelo; nagkakamali ang mga tao sa paniniwala na ang mga aksyon ng tao ang bumubuo sa mundo, at na sila ang mundo. “Ang mundo ay isang misteryo ... Ang mundo ay hindi maintindihan, ngunit ... palagi kaming nagsusumikap na matuklasan ang mga lihim nito. Dapat siyang tanggapin bilang siya - misteryoso!" Ang esoteric na mundo (sa K. ito ay medyo "valence" sa isang ordinaryong indibidwal) ay nagdidikta sa neophyte na sumali sa sarili nitong mga patakaran ng laro: ayon kay don Juan, "ang managot sa mga desisyon ng isang tao ay nangangahulugan na ang isang tao ay handa nang mamatay. para sa kanila." Ang isang European na nagtatago sa likod ng sagradong awtoridad ng mga kultural na tradisyon at iniisip ang kanyang sarili bilang potensyal na imortal ay kaya makaiwas sa responsibilidad: ayon kay don Juan, "ang mga desisyon ng isang imortal na tao ay maaaring baguhin, maaari silang pagsisihan o pagtatanong." Ang pag-asa ng pampublikong pagkilala sa merito, pagpapahalaga sa sarili bilang mga espesyal na maxims - sa espasyo ng esotericism ay nawawala ang lahat ng kahulugan: ayon kay don Juan, "napakahalaga mo na kaya mong umalis kung ang mga bagay ay hindi magiging katulad mo. gusto ... ang dami ng personal na lakas. Tinutukoy ng halagang ito kung paano siya nabubuhay at namamatay." Ang pagnanais ni K. hindi lamang na ipakita ang kanyang personal na karanasan sa pakikipag-ugnay sa mga kinatawan ng esoteric na katotohanan, kundi pati na rin upang magtakda ng isang posibleng unibersal na wika para sa paglalarawan nito kasama ang mga promising na modelo ng mga teoretikal na rekonstruksyon nito - ay nagbibigay ng isang partikular na makabuluhang heuristic status sa kanyang mga gawa.