transcript

1 Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity Department of Social and Cultural Activities HOLIDAY AND RITUAL OF THE PEOPLE OF SIBERIA Curriculum para sa full-time at part-time na mga mag-aaral sa specialty " Mga Aktibidad sa Panlipunan at Pangkultura" ng kwalipikasyon "Direktor ng Cultural -mga programa sa paglilibang" Barnaul 2011

2 Naaprubahan sa isang pulong ng Kagawaran ng Mga Aktibidad sa Panlipunan at Pangkultura, protocol 6 Inirerekomenda para sa paglalathala ng Konseho ng Faculty of Artistic Creativity, protocol -mga programa sa paglilibang” / comp. Plusnin; AltGAKI, na inilathala sa Department of Social and Cultural Activities. Barnaul, s. Ang kurikulum para sa disiplina na "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" ay isang dokumento na tumutukoy sa pangunahing nilalaman ng pagsasanay sa disiplinang ito, ang hanay ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na dapat pag-aralan ng mga mag-aaral. Ang kurikulum ng disiplina na "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" ay bumubuo ng mga layunin at layunin ng kursong pinag-aaralan alinsunod sa lugar at kahalagahan nito sa pangkalahatang sistema ng mga disiplina sa espesyalidad na "Aktibidad sa lipunan at kultura", nagtatatag ng istraktura ng paksa, ang nilalaman ng mga seksyon at paksa. Compiled by: Associate Professor A.D. Plyusnin 2

3 NILALAMAN 1. Paliwanag na tala.4 2. Thematic na plano ng kursong "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" (full-time na edukasyon Nilalaman ng kurso Pinangangasiwaan ang independiyenteng gawain Extracurricular na independiyenteng gawain ng mga mag-aaral Mga tanong para sa mga pagsusulit at pagsusulit Thematic na plano ng kurso "Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Siberia" (form ng pagsusulatan ng edukasyon Nilalaman ng kurso Mga paksa sa pagsusulit Inirerekumendang pagbabasa..23 3

4 PALIWANAG NA TALA Ang kurikulum para sa disiplina na "Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" ay kasama sa bloke ng SD.R at nauugnay sa pag-aaral ng kultura ng maligaya ng mga pangkat etniko na naninirahan sa hilagang, timog at silangang Siberia. Ang pag-aaral ng kurso bilang isa sa pinakamahalaga sa paghahanda ng mga espesyalista sa espesyalidad na "Socio-cultural activity", ang kwalipikasyon na "Organizer ng mga programa sa kultura at paglilibang" ay may kultural, pedagogical at artistikong kahalagahan. Ang materyal ng kurso ay nagbibigay ng tamang pag-unawa sa pinagmulan ng kultura ng maligaya, ipinapakita ang pagka-orihinal nito, binibigyang diin ang pagpapatuloy sa pagbuo at pag-unlad ng mga pista opisyal at ritwal ng iba't ibang mga grupong etniko. Ang layunin ng kurso ay gawing pamilyar ang mga mag-aaral sa maligaya at ritwal na kultura ng mga mamamayan ng Siberia, upang maitanim ang mga praktikal na kasanayan para sa mabisang paggamit ng mga materyales sa kurso sa pagsasagawa ng mga programa sa kapistahan at ritwal. Mga layunin ng kurso: - upang magbigay ng kaalaman sa larangan ng maligaya at ritwal na kultura ng mga grupong etniko ng Siberia; - upang mabuo ang saloobin ng mga mag-aaral sa paggamit sa mga praktikal na aktibidad ng pinakamayamang festive at ritwal na pamana ng Siberia - upang isama ang mga mag-aaral sa proseso ng kultura ng paglikha, pag-oorganisa at pagsasagawa ng mga programa sa kapistahan at ritwal batay sa pambansa at etnikong mga detalye. Bilang resulta ng pag-aaral ng kurso, dapat malaman ng mga mag-aaral: - ang mga pinagmulan, papel, kahalagahan ng kultura ng kapistahan at ritwal ng mga pangkat etniko; - ang istraktura ng mga pangkat etniko; - ang nilalaman (istraktura) ng mga pista opisyal at ritwal, nagpapahayag na paraan at anyo ng pagpapahayag ng mga pista opisyal; apat

5 - ang mga pangunahing pamamaraan ng pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga grupong etniko. Bilang resulta ng pag-aaral ng disiplina, ang mga mag-aaral ay dapat ding: - gumamit ng mga pangunahing pamamaraan para sa pag-aaral ng kultura ng festive at ritwal ng mga grupong etniko ng Siberia; - ilapat ang materyal sa maligaya at ritwal na pamana sa pagbuo ng mga modernong programang sosyo-kultural; - magagawang gamitin ang materyal ng kurso upang mapanatili at kopyahin ang maligaya at ritwal na pamana ng mga mamamayan ng Siberia sa pamamagitan ng mga modernong teknolohiyang sosyo-kultural (pagbuo ng mga elective, lektura, mga aralin). Ang mga mag-aaral ay dapat na makabisado: - mga pamamaraan at pamamaraan ng pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga grupong etniko ng Siberia; - mga teknolohiya para sa pangangalaga, pagbabagong-buhay at pagpapasikat ng maligaya at ritwal na pamana ng mga grupong etniko ng Siberia; - ang mga kasanayan sa paggamit ng siyentipiko, praktikal na mga materyales sa pamana ng maligaya at ritwal sa pagbuo ng mga programa at proyekto sa kapistahan at kultura. Ang kursong "Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga mamamayan ng Siberia" ay pinag-aralan sa 5, 6 at 7 na semestre. Ang full-time na edukasyon ay nagbibigay ng 188 oras kung saan 10 lektura, praktikal-36, laboratoryo 24, maliit na grupo -22, CSR 6, extracurricular SIW Form ng kontrol - kredito sa 5 at 6 na semestre, pagsusulit sa semestre 7 Ang pagsasanay sa pagsusulatan ay nagbibigay ng 22 oras, kung saan: lektura 4, seminar 2, praktikal 6, laboratoryo 6, maliit na grupo 4. Form ng control exam. 5

6 Kabuuang mga Lektura Prakt. Laboratory. maliit na gr. CSR Pangalan ng kursong Extracurricular Thematic na plano ng kurso (full-time na edukasyon) n / n Panimula Pangkalahatang katangian ng makasaysayang, etnograpiko at historikal at kultural na mga rehiyon ng Siberia: Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia Festive at ritwal na kultura ng Mga etnos ng Siberia: konsepto, pinagmulan, pag-unlad Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao sa Timog Siberia Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Northern Siberia Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Silangang Siberia Kabuuan:

7 NILALAMAN NG KURSO Panimula Paksa, istraktura, mga layunin ng kurso. "Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Siberia" bilang isang espesyal na disiplina sa rehiyon. Ang lugar ng kurso sa sistema ng mga disiplina ng espesyalidad na "Aktibong panlipunan at pangkultura". Paksa 1. Pangkalahatang katangian ng historikal, etnograpiko at historikal at kultural na mga rehiyon: Siberia, Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia. Mga katangian ng makasaysayang, etnograpiko at makasaysayang at kultural na mga lugar: Siberia. Hilagang Siberia. Southern Siberia, Far East, klimatiko na kondisyon. Ang liblib ng mga lupain ng Siberia mula sa pinakamahalagang sentro ng kultura ng Europa at Asya. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa pag-uuri ng katutubong populasyon ng lugar na ito, tungkol sa mga anyo ng ekonomiya at kultura. Damit. Sistemang panlipunan. Mga paniniwala. Ang pagsasama ng mga mamamayan ng Siberia sa estado ng Russia. Impluwensya ng kulturang Ruso. Mga karaniwang tampok at pattern ng socio-economic. Pag-unlad ng etniko at kultura sa XX-XXI na siglo. Paksa 2. Maligaya at ritwal na kultura ng Siberian ethnos: konsepto, pinagmulan, pag-unlad. Ang papel na ginagampanan ng mga pista opisyal at ritwal sa sosyo-kultural at paglilibang na buhay ng lipunan. Ang pinagmulan ng mga pista opisyal at ritwal. Ang konsepto ng holiday at ritwal. Pag-uuri ng holiday. Mga pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. Ang kulturang pagdiriwang bilang isang paraan ng pag-master at pagbuo ng pamana ng kultura. Mga problema at pamamaraan ng pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Siberia. 7

8 Paksa 3. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa Timog Siberia. Maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Southern Siberia: Buryats, Yakuts, Altaian, Tuvans, Khakasses, West Siberian Tatars, Shors). Mga Buryat. Ang pinagmulan ng mga taong Buryat. Nomadic at sedentary na buhay. Paraan ng paglalakbay. Ang nangingibabaw na sangay ng ekonomiya ay ang mga Buryat. Mga paniniwala. Mga epikong kwento. epiko ng Gesar. Pagninilay ng buhay pangingisda at pangangaso sa katutubong sining. Ang mga pangunahing pista opisyal at detatsment ng mga taong Buryat (grouse fallow deer, wolf game, bear dance). Tradisyonal na taunang mga pista opisyal sa tag-init at mga ritwal. Nagpapahayag na paraan ng mga pista opisyal. Yakuts. Pinagmulan ng mga Yakut. Pagbuo ng mga taong Yakut, apat na grupo ng mga Yakut. Makasaysayang impormasyon tungkol sa mga Yakut. ekonomiya. Mga produksyon sa bahay. Paraan ng transportasyon. Mga pamayanan at tirahan. Damit. Mga paniniwala, kaugalian. mga seremonya. Mga bayaning alamat na "Olonkho". Mga paglalarawan ng mga piging sa kasal na may mga sayaw. Pagpapalamuti ng Yakut. Ang sining ng dekorasyon at pang-araw-araw na kaplastikan bilang batayan para sa pagkamalikhain ng sayaw. Mga larawan ng mga sayaw sa pangangaso. Round dance osuokhoy, mga laro na may mga elemento ng sayaw, mga laro sa palakasan - pagsasayaw na may busog. Impluwensya ng kulturang Ruso. Paghahambing ng mga ritwal sa kalendaryo ng mga Yakut sa mga ritwal ng mga tao sa kanilang paligid. Pambansang koumiss holiday ng Yakuts. Pambansang holiday "Ysyakh". Ang mga mamamayan ng Altai - ang Sayan Highlands ay mga Altaian, Khakasses, Shors, Tofalars, Tuvans. Mga kondisyon sa ekonomiya at kultura. Uri ng sakahan. Mga industriya. Damit. Mga paniniwala. Bayanihang epiko. Pangunahing pambansang pista opisyal: "Dya zhil byur", "Sary byur", "El-Oiyn" at iba pa. Tuvan folklore. Maikling alamat. Sayaw ng shaman. Holiday "Pagsisimula sa mga mangangaso". Siberian Tatar. Pambansang orihinal na katangian ng mga Tatar ng Middle at Lower Irtysh. Ang mga heograpikal na tropa ng West Siberian Tatars ay Tobolsk ("Zabolotsky"), Tyumen, Tomsk, Baraba, Siberian Bukharians. Mga tampok ng maligaya at ritwal na kultura. walo

9 Tema 4. Ang mga tao sa Northern Siberia - Khanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks Ang pagiging kumplikado ng komposisyong etniko. Kahulugan ng pangalang "maliit na mamamayan ng Hilaga", "maliit na mamamayan ng Hilaga". Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng mga taong malapit sa isa't isa. Isang maikling pagsusuri ng makasaysayang nakaraan, pinagmulan, mga kondisyong heograpikal, mga lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap sa panahon na lumipas mula noong sumali sa estado ng Russia. Khanty, Mansi, Selkups, Kets. Ang direksyon ng ekonomiya at buhay. Ob Ugrians (Khanty at Mansi). Ang pagkakatulad ng mga wikang Ob-Ugric, mga epiko at alamat tungkol sa mga bayani. Mga istilo ng dekorasyon. Mga katutubong laro, sayaw, pagtatanghal na may maskara, isang pagdiriwang ng oso. Impluwensya ng mga kultura ng Tatar at Silangang Europa. Mga tampok ng pagkakatulad sa kultura ng Nenets at mga tao sa Silangang Europa. Mga pambansang pista opisyal: Araw ng Uwak, Wagtail Festival, Kapanganakan ng Sibuyas. Selkups. Bayanihang epiko, kamangha-manghang alamat. Ang pangunahing uri ng dekorasyon. Tradisyonal na holiday na "Araw ng usa". Kets. Nakahiwalay na posisyon. Pangangaso at iba pang sangay ng ekonomiya. Mitolohiko at makasaysayang mga alamat. Mga motif ng dekorasyon. Pambansang holiday "Mga sayaw ng oso". Nenets, Enets, Nganasans. Katulad na mga katangian sa materyal na kultura, sistemang panlipunan, katutubong sining, kultura ng kapistahan at ritwal. Evenks, Evens, Dolgans, Yukagirs. Mga taong Tungus. Isolated North Tungus etnikong grupo at nasyonalidad, katutubong sining; holiday "Araw ng reindeer breeder"; mga seremonya. Ig-9

10 ry, mga kumpetisyon, palabas, sayaw na sumasalamin sa pangangaso at pangingisda. Paksa 5. Mga Tao ng Silangang Siberia: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Chukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts Ang pagiging kumplikado ng komposisyong etniko. Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng mga taong malapit sa isa't isa. Isang maikling pagsusuri ng makasaysayang nakaraan, pinagmulan, mga kondisyong heograpikal, mga lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap sa panahon na lumipas mula noong sumali sa estado ng Russia. Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Nivkhs, Negidals - Backgammon ng Lower Amur at Sakhalin. Pagkakatulad sa wika, ekonomiya, paraan ng pamumuhay, makasaysayang nakaraan. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa katutubong sining. Sinasalamin ng mga taga-Ghana ang kalikasan, mga proseso ng paggawa, mga gawi ng mga ibon at hayop, paghabi ng mga basket ng willow, pagniniting lambat, pagbuburda, pagbibihis ng balat. Mga pista opisyal sa pangangaso sa mga Ulchi, iba pang mga tao ng Lower Amur, Primorye at Sakhalin. Nivkhs. Ang mga pangunahing uri ng alamat. Ukit na gawa sa kahoy. Ang Chukchi, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts ay ang mga mamamayan ng North-Eastern Siberia - Chukotka at Kamchatka. Mga tampok ng ekonomiya at buhay. Karaniwang pinagmulan ng isang pangkat ng mga tao, sariling pangalan. Mga sining ng sining. Bear holiday bilang pangunahing pambansang holiday. Ang pista sa Koryak sa tema ng paggawa, ang holiday ng reindeer breeder, ang holiday ng mangingisda. Pista ng walrus sa mga Chukchi. Dancing-laro na naghahatid ng mga gawi ng mga hayop at ibon, taiga at tundra. sampu

11 Ang itinatag na pamayanang etniko at kultural bilang dahilan ng pagkakapareho ng buhay. Mga Eskimo, Aleut. Mga katangian ng ekonomiya. Lugar ng paninirahan. Materyal at espirituwal na kultura. Mga laro at sayaw. KONTROL NA INDEPENDENT NA TRABAHO (para sa mga full-time na mag-aaral) - pag-iipon ng isang terminolohikal na diksyunaryo para sa kurso; - pag-aaral at pagsasama-sama ng panitikan sa mga pangunahing paksa ng kurso; - pagbuo ng isang proyekto (programa) para sa pag-iingat at muling pagkabuhay ng maligaya at ritwal na pamana ng Siberian ethnos, na may pagkakaloob ng isang senaryo ng isa sa mga form; - organisasyon ng taunang pagdiriwang ng mga tradisyon ng holiday "Ang langit ay karaniwan para sa lahat". EXTRA-CURRICULUM INDEPENDENT WORK (para sa full-time na mga mag-aaral) Extra-curricular na independiyenteng gawain ng mga mag-aaral ay nagsasangkot ng paghahanda para sa mga lektura, praktikal na pagsasanay, pagsusulit, pagsusulit. Batay sa pag-aaral ng mga mapagkukunang pampanitikan, ang karanasan ng mga institusyong pangkultura, ang mga mag-aaral ay naghahanda ng mga sanaysay, mga artikulong pang-agham at mga ulat, mga proyekto para sa pangangalaga at pagpapaunlad ng maligaya at ritwal na pamana ng mga mamamayan ng Siberia. Mga paksa ng sanaysay: 1. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao sa Timog Siberia: Buryats, Yakuts, mga mamamayan ng Altai, Siberian Tatar, populasyon ng Aleman ng Siberia (sa pagpili ng mag-aaral). 2. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao sa Northern Siberia: Khanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks (sa pagpili ng mag-aaral). labing-isa

12 3. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao sa Silangang Siberia: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Chukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts (sa pagpili ng mag-aaral). Tandaan: ang istraktura ng abstract (mga patnubay para sa mga full-time na mag-aaral sa espesyalidad na "Socio-cultural activity" na kwalipikasyon na "Organizer ng mga programa sa kultura at paglilibang" / A.D. Plyusnin; AltGAKI, na inilathala sa Department of Social and Cultural Activities. Barnaul, p. 12

13 MGA TANONG PARA SA RESULTA (para sa mga full-time na mag-aaral) V semester 1. Ang papel at kahalagahan ng mga pista opisyal at mga ritwal sa panlipunan, kultura at paglilibang na buhay ng lipunan. 2. Etnokultural na pagtitiyak ng Siberia. Ang konsepto ng etnisidad. 3. Natural-climatic at landscape na katangian ng Siberia. 4. Ang kakanyahan at pangunahing tungkulin ng holiday at ritwal. 5. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal. 6. Mga pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. 7. Sistema ng pag-uuri ng mga katutubo ng Siberia. 8. Antropolohikal na pag-uuri ng mga tao sa Siberia. 9. Mga katangiang pangkultura at pang-ekonomiya ng mga tao sa Siberia. 10. Pangunahing pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng Siberia. 11. Altai holiday Hey Line: istraktura, nilalaman, mga tampok. 12. Rites of honoring the nature of the Altai ethnic group. 13. Mga pista opisyal at ritwal ng pangkat etniko ng Yakut. 14. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Khakass. 15. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Shors. 16. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tofolars. 17. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tuvan. 18. Mga pista opisyal at ritwal ng Siberian Tatar. 19. Mga pista opisyal at ritwal ng populasyon ng Aleman ng Siberia. 20. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Russian Old Believers. 21. Maligayang kultura ng pangkat etniko ng Buryat. VI semester 1. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Khanty 2. Mansi at ang kanilang kulturang maligaya 3. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Selkup 4. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga Kets 5. Mga Nenet at ang pag-uuri ng kanilang mga pista opisyal. 13

14 6. Festive ritual culture of the Enets 7. Nganasans and their main holidays. 8. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs at ang kanilang mga ritwal at holiday. MGA TANONG PARA SA PAGSUSULIT VII semestre 9. Mga pista opisyal at ritwal ng mga mamamayan ng Lower Amur at Sakhalin 10. Maligayang kultura ng Nanais 11. Mga ritwal at pista opisyal ng Ulchii 12. Mga Orok at kanilang mga ritwal at pista opisyal 13. Udege at kanilang kulturang maligaya 14. Mga tampok ng mga pista opisyal at ritwal ng grupong etniko ng Negidal. 15. Nivkhs at ang kanilang mga ritwal at pista opisyal. 16. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa North-Eastern Siberia. 17. Mga pista opisyal sa paggawa ng mga Koryak. 18. Pista ng walrus sa mga Chukchi. 19. Festive culture ng mga Eskimos 20. Festive culture ng Aleuts. Tandaan: ang pangalawang tanong ng tiket ay nagbibigay para sa pagtatanggol ng isang praktikal na gawain para sa pagbuo ng isang maligaya at ritwal na proyekto o programa para sa pangangalaga, pagbabagong-buhay at pagtataguyod ng mga katutubo ng Siberia. labing-apat

15 Kabuuang Mga Lektura Seminar Pract. Laboratory. maliit na gr. THEMATIC PLAN OF THE COURSE (correspondence form of education) n / n Pangalan ng kurso Panimula 1. Pangkalahatang katangian ng historikal-etnograpiko at historikal-kultural na rehiyon ng Siberia: Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia Siberia Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga tao ng Northern Siberia Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao ng Silangang Siberia Kabuuan:

16 NILALAMAN NG KURSO Panimula Paksa, istraktura, mga layunin ng kurso. "Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Siberia" bilang isang espesyal na disiplina sa rehiyon. Ang lugar ng kurso sa sistema ng mga disiplina ng espesyalidad na "Aktibong panlipunan at pangkultura". Paksa 1. Pangkalahatang katangian ng historikal, etnograpiko at historikal at kultural na mga rehiyon: Siberia, Northern Siberia, Southern Siberia, Eastern Siberia. Mga katangian ng makasaysayang, etnograpiko at makasaysayang at kultural na mga lugar: Siberia. Hilagang Siberia. Southern Siberia, Far East, klimatiko na kondisyon. Ang liblib ng mga lupain ng Siberia mula sa pinakamahalagang sentro ng kultura ng Europa at Asya. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa pag-uuri ng katutubong populasyon ng lugar na ito, tungkol sa mga anyo ng ekonomiya at kultura. Damit. Sistemang panlipunan. Mga paniniwala. Ang pagsasama ng mga mamamayan ng Siberia sa estado ng Russia. Impluwensya ng kulturang Ruso. Mga karaniwang tampok at pattern ng socio-economic. Pag-unlad ng etniko at kultura sa XX-XXI na siglo. Paksa 2. Maligaya at ritwal na kultura ng Siberian ethnos: pag-unawa, pinagmulan, pag-unlad. Ang papel na ginagampanan ng mga pista opisyal at ritwal sa sosyo-kultural at paglilibang na buhay ng lipunan. Ang pinagmulan ng mga pista opisyal at ritwal. Ang konsepto ng holiday at ritwal. Pag-uuri ng holiday. Mga pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. Ang kulturang pagdiriwang bilang isang paraan ng pag-master at pagbuo ng pamana ng kultura. Mga problema at pamamaraan ng pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Siberia. 16

17 Paksa 3. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa Timog Siberia. Maligaya at ritwal na kultura ng mga tao ng Southern Siberia: Buryats, Yakuts, Altaian, Tuvans, Khakasses, West Siberian Tatars, Shors). Mga Buryat. Ang pinagmulan ng mga taong Buryat. Nomadic at sedentary na buhay. Paraan ng paglalakbay. Ang nangingibabaw na sangay ng ekonomiya ay ang mga Buryat. Mga paniniwala. Mga epikong kwento. epiko ng Gesar. Pagninilay ng buhay pangingisda at pangangaso sa katutubong sining. Ang mga pangunahing pista opisyal at detatsment ng mga taong Buryat (grouse fallow deer, wolf game, bear dance). Tradisyonal na taunang mga pista opisyal sa tag-init at mga ritwal. Nagpapahayag na paraan ng mga pista opisyal. Yakuts. Pinagmulan ng mga Yakut. Pagbuo ng mga taong Yakut, apat na grupo ng mga Yakut. Makasaysayang impormasyon tungkol sa mga Yakut. ekonomiya. Mga produksyon sa bahay. Paraan ng transportasyon. Mga pamayanan at tirahan. Damit. Mga paniniwala, kaugalian. mga seremonya. Mga bayaning alamat na "Olonkho". Mga paglalarawan ng mga piging sa kasal na may mga sayaw. Pagpapalamuti ng Yakut. Ang sining ng dekorasyon at pang-araw-araw na kaplastikan bilang batayan para sa pagkamalikhain ng sayaw. Mga larawan ng mga sayaw sa pangangaso. Round dance osuokhoy, mga laro na may mga elemento ng sayaw, mga laro sa palakasan - pagsasayaw na may busog. Impluwensya ng kulturang Ruso. Paghahambing ng mga ritwal sa kalendaryo ng mga Yakut sa mga ritwal ng mga tao sa kanilang paligid. Pambansang koumiss holiday ng Yakuts. Pambansang holiday "Ysyakh". Ang mga mamamayan ng Altai - ang Sayan Highlands ay mga Altaian, Khakasses, Shors, Tofalars, Tuvans. Mga kondisyon sa ekonomiya at kultura. Uri ng sakahan. Mga industriya. Damit. Mga paniniwala. Bayanihang epiko. Pangunahing pambansang pista opisyal: "Dya zhil byur", "Sary byur", "El-Oiyn" at iba pa. Tuvan folklore. Maikling alamat. Sayaw ng shaman. Holiday "Pagsisimula sa mga mangangaso". Siberian Tatar. Pambansang orihinal na katangian ng mga Tatar ng Middle at Lower Irtysh. Ang mga heograpikal na tropa ng West Siberian Tatars ay Tobolsk ("Zabolotsky"), Tyumen, Tomsk, Baraba, Siberian Bukharians. Mga tampok ng maligaya at ritwal na kultura. 17

18 Paksa 4. Ang mga tao ng Northern Siberia - Khanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks Ang pagiging kumplikado ng komposisyong etniko. Kahulugan ng pangalang "maliit na mamamayan ng Hilaga", "maliit na mamamayan ng Hilaga". Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng mga taong malapit sa isa't isa. Isang maikling pagsusuri ng makasaysayang nakaraan, pinagmulan, mga kondisyong heograpikal, mga lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap sa panahon na lumipas mula noong sumali sa estado ng Russia. Khanty, Mansi, Selkups, Kets. Ang direksyon ng ekonomiya at buhay. Ob Ugrians (Khanty at Mansi). Ang pagkakatulad ng mga wikang Ob-Ugric, mga epiko at alamat tungkol sa mga bayani. Mga istilo ng dekorasyon. Mga katutubong laro, sayaw, pagtatanghal na may maskara, isang pagdiriwang ng oso. Impluwensya ng mga kultura ng Tatar at Silangang Europa. Mga tampok ng pagkakatulad sa kultura ng Nenets at mga tao sa Silangang Europa. Mga pambansang pista opisyal: Araw ng Uwak, Wagtail Festival, Kapanganakan ng Sibuyas. Selkups. Bayanihang epiko, kamangha-manghang alamat. Ang pangunahing uri ng dekorasyon. Tradisyonal na holiday na "Araw ng usa". Kets. Nakahiwalay na posisyon. Pangangaso at iba pang sangay ng ekonomiya. Mitolohiko at makasaysayang mga alamat. Mga motif ng dekorasyon. Pambansang holiday "Mga sayaw ng oso". Nenets, Enets, Nganasans. Katulad na mga katangian sa materyal na kultura, sistemang panlipunan, katutubong sining, kultura ng kapistahan at ritwal. Evenks, Evens, Dolgans, Yukagirs. Mga taong Tungus. Isolated North Tungus ethnic groups and nationalities, 18

19 katutubong sining; holiday "Araw ng reindeer breeder"; mga seremonya. Mga laro, paligsahan, palabas, sayaw na sumasalamin sa pangangaso at pangingisda. Paksa 5. Mga Tao ng Silangang Siberia: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Chukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts Ang pagiging kumplikado ng komposisyong etniko. Mga katangian ng mga indibidwal na grupo ng mga taong malapit sa isa't isa. Isang maikling pagsusuri ng makasaysayang nakaraan, pinagmulan, mga kondisyong heograpikal, mga lugar ng paninirahan, ekonomiya, paniniwala, buhay panlipunan at pamilya, kaugalian, ritwal, katutubong sining. kultura sa nakaraan. Mga pagbabagong naganap sa panahon na lumipas mula noong sumali sa estado ng Russia. Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Nivkhs, Negidals - Backgammon ng Lower Amur at Sakhalin. Pagkakatulad sa wika, ekonomiya, paraan ng pamumuhay, makasaysayang nakaraan. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa katutubong sining. Sinasalamin ng mga taga-Ghana ang kalikasan, mga proseso ng paggawa, mga gawi ng mga ibon at hayop, paghabi ng mga basket ng willow, pagniniting lambat, pagbuburda, pagbibihis ng balat. Mga pista opisyal sa pangangaso sa mga Ulchi, iba pang mga tao ng Lower Amur, Primorye at Sakhalin. Nivkhs. Ang mga pangunahing uri ng alamat. Ukit na gawa sa kahoy. Ang Chukchi, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts ay ang mga mamamayan ng North-Eastern Siberia - Chukotka at Kamchatka. Mga tampok ng ekonomiya at buhay. Karaniwang pinagmulan ng isang pangkat ng mga tao, sariling pangalan. Mga sining ng sining. Bear holiday bilang pangunahing pambansang holiday. Ang pista sa Koryak sa tema ng paggawa, ang holiday ng reindeer breeder, ang holiday ng mangingisda. 19

20 Walrus Festival sa mga Chukchi. Dancing-laro na naghahatid ng mga gawi ng mga hayop at ibon, taiga at tundra. Ang itinatag na pamayanang etniko at kultural bilang dahilan ng pagkakapareho ng buhay. Mga Eskimo, Aleut. Mga katangian ng ekonomiya. Lugar ng paninirahan. Materyal at espirituwal na kultura. Mga laro at sayaw. Ethnogenesis ng mga taong Paleoasian. Mga kondisyon ng makasaysayang nakaraan. makasaysayang kapalaran. Mga kakaibang katangian ng kultura at buhay ng maliliit na mamamayan ng Hilaga. dalawampu

21 Mga paksa sa pagsusulit: 1. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa Southern Siberia: Buryats, Yakuts, Altai people, Siberian Tatar, German populasyon ng Siberia (sa pagpili ng mag-aaral). 2. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng mga tao sa Northern Siberia: Khanty, Mansi, Selkups, Kets, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks (sa pagpili ng mag-aaral). 3. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga mamamayan ng Silangang Siberia: Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Udeges, Nivkhs, Negidals, Chukchis, Koryaks, Itelmens, Eskimos, Aleuts (sa pagpili ng mag-aaral). 4. Etnokultural na pagtitiyak ng Siberia. Ang konsepto ng etnisidad. 5. Sistema ng pag-uuri ng mga katutubo ng Siberia. 6. Mga ritwal ng paggalang sa kalikasan ng pangkat etniko ng Altai. 7. Pangunahing pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng Siberia. Tandaan: ang istraktura ng gawaing kontrol (mga patnubay para sa mga full-time na mag-aaral sa espesyalidad na "Socio-cultural na aktibidad" ng kwalipikasyon na "Organizer ng mga programa sa kultura at paglilibang" / A.D. Plyusnin; AltGAKI, na inilathala sa Department of Social and Cultural Activities Barnaul, p. Mga tanong sa pagsusulit: (para sa mga part-time na mag-aaral) 1. Ang papel at kahalagahan ng mga holiday at ritwal sa sosyo-kultural at paglilibang na buhay ng lipunan.

22 2. Etnokultural na pagtitiyak ng Siberia. Ang konsepto ng etnisidad. 3. Natural-climatic at landscape na katangian ng Siberia. 4. Ang kakanyahan at pangunahing tungkulin ng holiday at ritwal. 5. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal. 6. Mga pangunahing teoretikal na konsepto ng mga pista opisyal. 7. Sistema ng pag-uuri ng mga katutubo ng Siberia. 8. Antropolohikal na pag-uuri ng mga tao sa Siberia. 9. Mga katangiang pangkultura at pang-ekonomiya ng mga tao sa Siberia. 10. Pangunahing pag-aaral ng maligaya at ritwal na kultura ng Siberia. 11. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Ob Ugrian (Khanty at Mansi) 12. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Selkup 13. Mga Piyesta Opisyal at ritwal ng mga Kets 14. Nenets, Enets, Nganasans at ang kanilang mga pangunahing pista opisyal. 15. Evenks, Evens, Dolgans, Yukaghirs at ang kanilang mga ritwal at holiday. 16. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao ng Lower Amur at Sakhalin (Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Negidals). 17. Nivkhs at ang kanilang mga ritwal at pista opisyal. 18. Mga pista opisyal at ritwal ng mga tao sa North-Eastern Siberia. 19. Mga pista opisyal sa paggawa ng mga Koryak. 20. Pista ng walrus sa mga Chukchi. 21. Maligayang kultura ng mga Eskimos at Aleut. 22. Maligayang kultura ng pangkat etniko ng Buryat. 23. Mga pista opisyal at ritwal ng pangkat etniko ng Yakut. 24. Altai holiday Hey Line: istraktura, nilalaman, mga tampok. 25. Rites of honoring the nature of the Altai ethnic group. 26. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Khakass. 27. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Shors. 28. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tofolars. 29. Mga pista opisyal at ritwal ng mga Tuvan. 30. Mga pista opisyal at ritwal ng Siberian Tatar. 22

23 31. Mga pista opisyal at ritwal ng populasyon ng Aleman sa Siberia. 32. Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Russian Old Believers. Tandaan: ang pangalawang tanong ay ang pagtatanggol sa isang praktikal na takdang-aralin para sa pagbuo ng isang maligaya at ritwal na programa para sa mga mamamayan ng Southern Siberia. Inirerekomendang pagbabasa Main 1. Andreichuk, N.M. Kasaysayan at teorya ng mga pista opisyal ng masa: aklat-aralin. allowance / N.M. Andreichuk. Barnaul: AltGAKI Publishing House, p. 2. Zharkov, AD Teorya at teknolohiya ng mga aktibidad sa kultura at paglilibang: aklat-aralin / A.D. Zharkov. M.: MGUKI, p. 3. Zhigulsky, K. Holiday at kultura. Per. mula sa Polish. Moscow: pag-unlad, p. 4. Kozlova, T.V. Mga modernong teknolohiya para sa pag-aayos ng mga mass event: Uch.-method. allowance / T.V. Kozlov. M.: APRIKT, p. 5. katutubong kultura ng Siberia: aklat-aralin, responsable. ed. N.A. Tomilov at N.F. Khilko. - Omsk: Sib. sangay. Ros. Institute of Cultural Studies, Part I - 170 e.; H s. 6. Orlov O.L. Maligaya na kultura ng Russia / O. L. Orlov. SPbGUKI s. 7. Mga Piyesta Opisyal ng mga mamamayan ng Russia encyclopedia. Moscow: ROS MAN Ryabkov, V.M. Antolohiya ng mga anyo ng maligaya at nakakaaliw na kultura ng Russia (unang kalahati ng ika-20 siglo): gabay sa pag-aaral / V.M. Ryabkov; Chelyab. acad ng estado. kultura at sining. Chelyabinsk: LLC "Polygraph-Master" T s. 23

24 9. Tuchkov, A.G. Kasaysayan at kultura ng mga tao ng Siberia: Textbook. 2nd edition. Tomsk: Tomsk State Pedagogical University Publishing House, p. Karagdagang 1. Buryats / butas. Ed. L.L. Abaeva: Institute of Ethnology and Anthropology. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, p. 2. Butanov, V.Ya. at iba pa.Mga katutubong pista opisyal ng Khakassia: aklat-aralin. / V.Ya. Butanov, A.A. Vernik, A.A. Ulturgashev. - Abakan: Publishing House ng Khakass State. un-ta im. N.F. Kaganova, p. 3. Vasilevsky. R.S. Pinagmulan at sinaunang kultura ng Koryak / R.S. Vasilievsky M.: Katayuan p. 4. Sa paghahanap ng sarili: Ang mga tao ng North at Siberia sa mga pagbabagong post-Soviet / Ed. ed. E.A. Givneva, - M.: Nauka, p. 5. Gorbacheva, V.V. Mga ritwal at pista opisyal ng Koryak / V.V. Gorbacheva St. Petersburg: Science Dyakonova, V.P. Altaian (mga materyales sa etnograpiya ng Telengits ng Gorny Altai) V.P. Dyakonova - Gorno-Altai republican book publishing house "Yuch-Sumer" p. 7. Kuchuganova, R.P. Uimon Old Believers / R.P. Kuchuganov - Novosibirsk: Kasunduan sa Siberia, p. 8. Mga Tao sa Kanlurang Siberia: Khanty. Mansi. Selkups. Nenets. Enets. Nganasany. Kets. / ed. SA. Gemuev: Institute of Ethnology and Anthropology. N.N. Miklukho-Maclay. M.: Nauka, p. 9. Republika ng Altai. Maikling encyclopedia. Novosibirsk: Arta Publishing House, p., ill. 24

25 10. Rublev, S.A. Mga ritwal ng kalendaryo ng mga Aleman ng Kanlurang Siberia sa huling bahagi ng XIX-XX na siglo. / S.A. Rublev 2nd ed. M.: Gothic, p. 11. Ang kasalukuyang estado at mga uso sa pag-unlad ng kultura at sining sa Russia at rehiyon: mga materyales mula sa rehiyon ng Omsk. siyentipiko-praktikal. conf. / ed. G.G. Voloshchenko, N.M. Genova, N.M. Chistilina. Omsk: Publisher-Polygrapher: OmGPU Publishing House, p. 12. Sokolova, Z.P. Mga Tao ng Kanlurang Siberia: isang etnograpo. album / Z.P. Sokolova: Institute of Ethnology and Anthropology. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, p. 13. Cherkasheninov, L.F. Mga isyu ng mga direktor ng pagsasanay ng mga mass holiday at mga programa sa konsyerto at entertainment sa mga institute ng sining at kultura: isang gabay sa pag-aaral / L.F. Cherkasheninov; Altai State Academy of Culture and Arts. Ed. tama at karagdagang Barnaul: AltGAKI Publishing House, p. 25

26 26

27 Educational publication MGA HOLIDAY AND RITUAL OF THE PEOPLE OF SIBERIA Curriculum Compiled by: Associate Professor A.D. Plyusnin Na-publish sa Department of Social and Cultural Activities Altai State Academy of Culture and Arts, Barnaul, Yurina St., 277 27

28 28

Ang posisyon ng mga wika ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga, Siberia at Malayong Silangan sa Russian Federation Ang Russian Federation, tulad ng maraming iba pang modernong estado ng mundo, sa istraktura nito ay

Ang pamamaraan para sa paghirang ng mga kandidato at pagproseso ng mga materyales para sa paggawad ng mga panrehiyong nominal na iskolar para sa mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon na matatagpuan sa teritoryo

Annex 2 Ang pamamaraan para sa pag-nominate ng mga kandidato at pagproseso ng mga materyales para sa paggawad ng mga panrehiyong nominal na iskolar para sa mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon na matatagpuan

PAMAHALAAN NG RUSSIAN FEDERATION DECISION No. 255 ng Marso 24, 2000 SA ISANG LISTAHAN NG MGA KATUTUBONG TAO NG RUSSIAN FEDERATION (gaya ng sinusugan ng mga Decrees ng Gobyerno ng Russian Federation ng 09.30.

Agosto 9 Araw ng Pandaigdigang Araw ng mga Katutubo sa Mundo ay itinatag noong 1994 ng UN General Assembly. Sa araw na ito noong 1992, ang unang pagpupulong ng Working Group on Indigenous

Vasily Afanasyevich ROBBEK Yakutsk, Russian Federation Pinuno ng Sektor ng Even Philology ng Institute for Humanitarian Research and Problems of Indigenous Peoples of the North, Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences Dating Direktor ng Institute

A.A. Ilyina, O.V. Petrenko Pamana ng kultura ng mga mamamayan ng Kanlurang Siberia sa Internet Ang lahat ay obligadong pangalagaan ang pangangalaga ng makasaysayang at kultural na pamana, upang protektahan ang mga monumento sa kasaysayan at kultura. Konstitusyon

1 Nilalaman pahina 1. Mga layunin at layunin ng disiplina 3 2. Ang lugar ng disiplina sa istruktura ng OBEP 3 3. Mga kinakailangan para sa mga resulta ng mastering ang disiplina 3 4. Ang saklaw ng disiplina at mga uri ng gawaing pang-edukasyon 4 5. Ang nilalaman ng disiplina

"Praktikal na Accounting", 2012, N 4 PARA SA MGA DIREKTIBO AT KANILANG MAGULANG: ALTERNATIVE SERVICE Ang isang mamamayan ay may karapatang palitan ang serbisyo militar sa pamamagitan ng conscription ng alternatibong serbisyong sibilyan sa mga kaso kung saan

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Information Resources and Design

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Saratov National Research State University na pinangalanan sa N.G. CHERNYSHEVSKY" Departamento ng Teorya, Kasaysayan at Pedagogy ng Art

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Choreography Department Department of Choreography

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION FSBEI HPE "VOLOGDA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY" APPROVED Nobyembre 16, 2012 Work program ng disiplina Ethnology Specialty

MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education "Tomsk State Pedagogical University" Faculty

Tradisyunal na pamamahala ng kalikasan sa Russia 1. Ang layunin at layunin ng disiplina Ang layunin ng mastering ang disiplina "Tradisyunal na pamamahala ng kalikasan sa Russia" ay isang komprehensibong pag-aaral ng tradisyonal

Paliwanag na tala Ang Russian Federation ay isang multinasyunal na bansa na may mga kinatawan ng higit sa 60 nasyonalidad. Ang Republika ng Sakha (Yakutia) ay isang constituent entity ng Russia na may mga siglo na karanasan sa pinagsamang

Ang programa ng open school ethno-cultural festival "Journey through Russia" 1. Mga layunin at layunin ng festival 1.1. Layunin: pag-aralan ang tradisyonal at makasaysayang pamana ng mga taong naninirahan

89 na mga wika sa sistema ng edukasyon ng estado 30 59 na mga wika sa anyo ng isang paksa ng pag-aaral bilang wika ng pagtuturo Mga wika ng estado Russian Yakut Mga opisyal na wika Kahit Evenki Yukakir Chukchi

MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Kemerovo State University" Novokuznetsk

Ang rehiyon ng Omsk ay isang multinasyunal na rehiyon Ang rehiyon ng Omsk, sa teritoryo kung saan nakatira ang mga kinatawan ng 121 nasyonalidad, ay isang modelo ng Russia sa pinaliit, ito ay ang hangganan ng rehiyon ng "kaluluwa" ng Russia, na matatagpuan

PRESERVATION NG TRADISYONAL NA PAMAMARAAN NG MGA KATUTUBONG TAO NG NORTH, SIBERIA AT SA MALAYONG SILANGAN NG RUSSIAN FEDERATION NA NAninirahan SA RUSSIAN ARCTIC Deputy Head ng Federal Agency

Paliwanag na tala Ang Russian Federation ay isang multinasyunal na bansa na may mga kinatawan ng higit sa 160 nasyonalidad. Ang Republika ng Sakha (Yakutia) ay isang constituent entity ng Russia na may mga siglo na karanasan sa pinagsamang

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity Department

Paliwanag na tala 1.1. Ang mga layunin ng mastering ang disiplina Ang pangunahing layunin ay upang gawing pamilyar ang mga nagtapos na mag-aaral sa etnograpiya ng mga mamamayan ng Gitnang Asya, upang magamit ang nakuhang kaalaman sa pagsulat ng isang disertasyon. 1.2.

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION FSBEI HPE "VOLOGDA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY" FACULTY OF SOCIAL WORK, PEDAGOGY AND PSYCHOLOGY NA APPROVED Setyembre 01, 2011

Paliwanag na tala. Sa masalimuot at magkasalungat na sitwasyon ngayon, ang pag-aaral ng nakaraan ng isang rehiyon ay tila lubhang kailangan at mahalaga. Ang pag-renew ng Russia ay imposible nang walang espirituwal na muling pagsilang,

Mga tao sa Hilaga ng Russia: demograpikong profile sa pagliko ng siglo. DD. Bogoyavlensky Institute of Demography ng SU-HSE

MINISTRY NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Moscow State Linguistic

1 Scientific electronic journal Meridian Scientific electronic journal Meridian Mga wika at kultura ng mga tao sa North admin Martes, Nobyembre 22, 2016 Isa sa mahalagang geopolitical na salik ng napapanatiling pag-unlad

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity Department of Theory

Direksyon ng pagsasanay 034600 (46.03.03) Libangan at turismo sa palakasan at kalusugan Profile ng pagsasanay: turismo sa palakasan at kalusugan LOKAL NA PAG-AARAL INDEPENDENTENG GAWAIN NG MGA MAG-AARAL Malayang gawain

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Novosibirsk National Research State

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts Faculty of Artistic Creativity Department of Social and Cultural

ARTIKULO 3. P. Sokolova MGA KASALUKUYANG SULIRANIN NG MGA PAG-AARAL NG SIBERIAN 1 Sa pagsasalita tungkol sa mga problemang pangkasalukuyan ng mga pag-aaral sa Siberia, kinakailangan na hindi bababa sa maikling buod ng mga resulta ng pananaliksik sa larangan ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Siberia sa nakaraan

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Artistic Creativity Department of Theory

Isang tulay ng mga tagadala ng enerhiya at mga serbisyo ng transportasyon, kung wala ito ay hindi isang solong ekonomiya, hindi isang solong negosyo ng rehiyon ang maaaring maging self-sustaining. At pagkatapos ay ang tulong sa mga katutubong naninirahan sa rehiyon ay ipagkakaloob lamang sa isang mandatoryo

III. Etnikong komposisyon ng populasyon ng Russia ayon sa mga census ng populasyon (libong tao)* Na-publish sa website na "Demoscope" (http://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nation.php)

Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Altai State Academy of Culture and Arts" Faculty of Art MAN AT SIYA

Mga tanong para sa baitang 5-9 Tanong 1 A. Pangalanan ang taong una sa ating mga kababayan na bumisita sa rehiyon ng subequatorial climate. B. Listahan: 1) zonal na mga uri ng lupa na katangian ng mga teritoryo

123 M.A. Ovcharova MUSEUM COLLECTIONS BILANG YAMAN PARA SA PAG-AARAL NG ETHNOGRAPHIC MAP NG SIBERIA M.A. Ovtcharova Ang artikulo ay nakatuon sa pag-aaral ng mga koleksyon ng museo ng Novosibirsk State Museum of Local Lore

Direktor ng Center for the Development of Education, Culture and Gender Education "Sa" (Buhay) ng RAIMNS at ang Malayong Silangan ng Russian Federation, senior researcher ng Federal State Scientific Institution "Institute of National Schools of the Republic of Sakha (Yakutia)" Sa estado at mga prospect para sa paggana ng mga katutubong wika

Federal Agency for Education Federal State Educational Institution of Higher Professional Education "Siberian Federal University"

4. Ang etno-linguistic na komposisyon ng Russian Federation ayon sa data ng census ... yazsha ay ang tanging paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga awtoridad at ng kaukulang mga tao, ang mga periodical ay nilikha at binuo dito; kailan ito nangyari

Kulturang masining sa daigdig Baitang 8 (68 oras) Tema ng aralin Bilang ng oras Tema ng taon: Kultura ng masining ng mga tao sa mundo I. Sa mundo ng kulturang masining 6 Mga masining na simbolo ng mga tao sa mundo. arkitektura

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Novosibirsk National Research State

Smirnov Yu.A. Ang Labyrinth: Ang Morpolohiya ng Sinasadyang Paglilibing. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Krotovsky burial ground Abramovo 11 sa Central Baraba // Mga tradisyon sa kultura at ekonomiya

THE CAMP OF THE KHANTOV Nakumpleto ni: 6th grade students Belousov Alexei Boyko Anatoly Murzin Artem State educational institution ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug

Larangan ng pag-aaral: 100400.62 TURISM PROFILE: TECHNOLOGY AND ORGANIZATION OF TOUR OPERATOR AND TRAVEL AGENT ACTIVITIES LOCAL STUDIES INDEPENDENT WORK OF STUDENTS Independent work of students is

2 FEDERAL AGENCY FOR EDUCATION STATE EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION "TYUMEN STATE OIL AND GAS UNIVERSITY" Institute Department of Humanities

LUKINA NADEZHDA VASILEVNA Doctor of Historical Sciences TITLE EDITING 1. Sat: Materials on the ethnography of Siberia / Ed. ed. N.V. Lukin (Kasama si N.A. Tomilov). Tomsk: Publishing House Vol. un-ta, 1972.

Bulletin ng arkeolohiya, antropolohiya at etnograpiya. 2009. 10 ETNOGRAPIYA, DATABASE NG KASAYSAYAN NG SARILING HENERASYON SPTL SB RAS "MGA KATUTUBO SA NORTH": mga katangian, pagsusuri ng daloy ng dokumento

FEDERAL AGENCY FOR EDUCATION STATE EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION "TOMSK STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY" (TSPU) NA INAPRUBAHAN ng Dean ng IHF T.V.

Munisipal na pagbuo ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ng Yugra

ETNOGRAPIYA NG MGA TAO NG RUSSIA 1 Mga layunin at layunin ng disiplina: Layunin: Organikong asimilasyon, malikhaing pag-unawa at aktibong pagsasama-sama ng modernong impormasyon sa iba't ibang aspeto ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Russia. Mga gawain:

174 T. G. Kharamzin, V. T. Kharamzin BU "Ob-Ugric Institute of Applied Research and Development", Khanty-Mansiysk Sociology of the Culture of the Indigenous Minorities of the North: Toward a Theory of the Question Sociology

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Novosibirsk National Research State

Tungkol sa kasaysayan ng etniko ng mga taong Ruso at ang pagpapanatili ng genotype nito .. sa pamamagitan ng katotohanan na sa unang pagkakataon sa kasaysayan ay ibinigay ang isang geopolitical na kahulugan ng Russia bilang Hilaga. Tinutukoy ni St. Nestor ang lahat ng mga taong hindi Slavic na nagbibigay pugay

BULLETIN NG YUGORSK STATE UNIVERSITY 2016 Issue 1 (40). P. 58 64 POLY-ETHNICITY OF MODERN RUSSIA AM Gaft 58 UDC 316.647 Ang Russia ay isang multinational at multiethnic na bansa. Sa artikulong ito

Gusto mo?

oo | Hindi

Kung makakita ka ng typo, error o hindi tumpak, ipaalam sa amin - piliin ito at pindutin ang Ctrl + Enter

Ito ay isang makasaysayang at heograpikal na lugar sa loob ng Asian na bahagi ng Russia, na nanirahan sa Panahon ng Bato. Siberia unang binanggit sa "Lihim na Kasaysayan ng mga Mongol", na tumutukoy sa "mga tao sa kagubatan", kabilang ang mga tao ng Shibir o Sibir. Mula noong ika-16 na siglo, ang mga explorer ng Russia ay nagmamadaling pumunta sa Siberia, na mabilis na pinagkadalubhasaan ang malupit na hindi pa natutuklasang mga lupain. Ang simula ng isang sistematikong siyentipikong pag-aaral ng Siberia ay inilatag noong 1696 sa pamamagitan ng utos ni Peter I, na nag-utos sa Tobolsk boyar son na si Semyon Remezov na mag-compile ng isang geographical atlas ng Siberia.

Sa natural na mga termino, at namumukod-tangi. Sinasaklaw ng Silangang Siberia ang teritoryo mula sa Yenisei hanggang sa mga tagaytay ng watershed ng Pasipiko. Ang klima ng Siberia ay halos malubha, matalas na kontinental. Ang temperatura sa Enero ay maaaring bumaba sa -30°, -40°C.

Sa kasaysayan, ang populasyon ng etniko ng Siberia ay halo-halong, tinawag ng mga katutubo ang kanilang sarili na mga Siberian. Ang buhay sa gitna ng malupit na kalikasan ay nag-iwan ng marka sa mga Siberia, "Ang nakakatakot sa iba sa Siberia, para sa amin (mga katutubong Siberian) ay hindi lamang pamilyar, ngunit kailangan din; ang takot sa hindi nagalaw, ligaw, hindi nasusukat na mga kalawakan at malalakas na ilog ay humubog sa aming kalayaan, mapakali na kaluluwa "- V. Rasputin. Ang isang natatanging katangian ng mga Siberian ay ang kapayapaan, katapatan, mabuting kalooban at mabuting pakikitungo. Ayon sa batas ng taiga, palagi silang handang tumulong, ang karamihan sa mga Siberian, lalo na ang mga mangangaso at mangingisda, kung ihahambing sa kanilang mga kababayan sa Europa, ay may higit na pagtitiis at paglaban sa sakit. Nakilala rin ng mga Siberian ang kanilang sarili sa makasaysayang labanan malapit sa Moscow noong Great Patriotic War, na nagpapakita ng mga halimbawa ng katapangan at kabayanihan sa mga larangan ng digmaan. Itinuturing ni Paul Carell sa kanyang "History of the German Defeat in the East" ang isa sa mga dahilan ng pagkatalo ng mga Germans malapit sa Moscow na ang pagpasok sa labanan ng mga dibisyon ng Siberia.

lutuing Siberian

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga lokal na Siberian ay kumakain ng mga regalo ng taiga at lawa. Ang mga pagkaing inihanda ay hindi iba-iba, ngunit masustansya at praktikal. Alam ng mga mangangaso at mangingisda ang maraming kakaibang recipe para sa pagluluto sa apoy, gamit ang mga pulang bato at uling. Pinausukan ng mga Siberian ang karne at isda na nakuha nila, pinatuyo at inasnan para magamit sa hinaharap, at gumawa ng mga stock ng mga berry at mushroom para sa taglamig. Ang kumbinasyon ng mga isda, laro at mga pampalasa ng taiga ay nakikilala ang talahanayan ng Siberia mula sa lutuing European. Ang mga pagkakaibang ito ay mas malinaw kapag kumakain sa Siberia sa lawa, ngunit ang ilang mga pagkain ay maaari ding matikman sa isang restaurant.

Ang lokal na highlight ng Lake Baikal ay light-salted Baikal omul, ang katanyagan ng pinong lasa nito ay kilala sa malayo sa mga hangganan ng Siberia. Mayroong iba't ibang mga paraan ng pag-aasin ng Baikal omul sa gutted at non-gutted form, depende sa recipe at ang oras na lumipas mula noong araw ng pag-aasin, ang lasa ng isda ay nagbabago din nang malaki. Ang bagong inasnan na Baikal omul ay napakalambot na ito ay kinakain ng ilang buntot nang sabay-sabay, kahit na sa mga karaniwang umiiwas sa isda. Sa mga gourmet, pinahahalagahan ito bilang isang mainam na meryenda para sa pinalamig na vodka. Sinusubukan ng maraming turista na kunin ang Baikal omul bilang regalo sa mga kamag-anak at kaibigan.

Ang Siberian dumplings at Siberian meat ay kilala rin. Noong unang panahon ang mga mangangaso Siberia, umaalis sa taiga sa taglamig, kinuha nila ang mga frozen na dumpling sa mga bag ng canvas, na sapat na upang itapon sa tubig na kumukulo, at pagkatapos na lumabas, handa na ang isang ulam na may malalaki at mabangong dumplings. Sa karamihan ng mga restawran, maaari kang mag-order ng mga dumpling na niluto ayon sa isang mas kumplikadong recipe: sa sabaw ng buto na may atay, sa mga kaldero na natatakpan ng bagong lutong flatbread. Napakasarap din ng pritong dumplings.

Ang isang tampok ng pagluluto ng karne sa Siberian, taiga style ay taiga seasonings mula sa fern at ligaw na bawang, na pinagsama sa karne. Ang karne ay inihahain kasama ng mga patatas na inihurnong sa oven at mga frozen na berry, mas madalas na mga lingonberry o cranberry. Ang mga mangangaso sa Siberia, ayon sa isa sa mga recipe, ay pinutol ang ligaw na karne sa manipis na mahabang piraso, palamig ito ng asin, ihalo ito sa isang palayok at itali ito sa mga sulo o sanga na gawa sa kahoy. Ang mga splinters na may karne ay nakadikit sa paligid ng mga baga ng apoy at natutuyo sa usok. Ang karne na inihanda sa ganitong paraan ay nakaimbak ng mahabang panahon sa tag-araw. Habang gumagalaw, mainam na kumagat ng mga hiwa ng karne upang mapanatili ang lakas at maibalik ang kakulangan ng mga asin sa katawan.

Ang lutuing bahay ng mga Siberian ay ibang-iba sa menu ng restaurant. Bilang isang patakaran, sa bahay ay naghahanda sila ng maraming atsara para sa taglamig. Kung pupunta ka upang bisitahin ang mga Siberian, tiyak na magkakaroon ng mga kamatis sa kanilang sariling juice, mga pipino, repolyo, salted milk mushroom at mushroom, adobo na mantikilya, home-made zucchini caviar, jam mula sa taiga berries. Minsan niluluto ang sauerkraut kasama ng mga lingonberry o cranberry. Mas madalas na makakahanap ka ng salad ng pako at ligaw na bawang.

At, siyempre, ang mesa ay hindi maiisip nang walang mga lutong bahay na pie. Maaari silang maging sa pinaka masalimuot na hugis at may iba't ibang mga fillings: lingonberries, isda, ligaw na bawang, bigas, mushroom at itlog.

Ayon sa kaugalian, isang inuming lingonberry o inuming prutas ang inilalagay sa mesa. Ang frozen sea buckthorn o lingonberries ay idinagdag sa tsaa.

Ang pagkaing buryat ay kadalasang madaling ihanda at masustansya, nangingibabaw ang mga pagkaing karne at gatas. Popular sa, lalo na laganap sa, Buryat poses. Para sa kanilang paghahanda, ang tinadtad na karne ay ginawa mula sa baboy, tupa, karne ng baka. Ang tinadtad na karne ay pinagsama sa kuwarta upang magkaroon ng butas ng singaw sa itaas. Ang mga poses ay mabilis na niluto sa pamamagitan ng pagpapasingaw ng kumukulong taba sa isang natatakpan na kaldero. Bihirang, ngunit maaari pa ring matagpuan sa mga nayon ng tarasun - isang alkohol na tonic na inumin na gawa sa gatas na may isang tiyak na amoy, at salamat - isang produkto ng pagawaan ng gatas na inihanda mula sa mataas na kalidad na kulay-gatas sa apoy na may pagdaragdag ng asin, harina at malamig na tubig kapag kumukulo.

Ang tunay na Baikal na sopas ng isda na may usok, isda sa mga sungay, sariwang ligaw na bawang salad ay maaaring tunay na pahalagahan lamang sa pamamagitan ng apoy ng taiga sa isang paglalakbay sa Lake Baikal. Kasama sa kakaibang hapunan sa istilong Baikal ang mahinang ilaw ng apoy, ilang lumang pahayagan kung saan nakalagay ang isang simpleng mesa, isang itim na kaldero na may pinakuluang patatas, isang bungkos ng ligaw na bawang at napakaraming bahagyang inasnan na omul.

At ang mga kakaibang bagay tulad ng stroganina (raw frozen roe deer meat) o split (raw frozen Baikal fish), na kinakain hilaw na may mga pampalasa, ay maaari lamang matikman sa taglamig sa lawa. Baikal habang nangangaso o nangingisda. Ang karne ng oso, kahit na pinainit, ay dapat na iwasan maliban kung ito ay sinuri ng beterinaryo.

Pinahahalagahan ng lokal na populasyon ang inasnan na omul higit sa lahat. Sa tag-araw, mas gusto nila ang omul on the go.

Siberya paliguan

Mula sa "Tale of Bygone Years" XII na siglo - "Nakakita ako ng mga kamangha-manghang bagay sa Slavic na lupain sa aking pagpunta dito. Nakita ko ang mga kahoy na paliguan, at susunugin nila ang mga ito sa sobrang init, at sila ay maghuhubad, at sila ay hubad, at sila ay natatabunan ng katad na kvass, at ang mga bata ay magtataas ng mga tungkod sa kanilang sarili, at kanilang pinalo ang kanilang mga sarili, at kanilang pinalo ang kanilang mga sarili sa isang lawak na halos hindi na sila gumagapang na buhay, at sila ay natatakpan ng nagyeyelong tubig, at tanging sa sa ganitong paraan sila mabubuhay."

Ang Baikal bath sa baybayin ng Lake Baikal ay isang ipinag-uutos na katangian ng kakaiba para sa mga pumupunta sa Lake Baikal. Marami ang natutukso ng pagkakataong bumulusok sa malinaw na nagyeyelong tubig ng Lake Baikal, na umaagos sa labas ng silid ng singaw. Saan pa sa mundo ang mga paliguan ay may napakalaking natural na pool! Lalo na nananatili ang malakas na impresyon mula sa paglangoy pagkatapos ng steam room sa Lake Baikal sa isang butas ng yelo sa taglamig. Karamihan sa mga umiiral na paliguan sa baybayin ng Lake Baikal ay pinainit sa puti, ngunit sa mga lumang araw, marami sa kanila ang pinainit sa itim, i.e. nanatili ang usok sa loob ng paliguan, na binabad ang hangin sa init at amoy.

Kung pupunta ka sa isang paliguan kasama ang mga Siberian, maghanda para sa matinding init, isang silid ng singaw na may walis ng birch at ang obligadong pana-panahong paliligo sa nagyeyelong tubig ng Lake Baikal o sa niyebe.

Mga kaugalian ng Siberia

Ang mga kaugalian at tradisyon ng mga Siberian ay nakaugat sa pamana ng kultura ng mga sinaunang tao na naninirahan sa teritoryo ng modernong Lake Baikal noong nakaraan. Ang ilan sa mga kaugalian ay, sa katunayan, mga dayandang ng sinaunang shamanic at Buddhist rites, ang relihiyosong nilalaman at layunin nito ay nawala sa paglipas ng panahon, ngunit ang ilang mga ritwal na aksyon ay sinusunod at umiiral pa rin sa mga lokal na populasyon.

Maraming mga paniniwala at pagbabawal ang may karaniwang pinagmulan ng Central Asian na pinagmulan, samakatuwid ang mga ito ay pareho para sa mga Mongol at Buryat. Kabilang sa mga ito ang binuong obo kulto, ang kulto ng mga bundok, ang pagsamba sa Walang Hanggang Asul na Langit (Khuhe Munhe Tengri). Ang langit, ayon sa mga Mongol, ay nakikita ang lahat ng mga aksyon at pag-iisip ng isang tao na hindi kailanman maitatago mula sa makalangit na hustisya: kaya naman ang mga Mongol, na nakakaramdam ng tama, ay bumulalas: "langit, ikaw ang hukom." Kinakailangang huminto malapit sa obo at magalang na magbigay ng mga regalo sa mga espiritu. Kung hindi ka tumigil sa obo at hindi magsakripisyo, walang suwerte. Ayon sa mga Buryat, ang bawat bundok at lambak ay may sariling diwa. Ang taong walang espiritu ay wala. Ito ay kinakailangan upang payapain ang mga espiritu na nasa lahat ng dako at saanman, upang hindi sila makapinsala at magbigay ng tulong. Ang mga Buryat ay may kaugaliang "pagsaboy" ng mga espiritu ng lugar. Bilang isang patakaran, bago uminom ng alak, tumulo sila ng kaunti sa mesa mula sa isang baso o gamit ang isang daliri, kadalasang singsing na daliri, bahagyang hawakan ang alkohol at iwiwisik ito pataas. Tanggapin na sa mga hindi inaasahang lugar sa panahon ng paglalakbay ay kailangan mong huminto at "mag-splash" ng alak.

Kabilang sa mga pangunahing tradisyon ay ang sagradong pagsamba sa kalikasan, ipinagbabawal na saktan ang kalikasan, ang manghuli o pumatay ng mga batang ibon, ang pagputol ng mga batang puno sa mga bukal, ang pagpunit ng mga halaman at bulaklak nang hindi kailangan. Hindi ka maaaring magtapon ng basura at dumura sa mga sagradong tubig ng lawa Baikal, nag-iiwan ng mga bakas ng pananatili, halimbawa, naka-turn over turf, basura, sunog. Sa pinagmumulan ng tubig, ang arshan ay hindi dapat hugasan ng maruruming bagay, hindi ito dapat sirain, hinukay, hinawakan ang serge - hitching post, nag-apoy sa malapit. Hindi dapat lapastanganin ng isang tao ang isang sagradong lugar na may masamang kilos, iniisip o salita, hindi dapat sumigaw ng malakas at malasing nang husto.

Ang espesyal na paggalang ay dapat ipakita sa mga matatanda, imposibleng masaktan ang mga matatanda. Ang nakakasakit sa mga matatanda ay kaparehong kasalanan ng pag-alis ng buhay ng isang nilalang.

Mula sa mga sinaunang kaugalian ng mga Siberian, ang isang magalang na saloobin sa apoy ng kanilang apuyan ay napanatili. Ang isang mahiwagang epekto ng paglilinis ay iniuugnay sa apoy, ang paglilinis sa pamamagitan ng apoy ay itinuturing na isang kinakailangang ritwal upang ang mga bisita ay hindi mag-ayos o magdala ng anumang kasamaan. Mula sa kasaysayan ng Siberia, nalaman ang isang kaso nang walang awang pinatay ng mga Mongol ang mga embahador ng Russia dahil lamang sa pagtanggi na pumunta sa pagitan ng dalawang sunog bago ang punong-tanggapan ng khan, ang paglilinis sa pamamagitan ng apoy ay malawakang ginagamit ngayon sa mga kasanayan sa shamanic ng Siberia. Ipinagbabawal ang pagdikit ng kutsilyo sa apoy, gayundin ang paghawak sa apoy sa anumang paraan gamit ang kutsilyo o matalim na bagay, o kumuha ng karne mula sa kaldero gamit ang kutsilyo. Itinuring na isang malaking kasalanan ang pagwiwisik ng gatas sa apoy ng apuyan, hindi ka maaaring magtapon ng basura, basahan sa apoy ng apuyan. Ipinagbabawal na ibigay ang apoy ng apuyan sa ibang bahay o yurt.

Mayroong ilang mga patakaran kapag bumibisita sa Buryat yurts. Sa pasukan, ang isa ay hindi dapat tumapak sa threshold ng yurt - ito ay itinuturing na hindi magalang, sa mga unang araw ang isang panauhin na sadyang tumapak sa threshold ay itinuturing na isang kaaway, na inihayag ang kanyang masamang hangarin sa may-ari. Ang mga sandata at bagahe, bilang tanda ng kanilang mabuting hangarin, ay dapat iwan sa labas, hindi ka maaaring pumasok sa yurt na may anumang pasanin, pinaniniwalaan na ang taong gumawa nito ay may masamang hilig ng isang magnanakaw, isang tulisan. Ang hilagang kalahati ng yurt ay mas marangal, ang mga panauhin ay natanggap dito, hindi ka maaaring umupo nang walang pahintulot, nang walang imbitasyon, sa hilaga, marangal, gilid. Ang silangang kalahati ng yurt (bilang panuntunan, sa kanan ng pinto, ang pasukan ng yurt ay laging nakaharap sa timog) ay babae, ang kanluran (karaniwan ay nasa kaliwa ng pinto) ay lalaki, ang dibisyong ito ay napanatili kahit ngayon. .

Ang lokal na populasyon ay mapagpatuloy at palaging tinatrato ang mga bisita nito, na pumupunta sa bahay, upang bisitahin, kaugalian na tanggalin ang iyong mga sapatos sa pintuan. Karaniwan, ang isang mesa ay nakatakda para sa mga bisita na may maiinit na pagkain, iba't ibang mga atsara at meryenda, at ang vodka ay tiyak na nasa mesa. Sa isang kapistahan, ang mga bisita ay walang karapatan na magpalit ng kanilang mga lugar, hindi ka maaaring umalis nang hindi nakatikim ng mga pagkain ng host, nagdadala ng tsaa sa panauhin, binibigyan ng babaing punong-abala ang mangkok gamit ang dalawang kamay bilang tanda ng paggalang, dapat ding tanggapin ng panauhin. ito gamit ang dalawang kamay - ito ay nagpapakita ng paggalang sa bahay. Sa Mongolia, mayroong isang kaugalian ng kanang kamay, ang mangkok sa panahon ng seremonya ng pagbati ay ipinapasa lamang sa kanang kamay. At siyempre, kailangan mong tanggapin ang anumang alay gamit ang iyong kanang kamay o gamit ang dalawang kamay.

Upang bigyang-diin ang espesyal na paggalang, ang panauhin ay binabati ng dalawang kamay na nakakuyom ng mga palad, tulad ng sa isang Buddhist bow, ang pagkakamay sa kasong ito ay ginagawa din nang sabay-sabay sa parehong mga kamay.

Kapag bumisita sa mga datsa ng Budista, kailangan mong kumilos nang pakanan sa loob ng templo at, bago bumisita, lumibot sa teritoryo ng templo sa takbo ng araw, na umiikot sa lahat ng mga gulong ng panalangin. Hindi ka maaaring pumunta sa gitna ng templo sa panahon ng serbisyo at kumuha ng litrato nang walang pahintulot. Sa loob ng templo, dapat iwasan ng isa ang gumagalaw at maselan na mga aksyon, nagsasalita nang malakas, at hindi dapat pumasok sa templo nang naka-shorts.

Sa mga tailagan, o shamanic rites, ang isa ay hindi dapat magsikap na hawakan ang shamanic na damit, isang tamburin, at higit pa upang ilagay ang sarili mula sa shamanic na mga katangian upang makuhanan ng litrato. Kahit na ang isang salamangkero ay bihirang magsuot ng gamit ng isa pang salamangkero, at kung gagawin niya, ito ay pagkatapos lamang ng naaangkop na seremonya ng paglilinis. Mayroong paniniwala na ang ilang mga bagay, lalo na ang mga nauugnay sa mahika, ay nagdadala ng isang tiyak na halaga ng kapangyarihan. Mahigpit na ipinagbabawal para sa isang ordinaryong tao na magsabi ng malakas na mga panalangin ng shamanic para sa libangan - durdalga.

At ang Ulan-Ude ay nag-organisa ng iba't ibang mga paglilibot sa Siberia at Lake Baikal.

Kaya, ang kolonisasyon ng Siberia sa XVII - unang bahagi ng XVIII siglo. ay pangunahing agrikultural. Bukod dito, ang mga tagumpay nito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pag-unlad ng agrikultura. Ang mga taong Ruso, na may malawak na karanasan sa agrikultura, ay nagawang iakma ito sa Siberia at lumikha ng isang bagong agrikultura, na mas mataas sa antas nito.

Sa panahon ng ika-17 siglo, dalawang trend ang natukoy sa Siberia: ang una - sa Western at Central Siberian na mga rehiyon - nakahilig patungo sa pagtatatag ng isang three-field system, ang pangalawa - sa silangang rehiyon - patungo sa isang two-field. Ang pagpapakilala ng mga fallow at fallow system na may mga simula ng isang three-field system sa agrikultura ay nangangahulugan ng isang qualitative leap sa pagbuo ng mga produktibong pwersa ng Siberian tillage. Sa pagdating ng mga Ruso sa Siberia, naitatag ang mga pananim na pang-agrikultura na tipikal sa gitna at hilagang bahagi ng estado ng Russia. Ito ay, una sa lahat, rye at oats. Ang mga pananim na ito ay ang tanging nilinang sa ikapu ng soberanya na maaaring taniman ng lupa. Ang komposisyon ng mga pananim sa paghikbi ay mas malawak. Dito, kasama ang rye at oats, trigo, barley, spelling, itlog, gisantes, dawa at bakwit ay matatagpuan. Ngunit ang rye, oats at barley ay nanatiling nangingibabaw na mga pananim sa sob arable na mga lupain din.

Noong ika-17 siglo ang mga pananim ng mga pang-industriyang pananim ay nagsisimulang mag-ugat. Noong 1668, sa utos ng P.I. Godunov, sa Siberia, ang pagtatanim ng abaka ay ipinakilala para sa soberanya. Bilang karagdagan sa "sobin" na pag-aararo, ang mga magsasaka ay naglaan ng espasyo para sa mga hardin ng gulay.

Ang paglalaan ng mga hardin ng gulay ay isinagawa nang sabay-sabay sa buong pamamahala ng lupa ng magsasaka, halimbawa, noong 1701 noong Abril 16, "ibinigay ito sa kanya sa distrito ng Tushamskaya para sa isang bakuran at isang hardin mula sa mga walang laman na lugar ng lupa laban sa mga kapatid ng mga magsasaka”. Mayroong tatlong katumbas na pangalan ng hardin - "mga hardin", "mga hardin", "mga gulay" na hardin. Ang lahat ng mga hardin ay may layunin ng consumer. Walang ganap na impormasyon tungkol sa pag-aani at pagbebenta ng mga gulay, at mga presyo para sa kanila. Hindi binuwisan ng estado ang mga magsasaka ng anumang suplay ng gulay. Ang repolyo ay pangunahing nilinang sa mga hardin. Ang iba pang mga gulay ay hindi gaanong karaniwan. Ito ay maaaring itatag batay sa mga paghahabol sa pinsala. "Ang mga gulay sa hardin, kapwa sa lungsod ng Ilimsk at sa county, ay katutubong: repolyo, retka, beets, karot, singkamas, sibuyas, bawang, pipino, kalabasa, beans, gisantes. At wala nang gulay.”

Para sa buong panahon mula sa katapusan ng XVI hanggang sa simula ng XVIII na siglo. ang mga nilinang na bukid ay lumitaw sa 17 sa 20 na mga county ng Siberia. Sa pagtatapos ng XVII - simula ng XVIII na siglo. ang mga sentro ng agrikultura ay umiral halos mula sa Verkhoturye hanggang Yakutsk. Bumaba ang laki at kahalagahan ng mga rehiyong ito nang lumayo sila sa bahaging Europeo ng bansa - mas malayo ang rehiyon, mas mababa ang populasyon ng agrikultura at, nang naaayon, ang lupang sinasaka. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, nagkaroon ng pagtaas sa populasyon ng mga magsasaka at nilinang na lupa na may unti-unting paggalaw sa timog sa mas kanais-nais na mga kondisyon ng lupa at klimatiko. Ang rehiyon ng Verkhotursko-Tobolsk ang una sa kahalagahan nito, ang rehiyon ng Yenisei ang pangalawa. Ang mga distrito ng Tomsk, Kuznetsk at Lensk ay mga rehiyon na may mahinang pag-unlad ng arable farming.

Kaya, ang pag-unlad ng Siberian agrikultura sa XVII - unang bahagi ng XVIII siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na hindi pagkakapantay-pantay ng teritoryo. Ang ilang mga county ay hindi alam ang agrikultura, ang iba ay gumawa ng mga unang hakbang tungo sa pag-unlad nito. Ang mga rehiyon ng Verkhoursko-Tobolsk at Yenisei noong ika-17 siglo. naging mga kamalig ng Siberia at nagtustos sa ibang mga rehiyon ng sobrang butil.

Ang hindi pantay na pag-unlad ng agrikultura ay humantong sa pagbuo ng mga rehiyon na may mabibiling butil at mga rehiyon na wala nito. Ito, sa turn, ay humantong sa pagbuo ng mga distrito na nangangailangan ng mga subsidyo ng butil at, nang naaayon, mataas na presyo ng butil, at mga distrito na higit pa o mas kaunti ang nagbigay sa kanilang sarili ng tinapay. Ang malaking distansya sa pagitan ng mga distrito ay nagpahirap sa pagsuplay ng tinapay sa loob ng Siberia. Samakatuwid, sa Siberia, nabuo ang pagbili ng butil ng mga dealer na may karagdagang muling pagbebenta sa maliliit na butil at mga rehiyong walang butil.

Pagsapit ng ika-18 siglo ang produksyon ng butil sa mga rehiyon ng butil ay umabot sa isang antas na ang populasyon ng lahat ng Siberia, na pinagkadalubhasaan ng populasyon ng Russia, ay kasiya-siyang tinustusan ng tinapay, at halos hindi kinakailangan ang mga supply mula sa European Russia.

2. Damit at materyal na kultura

Sa Kanlurang Siberia, ang makatwirang batayan ng kasuutan ng katutubong Ruso ay napanatili. Ang mga damit ng mga magsasaka ay kinakatawan ng 74 (66.0%) elemento na tradisyonal para sa mga residente sa kanayunan ng Russia. Ang sundress complex na may kaukulang mga headdress ng kababaihan, ang komposisyon at paraan ng pagsusuot nito ay katulad ng mga itinatag sa European na bahagi ng bansa, ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa wardrobe ng mga kababaihang magsasaka sa Kanlurang Siberia. Ang kasuutan ng mga lalaki, ang mga pangunahing elemento nito - isang kamiseta at mga daungan, panlabas na tela (zipun, armyak, shabur) at fur na damit (fur coat, short fur coat, sheepskin coat) ay pareho sa buong teritoryo na pinaninirahan ng mga Ruso. Ginamit ng Old Believers ang pinaka sinaunang uri ng damit ayon sa pinagmulan - epanechka, kuntysh, single-row, ponyok, high men's hat, ubrus, piston, na hindi na ginagamit sa ibang mga rehiyon ng bansa.

Sa materyal na kultura ng populasyon ng Russia sa Kanlurang Siberia sa panahon ng pyudal, napanatili din ang ilang partikular na tradisyon ng mga lugar kung saan lumabas ang mga naninirahan. Sa pagtatapos ng siglo XVII. sa mga lugar ng paunang pag-unlad ng rehiyon, sa mga imbentaryo ng pag-aari ng mga magsasaka, ang pinaka sinaunang pinagmulan, na kilala sa Russian North, ang mga kahon, mga kahon para sa pag-iimbak ng mga bagay ay naitala. Ang mga pangalan at pag-aayos ay nagpapakita ng genetic na koneksyon ng "nakapirming" kasangkapan (mga tindahan, mga kama sa hardin, stamik) sa mga tirahan ng populasyon ng Western Siberia at ang Russian North. Ang pagkakaiba-iba sa pagtatalaga ng mga bagay na may parehong mga pag-andar (isang washcloth - hilagang, isang tuwalya - Tver, isang panyo - Novgorod, Ryazan dialects) sa mga distrito ng forest-steppe zone ay nagpapahiwatig din ng pangangalaga ng mga tradisyon ng mga lugar ng paglabas ng mga migrante. Sa mga nayon ng mga lumang-timer sa Altai, mayroong mga "kubo" na pag-aari ng mga dating naninirahan sa South Russia, ang mga dingding nito ay natatakpan ng luad at pinaputi mula sa labas at loob. Ang Altai Old Believers ay pininturahan, pininturahan ang mga dingding, kisame, at kasangkapan na hindi nakagawian sa maliliwanag na kulay.

Kasama sa wardrobe ng mga babaeng magsasaka sa Kanlurang Siberia ang 12 elemento ng kasuutan na mayroong lokal na pag-iral sa European Russia. Kasama sa hilagang Russian complex ang oak, tuktok, tuktok, shamshur, takip; sa Kanlurang Ruso - isang palda ng andarak, isang basting, isang bodice; sa South Russian - zapon, kalahating pattern. Ang breastplate ay isang katangiang detalye ng kasuotan ng mga migranteng Ryazan. Ang mga uri ng damit na panlabas ng mga lalaki na kumalat sa Western Siberia: aziam, chekmen, chapan - ay umiiral ayon sa pagkakabanggit sa hilagang-silangan, sa silangan at timog-silangan na mga lalawigan ng Russia. Ang natukoy na mga lokal na anyo ng pananamit ay nagpapatunay sa pangangalaga ng mga tradisyon ng mga lugar kung saan lumabas ang mga naninirahan sa mga bagong kondisyon. Ito ay dahil sa parehong functional conformity ng mga damit na ginamit kanina, at sa pagnanais na ayusin ang memorya ng tinubuang-bayan sa ilang mga iconic na elemento ng kasuutan ng kababaihan. Sa pangkalahatan, ang pagpapanatili ng mga tradisyon ng Russia sa materyal na kultura ng mga magsasaka na naninirahan sa Kanlurang Siberia ay pinadali ng paglikha ng isang ekonomiyang pang-agrikultura tungkol dito, gayundin sa orihinal, teritoryo, ang pag-agos ng mga imigrante mula sa Russia, ang pag-unlad ng relasyong pangkalakalan at sining, at ang mga kakaiba ng kamalayan ng mga tao.

Ang isang mahalagang kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng materyal na kultura ng mga magsasaka sa Kanlurang Siberia ay ang impluwensya ng lunsod. Ang mga pinagmulan nito ay konektado sa mga proseso ng paunang paninirahan at pag-unlad ng rehiyon. Noong ika-17 siglo ang agrikultura ay ang pangunahin at kinakailangang elemento ng istrukturang sosyo-ekonomiko ng lungsod ng Siberia. Ang mga mamamayan-magsasaka (mga taong naglilingkod, mga taong-bayan, mga magsasaka) ay naging mga tagapagtatag at residente ng mga nakapaligid na nayon.

3. Konstruksyon

3.1 Mga Bahay

Ang ganitong mga obserbasyon ay nagpapatotoo sa pagkakatulad ng pag-unlad ng kultura sa mga teritoryong pinaninirahan sa iba't ibang panahon ng mga Ruso. Noong ika-17 siglo sa Siberia, ginamit ang mga pamamaraan ng arkitektura ng kahoy na katangian ng karamihan sa estado: ang pagtatayo ng mga pundasyon ng mga bahay "sa mga upuan", mga tambak, mga rack, mga bato; ang pamamaraan ng pag-fasten ng mga log sa quadrangular log cabin sa "sulok", "sa oblo"; gable, lalaki at truss roof structures3. Ang lahat ng mga uri at variant ng pahalang at patayong layout ng tirahan, na kilala sa European na bahagi ng bansa sa panahon ng resettlement ng mga magsasaka sa kabila ng Urals, depende sa natural at klimatiko na mga kondisyon, mga proseso ng paglipat, ay nakapaloob sa Kanluran. rehiyon ng Siberia.

Sa mga unang taon, sa mga kagubatan-steppe at steppe zone, kung saan may kakulangan ng mga materyales sa gusali, ang mga bagong settler ay nagtayo lamang ng mga kubo. Sa paglipas ng panahon, ang proporsyon ng mga gusali ng dalawang bahagi na uri ay umabot sa 48%. Ang tatlong bahagi na mga bahay sa mga rehiyon ng steppe at forest-steppe ay umabot sa 19 - 65%.

Mas gusto ng mga ascribed na magsasaka ang opsyon na "kubo - canopy - cage". Nag-ambag ang lokal na administrasyon sa pangangalaga nito. Napakakaunting mga multi-chamber na gusali, na kinabibilangan ng ilang tirahan at isang canopy, sa lahat ng rehiyon ng Western Siberia - hanggang 3%. Ang mga ito ay pag-aari ng mga pamilyang may kumplikadong istruktura at generational na komposisyon, mga mangangalakal na magsasaka, mga pari sa kanayunan at mga pilistino.

Ang mga istruktura ng pagpaplano ay tumutugma sa bakuran ng magsasaka na si Trenka Fedotov na may kwalipikasyon sa pag-aari ng magsasaka: ang mahihirap ay may isang silid at dalawang bahagi na tirahan, ang mayayaman ay may maraming bahagi na mga tirahan at umaasa sa populasyon ng rural na bakuran: mga pamilya ng 10 mga tao. at higit pa ay may mga bahay na may tatlong bahaging uri na may opsyon na "dalawang kubo, canopy".

Isang bagong mambabasa sa kasaysayan ng Siberia

Ang Novosibirsk publishing house na "Infolio-Press" ay naglathala ng "Anthology on the history of Siberia", na tinutugunan sa mga mag-aaral na nag-iisa o kasama ng kanilang mga guro na nag-aaral ng kasaysayan ng ating rehiyon. Ang mga compiler ng manwal ay Doctor of Historical Sciences, Propesor ng Novosibirsk Pedagogical University V.A. Zverev at Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor ng Novosibirsk Institute for Advanced Studies and Retraining of Education Workers F.S. Kuznetsova.
Ang mambabasa ay bahagi ng set na pang-edukasyon at pamamaraan na "Siberia: 400 taon bilang bahagi ng Russia", na inilaan para sa mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon. Nauna rito, noong 1997-1999, A.S. Zuev "Siberia: milestones ng kasaysayan", pati na rin ang tatlong bahagi ng aklat-aralin sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "History of Siberia" (mga may-akda - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov at F. S. Kuznetsova). Ang "History of Siberia" ay nakapasa na sa pangalawang edisyon ng masa noong 1999-2001.
Ang "Anthology on the history of Siberia" ay isang aklat-aralin na tumutulong upang lumikha ng isang ganap na pambansang-rehiyonal na bahagi ng edukasyon sa mga baitang VII-XI ng mga paaralan sa Siberia. Ngunit hindi ito naglalaman ng mga handa na sagot sa mga problemang tanong. Ito ay isang koleksyon ng mga gawaing pambatasan, bureaucratic na mga ulat, mga materyales ng administratibo at siyentipikong mga survey, mga sipi mula sa mga alaala ng mga taong-bayan ng Siberia at mga literate na magsasaka, mga sanaysay ng mga manlalakbay at manunulat. Karamihan sa mga taong ito ay mga saksi at kalahok sa mga kaganapan na naganap sa Siberia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang ibang mga may-akda ay hinuhusgahan ang kasaysayan ng Siberia sa pamamagitan ng mga materyal na labi ng isang nakaraang buhay, sa pamamagitan ng nakasulat, pasalita, at nakalarawang ebidensya na dumating sa kanila.
Ang mga teksto ng mga dokumento ay pinagsama-sama sa walong mga kabanata ayon sa problema-kronolohiko prinsipyo. Sa kabuuan, binibigyan nila ang mambabasa ng pagkakataon na bumuo ng kanilang sariling ideya ng nakaraan ng rehiyon, upang sagutin ang mga mahahalagang tanong na interesado sa maraming mga Siberian. Anong mga tao ang nanirahan sa teritoryo ng aming rehiyon noong XVII-XVIII na siglo at bakit ang ilan sa kanila ay hindi matatagpuan sa modernong mapa ng Siberia? Totoo ba na ang mga mamamayang Ruso, na nanirahan sa Hilagang Asya, sa paglipas ng panahon ay umangkop nang labis sa mga lokal na likas na katangian, na nahaluan nang labis sa mga katutubo, na sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. bumubuo ng isang ganap na bagong "Chaldon" na mga tao? Ang Siberia ba ay malakas na nahuli sa European Russia sa pag-unlad nito sa simula ng ika-20 siglo? Angkop bang sabihin na ito ay "isang bansa ng taiga, mga kulungan at kadiliman", isang kaharian ng "semi-savagery at tunay na savagery" (ito ay mga pagtatasa na ipinahayag noong panahon ng Sobyet)? Anong mga tagumpay ng ating mga lolo-siberian ang "lumago" ng Russia noong unang panahon, at ano ang maipagmamalaki natin, mga Siberian ngayon, sa makasaysayang pamana ng ating mga ninuno?
Sinubukan ng mga compiler ng antolohiya na kumuha ng ebidensya sa paraang mai-highlight nila ang estado ng tradisyonal na katutubong kultura, pang-araw-araw na buhay at kaugalian ng mga Siberian - "katutubo" at "dayuhan", mga naninirahan sa kanayunan at lungsod. Sa pagtatapos ng siglo XIX. ang itinatag na mga order ay nagsimulang gumuho, hindi pangkaraniwang mga pagbabago ang tumagos sa kultura at paraan ng pamumuhay. Ang modernisasyon ng lipunang nagsimula noon ay naaninag din sa mga pahina ng antolohiya.
Upang bungkalin ang mga problema ng isang partikular na kabanata, dapat mong tiyak na basahin ang panimula na inilagay sa simula nito. Ang ganitong mga teksto ay madaling makilala ang kahalagahan ng paksa, nagsasalita tungkol sa mga pangunahing pagtatasa at paghuhusga na umiiral sa makasaysayang agham at sa pampublikong kamalayan, at ipaliwanag ang mga prinsipyo para sa pagpili ng mga materyales.
Ang bawat dokumento ay pinangungunahan ng maliit na impormasyon tungkol sa may-akda at ang mga pangyayari sa paglikha ng tekstong ito. Pagkatapos ng dokumento, naglagay ang mga compiler ng mga tanong at gawain - sa ilalim ng heading na "Mag-isip at sumagot." Ang mga takdang-aralin ay idinisenyo upang tulungan ang mga mag-aaral na basahin ang mga dokumento nang maingat, pag-aralan ang mga makasaysayang katotohanan, gumuhit at magtalo ng kanilang sariling mga konklusyon.
Sa dulo ng bawat kabanata, ang "Mga malikhaing gawain" ay nabuo. Ang kanilang pagpapatupad ay nagsasangkot ng pagtatrabaho sa isang kumplikadong mga teksto. Inirerekomenda ng mga compiler ng mambabasa na isagawa ng mga mag-aaral ang naturang gawain sa ilalim ng gabay ng isang propesyonal na istoryador. Ang resulta ng malikhaing takdang-aralin ay maaaring isang makasaysayang sanaysay, isang pagtatanghal sa isang pang-agham at praktikal na kumperensya, ang paglikha ng isang eksposisyon sa isang museo ng pamilya o paaralan.
Dahil ang manwal ay pangunahing inilaan hindi para sa pang-agham, ngunit para sa gawaing pang-edukasyon, ang mga patakaran sa publikasyon ay pinasimple. Ang mga tala ay hindi tinukoy sa teksto, maliban sa pagtanggal ng mga salita sa loob o sa dulo ng pangungusap (ang pagkukulang ay ipinahiwatig ng ellipsis). Ang ilang mahahabang teksto ay nahahati sa ilang bahagi. Ang mga nasabing bahagi, gayundin ang buong mga teksto, ay minsan nauunahan ng mga pamagat sa mga square bracket, na inimbento ng mga nag-compile ng antolohiya. Sa mga square bracket ay kinuha din ang mga salitang inilagay ng mga compiler sa teksto ng dokumento para sa mas mahusay na pag-unawa nito. Ang mga asterisk ay nagpapahiwatig ng mga komentong ginawa ng may-akda ng dokumento. Ang mga tala ng mga compiler ng antolohiya ay binilang ng mga numero.
Ang ikalimang kabanata ng antolohiya ay inaalok sa atensyon ng mga mambabasa - "Ano ang pang-araw-araw na buhay sa buhay ng mga henerasyon" (ang pamagat ay binago sa isang publikasyong pahayagan).

Vladimir ZVEREV

Buhay at tradisyon ng Siberia

Pamilya ng mga magsasaka ng Siberia.
Pag-ukit ni M. Hoffmann (Germany)
ayon sa sketch ni O. Finsch, made in
Lalawigan ng Tomsk noong 1876

Ang kabanatang ito ng mambabasa ay nakatuon sa paglalarawan ng mga tradisyon na katangian ng kultura at paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka ng Siberia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo.
Ang mga tradisyon ay mga elemento ng kultura o panlipunang relasyon na umiiral sa mahabang panahon, dahan-dahang nagbabago at ipinapasa nang walang kritikal na saloobin sa kanila mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa loob ng maraming siglo, ginampanan ng mga tradisyon ang papel ng batayan, ang ubod ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao, samakatuwid, lipunang Ruso - hindi bababa sa hanggang sa "kumpletong kolektibisasyon" ng pagliko ng 1920s-1930s. - Tinatawag ng ilang mga mananalaysay ang lipunan ng tradisyonal na uri, at ang kulturang masa pagkatapos - tradisyonal na kultura.
Ang kahulugan ng buhay magsasaka ay ang paggawa na ginawa ng mga pwersa ng mga miyembro ng pamilya sa "kanilang" arable na lupain (legal, ang pangunahing bahagi ng lupain sa Siberia ay pag-aari ng estado at pinuno nito, ang emperador, ngunit ang paggamit ng lupa ng magsasaka ay medyo libre. hanggang sa simula ng ika-20 siglo). Ang agrikultura ay dinagdagan ng pag-aalaga ng hayop at paggawa.
Ang kaalaman sa kapaligiran, ang "paraan" ng mga relasyon sa pamilya at komunidad, ang pagpapalaki at edukasyon ng mga bata ay tradisyonal din. Ang buong materyal at espirituwal na kultura ng nayon ay naging tradisyonal - ang layunin ng mundo na nilikha ng sariling mga kamay (mga kasangkapan, pamayanan at tirahan, damit, atbp.), mga paniniwalang napanatili sa isip at "sa puso", pagtatasa ng natural at panlipunang phenomena.
Ang bahagi ng mga katutubong tradisyon ay dinala sa Siberia mula sa European Russia sa panahon ng pag-areglo ng rehiyong ito, ang iba pang bahagi ay nabuo na dito, sa ilalim ng impluwensya ng mga tiyak na kondisyon ng Siberia.
Ang panitikan ng pananaliksik ay sumasalamin sa iba't ibang mga diskarte sa pagtatasa ng tradisyonal na katutubong kultura, buhay sa kanayunan sa Russia at, lalo na, Siberia. Sa isang banda, nasa pre-Soviet period na, puro negatibong pananaw sa “patriarchalism, semi-savagery at totoong savagery” (mga salita ni Lenin), na diumano ay naghari sa pre-revolutionary, pre-kolkhoz village at nakialam sa mga awtoridad at intelligentsia, ang baryong ito ay "linangin". Sa kabilang banda, sa loob ng mahabang panahon ay nagkaroon at kamakailan lamang ay naging mas aktibo ang pagnanais na humanga sa mga lumang tradisyon ng mga tao, kahit na sa kanilang ganap na "pagbabagong-buhay". Ang mga polar assessment na ito, kumbaga, ay binabalangkas ang espasyo para sa paghahanap ng katotohanan, na, gaya ng dati, ay nasa gitna.
Para sa paglalathala sa antolohiya, napili ang mga makasaysayang dokumento na naglalarawan at nagpapaliwanag ng ilang aspeto ng tradisyonal na kultura ng mga Siberian sa iba't ibang paraan. Ang mga pananaw ng mga magsasaka ay kawili-wili din, pati na rin ang mga paghatol ng mga panlabas na tagamasid - mga siyentipiko (ethnographers, folklorist) at amateurs - isang lokal na doktor at guro, isang idle traveler, atbp. Karaniwan, ang sitwasyon ay ipinakita sa pamamagitan ng mga mata ng mga taong Ruso, ngunit mayroon ding opinyon ng isang dayuhan (isang Amerikanong mamamahayag).
Ang mga tanong ng mga modernong mambabasa ay magiging lehitimo: paanong ang kultura at buhay ng ating mga ninuno ay pangunahing naiiba sa pang-araw-araw na buhay ngayon? Alin sa mga katutubong ideya, kaugalian at ritwal ang nagpapanatili ng kakayahang mabuhay sa modernong mga kondisyon, ang kailangang pangalagaan o buhayin, at alin ang walang pag-asa sa simula ng ika-20 siglo?
Hindi malamang na ang larawang naka-highlight ng mga mapagkukunan ay nagbibigay-daan sa hindi malabo na mga sagot ...

F.F. Devyatov

Ang taunang ikot ng buhay manggagawang magsasaka

Fedor Fedorovich Devyatov (c. 1837 - 1901) - isang mayamang magsasaka mula sa nayon ng Kuraginskoye, distrito ng Minusinsk, lalawigan ng Yenisei. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. aktibong nakipagtulungan sa mga institusyong pang-agham at pang-edukasyon at pamamahayag sa Siberia.

[Kunin] ang karaniwang pamilya sa mga tuntunin ng lakas paggawa. Ang ganitong pamilya ay karaniwang binubuo ng isang manggagawa sa bahay, kanyang [asawa], isang matandang ama at isang matandang ina, isang nagdadalaga na anak na lalaki mula 12 hanggang 16 taong gulang, dalawang maliliit na anak na babae at, sa wakas, isang maliit na bata. Ang mga pamilyang ito ang pinakakaraniwan. Ang pamilyang ito ay abala sa buong taon. Walang sinuman dito ang may oras para sa mga extraneous na kita, at samakatuwid, sa panahon ng pag-aani, ang tulong ay madalas na kinokolekta dito, na nangyayari sa isang holiday.
Ang ganitong pamilya, na mayroong 8 nagtatrabahong kabayo, 2 araro, 5-6 na harrow, ay maaaring maghasik ng 12 ektarya. Naglabas siya ng 4 na karit para sa paggapas, 5 karit para sa pag-aani. Sa gayong ekonomiya, tila posible na magtabi ng hanggang 20 ulo ng baka, kabayo, mares at kabataan, 15 ulo sa kabuuan; tupa hanggang 20-30 ulo at baboy 5. Ang gansa, itik, manok ay mahalagang bahagi ng naturang sakahan. Bagama't umiiral ang pangingisda, ang lahat ng isda ay ginugugol sa bahay at hindi ibinebenta. Ang pangingisda ay karaniwang ginagawa ng isang matandang ama o lolo. Kung minsan ay nagbebenta siya ng bahagi ng isda, kung gayon para lamang makakuha ng ilang tanso sa Diyos para sa mga kandila.
6 ikapu ay inihasik ng rye at yaritsa, 3 ikapu sa oats, 2 ikapu sa trigo; at barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, lahat ay magkakasama 1 ikapu. Ang mga patatas at singkamas ay inihahasik sa mga espesyal na lugar. Sa mga taon ng average na ani, ang buong ani mula sa 3 ektarya ng rye, mula sa 2 ektarya ng oats, mula sa 1 ektarya ng trigo ay napupunta sa pagkonsumo ng sambahayan. Lahat ng maliliit na tinapay ay naiwan din sa bahay. Ang tinapay ay ibinebenta mula sa 3 ektarya ng rye, mula sa 1 ektarya ng oats at mula sa 1 ektarya ng trigo. Lahat ng iba pang produkto ng ekonomiya, tulad ng karne ng baka at tupa, baboy, manok, gatas, mantikilya, lana, balahibo, atbp. - lahat ng ito ay napupunta sa kanilang sariling pagkonsumo sa anyo ng pagkain o damit, atbp.
Ang mga mangangalakal ng mga manufactured at petty goods, at sa pangkalahatan sa lahat ng pangangailangan ng magsasaka, ay halos palaging bumibili ng tinapay at iba pang produkto ng ekonomiya ng magsasaka; sa mga tindahan, ang mga magsasaka ay kumukuha ng iba't ibang mga kalakal ayon sa bayarin at nagbabayad gamit ang mga produktong pambahay, tinapay, alagang hayop, atbp. Bilang karagdagan, dahil sa malayo sa mga lungsod, mga doktor at parmasya, ang kanilang sariling tulong sa sarili sa bahay. Ito ay hindi tulad ng paggamot sa mga manggagamot, ngunit ang bawat matipid na matandang maybahay ay may lima o anim na pagbubuhos, halimbawa: isang pagbubuhos ng paminta, troel, birch bud, pinutol na damo ... at St. John's wort, at mas matipid na camphor lotion. , lead lotion, malakas na vodka , turpentine, mint drop, chilibuha, iba't ibang mga halamang gamot at ugat. Marami sa mga gamot na ito ay binili rin sa tindahan.
Ang mga magsasaka ay gumagawa ng mga kariton, sledge, arko, araro, harrow at lahat ng kinakailangang kagamitan sa agrikultura. Ang isang mesa, isang kama, isang simpleng sofa at mga upuan ay ginagawa din ng marami sa bahay - gamit ang kanilang sariling mga kamay. Kaya, ang kabuuang paggasta sa nabanggit na pamilya ng magsasaka ay hanggang sa 237 rubles bawat taon. Ang pagdating ng pera ay maaaring matukoy hanggang sa 140 rubles; ang natitira, samakatuwid, ay binabayaran sa mga produkto.
Hindi kasama sa account ng kita, pati na rin sa paggasta: tinapay na ibinigay para sa trabaho sa uri, halimbawa, para sa pananahi ... sheepskin coats, azyam mula sa bahay na tela, sapatos (marami sa mga bagay na ito ay tinahi sa bahay ng mga kababaihan, miyembro ng pamilya), para sa sinulid na lana , flax, pabrika ng sabon para sa paggawa ng sabon, atbp.; ang tinapay ay ipinagpapalit din ng kalamansi para sa pagpapaputi ng mga dingding. Ang mga kagamitan sa Muravlenaya, mga kagamitang gawa sa kahoy, seeders, sisidlan, labangan, sieves, sieves, spindles, tarsals ay inihahatid ng mga settler mula sa lalawigan ng Vyatka at ipinagpapalit din ng tinapay. Ang palitan ay ginawa sa ganitong paraan: sinumang gustong bumili ng sisidlan ay nagbubuhos nito ng rye, na ibinibigay niya sa nagbebenta, at kinuha ang sisidlan para sa kanyang sarili; Ito ay tinatawag na "scree price".
Ito ay nagpapahayag ng halos buong taunang siklo ng buhay manggagawang magsasaka. Ang pinagmulan nito ay ang lakas paggawa. Dumating ang lakas paggawa sa pamilya, dumarating at dumarami ang pag-unlad ng lupa; ang paghahasik ng butil, pag-aanak ng baka ay tumataas; sa isang salita, lumalaki ang kita at paggasta.

Devyatov F.F. Buhay pang-ekonomiya ng magsasaka ng Siberia /
Koleksyon ng pampanitikan. SPb., 1885.
pp. 310-311, 313-315.

Mga Tala

1 Tulong- Sama-samang tulong sa kapwa. Hindi pinahintulutan ng simbahan ang trabaho sa mga pista opisyal, ngunit ang oras ng pagdurusa ay mahal, at ang mga magsasaka ay umiwas sa pagbabawal sa pamamagitan ng pagtatrabaho hindi sa kanilang sariling sakahan, ngunit sa tulong.
2 ikapu- ang pangunahing sukat ng dometric ng lugar sa Russia, katumbas ng 1.09 ha.
3 Rye at rye- sa kasong ito - taglamig at tagsibol rye.
4 Azam- damit na panlabas ng mga lalaki, isang uri ng caftan o amerikana ng balat ng tupa.
5 nakaukit na mga pinggan- makintab.
6 tarsus- isang kahoy na tubo, bahagi ng isang aparato para sa pag-ikot o paghabi.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Anong uri ng hanapbuhay ang tradisyonal sa ekonomiya ng mga magsasaka?
2. Anong uri (natural, market, mixed) ang maiuugnay sa inilarawang ekonomiya? Bakit?
3. Ano, ayon kay F. Devyatov, ang pangunahing "pinagmulan ng buhay magsasaka"? Anong katangian ng ekonomiya ng magsasaka ang ipinahihiwatig ng pahayag na ito ng may-akda?
4. Ang iyong pamilya ba ay may medikal na "pangangalaga sa tahanan"? Ano ang binubuo nito?

N.L. Skalozubov

Hinangaan ng mga magsasaka ang pag-aararo ...

Nikolai Lukich Skalozubov - Tobolsk provincial agronomist, prominenteng pampublikong pigura. Bilang bahagi ng eksibisyon ng Kurgan noong Setyembre 1895, nag-organisa siya ng dalawang kumpetisyon para sa mga mag-aararo. Sa kabuuan, 87 lokal na magsasaka ang nakibahagi sa kanila, na dapat ay mag-araro sa mga paddock na inilaan sa kanila "sa lalong madaling panahon at maayos."

Unang kumpetisyon

Ang pagtatasa [ng mga resulta ng pag-aararo] ay ibinigay sa mga magsasaka mismo, at ang mga kinatawan ay tinatrato ang kanilang gawain nang buong tapat. Kung may mga hindi pagkakasundo sa kanila, ang larangan ay maingat na sinuri ng lahat, at sa karamihan ng mga kaso ang mga hatol ay nagkakaisa. Ang komisyon ay sinamahan din ng ilan sa mga nag-aararo na kalahok sa kompetisyon, na maingat na nakikinig sa pagtatasa.
Ang mga resulta ng pagtatasa ay sabik na hinihintay ng mga nag-aararo; grabe ang excitement ng ilan. Isang matandang lalaki ang lumapit sa manager at nagtanong: “Ano iyon, para malaman mong hindi maganda ang aking pag-aararo?” - "Oo, sabi ng matatanda, maliit kang mag-araro, kailangan mong mag-araro ng mas mahusay!" Walang sabi-sabi, ang matanda ay nahulog sa kanyang mga paa at nakahiga ng walang malay sa loob ng ilang minuto. Umiyak umano ang isa pang nag-aararo nang malaman niyang itinakwil ang kanyang lupang taniman.
Taliwas sa umiiral na opinyon na hinahabol ng magsasaka ng Siberia ang pagiging produktibo ng mga kagamitang arable sa pagkasira ng kalidad ng trabaho, naging kabaligtaran ito: kinilala ng mga appraiser ang pinakamahusay na lupang taniman, kung saan mayroong mas maraming mga tudling sa bawat panulat, at ito ay kapansin-pansin na ang sign na ito ay natagpuan sa huling, i.e. una, ang lupang taniman ay sinusuri sa pamamagitan ng kabuoan ng pag-unlad ng lupain, sa lalim, at pagkatapos lamang ay binilang ang mga tudling.

Pangalawang kumpetisyon

Ang pinakamagandang lupang taniman, tulad ng huling pagkakataon, ay itinuturing na isa na, sa pinakamalalim na lalim, ay tila mas pantay, na may malaking bilang ng mga tudling sa paddock, maliit na bloke, walang mga lupang birhen, may mga tuwid na tudling at balon. -nakatakip na pinaggapasan. Ang pinakamainam na lupang taniman, gaya ng inaasahan, at ayon sa nagkakaisang hatol ng mga magsasaka, ay ang lupang taniman na ginawa ng araro ng Sacca. Hinangaan ng mga magsasaka ang pag-aararo na ito: wala ni isang dayami ang nakikita sa lupang taniman, ang mga bukol ay nadurog nang pinong-pino at ang mga patong-patong ay natakpan ang isa't isa na ang bukirin ay nagmistulang isang halamanan. Gayunpaman, kalahati ng mga boto ng komisyon ay hindi [kaagad] sumang-ayon na pahalagahan ang taniman na lupang ito nang higit sa mahusay na bahagi ng araro.
Ayaw man lang ikumpara ng mga appraiser ang pag-aararo sa araro: “Ngunit ito ay isang araro ng pabrika, ito ay mag-aararo nang mabuti kung saan mo gusto; Gustung-gusto namin ang aming sariling araro: ito ay mura, ngunit maaari kang mag-araro nang maayos." "Ito ay mabuti, ngunit ang kalsada ay hindi para sa amin," ang pagsusuri [tungkol sa araro ng pabrika].

Skalozubov N.L. Ulat sa [agricultural at handicraft]
eksibisyon [sa Kurgan] at ang katalogo nito. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Mga Tala

1 Araruhin si Sacca- isang bakal na araro na ginawa ni Rudolf Sakk (Kharkiv).
2 Sosh nag-aararo- sa kasong ito - ginawa ng isang Siberian araro na may dalawang kahoy na openers at blades.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Anong pamantayan ang ipinakita ng mga magsasaka sa pagtataya ng kalidad ng pag-aararo?
2. Ano sa paglalarawan sa itaas ang nagpapahiwatig ng seryosong saloobin ng mga magsasaka sa gawain ng mag-aararo?
3. Bakit mas pinili ng mga magsasaka ang araro kaysa sa araro sa kanilang pang-araw-araw na gawain? Paano nailalarawan ng katotohanang ito ang kanilang pang-ekonomiyang buhay at kaisipan (pananaw sa mundo)?

Mga nakasaksi tungkol sa mga ritwal ng agrikultura ng pamilya

Ang unang pag-aararo ng tagsibol sa Kanlurang Siberia gaya ng inilarawan ni F.K. Zobnin

Filipp Kuzmich Zobnin - isang katutubong ng mga magsasaka ng Siberia, isang guro sa nayon, may-akda ng isang bilang ng mga etnograpikong gawa.

Maaga sa umaga, pagkatapos ng almusal o tsaa, nagsimula silang magtipon para sa lupang taniman. Ang bawat negosyo ay dapat magsimula sa panalangin. Dito nagsisimula ang pag-aararo. Kapag ang mga kabayo ay naka-harness na, ang buong pamilya ay nagtitipon sa itaas na silid, isinara ang mga pinto at nagsisindi ng mga kandila sa harap ng mga icon. Bago magsimula ang panalangin, ayon sa kaugalian, dapat umupo ang lahat, at pagkatapos ay bumangon at manalangin. Pagkatapos ng panalangin sa mabubuting pamilya, ang mga anak na lalaki na pumunta sa lupang taniman ay yumuko sa paanan ng kanilang mga magulang at humihingi ng mga pagpapala. Bago lumabas ng gate, madalas silang nagpapadala upang tingnan kung may mga babae sa kalye. Ito ay itinuturing na isang masamang palatandaan kapag ang isang babae ay tumawid sa kalsada sa isang mahalagang exit. Pagkatapos ng ganitong sakuna, bumalik man lang...
Ganito ang kanilang ginagawa kung hindi pa sila umaalis sa bakuran: babalik sila sa silid sa itaas upang maghintay, at saka lamang sila aalis.

Zobnin F.K. Taun-taon (paglalarawan ng ikot ng buhay magsasaka
kasama dito. Ust-Nitsinsk, Tyumen District) //
Buhay na sinaunang panahon. 1894. Isyu. 1. S. 45.

Ang simula ng paghahasik ng tagsibol sa Silangang Siberia gaya ng inilarawan ni M.F. Krivoshapkin

Oras na para maghasik. Balak naming pumunta sa field bukas. Magsisimula na ang paghahanda. Una sa lahat, tiyak na pumunta sila sa paliguan at nakasuot ng malinis na lino; Oo, hindi lamang ito malinis, ngunit mas maraming moral na lalaki ang nagsusuot ng damit na panloob kahit na ganap na bago, bago, dahil "ang paghahasik ng tinapay ay hindi isang simpleng bagay, ngunit ang lahat ng panalangin sa Diyos ay tungkol dito!" Sa umaga ay iniimbitahan ang isang pari at naghahain ng panalangin. Pagkatapos ay naglatag sila ng puting mantel sa mesa at naglagay ng alpombra na may salt shaker na itinago nila mula noong Pasko ng Pagkabuhay; nagsisindi sila ng kandila sa harap ng imahen, nananalangin sa Diyos; magpaalam sa pamilya; at kung ang ama ay hindi pumunta sa kanyang sarili, pagkatapos ay pinagpapala niya ang mga anak na yumuyuko sa kanyang paanan.
Sa pagdating, ang mga kabayo ay inilatag sa bukid; at ibinubuhos ng nakatatanda na may-ari ang butil sa isang sako (i.e., isang sako ng bark ng birch o ilang uri ng mga sanga) at iniiwan ito sa balkonahe ng kubo ng taglamig. Pagkatapos, gaya ng dati, lahat ay magkatabi; tayo; manalangin sa lahat ng 4 na panig; ang matanda ay pumupunta upang ikalat ang butil, habang ang iba ay nag-aararo. Matapos magawa ito, sa kanilang mga salita, simula (simula), ang lahat ay bumalik sa bahay, kung saan ang hapunan ay inihanda na at ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon. Ito ay nananatiling, kung malapit, upang ipadala ang pari, na dapat magbasbas ng parehong tinapay at alak at uminom ng unang baso kasama ang may-ari. Tapos na ang tanghalian. Ang mga nakababatang miyembro ng pamilya o mga manggagawa ay ipinapadala upang mag-araro ng maayos; at ang matanda ay sinasamahan ang mga panauhin, nagbubuhos ng butil sa mga supot at dahon upang maghasik.

Krivoshapkin M.F. Yenisei district at ang buhay nito.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Ano ang karaniwan sa mga ritwal ng pamilya sa sambahayan sa mga magsasaka ng Kanluran at Silangang Siberia?
2. Paano nailalarawan ng mga ritwal na ito ang saloobin ng mga magsasaka sa kanilang trabaho? May makatwirang batayan ba ang mga inilarawang ritwal?
3. Anong mga konklusyon tungkol sa relasyon sa pamilyang magsasaka ang maaaring makuha batay sa mga iminungkahing mapagkukunan?

John Fraser

Hindi magtatagal bago magkaroon ng kakayahan ang magsasakang Rusosa isang kolonyal na tungkulin

Si John Fraser ay isang kilalang Amerikanong mamamahayag na bumisita sa Siberia noong 1901. Inilarawan niya ang kanyang mga impresyon sa isang aklat na isinalin sa iba't ibang wika sa Europa.

Wala kahit saan sa Estados Unidos - kung tutuusin, ang Siberia ay madalas na tinatawag na bagong Amerika - ay mayroong napakalaking kalawakan ng magandang lupain, na parang nilikha para sa maaararong pagsasaka at naghihintay lamang para sa mga kamay ng tao na linangin ito. Gayunpaman, may maliit na pag-asa na ang Siberia, sa pamamagitan lamang ng paggawa ng mga naninirahan dito, ay magbibigay ng isang bagay ng likas na yaman nito sa ibang mga bansa. Ang kalagayang ito ay malamang na magpapatuloy sa ilang henerasyon.

Ang Siberian peasant ay isang masamang manggagawa

Ang katotohanan na ang magsasaka ng Russia ay isa sa pinakamasamang kolonisador sa buong mundo ay kinikilala bilang hindi mapag-aalinlanganan. Ang simpleng muzhik ay nagsusumikap pangunahin na kumain ng kanyang busog at magtabi ng ilang kopecks para sa Linggo upang makapag-lasing.

Ang gobyerno ng Russia ay taos-pusong sinusubukan, hangga't maaari, upang maibsan ang kapalaran ng mga naninirahan. Kaya, nag-order ito ng mga kagamitang pang-agrikultura ng Amerika at ibinebenta ang mga ito sa napakababang presyo. Ngunit kahit saan ka tumingin, kahit saan ay mapapansin mo kung gaano kaliit ang pagtitiis ng migrante. Una sa lahat, halimbawa, ayaw niyang manirahan [sa isang sakahan] sa layo na 3, 5 o 10 milya mula sa kanyang mga kapitbahay, ngunit nagsusumikap na manirahan sa isang nayon o lungsod, kahit na ang pamamahagi na inilaan sa kanya ay 30 milya ang layo mula sa kanila. Kung siya ay naglilinang ng isang kapirasong lupa, naghahasik ng trigo, ngunit hindi nagsisimula sa pag-aani sa oras at, sa gayon, ang ani ay kalahating nawasak. Siya ay umaani gamit ang isang karit, at samantala ang bahagi ng trigo ay nawala mula sa ulan. Wala siyang ideya tungkol sa pagpapataba ng lupa, hindi niya iniisip ang tungkol sa hinaharap. Wala siyang pagnanais na yumaman. Ang tanging hangarin niya ay magtrabaho nang kaunti hangga't maaari. Ang prinsipyo kung saan siya ginagabayan sa buhay ay pinakamahusay na tinutukoy ng kilalang salita - "wala". Ang ibig sabihin ng salitang ito ay: "Wala akong pakialam, hindi ko dapat pansinin ito!" Sa madaling salita, ipinapahayag nito ang mga konseptong nakapaloob sa mga salita: plema, kawalang-interes, kapabayaan.
Siyempre, ang lahat ng mga naninirahan ay mga inapo ng mga serf; sa harap ng kanilang mga ninuno, ang dignidad ng tao ay sumailalim sa pinakamalaking kahihiyan. Samakatuwid, ang isa ay hindi maaaring umasa na matugunan sa kanilang mga inapo ang masisipag at malayang mga tao; maging sa ekspresyon ng kanilang mga mukha ay makikita ang tatak ng kahihiyan at kawalang-interes.
Ginagawa ng gobyerno ang lahat ng makakaya upang turuan ang mga settler sa isang diwa na naiintindihan nila ang buong benepisyo ng pinakabagong mga pagpapabuti sa agrikultura at simulan ang paggamit ng mga ito. Ngunit ang lahat ng kanyang mga pagsisikap ay hindi humantong sa nasasalat na mga resulta ...
Sa lahat ng posibilidad, ang magsasaka na Ruso ay hindi malapit nang magkaroon ng kakayahan sa isang kolonyal na papel.

Mahina ang buhay at mababang antas ng kultura

Napakalungkot ng mga nayon dito. Ang mga kubo ay gawa sa halos tinabas na mga troso. Ang mga puwang sa pagitan ng mga indibidwal na log o board ay tinatakan ng lumot upang maprotektahan laban sa snow at hangin. Sa panahon ng taglamig ang mga dobleng bintana ay mahigpit na sarado at ipinako sarado, at sa tag-araw ay hindi sila nabubuksan nang madalas.
Ang mga magsasaka ng Russia ay walang ideya tungkol sa kalinisan. Hindi nila alam ang isang ganap na hiwalay na kwarto. Sa gabi, nagkakalat sila ng mga balat at unan sa sahig at tinutulugan ang mga ito nang hindi naghuhubad. Sa umaga, bahagya lamang nilang binabasa ang kanilang mga mukha sa tubig, hindi sila gumagamit ng sabon.
Malinaw na ang libangan ng mga taong ito, na nakatira sa malayo sa mga sentro ng kultura, ay napakalimitado. Ang paglalasing ay ang pinakakaraniwang pangyayari dito, at ang vodka ay kadalasang napakahina ng kalidad. May mga lalaki sa bawat nayon na marunong tumugtog ng harmonies; Ang mga katutubong sayaw ay madalas na nakaayos sa mga tunog nito. Ang mga babae ay hindi masyadong kaakit-akit: wala silang isip, ang kanilang mga mata ay walang anumang ekspresyon. Ang tanging pangarap nila ay ang makakuha ng pulang bandana kung saan itinatali nila ang kanilang mga ulo.
Ang mga tirahan ay nakikilala sa pamamagitan ng kahila-hilakbot na mga kondisyon sa kalinisan at isang baho, ngunit hindi nito pinipigilan ang kanilang mga naninirahan na maging lubhang mapagpatuloy. Habang ang mga kubo ng mga magsasaka ay kahabag-habag, sa halos bawat nayon dito ay makikita ang isang malaking puting simbahan na may ginto o ginintuan na mga simboryo. Simple-hearted ang mga lalaki, very religious at superstitious. Ito ay isang taong bastos at madilim; ang kanyang mga hilig ay ang pinaka-primitive. Ang magsasaka ng Siberia ay hindi kailanman gagawin ngayon kung ano ang maaaring ipagpaliban hanggang bukas. Ngunit siya ay inilipat sa isang mayamang bansa, at may pag-asa na sa lalong madaling panahon ang kultura ay umunlad nang higit pa dito, at pagkatapos ay masakop ng Siberia ang buong mundo ng mga kayamanan nito.

Gleiner A. Siberia, America ng hinaharap.
Batay sa komposisyon ni John Foster Fraser "The Real Siberia".
Kyiv, 1906. S. 15-17, 19-20.

Tandaan

1 Mile- English na non-metric na sukat ng haba, katumbas ng humigit-kumulang 1.6 km.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Paano naiiba ang pagtatasa ng kulturang magsasaka na ginawa ng may-akda sa mga hatol na nakapaloob sa mga naunang dokumento? Maaari ba itong ituring na ganap na hindi mapag-aalinlanganan?
2. Anong tungkulin ang itinalaga ng may-akda sa estado sa "edukasyon ng mga migrante", ano ang mga dahilan ng pagkabigo ng mga aktibidad nito?
3. Ihambing ang paglalarawan ng mga pamayanan at tirahan ng mga Siberian, na ginawa ng isang Amerikanong mamamahayag, sa mga paglalarawang ibinigay sa mambabasang ito at sa aklat-aralin sa kasaysayan ng Siberia. Ano ang maaaring maging mga dahilan para sa gayong kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng mga pagtatantya?
4. Anong kinabukasan ang ipinangako ni John Fraser para sa Siberia? Makatwiran ba ang kanyang hula sa loob ng isang daang taon?

S.I. mga turbine

Ang mga Siberian ay hindi mangangaso ng lugaw...

Nang pumasok kami ng kutsero sa kubo, ang mga host ay nakaupo na sa mesa at humihigop ng sabaw ng repolyo; ngunit huwag isipin ng mambabasa na ang sopas ng repolyo ng Siberia ay kapareho ng Ruso. Walang pagkakahawig sa pagitan nila. Sa sopas ng repolyo ng Siberia, maliban sa tubig, karne, asin at makapal na cereal, walang mga impurities. Ang paglalagay ng repolyo, mga sibuyas, at sa pangkalahatan anumang uri ng mga gulay ay itinuturing na ganap na hindi kailangan.
Ang shchi ay sinundan ng halaya, kung saan nagsilbi sila ng mustasa, hindi pamilyar sa ating mga karaniwang tao, na diluted na may kvass. Pagkatapos ay dumating na hindi eksaktong pinakuluan at hindi eksaktong inihaw, ngunit sa halip ay isang steamed na baboy, bahagyang inasnan at napakataba. Ang ikaapat na ulam ay isang open pie (stretch) na may salted pike. Sa pie, ang palaman lamang ang kinakain; ang mga gilid at likod ay hindi tinatanggap. Sa wakas, lumitaw ang isang bagay tulad ng mga pancake na may cottage cheese, pinirito sa mantika ng baka.
Walang kasha. Ang mga Siberian ay hindi mangangaso bago ito, at hindi nila gusto ang bakwit. Ang tinapay ay eksklusibong trigo, ngunit napakaasim, at inihurnong mula sa batter. Ito ang araw-araw na tanghalian ng isang magsisilbing magsasaka. Ang Kvass, at kahit na napakahusay, ay matatagpuan sa bawat maayos na bahay sa Siberia. Kung saan ang tinapay ay inihurnong mula sa harina ng rye, ito ay palaging inihahasik sa isang salaan. Ang pagkain ng salaan ay itinuturing na hindi kanais-nais.
- Kami, salamat sa Diyos, ay hindi baboy! Sabi ng mga Siberian.
- Paano ginawa ang ipa, iniligtas ng Diyos! Sabi ng mga Siberian.
Para sa sieve bread, marami ang napupunta sa mga bagong settler na may malakas na predilection para dito.

Turbin S.I. Old-timer. Bansa ng pagkatapon at mga taong nawala:
Mga sanaysay sa Siberia. SPb., 1872. S. 77-78.

Mga Tala

1 Makapal na butil- malaki, hindi pino ang giniling, binalatan.
2 ipa- ipa, mga uhay ng butil, kung saan ang butil ay tinatangay ng hangin. Sa sieve, ang mga cell ay mas maliit kaysa sa sieve, kaya ang sifted flour ay naging mas malinis, nang walang anumang admixture ng bran at chaff.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng tanghalian sa bahay ng isang mayamang Siberian old-timer mula sa isang ordinaryong pagkain sa Russia (i-highlight ang hindi bababa sa limang tampok)?
2. Paano naiiba ang sieve bread sa sifted bread? Bakit, ayon sa may-akda, mas gusto ng mga bagong settler ang sieve bread?

A.A. Saveliev

Sa tagsibol, kapag ang ilog ay bumagsak, lahat ay nagmamadali upang hugasan ang kanilang sarili ng sariwang tubig ...

Mga kariton ng taglamig sa inn.
Pag-ukit mula sa isang aklat na inilathala sa Paris noong 1768.

Ang mga rekord ng mga palatandaan, kaugalian, paniniwala at ritwal ay ginawa ng etnograpo na si Anton Antonovich Savelyev (1874-1942) sa panahon ng pagkatapon (1910-1917) sa Pinchug volost ng Yenisei district ng Yenisei province. Sa publikasyong ito sila ay pinagsama-sama ayon sa tema.

Sa pangingisda at lupang taniman

Ang matandang may-ari ay nakikisama sa "venter" (ventel) "sa tagsibol upang mangisda." Upang makapasok sa kubo, kailangan mong lampasan ang fishing tackle na inilatag sa sahig. - “Hindi, anak, hindi ito kailangan; hindi na kailangan. Huwag dumaan. Sa pamamagitan nito, hindi papasok dito ang isda. Posibleng masira ang venter.
Sa unang pangingisda sa tagsibol ... ang unang mas marami o hindi gaanong malalaking isda na nahuli ay pinalo ng isang stick at sabay-sabay na sinasabi, paghampas sa isda, - "tamaan, ngunit hindi iyon, ipadala ang ina at ama, lola at lolo. .”
Maipapayo na magnakaw ng isang bagay mula sa isang tao sa araw ng paghahasik, hindi bababa sa, halimbawa, isang seryanka [tugma]. Magiging matagumpay ang pag-aani at paghahasik.
Sa panahon ng pagtatanim [tubers] ng patatas, hindi dapat kainin ang mga ito, kung hindi, dadalhin sila ng nunal at masisira.

Tungkol sa natural phenomena

Paano, paano, tumataas, tama - isang apoy mula sa isang bagyo, parang hindi "awa ng Diyos." Kaya sabi nila - "magsunog sa awa ng Diyos." Hindi, hindi mo maaaring mapatay ang gayong apoy sa pamamagitan ng tubig. Pagkatapos ay maaari mong linisin [ang abo].
Sa panahon ng granizo at pagkidlat-pagkulog, itinatapon nila ang kalye sa pamamagitan ng isang bintana (ang nayon ng Yarki) o sa pamamagitan ng tarangkahan (ang nayon ng Boguchany, ang nayon ng Karabula) sa kalye ng parehong pala, kung saan naglalagay sila ng tinapay sa oven. ... o isang stove stick, upang pareho silang huminto nang mas maaga.
Sa tagsibol, kapag ang ilog ay bumagsak, lahat ay nagmamadali upang hugasan ang kanilang sarili ng sariwang tubig - upang maging malusog.

Tungkol sa mga alagang hayop

Tirahan ng magsasaka sa gabi.
Pag-ukit mula sa isang librong nai-publish
sa Paris noong 1768.

Ito ay nangyayari na ang aso ay nawawalan ng gana. Sa nayon ng Pinchuga, upang makakain siya, pinutol nila ang dulo ng kanyang buntot, at sa nayon. Inilagay ng mga Boguchan sa kanyang leeg ang isang bezel na gawa sa isang sanga ng bird-cherry na pinahiran ng alkitran, o simpleng "isang lubid ng dekhtyarn".
Ang mga baka ay pinakawalan sa ligaw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay lumabas sa bakuran at doon niya binalutan ang mga pintuan ng mga kuwadra, kawan at pintuan ng pitch na parang krus, habang nagdarasal. Sa kahabaan ng mga pintuang iyon kung saan pinalalabas ang mga baka, sa lupa ay inilatag niya ang isang sinturon na tinanggal mula sa kanyang sarili. Ibinaba ang sinturon at muling nagdarasal, gumawa siya ng ilang kalahating busog. Pagkatapos, nakatayo sa harap ng mga tarangkahan, "tatlong beses" niya silang haharangin (tatawid). Pagkatapos ang babaing punong-abala [kumuha] ng isang tinapay sa kanyang mga kamay, lumabas sa tarangkahan at, naghiwa-hiwalay ng pira-piraso, sinenyasan ang baka - "go, go, go, go, Ivanovna, go, go," atbp. Nagbibigay siya ng isang piraso ng tinapay sa isang dumaan na baka. Kaya't ang lahat ng mga baka ay dumaraan sa isa't isa, tumatawid sa sinturon, na ikinakalat upang malaman nila ang kanilang tahanan, ang kanilang mga pintuan. At ang may-ari, na sumusunod sa umaalis na mga baka, ay bumulong: "Si Kristo ay sumasaiyo, si Kristo ay sumasaiyo!" - at nagbibinyag ng isa-isa. Ang araw na ito ay itinuturing na isang semi-holiday at sa panahon nito ay hindi ito dapat magmura.

Kapag nagtatayo ng bagong bahay

Kapag pumipili ng isang lugar ng pagtatayo, maraming itinapon. Ang babaing punong-abala ay nagluluto ng 3 maliit na "kolobushki" na tinapay ng harina ng rye. Ang mga huli ay inihurnong bago ang natitirang samahan. Kinabukasan, bago sumikat ang araw, kinuha ng may-ari ang mga tinapay na ito at inilalagay ang mga ito sa kanyang sinapupunan, na nabibigkisan ang kanyang sarili. Pagdating sa nilalayong lugar, ang may-ari ... nagbasa ng panalangin; pagkatapos ay aalisin ang sinturon at sinusubaybayan ang bilang ng mga tinapay na nahulog mula sa dibdib. Kung mahulog ang lahat ng tatlong tinapay, ang lugar ay itinuturing na matagumpay at masaya para sa pag-areglo; kung ang dalawa ay bumagsak - pagkatapos ay "ganito-at-kaya", at ang isa ay ganap na masama - hindi ka dapat manirahan.
Kapag itinaas nila ang "ina" sa bagong itinayong mga dingding ng isang bahay na ginagawa, ginagawa nila ito. Sa "matitsa", na namamalagi sa dingding sa isang dulo, naglalagay sila ng isang tinapay, isang maliit na asin at isang icon; lahat ay nakatali sa matitsa gamit ang isang bagong rukoternik [ tuwalya ]. Matapos palakihin ang ina, ang natitirang bahagi ng araw ay itinuturing na maligaya.
Noong unang panahon, kapag nagtatayo ng isang kubo para sa lining [ang ibabang korona ng mga dingding ng troso], palagi silang naglalagay ng pera sa maliit na halaga, at sa ilalim ng matnya [matitsa] ang ikatlong bahagi ng inilalagay sa ilalim ng lining.
Imposibleng maputol ang isang bintana o pinto sa isang gusali ng tirahan - mamamatay ang may-ari o magkakaroon ng malaking pagkawala sa pangkalahatan.

Tinapay ang ulo ng lahat

E! Boy, hindi ka magaling, huwag mong kagatin ang isang piraso ng akin at huwag uminom sa aking tasa. Umayos ka dude. Dadalhin mo ang buong lakas ko sa iyong bibig. Pahinain mo ako.
Ang tinapay na naputol sa gilid o naputol ay dapat ilagay sa loob ng mesa. Sa parehong paraan, hindi ka maaaring maglagay ng carpet o kalach na may "sa ilalim" [ibabang] crust. Sa unang kaso, magkakaroon ng kaunting tinapay, at sa pangalawa - sa susunod na mundo [mga demonyo] ay pananatilihing nakabaligtad.
Kapag nahahati sa isang pamilya [family division], pinuputol ng elder ang isang carpet ng rye bread sa mga hiwa ayon sa bilang ng mga lalaking hinati o umiiral sa pamilya. Ang naghihiwalay ay kinuha ang kanyang bahagi at lumayo sa mesa. Ibinuhos ng mga babae ang sourdough at dinadala ang kanilang mga bahagi.
Noong unang panahon, kaugalian na huwag sirain ang isang hindi pa nabubuksang tinapay sa gabi. Sinabi nila na "natutulog ang karpet."
Hindi mo maaaring sundutin ang tinapay gamit ang isang tinidor - sa susunod na mundo [mga demonyo] ay iangat ang kanilang mga sarili sa mga tinidor.

Sa buhay pampamilya

Hindi mo maaaring ilagay ang bata o ilagay ito sa mesa - ito ay magiging pangit [maging pabagu-bago].
Hindi mo mahawakan ang isang bata sa mga binti - maaari itong maging masama para sa kanya - hindi siya makakalakad sa lalong madaling panahon.
Ang nobya ay bumaba sa pasilyo - kailangan niyang maglagay ng pilak na barya sa ilalim ng kanyang kaliwang takong - na nangangahulugan na hindi niya kakailanganin ang pera sa kasal.
Sa panahon ng isang karamdaman, hindi dapat hubarin ng isang tao ang kamiseta kung saan nagkasakit ang isa, kung hindi, ang sakit ay hindi mawawala sa lalong madaling panahon.
Ang isang hila ay inilalagay sa kabaong ng namatay, at kung minsan ay purong hibla ng lino, upang ito ay mas malambot sa lupa.

Mga pista opisyal sa relihiyon at simbahan

Ang mga Ruso ay madasalin.
At kami, mga cheldon, hindi alam ang kanilang [mga panalangin]. May pitong tao sa aming pamilya, at si Ivan lang ang nakakakilala kay "Ama" at "Birhen Maria".
Pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, hanggang sa Trinity, hindi ka maaaring magtapon ng anuman sa bintana - si Kristo ay nakatayo doon - "upang hindi siya masaktan."
Sa gabi bago ang pista opisyal, hindi mo maaaring walisin ang kubo at itapon ang mga basura dito. Ang mga may-ari ay hindi magkakaroon ng kayamanan.
Hindi ka makakaunat sa bangko habang ang iyong mga paa patungo sa diyosa - aalisin ng Diyos ang lakas.
Ang bawat holiday ay kinakailangang magsimula sa araw bago ang paglubog ng araw at magtatapos din sa paglubog ng araw. Ang bisperas ng holiday ay tinatawag na "gabi".

Alamat ng rehiyon ng Angara sa simula ng ika-20 siglo // Living Antiquity:
Magazine tungkol sa Russian folklore at tradisyonal na kultura.
2000. Blg. 2. S. 45-46.

Mga Tala

1 Ayon sa iba pang mga pinagkukunan, ito ay dapat na maghasik hindi ng sariling, ngunit ng iba (ibinigay o kahit na "ninakaw") mga buto.
2 Semi-holiday- isang araw kung saan ang magaan na trabaho lamang ang pinapayagan o hanggang tanghali lamang ang trabaho.
3 Matica- isang log beam sa buong kubo, kung saan inilalagay ang kisame.
4 hila- isang pinagsamang bungkos ng flax, abaka, na ginawa para sa pag-ikot.
5 "Ama namin" at "Birhen na Ina ng Diyos"- ang pinakakaraniwang panalangin sa mga magsasaka.
6 diyosa- isang aparador o istante sa harap na sulok ng isang malinis na silid kung saan inilalagay ang mga icon at iba pang bagay ng pagsamba sa relihiyon, ang Ebanghelyo ay inilalagay.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Anong mga katangian ng kaisipang magsasaka ang napatunayan ng mga inilarawang paniniwala at kaugalian?
2. Anong self-assessment ng religiosity ng magsasaka ang nilalaman ng source?
3. Bakit ang unang pastulan ng mga baka at ang pagpapalaki ng "matitsa", gayundin ang simula ng pag-aararo, paghahasik, ay itinuturing sa mga magsasaka bilang mga espesyal na araw?
4. Anong mga paniniwala at kaugalian ang napanatili sa Siberia hanggang sa kasalukuyan? Ano ang alam ng iyong mga magulang at lolo't lola tungkol sa kanila?

Ang makatang Siberian na si V.D. Fedorov

tungkol sa iyong mga ninuno

Vasily Dmitrievich Fedorov (1918-1984) - makatang Ruso. Ipinanganak sa rehiyon ng Kemerovo. Sa loob ng mahabang panahon siya ay nanirahan sa Siberia.

Siberia, aking lupain

Sinasaklaw ang lahat ng mga gilid

Oh, aking ginintuang parusa na pagkaalipin,

Kanlungan ng malupit na mga ninuno

nawalan ng karapatan,

Kung saan walang panginoon-maharlikang latigo,
Pero hindi namin alam ang bast shoes ko
Nang nawala ang mga kadena na bakal

pare-pareho.

Walang nakakalimutan ang mga tao
Ano sa mga henerasyon
Ito ay buhay.

Ang Siberian ay isang buhay na katotohanan
May inspirasyon at kalubhaan, at gum anness.
Sa halos bawat pamilya ng isang Siberian
Para sa mga takas ito ay itinuturing na isang bagay

karangalan

Sa pinaka nakikita at naa-access na lugar
Maglagay ng isang baso ng gatas sa magdamag.
At, hinawakan ng makasalanang labi,
Bininyagan ng mga tumigas na daliri.

Vasily Fedorov. Mula sa tulang "Ang Kasal ni Don Juan".

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Paano maunawaan - mula sa isang makasaysayang punto ng view - ang mga salitang: "Walang bar-royal whips"; "Lyko sa amin na hindi kilalang bast na sapatos na may kadena na bakal ay dumaan sa pantay na katayuan"?
2. Bakit tumawag ng tulong ang makata sa mga takas na hinatulan ng "deed of honor" ng Siberia?

F.K. Zobnin

Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, hindi kami umaalis ng aking kapatid sa simbahan ...

Huwebes Santo - sa ikapito, huling,
linggo ng Kuwaresma

simbahan ng nayon
sa Transbaikalia. Pag-ukit mula sa isang libro
G. Lansdell, inilathala
sa London noong 1883.

Sinabihan kami ng kapatid ko noong nakaraang araw na gumising ng mas maaga bukas: sinumang bumangon sa Huwebes Santo bago sumikat ang araw at magsuot ng sapatos ay makakahanap ng maraming pugad ng pato sa isang taon.
Sa Huwebes ng umaga, bumangon lang kami - nakita namin na sa diyosa, malapit sa mga icon, mayroong isang tinapay at isang malaking inukit na kahoy na salt shaker: ito ay quarter bread at quarter salt. Ito ang kaugalian, na itinatag mula pa noong una. Pagkatapos ng misa sa mesa, kinakain ang quarter na tinapay na may asin, ngunit hindi lahat: bahagi nito ay napupunta sa mga hayop - mga kabayo, baka at tupa. Mula sa tinapay na ito, mas mahusay na iniingatan ng Diyos ang mga hayop at tao sa loob ng isang buong taon.

Mahusay na Sabado - ang huling araw
Kuwaresma sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay

Sa umaga ng araw na iyon, ang mga itlog ay tinina at hinati. Kami ay nakakuha ng mas maraming bilang ng iba. Ngunit ito ay simula pa lamang. Sa lalong madaling panahon, at tingnan, magdadagdag ang ina o ama mula sa kanyang bahagi. Pagkatapos ng dibisyon, kinukuha ng lahat ang kanyang bahagi hanggang bukas, at bukas ay maaari niyang gastusin ito ayon sa kanyang gusto. Kami, ang kumpleto at walang kontrol na mga may-ari ng aming mga pagbabahagi, siyempre, ay hindi man lang naisip na gamitin ang mga ito noong nakaraang araw: nag-ayuno kami ng pitong linggo at hindi natapos ito ng ilang oras - iyon ay talagang nakakahiya.
Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, hindi kami umaalis ng aking kapatid sa simbahan. Mabuti ito sa simbahan, at ang lahat ay nagpapaalala sa atin na ang mga pista opisyal ay hindi malayo: nililinis nila ang mga kandelero, nagbubuhos ng mga mangkok, nagpasok ng mga bagong kandila, nagdadala ng isang puno ng spruce at isang puff para sa simbahan - ginagawa nila ang lahat ng ito para lamang sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang lahat ng ito ay nakalulugod sa ating mga batang puso; tayo ay nagagalak at nagagalak sa lahat ng bagay.

Pagputol ng kahoy sa tagsibol

Woodcutter - ang parehong paghihirap. Kung hindi mo ito pinutol sa pag-aararo, lulunurin mo ang taglamig ng cheesecake. Ang mga mas matanda at mas malakas ay pumuputol ng kahoy palayo sa pamayanan, sa batayan, i.e. gabi para sa tatlo - para sa apat, o kahit para sa isang linggo. Ang mga lalaki ay magpuputol ng kahoy na panggatong sa isang lugar sa malapit: "Gayunpaman, magagamit sila kahit papaano para sa taglagas." Masaya ang pagputol ng kahoy. Sa kagubatan, kahit na walang berdeng damo, walang mga bulaklak, ngunit maaari kang magpista sa: birch [birch sap] ran. Kumuha ka ng thuyasak, ilagay ito sa ilalim ng birch - sa isang araw, nakikita mo, ang thuyas ay puno ng mga takip. Sa maliliit na birch, ang birch ay hindi matamis, at hindi sapat; birch ay dapat na pinatuyo mula sa malalaking birch. Hindi kami pinainom ni Nanay ng maraming birch: sabi niya - "hindi malusog".

Sa paghahasik ng flax

Ang paghahasik ng flax ay ang pinaka-kawili-wili para sa amin. Ang pagpapakain sa isang pamilya ay negosyo ng isang lalaki, at ang pagbibihis ng mga lalaki ay negosyo ng isang babae. Samakatuwid, kapag naghahasik ng flax, naging kaugalian na ang pagpapatahimik sa mga magsasaka sa pamamagitan ng paglalagay ng pinakuluang itlog sa mga buto ng flax. Kaya naman mahilig tayong maghasik ng flax. Ibinuhos ng ama ang mga buto sa basket, at kasama ng mga buto, lumilipad ang bawat itlog: "Robyata, kunin mo." Hindi ka maaaring kumuha at kumain ng itlog nang direkta, kailangan mo munang ihagis ito at sabihin: "Magtanim ng flax sa itaas ng nakatayong kagubatan."
Sinasabi rin nila na upang lumago nang maayos ang flax, kailangan mong ihasik ito nang hubad, ngunit hindi pa namin ito sinubukan: ito ay isang kahihiyan, sinasabi ng lahat na sabihin, ngunit maghubad, patatawain ka nila.

Holy Trinity - Linggo sa ikapitong linggo
pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay

Matandang Mananampalataya na Babae
mula sa Altai sa isang maligaya
mga damit.
kanin. N. Nagorskaya.
1926

Sa gabi ng Trinity Day, ang mga kabataan ng parehong kasarian ay nagtitipon para sa paglilinis- ito ang pangalan ng maligayang pagtitipon na nagaganap sa pampang ng Nice River. Sa clearing, ang mga babae at mga kasama, magkahawak-kamay at bumubuo ng ilang hanay, sunod-sunod na naglalakad, kumakanta ng mga kanta. Ito ay tinatawag na maglakad sa isang bilog.
Naglalaro sila sa parang bantay. Ang mga manlalaro ay nahahati sa mga pares at naging isang pares pagkatapos ng isa pa. Ang isa o isa sa mga manlalaro ay nagbabantay. Ang laro ay binubuo sa katotohanan na ang mga pares ay halili na tumatakbo pasulong, at ang isa na nakatayo sa bantay habang tumatakbo ay sumusubok na mahuli sila. Kung magtagumpay siya, siya, kasama ang nahuling manlalaro, ay gumagawa ng isang pares, at ang natitira ay nagbabantay.
Ang isa sa mga pinaka-kinakailangang accessory ng clearing ay ang pakikipagbuno. Bilang isang tuntunin, ang mga wrestler mula sa itaas na dulo [ng village] ay nakikipagbuno nang salit-salit sa mga wrestler mula sa lower end. Dalawa lamang sa kanila ang lumalaban, habang ang iba, bilang kakaiba, ay pumapalibot sa lugar ng pakikibaka na may makapal na singsing na buhay.
Ang laban ay laging binubuksan ng maliliit na wrestler.
Ang bawat wrestler, na pumapasok sa bilog, ay dapat na nakatali sa isang balikat at sa paligid ng kanyang sarili na may sinturon. Ang layunin ng laban ay ibagsak ang kalaban sa lupa ng 3 beses. Ang sinumang makagagawa nito bago ang isa ay itinuturing na panalo. Sa panahon ng labanan, mahigpit na ipinagbabawal na ibaba ang iyong mga kamay mula sa sinturon.
Mula sa maliit na pakikibaka ay unti-unting lumilipas hanggang sa malaki. Sa huli, ang pinaka-mahusay na manlalaban ay nananatili, na walang sinuman ang maaaring talunin, at siya, tulad ng sinasabi nila, hinipan ang bilog. Ang pag-alis ng bilog ay nangangahulugang manalo ng gayong tagumpay, na nagsisilbing pinagmumulan ng pagmamalaki hindi lamang para sa wrestler mismo, kundi para sa buong "katapusan" o nayon kung saan siya kabilang.

Zobnin F.K. Mula taon hanggang taon: (Paglalarawan ng cycle
buhay magsasaka sa Ust-Nitsinsk, Tyumen District) //
Buhay na sinaunang panahon. 1894. Isyu. 1. S. 40-54.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

A.A. Makarenko

Ang mga gabi at pagbabalatkayo ay nagpapatuloy sa pambihirang animation hanggang sa Epiphany…

Alexey Alekseevich Makarenko (1860-1942) - etnograpo. Nangolekta siya ng mga materyales tungkol sa buhay ng mga Siberian sa lalawigan ng Yenisei (sa partikular, sa Pinchug volost ng distrito ng Yenisei) sa panahon ng pagkatapon 1886-1899. at sa panahon ng mga siyentipikong ekspedisyon noong 1904-1910. Ang aklat na "Siberian folk calendar in ethnographic terms" ay unang nai-publish noong 1913. Ang mga fragment na inilathala dito ay may petsang ayon sa Julian calendar (old style).

Mga maskara ng Pasko ng mga nakabalatang Siberian at mga taga-hilaga ng Russia, huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo Mula sa koleksyon ng etnograpikong museo (St. Petersburg)

ika-1 [Enero]."Bagong Goth" (taon), aka "Araw ni Vasil".
Sa bisperas ng Disyembre 31 sa gabi, ang mga kabataang nayon ng Siberia ng parehong kasarian ... ay abala sa panghuhula sa kanilang mga paboritong paksa - kung sino ang magpapakasal at kung saan, sino ang magpapakasal, kung anong uri ng asawa ang kanyang kukunin, atbp. Sa Pinchug volost ... paghula "sa Novaya Goth" ay sinamahan ng pag-awit ng "mapagmasid" na mga kanta na may partisipasyon ng mga batang babae at "bachelor" (guys), na nagtitipon para dito sa isa sa mga angkop na residential hut. Sa kasong ito, sinusuportahan ng mga taong Pinchu ang kaugalian ng mga naninirahan sa Great Russian provinces ng European Russia.
Higit sa sampung tao (babae at lalaki) ang hindi uupo sa isang mesa, upang ang bawat tao ay magkaroon ng isang kanta. Ang mesa ay natatakpan ng puting mantel; bawat isa sa mga kalahok, kumuha ng isang piraso ng tinapay, inilalagay ito sa ilalim ng tablecloth sa harap niya; sampung singsing ang inilalagay sa isang serving plate (kailangan mong malaman ang iyong mga singsing o lagyan ng "mga tala" sa kanila). Ang plato ay sarado "mahigpit" gamit ang isang panyo; pagkatapos ay kumanta ng isang kanta; bago ito matapos, isa sa mga hindi nakikilahok sa laro ... nanginginig ang plato, inilabas ang unang singsing na dumaan sa isang hiwa sa scarf: kung kanino ito, "ipinamana" niya sa kanyang sarili ( hula). Kantahan nila siya (hugot-out motive):

Ang kantang ito ay nagsasabi kung sino ang ikakasal o ikakasal. [Ayon sa ibang mga kanta, lumalabas na sa iyong sariling nayon o sa isang dayuhan ay kailangan mong makahanap ng mapapangasawa; kung siya ay magiging mayaman o mahirap, kung siya ay magmamahal; ang babae ay mahuhulog sa isang palakaibigan o "hindi sumasang-ayon" na pamilya; malapit na ba siyang mabalo, atbp.]
Nang matapos ang mga "mapagmasid" na kanta, nagsimula silang maghula. Dito ko mapapansin ang pinaka-katangiang anyo ng paghula ng Siberia ...
Ang paglalagay ng singsing sa singsing na daliri ng kanang paa, ang hubad na paa na ito ay naliligo sa "butas" (butas). Halimbawa, ang manghuhula ay naglalagay ng isang stick sa buong butas, ang isa pa - "sinasara" ang butas; samakatuwid, ang isang stick ay nangangahulugang "lock", ang isa pa - "key"; gamit ang susi na ito ginagawa nila ito sa butas ng tatlong beses "laban sa araw" at iniuwi ito; ang kastilyo ay nananatili sa lugar. Mula sa butas ng yelo, bumalik si "zapetki", na nagsasabi: "Betrothed-mummer, lumapit sa akin upang hingin ang susi sa butas ng yelo, diligan ang kabayo, hingin ang singsing!" Sinong kasama ang dumating sa isang panaginip sa susi, siya ang magiging lalaking ikakasal. Ang parehong paraan na sinasabi ng mga lalaki sa kanilang mga nobya.
Ang mga batang babae ay nag-iisa na pumunta sa giikan o sa banyo, upang ang "giikan" o "bath house" ay humaplos sa hubad na bahagi ng katawan na sadyang itinayo para dito: haplos ito ng makapal na kamay - sa isang mayaman kasal, at kabaliktaran.
Ang mga batang babae at lalaki, na nagtipon sa isang bilog, ay nagnakaw ng isang "puting kabayo" o isang kabayo nang ilang sandali, dinala sila sa "paghihiwalay" ng mga kalsada, piniringan ang kanyang mga mata gamit ang isang bag; at kapag ang isang babae o isang lalaki ay nakaupo dito, sila ay umiikot dito hanggang sa tatlong beses at ito ay palayain: kung saan ang direksyon papunta ang kabayo, ang babae ay magpakasal doon, at ang lalaki ay kukuha ng isang asawa mula doon.
Sa Bisperas ng Bagong Taon, sa madaling araw, ang "mga lingkod" (mga bata) ay tumatakbo sa paligid ng mga kubo nang mag-isa o sa mga grupo at "maghasik" ng mga oats, tulad ng ginagawa sa Russia. Ang mga butil ay itinapon sa "harap" o "pulang sulok" (kung saan ang imahe ay "Diyos"), at sila mismo ay umaawit:

Ang mga maliliit na "maghahasik", kung saan nakikita nila ang mga tagapagbalita ng hinaharap na pag-aani ng "tinapay" at bagong kaligayahan para sa mga tao, ay pinagkalooban ng anumang makakaya nila.
Sa gabi, ang mga tao ng parehong kasarian, mula bata hanggang matanda, ay "mashkaruutsa", i.e. nagbabalatkayo sila sa anumang gusto nila, at binibisita ang mga kubo o "tumakbo sa mga naglalako" upang pasayahin ang mga may-ari. Sa mga kubo na "nagsasaka" (mga inupahan), ang "gabi" o "gabi" ay sinisimulan sa "mga laro", i.e. pagkanta, pagsasayaw at iba't ibang laro.
Ngunit sa Araw ng St. Basil (Enero 1) sa Angara, sinisikap nilang tapusin ang "party" bago maghatinggabi (ang mga unang tandang) upang maiwasan ang pagbisita sa mga tinatawag na shilikun (masasamang espiritu).
Ito ay minsan, ayon sa paniniwala ng mga Pinchu, na sa isang gabing nagtagal pagkalipas ng hatinggabi, ang mga demonyo ay tumatakbo sa anyo ng maliliit na tao na nakasakay sa mga binti ng kabayo, sa "hubad na mga parke" (mga damit ng Tungus), na may matalas na ulo. , at dispersed ang party.
Sa mga susunod na araw, ang karaniwang gawain ay isinasagawa; ngunit ang mga gabi at pagbabalatkayo ay nagpapatuloy sa hindi pangkaraniwang animation hanggang sa Epiphany. Ang kaugaliang ito ay hindi lokal, Siberian, ngunit likas din sa mga magsasaka ng European Russia.

Makarenko A.A. katutubong kalendaryo ng Siberia.
Novosibirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Bakit sa kapaligiran ng kabataan noong unang panahon ay napakaseryoso ng kahalagahan ng iba't ibang panghuhula?
2. Ano ang papel na ginampanan ng awit sa buhay ng kabataang magsasaka?

N.P. Protasov

Pagkatapos pag-usapan ito at iyon, lumipat ako sa kanta ...

Ang pagkakaroon ng pagkilala sa lahat ng mga mang-aawit ng isang naibigay na nayon, karaniwan kong hinihiling sa may-ari na anyayahan sila sa akin, bilang isang mahilig sa sinaunang panahon at mga kanta, upang makipag-usap. Nang dumating ang mga inanyayahan, nagsimula akong makipag-usap sa kanila tungkol sa kanilang sambahayan, mga pamamahagi ng lupa, buhay pamilya, atbp., at pagkatapos ay hindi mahahalata na lumipat sa mga ritwal ng sinaunang panahon at sa kanta.
Sa una ang aming pag-uusap ay monosyllabic na pilit, at pagkatapos ay unti-unting nabuhay; nang ipaliwanag ko na ako mismo ay isang Siberian peasant [sa pinanggalingan], kami ay mabilis na naging malapit at pagkatapos ng isang oras ng ganoong prangka na pag-uusap ay naging sariling mga tao na kami. Malaki ang naitulong sa akin ng aking kaalaman sa mga lugar, nayon at populasyon, na nakuha ko sa paglipas ng maraming taon, gumagala sa Siberia sa paglalakad at sakay ng kabayo at naglakbay ng hanggang apatnapu't limang libong milya.
Sa panahon ng pag-uusap, tinatrato kami ng mga host ng tsaa at meryenda, at kung may mga batang babae, pagkatapos ay mga matamis - matamis at tinapay mula sa luya, na na-stock ko sa Verkhneudinsk. Pagkatapos ng pag-uusap tungkol dito at iyon, lumipat ako sa kanta, at ako mismo ay nagsimulang kantahin ang mga lumang kanta at patunayan ang lahat ng kagandahan ng mga ito, na kung saan ang lahat ng naroroon ay karaniwang sumang-ayon, lalo na ang mga matatandang babae.
Kung mayroong mga batang babae dito, kung gayon ang mga matatandang lalaki ay nagsimulang sisihin sila dahil sa hindi pagsasaulo ng mga lumang kanta, ngunit pagkanta ng ilang uri ng "magpie tongue twisters". Sinasamantala ito, sinubukan kong hamunin sila sa isang kumpetisyon, at ang kanta ay umagos tulad ng isang ilog, mahinahon, hindi pinahirapan, ngunit dalisay, maliwanag, gumanap mula sa labis na damdamin. Dahil pinuri ko ang alinman sa mga kanta, hiniling ko sa kanila na ulitin ito upang maisaulo ito mismo. Kasabay nito, ang aking kamay, na may hawak na isang lapis, ay nag-sketch ng kanta sa papel, at sa mga susunod na pag-uulit, ang kanta ay ganap na naitama.
Sa ponograpo ay nirekord ko ang mga sumusunod. Kapag nakatipon na ang mga mang-aawit, kukunin mo ang ponograpo at ilalagay ito sa isang lugar na kitang-kita. Ang mga mang-aawit, kapag nakita nila ito, ay magiging interesado at magsisimulang magtanong kung anong uri ng kotse ito. Kapag sinabi mong ang makinang ito ay nakikinig sa mga tao at umaawit at nagsasalita sa boses ng tao, sinisimulan nilang patunayan ang imposibilidad nito. Pagkatapos ay inaanyayahan mo silang kumanta ng isang kanta, kusang-loob silang sumasang-ayon, at sumulat ang ponograpo.
Pagkatapos ng bawat pag-record, karaniwan kong pinapalitan ang dayapragm, kumakanta ang ponograpo, nakikilala ng mga batang babae ang boses ng isa't isa, at madalas na sorpresa ang isa sa mga mang-aawit sa kanyang kaibigan:
- Makinig, Anyukha: Sa paanuman, nailalabas ito ni Dunyashka!
Pagkatapos ng dalawa o tatlong oras, nasiyahan na ako sa espesyal na pagtitiwala sa nayong ito, at pagkatapos ay kumanta sila ng kahit ano sa aking kahilingan. Binigyan ko ang lahat ng mang-aawit at mang-aawit ng pilak na rubles, at nagbigay ako ng dalawang gintong rubles sa isang matandang babae na umawit ng anim na espirituwal na taludtod sa akin.
Sa paglalakbay na ito, nagtala ako ng 145 na melodies, kung saan 9 ang mga espirituwal na taludtod, 8 ang mga himno, 15 ang mga kanta sa kasal, 3 ang laudatory, 3 ang ritwal: Pomochansky - 1, Easter - 3, Trinity - 3, round dance - 9, sayawan - 12, komiks - 2, vocal - 60, recruiting - 5, bilanggo - 5, sundalo - 10.

Protasov N.P.. Paano Ako Nagrekord ng Mga Kanta: Isang Ulat sa Isang Paglalakbay sa Transbaikalia /
Balita ng East Siberian Department ng Russian Geographical Society.
1903. V. 34. Blg. 2. S. 134-135.

Mga Tala

1 espirituwal na mga taludtod- mga gawa ng katutubong tula at musika ng isang relihiyosong kalikasan, na ginanap sa bahay.
2 Wish- ang mga panaghoy ng nobya sa kasal tungkol sa kanyang "girlish will", pati na rin ang pag-iyak sa namatay sa panahon ng libing. Susunod: mga kanta pomochanskie- isinagawa ng mga kalahok ng tulong; Trinidad- tumutunog sa panahon ng pagdiriwang ng Holy Trinity; vocal- nagtatagal; pangangalap- nilayon para sa mga wire sa hukbo ng mga recruit, recruit, atbp.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

Mga makasaysayang tradisyon at alamat ng mga Siberian

Tungkol sa "royal envoy" sa Chun River

Naitala ni I.A. Chekaninsky noong 1914 sa nayon ng Vydrina (Savvina) ng distrito ng Nizhneudinsky ng lalawigan ng Irkutsk mula sa lumang-timer na si Nikolai Mikhailovich Smolin. Itinuring ng mga Smolin ang isang tiyak na Savva, isang matagal nang migrante mula sa European Russia, bilang kanilang ninuno at ang unang Russian na naninirahan sa Prichunia. Kapag naitala ang alamat, hinahangad ni I. Chekaninsky na ihatid ang mga tampok ng wikang Chunar.

At ito ay halos dalawang daang taon, o kahit na dalawang daan ay hindi mai-save ... Sa kahabaan ng Chuna, mayroong FSE Assans at isang maliit na yasashna (Tungus), natatakot sila sa kanya, hindi sila pumunta sa Chuna. At ang rassar [hari] ay magpapadala ng isang mensahero mula sa lunsod ng Tumen. Narito ang isang mensahero na lumulutang (at siya ay naglayag mula sa Udinsk **), sa kanyang tray na may mga bintana, at kahit na kasama niya ang isang katulong ay lumalangoy. Sila ay lumalangoy, at sila ay lumangoy hanggang sa hangganan ng [ilog].
Sinabi ng royal messenger: "Ako," sabi niya, "Natatakot akong lumangoy, dahil mapanganib ito, ngunit mas pupunta ako sa baybayin!" Pumunta siya sa baybayin, at siya mismo ay nakadena sa baluti at umakyat sa [bakal], at ang kanyang katulong ay nakaupo at lumangoy. Iyan lang ang sugo ng tsar na dumaan sa dalampasigan, kaunti (Chud, Tungus) evo at gamutin natin si tamaras mula sa lukof ***, fsevo at pinatay. Che-jo, kinuha nila ang hayop sa pamamagitan ng kanilang mga palaso.
At ang katulong ng mensahero ng tsar sa bintana ay nagsabi: "Maaalala mo ang aming larawan, ikaw ang magiging mensahero ng tsar!" At isa at evo gamutin natin si tamars at pinatay ni evo si ****.
Apostol tovo at durugin natin ang ating sarili: na puputulin ng labas, lagyan ng lupa, putulin ang mga haligi, babagsak ang labas at dudurog. Kaya marami silang isinalin sa kanilang sarili. Ngayon ay kakaunti na ang mga himala, dati ay lumalabas sa amin [mula sa taiga], ngunit ngayon ay may mas kaunting lumalabas. Kapag naipadala na ang vice-tu [threshold], naging palayaw na Tyumenets, na isang mensahero mula sa lungsod mula sa Tumen.
At si Savva ay lumalangoy pagkatapos ng Etov, ngunit okay, siya ay lumalangoy, wala, hindi niya siya hinawakan ng kaunti (chud). Naglayag din siya mula sa Udinsk upang maghanap ng magagandang lugar. Lumangoy siya sa lugar na ito (sa Saviva), at nanirahan dito, nagtayo ng isang kubo, ngunit ang anbarushka na ito ay nanatili sa kanya. (Itinuro ni M[ikandra] M[ikhalych] ang kanyang kamay sa matanda, ngunit hindi bumagsak na "anbarushka".) Tovda ush (in) ang bilog ng mga taganayon ng Russia.

* Lungsod ng Tyumen, lalawigan ng Tobolsk.
** Lungsod ng Nizhneudinsk, lalawigan ng Irkutsk.
*** Ang "Tamara" o "tamaruk" ay ang pangalan ng Tungus para sa isang arrow.
**** Ang alamat na ito ay katulad ng maraming bersyon ng Siberian ng alamat tungkol sa pagkamatay ni Yermak.

Chekaninsky I.A. Yenisei antiquities at makasaysayang mga kanta:
Etnograpikong materyales at obserbasyon sa ilog. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Mga tala ng mga bumubuo ng antolohiya

1 Assans oo medyo yasashna- na may kaugnayan sa mga Kets, ang mga tao ng Assans (ngayon ay nawala) at ang Evenki, na tinawag ni Smolin na yasak Chud, at Chekaninsky sa mga paliwanag - ang Tungus.
2 Labas(imbakan) - isang outbuilding sa mga kahoy na poste-pile.

Sa pagtuklas ng Baikal "dagat"

Ang alamat ay naitala noong 1926 ng folklorist na si I.I. Veselov mula sa N.D. Strekalovsky, isang 78 taong gulang na mangingisda mula sa nayon ng Bolshoe Goloustnoye, Olkhonsky District, Irkutsk Region.

Nang makipagdigma ang mga Ruso sa Siberia, wala silang ideya tungkol sa ating dagat. Nagpunta sila sa Mongolia para sa ginto at, upang mas maikli, dumiretso sila. Naglakad sila at naglakad at pumunta sa dagat. Masakit na nagulat, ang mga Buryat ay nagtanong:
- Otkel taco nagmula ang dagat? Ano ang iyong pangalan?
At ang mga Buryat noong mga panahong iyon ay hindi alam kung paano at kung ano ang magsasalita ng Ruso, at wala silang "tagapagsalin" para doon. Kumaway sila sa dagat at sumigaw ng isang bagay:
- Was-gal. Was-gal.
Ibig sabihin, gusto niyang sabihin, na nagkaroon ng apoy dito, at pagkatapos ng apoy ay gumuho ang lahat at naging dagat. At naunawaan muli ng Ruso na ganito ang tawag nila sa dagat, at isulat natin sa aklat: "Baikal." Kaya siya [na may ganitong pangalan] ay nanatili.

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Lumang alamat ng rehiyon ng Baikal.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Tandaan

1 Pagkatapos ng apoy, nasira ang lahat... Ang mga alamat ng mga Buryat at mga Ruso ay sumasalamin sa paglitaw ng Lake Baikal bilang isang resulta ng isang sakuna na bali ng crust ng lupa.

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Gaano kalalim ang makasaysayang alaala ng mga magsasaka ng Siberia?
2. Anong mga paraan ng pagbuo ng mga heograpikal na pangalan (toponym) ang naitala ng memorya ng mga tao?
3. Paano ipinaliwanag ng mga alamat ng bayan ang mga dahilan ng pagkawala ng mga Chud?
4. Anong mga tao ang maaaring magtago sa likod ng pangalang ito?
5. May alam ka pa bang iba, mas tamang paliwanag sa siyensiya para sa pangalan ng Lake Baikal?

Mula sa katutubong diksyunaryo ng Kanlurang Siberia

katutubong metrology

Mga tool ng paggawa ng mga magsasaka ng Teritoryo ng Narym: 1 - araro, kahoy na suyod na may ngiping bakal, taratayka para sa pag-export ng pataba mula sa bakuran hanggang sa lupang taniman, mga tinidor na may dulong bakal at kahoy na pick para sa pagkalat ng pataba; 2 - kleps para sa paghuli ng mga fox at hares; 3 - cherkan para sa pangangaso ng mga squirrel; 4 - mga aparato para sa pangingisda: lambat, mga bitag, lambanog, nguso, mga bangka ng iba't ibang uri

harness- ang oras na ang isang kabayo ay maaaring lumabas sa isang araro nang walang pagpapakain at paggamit.
Gon, gumagalaw- bahagi ng isang strip ng arable land sa 10-20 sazhens, na kung saan ay dumaan sa pamamagitan ng isang araro sa isang pagkakataon, nang hindi lumiliko ito (Tobolsk district).
Sinabi ni Del- 1) isang sukat ng lambat [pangingisda], 1 arshin ang lapad, 1 fathom ang haba; 2-3 deli form haligi(Distrito ng Tyumen); 2) ang bahagi ng network na maiuugnay sa bahagi ng bawat shareholder sa sewn seine.
paddock- 1) bahagi ng patlang sa pagitan ng dalawang malalaking tudling; 2) Isang maliit na longitudinal na piraso ng lupa na humigit-kumulang 75-125 sq. fathoms (5 x 15-25 fathoms). Ito ay hindi isang mahusay na tinukoy na sukat; ito ay ginagamit upang matukoy ang tinatayang sukat ng mga lugar na nahasik ng flax, abaka, at singkamas.
Pagbaha- ang oras na ang oven ay pinainit.
Istoplyo- ang dami ng kahoy na panggatong na sapat upang mapainit ang kalan ng isang beses.
Cad- isang sukat ng maluwag na katawan, katumbas ng apat na libra [tingnan. ibaba] o kalahating quarter.
Deck- ang kabuuan ng mga buwis sa suweldo (per capita quitrent taxes, private volost duty at land surveying tax) na binabayaran ng mga magsasaka. Bilang karagdagan sa mga bayad sa suweldo, sila, tulad ng alam mo, ay nagbabayad din ng volost, lay o rural, at iba pa. Sa lalawigan ng Tobolsk, ang laki ng deck ay nagbabago, depende sa lokalidad, sa pagitan ng 4 1/2 at 5 rubles bawat kaluluwa bawat taon.
Kopna- isang tumpok ng dayami sa 5-7 pounds; sa hilaga ng lalawigan ng Tobolsk, ginagamit ito bilang sukatan ng parang: ang mga plot ay inilalaan bawat capita kung saan makakakuha ka ng humigit-kumulang pantay na bilang ng kopen.
Mop ng kamay sa hilaga ng Tobolsk ay 3-4 pounds, babae kapag naglilinis ang mga babae, - 3-3 1/2 pounds.
Ikapu ng magsasaka- isang sukat ng lupa sa 2700 metro kuwadrado. sazhens, mas madalas 3200 sq. sazhens o 2500 sq. sazhens, sa kaibahan sa opisyal na ikapu na 2400 sq. fathoms.
Sazhen ng magsasaka- hand fathom, kumpara sa naka-print. Ang magsasaka sazhen ay may dalawang uri: 1) ito ay katumbas ng distansya sa pagitan ng mga dulo ng dalawang pahalang na nakaunat na mga braso; 2) ang distansya mula sa itaas na ibabaw ng paa hanggang sa dulo ng mga daliri ng nakaunat na kamay.
Najin- ang bilang ng mga bigkis na maaaring pinindot mula sa isang tiyak na sukat ng lupa.
kamalig- 1) isang dryer para sa tinapay, kung saan ang isang hukay ay gumaganap ng papel ng isang oven; sa huli ay nagsusunog sila ng panggatong. May dalawang-hilera na hawla, mga 200 bigkis ng tagsibol at
180-190 bigkis ng taglamig na tinapay, na may solong hilera - mga 150 bigkis; 2) isang sukat ng butil na tinapay sa mga bigkis; taglamig tupa sa 150-200 bigkis at tagsibol sa 200-300 bigkis.
Pleso- ang nakikitang espasyo ng ilog sa pagitan ng dalawang liko nito, na nagsasara ng karagdagang daanan nito mula sa mga mata. Ang Pleso ay nagsisilbing sukatan ng haba sa distrito ng Tobolsk. Halimbawa, kung sila ay naglalakbay sa tabi ng ilog at hindi alam ang bilang ng mga verst na natitira upang maglakbay, madalas nilang sinasabi na mayroong dalawang abot, tatlong abot, atbp.
Pudovka- isang panukat para sa tinapay (karaniwan ay gawa sa kahoy, mas madalas na bakal), na naglalaman ng mga 1 pood. Noong nakaraan, ang butil na tinapay ay sinusukat pangunahin sa pudovka na ito; ngayon sila ay lumilipat sa isang mas tumpak na weight pood. Iyon ang dahilan kung bakit sila nakikilala bulk pud(pudovka) at hanging pud, o timbang.
Salain- isang sukat ng mga punla ng gulay sa 50-60 halaman.
bigkis- 1) isang bungkos ng butil na tinapay; isang bigkis ng abaka ay binubuo ng apat na dakot; 2) sukatan ng arable land sa hilagang bahagi ng distrito ng Tobolsk; halimbawa, sinasabi nila: "Mayroon kaming lupain para sa 300 bigkis."
salansan- isang sukat ng dayami sa distrito ng Tobolsk ay humigit-kumulang 20 kopecks; halimbawa, sinasabi nila: "Mayroon kaming paggapas ng mga haystack para sa 20".
haligi- bilang karagdagan sa karaniwang kahulugan, nangangahulugan din ito: isang sukatan ng haba ng canvas, katumbas ng 2 arshins. Ang limang haligi ay bumubuo pader canvas.

katutubong teolohiya

Andili-archandili(mga anghel at arkanghel) - mabubuting espiritu na ipinadala mula sa Diyos. Ang isang sipi mula sa isang espirituwal na talata ay nagsasabi tungkol sa kanila:

Diyos- 1) ang pinakamataas na nilalang, karamihan ay hindi nakikita; 2) anumang icon, kahit kanino ito inilalarawan.
Sky- isang solidong vault na bato sa itaas ng aming mga ulo. Ang Diyos at ang mga Banal ay naninirahan sa langit. Kung minsan ay nagbubukas o nagbubukas ang langit sa isang sandali, at sa sandaling iyon ang mga tao ay nakakakita ng mapula-pula na liwanag.
bahaghari- umiinom ng tubig mula sa ilog at lawa na may mga dulo at itinataas ito sa langit para sa ulan. Ang paglangoy kapag lumitaw ang isang bahaghari ay itinuturing na mapanganib: kakaladkarin ka nito patungo sa langit.
Grabeng Hukuman- ay nasa Jerusalem, ang pusod (gitna) ng lupa, lahat ng mga tao sa lupa ay magtitipon doon, kapwa nabubuhay at matagal nang patay. "Sa Huling Paghuhukom, iniutos ni Batyushko ang Tunay na Kristo na ang lahat ng mga makasalanan ay takpan ng turf upang hindi marinig ang boses o pag-scrape ng ngipin."
Ulap- ang pinagmulan ng kulog ay iniuugnay kay Elias na propeta. Sa bawat pagpalakpak ng kulog, kaugalian na tumawid sa sarili at sabihin: “Banal, banal, banal! Ipadala, Panginoon, tahimik na hamog. Ito rin ay pinaniniwalaan na kung minsan ang mga palasong bato ay nahuhulog mula sa mga ulap patungo sa lupa, na humahati sa mga puno. Ang pagkilos na ito ng palaso ay ipinaliwanag ng pag-uusig ng diyablo, na nagtatago mula dito sa likod ng iba't ibang bagay.
kaharian ng langit- ang buhay na walang hanggan sa kabilang buhay, na iginagawad sa ... yaong, sa panahon ng buhay sa lupa, ay masigasig sa pagbisita sa templo ng Diyos, nagbasa o nakinig sa salita ng Diyos, nag-aayuno, pinarangalan ang kanilang ama, ina, matatandang lalaki at Matandang babae. Bilang karagdagan sa isang matuwid na buhay, ang Kaharian ng Langit ay iginawad sa mga taong, sa oras na "habang nagbubukas ang langit", ay namamahala na sabihin: "Alalahanin mo ako, Panginoon, sa Iyong Kaharian."

Pangalan at pagsusuri ng mga katangian ng tao

Mahangin- isang pangkalahatang termino para sa tatlong katangian: pagkamagiliw, kagandahang-loob at pagiging madaldal. Vetlyanuy tao - masigla at madaldal, palakaibigan.
pagkasunog- isang nawawalang tao na nilustay ang lahat at naging may kakayahan sa lahat ng uri ng maruming pandaraya. Expletive.
gomoyun- isang masipag na tao sa gawaing bahay at pamilya. "Lahat ay abala at sinusubukan ni Tiyo Ivan, tingnan mo kung gaano kaganda ang pagkakaayos niya ng kanyang sambahayan!"
tumangis(o gorlan) - isang maingay, maingay na tao na nagsisikap na manalo sa isang pagtatalo sa pamamagitan ng pagsigaw. Isang mapanirang termino.
masama ang loob- mabilis, mapag-imbento, maparaan, matalino (na maaaring "maabot" ang lahat). "Mayroon kaming isang diakono na bumaba, - isang master ng lahat ng trabaho, tingnan mo - siya ay tataas sa ranggo ng obispo!"
Durnichka- katangahan, salbahe, kamangmangan, kawalan ng edukasyon, masamang ugali, ugali. “Siya ay mukhang mabuti, [oo] na may tanga sa kanyang ulo: bigla-bigla siyang tumatahol [sumagalit] nang walang kabuluhan, sa wala.”
Magagamit- maunlad.
pansariling interes- 1) benepisyo, tubo, benepisyo; 2) uhaw sa tubo, kasakiman sa pera. "Kinain ang pansariling interes: ang lahat ay hindi sapat para sa kanya, kahit budburan ng ginto!"
Makapangyarihan(at nakakainis) - 1) makapangyarihan, mabigat, malakas, makapangyarihan (pisikal). “[Sa] taong ito ay isang lalaking pato: siya ay malapad sa karne at buto, ngunit ang Diyos ay hindi nagdamdam ng lakas ... Humanap ng gayong may kakayahang mga tao ngayon”; 2) matibay sa ekonomiya, magagamit, malaya. "Kumain ng isang makapangyarihang may-ari ay hindi nagbibigay ng damn tungkol sa mga buwis [i.e. madaling bayaran].
araw-araw na buhay- kalinisan, landscaping sambahayan. "May mga ginintuang kamay siya: tingnan mo, anong uri ng pang-araw-araw na buhay ang nasa kanyang kubo!"
obikhodka- masipag, malinis na babaing punong-abala.
Palitan- mapang-abusong epithet para sa mga bata, lalo na sa mga sanggol. Kahulugan: binago (ng diyablo) bata. Ito ay batay sa sumusunod na paniniwala, na ngayon ay halos hindi tinatanggap ng sinuman: ang diyablo ay nagnanakaw ng mga bata mula sa ilang mga ina na nagpapakita ng mabubuting hilig, at bilang kapalit para sa kanila ay nadulas ang kanyang sarili, sumpain, mga anak.
Ohrete- marumi, marumi.
mabalahibo- magalang, may kaalaman at sumusunod sa mga tuntunin ng mabuting pakikitungo sa mga tao.
masunurin- masunurin, masunurin. "Mabait ang lalaki nila: napakatahimik at masunurin."
Tanggapan ng Tagausig- isang taong nakakatawang tumawa, masayahin, palabiro, malikot sa dila. “Well, itong Vaska is a procurator,” nagtawanan sila buong tanghalian dahil kay Evo, “pinunit lang nila ang boloni [i.e. sakit sa tiyan.]
Uglan- mahiyain na tao literal - nakipagsiksikan mula sa mga tagalabas sa isang sulok. ironic na termino.
Swerte- swerte; masuwerteng babae- matalino at maswerte. Ang mga salitang ito ay malamang na dinala sa Siberia ng mga tapon.
una- literal: isang taong nakatayo sa anyo ng isang liham una. Sa pangkalahatan, ito ay nangangahulugang: mahalaga, isang magarbo, mapagpanggap na tao (kapwa panloob at panlabas: sa pustura, pananalita, hitsura). "Ang isang bagong klerk ay lumabas sa mga batang babae sa kalye, naging isang kuta. Ang mga paa, chickpeas, sleigh ay baluktot ... Alam, sabi nila, kami ay urban!
frya(hindi hilig) - isang taong masyadong nag-iisip tungkol sa kanyang sarili, mayabang, maramdamin, nakataas ang kanyang ilong. Isang mapanlait na epithet na inilapat sa mga lalaki at babae. Sinasabi rin nila ang "Frya Ivanovna".
Sharomyzhnik- isang tamad na may masasamang hilig. Isang mapanirang termino.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Listahan ng mga salita at expression ng Tobolsk,
naitala sa mga distrito ng Tobolsk, Tyumen, Kurgan at Surgut //
Buhay na sinaunang panahon. 1899. Isyu. apat.
pp. 487-515;

Molotilov A. Ang diyalekto ng mga lumang-timer ng Russia
Northern Baraba (distrito ng Kainsky, lalawigan ng Tomsk):
Mga materyales para sa Siberian dialectology //
Mga Pamamaraan ng Tomsk Society para sa Pag-aaral ng Siberia.
Tomsk, 1912. T. 2. Isyu. 1. S. 128-215.

Mga Tala

1 pamantayan unawain ay humigit-kumulang 2.1 m.
2 Isa arshin katumbas ng humigit-kumulang 0.7 m.
3 Obispo(tama - obispo) - ang pinakamataas na pari ng Ortodokso (obispo, arsobispo, metropolitan).

MAG-ISIP AT SAGUTIN MO

1. Paano naiiba ang folk metrology sa siyentipiko? Ano ang mga dahilan ng paglitaw ng una at ang pagkakaroon nito sa isang tradisyonal na lipunan?
2. Tukuyin ang mga katangian ng larawan ng mundo ng mga magsasaka ng Siberia. Anong mga katangian ng Kristiyano at paganong kamalayan ang naroroon dito?
3. Anong mga katangian ng tao ang pinahahalagahan ng mga magsasaka ng Siberia? Anong mga katangian ng personalidad ang naisip nila bilang negatibo? Bakit?

Sabay tayong ngumiti

Yan ang "usap"!

Alam mo ba kung ano ang tinawag nila sa Russia na "pag-uusap sa Siberia"? Ang ugali ng mga Siberian sa kumpletong katahimikan na pumutok ng mga pine nuts nang ilang oras kapag sila ay bumisita o nagtitipon sa gabi para sa mga pagtitipon.

biro ng Siberia

Sa taglagas, ang mga minero ay umalis sa mga minahan ng ginto. Marami - may malaking pera. Hanggang sa makarating sa bahay, sila ay sinasalubong kung saan-saan, parang mga mahal na panauhin, ginagamot, lasing, ninakawan sa lahat ng paraan. At kahit na manghuli sa kanila tulad ng mga ligaw na hayop.
At ang gayong naghahanap, isang bata pa, ay huminto para sa gabi sa isang nayon. Ang mga host - isang matandang lalaki at isang matandang babae - ay sinalubong siya na parang sa kanila: pinakain nila siya, pinainom at pinahiga. Sa umaga ang naghahanap ay lumabas para sa usok at makalanghap ng sariwang hangin. Mukhang - ang matandang may-ari ay nakaupo sa balkonahe at pinatalas ang isang malaking kutsilyo.
- Sino ka, lolo, na humahasa ng gayong kutsilyo? - tanong ng boyfriend niya.
- Ako sa iyo, honey. Sa iyo. Dito ko ito ididirekta ng maayos at kakatayin.
Dito nakikita ng lalaki na masama ang kanyang mga gawain. Malaki ang bakuran, mataas ang selyo, siksik, matibay at nakakandado ang mga tarangkahan. Bahay sa labas. Magsimulang sumigaw - hindi ka tatawag ng sinuman.
Samantala, ang matandang lalaki ay naghasa ng kutsilyo - at sa lalaki. At iyon, siyempre, mula sa kanya. Mula sa balkonahe hanggang sa bakuran. Nasa likod niya ang matanda. Lalaki mula sa kanya. Nasa likod niya ang matanda. Ang matandang babae mula sa balkonahe ay pinapanood ang matandang lalaki na hinahabol ang lalaki sa paligid ng bakuran. Gumawa kami ng isang bilog. Pangalawa. Sa ikaapat na lap, ang matanda ay bumagsak na pagod na pagod.
Nakita ito ng matandang babae at sinimulang pagalitan ang lalaki. At siya ay ganito, at ganito:
Tinanggap ka nila bilang pamilya! Pinakain ka nila, pinakain at pinatulog. At ikaw, sa halip na pasasalamat - ano ang iyong ginagawa? Oh ikaw anak ng isang asong babae! Tingnan mo kung ano ang dinala mo sa matanda ...

Rostovtsev I. Sa katapusan ng mundo: Mga tala ng isang nakasaksi. M., 1985. S. 426-427.

Publisher:

Publishing House "Unang Setyembre"

Nakumpleto ni: Oputina E.N.

Sinuri ni: Popova E.M.

Lupa at tao

Sa likod ng Ural Mountains sa mga basin ng mga ilog ng Ob at Yenisei ay nakatira ang Khanty, Mansi, Selkups at Kets. Ang rehiyong ito ay tinatawag na Kanlurang Siberia.

Sa Hilaga ng Kanlurang Siberia, ang araw ay hindi lumulubog sa tagsibol at unang bahagi ng tag-araw. Ang oras na ito ay tinatawag na puting gabi.

Mayroong higit sa dalawang libong ilog at rivulets sa Kanlurang Siberia. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang Ob at ang sanga nito ay ang Irtysh. Ang mga ilog na ito ay nalalayag.

Ang klima dito ay kontinental, ang taglamig ay mahaba at mayelo, ang mga bukal ay huli, ang tag-araw ay maikli, at ang taglagas ay maaga.

Maraming hayop at ibon. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang brown bear, na tinatawag na master ng taiga, ligaw na reindeer na dumarating dito mula sa hilagang tundra, elk at mahalagang mga fur na hayop.

Ang kagubatan ay mayaman din sa iba't ibang mahahalagang uri ng puno. Ang pinakamahalagang puno ay ang Siberian cedar. Ang malakas, malambot at magaan na kahoy nito ay isang mahusay na gusali at ornamental na materyal. Ang isang bahay na gawa sa cedar logs ay nakatayo sa loob ng daan-daang taon, at ang gatas ay hindi maasim sa mga cedar dish. Ang mga pine nuts ay lubhang kapaki-pakinabang. Ang mga ugat ng resin at cedar ay ginagamit: ang mga bangka ay nilagyan ng alkitran ng dagta, at ang bark ng birch, mga bangka, at mga sled ay tinatahi ng mga ugat na parang mga lubid.

Mayroon ding mga birch. Ginagamit ang mga ito sa paggawa ng kahoy na panggatong para sa kalan, mga walis sa paliguan, kasangkapan, skis, alkitran, at karbon. Mula sa bark - birch bark - nagtahi sila ng mga panel upang masakop ang mga kubo, gumawa ng tuesas, mga kahon. Ang Mansi ay nag-ukit ng iba't ibang mga crafts mula sa birch wood. Upang gawin ito, ang kahoy ay pre-boiled sa taba upang hindi ito pumutok. Sa tagsibol, ang mga residente ay umiinom ng juice. Ang juice na ito ay maaaring gamitin bilang isang pangulay, para dito ito ay pinakuluan, at ito ay nagiging orange at kahit na kayumanggi.

Napakaraming mga berry sa Kanlurang Siberia na pinipili hindi sa pamamagitan ng kamay, ngunit sa pamamagitan ng mga espesyal na scoop. Mga currant, blueberry, raspberry, lingonberry... Ang mga maybahay ay nagluluto ng masasarap na pie mula sa kanila, gumagawa ng mga jam, at gumagawa ng mga juice. Marami ring mushroom. Ngunit hindi sila kinakain ng katutubong populasyon, naniniwala sila na ang mga kabute ay ang pagkain ng mga usa.

Ang mga katutubong naninirahan sa Kanlurang Siberia ay nagsasalita ng mga wika ng iba't ibang mga pamilya ng wika, ngunit halos magkapareho sa bawat isa sa mga tuntunin ng uri ng ekonomiya at kultura.

Ang Khanty at Mansi ay ang mga mamamayan ng pangkat na Ugric ng pamilya ng mga wikang Finno-Ugric. Tinatawag silang mga Ob Ugrian (pagkatapos ng Ob River, malapit sa kanilang tinitirhan). Sa Europa, sa Ilog Danube, nakatira din ang mga Ugrian, ang Danube. Minsan ang mga ninuno ng Danube Ugrians (Hungarians) ay nanirahan sa Southern Urals, at pagkatapos ang ilan sa kanila ay lumipat sa Danube. Ang Khanty ay isa sa pinakamaraming katutubong mamamayan ng Siberia. Ang Mansi ay tatlong beses na mas mababa kaysa sa Khanty.

Ang mga Selkup ay ang mga tao ng pangkat ng wikang Samoyedic. Ang kanilang pinakamalapit na kamag-anak ayon sa wika at pinagmulan ay nakatira sa Malayong Hilaga ng Siberia, ito ang mga Nenets, Enets at Nganasans. Ang mga Selkup ay nakatira sa tabi ng mga pampang ng mga ilog ng Ob at Taz at halos kapareho sa Khanty at Mansi.

Ang mga Kets ay nakatira sa Yenisei River at mga sanga nito. Ang ekonomiya at kultura ng mga Kets ay katulad din ng Khanty at Selkup, ngunit ang kanilang wika ay espesyal, wala itong mga pagkakatulad sa mga wika ng ibang mga tao.

Mga pahina ng kasaysayan

Ang mga ninuno ng Khanty, Mansi, Selkups at Kets ay mga sinaunang tribo na nanirahan sa Kanlurang Siberia noong Neolithic at Bronze Ages, i.e. sa ikalimang - ikatlong milenyo BC. Nangangaso at nangingisda, kumain ng karne ng patay na hayop at isda, nakasuot ng damit na gawa sa balat ng hayop at balat ng isda. Sa tag-araw ay naglakbay sila sa pamamagitan ng bangka, at sa taglamig sa pamamagitan ng ski at aso. Nakatira sila sa mga dugout, lahat ng kagamitan ay gawa sa kahoy, balat ng puno, buto, balahibo. Nililok din ng mga babae ang mga palayok mula sa luwad at pinalamutian ito ng mga geometric na pattern na katulad ng mga bakas ng paa ng mga hayop at ibon, pati na rin ang mga stucco figurine ng mga hayop at ibon.

damit

Sa taglamig, ang mga lalaki ay nagsusuot ng fur bingi (nang walang iba't ibang mga fastener) na damit - malitsa. Ito ay tinahi mula sa balat ng usa na may maikling tumpok ng balahibo sa loob. Mula sa itaas ay nagsuot sila ng parehong tuwid at malawak na kamiseta na gawa sa maliwanag na chintz. Kapag pumunta sila sa isang mahabang paglalakbay sa reindeer, nagsuot sila ng mas maraming sokuy mula sa itaas. Si Sokui ay bingi din, mahabang damit na tuwid na hiwa, namumula. Ito ay tinahi mula sa balahibo ng isang usa na pinatay sa taglamig, ang tumpok ng gayong balahibo ay mahaba. Ang sokui ay may hood at mittens na natahi sa manggas. Maaari ka ring magpalipas ng gabi sa niyebe sa gayong mga damit... Ang isang kailangang-kailangan na accessory ng isang suit ng lalaki ay isang sinturon kung saan tinatahi ang mga burloloy na inukit mula sa buto. Ang isang scabbard na may kutsilyo ay nakabitin mula sa sinturon, at ang mga mangangaso ay mayroon ding iba't ibang mga leather na pouch at mga kahon na gawa sa kahoy na may mga bala.

Sa taglamig, ang mga kababaihan ay nagsusuot ng malapad at mahabang fur coat na gawa sa balahibo ng usa, na pinutol sa ibaba ng isang strip ng balahibo na may mahabang tumpok. Ang laylayan, sahig at manggas ng naturang fur coat ay pinalamutian ng mga guhitan ng fur mosaic, kulay na tela, na may burda na mga kuwintas. Para sa mga mosaic, pangunahing ginagamit ang mga geometric na burloloy.

Ang mga sapatos sa taglamig ay matataas na bota na gawa sa balahibo ng usa na may maikling idlip. Ang mga bota ay karaniwang nakatali sa sinturon na may mga kurbatang katad, ang mga bota ng lalaki ay nakatali din sa ibaba ng mga tuhod na may kulay na mga laces ng lana. Tulad ng isang fur coat, pinalamutian sila ng isang fur mosaic at mga guhitan ng kulay na tela na ipinasok sa mga tahi. Ang mga medyas na balahibo ay inilalagay sa mga bota ng taglamig (fur sa loob).

Sa taglamig, tinatakpan ng mga lalaki ang kanilang mga ulo ng talukbong, at ang mga babae ay may mga scarf. Gustung-gusto nila lalo na ang malalaki at may kulay, na may mga tassel. Mas gusto ng ilang kababaihan ang mga sumbrero na gawa sa balahibo ng usa, lynx o fox, na pinalamutian din ng fur mosaic o tela.

Para sa pananahi ng mga damit at sapatos na may balahibo, ang mga sinulid ay ginawa mula sa mga tuyong litid ng usa.

Ang mga kamiseta ng lalaki at damit ng kababaihan, chintz o satin, tuwid na hiwa, na may hiwa at isang fastener sa dibdib, pinalamutian sila ng appliqué o beadwork sa kwelyo, sa mga cuffs at kasama ang hem. Sa ilang mga lugar, ang mga babae ay nagsusuot ng satin robe sa ibabaw ng damit. Ang mga dressing gown ay natahi mula sa satin at tela ng maliliwanag na kulay at pinalamutian ng applique, kuwintas, metal na mga plake, isinusuot sila sa tagsibol at taglagas bilang isang amerikana.

Sa mga kamay ng mga kababaihan ay nagsusuot sila ng mga flat ring na gawa sa magaan na metal - kung minsan ilang piraso sa bawat daliri.

Sa tagsibol at taglagas, nagsusuot din sila ng mga bota, gawa lamang sa suede. Ang mga ito ay pininturahan ng mga brown na pattern na may birch sap o isang decoction ng larch bark. Bago ilagay ang gayong mga bota, ang mga binti ay nakabalot sa tuyong damo, na inaani para sa buong pamilya ng babae. Ang mga sapatos na suede ay napakagaan at mabilis na matuyo.

Mahilig din ang mga babae sa mga leather na sapatos na may burda na may kulay na kuwintas. Ang mga ito ay isinusuot ng mahabang medyas na niniting mula sa tinina na buhok ng aso.

Kusina

Mahal na mahal nila ang isda. Kainin ito sa anumang anyo. Ang isang karaniwang pagkain ay tainga. Kinakain nila ito ng ganito: kinukuha nila ang isda mula sa kaldero gamit ang isang malaking kahoy na kutsara at inilalagay ito sa isang maliit na labangan na may butas na kahoy, at ibinuhos ang sabaw sa mga tarong at hinuhugasan ito ng isda.

Kumain din - mga sopas, cutlet, karne, mani, berry, cereal, pancake. Ang isang tradisyonal na ulam ay mga berry na may langis ng isda.

Ang mga isda, karne, berry, mani ay inaani ng buong malaking pamilya o kahit ilang pamilya ng mga kamag-anak. Ang kaugaliang ito ay napanatili mula noong sinaunang panahon, nang ang mga mangangaso at mangingisda ay nanirahan sa napakalaking pamilya, kasama ang mga anak na may asawa. Unti-unting lumiit ang pamilya. Ngayon, kapag ang mga anak na lalaki ay ikinasal, sila ay naghihiwalay at nabubuhay nang mag-isa. Ngayon kadalasan ang bunsong anak na lalaki lamang ang nakatira sa kanyang mga magulang kasama ang kanyang pamilya. Ngunit nagpapatuloy ang ugnayan ng pamilya.

Sa pamilya, karaniwan ang mga tirahan, mga gusali, malalaking lambat, malalaking bangka para sa paglipat. Ang laki ng mga stock ng pagkain sa pamilya ay tinutukoy ng pinakamatandang babae. Ang sobrang pagkain ay ibinibigay sa mga kamag-anak, lalo na sa mga matatanda, single o malalaking pamilya. Kung walang sapat na isda o karne, maaari silang hiramin sa kalapit na pamilya. Ayon sa mga hindi nakasulat na batas, hindi na kailangang ibalik ang mga ito, ngunit kung magpapahiram sila ng mga produktong binili sa isang tindahan, tiyak na ibabalik ang mga ito. Sa pamilya, ang karne at isda ay itinuturing na karaniwan, ngunit ang bawat mag-asawa ay bumibili ng tsaa, asukal, tinapay at iba pang mga produktong inihanda para sa kanilang sarili nang hiwalay. Ang bawat babaing punong-abala ay may sariling mesa at pinggan. Ang isang ama at ang kanyang kasal na anak na magkasama ay may sariling mga usa, isang bahay, mga kamalig, mga bitag, mga bangka, ngunit ang bawat isa ay may sariling mga baril at mga kagamitan, inuupahan nila ang mga balahibo na nakuha nila nang hiwalay at gumagastos ng pera.

Ayon sa tradisyon, ang pag-aari ng isang babae sa pamilya ay ang oven na ginawa niya para sa tinapay, pati na rin ang kanyang dote, kabilang ang mga usa, mga produkto ng bark ng birch, at mga kagamitan sa pananahi. Sa mga Mansi, isang babae ang dating nagmamay-ari ng lahat ng damit at sapatos na kanyang tinahi, kasama na ang mga lalaki.

Si Khanty at Mansi sa pamilya ay hindi tumatawag sa isa't isa sa kanilang mga pangalan, ngunit sa mga tuntunin ng pagkakamag-anak: anak na lalaki, bunsong anak na lalaki, panganay na anak na babae, ama, ina, atbp. Ito ay isang napanatili na tradisyon na nauugnay sa mga sinaunang ideya ng Khanty at Mansi tungkol sa kaluluwa. Minsan ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng isang namatay na tao ay muling isinilang sa isang bagong panganak na kamag-anak at isang magkaparehong pangalan. Ang bata ay binigyan ng pangalan ng namatay, ngunit hinarap sa kanya ng termino ng pagkakamag-anak ng namatay. Samakatuwid, nangyari na ang isang tiyahin, na tinutugunan ang kanyang pamangkin, ay tinawag ang kanyang ina, dahil ang bata ay binigyan ng pangalan ng kanyang namatay na ina. Ang paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa ay matagal nang nawala, ngunit ang tradisyon ng pagtawag sa isa't isa sa pamamagitan ng termino ng pagkakamag-anak ay nanatili.

Mga kaugalian, ritwal, pista opisyal

Sa loob ng maraming taon mayroong mga sinaunang anyo ng mga relihiyon (totemismo, kulto sa kalakalan, kulto ng oso). Ang oso ay itinuturing na ninuno ng malalaking grupo ng tribo, ang iba't ibang mga supernatural na pag-aari ay naiugnay dito: ito ay muling isinilang pagkatapos ng kamatayan, naiintindihan ang pagsasalita ng tao, maaaring makilala ang alinman sa mga "kamag-anak" nito - isang tao. Ang oso ay hindi maaaring patayin, ang kanyang karne ay hindi maaaring kainin, ang kanyang balat ay hindi maaaring gamitin. Ang oso ay tinawag sa pamamagitan ng mga tuntunin ng pagkakamag-anak: lolo, kapatid, atbp. Sa paglipas ng panahon, ang pagbabawal sa pagpatay sa oso ay inalis, at ang pangunahing alalahanin ng mga mangangaso ay upang itakwil ang sisihin sa pagpatay. Matapos patayin ang oso, sinabi sa kanya ng mga mangangaso: "Buweno, lolo, bisitahin natin kami, huhubaran ka namin at ilalagay ka sa isang lugar ng karangalan." Nang ang oso ay binalatan (naghubad), ang lahat ay tumili ng malakas na parang uwak upang lituhin ang oso. Pagkatapos ay inilagay ang balat sa isang lugar ng karangalan, at lahat ay nagdala ng regalo sa "panauhin" - isang barya, isang laso, isang panyo. Kapag ang karne ng oso ay niluto, ang mga buto ay binubuwag sa pamamagitan ng mga kasukasuan at pagkatapos ay ibinaon kasama ng bungo. Ito ay dapat na tulungan ang oso na maipanganak muli. Ang karne ay kinakain gamit ang chopsticks upang hindi ito mahawakan ng mga kamay. Pagkatapos ng pagkain, ang lahat ng mga kalahok ay "naglinis ng kanilang sarili": nagbuhos sila ng tubig sa bawat isa o pinaulanan sila ng niyebe. Ang bawat matagumpay na pangangaso ng oso ay sinamahan ng gayong mga ritwal na aksyon.

Unti-unti, nawala ang relihiyosong kahulugan ng seremonyang ito, at ang ilan sa mga elemento nito ay naging mga nakakaaliw na numero na obligado sa anumang holiday, lalo na, sa okasyon ng matagumpay na pangangaso. Sa bawat nayon ngayon mayroong tatlo o apat na "artista" - kailangang-kailangan na mga kalahok sa gayong mga pagtatanghal. Halimbawa, narito ang isa sa mga pagtatanghal: Sa gabi, ang lahat ng mga residente, si Mansi, ay pumunta sa bahay ng mangangaso na pumatay sa oso. Sa silid sa ibabaw ng mesa, ang balat ng isang oso ay pinagsama upang tila isang buhay na oso ang natutulog, na ang ulo ay nakahiga sa kanyang mga paa. Sa harap niya ay nakatayo ang isang treat - isang baso ng vodka, matamis, cookies sa anyo ng isang elk, isang usa: isang panauhin ay isang panauhin. Ang mga mangangaso at ang pinuno ng holiday, isang matandang lalaki, ay nakaupo sa mesa. Ang mga kalahok sa pagdiriwang ay nakaupo nang maingay, tuwang-tuwa na tinatalakay ang mga merito ng pinatay na oso. Ngunit pagkatapos ay tumahimik ang lahat: pumasok sa bahay ang isang lalaking nakasuot ng birch bark mask na may mahabang ilong. Ginawa niya ang pantomime na "The hunter kills the bear." Ang susunod na artista, na nakasuot din ng maskara, ay kumanta sa musika tungkol sa buhay ng isang oso sa kagubatan. Sinundan ito ng mga eksenang may katatawanan at satiriko mula sa buhay ng mga mangangaso at mangingisda. Malinaw na pinagtatawanan ng mga artista ang ilan sa mga naroroon. Ang mga eksena ay sinalitan ng mga sayaw. Sumayaw ang mga babae sa makukulay na damit. Ang holiday ay tumagal ng ilang araw.

Mas mataas, musika, paglipad!

Dumagundong ang sahig

Tumatawa si Paul

Sa ilalim ng mga paa ng sahig

Mas malakas, kaibigan!

Mas malawak na bilog!

tingnan mo,

Naka-red shirt

Lumabas yung lalaki

Falcon malinaw!

Ang lalaki ay may maskara sa kanyang mukha.

Dito siya nagpadyak na parang oso.

Ito ay isang sayaw ng oso para sa iyo!

Kailangan mong tumapak at umungol.

Rituwal sa libing

Noong unang panahon, pinaniniwalaan na ang bawat tao ay may ilang mga kaluluwa. Kapag namatay ang isang tao, ang kanyang pagkakahawig ay gawa sa kahoy o metal - isang maliit na manika, kung saan ang isa sa mga kaluluwa ng namatay ay tila nabubuhay, naghihintay para sa paglipat sa isang bagong panganak. Ang manika ay itinatago sa bahay ng namatay sa loob ng 4-5 taon. Ang isa pang kaluluwa ay dumaan sa kabilang buhay, na hindi gaanong naiiba sa makalupang kaluluwa. Ang kaluluwang ito ay nangangailangan ng katulad ng sa panahon ng buhay ng isang tao, isang bahay at lahat ng iba pang mga bagay. Ang mga maliliit na bagay ay inilagay sa kabaong (kung minsan ay bangka ang ginagamit sa halip na isang kabaong), mas malalaking bagay ang inilalagay sa libingan, at ang iba ay inilalagay sa paligid ng bahay sa libingan. Kaya, kasama ang namatay, ang lahat ng kanyang mga ari-arian ay dinala sa sementeryo - parehong mga damit, at mga gamit sa bahay at paggawa - mga busog, mga palaso, kahit na mga lumang baril. Kung ang isang tao ay namatay sa ibang bansa, ang kanyang mga damit at mga bagay ay inilibing upang ang kanyang kaluluwa ay mabuhay malapit sa kanyang sariling nayon.

Inililibing ng mga kamag-anak ang kanilang mga patay sa parehong hanay. Sa bawat hilera ay may isang lugar para sa apoy, sa paligid kung saan ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtitipon para sa isang wake.

kasal

Ang mga seremonya ng kasal sa mga lumang araw ay nabawasan sa paggawa ng mga posporo, kung saan ang mga magulang ng nobya at lalaking ikakasal ay sumang-ayon sa kalyme - pagbabayad para sa nobya - at isang piging sa kasal.

Nagpatuloy ang matchmaking nang maraming araw, minsan linggo. Maraming beses na dumating ang mga matchmaker sa bahay ng nobya. Si Kalym ay binayaran sa mga magulang ng nobya sa pera, usa, tela, mga bagay na bakal - mga boiler, palakol, kutsilyo. Kung walang babayaran ng pera, ang batang babae ay kinidnap.

Isang matandang babae na Khanty ang nagkuwento kung paano siya ibinigay sa kasal. Isang araw nakatanggap ang kanyang mga magulang ng panyo mula sa isang pamilyang Khanty mula sa isang malayong nayon. Nangangahulugan ito na ang mga magulang ng nobyo ay pumili ng isang nobya para sa kanya at malapit nang magpadala ng mga matchmaker. Kinuha ng ama ng batang babae ang scarf, ibig sabihin ay handa siyang tumanggap ng mga matchmaker.

Pagkalipas ng ilang araw, isang reindeer team ang nagmaneho papunta sa bahay. May tunog ng isang staff. Ito ay ang matchmaker na kumakatok sa pinto gamit ang isang inukit na patpat na nakabalot sa isang scarf. Ang matchmaker kasama ang mga magulang ng nobyo ay pumasok sa bahay, nagsimulang makipag-usap sa mga magulang ng nobya, ngunit, gaya ng dati, sila ay tahimik. Ilang beses dumating ang mga matchmaker, na may dalang alak, o palakol, o scarf bilang regalo. Sa wakas ay sumang-ayon sa kalym. Ito ay isang dote ng katamtamang laki - 2 usa, tela para sa dressing gown ng nobya at 20 rubles.

Pagkatapos ng panliligaw, ang lalaking ikakasal ay pumasok sa bahay at umupo nang nakatalikod sa nobya, na nakaupo sa canopy sa isang bagong damit. Nakita niya ito sa unang pagkakataon.

Samantala, inilatag ang mesa para sa piging ng kasalan. Ang matchmaker, mga magulang, mga kamag-anak ng ikakasal ay uminom ng alak, tsaa, kumain at mga pagkain na inihanda ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal. Pagkatapos ang nobya at lalaking ikakasal sa mesa ay uminom ng tsaa mula sa parehong platito.

Sa piging ng kasal, tinakpan ng nobya ang kanyang mukha ng isang bandana upang hindi siya makita ng mga nakatatandang kamag-anak ng kanyang asawa, na hindi maaaring pakasalan siya kung siya ay magiging balo. Ngunit hindi niya itinago ang kanyang mukha sa mga nakababatang kamag-anak ng kanyang asawa. Alam niyang kapag nabalo siya, mapapangasawa siya ng nakababatang kapatid ng kanyang asawa, kahit na may asawa at mga anak ito. Ang sinaunang kaugaliang ito ay idinidikta ng mga pamantayan ng moralidad ng tribo. Salamat sa kanya, ang mga anak at ari-arian ng namatay ay nanatili sa pamilya, at ang pamilya ay nakatanggap ng isang breadwinner.

Ang piging ng kasal ay tumagal ng 2 araw. Pagkatapos ay dinala ng tren sa kasal - ilang mga koponan ng reindeer - ang nobya sa nayon ng lalaking ikakasal. Kaya naging asawa siya.

Araw ng Mangingisda

Ang Araw ng Mangingisda sa mga nayon ng Khanty sa Ob ay kawili-wili at masaya. Ang mga pamilya ng mga mangingisda ay nagtitipon sa pampang ng ilog, mayroong isang katutubong pagdiriwang. Dito at tradisyonal na sopas ng isda, at mga pie na may isda. Sa ilog, magaan na karera ng bangka, mga kumpetisyon ng mangingisda. Tunog ng mga pambansang awit, sumasayaw ang mga kabataan.

katutubong sining

Ang hindi pangkaraniwang pagkamalikhain ng mga lokal na residente, ang kanilang pinong lasa ay ipinakita sa dekorasyon ng mga damit, sapatos, sumbrero, kagamitan. Ang mga ito ay fur mosaic, cloth mosaic, fabric appliqués, pananahi at paghabi mula sa mga kuwintas, reindeer hair embroidery, mga produkto ng birch bark at mga guhit sa kanila, wood carving.

Ang mga fur coat, damit, at sapatos ay pinalamutian ng beaded embroidery. Mga simpleng geometric na pattern ngunit matapang na kumbinasyon ng kulay. Ang palamuti ay hindi lamang geometriko, ngunit kasama rin ang mga maginoo na simbolo - mga larawan ng mga ibon at hayop.

Ang mga produktong fur ay talagang kaakit-akit din.

Ang musikal na sining ng mga tao sa Kanlurang Siberia ay kakaiba din. Mayroon silang isang kawili-wili, napakasimple at sinaunang instrumentong pangmusika na tumran o alpa ng mga Judio. Ito ay isang makitid na buto na may hiwa ng dila. Gumagawa ang Tumran ng mga orihinal na mababang tunog. Ito ay nilalaro lamang ng mga babae. Ang isa pang babaeng instrumentong pangmusika ay katulad ng hugis sa isang biyolin. Mayroon itong isa o dalawang kuwerdas, at ang busog ay isang maliit na busog na may nakaunat na tuft ng horsehair.

Ang mga instrumentong pangmusika ng lalaki ay string lamang. Ang isa sa kanila ay kahawig ng isang Slavic gusli. Ito ay ginawa sa anyo ng isang bangka mula sa if o fir. Mula sa itaas ang bangka ay natatakpan ng isang tabla, kung saan ang 5-6 na mga string ng kanilang mga tendon ng isang usa o elk ay nakaunat. Hinawakan ito ng musikero sa kanyang mga tuhod, pinuputol ang mga string gamit ang kanyang mga daliri. Sa Khanty, ang mga alpa na ito ay tinatawag na "naglalaro ng puno", at ang pangalan ng Mansi ay nagmula sa pandiwa - to ring.

Ang partikular na interes ay ang instrumentong uri ng alpa. Ang hugis nito ay kahawig ng isang ibon - isang sisne o isang kreyn, kaya naman tinawag itong ganoon. 9 hanggang 13 tansong kuwerdas ang nakaunat mula sa leeg hanggang sa likod ng ibon.

Ang alamat ng Khanty, Mansi, Kets at Selkup ay sinaunang at mayaman. Maingat na pinapanatili ng katutubong memorya ang mga kuwento tungkol sa mga hayop, lumang ritwal, at mga kagamitan. Maraming tradisyon na bumaba sa atin ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng alamat. Halimbawa, kapag ang isang bata ay ipinanganak sa isang pamilya at siya ay binigyan ng isang pangalan, ang lalaki ay hindi naroroon, siya ay hindi pinapayagan. Bakit? Maaari mong malaman ang tungkol dito mula sa lumang kuwento ng Mansi na "Saan nagsimula ang mundo":

“Dalawang ibon, isang malaking auk at isang maliit na auk, ang gustong kunin ang lupa mula sa ilalim ng dagat. Ang dakilang loon ay sumisid nang mahabang panahon, ngunit hindi umabot sa ilalim. Pagkatapos ay sumisid ang maliit na auk. Sumisid at sumisid ako, pero wala rin akong nakuha.

Sabay tayong sumisid! sabi ng munting auk sa dakilang loon.

Sabay silang sumisid. Lumangoy sila, lumangoy, walang sapat na hininga, bumalik sila. Nakahinga kami ng kaunti at nagdive ulit. Sila ay lumubog nang malalim, ngunit hindi umabot sa ilalim. Bumuntong hininga kami at sumisid sa ikatlong pagkakataon. Bumaba sila nang mahabang panahon, sa wakas ay nakarating sa ilalim, kumuha ng isang piraso ng lupa at umalis sa kanilang paglalakbay pabalik. Ang mga loon ay nasa ilalim ng tubig sa napakatagal na panahon. Kaya naman, nang umakyat sila sa itaas, dumaloy ang dugo mula sa dibdib ng isang malaking loon. Kaya naman ngayon ay pulang pula na ang dibdib ng loon. Ang isang maliit na razorbill ay dumugo mula sa likod ng kanyang ulo, at ngayon lahat ng razorbill ay may pulang batok.

Inilagay ng mga ibon ang lupa sa tubig. Nagsimulang lumaki ang lupa...

Ang tagal nating hindi nagkita. Ang anak na babae ng Espiritu ng Langit ay pumunta sa kanyang ama at nagsabi:

Ngayon ang isang tao ay kailangang gawin ...

Tinawag ng Espiritu ng Langit ang kanyang kapatid, ang Espiritu ng mababang daigdig, at inutusan siyang gumawa ng tao. Gumawa siya ng pitong pigurin na putik at dinala sa kanyang kapatid. Ang Espiritu ng Langit ay nagsabi:

Dalhin ang mga clay na taong ito sa ating kapatid, Mother Earth. Hayaang buhayin niya ang mga ito.

Ang Espiritu ng mas mababang mundo ay pumunta sa Inang Lupa at sinabi:

Sister, kaya mo bang buhayin ang mga taong ito?

Ako ay bubuhayin, - sagot ng Ina ng lupa, - ikaw lamang ang umalis dito.

Simula noon, kapag ang mga tao ay ipinanganak, ang mga lalaki ay dapat pumunta.

tradisyon sa pag-awit

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, mga rehiyon ng Chita, Altai at Krasnodar na mga rehiyon)

Narito ang isang pagkakatulad sa tradisyon ng Ural:

· Mababa ang tono ng pag-awit

Hindi mapakali ang ibabang panga

· Thoracic resonance. Ang tunog ng ulo ay kahawig ng tunog ng isang busina, at kung minsan ay tunog ng boses ng isang bata.