Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya ng mga tao

Kamalayan sa kasaysayan

Sa proseso ng pagtuturo ng kasaysayan, ang iba't ibang mga gawain ay nalutas: pang-edukasyon, nagbibigay-malay, pagpapalaki, pananaw sa mundo, dahil sa kung saan ang makataong edukasyon sa anumang faculty ay natiyak. Gayunpaman, ang isa sa mga pinakamahalagang gawain ay ang gawain ng pagbuo ng makasaysayang kamalayan, na isang kumplikado at multifaceted na espirituwal na kababalaghan.

Ang kamalayan sa kasaysayan sa agham ay nauunawaan bilang isang sistema ng kaalaman, isang hanay ng mga ideya, pananaw, tradisyon, ritwal, kaugalian, ideya, konsepto, kung saan ang mga indibidwal, mga grupong panlipunan, mga klase, mga tao, mga bansa ay bumubuo ng isang ideya ng kanilang pinagmulan, ang pinakamahalagang pangyayari sa kanilang kasaysayan at mga namumukod-tanging mga tao sa nakaraan, tungkol sa kaugnayan ng kanilang kasaysayan sa kasaysayan ng iba pang komunidad ng mga tao at ng buong komunidad ng tao. Dahil dito, ang kamalayang pangkasaysayan ay isang pagtatasa ng nakaraan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, likas at katangian kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa iba't ibang sosyo-demograpiko, sosyo-propesyonal at etnososyal na grupo, gayundin ang mga indibidwal. Kaya, ang mga komunidad ng mga tao (mga tao, mga bansa), na nauunawaan ang kanilang nakaraan, ay maaaring magparami nito sa espasyo at oras sa lahat ng tatlong estado nito - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, sa gayon ay nag-aambag sa koneksyon ng mga oras at henerasyon, ang kamalayan ng indibidwal sa kanyang pagmamay-ari. sa isang tiyak na komunidad ng mga tao - mga tao o bansa.

Ang matagumpay na pag-aaral ng kasaysayan at ang rekonstruksyon na maaasahang siyentipiko ay nakasalalay sa pamamaraan ng pananaliksik. Ang pamamaraan ay nauunawaan bilang pagtuturo tungkol sa mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, tungkol sa mga pamamaraan at operasyon para sa akumulasyon at asimilasyon ng kaalaman, tungkol sa mga pamamaraan ng pagbuo at pagpapatibay ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa makasaysayang nakaraan.

Bilang isang kumplikadong espirituwal na kababalaghan, ang kamalayan sa kasaysayan ay may medyo kumplikadong istraktura, dahil sa mga paraan at paraan ng pagbuo nito.

Ang unang (pinakamababang) antas ng kamalayan sa kasaysayan, na tumutugma sa ordinaryong antas ng kamalayan sa lipunan, ay nabuo batay sa akumulasyon ng direktang karanasan sa buhay, kapag ang isang tao ay nagmamasid sa ilang mga kaganapan sa buong buhay niya o kahit na isang kalahok sa kanila. Ang mga naipon na impression, katotohanan, sa kalaunan ay nagdaragdag sa mga alaala. Sa antas na ito, ang mga makasaysayang katotohanan ay hindi pa nabuo sa isang sistema, ang mga indibidwal ay hindi pa nasusuri ang mga ito mula sa punto ng view ng buong kurso ng proseso ng kasaysayan. Kadalasan, sa antas na ito, ang makasaysayang kamalayan ay nagpapakita ng sarili sa malabo, emosyonal na kulay na mga alaala, kadalasang hindi kumpleto, hindi tumpak, at subjective. Kahit si Aristotle ay nagtalo na sa edad, ang mga damdamin ay pinapalitan ng katwiran.

Makasaysayang alaala

Ang makasaysayang kamalayan, kumbaga, ay "nalaglag", niyakap ang parehong mahalaga at random na mga kaganapan, sumisipsip ng parehong sistematikong impormasyon, halimbawa, sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, at hindi maayos na impormasyon. Iyon na iyon ang susunod na antas ng kamalayan sa kasaysayan, ang oryentasyon patungo sa kung saan ay tinutukoy ng mga espesyal na interes ng indibidwal. Sa abot ng makasaysayang memorya ay nababahala, ito ay isang tiyak na paraan ng nakatutok na kamalayan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na may malapit na koneksyon sa kasalukuyan at sa hinaharap. Makasaysayang alaala sa katunayan, ito ay isang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o upang ibalik ang impluwensya nito sa saklaw ng pampublikong kamalayan.

Ito ay nabuo batay sa walang pangalang katutubong sining, lahat ng uri ng makasaysayang alamat, alamat, alamat, kabayanihan epiko, mga engkanto na bumubuo ng mahalagang bahagi ng espirituwal na buhay ng bawat bansa bilang isa sa mga paraan ng pagpapahayag ng sarili at pagpapakita ng mga katangian ng pambansang katangian. Bilang isang tuntunin, sa katutubong sining, ang tapang at kabayanihan ng mga ninuno, pagsusumikap, ang tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan ay niluluwalhati.

Sa diskarteng ito sa makasaysayang memorya, nais kong iguhit ang iyong pansin sa katotohanang iyon makasaysayang alaala hindi lamang aktuwal, ngunit pumipili din - madalas itong nakatuon sa ilang mga makasaysayang kaganapan, hindi pinapansin ang iba. Ang pagtatangkang alamin kung bakit ito nangyayari ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang aktuwalisasyon at pagpili ay pangunahing nauugnay sa kahalagahan ng kaalaman sa kasaysayan at karanasan sa kasaysayan para sa kasalukuyan, para sa mga kasalukuyang kaganapan at proseso at ang posibleng epekto nito sa hinaharap. Sa sitwasyong ito Ang makasaysayang memorya ay madalas na personified, at sa pamamagitan ng pagtatasa ng mga aktibidad ng mga tiyak na makasaysayang figure, impression, paghatol, opinyon ay nabuo tungkol sa kung ano ang partikular na halaga para sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao sa isang naibigay na tagal ng panahon.

Ang isang makabuluhang papel sa paggana ng makasaysayang kamalayan ay nilalaro ng random na impormasyon, kadalasang pinapamagitan ng kultura ng mga tao sa paligid ng isang tao, pamilya, pati na rin, sa isang tiyak na lawak, mga tradisyon, kaugalian, na nagdadala din ng ilang mga ideya tungkol sa buhay ng isang tao, bansa, estado.

Sa parehong antas ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang mga tradisyon ay ipinapadala sa pamamagitan ng paggaya ng nakababatang henerasyon sa pag-uugali ng mga matatanda; ang mga tradisyong moral ay nakapaloob sa ilang mga stereotype ng pag-uugali, na lumikha ng pundasyon para sa magkasanib na buhay ng isang tiyak na komunidad. ng mga tao. Ang mga tradisyong moral ang naging batayan ng karaniwang tinatawag na "kaluluwa ng mga tao."

Sa yugtong ito ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan, ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi sistematiko, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga elemento ng paggawa ng mito at walang muwang na mga pagtatasa, gayunpaman, ang kabuuang kabuuan ng mga bahagi sa itaas ng antas na ito ng kamalayan sa kasaysayan ay sa isang tiyak na lawak ang core, na higit na tumutukoy sa pambansang katangian, ang mga matatag na katangian, tampok, at espirituwal na pagkakabuo nito. buhay at isip ng isang tao, gayundin ang kanyang mga asal, gawi, pagpapakita ng mga emosyon, atbp.

Ang susunod na yugto ng kamalayan sa kasaysayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng fiction, sining, teatro, pagpipinta, sinehan, radyo, telebisyon, sa ilalim ng impluwensya ng kakilala sa mga makasaysayang monumento. Sa antas na ito, ang kamalayang pangkasaysayan ay hindi pa nagiging isang sistematikong kaalaman sa prosesong pangkasaysayan. Ang mga ideyang bumubuo sa kanya ay pira-piraso pa rin, magulo, hindi ayon sa pagkakasunod-sunod, konektado sa mga indibidwal na yugto sa kasaysayan, at kadalasang subjective. Sila, bilang isang patakaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na ningning at emosyonalidad. Mga impression mula sa kanyang nakita at narinig sa buong buhay niya. Ito ay dahil sa kapangyarihan ng talento ng artista, na, na pinagkadalubhasaan ang isang salita, isang brush, isang panulat, ay may malaking emosyonal na epekto sa isang tao. Ang lahat ng ito ay nagpapataw sa artist ng isang malaking responsibilidad para sa pagiging maaasahan ng kaganapan na kanyang inilalarawan at inilalarawan.

Ang papel na ginagampanan ng panitikan, sining at, lalo na, ang media ay napakahusay sa pagbuo ng makasaysayang kamalayan, gayunpaman, dahil ngayon ang malawak na karanasan ay nagpapakita, ang mga pahayagan, radyo, telebisyon ay maaaring magbago ng opinyon ng publiko, gusto at hindi gusto, ngunit hindi maaaring magsilbi bilang isang mapagkukunan. ng seryosong kaalaman sa kasaysayan.

Kaya, sa loob ng balangkas ng all-Russian na pag-aaral na "Makasaysayang kamalayan: estado, mga uso sa pag-unlad sa mga kondisyon ng perestroika" "ang pinaka makabuluhang mga kaganapan para sa kapalaran ng mga tao ay pinangalanan:

• ang panahon ni Peter I (opinyon ng 72% ng mga sumasagot),
• Great Patriotic War (57%),
• Great October Socialist Revolution at Civil War (50%), taon ng perestroika (38%),
• ang panahon ng pakikibaka laban sa pamatok ng Tatar-Mongol (29%),
• panahon ng Kievan Rus (22%).

• taon pagkatapos ng pagpawi ng serfdom (14%),
• panahon ng NEP (12%), industriyalisasyon, kolektibisasyon at rebolusyong pangkultura (12%),
• ang panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible,
• paghahari ni Catherine II,
• ang unang rebolusyong Ruso (lahat ng 11% bawat isa).

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang pagkakasunud-sunod na ito ay higit na pinananatili sa mga susunod na taon, bagaman mayroon itong sariling mga katangian.

Ngayon ang artipisyal na nilikha na mga modelo ng interpretasyon ng nakaraan ay minarkahan ng etnosentrismo, emosyonal na pangkulay at, na sinusuportahan ng mass consciousness, pinasisigla ang pag-iisip sa pamamagitan ng pagkakatulad; sinisikap ng kanilang mga may-akda na ipaliwanag ang mga makabagong problema mula sa mga posisyong "methodological" ng konseptwal at ideolohikal na archaic, na kung minsan sa kakaibang paraan ay kasabay ng iba't ibang teoryang siyentipiko. Maraming partikular, ngunit napakahalaga para sa mga indibidwal na mga kaganapan sa mga tao ang nagiging isang napakahalagang salik sa parehong pampublikong kamalayan sa kabuuan at sa kanilang makasaysayang alaala, na kinasasangkutan ng isang tahasan at kung minsan ay hindi nakikitang talakayan at mga kinatawan ng ibang mga tao na kasalukuyang naninirahan sa teritoryong ito (mga kaganapan sa nakaraan. sa kasaysayan ng Tatarstan, ang kapalaran ng estado ng Tuva, ang makasaysayang nakaraan ng nahahati na mga taong Lezghin, atbp.) Samakatuwid, ang tamang paglalagay ng mga accent sa interpretasyon ng mga makasaysayang kaganapan ay nag-aambag, una sa lahat, sa makatuwiran, palakaibigan. magkakasamang buhay ng mga tao. Kung hindi, lilitaw ang hinala, pagkiling, negatibong clichés ("emperyo", "chauvinistic politics", atbp.), na may kakaibang pananatili sa mahabang panahon, na pumupukaw ng tensyon sa lipunan at nagdudulot ng mga salungatan.

Nasasaksihan natin ang katotohanang iyon makasaysayang alaala, tulad ng mga bunga ng ilang makasaysayang pananaliksik, ay ginagamit sa kasalukuyang pulitikal at ideolohikal na polemics, na nakikibahagi sa iba't ibang pwersang pampulitika.

Kaya, ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahiwatig na ang makasaysayang kamalayan ng karamihan ng populasyon ay isang kumplikadong interweaving ng pira-pirasong kaalamang siyentipiko, walang muwang na mga ideya at pagtatasa, tradisyon at kaugalian na natitira sa mga nakaraang henerasyon. Tiyak na nag-aambag sila sa pagpapayaman ng espirituwal na mundo ng isang tao, ngunit nananatili silang elementarya, na kulang sa lalim ng siyensya, pag-unawa sa mga puwersang nagtutulak ng proseso ng kasaysayan, ang kakayahang gumamit ng kahit elementarya na kaalaman upang pag-aralan ang mga partikular na sitwasyong pampulitika. Sa mga yugtong ito ng pagbuo ng makasaysayang kamalayan, ang isang tao ay hindi pa gumagana sa mga teoretikal na pormula, pilosopikal at sosyolohikal na mga kategorya, ngunit kadalasang ginagamit ang tinatawag na "pangunahing mga anyo ng kaisipan" ng praktikal na paggamit.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang tanong ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan sa isang siyentipikong batayan, na maaaring makamit sa tulong ng mismong kaalaman sa kasaysayan, na magkakasamang bumubuo ng isang tiyak na sistema ng mga ideya tungkol sa nakaraan, tungkol sa organikong koneksyon nito sa kasalukuyan at posibleng mga uso sa pag-unlad ng lipunan sa hinaharap. Ang ganitong kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng sistematikong pag-aaral ng kasaysayan.

Sa unang pagkakataon, ang sistematikong kaalaman sa proseso ng kasaysayan ay nakukuha sa mga aralin sa kasaysayan sa paaralan, at para sa karamihan ng mga tao ang kakilala sa kasaysayan sa antas na ito ay nagtatapos. Bukod dito, lumilitaw ang mga ideya ng mga kabataan tungkol sa kasaysayan batay sa edukasyon sa paaralan bilang isang set ng mga petsa, pangalan, pangyayari, kadalasang hindi magkakaugnay, hindi tinukoy sa espasyo at panahon, lalo na't ang kaalaman sa isang katotohanan ay hindi pa siyentipikong kaalaman; nangangailangan ito ng pag-unawa, pagsusuri, pagtatasa, dahil sa kung saan ang mga katotohanan ay kasama sa integral na konsepto ng proseso ng kasaysayan. Kung kukunin natin ang datos ng nabanggit na pananaliksik ni V.I. Merkushin, pagkatapos ay sa tanong na "Nasiyahan ka ba sa kalidad ng edukasyon sa kasaysayan sa paaralan?" 4% lamang ng mga respondente ang nagbigay ng positibong sagot. Kahit na ang bawat pangalawang guro (48%) ay kinikilala ang antas ng pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan bilang mababa. Pero kung tutuusin kamalayang pangkasaysayan, makasaysayang alaala na obhetibong sumasalamin sa hindi bababa sa mga pangunahing milestone sa pag-unlad ng bansa, ang mga tao ay hindi mabubuo nang walang katotohanan na ang makasaysayang impormasyon ay isinumite nang sistematiko, ganap, nang walang nangingibabaw na mga damdamin at mga pagtatangka sa palsipikasyon, kapag ang mga makasaysayang katotohanan ay pinalitan ng lahat ng uri ng mga bersyon, na nabuo ng higit pa sa pamamagitan ng mga pantasya at di-makatwirang kahirapan.

Gumagawa ito ng mga espesyal na kahilingan sa pagtuturo ng kasaysayan sa unibersidad, dahil ang pag-aaral ng kasaysayan ay nagsasangkot ng pagsusuri ng isang tiyak na hanay ng mga mapagkukunan: nakasulat, materyal (mula sa mga monumento ng arkeolohiko hanggang sa mga modernong makina at gamit sa bahay), etnograpiko, linguistic, oral, pelikula. -at-phono-photo na materyales. Ang lahat ng mga mapagkukunang ito kung minsan ay naglalaman ng magkasalungat na impormasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pangangailangan para sa mga kwalipikadong pang-agham na pagpuna sa mga mapagkukunan ay tumataas, para sa isang masusing pagkilala sa maaasahang impormasyon lamang na nagpapahintulot sa muling paggawa ng katotohanan tungkol sa mga makasaysayang kaganapan, tanging sa kasong ito ang kamalayan sa kasaysayan ay tumutugma sa dalubhasang (teoretikal) na antas ng kamalayan sa lipunan.

Ang pagtaas ng pangangailangan para sa pagbuo ng kaalaman sa kasaysayan sa antas ng teoretikal ay dahil sa ang katunayan na ang pagbabagong-anyo mula sa isang modelo ng lipunan patungo sa isa pa ay sinamahan ng mga mabagyo na proseso sa espirituwal na buhay ng lipunan, na humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa kamalayan sa lipunan, kabilang ang sa historikal, sa moral, halaga at mga oryentasyong asal.

Bukod dito, sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang kasaysayan ay naging isang uri ng larangan ng pampulitikang pakikibaka. Kasabay nito, ang isang matalim na pagtaas sa pangangailangan para sa layunin ng kaalaman sa kasaysayan ay sinamahan ng isang hindi sapat na tugon. Ang kabalintunaan ay na sa sitwasyong ito, ang bilang ng mga oras sa mga unibersidad para sa pag-aaral ng kasaysayan ay nabawasan nang husto.

Samantala, ang pananabik para sa kaalaman sa kasaysayan ay makabuluhan. Ang interes sa nakaraan ay idinidikta ng pagnanais na malaman ang katotohanan tungkol sa nakaraan (opinyon ng 41% ng mga sumasagot), ang pagnanais na palawakin ang kanilang mga abot-tanaw (30%), ang pangangailangan na maunawaan at matutunan ang mga ugat ng kanilang bansa, kanilang mga tao (28%), ang pagnanais na malaman ang mga aral ng kasaysayan, ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon (17%), ang pagnanais na makahanap ng mga sagot sa mga pagpindot sa mga tanong sa kasaysayan (14%). Tulad ng makikita mo, ang mga motibo ay medyo nakakumbinsi, medyo malinaw at sa isang tiyak na kahulugan ay marangal, dahil natutugunan nila ang mga pangangailangan ng mga tao na maging mamamayan ng kanilang bansa sa buong kahulugan ng salita. Kabilang dito ang parehong mga motibo ng pagkakakilanlan (upang makasama ang iyong bansa, ang iyong mga tao) at ang pagnanais para sa layunin na kaalaman, dahil, ayon sa 44% ng mga sumasagot, ito ay nagbibigay-daan sa isang mas mahusay na pag-unawa sa modernidad, at, ayon sa isa pang 20% , nakakatulong ito sa paggawa ng mga tamang desisyon. Nakikita ng 28% ng populasyon ang kaalaman sa kasaysayan bilang susi sa pagpapalaki ng mga bata, at 39% ang naniniwala na imposibleng maging isang taong may kultura na walang kaalaman sa kasaysayan.

Ipinakikita ng karanasan na ang pagtaas ng pangangailangan para sa kaalaman sa kasaysayan ay katangian ng lahat ng tinatawag na "matalim na pagliko ng kasaysayan," kapag ang mga tao, na nauunawaan ang landas na kanilang nilakbay, ay sinubukang hanapin dito ang pinagmulan ng kasalukuyan, upang makakuha ng mga aral. para sa kinabukasan. Sa ganitong sitwasyon, kailangan ang lubos na maingat na paghawak sa kasaysayan; anumang may kinikilingan na pagtatasa ng mga makasaysayang phenomena, mga kaganapan at katotohanan, anumang uri ng discrediting ng pambansang kasaysayan, mula sa anumang panig na ito ay maaaring magmula, ay nagiging mapanganib para sa makasaysayang kamalayan.

Habang ang akademikong agham ay maingat na naghahanap ng "mga bagong diskarte" sa pag-aaral ng kasaysayan, ang pamamahayag ng pulitika ay nagtagumpay sa lahat ng uri ng muling pagsusuri ng mga makasaysayang phenomena, mga kaganapan at katotohanan, mga makasaysayang pigura, sinisiraan ang ilang mga kaganapan at personalidad, hindi patas na pagpapalaki sa iba, pakikipaglaban sa ilan. mga alamat, paglikha ng iba. Ang lahat ng ito ay "muling pagsulat" at muling pagsusuri ng kasaysayan ay may malubhang kahihinatnan. Ipinakita ng mga sosyolohikal na pag-aaral na ang paglalathala sa media ng maraming katulad na materyales sa mga paksang pangkasaysayan ay nagpababa ng bilang ng mga taong ipinagmamalaki ang makasaysayang nakaraan ng kanilang tinubuang-bayan.

Ang pagmamalaki sa makasaysayang nakaraan ng isang tao ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng kamalayan sa kasaysayan, na tumutukoy sa pambansang dignidad nito. Ang pagkawala ng mga katangiang ito ay humahantong sa pagbuo ng kolonyal na sikolohiya: sa mga tao mayroong isang pakiramdam ng kanilang kababaan, kawalan ng pag-unlad, kawalan ng pag-asa, isang pakiramdam ng pagkabigo, espirituwal na kakulangan sa ginhawa.

Iyon ang dahilan kung bakit, kapag ang Russia ay nasa isang estado ng malalim na krisis, ang mga babala ay paulit-ulit na ipinatunog tungkol sa panganib na nagbabanta sa bansang Ruso hindi lamang mula sa punto ng view ng kanyang pisikal na pagkalipol, kundi pati na rin mula sa pagkawala ng kanyang pambansang pagkakakilanlan, kaya -tinatawag na pambansang pagkakakilanlan batay sa pagkasira ng pambansang kamalayan sa kasaysayan. Samakatuwid, ang pag-aaral ng kasaysayan at ang pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan ay nakakakuha ng praktikal na kahalagahan sa modernong mga kondisyon. Ang guro ng kasaysayan ng unibersidad ay nahaharap sa mahalagang gawain ng pagbuo ng pambansang kamalayan sa kasaysayan ng mga kabataang mag-aaral, ang pangangailangang tulungan silang mapanatili ang mga pambansang tradisyon, isang pakiramdam ng pag-aari sa kanilang mga tao, isang pakiramdam ng pagkamamamayan, personal na responsibilidad para sa kaligtasan nito at ang integridad. ng amang bayan, pagmamalaki sa kasaysayan nito.

Listahan ng mga ginamit na panitikan sa paksang "Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya":

• V.V. Ryabov, E. I. Khavanov "Kasaysayan at Lipunan" 1999
• Pahayagang "Bago at Makabagong Kasaysayan", artikulo ni Zh.T. Toshchenko "Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya. Pagsusuri ng kasalukuyang estado"
• Artikulo ni Propesor E.I. Fedorinova "Pagbuo ng Kamalayan sa Kasaysayan bilang isang Salik ng Humanitarianization ng Edukasyon".

Ang teksto ay isinulat para sa forum na "Philosophical assault". Mahal na Victor! Naantig ka sa isang kawili-wiling paksa - tungkol sa pagbuo ng kamalayan ng mga tao, mga piling tao nito, mga piling pampulitika, at mga indibidwal. Gusto kong sabihin ang aking pag-unawa sa problema.

Sinasabi nila na ang bawat bansa ay may sariling ideya: ang mga Ruso ay may ideyang Ruso, ang Pranses ay may ideyang Pranses, atbp. Hindi ako naniniwala sa arrangement na ito. Ang lahat ng mga tao ay may parehong pangangailangan - materyal at espirituwal - at lahat sila ay nag-iisip tungkol sa parehong bagay: tungkol sa tinapay, tungkol sa seguridad, tungkol sa pag-ibig, tungkol sa kaalaman, tungkol sa mga batas (moral at legal), tungkol sa kagandahan. Tungkol sa kalayaan. At sila ay naiiba sa isa't isa lamang sa antas ng pagsulong sa mga paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan at sa pagsasakatuparan ng kanilang layunin, sa pagsasakatuparan ng kahulugan ng buhay. Dapat itong idagdag: may mga maunlad na tao, may mga umuunlad, at may mga taong nabubuhay sa unang yugto ng sibilisasyon - mga cannibal at hindi mga kanibal.

Ang patuloy at brutal na mga digmaan, pangunahin para sa teritoryo, para sa lupa, ay pinipilit ang mga tao na mag-imbento, gumawa, mag-imbak ng mga armas. Patuloy itong pagbutihin. Ang lahat ng iba pang larangan ng buhay ay hinihila pataas sa paggawa ng mga armas. Nabubuo ang kamalayang militar ng mamamayan - depensiba ("trench") o opensiba, agresibo. "Kung hindi natin sila papatayin, papatayin nila tayo, ang buhay ay isang pakikibaka, ang buhay ay digmaan, ang digmaan ay ang Diyos ng pag-unlad." Ang mga tagapagtanggol ay madaling pumunta sa opensiba, ang mga umaatake ay madaling pumunta sa depensa. Ang intelektwal na elite ay lumilikha ng mga kinakailangang teorya at doktrina. Ang tuktok ng kalakaran na ito sa pag-unlad ng kamalayan ay ang doktrina ng Nazi. Ang mga Aleman ay hindi lamang naloko ng propaganda ni Hitler - ang kanilang kamalayan ay may likas na batayan. Narito ang pagkatalo sa Unang Digmaang Pandaigdig, indemnity, pagkalito sa ekonomiya, pagiging karaniwan ng mga pinuno ng Weimar Republic ay gumanap ng isang papel. Naging mas matalino ba ang mga Aleman ngayon bilang isang bansa? Sabi nila mas naging matalino sila. Gayunpaman, sa palagay ko, ito ay isang ibabaw lamang, isang hitsura, at ang militaristikong espiritu ng mga Aleman ay hanggang ngayon ay lumubog sa ilalim.

Ang pagdurusa sa gutom ay bumubuo ng kamalayan sa paggawa sa mga tao at nagpapasigla sa pag-unlad ng produksyon. Ang paggawa ang pinuno ng lahat, nilikha ng paggawa ang tao. Nililikha ang isang etika sa trabaho. Ang mga piling tao ay gumagawa ng kaukulang mga ideya, nagsusulat ng mga teoryang pang-ekonomiya. Ang panahon ng burges ang naging tugatog ng kalakaran na ito. Ang kamalayang popular ay nabuo bilang kamalayang burges. Ngunit agad na lumitaw ang mga "wormy" na teorya sa paggawa: mahalagang hindi makagawa, ngunit hatiin kung ano ang makatarungang ginawa. "Ito ay patas - ito ay pantay, kalahati para sa iyo at kalahati para sa akin, ngunit kung paano ako nagtatrabaho ay hindi napakahalaga." Tulad ng mga kabute na nagsimulang lumago ang mga teoryang sosyalista, lumitaw ang kanilang pinaka-radikal na bersyon - Marxism. Hindi masasabi na ang Marxismo ay bumangon lamang mula sa isang pagnanais na "inisin" ang maunlad na burgesya, isa pa, nakatago, ang dahilan ng paglitaw nito ay upang mapawi ang gutom mula sa isang makabuluhang bahagi ng manggagawang mamamayan. Gayunpaman, may mga pulitiko na gumawa ng Bibliya mula sa mga gawang Marxista, at ginawang Diyos si Marx; Ang Marxismo ay naging isang pagkakahawig ng relihiyon. Ang Dividers ay namuno sa Russia sa loob ng 74 na taon. Nakaligtas tayo sa sakit na ito, kahit na ang mga pagbabalik nito ay makikita sa ating kamalayan sa mahabang panahon na darating. Ang ideolohiyang Marxista ay mananatili sa bansa sa mahabang panahon.

Anong kakulangan ang nagdulot ng pag-unlad ng relihiyosong panatisismo sa ilang mga taong nabubuhay sa ilalim ng Islam at hinahamak ang Kanluran? Dito maaari nating ipagpalagay ang mga sumusunod: ito ay isang inferiority complex, isang kamalayan sa pangkalahatang pagkaatrasado mula sa sibilisasyong Kristiyano. Ang kamalayan ng kanilang pamumuhay sa medieval. Sa palagay ko ito ang dahilan. Sa pamamagitan ng paraan, kaming mga Ruso ay nagdurusa sa parehong at makabuo ng lahat ng uri ng mga espesyal na tradisyon, banal at iba pa, na diumano ay nag-aangat sa amin sa itaas ng bulok na Kanluran. Si Patriarch Kirill ay nagsisikap nang husto na isulong ang posisyong ito. At ang Marxismo ay nag-ugat sa ating bansa hindi bilang isang ideyang Kanluranin, kundi bilang isang pagkagumon sa Silangan sa despotismo. Maaalala ng isa ang kulto ng katapatan sa partido at pinuno nito, paghamak sa bulok na intelihente sa panahon ng Sobyet.

Sa unang tingin, maaaring tila ang kamalayan ng mga tao, na napalaya mula sa despotismo ng isang malakas na kapitbahay, ay magiging mapagmahal sa kalayaan. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari. Ang mga tao ay madaling lumipat mula sa isang "panginoon" patungo sa isa pang "panginoon" at paglingkuran siya nang may parehong sigasig. O ilagay ang iyong sariling diktador, hindi gaanong duguan, sa iyong leeg. Gayunpaman, mas madalas kaysa sa hindi, na sinipsip ang kanyang pagkaalipin nang lubos, siya ay nagtatayo ng kanyang sariling estado batay sa kalayaan. Ang isang halimbawa ay ang mga estado ng Silangang Europa na nakatakas mula sa yakap ng Sobyet.

Nawala na ba ang pagkakahati, na ipinakilala ng mga Bolshevik sa mga tao, sa mga Puti at Pula? Hindi ito naglaho, sinisikap nitong pangalagaan at palalimin ang natitirang elite ng komunista, napakaaktibo nito sa media, lalo na sa Internet. Oo, panahon lang ang makakapagtama ng sitwasyon dito, mga bagong henerasyon lang. Aabutin ba ng 40 taon tulad ni Moses? Mahigit 40 taon, sa tingin ko. Sa kabilang banda, ang mga puti ay nahahati din sa "Slavophiles" at "Westernizers"; ngunit ang pangunahing bagay ay nahati ang mga piling pampulitika, kung saan nakasalalay ang kapalaran ng bansa. Ang isang napaka-agresibo na posisyon ay kinuha ng ilang mga kinatawan ng dating, mga tagasuporta ng totalitarian na kapangyarihan, mga tagahanga ng mga tyrant ng Russia, mga tunay na halimaw (hindi ko pangalanan ang kanilang mga pangalan). At ang mga "Westerners" ay naubusan na, nawalan ng tiwala at ngayon ay nagrerebelde at maging mga hooligan. Ang kapangyarihan ay sumasakop sa sentro at mahusay na nagmamaniobra. Ginagawa nito ang kanyang kredito. Good luck! Miyerkules 25 Hulyo 2012

PAUNANG SALITA

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon ng makasaysayang kaalaman, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring maging pamilyar sa iba't ibang anyo ng pag-unawa at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, pumasok sa kurso ng modernong polemics tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumuon sa malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema ng kasaysayan ng pag-iisip sa kasaysayan, ang mga kakaibang uri ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pagpapalaganap at pagbabago ng mga saloobin sa pananaliksik, ang pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpiko, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinatawag na historiography ng problema ay kumukupas sa background, ang diin ay inilipat sa pag-aaral ng paggana at pagbabago ng kaalaman sa kasaysayan sa isang kontekstong sosyo-kultural. Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng pag-unawa sa nakaraan sa takbo ng pag-unlad ng lipunan, na magkakaugnay sa mga pangunahing tampok ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyang panahon (ang pagliko ng ika-20 - ika-21 na siglo). Ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang mga lugar ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelong konseptwal ng pag-unlad ng kasaysayan, ang mga prinsipyo ng pagsusuri sa mga mapagkukunang pangkasaysayan, ang mga panlipunang tungkulin ng kasaysayan, at mga partikular na katangian ng kaalaman sa kasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pagsasanay na "Kasaysayan ng Agham Pangkasaysayan", o - mas tiyak - "Kasaysayan ng Kaalaman sa Kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy ng modernong pag-unawa sa kalikasan at mga tungkulin ng kaalaman sa kasaysayan.

Ang mga metodolohikal na pundasyon ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga ideya na iniharap sa kurso ng kontrobersya tungkol sa likas na katangian ng makataong kaalaman.

Una, ito ay isang pahayag ng pagiging tiyak ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng kaalaman sa kasaysayan ay paunang natukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga kadahilanan, lalo na sa pamamagitan ng paunang polysemy ng tatlong pangunahing bahagi ng makasaysayang pananaliksik: makasaysayang katotohanan, makasaysayang pinagmulan at paraan ng makasaysayang pananaliksik. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, nahanap ng mananaliksik ang kanyang sarili na hostage kapwa sa kanyang sariling subjectivity at sa "subjectivity" ng ebidensya na sumasailalim siya sa pamamaraan ng rational analysis. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas kapwa ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ng kakulangan ng mga garantiya na ang katotohanang makikita sa mga ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng intelektwal na toolkit ng mananaliksik. . Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o hindi, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at muling pagtatayo nito: binibigyang-kahulugan ito ng mananaliksik, umaasa sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga modelong intelektwal. Kaya, ang kaalamang pangkasaysayan at ang imahe ng nakaraan na iniaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang kabuuan at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Kasabay nito, ang pagkilala sa sariling mga limitasyon ay hindi pumipigil sa pagiging makatwiran ng kaalamang pang-agham sa kasaysayan, pagkakaroon ng sariling pamamaraan, wika at kahalagahang panlipunan 1.

Pangalawa, ang pagka-orihinal ng paksa at mga pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan, at samakatuwid ay ang kaalamang pangkasaysayan sa kabuuan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga gawain ng pag-aaral ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong kasanayan ng pananaliksik sa kasaysayan hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga phenomena ng nakaraan at ang kanilang interpretasyon. Mula sa empirical na agham, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pag-aayos ng mga milestone sa pagbuo ng mga pormasyon ng estado at sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral sa lipunan sa dinamika nito. . Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay ang isang malawak na hanay ng mga phenomena - mula sa pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagkilala sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga modelo ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang pagpapahalaga sa mga saloobin at motibasyon. Ang modernong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, pribadong buhay ng isang tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao, na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring isaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo at interrelasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahang lahat ng mga makataong disiplina ng modernong panahon, ang pag-unlad nito ay hindi lamang sinamahan ng pagbuo ng mga bagong lugar ng kaalamang pang-agham - sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram. at pag-aangkop ng kanilang mga pamamaraan at problema sa kanilang sariling mga gawain. Ang lawak ng kaalamang pangkasaysayan ay lubos na makatwiran na nagdudulot ng mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang makasariling disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay isinilang sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga larangan ng pag-aaral ng realidad (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; na binubuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi ngayon, at hindi pa nangyari noon, mula sa sandali ng pagbuo nito, isang purong akademiko o intelektwal na kababalaghan 1. Ang mga pag-andar nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang larangan ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging nakakondisyon ng mga problemang apurahan para sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi na muling nilikha dahil ito ay nilikha ng mga inapo na, positibo o negatibong tinatasa ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Ang isa sa mga matinding anyo ng aktuwalisasyon ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng mga ideolohikal na konstruksyon at mga pakana na nangingibabaw sa pulitikal at panlipunang praktika ng kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ang nagiging biktima ng mga ideolohiya at anachronism - ang kasalukuyan ay hindi gaanong nakadepende sa imahe ng sarili nitong kasaysayan na ipinakita dito. Ang makasaysayang larawan, na inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito, ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa sarili nitong imahe at kaalaman sa mga gawain ng karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay isang bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal at isang mapagkukunang materyal para sa pagtukoy ng estratehiya ng pag-unlad ng lipunan. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng isang panlipunang pagkakakilanlan at isang ideya ng mga prospect ng isang tao, alinman para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Pang-apat, ang makasaysayang kaalaman ay isang functional na mahalagang elemento ng memorya ng lipunan, na kung saan ay isang kumplikadong multilevel at makasaysayang nababago na kababalaghan. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman sa nakaraan, mayroong kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pang-unawa sa nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Ang kaalamang pang-agham ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at sa maraming aspeto ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update sa naunang pinag-aralan na materyal. Ang aktuwalisasyon ng materyal na ito ay hindi lamang nagpapatingkad sa pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - isang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang kakilala sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang imanent na katangian ng kaalaman sa kasaysayan - isang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at convention dito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng lakas at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multi-level at pag-asa nito sa kontekstong kultural, sa katunayan, ay nagpapawalang-sala sa "siyentipikong larawan ng nakaraan ng kasaysayan." Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagpapahiwatig ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, ang mga panlipunang tungkulin nito at ang posibilidad na maimpluwensyahan ang kamalayan ng publiko. Masasabi nating ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay upang pukawin ang malusog na pag-aalinlangan at kritikal na saloobin patungo sa maraming tila malinaw na mga pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Sinusuri ng kurso ang mga pangunahing anyo at antas ng kaalaman sa kasaysayan: mito, pang-unawa ng masa sa nakaraan, kaalamang makatwiran (pilosopiya ng kasaysayan), historicism sa akademya, sosyolohiyang pangkasaysayan, pag-aaral sa kultura, ang pinakabagong mga uso sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang layunin ng kurso ay upang ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng katalusan ng nakaraan sa historikal at sibilisasyong pananaw. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan sa medieval na Europa at mga kinatawan ng industriyal na lipunan. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng pambansang kaalaman sa kasaysayan at, una sa lahat, sa paghahambing ng mga landas ng pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa kursong pangkasaysayan, ang kurso ay may bahaging istruktura, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", "panahon ng kasaysayan", "pinagmulan ng kasaysayan", "katotohanan sa kasaysayan" at "pagkakaayos ng kasaysayan. ". Ang kurso ay nagpapakita ng kumplikadong istraktura ng kaalaman sa kasaysayan, sa partikular, ang pagkita ng kaibahan ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang hindi makatwirang pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang isa sa pinakamahalaga ay ang pagbuo ng mga makasaysayang mito at pagkiling, ang kanilang pag-ugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na iniisip ng isang tao para sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga naiisip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at problema

Ang salitang "kasaysayan" ay may dalawang pangunahing kahulugan sa karamihan ng mga wikang Europeo: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa sa isang pampanitikan-salaysay na genre, isang kuwento, kadalasang kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang kabuuan ng mga gawa ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman sa nakaraan at nagsasaad ng isang hanay ng mga panlipunang ideya tungkol sa nakalipas na panahon. Ang mga kasingkahulugan ng kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "historical memory", "historical consciousness", "historical knowledge" at "historical science".

Ang mga phenomena na itinalaga ng mga konseptong ito ay magkakaugnay, at kadalasan ay mahirap, halos imposible na gumuhit ng linya sa pagitan nila. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto sa mas malawak na lawak ay nagpapahiwatig ng kusang bumubuo ng imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng isang pangunahing layunin at kritikal na diskarte sa katalusan at pagtatasa nito.

Kapansin-pansin na ang terminong "kasaysayan", na nagpapahiwatig ng kaalaman sa nakaraan, ay nagpapanatili sa isang malaking lawak ng kahulugang pampanitikan. Ang pag-unawa sa nakaraan at ang pormalisasyon ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging ipinapalagay ang isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahulugan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nananatiling nakikipag-ugnayan dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: mga nakasulat na monumento, mga alamat sa bibig, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon, ang katibayan na ito ay napakaliit, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ito ay mga fragment lamang ng isang larawan ng nakaraan na nawala ng tuluyan. Upang muling likhain ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang pag-unawa sa nakaraan ay nauugnay sa pamamaraan para sa muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, tulad ng sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsusuri ng isang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay nakikita bilang isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan at ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong unang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng komunidad ng mga tao sa kanilang nakaraan ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig sa sariling kaalaman at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkakaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa susunod na henerasyon at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagtukoy sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpakita ng interes sa nakaraan hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang pangkalahatan at patas na paghatol ng modernong agham ay maaaring isaalang-alang ang pag-aakalang sa kulturang Europeo lamang, kasama ang mga pinagmulan nito sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman sa nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahang panlipunan at pampulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na sibilisasyong Kanluranin - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga paraan ng pangangalaga sa nakaraan, pag-aaral nito at pagsasalaysay tungkol dito ay nagbago sa proseso ng panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon ng paghahanap sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga katanungan sa ating panahon ay nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Nahubog ang ideolohiya, sistema ng halaga, ugali sa lipunan alinsunod sa paraan kung saan naunawaan at ipinaliwanag ng mga kontemporaryo ang kanilang sariling nakaraan.

Mula noong 60s. XX siglo Ang agham sa kasaysayan at kaalaman sa kasaysayan sa kabuuan ay dumaraan sa isang mabagyong panahon ng paglabag sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa bagong lipunang Europeo noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan ang lumitaw, ngunit ang ideya ay lumitaw din na ang nakaraan ay maaaring walang katapusang pagbibigay-kahulugan. Ang ideya ng multi-layered past ay nagmumungkahi na walang iisang kwento, marami lamang magkahiwalay na "kwento". Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay naging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang pluralidad ng "mga kwento" ay nabuo hindi lamang sa pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang tesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay iisa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan ng katalusan ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad na pang-agham. Kinikilala ng mananalaysay ang karapatan sa personal na pagpili, kapwa ng paksa ng pananaliksik at ng mga intelektwal na kasangkapan.

Dalawang katanungan ang pinakamahalaga para sa mga modernong talakayan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham. Mayroon bang nag-iisang nakaraan na dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o nahati ba ito sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" upang bigyang-kahulugan at pag-aralan? May kakayahan ba ang mananaliksik na maunawaan ang tunay na kahulugan ng nakaraan at sabihin ang katotohanan tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay nauugnay sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang mga "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni sa kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa isang moderno, kumplikadong pagkakaayos, nagbabagong mundo na pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang maghanap ng sagot sa tanong: paano at para sa anong layunin pinag-aralan ba ng mga tao ng mga nakaraang henerasyon ang nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pagkilala sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng panlipunang memorya, ang kakayahan ng mga tao na mapanatili at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng tao, na nagpapakilala sa kanya sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, ang pinakamahalagang mapagkukunan ng personal na pagkakakilanlan at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng pagkakataon na maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa pang-araw-araw at mga kondisyong pang-emergency. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay. Ang kamalayan sa kasaysayan - ang pangangalaga at pag-unawa sa karanasang pangkasaysayan ng lipunan - ay ang kolektibong memorya nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa parehong mga katotohanan at pangyayari; ang pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena na iyon, ang interes kung saan dulot ng mga aktwal na problema ng kasalukuyang buhay.

Ang memorya ay walang alinlangan na itinuturing na isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop. Ang nakaraan para sa isang tao ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng kanyang sariling kamalayan at pagpapasiya ng kanyang personal na lugar sa lipunan at sa mundo sa kanyang paligid.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawalan din ng oryentasyon sa kapaligiran, ang mga relasyon sa lipunan ay gumuho.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng panlipunan, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong memorya ng mga henerasyon ay maaaring kapwa sa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, at sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat itong maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, tulad ng indibidwal na memorya, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari pagkatapos ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang isang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay napalitan ng mga bagong impresyon at emosyon.

Pangalawa, paulit-ulit na nakikita ng mga tao ang mga nakaraang katotohanan sa mga artikulong siyentipiko, akdang pampanitikan, at media. At saanman ang interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi palaging maaari silang maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapaliwanag ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang magiging paksa - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng lahat ng unyon o ang resulta ng isang bagyo.

Malalaman ng mga mambabasa at tagapakinig ang kaganapan sa pamamagitan ng mga mata ng isang reporter o manunulat. Ang iba't ibang bersyon ng pagtatanghal ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan, ihambing ang mga opinyon ng iba't ibang tao at gumawa ng kanilang sariling mga konklusyon. Ang tunay na alaala ng mga tao ay may kakayahang umunlad lamang nang may kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na mababaluktot sa ilalim ng kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga kaganapang nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ng lipunan ngayon ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakaraang tagumpay at pagkakamali, nakakagawa ang isang tao.

Ang hypothesis ni Maurice Halbwach

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may sariling tagapagtatag at tagasunod. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa parehong bagay. Una niyang iminungkahi na ang kasaysayan ay magsisimula nang eksakto kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang itala sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Pinatunayan ng teorya ng Halbwax ang pangangailangan na isulat ang kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag kakaunti o walang saksi ang mga pangyayari sa kasaysayan. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan laban sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga pamamaraan para sa paghahatid ng mga di malilimutang kaganapan

Ang memorya ng mga tao para sa mga nakaraang kaganapan ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga karakter ay pinagkalooban ng mga kabayanihan ng mga tunay na tao na nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagsasamantala at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging pinupuri ang katapangan ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon, ang mga ito ay mga aklat, at ngayon ang pangunahing pinagmumulan ng saklaw ng mga makasaysayang katotohanan ay naging media. Ngayon, pangunahin nilang hinuhubog ang ating pang-unawa at saloobin sa karanasan ng nakaraan, mga nakamamatay na kaganapan sa pulitika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang memorya ng mga tao

Bakit nawawala ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na pain reliever, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Ito ay may kinalaman sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa pangkalahatan ang makasaysayang memorya ng mga tao. Ang pagbura ng emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaapekto sa lakas ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Bawat taon ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na ito ay papalayo nang papalayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.

Ang pagiging maaasahan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan ay naiimpluwensyahan din ng pampulitika at ideolohikal na kadahilanan. Ang intensity sa modernong mundo ay nagpapahintulot sa media na masuri ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi tumpak, mula sa isang negatibong punto ng view, na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa memorya ng mga tao tungkol sa digmaan ay isang natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga may dalang "living memory". Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi mapangalagaan ang kanilang memorya sa parehong kulay. Unti-unti, nakukuha nito ang mga kakulay ng mga totoong kaganapan sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Pangalagaan natin ang "buhay" na alaala ng digmaan

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa mga hubad na makasaysayang katotohanan at mga talaan ng mga kaganapan.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya", iyon ay, direkta ang memorya ng mga tao. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol sa mga kakila-kilabot na taon na ito mula sa mga account ng nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga larawan, mga bagay at dokumento ng militar. Maraming mga ebidensya ng digmaan ang itinatago hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa maliliit na Ruso na isipin ang isang mapanirang oras ng gutom na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon ay inilatag ayon sa pamantayan sa kinubkob na Leningrad, ang mga pang-araw-araw na mensahe sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harap, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa harapang linya, kundi pati na rin ang mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa katapangan at katapangan ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit para sa kanila ang maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang pangalawang posibilidad na mapanatili ang memorya ng digmaan ay ang mga paglalarawang pampanitikan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at pelikula. Laban sa background ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang pinupunto ang paksa ng isang hiwalay na kapalaran ng isang tao o pamilya. Natutuwa ako na ang interes sa mga paksa ng militar ngayon ay ipinakita hindi lamang para sa mga anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming pelikula ang lumabas na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Sa pamamagitan ng halimbawa ng isang hiwalay na kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Pinahihintulutan ng mga modernong teknolohiya sa sinehan ang nakababatang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, maramdaman ang init ng apoy ng Stalingrad, makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng redeployment ng mga tropa

Kontemporaryong saklaw ng kasaysayan at kamalayan sa kasaysayan

Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng World War II ay malabo ngayon. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na pinakawalan sa media sa mga nakaraang taon.

Ngayon, nang hindi hinahamak ang anumang pandaigdigang media ay nagbibigay ng sahig sa mga taong noong panahon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon sinusubukang burahin ang kanilang kalupitan at kawalang-katauhan mula sa memorya. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ay naging mga bayani para sa radikal na kabataan ngayon. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang information war na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan kapag ang mga merito ng Soviet Army ay minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging maaasahan ng mga kaganapan - pagpapanatili ng makasaysayang memorya ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay ang pangunahing halaga ng ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang kredibilidad ng mga makasaysayang pangyayaring sakop ngayon ay makatutulong na mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng pagtatasa ng nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit na ang laban na ito ay "sa kulaks", dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang alaala ng ating mga lolo.

Ang artikulo ay naglalaman ng isang maikling iskursiyon sa kasaysayan ng Russia sa konteksto ng pagbuo ng mga espirituwal na halaga ng mga tao. nakakaapekto sa ugnayan ng simbahan at estado. HISTORICAL MEMORY ANG BATAYAN SA PAGBUO NG PAMBANSANG KAMALAYAN NG BAYAN.

I-download:

Preview:

Makasaysayang memorya bilang batayan para sa pangangalaga

Espirituwal at kultural na mga tradisyon ng mga tao.

Sino ako? Ano ang kahulugan ng aking buhay? Maaga o huli, ang bawat tao ay nagtatanong sa kanyang sarili ng tanong na ito. Upang makakuha ng sagot dito, kailangan mong tingnan ang mga talaan ng makasaysayang memorya, dahil ang buhay ng bawat tao ay nagtataglay ng imprint ng kasaysayan ng kanyang mga tao, ang kanyang bansa.

Ano ang "historical memory"? Sa kasalukuyan, walang malinaw na kahulugan ng terminong ito.Sa pangkalahatan, ang makasaysayang memorya ay maaaring tukuyin bilang ang kakayahan ng mga paksang panlipunan na panatilihin at ilipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang kaalaman tungkol sa mga makasaysayang pangyayari na naganap, (tungkol sa mga makasaysayang pigura ng mga nakaraang panahon, tungkol sa mga pambansang bayani at apostata, tungkol sa mga tradisyon at sama-samang karanasan. ng mastering ang panlipunan at natural na mundo, tungkol sa mga yugto, na lumipas na ito o iyon etnos, bansa, tao sa pag-unlad nito.)

Mahalaga na ang makasaysayang memorya ay ang batayan para sa espirituwal at kultural na pagpapatuloy ng mga henerasyon.

Ang mga tradisyon ay isa sa mga pangunahing bahagi ng istruktura ng makasaysayang memorya, na nag-aambag sa buong posibleng pamana ng karanasan sa kasaysayan. Tinutukoy nila ang mga detalye ng interpersonal na relasyon, gumaganap ng isang pag-aayos ng function, na ipinahayag hindi lamang sa pamamagitan ng mga kaugalian ng pag-uugali, ritwal, kaugalian, kundi pati na rin sa pamamagitan ng sistema ng pamamahagi ng mga tungkulin sa lipunan, panlipunang stratification ng lipunan. Ito ay lalo na binibigkas sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag ng lipunang Ruso, maging ito ang Oras ng Mga Problema o Perestroika, ang Pag-aalsa ng Decembrist o ang mga rebolusyonaryong pag-aalsa noong unang bahagi ng ika-20 siglo, nang pinalitan ng inalog na mga pundasyon ng estado ang mga katutubong tradisyon - inayos nila, nagkakaisa ang lipunan, nagbigay sa gobyerno ng saligan para sa pagbabago. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang mga aktibidad ng Ikalawang - Nizhny Novgorod militia, na pinamumunuan nina Kuzma Minin at Dmitry Pozharsky, na kumuha ng responsibilidad para sa kapalaran ng Russia sa mga mahihirap na oras ng Time of Troubles. Ang Konseho ng Lahat ng mga Lupain, na nilikha nila sa Yaroslavl, ay naging sa katunayan isang pamahalaan ng mga tao noong 1612, at ang kasunod na halalan ni Mikhail Romanov, ang unang kinatawan ng bagong naghaharing dinastiya, sa Zemsky Sobor noong 1613 ay walang iba kundi isang pagpapakita. ng mga tradisyon ng veche ng mga taong Ruso.

Ang lakas ng tradisyon ay makikita sa buong siglo-lumang kasaysayan ng Russia.

Kaya, pagkatapos ng pag-aalsa ng mga Decembrist, na yumanig sa mga pundasyon ng autokrasya at nagdulot ng split sa mga piling Ruso, ang estado ay nangangailangan ng isang ideya na magkakaisa sa lipunan sa orihinal na mga prinsipyo ng Russia. Ang ideyang ito ay nabuo sa tinatawag na Teorya ng Opisyal na Nasyonalidad, na binuo ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon, Count Sergei Semenovich Uvarov. "Autocracy, Orthodoxy, Nationality" - ang tatlong balyena na ito sa halos isang buong siglo ay naging isang pagpapahayag ng kakanyahan ng ideolohiya ng estado ng Imperyong Ruso, na sumasalamin sa pagkakaisa ng tsar at ng mga tao, pati na rin ang pananampalatayang Orthodox bilang isang garantiya ng pamilya at panlipunang kaligayahan.

Ngayon sa Russian Federation, alinsunod sa Artikulo 13, Clause 2 ng Konstitusyon, wala at hindi maaaring maging anumang solong ideolohiya. Ngunit ang lipunang Ruso ay hindi mabubuhay nang walang pinag-isang ideya, at kung saan walang opisyal, malinaw na tinukoy na ideya, ang saligan para sa maraming hindi opisyal na mapanirang, agresibo at maging mga ekstremistang ideolohiya ay lumitaw. At ngayon ay nakikita natin kung paano unti-unting nahuhubog ang pambansang ideyang ito, na nakabatay sa pagkamakabayan, bilang walang hanggang tradisyonal na tunay na halaga ng ating pambansang pagkakakilanlan. Patriotismo - salamat sa kung saan noong 1380. Ang mga sangkawan ng Horde ay natalo sa larangan ng Kulikovo, at noong 1612 ang mga interbensyonista ay pinatalsik mula sa Moscow Kremlin, noong 1812 ang hukbo ng "labindalawang wika" ay nawasak, at, sa wakas, ang mga tropang Wehrmacht ay natalo malapit sa Moscow noong Disyembre 1941, at noong 1943 malapit sa Stalingrad at Kursk. Para sa amin, mga nasa hustong gulang, ang lahat ng mga tagumpay na ito ay naging pangunahing batayan para sa pagbuo ng personalidad at posisyong sibiko. Ngunit paano natin matitiyak na sa makabagong konkretong makasaysayang mga kondisyon, kapag ang Kanluraning media ay gumagawa ng magaspang na pagtatangka na palsipikado ang kasaysayan, lalo na, minamaliit ang papel ng USSR sa tagumpay laban sa pasismo, ang mga aksyong militar ng armadong pwersa ng Russia sa Syria ay pinupuna at hinamak, propaganda ng mga halagang Kanluranin at direktang ipinataw ang mga ito sa nakababatang henerasyon, paano natin matitiyak na ang kamalayan ng ating mga anak at ang kanilang mundo ng mga halaga ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng makasaysayang memorya batay sa tunay na mga halaga ng pagkamakabayan at kamalayang sibiko? Anong mga anyo ng mga pamamaraan ang kailangan mong mag-aplay para dito? Ang sagot ay simple: kailangan mong magkaroon ng karagdagang mga mapagkukunan upang ipaalam sa mga bata ang mga kaganapan sa ating kasaysayan, hindi lamang sa silid-aralan, kundi pati na rin sa labas ng silid-aralan. Sa aming paaralan, ang naturang resource center ay naging School History Museum, na nilikha ng mga kamay ng mga mag-aaral at guro noong Disyembre 2011. Ang museo ay may dalawang eksibisyon. Ang una ay nakatuon sa malupit na mga taon ng Great Patriotic War, nang ang evacuation hospital No. 5384 ay matatagpuan sa loob ng mga dingding ng paaralan, ang pangalawa ay nagsasabi tungkol sa mga taon pagkatapos ng digmaan, tungkol sa buhay at mga tagumpay ng mga mag-aaral, pati na rin tungkol sa pakikilahok ng ating mga nagtapos sa digmaang Afghan at Chechen. Ang mga lektura ay ginaganap sa museo sa okasyon ng Araw ng pagpapalaya ni Aleksin mula sa mga pasistang mananakop na Aleman, ang Araw ng Internasyonalistang Sundalo at ang Araw ng Tagumpay. Para sa layuning ito, isang pangkat ng lektor ang nilikha. Mula sa mga lektura, matututunan ng mga mag-aaral ang tungkol sa mga pagsasamantala ng mga nagtapos sa paaralan at mga guro, tungkol sa mga nagawa ng mga bata na nag-aaral sa malapit, tungkol sa paaralan, ang mga pader na kung saan ay buhay na kasaysayan, dahil pinapanatili nila ang mga bakas ng mga pagsabog ng mga bomba sa panahon ng Great Patriotic digmaan. At sa tuwing tumitingin sa mga mukha ng mga bata sa panahon ng mga lektura, nakikita kung paano humupa ang mga malikot na tao at ang mga luha ay nagsisimulang lumiwanag sa dilat na mga mata, at sa isang minutong katahimikan, na parang sa utos, bumaba ang mga ulo, gusto ko. upang maniwala na ang makasaysayang memorya ay gumagawa ng mahalagang trabaho nito - nakakatulong ito upang turuan ang mga makabayan.

Ilang taon na tayong sumasali sa Museum Marathon. Ang mga paglalakbay sa ekskursiyon ay may malakas na epekto sa emosyonal na globo ng mga bata, pinapayagan nila silang direktang makipag-ugnay sa kasaysayan, upang madama ang espiritu nito. Kaya, binisita namin ang nayon ng Savino, distrito ng Zaoksky - ang Museo ng Vsevolod Fedorovich Rudnev - ang kumander ng maalamat na cruiser na Varyag.

Bumisita kami sa museo - ang ari-arian ng mga bilang ng Bobrinsky sa lungsod ng Bogoroditsk, binisita ang maalamat na parke na nilikha ng mga kamay ng unang Russian agronomist na si Andrei Timofeevich Bolotov.

Ang paglalakbay sa Yasnaya Polyana, ang pakikipag-ugnay sa buhay ni Lev Nikolaevich Tolstoy ay nag-iwan din ng hindi malilimutang mga impression para sa mga bata.

Noong Setyembre ng taong ito, ang mga ika-siyam na baitang ng aming paaralan ay naglakbay sa Moscow sa VDNKh, kung saan binisita nila ang Historical Park at isa sa mga eksposisyon nito - "The Romanovs".

Ang kasaysayan ay hindi lamang mga digmaan, kaguluhan at mga rebolusyon - ito ay, una sa lahat, ang mga taong nagiging kalahok sa mga kaganapang ito, na nagtatayo at muling nagtatayo ng bansa. Ginagawa ito ng mga matatanda, at sinisipsip ng mga bata ang diwa ng panahon, ang saloobin ng mga magulang sa kanilang trabaho, naiintindihan nila kung ano ang pampublikong tungkulin at personal na tungkulin. Ang mga taon ng post-perestroika ay nag-ambag sa pagbuo ng isang malalim na agwat sa mga relasyon sa pagitan ng mga nakababata at nakatatandang henerasyon. Sinusubukang paliitin ang puwang na ito at gamitin ang karanasan ng mas lumang henerasyon, sa loob ng balangkas ng Patriot school club, nagsasagawa kami ng mga pagpupulong sa mga miyembro ng Council of Veterans ng lungsod ng Aleksin, mga mandirigma - mga internasyonalista. Sa Araw ng mga Ina at Marso 8, lumalabas kami na may mga konsiyerto para sa mga beterano sa paggawa sa Center for Social Protection of the Population. Ang ganitong mga pagpupulong ay nagpapayaman sa espirituwal na mundo ng mga kabataan, ginagawang posible na madama na kasama sa isang karaniwang dahilan at elementarya, humiwalay mula sa virtual na mundo ng buhay ng computer, mag-ambag sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon.

Sa modernong panahon ng pag-unlad ng lipunang Ruso, kapag ang krisis sa moral nito ay halata, ang karanasan sa kasaysayan ay hinihiling sa panlipunang kasanayan sa pagbuo ng mga priyoridad ng halaga ng lipunan. Ang paghahatid ng karanasang pangkasaysayan ay nagaganap sa pamamagitan ng mga tradisyonal na institusyong panlipunan.

Ang Russian Orthodox Church ay ang tanging institusyong panlipunan na dumaan sa malupit na pagsubok ng panahon, at napanatili ang mga pundasyon nito at ang misyon nito na hindi nagbabago - upang maging mapagkukunan ng moralidad, kabaitan, pag-ibig at katarungan sa lipunan.

Ginawa ni Prinsipe Vladimir noong 988. ang pagpili na pabor sa pag-ampon ng pananampalatayang Kristiyano ng Russia sa modelong Griyego ay hindi lamang isang pagpili ng pagsamba sa relihiyon, ito ay isang pagpili ng sibilisasyon na nagtakda ng pag-unlad ng Russia bilang isang makapangyarihang kapangyarihan sa Europa. Kasama ng Kristiyanismo, ang mga tagumpay sa kultura ng Europa ay dumating sa Russia: pagsulat, arkitektura, pagpipinta, edukasyon. Si Nikolai Mikhailovich Karamzin ay magsusulat tungkol sa kaganapang ito sa kanyang "Kasaysayan ng Estado ng Russia": "Sa lalong madaling panahon ang mga palatandaan ng pananampalatayang Kristiyano, na pinagtibay ng soberanya, ang kanyang mga anak, maharlika at mga tao, ay lumitaw sa mga guho ng madilim na paganismo sa Russia, at ang mga altar ng tunay na Diyos ay pumalit sa mga hinihingi ng mga diyus-diyosan.... Ngunit hindi ganoon kadali para sa bago na mag-ugat sa Russia. Maraming tao, na kalakip sa sinaunang batas, ang tumanggi sa bago, dahil ang paganismo ay nanaig sa ilang bansa ng Russia hanggang sa ika-12 siglo. Hindi nais ni Vladimir, tila, na pilitin ang budhi, ngunit ginawa ang pinakamahusay na maaasahang mga hakbang upang puksain ang mga paganong maling akala:sinubukan niyang turuan ang mga Ruso... Upang maitaguyod ang pananampalataya sa kaalaman ng mga banal na aklat ... binuksan ng Grand Duke ang mga paaralan para sa mga kabataan, na siyang unang pundasyon ng pampublikong edukasyon sa Russia. Ang pagpapalang ito ay tila isang kakila-kilabot na balita, at ang mga ina, na ang mga anak ay kinuha sa agham, ay nagluksa sa kanila bilang mga patay, dahil itinuturing nilang isang mapanganib na mahika ang pagbasa at pagsulat." Sa pagsisimula ng kanyang paghahari bilang isang masigasig na pagano, si Prinsipe Vladimir sa pagtatapos ng kanyang buhay ay naging isang tunay na Kristiyano, na bibigyan ng mga tao ng pangalang Red Sun, at sa ika-XIII na siglo siya ay magiging canonized at canonized. Ang landas ng buhay ni Prinsipe Vladimir, gayundin ng bawat isa sa atin, ay isang matingkad na halimbawa ng katotohanan na ang bawat isa ay may sariling landas patungo sa Diyos at sariling landas patungo sa templo.

Ang kasaysayan ng millennial ng Russian Orthodox Church ay kinakatawan ng isang serye ng iba't ibang mga kaganapan at phenomena na nakaapekto sa posisyon ng simbahan sa lipunan: ang pagtatatag ng patriarchate sa Russia noong 1589, at ang schism ng Simbahan na dulot ng mga reporma ni Nikon, at ang Espirituwal. Mga regulasyon ni Peter I, na nagpasakop sa simbahan sa estado, at sa kapangyarihan ng Dekretong Sobyet, na naghiwalay sa simbahan mula sa estado at sa paaralan mula sa simbahan. Maaari kang maglabas ng batas, ngunit hindi mo mapipilit ang isang tao na talikuran ang kanilang mga paniniwala, baguhin ang kanilang pananaw sa mundo sa isang stroke ng panulat, hindi maaaring balewalain ang makasaysayang alaala ng mga tao. Ang relihiyon ay pananampalataya, at ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang pananampalataya. Ang paniniwala sa tagumpay ay nakatulong sa mga taong Sobyet na makayanan ang matinding pagsubok ng Great Patriotic War. Ang banal na digmaan laban sa mga mananakop ay tumanggap ng pagpapala ng Russian Orthodox Church.

Noong Setyembre 4, 1943, sa Kremlin, natanggap ni J.V. Stalin ang patriarchal locum tenens Sergius, na noong Setyembre 8 ay nahalal na Patriarch ng Moscow at All Russia. Pinahintulutan din itong bumuo ng Banal na Sinodo.

Ang makasaysayang memorya ng mga tao ay naging mas malakas kaysa sa ideolohikal na mga saloobin at pag-uusig sa simbahan, pinanatili nito ang pinakamahalagang bagay - ang paniniwala sa pagtatagumpay ng hustisya.

At ngayon, ang bawat isa sa atin, na pinalaki sa diwa ng ateismo, ay pumupunta sa simbahan sa kanyang sariling paraan upang ipagdiwang ang mga pista opisyal ng Orthodox: Pasko, Epiphany, Easter, Trinity at iba pa, o sa okasyon ng anumang mga kaganapan sa ating personal na buhay. Ang makasaysayang memorya ay nagpapanatili ng pangangailangan para sa espirituwal na komunikasyon at pagpapayaman.

Sa aming trabaho, sinusubukan naming ipakilala ang aming mga mag-aaral sa mga tradisyonal na halaga, upang isali sila sa mga aktibidad sa disenyo at pananaliksik. Kaya, sa taong pang-akademikong 2014-2015, binuo ng aming mga mag-aaral ang proyektong "Kung Saan Nagsisimula ang Inang Bayan", ang layunin nito ay upang maakit ang atensyon ng mga mag-aaral sa problema ng magalang na saloobin sa mga lugar ng lungsod na nagpapanatili ng sagradong memorya. ng Great Patriotic War: ito ang tambak ng Kaluwalhatian, at ang parisukat na Tagumpay, at ang Holy Cross Church, at ang katutubong paaralan. Ang pagpupulong kay Padre Pavel, rektor ng Holy Cross Church of the Exaltation, ay nagpayaman sa mga bata ng kaalaman tungkol sa mga patron ng Russia.

Ang pakikipagtulungan sa club ng Orthodox Aleksin ay ginagawang posible na ipakilala ang mga mag-aaral sa mundo ng mga halaga ng Orthodox. Ang pakikilahok sa mga kawili-wiling makabuluhang talakayan na gaganapin ng mga klerigo, lahat ng posibleng tulong sa pag-aayos at pagdaraos ng mga pista opisyal ng Orthodox, pakikilahok sa mga round table, mga pagsusulit sa Orthodox ay walang iba kundi ang pag-master ng mga primordial na tradisyon ng mga mamamayang Ruso at pamilyar sa kanila ang makasaysayang memorya nito. Samakatuwid, masasabi natin nang buong kumpiyansa na ngayon ay patuloy na tinutupad ng simbahan ang makasaysayang misyon nito, na isinagawa mula pa noong panahon ng Holy Equal-to-the-Apostles na Prinsipe Vladimir - ang misyon ng pagbibigay-liwanag sa kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng edukasyon. ng kabutihan, awa, kababaang-loob at habag sa loob nito.

kaya, Ipinakikita ng makasaysayang memorya na gaano man kalubha ang mga kaguluhan sa lipunan na humahantong sa pagkalimot sa sinaunang lipunan ng simula ng Russia, ang ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon ay naibalik sa huli. Ang lipunan, sa lahat ng oras, ay nararamdaman ang pangangailangan na ibalik ang mga ugnayan sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo sa pamamagitan ng yugto ng makasaysayang pag-unlad na nauna rito, at imposibleng malampasan ang koneksyon na ito, iyon ay, hindi posible. upang simulan ang pag-unlad mula sa zero.