Noong 1930s, nagsimulang magkaroon ng isang rehimen sa Italya, Alemanya, at Unyong Sobyet, na maaaring tukuyin bilang totalitarian. Nang maglaon ay itinatag ito sa mga bansa ng Gitnang at Silangang Europa, sa ilang mga bansa sa Asya, halimbawa, sa Tsina, Cambodia. Mayroong iba't ibang mga pananaw sa pinagmulan ng totalitarianism: isang walang hanggang katangian ng kasaysayan, isang produkto ng isang industriyal na lipunan, isang kababalaghan ng ika-20 siglo.

1. Totalitarianism bilang isang phenomenon ng XX century

Ang problema ng totalitarianism, ang kalikasan at kakanyahan nito ay pinag-aralan ng maraming mga siyentipiko (I. Ilyin, N. Berdyaev, K. Friedrich, Z. Brzezinski, H. Aredt, H. Ortega y Gasset, atbp.). Ang totalitarianism ay nakatanggap ng masining at makasagisag na pag-unawa sa mga gawa ni J. Orwell "1984", E. Zamyatin "We", A. Koestler "Shining Haze" at iba pa. Ang pagpapakita nito sa ating lipunan ay makikita sa tula ni A. Tvardovsky "Ni the Right of Memory", sa nobela ni V. Grossman "Life and Fate", sa kwento ni L. Chukovskaya "Sofya Petrovna", sa mga kwento ni V. Shalamov at iba pa.

Ang totalitarian na rehimen ay isang sistemang pampulitika kung saan ang kapangyarihan ng estado sa lipunan ay nakakonsentra sa mga kamay ng alinmang grupo (karaniwan ay isang partidong pampulitika), na sumisira sa mga demokratikong kalayaan sa bansa at ang posibilidad ng pampulitikang oposisyon. Ganap na isinusuko ng totalitarianism ang buhay ng lipunan sa sarili nitong interes at pinapanatili ang kapangyarihan nito sa pamamagitan ng karahasan, terorismo ng militar-pulis at espirituwal na pagkaalipin ng populasyon. Ang totalitarian na estado ay nagsasagawa ng buong (kabuuang) kontrol ng mga awtoridad ng estado sa lahat ng larangan ng lipunan, sa katunayan, ang mga kalayaan sa konstitusyon ay inalis dito.

Ang mga totalitarian na rehimen ay bumangon sa mga kondisyon ng kawalang-tatag sa politika, kalungkutan sa lipunan, mga kahirapan sa ekonomiya, kapag ang masa ng naghihirap na populasyon, na nawalan ng pag-asa na baguhin ang kanilang buhay para sa mas mahusay, bumalik sa itinatag na paraan ng pamumuhay, madaling sumuko sa mga pangako: upang gumawa ng pangunahing mga pagbabago sa pinakamaikling posibleng panahon, "upang ibalik ang hustisya", "muling ipamahagi ang ari-arian", harapin ang mga "kaaway" na nagbunsod sa mga tao sa lahat ng mga kaguluhang ito. Sa ilalim ng mga islogan na ito, nagkakaisa ang masa batay sa isang pambansa, uri o iba pang komunidad, na nakikita ang mga kaaway sa mga hindi kabilang sa komunidad na ito. Ang mentalidad ng masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng collectivism, agresibong xenophobia, paghanga sa pinuno, pagkilala sa kapangyarihan ng partido, politicization na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay. Tinukoy ni J. Ortega y Gasset ang ganitong uri ng personalidad bilang isang "mass man".

Ang pagpasok sa larangang pampulitika ng "tao ng masa" ay nagiging posible ang paglitaw ng totalitarianismo. Ang halaga ng indibidwal ay tinatanggihan. Ang totalitarianism ay ginagawang elemento ng sistema ang indibidwal.

Ang imposibilidad ng isang totalitarian state na tuparin ang mga pangako ng naghaharing partido (upang itaas ang antas ng pamumuhay, magbigay ng pabahay para sa lahat, alisin ang kawalan ng trabaho, atbp.) ay lumilikha ng pangangailangan na ilipat ang sisihin para dito sa ilang grupo ng mga tao. Kaya't ang patuloy na paghahanap para sa "mga kaaway ng mga tao" na katangian ng lahat ng totalitarian na estado kung saan ang agresibong sigasig ng masa ay nakadirekta. Pinupulitika din nito ang populasyon at lumilikha ng ilusyon ng pakikilahok sa kapangyarihan, na mahalagang pag-aari lamang ng naghaharing piling tao, ang "panloob na partido", gaya ng tinukoy ni George Orwell.

Para sa ilang bahagi ng populasyon, na sumasama sa karamihan ("upang maging katulad ng iba"), tila pagkakapantay-pantay, ang pagpapasakop sa mga pinuno ay may sariling kaakit-akit na panig: ito ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng lakas, inaalis ang pangangailangan para sa pagpili at desisyon- paggawa, inaalis ang isang pakiramdam ng responsibilidad para sa kung ano ang nagawa. Ngunit ito ay humahantong sa isang pagtalikod sa sariling "Ako", sa trahedya ng indibidwal, walang kapangyarihan sa harap ng magkasalungat na kapangyarihan. Ang trahedya ng German intelligentsia, na nagsisikap na mapanatili ang sariling katangian, na hindi maging "tulad ng iba" ay ang tema ng dulang "Before Sunset" ni G. Hauptmann, ang nobelang "The Opperman Family" ni L. Feuchtwanger, ang dula “Fear and Poverty of the Third Empire” ni B. Brecht, atbp. mga gawang sining.

Ang kultura ng Russia sa buong ikadalawampu siglo ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng Europa at mundo. Ang panahong ito ay isa sa pinakamahirap pag-aralan. Ano ang sanhi ng mga paghihirap na ito?

Una sa lahat, ang mga pangkalahatang salik na tumutukoy sa mga detalye ng prosesong sosyokultural sa modernong panahon. Ang Russia ay nakaligtas sa dalawang digmaang pandaigdig noong ika-20 siglo, nadama ang impluwensya ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang paglipat sa isang sibilisasyong impormasyon. Sa panahong ito, ang mga prosesong pangkultura, impluwensya ng mga kultura, at mga dinamikong pangkakanyahan ay makabuluhang pinabilis.

Ang pagiging kumplikado ng pagsusuri ng kultura ng Russia sa modernong panahon ay nakasalalay din sa katotohanan na palaging mas madaling masuri ang isang panahon na maraming dekada ang layo mula sa mananaliksik, at kahit na mas mahusay - mga siglo. Mas mahirap para sa mga kontemporaryo na makilala ang mga uso na magiging maliwanag sa ibang pagkakataon, ay mas mauunawaan para sa ating mga inapo.

Ang Russia noong ikadalawampu siglo ay kumilos bilang isang katalista para sa mga prosesong sosyo-kultural sa planeta. Ang Rebolusyong Oktubre ay humantong sa pagkakahati ng mundo sa dalawang sistema, na lumikha ng isang ideolohikal, pampulitika at militar na paghaharap sa pagitan ng dalawang kampo. Ang taong 1917 ay radikal na nagbago sa kapalaran ng mga tao ng dating Imperyo ng Russia. Ang isa pang turn, na nagpasimula ng mga makabuluhang pagbabago sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, ay inilunsad sa Russia noong 1985. Nagkamit ito ng higit pang momentum sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang kapag tinatasa ang mga prosesong sosyo-kultural kapwa sa modernong Russia at sa Russia ng panahon ng Sobyet.

Salungat at kumplikadong mga proseso sa sosyo-politikal at pang-ekonomiyang spheres, ang posisyon ng USSR sa internasyonal na arena ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kultura ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang pagpopondo ng kultura, mga internasyonal na kontak ng mga pigura ng panitikan, agham at sining, ang sukat ng pakikilahok sa buhay kultural ng malawak na masa ng populasyon ay nakasalalay sa mga salik na ito.

Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay tinutukoy ng kahalagahan at pangangailangan ng pag-unawa sa pag-unlad ng kulturang Ruso, ang isa sa mga yugto ng prosesong ito ay ang panahon ng totalitarian era.

Ang konsepto ng "Totalitarian culture" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "Totalitarianism" at "totalitarian ideology", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Samakatuwid, upang maunawaan kung ano ang kultura ng totalitarianism, dapat nating sabihin ng kaunti tungkol sa tinatawag na totalitarianism, isang totalitarian society.

Magsimula tayo sa konsepto ng "totalitarianism". Ang salitang "kabuuan" ay nangangahulugang "buo, kabuuan". Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi nating ang totalitarianism ay isang sistemang pampulitika kung saan napakalaki ng papel ng estado (gobyerno) na nakakaapekto sa lahat ng proseso sa bansa, maging politikal, panlipunan, pang-ekonomiya o kultura. Nasa kamay ng estado ang lahat ng mga hibla ng pamamahala ng lipunan.

Ang isang tampok na katangian ng rehimen sa USSR ay ang kapangyarihan ay hindi batay sa mga batas at konstitusyon. Halos lahat ng karapatang pantao ay ginagarantiyahan sa Stalinist constitution, na halos hindi ipinatupad sa praktika. Hindi sinasadya na ang mga unang talumpati ng mga dissidents sa USSR ay ginanap sa ilalim ng mga slogan para sa pagsunod sa konstitusyon.

Ang marahas na paraan ng pagpili ng ilang tao sa mga awtoridad ng estado ay nagpapakilala rin. Sapat na upang alalahanin ang isang kakaibang katotohanan: ang anunsyo sa telebisyon ng mga resulta ng boto ay inaprubahan ng Presidium ng Komite Sentral ng CPSU dalawang araw bago ang halalan.

Ang isang totalitarian na estado ay may totalitarian na kultura. Ang USSR ay isang totalitarian na estado, tulad ng naunawaan na natin mula sa itaas, samakatuwid, ang USSR ay dapat magkaroon ng isang totalitarian na kultura. Ano ito - isang totalitarian na kultura, kung paano ito naiiba sa kultura ng isang legal na estado, malalaman natin ngayon. Para magawa ito, isasaalang-alang natin ang mga pangunahing aspeto ng totalitarian na kultura 1 .

Ang totalitarian culture ay mass culture


Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At tiyak na ang masa, dahil ang mga tao ay ipinaglihi hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian state. Ito ay makikita sa kultura.


Sa kolektibong bukid, ang lahat ng mga magsasaka ay nagtipon para sa isang pagtitipon sa nayon, kung saan ang mga kagyat na problema ay tinalakay at ang mga desisyon ng partido sa ito o sa problemang iyon ay inihayag. Kung ang isang proseso laban sa ilang kulak ay naganap sa nayon, kung gayon ang buong mga tao ay nagtipon: ang lahat ay nagpapahiwatig, ito ay isang buong aksyon. Malaking masa ng mga tao ang nagtipun-tipon para sa mga demonstrasyon, mga rali, nagdala ng malalaking imahe ni Lenin, Stalin, nakinig sa nagniningas na talumpati ng mga tagapagsalita na nagsabi sa kanila kung ano ang dapat nilang (mga tao) gawin at kung ano ang kanilang gagawin upang makamit ang isang mas maliwanag na kinabukasan.


Ang kultura ay napakalaking utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive. Lipunan, the people were conceived as a mass, where everyone is equal (walang personalidad, may masa). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, naa-access sa karaniwang karaniwang tao. Mga larawan - kadalasang mga landscape, mga eksena mula sa buhay ng mga manggagawa o mga larawan ng mga pinuno; ang musika ay simple, walang kumplikadong komposisyon, maindayog, masigla; sa panitikan - mga bayaning plot.


2) Palaging may "kulto ng pakikibaka" sa isang totalitarian na kultura.


Ang totalitarian na ideolohiya ay laging lumalaban sa ideolohiya, mga dissidents, nakikipaglaban para sa isang mas maliwanag na hinaharap, at iba pa. At ito, siyempre, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "Laban sa paghihiwalay mula sa modernidad!", "Laban sa romantikong pagkalito", "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Ang mga tawag at tagubiling ito ay nakilala ang lalaking Sobyet saanman siya naroroon: sa trabaho, sa kalye, sa isang pulong, sa mga pampublikong lugar.


Dapat pansinin na ang kulto ng pakikibaka ay nagbunga ng militarismo sa lahat ng larangan ng buhay. Sa kultura, ito ay ipinahayag sa "ideolohiya ng manlalaban." Ang ganitong mga mandirigma sa USSR ay mga aktibista, mga taong "nangaral sa relihiyon" ng partido. Malaki ang ideolohikal na hukbo sa USSR. Narito ang isang halimbawa: ang Kalihim ng Komite Sentral ng Kazakhstan ay buong pagmamalaki na inihayag sa susunod na Ideological Conference na sa pag-aani ng 1979, kasama ang mga kolektibong magsasaka, "isang malaking detatsment ng mga ideological na manggagawa - higit sa 140 libong mga agitator at impormante sa pulitika, mga lektor. at mga tagapagsalita sa pulitika, mga manggagawang nagpapaliwanag sa kultura, mga pigura ng panitikan at sining" ay lumahok. Ang pinuno ng prenteng ideolohikal, si M. Suslov, na tumutugon sa lahat ng kanyang mga sundalo, ay nagsalita tungkol sa "isang multimillion-strong na hukbo ng mga ideological cadres," na dapat "mapalibutan ang buong masa ng impluwensya nito at sa parehong oras ay umabot sa bawat tao" 1 .


Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay burges, kulaks, boluntaryo, dissidents (dissenters). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, gumuhit ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik mula sa partido, sinibak, ipinadala sa mga kampo, mga bilangguan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.


Ang mga kaaway ay maaari ding mga siyentipiko o ang buong agham. Narito ang isang quote mula sa 1956 Dictionary of Foreign Words: “Ang genetika ay isang pseudoscience batay sa paggigiit ng pagkakaroon ng mga gene, ilang materyal na tagapagdala ng pagmamana, diumano'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga palatandaan ng katawan, at sinasabing matatagpuan sa mga chromosome” 1 .


O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong pinagmulan: "Ang pacifism ay isang burges na pampulitikang kilusan na sinusubukang itanim sa mga manggagawa ang maling ideya na posible upang matiyak ang permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang mga kapitalistang relasyon ... Pagtanggi sa mga rebolusyonaryong aksyon ng nililinlang ng masa, mga pasipista ang mga anakpawis at tinatakpan ang paghahanda ng isang imperyalistang digmaan ng walang laman na satsat tungkol sa burgesya ng kapayapaan" 2.


At ang mga artikulong ito ay nasa isang libro na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking epekto ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, ang diksyunaryo na ito ay binasa ng parehong mga mag-aaral at mga mag-aaral.


Ang kulto ng personalidad sa USSR.


Ang mga pinuno sa USSR sa buong panahon ng pagkakaroon nito ay itinuturing na halos mga diyos. Ang unang kalahati ng 70s ay ang oras ng kapanganakan ng kulto ng Pangkalahatang Kalihim. Ang ideolohiya ay nangangailangan ng isang Pinuno - isang Pari, kung saan matatagpuan nito ang panlabas, katawan na sagisag. Ang karera ni Brezhnev, na paulit-ulit sa mga pangunahing tampok ng karera ng kanyang mga nauna - sina Stalin at Khrushchev, ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na imposible para sa isang estado na uri ng Sobyet na gawin nang walang pinuno. Ang simbolo ng Pinuno ay maaaring masubaybayan sa buong kultura ng USSR. Maraming mga halimbawa ang hindi kinakailangan, sapat na upang alalahanin ang katotohanan na sa paunang salita ng anumang libro, kahit na pang-agham, palaging may pagbanggit ng pinuno. Mayroong isang malaking bilang ng mga libro, mga kuwadro na gawa, mga eskultura at mga pelikula tungkol sa mga pinuno. Halimbawa, "Monumento kay V. Ulyanov - isang mag-aaral sa high school" sa Ulyanovsk.


4) "Totalitarian hero"


Ang bayani ay gumaganap bilang tagabuo ng isang bagong buhay, pagtagumpayan ang anumang uri ng mga hadlang at talunin ang lahat ng mga kaaway. At ito ay hindi nagkataon na ang mga totalitarian na kultura ay natagpuan ang kahulugan na "heroic realism" na angkop para sa kanilang sarili.


Tatalakayin lamang natin ang isang aspeto ng problema - ang mga simbolo na bakal at bakal na katangian ng isang totalitarian na lipunan. Siya ay nauugnay sa Bolshevism mula pa sa simula nito. Isinulat ni Trotsky na kinuha ni Iosif Dzhugashvili ang pseudonym na Stalin, na nagmula sa salitang "bakal", noong 1912. "Sa oras na iyon, ang ibig sabihin nito ay hindi gaanong personal na katangian kundi isang katangian ng direksyon. Noong 1907, ang hinaharap na mga Bolshevik ay tinawag na "matigas", at ang mga Menshevik - "malambot". Plekhanov, ang pinuno ng Mensheviks, balintuna na tinawag ang mga Bolsheviks na "solid na bato." Kinuha ni Lenin ang kahulugang ito bilang papuri. Noong 1907, binanggit ni Lunacharsky ang "integridad ng bakal" ng mga kaluluwa ng mga bagong mandirigma. Nang maglaon, masigasig niyang isinulat na sa proseso ng pag-oorganisa ng proletaryado, ang indibidwal ay natunaw mula sa bakal tungo sa bakal. Sa sikat na aklat ni Nikolai Ostrovsky na How the Steel Was Tempered (1932-1934), ang metapora ay pinalawak sa edukasyon ng mga kadre ng Bolshevik. Noong 1930s, ang metapora na ito ay tumagos sa lahat ng mga lugar ng pampublikong buhay. Nagsimula silang magsalita tungkol sa "bakal na kalooban ng pinuno at partido", tungkol sa "pagkakaisa ng bakal" ng mga Bolshevik, na hindi matatakot sa mga bundok ng polar ice, tungkol sa mga piloto, ang mga "bakal na tao. At ito ay ilan lamang sa mga halimbawa ng ganitong uri.


totalitarian na edukasyon


Sa paaralan ay itinuro nila ang paraan na gusto ng party at ang mga paksa lamang na kaaya-aya sa party. Bilang karagdagan, maraming "gawaing ideolohikal" ang isinagawa. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng naturang gawain ay ang sumusunod na kaso:


Ang koresponden ng New York Times ay bumisita sa isang party ng mga bata sa isang paaralan sa Moscow. Ganito niya inilarawan ang selebrasyon: “Una, tumakbo ang mga batang babae sa pulang palda na may pulang laso sa buhok. Ang bawat babae ay may hawak na pulang bandila sa kanyang mga kamay. Pagkatapos ay pumasok ang mga batang lalaki na nakasuot ng khaki helmet na may malalaking pulang bituin, umaawit sa mga recitative na kanta tungkol sa rebolusyon, tungkol sa "isang holiday na sakop ng kaluwalhatian" 2 . Ang ibang mga bata, na nakadamit ng asul at berde, ay may hawak na mga palumpon ng mga dahon ng taglagas na gawa sa plastik sa kanilang mga kamay, kumakanta sila: "Luwalhati sa ating dakilang inang bayan, nawa'y maging makapangyarihan at maganda sa hinaharap." Pagkatapos ay kumanta ang buong grupo, sinamahan ng guro sa piano:


Ang aming tinubuang-bayan ay nagbabantay sa mundo,


Matagumpay na Pulang Hukbo


Ang ating inang bayan ay makapangyarihan


Pinapanatili niya ang mundo."


Ang pagbabago ng mga pangalan at mga bagong pangalan para sa mga bagong silang ay nauuso: ang mga listahan ng pagtuturo at rekomendasyon na may mga pangalan ay nai-post sa mga tanggapan ng pagpapatala. Inaalok - para sa mga batang babae: Atlantis, Brunhilde, Industriya, Oktyabrina, Fevralina, Idea, Commune, Maina. Para sa mga lalaki - Chervonets, Spartak, Textile, Banner, Vladilen.


6) Totalitarian Art


Ang batayan ng sining ng Sobyet ay panlipunang realismo o sosyalistang realismo. Ang thirties ay ang panahon ng paglaganap ng sosyalistang realismo at ang tagumpay nito sa USSR. Ang kakanyahan ng mga pamamaraan ng panlipunang realismo ay nakasalalay sa makatotohanan, konkretong paglalarawan ng katotohanan sa kasaysayan. Ang mga katangiang katangian ng sosyalistang realismo ay: ideolohiya, diwa ng partido at nasyonalidad. Ang pangunahing tema ng sosyalistang realismo ay ang pag-awit ng paggawa, kabayanihan, pagsasamantala sa paggawa, at ang mga nagawa ng pambansang ekonomiya.


Totalitarianism sa panitikan


Sa pagbuo ng teorya ng sosyalistang realismo sa unang kalahati ng 1930s, lumitaw ang isang pormula tungkol sa "pagrepresenta ng realidad sa rebolusyonaryong pag-unlad nito" 1 . Sa katunayan, lahat ng mga salungatan sa pagitan ng indibidwal at estado, kapangyarihan, mga salungatan na nagmumula bilang resulta ng sapilitang kolektibisasyon, administratibong pagpapatapon, panunupil, mga salungatan sa mga pamilya, sa isang pangkat, sa digmaan, ang imahe ng kagutuman, pangangailangan at kahirapan ay umalis sa globo ng imahe. Hindi kinakailangang magsulat tungkol sa kamatayan (maliban sa isang kabayanihan), pagdududa, kahinaan, atbp. May mga paalala sa mga magasin tungkol sa pangangailangang "iwasto ang mga pagkukulang", "lahat ng bagay na humahadlang sa ating pag-unlad" 2 . Isinulat ni B. Ryurikov noong panahong iyon sa isa sa kanyang mga artikulo: "... at kung ang ating lipunan, ang estado ay ilantad at mahigpit na parusahan ang mga kaaway ng mga tao, ang mga kaaway ng ating sistema, kung gayon ang parehong parusa, ang parehong paghatol sa ang mga kinatawan ng lumang mundo ay dapat gawin ng panitikang Sobyet” isa . Ang mga manunulat ng Sobyet ay lumikha ng mga gawa tungkol sa kabayanihang paggawa ng mga taong Sobyet, batay sa mataas na kamalayan, pagsasakripisyo sa pagtanggi sa sarili.


Totalitarianism sa arkitektura


Walang kahit isang sining ang may kakayahang magpahayag ng kapangyarihan at kadakilaan, kaya pinipigilan ang lahat ng indibidwal, espesyal, bilang monumental na arkitektura. Kailangan lamang tumingin sa mga lungsod ng Sobyet: mga bloke ng ladrilyo o panel sa lahat ng dako, magkatulad na mga bahay. Saanman sa Unyong Sobyet, na dumaraan, nakita ng manlalakbay ang mga monolith na ito na may mga bintana na nagbibigay ng impresyon ng mga kuwartel ng bilangguan. Ang pagtatayo ng mga gusali ng tirahan ay may likas na utilitarian: para lamang mabuhay ang mga tao, wala nang iba pa. Ang parehong mga tao ay nakatira sa parehong mga bahay.


Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa iskultura, kung gayon ang mga imahe ng mga pinuno (bust, monumento kay Lenin, Stalin) o mga komposisyon sa tema ng mga manggagawang Sobyet ay nanaig. Isang tipikal na halimbawa ng socialist realism sculpture ay Mukhina's Worker and Kolkhoz Woman sa Exhibition of Economic Achievements sa Moscow.


Totalitarianism sa musika


Ang musika ay pinangungunahan ng mabibigat na monotonous melodies. Karamihan ay nagmamartsa. Bilang karagdagan, ang mga taong Sobyet ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pinuno, tungkol sa sosyalismo, tungkol sa mga pagsasamantalang sosyalista. Halimbawa:


Si Lenin ay laging nabubuhay


Si Lenin ay laging kasama mo:


Sa kalungkutan, pag-asa at saya;


Lenin sa iyong kapalaran


Bawat masayang araw


Si Lenin sa iyo at sa akin...


O, halimbawa, ang awit ng mga pioneer:


Lumipad tulad ng apoy asul na gabi


Kami ay mga pioneer, mga anak ng mga manggagawa.


Ang panahon ng masasayang taon ay nalalapit,


Ang sigaw ng mga pioneer - laging handa!


Totalitarianism sa pagpipinta


Ang poster ay naging isang bagong genre sa totalitarian visual arts. Ang mga poster ay ibang-iba: mga apela, mga tagubilin, mga programa, mga anunsyo, ngunit lahat sila ay may isang ideological na katangian ng propaganda. Bilang karagdagan, mayroong maraming mga leaflet, banner, atbp. Halimbawa, ang sikat na poster: "Nag-sign up ka na ba bilang isang boluntaryo?" o "Labor semester - mahusay!".


Ang mga nangungunang sosyalistang realistang pintor ay:

Yuri Pimenov "Magbigay ng mabigat na industriya!"


Alexander Deineka "Depensa ng Petrograd", "Mga Manggagawa sa Tela"


Boris Ioganson "Pagtatanong ng mga Komunista"

Pamamahala ng Kultura


Ang pamamahala ng kultura ay isinagawa ayon sa sumusunod na pamamaraan:


Kagawaran ng Komite Sentral ng CPSU para sa Kultura (Mga Ideologo)


Ministri ng Kultura





Mga Kagawaran ng Ministri ng Kultura,


halimbawa, ang Unyon ng mga Manunulat ng USSR o ang Unyon ng mga Artista ng USSR


Sa pinakatuktok, sa party, napagdesisyunan kung ano ang kailangang isulat, iguhit, ibubuo, at kung ano ang hindi kailangan. Pagkatapos ay nakarating ang mga desisyong ito sa mga responsableng tao at organisasyon.


Ganito naisip ng mga ideologo ng Sobyet ang mga layunin ng mga malikhaing unyon: “Ang gawain ng Union of Artists ng USSR ay tulungan ang mga artista sa paglikha ng mataas na artistikong mga gawa na nagtuturo sa masa sa diwa ng mga ideyang komunista. Ang Unyon ay nagsisikap na itaas ang antas ng ideolohikal at pampulitika at mga propesyonal na kasanayan ng mga miyembro nito, upang itanyag ang kanilang pagkamalikhain” 1 .


2. KULTURA NG STALISMO


Sa pagtatapos ng 1940s, sa kabuuan, ang post-war ideological at political na sitwasyon sa bansa ay hindi lubos na pabor para sa pag-unlad ng kultura at agham. Ang dogmatismo at pagsipi ay naging laganap. Ang mga pahayag ng mga pinuno ay naging pamantayan ng katotohanan.


Ang patakarang isolationist ng pamumuno ng Sobyet ay suportado ng isang malawak na kampanyang ideolohikal upang labanan ang pagkunot sa harap ng Kanluran. Ang mga pahina ng mga pahayagan at magasin ay napuno ng mga artikulo na nagpupuri sa lahat ng domestic, Russian at Soviet. Pinatunayan ng mga mamamahayag ang higit na kahusayan ng mga Ruso sa halos lahat ng mga pagtuklas sa siyensya at teknikal.


Ang kampanya laban sa pagiging alipin ay nakaapekto rin sa masining na buhay. Ang mga visual na sining ng Kanluran, simula sa mga Impresyonista, ay idineklara na ganap na dekadente. Noong 1948, isinara ang Museum of New Western Art.


Ang mga pangunahing pagtuklas ng mga dayuhang siyentipiko sa larangan ng quantum mechanics at cybernetics ay idineklarang laban sa materyalismo. Partikular na naapektuhan ang genetika at molecular biology, na kinilala bilang hindi totoo, pananaliksik sa larangan na halos tumigil. Sa sesyon ng All-Union Academy of Agricultural Sciences. SA AT. Si Lenin (VASKhNIL) noong Agosto 1948, isang grupo ng T. D. Lysenko, na suportado ng pamumuno ng bansa, ay sumakop sa isang monopolyong posisyon sa larangan ng agrobiology. Bilang resulta, ang biology ng Sobyet ay malubhang naapektuhan ng isang karaniwang domestic imbensyon - "Lysenkoism" at itinapon pabalik sa pananaliksik nito sa loob ng maraming taon.


Noong 1947 nagkaroon ng talakayan sa pilosopiya, noong 1950 sa linggwistika, noong 1951 sa ekonomiyang pampulitika. Sa unang talakayan, ang partido ay kinakatawan ng isang miyembro ng Politburo ng Komite Sentral, na humarap sa mga isyu ng ideolohiya, A.A. Zhdanov, sa dalawang iba pa - I.V. Stalin. Ang kanilang paglahok ay hindi kasama ang posibilidad ng libreng pagtalakay ng mga problema, at ang mga talumpati ay itinuturing na mga patnubay. Dapat pansinin na kahit na sa Leninistang legacy, ang mga banknote ay ginawa. Kaya, sa ika-apat na edisyon ng mga gawa ng V.I. Hindi isinama ni Lenin ang mga akdang "Liham sa Kongreso", "Sa pagbibigay ng mga gawaing pambatasan sa Komite sa Pagpaplano ng Estado" at "Sa usapin ng nasyonalidad o "awtonomisasyon", na hindi tumutugma sa mga opisyal na pananaw sa ideolohiya at maaaring makasira sa prestihiyo ng ang mga pinuno ng estado ng Sobyet.


Ang isang tipikal na kababalaghan noong huling bahagi ng 1940s ay ang mga kampanyang elaborasyon sa mga pangkat ng siyentipiko, unibersidad at malikhaing, na lumikha ng isang nerbiyos na kapaligiran, at isang kampanya upang labanan ang pormalismo at kosmopolitanismo ay kinuha sa isang malaking sukat.
Noong 1948, ang unang All-Union Congress of Soviet Composers at isang tatlong araw na kumperensya ng mga pigura ng musikang Sobyet ay naganap sa Komite Sentral ng Partido. Nagpakita sila ng pagnanais na artipisyal na hatiin ang mga kompositor sa mga realista at pormalista. Bukod dito, si D.D. ay muling inakusahan ng pormalismo. Shostakovich, S.S. Prokofiev, N.Ya. Myaskovsky, V.Ya. Shebalin, A.I. Khachaturian. Ang mga kaganapan noong 1948 ay nagkaroon din ng negatibong epekto sa pag-unlad ng propesyonal na yugto - ang mga orkestra (jazz) ng L. Utesov at E. Rozner ay pinilit na baguhin ang kanilang oryentasyon.


Noong 1946-1948, sa isang bilang ng mga resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks ("Sa mga magasin Zvezda at Leningrad", "Sa repertoire ng mga teatro ng drama at mga hakbang upang mapabuti ito", "Sa pelikulang "Bolshaya Zhizn", "Sa opera na "Great friendship" ni V. Muradeli"), ang mga kultural na figure ay inakusahan ng apoliticality, kakulangan ng mga ideya, propaganda ng burges na ideolohiya. Ang mga dokumentong ito ay naglalaman ng mga nakakainsultong pagtatasa ng trabaho at personalidad ng A.A. Akhmatova, M.M. Zoshchenko, D.D. Shostakovich, V.I. Muradeli.


Noong 1946, ang mga kilalang cultural figure tulad ng mga direktor na S. M. Eisenstein, V. I. Pudovkin, G. M. Kozintsev, mga kompositor na S. S. Prokofiev, D. D. Shostakovich, A.I. Khachaturyan, N.Ya. Myaskovsky.


Ang Academy of Arts ng USSR, na itinatag noong 1948, na pinamumunuan ni A. M. Gerasimov, ay aktibong sumali sa paglaban sa "pormalismo". Ang pag-atake sa pormalismo ay hindi kasama ang mga mahuhusay na masters na si A. Osmerkin, R. Falk mula sa artistikong buhay, nag-iwan ng mabibigat na bakas sa malikhaing buhay ni S. Gerasimov, P. Korin, M. Saryan.


Sa sitwasyon sa panitikan sa Second All-Union Congress of Soviet Writers noong 1954, sinabi ni M. Sholokhov na ang kulay-abo na daloy ng walang kulay na mga gawa na bumaha sa merkado ng libro sa mga nakaraang taon ay nananatiling isang kalamidad. May mga karaniwang kwento tungkol sa salungatan sa pagitan ng isang innovator at isang konserbatibo, tungkol sa pagbabago ng isang atrasadong kolektibong sakahan tungo sa isang progresibo. Ang imahe ng isang mayabang na direktor na muling tinuturuan ng isang bagong progresibong pinuno na namumuno sa pangkat mula sa mga kahirapan - ganyan ang hanay ng mga uri at antas ng pag-unawa sa mga suliraning panlipunan.


Ang propaganda ng ideolohikal ay nagkaroon ng lalong chauvinistic at anti-Semitiko na katangian. Noong Enero 1949, nagsimula ang isang kampanya laban sa mga "walang ugat na cosmopolitans", na nagsasangkot ng isang mapanirang interbensyon sa kapalaran ng isang bilang ng mga siyentipiko, guro, manggagawa sa panitikan at sining. Karamihan sa mga inakusahan ng cosmopolitanism ay mga Hudyo. Ang paglaban sa kosmopolitanismo ay nakakuha ng isang partikular na nagbabala na kahulugan laban sa background ng iba pang mga kaganapan noong panahong iyon: noong Disyembre 1948, ang Jewish Anti-Fascist Committee ay nabuwag, at ang mga aktibong numero nito ay inaresto; noong 1949, si S. Mikhoels, People's Artist of the Ang USSR, artistikong direktor ng Moscow State Jewish Theater, ay pinatay. Ang mga institusyong pangkultura ng mga Hudyo ay sarado - mga sinehan, paaralan, pahayagan. Ang kampanyang ito ay umabot sa sukdulan nito sa mga huling buwan ng buhay ni Stalin, nang arestuhin ang isang grupo ng mga kilalang doktor na Judio na nagtrabaho sa ospital ng Kremlin at inakusahan ng sadyang pumatay sa mga pasyenteng may mataas na ranggo.


Ang mga kampanyang ideolohikal, ang patuloy na paghahanap ng mga kaaway at ang kanilang pagkakalantad ay nagpapanatili ng kapaligiran ng takot sa lipunan.


Pagkatapos ng kamatayan ni Stalin, ang mga tampok ng totalitarianism ay patuloy na umiral sa kultural na pulitika sa mahabang panahon. Hindi ito nangangahulugan na ang pagbuo at pagpapalakas ng kulto ng personalidad ay nauugnay sa kawalan ng hindi pagkakaunawaan sa artistikong kultura ng panahon ng Sobyet.


Kamakailan, ang publiko sa pagbabasa ay naging malawak na kilala na "Untimely Thoughts" ni M. Gorky, "Cursed Days" ni I. Bunin, ang mga diary ni M. Prishvin at I. Pavlov. Ang protesta laban sa espirituwal na pang-aapi ay tunog sa mga gawa ni E. Zamyatin, A. Platonov, M. Bulgakov, mga makata na N. Klyuev, S. Klychkov, O. Mandelstam.


Ang oras ay gumawa ng pagpili nito. Maraming mga gawa na iginawad sa Stalin Prize sa mga taong iyon ay hindi naaalala ngayon. Ngunit ang "Golden Carriage" ni L.M. ay nanatili sa panitikan ng Sobyet. Leonov, "Distant Years" ni K. G. Paustovsky, "First Joys" at "Unusual Summer" ni K.A. Fedina, "Bituin" E.G. Kazakevich. Kasama sa mga klasiko ng sinehan ng Sobyet ang "The Young Guard" ni S.A. Gerasimov at "The feat of a scout" ni B. V. Barnet.


3. "MALABAS". KULTURANG SOBYETO NG 50S


Ang mga reporma na nagsimula pagkatapos ng kamatayan ni Stalin ay lumikha ng mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura. Ang pagkakalantad ng kulto ng personalidad sa 20th Party Congress noong 1956, ang pagbabalik mula sa mga bilangguan at pagpapatapon ng daan-daang libong mga pinigilan, kabilang ang mga kinatawan ng creative intelligentsia, ang paghina ng censorship press, ang pag-unlad ng ugnayan sa mga dayuhang bansa. - ang lahat ng ito ay pinalawak ang spectrum ng kalayaan, na naging sanhi ng populasyon, lalo na ang mga kabataan, utopian pangarap ng isang mas mahusay na buhay. Ang kumbinasyon ng lahat ng ganap na natatanging mga pangyayari na ito ay humantong sa paggalaw ng mga ikaanimnapung taon.


Ang panahon mula sa kalagitnaan ng 1950s hanggang sa kalagitnaan ng 1960s (mula sa paglitaw noong 1954 ng nobela ni I. Ehrenburg na pinamagatang "The Thaw" hanggang sa pagbubukas ng pagsubok nina A. Sinyavsky at Y. Daniel noong Pebrero 1966) ay pumasok sa kasaysayan ng ang USSR sa ilalim ng pangalang "thaw", bagaman ang pagkawalang-galaw ng mga proseso na nagbubukas sa oras na iyon ay nagparamdam sa sarili hanggang sa simula ng 70s.


Ang mismong konsepto ng "thaw" sa sociocultural terms ay may dalawang kahulugan 1:

symbolic - ang pagtunaw sa kultura ay nauna at nag-ambag sa pagtunaw sa iba pang mga spheres ng pampublikong buhay;


ang tunay ay ang paghina ng impluwensya ng kabuuang rehimen sa indibidwal na proseso ng artistikong paglikha.


Ang panahon ng pagbabago sa lipunang Sobyet ay kasabay ng isang pandaigdigang sosyo-kultural na pagliko. Sa ikalawang kalahati ng 60s, isang kilusan ng kabataan ang naisaaktibo, na sumasalungat sa sarili nito sa mga tradisyonal na anyo ng espirituwalidad. Sa unang pagkakataon, ang mga makasaysayang resulta ng ika-20 siglo ay sumailalim sa malalim na pilosopikal na pagmuni-muni at isang bagong artistikong interpretasyon. Ang pagtaas, ang problema ng responsibilidad ng "mga ama" para sa mga sakuna ng siglo ay itinaas, ang nakamamatay na tanong tungkol sa relasyon sa pagitan ng "mga ama at mga anak" ay nagsisimulang tumunog nang buong puwersa.


Sa lipunang Sobyet, ang ika-20 Kongreso ng CPSU (Pebrero 1956), na napagtanto ng opinyon ng publiko bilang isang naglilinis na bagyo, ay naging hangganan ng mga pagbabago sa sosyo-kultural. Ang proseso ng espirituwal na pagpapanibago sa lipunang Sobyet ay nagsimula sa pagtalakay sa pananagutan ng "mga ama" para sa pag-alis mula sa mga mithiin ng Rebolusyong Oktubre, na naging pamantayan para sa pagsukat ng makasaysayang nakaraan ng bansa, gayundin ang moral na posisyon ng isang indibidwal. Kaya, ang paghaharap sa pagitan ng dalawang pwersang panlipunan ay naglaro: ang mga tagasuporta ng renewal, na tinatawag na mga anti-Stalinist, at ang kanilang mga kalaban, ang mga Stalinist.


Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng kultura ng Sobyet, ang mga tanong ay ibinabanta:


Ano ang papel ng mga intelihente ng Sobyet sa lipunan?


Ano ang kaugnayan nito sa partido?


• Paano dapat masuri ang kultural na nakaraan ng USSR?
  

  Ang isang pagtatangka na sagutin ang mga tanong na ito mula sa iba't ibang mga posisyon sa kasaysayan at kultura (mga halaga) ay humantong sa pagkakahati sa mga malikhaing intelihente sa mga tradisyonalista (nakatuon sa mga tradisyonal na halaga ng kultura ng Sobyet) at mga neo-avant-gardist (na sumunod sa anti-sosyalista. oryentasyon ng artistikong pagkamalikhain batay sa burges-liberal na mga halaga ng postmodernism, sa paghahati ng sining sa elite at masa na may ideya ng kanilang pagsasabog).
  Sa fiction, ang mga kontradiksyon sa loob ng balangkas ng tradisyonalismo ay makikita sa paghaharap sa pagitan ng mga konserbatibo (F. Kochetov - ang mga magasing Oktyabr, Neva, Literature and Life at ang mga katabing magasin na Moscow, Our Contemporary and Young Guard) at mga demokrata (A. Tvardovsky - mga magasin "Bagong Mundo", "Kabataan"). Ang magasing Novy Mir, na ang editor-in-chief ay A. T. Tvardovsky, ay gumanap ng isang espesyal na papel sa espirituwal na kultura noong panahong iyon. Binuksan niya para sa mambabasa ang mga pangalan ng maraming mga pangunahing masters, narito ang Isang Araw ni A. Solzhenitsyn sa Buhay ni Ivan Denisovich ay nai-publish.
  

  Ang mga dula ni V. Rozov, mga aklat ni V. Aksenov at A. Gladilin, mga tula nina E. Yevtushenko at A. Voznesensky, at ang pelikula ni M. Khutsiev na "Ilyich's Outpost" ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng ideolohiya ng "thaw" . Ang mga gawa ni A. Solzhenitsyn, E. Ginzburg, V. Shalamov at marami pang iba ay nagdala ng katotohanan tungkol sa Stalinismo.
  Ang mga aktibidad ng mga grupo ng teatro na Sovremennik at Taganka ay naging mga kakaibang sentro ng hindi pagsang-ayon. Ang kanilang mga produksyon, na laging nakikita na may tiyak na konotasyon, ay isang uri ng protesta laban sa napipintong neo-Stalinismo.
  

  Ang mga eksibisyon ng sining ng Moscow neo-avant-garde artist at ang pampanitikan na "samizdat" ng huling bahagi ng ikalimampu ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga halaga na hinatulan ang mga canon ng sosyalistang realismo.
  

  Ang Samizdat ay lumitaw noong huling bahagi ng 1950s. Ang pangalang ito ay ibinigay sa mga makinilya na magasin na nilikha sa mga malikhaing kabataan, laban sa mga katotohanan ng katotohanan ng Sobyet. Kasama sa Samizdat ang parehong mga gawa ng mga may-akda ng Sobyet, na tinanggihan ng mga pag-publish ng mga bahay para sa isang kadahilanan o iba pa, at ang panitikan ng mga emigrante, mga koleksyon ng tula ng simula ng siglo. Nagdaan din ang mga manuskrito ng mga tiktik. Ang simula ng "thaw" samizdat ay inilatag ng mga listahan ng tula ni Tvardovsky na "Terkin in the Other World", na isinulat noong 1954, ngunit hindi pinapayagan para sa publikasyon at nauwi sa samizdat laban sa kalooban ng may-akda. Ang unang samizdat magazine Syntax, na itinatag ng batang makata na si A. Ginzburg, ay naglathala ng mga ipinagbabawal na gawa ni V. Nekrasov, B. Okudzhava, V. Shalamov, B. Akhmadulina. Matapos ang pag-aresto kay Ginzburg noong 1960, ang baton ng samizdat ay kinuha ng mga unang dissidents (Vl. Bukovsky at iba pa).
  

  Ang mga sociocultural na pinagmulan ng anti-sosyalistang sining ay mayroon nang sariling pundasyon. Ang katangian sa kahulugang ito ay ang halimbawa ng ebolusyon ng pananaw sa mundo ni B. Pasternak (itinuring siya ni M. Gorky na pinakamahusay na makata ng sosyalistang realismo noong dekada thirties), na naglathala ng nobelang Doctor Zhivago sa Kanluran, kung saan kritikal na inisip ng may-akda ang mga kaganapan ng ang Rebolusyong Oktubre. Ang pagbubukod ng Pasternak mula sa Unyon ng mga Manunulat ay gumuhit ng isang linya sa relasyon sa pagitan ng mga awtoridad at ng artistikong intelihente.
  

  Malinaw na binalangkas ni N. Khrushchev ang gawain at papel ng mga intelihente sa pampublikong buhay: upang ipakita ang lumalaking kahalagahan ng partido sa konstruksyon ng komunista at maging "submachine gunners" nito. Ang kontrol sa mga aktibidad ng artistic intelligentsia ay isinagawa sa pamamagitan ng "pagtatakda" ng mga pagpupulong ng mga pinuno ng bansa na may mga nangungunang kultural na figure. Si N.S. mismo Khrushchev, Ministro ng Kultura E.A. Furtseva, ang pangunahing ideologist ng partido M.A. Si Suslov ay hindi palaging nakakagawa ng isang kwalipikadong desisyon tungkol sa artistikong halaga ng mga gawa na kanilang pinuna. Ito ay humantong sa hindi makatarungang pag-atake laban sa mga cultural figure. Si Khrushchev ay nagsalita nang husto laban sa makata na si A.A. Voznesensky, na ang mga tula ay nakikilala sa pamamagitan ng kumplikadong imahe at ritmo, ang mga direktor ng pelikula na M.M. Khutsiev, ang may-akda ng mga pelikulang "Spring on Zarechnaya Street" at "Two Fedor", M.I. Romm, na nagdirek ng feature film na "Nine Days of One Year" noong 1962.
  Noong Disyembre 1962, sa isang pagbisita sa isang eksibisyon ng mga batang artista sa Manezh, si Khrushchev ay nagbigay ng panunumbat sa mga "formalist" at "abstractionists", kasama ng sculptor na si Ernst Neizvestny. Ang lahat ng ito ay lumikha ng isang nerbiyos na kapaligiran sa mga malikhaing manggagawa, nag-ambag sa paglaki ng kawalan ng tiwala sa patakaran ng partido sa larangan ng kultura. mula sa labas), ang iba pa ay hindi na naipahayag ang mga pangunahing interes ng mga matagumpay na tao, ang ikaapat ay lamang may kakayahang itaguyod ang mga interes ng partido at kasangkapan ng estado. Ang lahat ng ito, sa huli, ay nagdulot ng mga gawa ng sining na hindi sapat sa realidad, kung saan nangingibabaw ang mga mithiin ng demokratikong sosyalismo.
  

  Sa kabuuan, ang "thaw" ay naging hindi lamang panandalian, ngunit sa halip ay mababaw, at hindi lumikha ng mga garantiya laban sa pagbabalik sa Stalinist na kasanayan. Ang pag-init ay hindi nagpapatuloy, ang mga ideolohikal na indulhensiya ay nagbigay daan sa matinding panghihimasok sa administratibo, at noong kalagitnaan ng 1960s ang "pagtunaw" ay nawala, ngunit ang kahalagahan nito ay higit pa sa mga maikling pagsabog ng buhay kultural. Sa mga taong iyon, ang una at mapagpasyang hakbang ay ginawa sa pagtagumpayan ng Stalinismo, nagsimula ang pagbabalik ng kultural na pamana ng emigrasyon, ang pagpapanumbalik ng pagpapatuloy ng kultura at internasyonal na pagpapalitan ng kultura. Sa mga taon ng "thaw", ang "sixties" ay nabuo, isang henerasyon ng mga intelihente, na kalaunan ay may mahalagang papel sa perestroika. Ang paglitaw ng mga alternatibong pinagmumulan ng impormasyon—samizdat, mga broadcast mula sa mga dayuhang istasyon ng radyo—ay may malaking bunga para sa kamalayan ng publiko.
  

  Konklusyon
  

  Ang panahon ng Sobyet ay isang kumplikado at magkasalungat na kababalaghan sa pag-unlad hindi lamang ng ating kasaysayan, kundi pati na rin ng buong pambansang kultura. Mula sa pananaw ngayon, sa halip mahirap magbigay ng isang layunin na pagsusuri ng kasaysayan ng kultura ng USSR, isang kababalaghan na hindi pa ganap na nagsiwalat ng mga pangunahing mapagkukunan nito at nagtutulak ng mga puwersa ng pag-unlad. Samakatuwid ang kalabuan at polarity ng mga siyentipikong pagtatasa ng kakanyahan ng kasaysayan ng kultura ng USSR: alinman sa negatibo ay ang primitive na kultura ng totalitarianism, o positibo ay ang kultura ng pagkakaisa at pag-unlad ng mga mamamayan at estado ng Sobyet.
  

  Ang ika-20 siglo ay nagbigay sa Fatherland ng mga makikinang na siyentipiko at mananaliksik, mahuhusay na artista, manunulat, musikero, direktor. Ito ay naging petsa ng kapanganakan ng maraming mga malikhaing komunidad, mga paaralan ng sining, mga uso, mga uso, mga istilo. Gayunpaman, noong ika-20 siglo na ang isang kabuuang mitolohiyang sosyo-kultural ay nilikha sa Russia, na sinamahan ng dogmatization, pagmamanipula ng kamalayan, ang pagkasira ng hindi pagsang-ayon, ang primitivization ng artistikong mga pagtatasa at ang pisikal na pagkasira ng kulay ng Russian siyentipiko at artistic intelligentsia.
  

  Ang kultura ng panahon ng Sobyet ay isang kumplikado at hindi maliwanag na kababalaghan. Hindi ito maipapakita lamang bilang isang proseso ng walang kabuluhang pagluwalhati sa komunismo at ang nangungunang papel ng Partido Komunista. Ang espirituwal na kultura ng panahon ng Sobyet ay parehong "opisyal" na kinikilalang kultura, at isang kultura na, kumbaga, "sa mga anino", ito ang kultura ng dissidence, at sa wakas, ito ang kultura ng diaspora ng Russia. .
  

  Sa isang salita, ang kultura ng panahon ng Sobyet ay hindi kailanman mahalagang monolitik. Ito ay kasalungat kapwa sa mga indibidwal na pagpapakita nito at sa pangkalahatan. At sa ugat na ito, dapat itong pag-aralan.
  

  Ang kultura ng isang totalitarian na estado ay pinangungunahan ng isang ideolohiya at pananaw sa mundo. Bilang isang patakaran, ito ay mga teoryang utopian na napagtanto ang walang hanggang pangarap ng mga tao tungkol sa isang mas perpekto at masayang kaayusan sa lipunan, na batay sa ideya ng pagkamit ng pangunahing pagkakaisa sa pagitan ng mga tao. Ang totalitarian na rehimen ay gumagamit ng isang mythologised na bersyon ng isang ideolohiya bilang ang tanging posibleng pananaw sa mundo, na nagiging isang uri ng relihiyon ng estado. Ang monopolyong ito sa ideolohiya ay lumaganap sa lahat ng larangan ng buhay, partikular sa kultura. Sa USSR, ang Marxismo ay naging isang ideolohiya, pagkatapos ay Leninismo, Stalinismo, at iba pa.
  Kultura at sibilisasyon

  2014-12-10

Ang pagmamaliit sa mga malikhaing posibilidad ng "walang pangalan na masa" at ang lihim na pagkilala sa mga bayani at elite bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng tao, sa kasamaang-palad, ay madalas na nagpapakain ng anti-demokratikong kasanayan, gaano man kaakit-akit ang mga damit kung minsan ay bihisan. At sa batayan ng ilang mga kasanayan, nabuo ang kaukulang mga rehimeng pampulitika, na sa isang paraan o iba pa ay sinusubukang impluwensyahan ang kultura at gamitin ito sa kanilang sariling mga interes. Kasabay nito, wala ni isang rehimeng awtoritaryan - absolutong monarkiya, pasista o komunistang diktadura - ang hayagang kumikilala sa katangian nitong kontra-mamamayan, na palaging nagsasalita sa ngalan ng buong bansa.

Hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga anti-demokratikong anyo ng gobyerno ay kadalasang nakikilala sa autokrasya na nananatili sa ilang mga lugar, ang kawalan ng parliamentarismo, na may paglabag sa sarili nitong mga batas ng estado mismo, at, siyempre, sa mga "klasikal" na diktadura na umiral sa ilalim ng republican signs, gaya ng nangyari sa Latin America. Medyo pinasimple, maaari nating sabihin na ang konsepto ng authoritarianism ay nauugnay sa walang limitasyong kapangyarihan ng isang pinuno at ang kanyang panloob na bilog. Totoo, dapat itong kilalanin na ang namumuno ay maaaring maging isang makatao at edukadong tao at umaasa sa mga taong malapit sa kanya sa espiritu. Sa kasong ito, anuman ang anyo ng pamahalaan, ang kultura ay hindi lamang nagdusa, ngunit nakaranas din ng isang tiyak na pagtaas. Ito ay kung paano lumitaw ang konsepto ng "napaliwanagan na monarkiya", ang mga halimbawa nito ay maaaring ang simula ng paghahari ni Frederick II sa Prussia, ang paghahari ni Catherine II sa Russia, Charles III sa Espanya, at kahit na mas maaga, ang paghahari ng Romano. emperador Marcus Aurelius, na naging tanyag sa kanyang mga prinsipyo sa moral.

Gayunpaman, pagkatapos ng Oktubre 1917, na hinamon ang "lumang mundo", kasama ang hindi na ginagamit na mga monarkiya at tradisyonal na nauunawaan ang mga diktadura, sa ilalim ng direktang impluwensya ng ideolohiya at kasanayan ng Bolshevism, isang bagong anyo ng awtoritaryan na kapangyarihan ng estado ang nagsimulang mabuo - totalitarianism. Hindi dapat kalimutan na ang Bolshevism - sa maraming aspeto ay produkto ng mga personal na katangian ni Lenin - mula pa sa simula ay nagpakita ng sarili, nabuo at lumago bilang isang kalakaran, sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay nakahilig sa awtoritaryan na anyo ng partido, at nang maglaon ay ang organisasyon ng estado. . Totoo, ang terminong "totalitarianismo" ay iminungkahi nang maglaon, bagama't ang kababalaghan mismo ay may ninuno na may mapanlinlang na pagtatalagang "diktadura ng proletaryado." Ang ganitong katapatan ay nagmula sa Marxist na pag-unawa sa estado bilang isang instrumento ng dominasyon hindi ng ilang medyo makitid na intelektwal o espirituwal na elite, ngunit ng isang buong uri, sa kasong ito ang proletaryado. Sa kasamaang-palad - at ito ay lubos na kilala - ito ay hindi isang uri na talagang dumating sa kapangyarihan, ngunit ang CPSU (b), na sumira sa lumang kultural na layer at umasa sa isang malayo mula sa pinaka-napaliwanagan at moral na bahagi ng lipunan.

Ano ang mga tampok ng totalitarianism at ang epekto nito sa kultura kumpara sa mga nakaraang anyo ng awtoritaryan na pamamahala? Gaya ng dati, marami ang mauunawaan mula sa etimolohiya ng termino mismo ( huli na- lat. totalis - kumpleto, kumpleto, ganap), pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang uri ng superlatibong antas ng diktadura, kapag humahantong ito sa ganap na pagsupil sa indibidwal, tumagos at kumokontrol nang literal sa lahat ng larangan ng buhay. At hindi ito magagawa ng isang indibidwal na "bayani" o "pinuno", o ng anumang medyo makitid na administratibong piling tao. Kabaligtaran sa "masamang" monarko o ang "malupit" na malupit sa kanilang malalapit na kasama, ang burukratikong estado mismo ang nagiging kolektibong diktador. Kung ito ay nahulog sa mga kamay ng isang malaki at maayos na "bagong uri" na partido, na tumatanggi sa tinatawag na abstract humanism, maging sa isang lahi (NSDAP), nasyonalista (Italian Fascist Party) o uri (Sa CP (b). )) batayan, pagkatapos ay bago sa atin at magiging tunay na pinagmumulan ng totalitarianism. Sa praktikal na pagpapatupad nito, i.e. sa lahat-lahat na pamumuno at kontrol, milyon-milyong mga tao ang nakikibahagi, ang tunay na drama kung saan ay ang pagsunod sa mga maling ideolohikal na alamat at ang kakulangan ng kinakailangang kultura. Ang isang masining na paglalarawan ng totalitarianism na dinala sa punto ng kahangalan sa una at huling yugto nito ay ibinibigay, halimbawa, sa mga kilalang nobela ng mga manunulat na Ruso Evgeny Ivanovich Zamyatin (1884-1937)"kami" at Andrei Platonovich Platonov (1899-1951)"Pit", at lalo na sa nobela ng English prose writer George Orwell (1903-1950)"1984". Ang lahat ng mga gawang ito ay batay sa napaka-espesipikong mga katotohanan ng panlipunang realidad ng mga totalitarian na rehimen noong ika-20 siglo.

Nang walang mga detalye ng pagsasaalang-alang ng totalitarianism bilang isang pang-ekonomiya at pampulitika na kasanayan (nasyonalisasyon ng ekonomiya, isang partidong sistema, paglabag sa mga karapatan at kalayaan sa konstitusyon, militarisasyon ng pampublikong buhay, atbp.), Pag-isipan natin ang mga katangiang pagpapakita nito sa ang espirituwal na globo, na, una sa lahat, ang totalitarian state.

Una, ang monopolisasyon at estandardisasyon ng sistema ng edukasyon at pagpapalaki, na isang hindi maihihiwalay at may paninibugho na kinokontrol na kadena mula sa mga institusyong preschool hanggang sa mga pag-aaral ng doktor, kung saan sinanay ang mga highly qualified na siyentipikong tauhan. Kasabay nito, ang pagpasok sa akademiko at artistikong pseudo-elite ay ginawa hindi batay sa mga kakayahan at talento, ngunit sa batayan ng pinagmulang panlipunan o nasyonalidad. Ang katibayan ng huli ay nakatago o bukas na anti-Semitism na tipikal ng mga totalitarian na estado. Ang buong sistemang ito ay gumagana "sa ilalim ng talukbong" ng iisang ideolohiya na racist, nasyonalista o uri sa kalikasan na may obligadong diin sa priyoridad ng kolektibo kaysa sa indibidwal at mga nauugnay na organisasyon ng kabataan. Kasabay nito, ang pribado at may bayad na edukasyon at awtonomiya ng unibersidad ay kadalasang wala o kinakaladkad ang isang miserableng pag-iral. Ang isang mahalagang katangian ng totalitarianism sa larangan ng siyentipikong kaalaman ay ang pagbabawal sa ilang mga paksa na hindi kanais-nais para sa estado at maging ang diskriminasyon sa buong agham. Kaya, sa ilalim ni Hitler, ang Marxismo-Leninismo ay inuusig, at sa ilalim ni Stalin, ang genetics, Freudianism, at kalaunan ang cybernetics ay inuusig nang walang gaanong kapaitan. Ang parehong larawan ay naobserbahan sa sining: ang pagbabawal sa USSR bago ang kasunduan sa pagitan ni Hitler at Stalin ng "pasista" na musikang Wagner at ang agarang "rehabilitasyon" nito pagkatapos ng pag-sign ng Molotov-Ribbentrop pact, nang ang opera na "Valkyrie" ay mapilit na itinanghal sa Bolshoi Theater, mukhang anecdotal.

Pangalawa, ang monopolisasyon ng media at ang kanilang pagbabago sa isang masunuring kasangkapan para sa pagmamanipula ng pampublikong kamalayan. Ito ay ginagawa, sa isang banda, sa pamamagitan ng paraan ng matinding censorship, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng hypertrophy ng propaganda function ng radyo, telebisyon at press sa kapinsalaan ng kanilang layunin ng impormasyon. Ang lahat ng nagbabanta na humina ang kapangyarihan ng estado ay napapailalim sa censorship, lalo na sa larangan ng panlipunang pag-iisip, pulitika at, siyempre, sining. Ang layunin ng paghahatid ng impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa bansa at sa mundo ay nabawasan hanggang sa maximum, at ang kanilang lugar ay kinuha ng mga alamat ng ideolohiya, papuri sa rehimen, materyal sa libangan, iba't ibang mga tawag at slogan. Sa kabaligtaran, sa mga kondisyon ng binuo na mga demokrasya ng parlyamentaryo, ang kagustuhan ay karaniwang ibinibigay hindi sa mga pamamaraan ng artipisyal na pagpapalakas ng estado, ngunit sa "malayang daloy ng impormasyon", bagaman kahit doon ay hindi ito ginagawa nang walang propagandistic "seasoning", na kung saan , gayunpaman, ay mas disguised at pino. Sa pangkalahatan, sa mundong pumapasok sa panahon ng elektronikong impormasyon, ang konsepto ng "propaganda" ay lalong nagkakaroon ng negatibong konotasyon at kinikilala bilang isang balakid sa pag-unlad at isa sa mga natitirang "kasamaan" ng nakaraang sibilisasyon. Wala sa mga bansang nag-aangkin ng demokratikong katayuan ang nagkaroon ng ganitong katawan ng estado gaya ng Ministri ng Propaganda. Kasabay nito, kilala at lubos na makabuluhan na ang kauna-unahang “Minister of Public Education and Propaganda” (isang mahusay na kumbinasyon!) Sa Nazi Germany ay ang pangunahing katulong sa ideolohiya ni Hitler, si Dr. Joseph Goebbels. Siya ang itinuturing ng mga dalubhasa sa sikolohiyang panlipunan bilang "ama" ng mga modernong pamamaraan ng pagmamanipula ng kamalayan ng masa, na kalaunan ay pinagtibay ng maraming diktatoryal at totalitarian na rehimen, kabilang ang mga pinuno ng agitprop ni Stalin.

Pangatlo, dahil ang isa sa pangunahing strata ng lipunan na hindi kumikilala sa monopolyo ng kapangyarihan ng estado sa espirituwal na pagpapasya sa sarili ng mga tao ay ang kritikal na pag-iisip na "dissident" na intelihente, ang diktatoryal, totalitarian na estado ay kadalasang tinatrato ito ng labis na kawalan ng tiwala at, bilang isang tuntunin, isinailalim ito sa lahat ng uri ng pag-uusig. At ang punto dito ay hindi lamang na siya ay aktibong sumasalungat sa kawalan ng katarungan sa lipunan, ngunit sa isang mas banayad na sikolohikal na nuance: A.I. Tamang-tama na sinabi ni Solzhenitsyn na ang mga awtoridad ay hindi natatakot sa mga laban dito, at hindi sa mga hindi kasama nito, natatakot sila sa mga nasa itaas nito. Sa pangkalahatan, ang anti-intelektwalismo ay isang mahalagang katangian ng anumang rehimen na may kaugaliang awtoritaryan at diktatoryal na pamamaraan ng pamahalaan. Kaugnay nito, malawak na kilala ang pag-uusig sa mga intelihente ng Aleman pagkatapos na maluklok si Hitler; malawakang pandarayuhan, pagpapatalsik at pisikal na pagkasira ng mga intelihente ng Russia ng mga Bolshevik sa mga taon ng rebolusyon at digmaang sibil; martyrology ng Soviet dissidence sa panahon ng Stalin at post-Stalin.

Ang diskriminasyon laban sa mga advanced na intelihente sa isang totalitarian na estado, na kadalasang nakatuon sa populismo, kung minsan ay may mas banayad, hindi marahas na anyo, depende sa pangkalahatang antas ng kultura ng naghaharing elite. Habang ang rehimen ay sadyang lumikha ng isang pribilehiyo, mataas na bayad na saray ng mga tiwaling intelektwal, manunulat at manggagawa sa sining, ang karamihan sa mga manggagawa sa mental na paggawa at espirituwal na globo (mga guro, doktor, inhinyero, manggagawa sa mga institusyong pangkultura, kritikal na mga tao ng "liberal na propesyon ", atbp. ) ay pinipilit na i-drag ang isang semi-pulubi na pag-iral.

Ang kasaysayan ng kultura ng mundo ay puno ng mga halimbawa ng diskriminasyon, pag-uusig at takot ng estado laban sa mga dissidents, bagaman hindi maaaring hindi aminin na hindi sila palaging nagsisilbi ng mabuti, pag-unlad at humanismo, kung ating naaalala, halimbawa, ang mga aktibidad ng terorista. mga intelektuwal ng parehong kaliwa at kanang pakpak.at sa pangkalahatan ang sinumang "mga mandirigma para sa kaligayahan ng bayan" na kumikilala at nangangaral ng karahasan.

Pang-apat, ang isang katangian na tanda ng totalitarianism sa espirituwal na globo ay ang pagnanais ng estado na hindi lamang alisin sa mga tao ang makasaysayang memorya, kundi pati na rin upang ihiwalay sila mula sa labas ng mundo na may lahat ng uri ng "mga kurtinang bakal", "mga pader ng Berlin", atbp. Ang puwersahang ipinataw na kawalan ng malay at paghihiwalay ay tinatawag na itago mula sa mga paksa ang kapahamakan sa kultura ng rehimen laban sa backdrop ng pangkalahatang progresibong pag-unlad ng sibilisasyong pandaigdig. Para sa mga "fuhrer" at "pinuno" ng totalitarianism, na nababalot sa pagpuri sa sarili at tiwala sa sarili, ang maluwalhating nakaraan ng kanilang sariling mga tao at ang mga tagumpay ng kanilang mga kapitbahay ay hindi kanais-nais at hindi kanais-nais na mga katunggali. Samakatuwid, ang kasaysayan, bilang panuntunan, ay pinatahimik at pinipilipit, habang ang ibang mga sistemang panlipunan, pangunahin ang mga demokratiko, ay hinahamak. Malamang na wala kahit saan ang gayong mga hangarin ng totalitarian na kapangyarihan na malinaw na nadarama gaya ng sa mga encyclopedic na diksyunaryo na mahigpit na kinokontrol nito. Kung saan walang kalayaan sa pag-iisip at kalayaan sa pagsasalita, ang mga encyclopedia - ang mga kayamanan na ito at walang pag-iingat na mga tagapagtala ng kultura - ay dumaranas ng parehong mga bisyo: alinman sa mga ito ay hindi naglalaman ng mga pangalan at katotohanan na hindi kanais-nais sa rehimen, o ang kanilang kahulugan ay madalas na napeke, o ang impormasyon tungkol sa kanila ay nabawasan sa pinakamababa. . Kasabay nito, lahat ng bagay na "gumagana" para sa rehimen, maging ito ay mga alamat ng ideolohiya o mga partikular na kaganapan at tao, ay tumatanggap ng hindi patas na saklaw.

Ang isa sa marami at pinakamalinaw na katibayan ng kung ano ang sinabi ay maaaring ang Sobyet na "Encyclopedic Dictionary" sa 3 volume, na inilathala sa mass circulation sa taon ng pagkamatay ni Stalin (1953). Sa mga tuntunin ng dami ng teksto, ang Goethe, halimbawa, ay mas mababa sa Voroshilov (91 linya laban sa 97); Sina Balzac, Byron at Shakespeare ay nalampasan sina Zhdanov at Torez (57, 54 at 52 laban sa 66 at 77); Sina Saint-Simon at Cervantes ay tinutumbasan ng hindi kilalang mga lider ng komunista gaya nina Prestes at Reimann, ngunit lahat sila ay nalampasan ng Aleman na "pinuno" na si V. Pik. Kahit na ang dakilang Dostoevsky ay hindi "hanggang sa par" sa Marxist Plekhanov (68 laban sa 86!). Hindi na kailangang sabihin, laban sa gayong background, ang namumukod-tanging pilosopong Ruso na si N. Berdyaev - at dahil lamang sa minsang pinuna siya ni Lenin - ilang salita lamang ang nakatuon sa: “reactionary Russian philosopher, white emigré; masugid na kaaway ng rehimeng Sobyet. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba pang mga culturologist na aming isinasaalang-alang, kung gayon sina Danilevsky at Toynbee ay hindi binanggit sa encyclopedia, sinabi tungkol kay Tylor na ang kanyang teorya ay "may idealistic na kalikasan", tungkol kay Freud na siya ay "ang may-akda ng isang anti -scientific trend", at sina Sorokin at Spengler ay ipinakita bilang "ideologists imperialism." Libu-libong iba pang mga pangalan at kaganapan ang makikita sa gayong baluktot na salamin, na nagpapatunay sa napakababang antas at matinding panlilinlang ng opisyal noon na kultura at ng mga "pari" nito.

Ikalima, ang totalitarianism sa espirituwal na globo ay tumutugma din sa isa pang hindi nababagong regularidad: tulad ng isang socio-psychological phenomenon bilang kulto ng personalidad ay palaging nauugnay dito sa isang antas o iba pa. Hindi ito nangangahulugan, siyempre, na ito o ang "pinuno" na iyon lamang ang kumakatawan sa sistema at gumagawa ng lahat ng mga desisyon; ngunit ang kanyang pagpapadiyos ay kinakailangan upang ang mga ordinaryong mamamayan ay maging isang uri ng mga sumasamba sa diyus-diyosan na bulag na naniniwala sa kanilang idolo. Tungkol naman sa naghaharing piling tao, sinasadya nitong sinusuportahan ang mga kulto, maging ang kulto man ng namatay na si Lenin, si Stalin na pumalit sa kanya, o ang ilang bagong-minted na "pinuno", upang mas madaling mapanatili ang hypnotized na masa sa pagsunod. Kaya naman ang mga piramide at mausoleum, maraming monumento at larawan ng mga nabubuhay at patay na pinuno, ang kanilang walanghiyang papuri sa media, ang inspirasyon ng tapat na damdamin, iba't ibang mga kaganapan sa ideolohiya at anibersaryo, atbp. atbp. “Ang mga pinuno sa mga sistemang awtoritaryan,” ang isinulat ni E. Fromm, “ay lubos na nakababatid sa pangangailangan para sa karaniwang mga ritwal at nag-aalok ng mga bagong anyo ng mga seremonyang may kulay sa politika na nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangang ito at nagbubuklod sa karaniwang mga mamamayan sa isang bagong paniniwala sa pulitika.” At higit pa, sinabi ng German-American na sociologist: "May ilang mga ritwal sa modernong demokratikong kultura."

Sa pagsasalita tungkol sa pagpapakita ng kulto ng personalidad sa nakaraan at kasalukuyan, mahalagang tandaan na ito ay palaging humantong sa mga mapanirang aksyon para sa kultura tulad ng pakikibaka laban sa relihiyon. Ang pagkakaroon ng sumuko sa kapangyarihan ng totalitarianism, na pinatay ang mga relihiyosong beacon at gumawa ng mga taong cog.

"pinutol namin at binaluktot ang mundo at panloob na pag-iisip, itinaboy ito sa mga bilangguan, idineklara namin nang mapang-abusong "layunin" o, mas masahol pa, "subjective idealism", "religious obscurantism", irrationalism o mistisismo, atbp., atbp. » , - ang pilosopo-Russianist na si M.P. Kapustin. Ang pagiging relihiyoso at ang espirituwalidad na nauugnay dito ay nakita bilang isang hamon sa rehimen sa loob ng mga dekada. Sinubukan ng mas matalinong mga pinuno na sakupin ang simbahan at inilagay ito sa serbisyo ng estado. Ang iba, na nakikita sa relihiyosong pananampalataya ang isang banta sa kanilang mga doktrina, at sa Diyos - halos isang personal na katunggali, ay nagpababa ng isang alon ng mga panunupil sa mga klero. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng pagkawasak at pagpuksa ng pinakadakilang mga halaga ng sining at kultura, ang espirituwalidad ng tao sa pangkalahatan, na katibayan kung saan ang ating kamakailang trahedya na nakaraan.

• Takip-silim ng mga Diyos. M., 1990. S. 215.
• Kapustin M.P. Katapusan ng utopia. Nakaraan at hinaharap ng sosyalismo. M., 1990. S. 565-566.

Panimula

Anumang kultural na kababalaghan ay may dalawahang katangian, nagiging isang katotohanan ng kasaysayan. Ang anumang kultura ay hindi lamang kung ano ang iniisip at sinasabi nito tungkol sa sarili nito, kung paano ito nagpapakilala sa sarili nito, ngunit hindi lamang kung ano ang sinasabi tungkol dito mula sa labas, ito ay pareho.

Sa pagbabalik sa tanong ng pagkaunawa ng sosyalistang realistikong kultura sa realidad, mauunawaan natin, sa liwanag ng sinabi, na ang mundong nilikha nito ay hindi ang "katotohanan ng buhay" (gaya ng inaangkin mismo ng kulturang ito), ni isang kasinungalingan. (tulad ng nakikita mula sa ibang kultural na pananaw). Mayroon itong sariling mga prinsipyo, sariling sukatan ng dalawang prinsipyong likas sa kulturang ito. At ang tanong ng panukalang ito ay hindi sinasadya sa sentro ng atensyon ng pinaka-totalitarian na kultura. At kahit paano sinubukan ng teorya ng social realism na lumabas sa bilog na ito sa panahon ng post-Stalin (halimbawa, sa teorya ng social realism bilang isang "historically open aesthetic system"), ang paraan na ito ay hinarangan ng kultura. mismo: ang pag-alis sa bilog na ito ay nangangahulugan ng pagsira sa mismong sistema ng totalitarian na kultura. Ang bilog na ito ay hindi isang panlabas na lohikal na balakid. Ito ang hangganan ng kultura mismo.

Kulturang totalitarian at ang kakanyahan nito

Ang konsepto ng ""Totalitarian culture"" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng ""Totalitarianism"" at ""totalitarian ideology"", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi nating ang totalitarianism ay isang sistemang pampulitika kung saan napakalaki ng papel ng estado na nakakaapekto sa lahat ng proseso sa bansa, maging politikal, sosyal, ekonomiko o kultural. Nasa kamay ng estado ang lahat ng mga hibla ng pamamahala ng lipunan.

Ang totalitarian culture ay mass culture.

Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At tiyak na ang masa, dahil ang mga tao ay ipinaglihi hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian state. Kasabay nito, ang ideolohiya ay nagmumula sa ilang pangunahing sistema ng mga mithiin. Ang Rebolusyong Oktubre ay nagpakilala sa ating bansa ng isang malaking bago (sa halip na autokratiko) na sistema ng mas mataas na mga mithiin: isang pandaigdigang sosyalistang rebolusyon na humahantong sa komunismo, ang kaharian ng panlipunang hustisya, at isang huwarang uring manggagawa. Ang sistemang ito ng mga mithiin ay nagsilbing batayan para sa ideolohiyang nilikha noong 1930s, na nagpahayag ng mga ideya ng "hindi nagkakamali na pinuno" at ang "larawan ng kaaway". Ang mga tao ay pinalaki sa diwa ng paghanga sa pangalan ng pinuno, sa diwa ng walang hangganang pananampalataya sa katarungan ng kanyang bawat salita. Sa ilalim ng impluwensya ng hindi pangkaraniwang bagay na "imahe ng kaaway", ang hinala ay kumalat at tumutol, na humantong sa hindi pagkakaisa ng mga tao, ang paglaki ng kawalan ng tiwala sa pagitan nila at ang paglitaw ng isang sindrom ng takot. Hindi natural sa pananaw ng katwiran, ngunit talagang umiiral sa isipan ng mga tao, isang kumbinasyon ng pagkamuhi sa tunay at haka-haka na mga kaaway at takot sa sarili, ang pagpapadiyos ng pinuno at maling propaganda, pagpaparaya sa mababang antas ng pamumuhay at pang-araw-araw na kaguluhan - lahat ng ito ay nagbigay-katwiran sa pangangailangan na harapin ang "mga kaaway ng mga tao". Ang walang hanggang pakikibaka sa mga "kaaway ng mga tao" sa lipunan ay nagpapanatili ng patuloy na pag-igting sa ideolohiya, na nakadirekta laban sa pinakamaliit na lilim ng hindi pagsang-ayon, kalayaan ng paghatol. Ang sukdulang "super task" ng lahat ng napakalaking aktibidad na ito ay ang paglikha ng isang sistema ng takot sa takot at pormal na pagkakaisa. Ito ay makikita sa kultura. Ang kultura ay utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive. Lipunan, the people were conceived as a mass, where everyone is equal (walang personalidad, may masa). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, naa-access sa karaniwang karaniwang tao.

Ang totalitarian ideology ay ang "Cult of Struggle", na laging lumalaban sa ideolohiya ng mga sumasalungat, nakikipaglaban para sa isang mas maliwanag na kinabukasan, atbp. At ito, siyempre, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "" Laban sa paghihiwalay mula sa modernidad!"", "Laban sa romantikong pagkalito"", "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Ang mga tawag at tagubiling ito ay nakilala ang lalaking Sobyet saanman siya naroroon: sa trabaho, sa kalye, sa isang pulong o sa mga pampublikong lugar.

Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay burges, kulaks, boluntaryo, dissidents (dissenters). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, gumuhit ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik mula sa partido, sinibak, ipinadala sa mga kampo, mga bilangguan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.

Ang mga kaaway ay maaari ding mga siyentipiko o ang buong agham. Narito ang isang sipi mula sa Dictionary of Foreign Words ng 1956: “Ang genetika ay isang pseudoscience na batay sa paggigiit ng pag-iral ng mga gene, ilang materyal na tagapagdala ng pagmamana, diumano'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga palatandaan ng katawan, at diumano'y matatagpuan sa mga chromosome."

O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong pinagmulan: "Ang pacifism ay isang burges na pampulitikang kilusan na sinusubukang itanim sa mga manggagawa ang maling ideya na posible upang matiyak ang permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang mga kapitalistang relasyon ... Pagtanggi sa mga rebolusyonaryong aksyon ng ang masa, nililinlang ng mga pasipista ang manggagawang mamamayan at tinatakpan ang paghahanda ng isang imperyalistang digmaan sa walang laman na satsat tungkol sa burgesya ng kapayapaan."

At ang mga artikulong ito ay nasa isang libro na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking epekto ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, ang diksyunaryo na ito ay binasa ng parehong mga mag-aaral at mga mag-aaral.

Sa pagtatapos ng twenties, si Stalin totalitarianismo , na natagpuan ang masining na pagmuni-muni sa "Pit" ni Platonov at "Virgin Soil Upturned" ni Sholokhov. trenta-kuwarenta - ang panahon ng pagpapalakas ng command-administrative system, ang batayan ng totalitarianism, pati na rin ang malupit na pag-uusig sa anumang hindi pagsang-ayon. Ang mekanismo ng totalitarianism ay walang awang gumiling sa kapalaran ng pinakanamumukod-tanging at walang kompromiso na mga kultural na pigura. Ang "rebolusyong pangkultura" ay naunawaan noong mga taong iyon bilang mahalagang bahagi ng proseso ng kolektibisasyon at industriyalisasyon. Nag-assume siya ang paglikha ng isang bagong tao - isang cog sa malawak na mekanismo ng totalitarian system . Para dito masa - iyon ang tawag sa mga tao noong panahong iyon - kailangan nilang magkaroon ng elementarya na kaalaman at kasanayan. At ang isang kultura na nagbibigay ng pribilehiyong mag-isip, mapagtanto, mangatuwiran at malayang lumikha sa kontekstong ito ay walang silbi at mapanganib pa nga. Ang command-administrative system ay nangangailangan lamang mula sa isang tao ng kasipagan, at hindi pagkamalikhain. Samakatuwid, ang gawain ay elementarya lamang ang paglilinang : malawakang pagsasanay ng mga tauhan ng produksyon, ang pag-aalis ng kamangmangan at sapilitang pag-aaral. Kung saan ang sistema ng edukasyon ay inilagay sa ilalim ng kabuuang kontrol ng ideolohikal, na dapat tiyakin ang kumpletong katapatan sa mga awtoridad.

Ang pag-unlad ng kultura sa panahon ng Stalinist totalitarianism hindi binigyan ng malinaw na pagtatasa . Sa isang banda, nitong mga taon ang kultura ay lubhang nasira. : maraming kilalang manunulat, artista, siyentipiko ang napilitang umalis ng bansa o namatay. Ito ay higit at mas mahirap na makarating sa manonood, mambabasa, nakikinig para sa mga kultural na figure na hindi umalis, ngunit hindi makahanap ng isang karaniwang wika sa itinatag na pamahalaan. Ang mga monumento ng arkitektura ay nawasak: noong 30s lamang. sa Moscow, ang Sukharev Tower, ang Cathedral of Christ the Savior, ang Miracle Monastery sa Kremlin, ang Red Gate at daan-daang hindi malinaw na mga simbahan sa lunsod at kanayunan, na marami sa mga ito ay may halaga sa kasaysayan at masining, ay nawasak.

Kasabay nito, sa ilang mga lugar ng pag-unlad ng kultura ay mayroong makabuluhang pag-unlad ang nagawa . Maaaring kabilang dito ang edukasyon . Ang mga sistematikong pagsisikap ng estado ng Sobyet ay humantong sa katotohanan na ang proporsyon ng populasyon ng literate sa Russia ay patuloy na lumalaki. Noong 1939, ang bilang ng mga taong marunong bumasa at sumulat sa RSFSR ay nasa 89 porsyento na. Ang sapilitang pangunahing edukasyon ay ipinakilala mula noong 1930/31 taon ng akademiko. Bilang karagdagan, sa edad na thirties ang paaralang Sobyet ay unti-unting lumayo sa maraming rebolusyonaryong inobasyon na hindi nagbibigay-katwiran sa kanilang sarili : ang sistema ng klase-aralin ay naibalik, ang mga paksang dati nang hindi kasama sa programa bilang "burges" ay ibinalik sa iskedyul, halimbawa, kasaysayan, pangkalahatan at lokal. Mula sa simula ng 30s. ang bilang ng mga institusyong pang-edukasyon na nakikibahagi sa pagsasanay ng mga tauhan ng engineering, agrikultura at pedagogical ay mabilis na lumago. Noong 1936, nilikha ang All-Union Committee para sa Mas Mataas na Edukasyon.

Sa panahon ng Great Patriotic War, ang sektor ng edukasyon ay dumanas ng malaking pagkalugi: nawasak ang mga gusali ng paaralan at unibersidad, namatay ang mga guro, nawasak ang mga aklatan at museo. Ang pinakamahalagang gawain ng pamahalaang Sobyet pagkatapos ng digmaan sa larangan ng kultura ay ang pagpapanumbalik ng sektor ng edukasyon. Malaking pondo ang inilaan mula sa badyet para sa edukasyon (higit pa kaysa bago ang digmaan: 2.3 bilyong rubles noong 1940 at 3.8 bilyong rubles noong 1946) Ang buong bansa ay sumali sa layunin ng pagpapanumbalik ng edukasyon sa paaralan. Ang isang malaking bilang ng mga bagong gusali ng paaralan ay itinayo gamit ang paraan ng katutubong gusali. Sa paglipas ng panahon, at sa halip mabilis, posible na maibalik at kahit na malampasan ang bilang ng mga mag-aaral bago ang digmaan. Lumipat ang bansa sa isang sistema ng unibersal na pitong taong edukasyon, ngunit ito ay higit na nagawa dahil sa pagbaba ng kalidad, dahil ang kakulangan ng mga guro sa bansa ay kailangang alisin sa pamamagitan ng paglikha ng mga maikling kurso o pagsasanay sa mga guro sa isang pinaikling programa sa mga guro. ' mga institusyon.

Ang mga taon ng totalitarianism ay naging mahirap para sa domestic science. Sa USSR, ang mga malalaking programa sa pananaliksik ay inilunsad, ang mga bagong instituto ng pananaliksik ay nilikha: noong 1934. S. I. Vavilov itinatag ang Physical Institute ng Academy of Sciences. P. N. Lebedeva (FIAN), sa parehong oras ay nilikha ang Institute of Organic Chemistry, sa Moscow P. L. Kapitsa lumilikha ng Institute of Physical Problems, noong 1937 itinatag ang Institute of Geophysics. Ang physiologist ay patuloy na nagtatrabaho I. P. Pavlov , breeder I. V. Michurin . Ang gawain ng mga siyentipikong Sobyet ay nagresulta sa maraming mga pagtuklas sa parehong pangunahing at inilapat na mga larangan. Ang agham sa kasaysayan ay muling binubuhay at ang pagtuturo ng kasaysayan ay ipinagpatuloy sa sekondarya at mas mataas na mga paaralan. Ang isang instituto ng pananaliksik ng kasaysayan sa ilalim ng Academy of Sciences ng USSR ay nilikha. Ang mga kilalang istoryador ng Sobyet ay nagtatrabaho noong 1930s: Academician B. D. Grekov - may-akda ng mga gawa sa kasaysayan ng medyebal na Russia ( "Kievan Rus" , "Ang mga magsasaka sa Russia mula noong sinaunang panahon hanggang sa siglong XVIII." at iba pa.); akademiko E. V. Tarle - isang dalubhasa sa bagong kasaysayan ng mga bansang Europeo at, higit sa lahat, Napoleonic France ( "Ang Klase ng Manggagawa sa France sa Panahon ng Rebolusyon" , "Napoleon" at iba pa.).

Ngunit kasabay nito, ang totalitarianismo ni Stalin ay lumikha ng mga seryosong hadlang sa normal na pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. ay ang awtonomiya ng Academy of Sciences ay na-liquidate . Noong 1934, inilipat siya mula sa Leningrad patungong Moscow at isinailalim sa Konseho ng People's Commissars. Bilang resulta ng pagtatatag ng mga pamamaraang pang-administratibo ng pamamahala ng agham, maraming mga promising na lugar ng pananaliksik (halimbawa, genetika, cybernetics) ay na-freeze sa loob ng maraming taon sa arbitrariness ng mga walang kakayahan na functionaries ng partido. Sa isang kapaligiran ng pangkalahatang pagtuligsa at lumalagong panunupil ang mga talakayang akademiko ay kadalasang nauuwi sa karahasan nang ang isa sa mga kalaban, na inakusahan (kahit na hindi makatwiran) ng hindi mapagkakatiwalaang pampulitika, ay hindi lamang pinagkaitan ng pagkakataong magtrabaho, ngunit sumailalim sa pisikal na pagkawasak. Ang isang katulad na kapalaran ay inihanda para sa napakaraming kinatawan ng mga intelihente. Ang mga biktima ng mga panunupil ay mga kilalang siyentipiko bilang biologist, tagapagtatag ng genetika ng Sobyet, akademiko at pangulo ng VASKhNIL N. I. Vavilov, siyentipiko at taga-disenyo ng teknolohiya ng rocket, akademiko sa hinaharap at dalawang beses na Bayani ng Socialist Labor S. P. Korolev at marami pang iba.

Ang mga panunupil ay nagdulot ng matinding pinsala sa intelektwal na potensyal ng bansa. Ang mga lumang pre-revolutionary intelligentsia ay nagdusa lalo na nang husto, karamihan sa mga kinatawan ay tapat na naglingkod sa estado ng Sobyet. Bilang resulta ng mga huwad na paghahayag ng ilang mga "nagwawasak na kontra-rebolusyonaryong organisasyon" ("Shakhtinskoe delo", ang proseso ng "Partido ng Industriya"), nag-alab ang kawalan ng tiwala at hinala sa mga kinatawan ng intelihente sa hanay ng masa, na kung saan, bilang resulta, pinadali ang paghihiganti laban sa mga taong hindi kanais-nais at pinapatay ang anumang pagpapakita ng malayang pag-iisip. Sa mga agham panlipunan, ang "Maikling Kurso sa Kasaysayan ng All-Union Communist Party of Bolsheviks", na inilathala noong 1938 sa ilalim ng pag-edit ni I. V. Stalin, ay nakakuha ng mapagpasyang kahalagahan. Bilang pagbibigay-katwiran para sa mga malawakang panunupil, ang ideya ay iniharap sa hindi maiiwasang pagtindi ng makauring pakikibaka habang tayo ay sumusulong sa pagtatayo ng sosyalismo. Ang kasaysayan ng partido at ng rebolusyonaryong kilusan ay binaluktot: sa mga pahina ng mga akdang siyentipiko at mga peryodiko, ang mga di-umiiral na merito ng Pinuno ay pinuri. Ang kulto ng personalidad ni Stalin ay itinatag sa bansa.

Ang Great Patriotic War, na naging pinakadakilang pagsubok para sa mga taong Sobyet, ay gumising sa mga pinakamahusay na katangian sa mga tao. Ang pagtatapos ng digmaan ay sinamahan ng maasahin sa mabuti. Ngunit ang paghina ng rehimen ay hindi bahagi ng mga plano ng elite ng partido-estado. Samakatuwid, hindi ang karagdagang pamumuhunan sa agham pagkatapos ng digmaan, o ang pagpapanumbalik ng materyal na base ng mga institusyong pang-agham sa maikling panahon, o ang pagbubukas ng mga bagong institusyong pananaliksik at Academies of Sciences. hindi mailigtas ang agham mula sa mga bastos na dikta ng mga di-propesyonal na opisyal . Tulad ng dati, ang mga pagkakataon para sa pagbuo ng maraming mga promising na lugar ng pananaliksik ay sarado. Noong 1938, ang lugar ng pangulo ng VASKhNIL ay kinuha ni T. D. Lysenko . Siya ay isang masigasig na kalaban ng genetika, at ang kanyang posisyon sa isyung ito ay naging mapagpasyahan sa agrobiology. Ang sariling mga teoretikal na konstruksyon ni Lysenko, na nangako ng mabilis na pagtaas ng mga ani ng pananim sa maikling panahon, ay hindi nakumpirma ng mga eksperimento, ngunit ang pamumuno ng bansa ay nasa kanyang panig. Bilang resulta, sa sesyon ng VASKhNIL, na ginanap noong Agosto 1948, ang genetika ay idineklara na "bourgeois pseudoscience" . Nangangahulugan ito ng kumpletong pagtigil ng pananaliksik sa lugar na ito. Mapang-uyam na pinagsamantalahan ng estado ang gawain ng mga siyentipiko na hinatulan ng diumano'y mga aktibidad na anti-Sobyet. Sila ay itinago sa mga espesyal na zone, "Sharashka" , kung saan nagsilbi sila sa kanilang mga termino at nagtrabaho nang libre sa mga problemang pang-agham, na ang solusyon ay may malaking kahalagahan sa pagtatanggol.

Ang mas mapanira ay ang pressure ng party-state press para sa humanities. Noong dekada pagkatapos ng digmaan, napakaliit ng mga nagawa sa lugar na ito. Ang pamayanang siyentipiko ay nayanig sa mga kampanyang sunod-sunod na nagbukas: ang kampanya laban sa pormalismo ay napalitan ng isang kampanya laban sa "kosmopolitanismo at kaalipinan sa Kanluran." Ang pagtanggi sa mga tagumpay ng kulturang Kanluranin ay naging isang opisyal na posisyon. Ang pangunahing layunin ng kampanyang ito ay ang magtayo ng isang ideolohikal na pader sa pagitan ng USSR at ng Kanluran. Maraming mga pigura ng sining at kultura, na ang trabaho ay dayuhan sa makitid na makabayang obscurantism, ay inuusig. Ang isang walang ingat na pahayag, salungat sa ipinataw na mga dogma, ay maaaring magdulot ng isang tao hindi lamang sa trabaho at kalayaan, kundi pati na rin sa buhay. Sa karagdagan, ang anti-Semitic component ay malakas sa kampanya laban sa cosmopolitanism.

Ang partido at ang gobyerno ay halos nakialam sa proseso ng pananaliksik. Ang mga pinuno ng partido ay nakibahagi sa mga siyentipikong talakayan, ganap na pinagkaitan ang mga espesyalista na nakikilahok sa kanila ng pagkakataong malayang magsalita. Kaya, ang isang miyembro ng Politburo ng Komite Sentral, A. A. Zhdanov, ay nakibahagi sa talakayan sa pilosopiya na naganap noong 1947, at sa mga talakayan sa lingguwistika (1950) at ekonomiyang pampulitika (1951), ang "luminary of sciences" ang kanyang sarili, si Stalin, ay nakibahagi. Ang lahat ng mga hakbang na ito ay idinisenyo upang takutin, "ilagay sa lugar" ang mga kinatawan ng intelihente, upang maibalik ang kapaligiran ng kabuuang takot, na medyo humina noong mga taon ng digmaan.

Ang sitwasyon ay nagbago nang malaki para sa mas masahol pa. sa panitikan . Sa unang bahagi ng 30s. ang pagkakaroon ng mga libreng malikhaing lupon at grupo ay natapos na. Sa pamamagitan ng Dekreto ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks noong Abril 23, 1932 "Sa muling pagsasaayos ng mga organisasyong pampanitikan at artistikong", ang RAPP ay na-liquidate. At noong 1934, sa First All-Union Congress of Soviet Writers, "Union ng mga Manunulat" , kung saan ang lahat ng mga taong nakikibahagi sa gawaing pampanitikan ay napilitang sumali. Ang Unyon ng mga Manunulat ay naging instrumento ng kabuuang kontrol ng kapangyarihan sa proseso ng paglikha. Imposibleng hindi maging miyembro ng Unyon, dahil sa kasong ito ang manunulat ay pinagkaitan ng pagkakataon na mailathala ang kanyang mga gawa at, higit pa, maaaring kasuhan ng "parasitismo." Si M. Gorky ay nakatayo sa pinagmulan ng organisasyong ito, ngunit ang kanyang pagiging tagapangulo dito ay hindi nagtagal. Pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1936, si A. A. Fadeev (isang dating miyembro ng RAPP) ay naging tagapangulo, na nananatili sa post na ito sa buong panahon ng Stalin (hanggang sa kanyang pagpapakamatay noong 1956). Bilang karagdagan sa "Union ng mga Manunulat" iba pang " malikhaing" unyon : "Union of Artists", "Union of Architects", "Union of Composers", sa loob ng balangkas kung saan isinagawa ang ideological supervision ng sining. Nagsimula ang isang panahon ng pagkakapareho sa sining ng Sobyet.

Nang maisakatuparan ang pag-iisa ng organisasyon, ang rehimeng Stalinist ay nagtakda tungkol sa estilista at ideolohikal na pag-iisa. Noong 1936 nagsimula ang isang "talakayan tungkol sa pormalismo". Sa kurso ng "talakayan", sa pamamagitan ng malupit na pagpuna, nagsimula ang pag-uusig sa mga kinatawan ng creative intelligentsia, na ang mga prinsipyo ng estetika ay naiiba sa "sosyalistang realismo", na nagiging obligado para sa lahat, ay nagsimula. Ang Symbolists, Futurists, Impressionists, Imagists, atbp. ay nahulog sa ilalim ng mga nakakasakit na pag-atake. Sila ay inakusahan ng "formalist quirks", na ang kanilang sining ay hindi kailangan ng mga taong Sobyet, na ito ay nag-ugat sa lupa na laban sa sosyalismo. Ang mga artikulo ay lumitaw sa press: "Muddle sa halip na musika", "Ballet falsity", "About dirty artists". Sa esensya, ang "paglaban sa pormalismo" ay may layunin na sirain ang lahat ng mga taong ang talento ay hindi inilagay sa serbisyo ng mga awtoridad. Mga kompositor D. Shostakovich, S. S. Prokofiev, N. Ya. Myaskovskiy, V. Ya. M. Kozintsev, makata B. Pasternak, Yu. Olesha, A. A. Akhmatova, M. I. Zoshchenko at iba pa. Maraming mga artista ang napigilan. Noong 1946-48. ang mga resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks ay pinagtibay: "Sa mga magasing Zvezda at Leningrad", "Sa repertoire ng mga teatro ng drama at mga hakbang upang mapabuti ito", "Sa pelikulang Big Life", "Sa V. Muradeli's opera Big life"". Maraming sikat na kompositor ng Sobyet ang inuusig: D. D. Shostakovich, mga manunulat at direktor ng pelikula

Tulad ng nabanggit na, ang pagtukoy sa istilo sa panitikan, pagpipinta at iba pang sining ay ang tinatawag na "sosyalistang realismo" . Ang istilong ito ay may kaunting pagkakatulad sa totoong realismo. Sa isang panlabas na "buhay na pagkakahawig", hindi niya ipinakita ang katotohanan sa kasalukuyang anyo nito, ngunit nagpumilit pumasa bilang katotohanan kung ano ang dapat lamang mula sa punto ng view ng opisyal na ideolohiya. Si Art ay itinalaga ng isang function edukasyon ng lipunan sa loob ng mahigpit na tinukoy na balangkas ng moralidad ng komunista. Ang sigasig sa paggawa, unibersal na debosyon sa mga ideya ni Lenin-Stalin, ang pagsunod ng Bolshevik sa mga prinsipyo - ito ang nabuhay ng mga bayani ng opisyal na sining noong panahong iyon. Ang katotohanan ay mas kumplikado at sa pangkalahatan ay malayo sa ipinahayag na ideyal.

Ang limitadong ideolohikal na balangkas ng sosyalistang realismo ay naging isang makabuluhang hadlang sa pag-unlad ng panitikang Sobyet. Gayunpaman, sa 30s. lumitaw ang ilang mga pangunahing gawa na pumasok sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Marahil ang pinaka-ambisyosong pigura sa opisyal na panitikan ng mga taong iyon ay Mikhail Aleksandrovich Sholokhov (1905-1984). Isang pambihirang gawa ang kanyang nobela " Tahimik Don" , na nagsasabi tungkol sa Don Cossacks noong Unang Digmaang Pandaigdig at Digmaang Sibil. Ang Collectivization on the Don ay nakatuon sa nobela " Nabaligtad na Lupang Birhen» . Nananatili sa panlabas, sa loob ng mga hangganan ng sosyalistang realismo, lumikha si Sholokhov ng isang three-dimensional na larawan ng buhay ng Don Cossacks, ipinakita ang trahedya ng fratricidal na awayan sa mga Cossacks na naganap sa Don sa mga post-rebolusyonaryong taon. Si Sholokhov ay pinaboran ng mga kritiko ng Sobyet. Ang kanyang gawaing pampanitikan ay iginawad sa Mga Premyo ng Estado at Lenin, dalawang beses na iginawad sa kanya ang pamagat ng Bayani ng Sosyalistang Paggawa, siya ay nahalal na isang akademiko ng USSR Academy of Sciences. Ang gawa ni Sholokhov ay nakatanggap ng pagkilala sa buong mundo: para sa kanyang mga merito sa panitikan, siya ay iginawad sa Nobel Prize (1965).

Noong dekada thirties natapos niya ang kanyang huling epikong nobela "Ang Buhay ni Klim Samgin" Maxim Gorky . Ang metaporiko, lalim ng pilosopikal ay katangian ng prosa L. M. Leonov, na lumikha ng mga kahanga-hangang gawa na "The Thief" 1927," Daan" 1930, na gumanap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng nobela ng Sobyet. Ang pagkamalikhain ay napakapopular. N. A. Ostrovsky , may-akda ng nobela Habang ang Bakal ay Tempered" (1934), na nakatuon sa panahon ng pagbuo ng kapangyarihang Sobyet. Ang bida ng nobela, si Pavka Korchagin, ay isang modelo ng isang masigasig na miyembro ng Komsomol. Sa gawain ni N. Ostrovsky, tulad ng walang iba, ang pang-edukasyon na pag-andar ng panitikan ng Sobyet . Ang perpektong karakter na si Pavka ay naging isang halimbawa para sa malawak na masa ng mga kabataang Sobyet. Ang klasiko ng nobelang pangkasaysayan ng Sobyet ay A. N. Tolstoy ("Peter ako" 1929-1945). twenties-thirties time umuunlad na panitikang pambata . Maraming henerasyon ng mga taong Sobyet ang lumaki sa mga libro K. I. Chukovsky , S. Ya. Marshak , A. P. Gaidar , S. V. Mikhalkova , A. L. Barto , V. A. Kaverina , L. A. Kassilya , V. P. Kataeva .

Sa kabila ng ideolohikal na diktadura at kabuuang kontrol, patuloy na umusbong ang malayang panitikan. Sa ilalim ng banta ng panunupil, sa ilalim ng apoy ng tapat na pagpuna, nang walang pag-asa sa paglalathala, ang mga manunulat na ayaw na pilayin ang kanilang trabaho para sa kapakanan ng Stalinistang propaganda ay nagpatuloy sa paggawa. Marami sa kanila ay hindi kailanman nakita ang kanilang mga gawa na nai-publish, nangyari ito pagkatapos ng kanilang kamatayan.

Hinabol ng kritisismo ng Sobyet noong 1928 M. A. Bulgakov nang walang anumang pag-asa ng publikasyon ay nagsimulang magsulat ng kanyang pinakamahusay na nobela "Ang Guro at Margarita" . Ang gawain sa nobela ay nagpatuloy hanggang sa pagkamatay ng manunulat noong 1940. Ang gawaing ito ay nai-publish lamang noong 1966. Kahit na sa bandang huli, sa huling bahagi ng dekada 80, ang mga gawa A. P. Platonova (Klimentova) " Chevengur" , « hukay" , "Juvenile Sea" . Ang mga makata na A. A. Akhmatova, B. L. Pasternak ay nagtrabaho "sa mesa". Isang kalunos-lunos na kapalaran Osip Emilievich Mandelstam (1891-1938). Isang makata ng pambihirang lakas at mahusay na makasagisag na katumpakan, siya ay kabilang sa mga manunulat na, na tinanggap ang Rebolusyong Oktubre sa kanilang panahon, ay hindi nakakasundo sa lipunan ni Stalin. Noong 1938 siya ay sinupil.

Noong 30s. Ang Unyong Sobyet ay unti-unting nagsisimulang bakod ang sarili mula sa ibang bahagi ng mundo, ang mga pakikipag-ugnayan sa mga dayuhang bansa ay nabawasan sa pinakamababa, ang pagtagos ng anumang impormasyon "mula doon" ay inilalagay sa ilalim ng mahigpit na kontrol. Sa likod ng "bakal na kurtina" ay nanatili ang maraming manunulat na Ruso na, sa kabila ng kakulangan ng isang mambabasa, ang kaguluhan ng buhay, pagkasira ng kaisipan, ay patuloy na gumagana. Sa kanilang mga gawa, ang pananabik para sa umalis na Russia ay tunog. Ang manunulat ng unang magnitude ay isang makata at manunulat ng tuluyan Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953). Si Bunin mula pa sa simula ay hindi tinanggap ang rebolusyon at lumipat sa France, kung saan ginugol niya ang ikalawang kalahati ng kanyang buhay. Ang prosa ni Bunin ay nakikilala kagandahan ng wika, espesyal na liriko. Sa paglipat, ang kanyang pinakamahusay na mga gawa ay nilikha, kung saan ang pre-rebolusyonaryo, marangal, ari-arian Russia ay nakuha, ito ay nakakagulat na patula naihatid ang kapaligiran ng buhay ng Russia mga taong iyon. Ang kuwento ay itinuturing na tuktok ng kanyang trabaho. "Pag-ibig ni Mitina" , isang autobiographical na nobela Buhay ni Arseniev" , storybook "Madilim na eskinita" . Noong 1933 siya ay iginawad sa Nobel Prize.

Sa panahon ng Great Patriotic War, ang panitikan ang naging pinakamahalagang sandatang pang-ideolohiya at espirituwal sa paglaban sa kaaway. Maraming mga manunulat ang pumunta sa harap bilang mga sulat sa digmaan: K. M. Simonov, A. A. Fadeev. Marami ang namatay: A.P. Gaidar, E.P. Petrov. Ang makatang Soviet Tatar na si M. Jalil ay nasugatan at namatay sa pagkabihag. Ang pagtaas ng damdaming makabayan na dulot ng digmaan ay naging isang malakas na pampasigla para sa pagkamalikhain. Ang liriko ay nakakaranas ng mabagyong pagtaas. Malaki ang tugon ng mga tula sa mga sundalo sa harap Konstantin Mikhailovich Simonov (1915-1979) ("Hintayin mo ako" ). Si Vasily Terkin, ang bayani ng tula, ay nakakuha ng napakalaking katanyagan Alexander Trifonovich Tvardovsky (1910-1971), simpleng manlalaban, pinuno at mapagbiro. Maraming tula ang itinakda sa musika at naging mga kanta, halimbawa, "Dugout" ni A. A. Surkov . Sa prosa, nilikha ang mga akdang nakatuon sa digmaan ( K. M. Simonov "Mga Araw at Gabi" , A. A. Fadeev "Young Guard .

Pagkatapos ng digmaan, ang nangungunang tema para sa mga manunulat ay ang nakaraang digmaan, ngunit sa opisyal na panitikan ito ay ipinahayag sa oras na iyon sa halip monotonously. Hindi ito nangangahulugan, siyempre, na walang magandang naisulat. Sa mga manunulat ng Sobyet, dapat pansinin ang talento sa panitikan. Boris Nikolaevich Polevoy (Kampov) (1908-1981). Noong 1946 nilikha niya "Isang Kuwento ng Tunay na Lalaki" , na kung saan ay batay sa mga tunay na kaganapan: ang gawa ng piloto ng Bayani ng Unyong Sobyet na si A.P. Maresyev, na nasugatan, ay nawalan ng mga paa, ngunit patuloy na lumipad. Sa mga tampok ng pangunahing katangian ng gawain ng piloto na si M e Natagpuan ni Resyev ang ekspresyon sa imahe ng positibong bayani ng Sobyet. Ang kuwentong ito ay isa sa mga pinakamahusay na gawa ng "pang-edukasyon" na panitikan ng sosyalistang realismo, ang mga tradisyon na inilatag ni N. Ostrovsky sa nobelang "How the Steel Was Tempered". Sumulat siya tungkol sa Great Patriotic War at sa mundo pagkatapos ng digmaan E. G. Kazakevich ("Dalawa sa Steppe" 1948 "Spring on the Oder" 1949). Inilarawan niya ang kasaysayan ng tatlong henerasyon ng isang working dynasty sa kanyang nobela "Zhurbins" (1952) V. A. Kochetov .

Sa visual arts, ang mga classics ng social realism sa steel work B. V. Ioganson . Noong 1933 isang larawan ang ipininta "Pagtatanong ng mga Komunista" . Hindi tulad ng "mga larawan" na lumitaw sa oras na iyon sa kasaganaan, na naglalarawan at niluluwalhati ang Pinuno o sadyang optimistikong mga canvases tulad ng "Collective Farm Holiday" ni S. V. Gerasimov, ang gawa ni Ioganson ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na artistikong kapangyarihan - ang walang humpay na kalooban ng mga taong napapahamak sa kamatayan, na kung saan mahusay niyang naihatid ang artista, naaantig ang manonood anuman ang paniniwala sa pulitika. Ang mga brush ni Ioganson ay nabibilang din sa malalaking painting "Sa lumang pabrika ng Ural" at "Pagsasalita ni V. I. Lenin sa 3rd Congress ng Komsomol" . Patuloy silang nagtatrabaho sa 30s K. S. Petrov-Vodkin , P. P. Konchalovsky , A. A. Deineka , lumilikha ng isang serye ng magagandang larawan ng mga kontemporaryo M. V. Nesterov , ang mga tanawin ng Armenia ay nakakita ng mala-tula na sagisag sa pagpipinta M. S. Saryan . Ang gawain ng isang mag-aaral ng M.V. Nesterov ay kawili-wili P. D. Korina . Noong 1925, si Korin ay naglihi ng isang malaking larawan, na dapat ay naglalarawan sa prusisyon sa panahon ng libing. Ang artist ay gumawa ng isang malaking bilang ng mga sketch ng paghahanda: mga landscape, maraming mga larawan ng mga kinatawan ng Orthodox Russia, mula sa mga pulubi hanggang sa mga hierarch ng simbahan. Ang pangalan ng larawan ay iminungkahi ni M. Gorky - "Aalis ang Russia" . Gayunpaman, pagkatapos ng pagkamatay ng mahusay na manunulat, na nagbigay ng pagtangkilik sa artista, ang gawain ay kailangang ihinto. Ang pinakatanyag na gawa ng P. D. Korin ay ang triptych "Alexander Nevskiy" (1942).

Sa mahirap na 40s para sa bansa, ang genre ng poster ay naging lalo na sa demand. Sa pinakadulo simula ng digmaan, lumitaw ang isang poster ng hindi pangkaraniwang emosyonal na lakas. I. M. Toidze “The Motherland Calls!” . Nagtrabaho nang husto sa genre ng poster Kukryniksy (M. V. Kupriyanov, P. N. Krylov, N. A. Sokolov). Ang mga tradisyon ng "Windows of GROWTH" ay muling binubuhay, na ngayon ay tinatawag na "Windows TASS" . Ang tema ng militar ay natagpuang ekspresyon sa mga gawa ng easel A. A. Deineki "Pagtatanggol ng Sevastopol" (1942), A. A. Plastova "lumipad ang pasista" (1942), S. V. Gerasimova "Ina ng Partisan" (1943). Sa mga taon pagkatapos ng digmaan, ang tema ng Great Patriotic War ay nananatiling nangunguna sa sining. Siya ay makikita sa mga kuwadro na gawa Yu. M. Neprintseva "Magpahinga pagkatapos ng labanan" ("Vasily Terkin" 1951), A. I. Laktionova "Liham mula sa harapan "(1947). Ang isang tampok ng mga kuwadro na ito ay na sa bawat isa sa kanila ang digmaan ay kinakatawan hindi ng mga eksena ng labanan, ngunit ng mga pang-araw-araw na eksena. Nagawa ng mga artista na ihatid ang kapaligiran ng panahon ng digmaan. Ang isang pagpipinta ng isang Ukrainian artist ay naging isang klasiko ng sosyalistang realismo T. N. Yablonskaya "Tinapay" (1949). Laganap ang mga pagpipinta na umaayon sa salaysay sa diwa ng mga tradisyon ng mga Wanderers. Ang pagpipinta ay malawak na kilala noong panahon ng Sobyet. F. P. Reshetnikova "Again deuce" (1952).

Ang pinakatuktok ng pag-unlad ng iskultura ng sosyalistang realismo ay ang komposisyon "Worker and Collective Farm Girl" ni Vera Ignatievna Mukhina (1889-1953). Ang sculptural group ay ginawa ni V. I. Mukhina para sa Soviet pavilion sa world exhibition sa Paris noong 1937.

Arkitektura noong unang bahagi ng 1930s patuloy na nangunguna konstruktibismo , malawakang ginagamit para sa pagtatayo ng mga pampubliko at residential na gusali. Ang aesthetics ng mga simpleng geometric na hugis, katangian ng constructivism, naiimpluwensyahan ang arkitektura Lenin Mausoleum , na itinayo noong 1930 ayon sa proyekto A. V. Shchuseva . Ang mausoleum ay kamangha-mangha sa sarili nitong paraan. Nagawa ng arkitekto na maiwasan ang labis na kapurihan. Ang libingan ng pinuno ng pandaigdigang proletaryado ay isang katamtaman, maliit sa laki, napaka-laconic na istraktura na perpektong akma sa grupo ng Red Square.

Sa pagtatapos ng 30s. ang pagiging simple ng functional ng constructivism ay nagsisimulang magbago neoclassical . Ang luntiang stucco, malalaking haligi na may pseudo-classical na mga kapital ay nauuso, gigantomania at isang ugali na sinadya ang kayamanan ng dekorasyon, na kadalasang may hangganan sa masamang lasa, ay ipinahayag. Ang istilong ito ay tinatawag minsan "Stalin Empire" , bagama't kasama ang tunay na Imperyo, na pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamalalim na panloob na pagkakaisa at pagpigil ng mga anyo, sa katotohanan ito ay nauugnay lamang sa pamamagitan ng isang genetic na koneksyon sa sinaunang pamana. Ang ningning ng Stalinist neoclassicism ay nilayon ipahayag ang lakas at kapangyarihan ng isang totalitarian na estado.

Pagkatapos ng digmaan, ang pangunahing gawain ng mga arkitekto ay ibalik ang nawasak ng digmaan. Halos muli ay kailangang muling itayo ang Stalingrad, Kyiv, Minsk, Novgorod. Sa istilo, ang neoclassicism ay patuloy na nangingibabaw - "Stalin's Empire". Sa Moscow, ang mga sikat na skyscraper na nakoronahan ng mga spire ay itinatayo, kung saan ang mga tradisyon ng sinaunang arkitektura ay magkakaugnay sa mga elemento ng sinaunang Ruso. Ang pinakamatagumpay ay itinuturing na ang gusali ng Moscow University sa Sparrow Hills.

Ang cinematography ay mabilis na umunlad sa mga taon ng Stalinist totalitarianism. Dumadami ang bilang ng mga larawang kinunan. Nagbukas ang mga bagong pagkakataon sa pagdating ng sound cinema. Noong 1938, ipinalabas ang pelikula S. M. Eisenstein "Alexander Nevsky" Sa N. K. Cherkasov pinagbibidahan. Ang mga prinsipyo ng sosyalistang realismo ay pinagtibay sa sinehan. Ang mga pelikula ay ginawa sa mga rebolusyonaryong tema: "Lenin sa Oktubre" (dir. M. I. Romm ), « Lalaking may dalang baril" (dir. S. I. Yutkevich ); mga pelikula tungkol sa kapalaran ng isang nagtatrabahong tao: isang trilohiya tungkol kay Maxim "Kabataan ng Maxim" , "Pagbabalik ni Maxim" , "Vyborg side" (dir. G. M. Kozintsev ); mga komedya: "Mga nakakatawang lalaki" , "Volga-Volga" (dir. S. A. Gerasimov ), « Baboy at Pastol» (dir. I. A. Pyriev ). Ang pelikula ng mga kapatid ay napakapopular (sa katunayan, mga pangalan lamang, "mga kapatid" ay isang uri ng pseudonym) G. N. at S. D. Vasiliev –"Chapaev" (1934).

Ang Great Patriotic War ay nag-ambag sa higit pang pag-unlad ng militar-makabayan na mga tema. Sa panahong ito, ang mga pelikula " Kalihim ng komite ng distrito dir. I. A. Pyriev , "Pagsalakay" dir. A. M. Kwarto , « Dalawang mandirigma" dir. L. D. Lukov at iba pa.Ang makasaysayang sinehan ay ipinakita ng unang serye ng pelikula "Ivan the Terrible" (dir. S. M. Eisenstein ), inilabas noong 1945.

KONTRADIKSYON NG MGA PROSESO NG KULTURAL SA MGA TAON NG "THAW"

ikaanimnapung taon– taon ng pagtunaw ng Khrushchev taon ng hindi natutupad na pag-asa. Tila kung kinondena ng pinuno ng estado ang kulto ng personalidad, ang totalitarian system ay ganap na masisira, na magbubukas ng daan para sa tunay na demokratisasyon at kalayaan ng pagkamalikhain. Ngunit binasa ni Khrushchev ang kanyang sikat na ulat sa isang saradong sesyon ng ika-20 Kongreso, at ang teksto ay nai-publish lamang pagkalipas ng 33 taon! Ang "thaw" ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga indibidwal na kalahating hakbang, kalahating hakbang patungo sa demokratisasyon, na umalis sa bansa sa isang sangang-daan. Ngunit, tulad ng ipinakita ng 1920s, ang ganap na magkakasalungat na mga prinsipyo ay hindi magkakasamang nabubuhay sa parehong batayan: sa malao't madali ay dapat makuha ng isa ang isa. Ano ang nangyari noong dekada sitenta, nang tumama ang "frosts" ni Brezhnev.

Ang pagkakalantad ng kulto ng personalidad ni Stalin, na naganap sa ika-20 Kongreso ng CPSU noong 1956, ay minarkahan ang simula ng isang bagong panahon sa buhay ng ating bansa. Ang mga demokratikong pagbabagong nagsimula pagkatapos ng kongreso at ang pangkalahatang liberalisasyon ng pampublikong buhay ay, gayunpaman, kalahating puso. Dahil sa kawalan ng political will para makumpleto ang kanyang nasimulan, ang nagpasimula ng prosesong ito, ang Unang Kalihim ng Central Committee ng CPSU, si N. S. Khrushchev mismo, sa paglipas ng panahon, ay naging biktima ng paghihiganti ng mga konserbatibong elemento ng administratibong utos. sistema. Ang Stalinist totalitarianism ay bumalik sa pagkukunwari ng "stagnation" ni Brezhnev. Ang panahon ng Khrushchev, bilang isang maikling panahon ng kamag-anak na kalayaan, ay tinawag na "thaw".

Ang mga seryosong reporma sa mga taong ito ay isinagawa sa larangan ng edukasyon. Noong 1958, ang batas na "Sa pagpapalakas ng koneksyon sa pagitan ng paaralan at buhay at sa karagdagang pag-unlad ng sistema ng pampublikong edukasyon sa USSR" ay pinagtibay. Ang batas na ito ay minarkahan ang simula ng reporma sa paaralan, na naglaan para sa pagpapakilala ng sapilitang 8-taong edukasyon (sa halip na 7 taon). Ang "koneksyon ng paaralan sa buhay" ay ang lahat ng gustong makakuha ng kumpletong sekondaryang edukasyon (11 grado) at pagkatapos ay pumasok sa isang unibersidad ay kailangang magtrabaho ng dalawang araw sa isang linggo sa mga industriyal na negosyo o sa agrikultura sa huling tatlong taon ng pag-aaral. Kasama ang sertipiko ng pag-alis sa paaralan, ang mga nagtapos sa paaralan ay nakatanggap ng isang sertipiko ng specialty sa pagtatrabaho. Para sa pagpasok sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, ang karanasan sa trabaho sa produksyon ay kinakailangan din nang hindi bababa sa dalawang taon. Kasunod nito, ang sistemang ito ay hindi nabigyang-katwiran ang sarili at nakansela, dahil ang pagtatrabaho sa mga negosyo ay nabawasan ang kalidad ng kaalaman na nakuha, sa parehong oras, ang masa ng mga pansamantalang manggagawa sa paaralan at mga mag-aaral sa hinaharap ay nagdala ng higit na pinsala sa pambansang ekonomiya kaysa sa mabuti. Gayunpaman, ang malaking tagumpay ay nakamit: noong 1958-59 na taon ng akademiko, ang mga unibersidad ng USSR ay gumawa ng 3 beses na mas maraming mga inhinyero kaysa sa USA.

Mahusay na tagumpay sa huling bahagi ng 50s - unang bahagi ng 60s. nakamit ng mga siyentipikong Sobyet. Ang pisika ay nangunguna sa pag-unlad ng agham, na sa isipan ng mga tao noong panahong iyon ay naging simbolo ng pag-unlad ng siyensya at teknolohiya at ang tagumpay ng katwiran. Ang mga gawa ng mga physicist ng Sobyet ay nakakuha ng katanyagan sa buong mundo. Ang mga nagwagi ng Nobel ay N. N. Semenov (1956, pananaliksik sa mga reaksiyong kadena ng kemikal), L. D. Landau (1962, teorya ng likidong helium), N. G. Basov at A. M. Prokhorov (1964, kasama ang I. Towns, ay gumagana sa radio electronics, ang paglikha ng unang quantum generator - maser ). Inilunsad ng USSR ang una sa mundo nuclear power plant (1954), nagtayo ng pinakamalakas na proton accelerator sa mundo - synchrophasotron (1957). Sa ilalim ng gabay ng isang scientist at designer S. P. Koroleva binuo ang teknolohiya ng rocket. Noong 1957, inilunsad ang unang artipisyal na satellite sa mundo, at noong Abril 12, 1961 Yu. A. Gagarin ginawa ang unang paglipad sa kalawakan sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Ang makabuluhang, bagama't pansamantala, ang pagpapahina ng totalitarian na kontrol ng estado, ang pangkalahatang demokratisasyon ng mga pamamaraan ng pamamahala ng kultura, ay makabuluhang muling binuhay ang proseso ng paglikha. Ang panitikan ang pinakamaaga at pinakamatingkad na tumugon sa pagbabago ng sitwasyon. Ang malaking kahalagahan ay ang rehabilitasyon ng ilang mga kultural na pigura na pinigilan sa ilalim ni Stalin. Natuklasan muli ng mambabasa ng Sobyet ang maraming mga may-akda na ang mga pangalan ay pinatahimik noong 30s at 40s: S. Yesenin, M. Tsvetaeva, A. A. Akhmatova ay muling pumasok sa panitikan. Ang isang katangian ng panahon ay ang napakalaking interes sa tula. Sa oras na ito, lumitaw ang isang buong kalawakan ng mga kahanga-hangang batang may-akda, na ang gawain ay bumubuo ng isang panahon sa kulturang Ruso: ito mga makata ng "sixties" E. A. Evtushenko , A. A. Voznesensky , B. A. Akhmadulina , R. I. Rozhdestvensky . Isang malaking madla ang natipon sa mga gabi ng tula na naganap sa auditorium ng Polytechnic Museum. Nagkamit ng malawak na katanyagan genre ng sining ng kanta , kung saan ang may-akda ng teksto, musika at tagapalabas ay, bilang panuntunan, isang tao. Ang opisyal na kultura ay maingat sa amateur na kanta, ang paglalathala ng isang rekord o pagtatanghal sa radyo o telebisyon ay isang pambihira. Ang mga gawa ng mga bards ay naging malawak na magagamit sa mga tape recording, na ipinamahagi ng libu-libo sa buong bansa. Ang mga tunay na pinuno ng mga kaisipan ng kabataan noong 60-70s. maging B. Sh. Okuzhdava , A. Galich , V. S. Vysotsky .

Sa prosa, ang monotonous na kaningningan ng Stalinist socialist realism ay napalitan ng kasaganaan ng mga bagong tema at ang pagnanais na ilarawan ang buhay sa lahat ng taglay nitong kapunuan at pagiging kumplikado. Ang panitikan ng mga manunulat ng "sixties" ay puno ng isang espesyal na diwa ng malikhaing paghahanap: D. A. Granina (Aleman) ( "Pupunta ako sa bagyo" 1962), Yu. N. Nagibina ("Malayo at Malapit" 1965), Yu. P. Aleman ("Mahal kong lalaki" 1961), V. P. Aksenova ("Star Ticket" 1961). Maraming mga kagiliw-giliw na bagay ang nilikha sa genre ng fantasy literature. Ang lalim ng pilosopikal, isang hindi pangkaraniwang malawak na saklaw ng kultura ay nakikilala sa pamamagitan ng mga gawa ng manunulat at siyentipiko. I. A. Efremova ("Ang nebula ni Andromeda" 1957 "Pang-ahit" 1963) at mga kapatid A.N. at B. N. Strugatskikh ("Magsisimula ang Lunes sa Sabado" 1965," Mahirap maging diyos 1966 "Piknik sa tabi ng daan" 1972).

Sa mga gawa na nakatuon sa Dakilang Digmaang Patriotiko, ang mga kabayanihang kahanga-hangang imahe ay pinalitan ng mga larawan ng kalubhaan ng pang-araw-araw na buhay ng militar. Ang mga manunulat ay interesado sa isang ordinaryong tao sa mga kondisyon ng harapan: ang hindi nababaluktot na Meresyev ay pinalitan ng isang bayani na pamilyar sa takot, sakit, at pagkalito sa isip. Ang bagong katotohanan tungkol sa digmaan ay nahayag sa kanilang mga gawa Yu. V. Bondarev (nobela "Humihingi ng apoy ang mga batalyon" 1957), K. M. Simonov (nobela trilogy "Buhay at Patay" 1959 - 1971)

Isang mahalagang papel sa buhay pampanitikan noong dekada 60. naglaro ng mga pampanitikan (makapal) na magasin. Noong 1955 inilathala ang unang isyu ng magasin "Kabataan" . Kabilang sa mga magazine ay namumukod-tangi "Bagong mundo" , na, sa pagdating doon bilang punong editor ng A. T. Tvardovsky, ay nakakuha ng partikular na katanyagan sa mga mambabasa. Nasa "New World" noong 1962 na may personal na pahintulot ni N. S. Khrushchev na ang kuwento ay nai-publish A. I. Solzhenitsyn "Isang araw ni Ivan Denisovich" , kung saan sa unang pagkakataon ay hinawakan ng panitikan ang paksa ng Stalinist Gulag.

Gayunpaman, ang kumpletong kalayaan ng pagkamalikhain sa mga taon ng "pagtunaw" ay malayo. Ang mga pagbabalik sa mga pamamaraan ni Stalin sa pagtrato sa mga cultural figure ay nangyayari sa pana-panahon. Sa pagpuna, tulad ng dati, ang mga akusasyon ng "formalism", "formalism" laban sa maraming sikat na manunulat ay narinig paminsan-minsan: A. A. Voznesensky, D. A. Granin, V. D. Dudintsev. sumailalim sa malupit na pag-uusig Boris Leonidovich Pasternak (1890-1960). Noong 1955 natapos niya ang pangunahing gawain ng kanyang buhay - ang nobela "Doktor Zhivago" , kung saan nagtrabaho ang manunulat sa loob ng 10 taon. Ang balangkas ng balangkas ng nobela ay ang buhay ng kalaban - si Yuri Zhivago, na ipinakita laban sa backdrop ng mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia nang higit sa apatnapu't limang taon. "Natapos ko ang nobela," isinulat ni Pasternak sa isang liham kay V. T. Shalamov, "Natupad ko ang aking tungkulin, na ipinamana ng Diyos." Tumanggi ang mga journal na tanggapin ang manuskrito. At gayon pa man ang nobela ay nai-publish. Noong 1958, si Pasternak ay iginawad sa Nobel Prize sa Literatura. Agad na hiniling ng mga awtoridad ng Sobyet na tanggihan ito ni L. B. Pasternak. Isa pang "kampanya sa pag-aaral" ang inilunsad sa press. Si Pasternak ay inakusahan ng anti-nasyonalidad, paghamak sa "karaniwang tao." Bilang karagdagan, siya ay pinatalsik mula sa Unyon ng mga Manunulat ng USSR. Sa kasalukuyang sitwasyon, walang pagpipilian si B. L. Pasternak kundi tanggihan ang parangal. Ang salungatan ay nagkaroon ng masamang epekto sa kalusugan ng manunulat: noong Mayo 30, 1960, namatay siya.

Noong 50s. bumangon "samizdat" - ito ang pangalan ng mga naka-type na magazine na ginawa sa bahay. Sa mga makinilya na magasing ito, na lumalampas sa censorship, inilathala ng mga batang manunulat at makata ang kanilang mga gawa, na walang pag-asa na mailathala sa mga opisyal na publikasyon. Isa sa mga journal na ito ay ang Syntax journal. Ang nagtatag ng "Syntax" ay isang batang makata na si A. Ginzburg. Ang journal na inilathala ng mga gawa ni B. Akhmadulina, B. Okudzhava, E. Ginzburg, V. Shalamov. Para sa "anti-Soviet agitation" si A. Ginzburg ay sinentensiyahan ng dalawang taon sa mga kampo. Ang hitsura ng "samizdat" ay naging isa sa mga pagpapakita ng pagsalungat sa estado ng Sobyet na umuusbong sa mga bilog ng mga intelihente. mga galaw ng dissidente .

Ang mga proseso ng pag-renew ay nakaapekto rin sa sining. Binibigyang-kahulugan ng mga artista ang realismo sa isang bagong paraan. Ang mga ikaanimnapung taon - ang oras ng pagbuo ng tinatawag na "matinding istilo" sa pagpipinta ng Sobyet. Sa mga canvases D. D. Zhilinsky ("Mga batang iskultor" 1964), V. E. Popkova ("Mga tagabuo ng Bratsk hydroelectric power station" 1961), G. M. Korzhneva (triptych "Mga komunista" 1960) lumilitaw ang katotohanan nang hindi karaniwan sa 40-50s. barnisan, sadyang kasiyahan at karilagan. Gayunpaman, hindi lahat ng makabagong uso ay nakahanap ng suporta mula sa pamunuan ng bansa. Noong 1962, binisita ni N. S. Khrushchev ang isang eksibisyon ng mga artista ng Moscow sa Manege. Ang pagpipinta at eskultura ng Avant-garde ay nagdulot ng matinding negatibong reaksyon mula sa unang kalihim ng Komite Sentral. Dahil dito, ang mga artista ay pinagkaitan ng karapatang ipagpatuloy ang kanilang trabaho at eksibit. Marami ang napilitang umalis sa bansa, halimbawa, ang iskultor na si E. I. Neizvestny.

Ang mga iskultor ay nagtatrabaho sa paglikha ng mga memorial complex na nakatuon sa Great Patriotic War. Noong 60s. isang monumento-ensemble ay itinayo sa mga bayani ng Labanan ng Stalingrad sa Mamaev Kurgan (1963-1967, iskultor E. V. Vuchetich ), isang memorial sa Piskarevsky cemetery sa St. Petersburg (1960, sculptors V. Isaeva, R. Taurit), atbp.

Ang sining ng teatro ay umuunlad. Nililikha ang mga bagong grupo ng teatro. Kabilang sa mga bagong sinehan na lumitaw sa panahon ng "pagtunaw", dapat pansinin ang isa na itinatag noong 1957 ni "Magkapanabay" (punong direktor O. N. Efremov) at Drama at Comedy Theater sa Taganka (1964, punong direktor na si Yu. P. Lyubimov, mula 1964 hanggang sa pagtatapos ng kanyang mga araw, si V. S. Vysotsky ay isang aktor ng Taganka Theater).

Ang tema ng militar ay sumasakop pa rin ng isang makabuluhang lugar sa sinehan. Natagpuan niya ang pagpapahayag sa gawain ng maraming mga direktor: M. K. Kalatozov (batay sa dula ni V. S. Rozov "Ang mga crane ay lumilipad"" 1957), G. N. Chukhrai "Ang Balad ng Isang Sundalo" 1959 Ginagawa ang mga pelikulang nakatuon sa mga isyu ng kabataan ( M. M. Khutsiev "Zastava Ilyich" 1965), pati na rin ang mga magaan na romantikong tape tulad ng "Naglalakad ako sa paligid ng Moscow" (dir. G. N. Danelia 1964).