Malamang naaawa siya, hindi siya maglalasing, magdurusa siya. Panahon na upang alalahanin ang pariralang: "Ang ibigin ang lahat ay nangangahulugang huwag magmahal ng sinuman." Nakikita lamang ni Sonechka ang kanyang mabubuting gawa, ngunit hindi niya nakikita, ayaw niyang makita kung paano nila ipinakita ang kanilang sarili sa mga tinutulungan niya. Siya, tulad ni Lizaveta, ay ginagawa ang lahat ng ipinagagawa sa kanya, nang hindi nauunawaan kung bakit ito, kung ano ang mangyayari dito. Tulad ng isang robot, ginagawa ni Sonya ang iniuutos ng Bibliya. Ito ay kung paano kumikinang ang isang de-koryenteng bombilya: dahil ang pindutan ay pinindot at ang kasalukuyang daloy.

Ngayon tingnan natin ang katapusan ng nobela. Sa katunayan, inaalok ni Svidrigailov si Avdotya Romanovna ng parehong bagay na hiniling ni Katerina Ivanovna kay Sonechka. Ngunit alam ni Dunya ang presyo ng maraming mga aksyon sa buhay, siya ay mas matalino, mas malakas at, higit sa lahat, hindi katulad ni Sofya Semyonovna, bilang karagdagan sa kanyang maharlika, nakikita niya ang dignidad ng ibang tao. Kung ang kanyang kapatid ay hindi tumanggap ng kaligtasan mula sa kanya sa ganoong halaga, mas gugustuhin niyang magpakamatay.

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, bilang isang mahusay na master psychologist, ay inilarawan ang mga tao, ang kanilang mga saloobin at karanasan sa isang "vortex" na daloy; ang kanyang mga karakter ay patuloy na nasa dinamikong pag-unlad. Pinili niya ang pinaka-trahedya, ang pinakamahalagang sandali. Samakatuwid ang unibersal, unibersal na problema ng pag-ibig, na sinusubukan ng kanyang mga bayani na lutasin.

Ayon kay Sonechka, ang banal at matuwid na makasalanang ito, tiyak na ang kakulangan ng pag-ibig sa kapwa (tinawag ni Raskolnikov ang sangkatauhan na isang "anthill", "isang nanginginig na nilalang") ang pangunahing sanhi ng kasalanan ni Rodion. Ito ang pagkakaiba sa pagitan nila: ang kanyang kasalanan ay isang kumpirmasyon ng kanyang "exclusivity", ang kanyang kadakilaan, ang kanyang kapangyarihan sa bawat kuto (maging ang kanyang ina, Dunya, Sonya), ang kanyang kasalanan ay isang sakripisyo sa ngalan ng pag-ibig para sa kanya. mga kamag-anak: para sa kanyang ama - sa isang lasenggo, sa isang matiyagang ina, sa kanyang mga anak, na mahal ni Sonya kaysa sa kanyang pagmamataas, higit sa kanyang pagmamataas, higit sa buhay, sa wakas. Ang kanyang kasalanan ay ang pagkawasak ng buhay, ang kanya ay ang kaligtasan ng buhay.

Sa una, kinamumuhian ni Raskolnikov si Sonya, dahil nakikita niya na siya, ang Panginoon at ang "diyos", ay nagmamahal sa maliit na nilalang na ito, sa kabila ng lahat, nagmamahal at nagsisisi (ang mga bagay ay magkakaugnay) - ang katotohanang ito ay nagdudulot ng isang malakas na suntok sa kanyang kathang-isip. teorya. Bukod dito, ang pagmamahal ng kanyang ina sa kanya, ang kanyang anak, din, sa kabila ng lahat, "pinahihirapan siya", si Pulcheria Alexandrovna ay patuloy na gumagawa ng mga sakripisyo para sa kapakanan ng "minamahal na Rodenka".

Masakit para sa kanya ang sakripisyo ni Dunya, ang pagmamahal niya sa kanyang kapatid ay isa pang hakbang tungo sa pagtanggi, tungo sa pagbagsak ng kanyang teorya.

Naniniwala ang may-akda na ang pag-ibig ay pagsasakripisyo sa sarili, na nakapaloob sa imahe ni Sonya, Dunya, ina - pagkatapos ng lahat, mahalaga para sa may-akda na ipakita hindi lamang ang pagmamahal ng isang babae at isang lalaki, kundi pati na rin ang pagmamahal ng isang ina para sa kanyang anak, kapatid na babae para sa kapatid na babae (ate para sa kapatid na lalaki).

Pumayag si Dunya na pakasalan si Luzhin para sa kanyang kapatid, at alam ng ina na isinasakripisyo niya ang kanyang anak na babae para sa kanyang panganay. Matagal na nag-alinlangan si Dunya bago gumawa ng desisyon, ngunit, sa huli, nagpasya pa rin siya: "... bago magpasya, hindi natulog si Dunya buong gabi, at, sa paniniwalang natutulog na ako, bumangon siya sa kama at buong gabing naglakad-lakad sa silid, sa wakas ay lumuhod at nanalangin nang matagal at taimtim sa harap ng imahen, at kinaumagahan ay ibinalita niya sa akin na nakapagpasya na siya. Si Dunya Raskolnikova ay magpapakasal sa isang taong ganap na dayuhan sa kanya dahil lamang hindi niya nais na ang kanyang ina at kapatid na lalaki ay bumaba sa isang pulubi na pag-iral upang mapabuti ang materyal na kalagayan ng kanyang pamilya. Ibinebenta din niya ang kanyang sarili, ngunit, hindi tulad ni Sonya, mayroon pa rin siyang pagkakataon na pumili ng isang "buyer".

Si Sonya kaagad, nang walang pag-aalinlangan, ay sumang-ayon na ibigay ang lahat ng kanyang sarili, ang lahat ng kanyang pagmamahal kay Raskolnikov, upang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang minamahal: "Halika sa akin, lagyan kita ng krus, manalangin tayo at umalis." Masayang sumang-ayon si Sonya na sundan si Raskolnikov kahit saan, upang samahan siya kahit saan. "Nakilala niya ang kanyang hindi mapakali at masakit na pag-aalaga na titig sa kanya ..." - narito ang pag-ibig ni Sonin, ang lahat ng kanyang pagiging hindi makasarili.

Ang may-akda ng nobelang "Krimen at Parusa" ay nagpapakilala sa atin sa maraming kapalaran ng tao, na nahaharap sa pinakamahirap na kondisyon ng pagkakaroon. Bilang isang resulta, ang ilan sa kanila ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa pinakailalim ng lipunan, hindi nakayanan kung ano ang nahulog sa kanilang kapalaran.

Tahimik na sumang-ayon si Marmeladov sa kanyang sariling anak na babae na pumunta sa panel upang makapagbayad para sa pabahay at makabili ng pagkain. Isang matandang nagpapautang na, bagama't wala na siyang matitira, ay nagpapatuloy sa kanyang mga gawain, nanghihiya, nang-iinsulto sa mga tao na nagdadala ng huling bagay na mayroon sila upang makakuha ng mga sentimos na halos hindi sapat upang mabuhay.

Si Sonya Marmeladova - ang pangunahing babaeng karakter ng nobela - ay ang nagdadala ng mga ideyang Kristiyano na sumasalungat sa hindi makatao na teorya ni Raskolnikov. Ito ay salamat sa kanya na ang pangunahing tauhan ay unti-unting napagtanto kung gaano siya nagkamali, isang napakalaking gawa na ginawa niya sa pamamagitan ng pagpatay sa isang matandang babae na tila walang saysay na nabubuhay sa kanyang mga araw; si Sonya ang tumutulong kay Raskolnikov na bumalik sa mga tao, sa Diyos. Ang pag-ibig ng batang babae ay muling binuhay ang kanyang kaluluwa, pinahihirapan ng mga pagdududa.

Ang imahe ni Sonya ay isa sa pinakamahalaga sa nobela; isinama ni Dostoevsky ang kanyang ideya ng "tao ng Diyos" dito. Namumuhay si Sonya ayon sa mga utos ng Kristiyano. Inilagay sa parehong mahirap na mga kondisyon ng pagkakaroon bilang Raskolnikov, pinanatili niya ang isang buhay na kaluluwa at ang kinakailangang koneksyon sa mundo, na sinira ng pangunahing karakter, na nakagawa ng pinakamasamang kasalanan - pagpatay. Tumanggi si Sonechka na hatulan ang sinuman, tinatanggap ang mundo kung ano ito. Ang kanyang kredo: "At sino ang naglagay sa akin dito bilang isang hukom: sino ang mabubuhay, sino ang hindi mabubuhay?".

Ang imahe ng Sonya ay may dalawang interpretasyon: tradisyonal at bago, na ibinigay ni V.Ya. Kirpotin. Ayon sa una, ang mga ideyang Kristiyano ay nakapaloob sa pangunahing tauhang babae, ayon sa pangalawa, siya ang nagdadala ng katutubong moralidad.

Kinapapalooban ni Sona ang pambansang karakter sa hindi pa nabubuong yugto ng pagkabata nito, at ang landas ng pagdurusa ay nagpapaunlad sa kanya ayon sa tradisyonal na pamamaraan ng relihiyon patungo sa banal na tanga, ito ay hindi para sa wala na siya ay madalas na inihambing kay Lizaveta. Si Dostoevsky, sa ngalan ni Sonya, ay nangangaral ng mga ideya ng kabaitan at pakikiramay, na siyang hindi matitinag na pundasyon ng pagkakaroon ng tao.

Ang lahat ng mga babaeng larawan ng nobela ay pumupukaw ng pakikiramay mula sa mambabasa, ginagawa silang makiramay sa kanilang mga kapalaran at humanga sa talento ng manunulat na lumikha sa kanila.

3. Sonya Marmeladova - ang sentral na imahe ng babae sa nobela

Ang sentral na lugar sa nobela ni F.M. Si Dostoevsky ay abala sa imahe ni Sonya Marmeladova, isang pangunahing tauhang babae na ang kapalaran ay pumukaw sa ating pakikiramay at paggalang. Kapag mas marami tayong natututuhan tungkol dito, mas kumbinsido tayo sa kadalisayan at kadakilaan nito, mas nagsisimula tayong mag-isip tungkol sa mga tunay na halaga ng tao. Ang imahe, ang mga paghatol ni Sonya ay nagpapatingin sa iyo nang malalim sa iyong sarili, tumutulong sa iyong suriin kung ano ang nangyayari sa ating paligid.

Mula sa kwento ni Marmeladov, nalaman natin ang kapus-palad na sinapit ng kanyang anak na babae, ang kanyang sakripisyo para sa kanyang ama, madrasta at kanyang mga anak. Nagkasala siya, nangahas na ibenta ang sarili. Ngunit sa parehong oras, hindi siya humihingi at hindi umaasa ng anumang pasasalamat. Hindi niya sinisisi si Katerina Ivanovna sa anuman, binitiwan lang niya ang kanyang sarili sa kanyang kapalaran. "... At kinuha lamang niya ang aming malaking berdeng dreaded shawl (we have such a common shawl, dread dam), tinakpan niya ang kanyang ulo at mukha nito nang buo at humiga sa kama, nakaharap sa dingding, ang kanyang mga balikat at katawan lamang ang nanginginig ..." 7 Tinakpan ni Sonya ang kanyang mukha, dahil siya ay nahihiya, nahihiya sa kanyang sarili at sa Diyos. Samakatuwid, bihira siyang umuwi, para lamang magbigay ng pera, nahihiya siya kapag nakikipagkita sa kapatid at ina ni Raskolnikov, nakaramdam siya ng awkward kahit na sa kalagayan ng kanyang sariling ama, kung saan siya ay walang kahihiyang insulto. Nawawala si Sonya sa ilalim ng panggigipit ni Luzhin, ang kanyang kaamuan at tahimik na disposisyon ay nagpapahirap na manindigan para sa kanyang sarili.

Malupit at hindi patas ang trato sa kanya ng tadhana at sa kanyang mga mahal sa buhay. Una, nawalan ng ina si Sonya, at pagkatapos ay ang kanyang ama; pangalawa, ang kahirapan ay nagpilit sa kanya na lumabas sa mga lansangan upang kumita ng pera. Ngunit ang kalupitan ng kapalaran ay hindi nasira ang kanyang moral. Sa mga kondisyon na tila hindi kasama ang kabutihan at sangkatauhan, ang pangunahing tauhang babae ay nakahanap ng isang paraan na karapat-dapat sa isang tunay na tao. Ang kanyang landas ay pagsasakripisyo sa sarili at relihiyon. Nagagawa ni Sonya na maunawaan at maibsan ang pagdurusa ng sinuman, upang idirekta ang landas ng katotohanan, upang patawarin ang lahat, upang maunawaan ang pagdurusa ng ibang tao. Naaawa siya kay Katerina Ivanovna, tinawag siyang "isang bata, patas", hindi nasisiyahan. Ang kanyang pagkabukas-palad ay nagpakita na sa kanyang sarili nang iligtas niya ang mga anak ni Katerina Ivanovna, naaawa sa kanyang ama, na namamatay sa kanyang mga bisig sa mga salita ng pagsisisi. Ang eksenang ito, pati na rin ang iba, ay nagbibigay inspirasyon sa paggalang at pakikiramay para sa batang babae mula sa mga unang minuto ng pakikipagkita sa kanya. At hindi kataka-taka na ang lalim ng paghihirap ng isip ni Raskolnikov ay nakatakdang ibahagi ni Sofya Semyonovna. Pinangalanan siya, at hindi kay Porfiry Petrovich, nagpasya si Rodion na sabihin ang kanyang lihim, dahil naramdaman niya na si Sonya lamang ang maaaring hatulan siya ayon sa kanyang budhi, at ang kanyang hukuman ay naiiba sa Porfiry's. Hinangad niya ang pagmamahal, pakikiramay, pagiging sensitibo ng tao, ang mas mataas na liwanag na kayang suportahan ang isang tao sa kadiliman ng buhay. Ang pag-asa ni Raskolnikov para sa pakikiramay at pag-unawa mula sa Sony ay nagkatotoo. Ang pambihirang batang babae na ito, na tinawag niyang "banal na tanga", nang malaman ang tungkol sa kakila-kilabot na krimen ni Rodion, hinalikan at niyakap siya, hindi naaalala ang kanyang sarili, ay nagsabi na "wala nang mas malungkot ngayon sa buong mundo" kaysa kay Raskolnikov. At ito ay sinabi ng isa na ang kahirapan ng pamilya ay tiyak na mapapahamak sa kahihiyan at kahihiyan, ang isa na tinatawag na "babae ng kilalang-kilala na pag-uugali"! Ang isang sensitibo at walang pag-iimbot na batang babae ba ay talagang karapat-dapat sa gayong kapalaran, habang si Luzhin, na hindi nagdurusa sa kahirapan, ay maliit at masama? Siya ang nagtuturing na si Sonya ay isang imoral, masasamang babae sa lipunan. Marahil ay hindi niya mauunawaan na ang pakikiramay lamang at isang pagnanais na tulungan ang mga tao, upang iligtas sila mula sa isang mahirap na kapalaran, ipaliwanag ang pag-uugali ng pangunahing tauhang babae. Ang kanyang buong buhay ay isang patuloy na pagsasakripisyo sa sarili. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang pag-ibig, ang kakayahang walang pag-iimbot na tiisin ang anumang pagdurusa para sa kapakanan ng iba, tinutulungan ng batang babae ang pangunahing karakter na malampasan ang kanyang sarili at muling mabuhay. Ang kapalaran ni Sonechka ay nakumbinsi si Raskolnikov sa kamalian ng kanyang teorya. Nakita niya sa harap niya hindi isang "nanginginig na nilalang", hindi isang abang biktima ng mga pangyayari, ngunit isang tao na ang pag-aalay ng sarili ay malayo sa pagpapakumbaba at naglalayong iligtas ang napapahamak, sa mabisang pangangalaga sa iba. Si Sonya, walang pag-iimbot sa kanyang debosyon sa pamilya at pag-ibig, ay handa na ibahagi ang kapalaran ng Raskolnikov. Taos-puso siyang naniniwala na ang Raskolnikov ay mabubuhay muli para sa isang bagong buhay. Ang katotohanan ni Sonya Marmeladova ay ang kanyang paniniwala sa isang tao, sa hindi pagkawasak ng kabutihan sa kanyang kaluluwa, sa katotohanan na ang pakikiramay, pagsasakripisyo sa sarili, pagpapatawad at unibersal na pag-ibig ay magliligtas sa mundo.

Si Sonya ay hindi mahahalata sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky mula sa mga arabesque ng background ng kalye ng St. Petersburg bilang isang pag-iisip, bilang kuwento ni Marmeladov tungkol sa isang pamilya, tungkol sa isang anak na babae na may "dilaw na tiket". Ang kanyang hitsura ay unang ibinigay sa pamamagitan ng pang-unawa ng may-akda mismo sa sandaling siya ay lumitaw sa tabi ng kama ng kanyang namamatay na ama.

"Mula sa karamihan ng tao, hindi marinig at mahiyain, isang batang babae ang lumakad sa kanya, at kakaiba ang kanyang biglaang paglitaw sa silid na ito, sa gitna ng kahirapan, basahan, kamatayan at kawalan ng pag-asa. mga panuntunan na nabuo sa kanyang mundo, na may maliwanag at kahiya-hiyang kilalang layunin. Huminto si Sonya sa pasukan sa mismong threshold, ngunit hindi tumawid sa threshold at mukhang naliligaw, hindi napagtanto ang anumang bagay, tila, nakalimutan ang tungkol sa kanyang seda na binili mula sa ikaapat na kamay, malaswa dito , isang makulay na damit na may mahaba at nakakatawang buntot, at isang napakalawak na crinoline na humarang sa buong pinto, at tungkol sa mga bota ng baboy at isang ombrelka, na hindi kailangan sa gabi, ngunit kinuha niya sa kanya, at tungkol sa isang nakakatawang dayami, bilog na sumbrero na may maliwanag na maapoy na balahibo. gilid, sumilip sa isang payat, maputla at takot na maliit na mukha na may nakabukang bibig at nakatitig sa takot. solid, asul na mga mata" 8 .

Ang alkoholismo ng mga magulang, materyal na kahirapan, maagang pagkaulila, ikalawang kasal ng ama, mahinang edukasyon, kawalan ng trabaho at, kasama nito, ang sakim na paghahangad ng isang batang katawan sa malalaking sentrong kapitalista kasama ang kanilang mga pander at brothel - ito ang mga pangunahing dahilan ng pag-unlad ng prostitusyon. Ang artistikong pagbabantay ni Dostoevsky ay walang alinlangan na isinasaalang-alang ang mga panlipunang salik na ito at tinukoy nila ang talambuhay ni Sonya Marmeladova.

Ito ang unang pagkakataon na humarap si Sonya Marmeladova sa amin. Ang manunulat ay nagbigay ng espesyal na pansin sa paglalarawan ng mga damit ni Sonya, at sa pamamagitan nito ay nais niyang bigyang-diin ang bapor na ipinagpalit ng pangunahing tauhang babae. Ngunit dito ay walang anumang pagkondena, dahil naunawaan ng artista ang pagpilit ng kanyang posisyon sa burges na lipunan. Sa larawang ito, binibigyang diin ni Dostoevsky ang isang mahalagang detalye "na may malinaw, ngunit medyo natatakot na mukha." Ito ay nagpapatotoo sa patuloy na panloob na pag-igting ng pangunahing tauhang babae, na nagsisikap na maunawaan ang katotohanan, upang makahanap ng isang paraan sa kasalukuyang sitwasyon.

Si Sonya - isang bata sa puso - ay alam na ang takot sa buhay, sa bukas.

DI. Si Pisarev, sa buong pagsang-ayon sa teksto ng nobela at mga intensyon ni Dostoevsky, ay sumulat na "ni Marmeladov, o Sonya, o ang buong pamilya ay maaaring sisihin o hamakin; ang sisihin sa kanilang estado, panlipunan, moral, ay hindi nasa kanila, ngunit kasama ang sistema" 9 .

Ang propesyon ni Sonya Marmeladova ay ang hindi maiiwasang resulta ng mga kondisyon kung saan siya nakatira. Si Sonya ay isang cell ng mundo, na labis na inilarawan ni Dostoevsky, siya ay isang "porsiyento", isang kinahinatnan. Gayunpaman, kung ito ay isang kahihinatnan lamang, ito ay gumulong patungo sa kung saan ang mahinang kalooban, mahihinang mga tao ay gumulong, o, sa mga salita ni Raskolnikov, ito ay "mabangkarote" nang hindi mababawi. Kasunod ng kanyang "pagkabangkarote", sa kahabaan ng parehong kalsada, na may parehong dulo, si Polechka kasama ang kanyang kapatid na babae at kapatid na lalaki, na sinuportahan niya kahit papaano sa kanyang "gintong" bapor, ay umalis na. Para sa kung ano siya ay armado upang labanan ang mundo? Wala siyang paraan, walang posisyon, walang edukasyon.

Naunawaan ni Dostoevsky ang puwersang bakal ng pangangailangan at ang mga pangyayari na pumipiga kay Sonya. Ngunit natagpuan din ng manunulat sa Sonya, sa isang walang pagtatanggol na binatilyo na itinapon sa bangketa, sa pinaka-napipinsala, ang huling tao sa isang malaking lungsod ng metropolitan, ang pinagmulan ng kanyang sariling mga paniniwala, mga aksyon na idinidikta ng kanyang budhi. Samakatuwid, maaari siyang maging isang pangunahing tauhang babae sa isang nobela kung saan ang lahat ay batay sa pagsalungat sa mundo at ang pagpili ng mga paraan para sa naturang pagsalungat.

Ang propesyon ng isang patutot ay nagluluksa kay Sonya sa kahihiyan at kawalang-hanggan, ngunit ang mga layunin na itinuloy niya sa malayang pagpili na ito ay itinakda ng kanyang sarili.

Ang lahat ng ito ay mahusay na ipinarating ng F.M. Dostoevsky sa pamamagitan ng portrait characterization ng pangunahing tauhang babae, na ibinigay ng dalawang beses sa nobela: sa pamamagitan ng pang-unawa ng may-akda mismo at sa pamamagitan ng pang-unawa ni Rodion Raskolnikov.

Sa pangalawang pagkakataon, inilarawan si Sonya nang siya ay dumating upang imbitahan si Raskolnikov sa paggising: "... Tahimik na bumukas ang pinto, at isang batang babae ang pumasok sa silid, mahiyain na tumingin sa paligid ... Hindi siya nakilala ni Raskolnikov sa unang tingin. Ito ay Sofya Semyonovna Marmeladova. Kahapon ay nakita niya siya sa unang pagkakataon, ngunit sa ganoong sandali, sa ganoong sitwasyon at sa gayong kasuotan, na ang imahe ng isang ganap na naiibang mukha ay naaninag sa kanyang memorya. Ngayon ito ay isang batang babae na mahinhin. at kahit hindi maganda ang pananamit, napakabata, halos parang babae, may kahinhinan at disenteng ugali, na may maaliwalas, ngunit parang may takot na mukha.Siya ay nakasuot ng napakasimpleng pambahay, sa kanyang ulo ay isang lumang sombrero ng parehong estilo. ; tanging sa kanyang mga kamay ay, tulad ng kahapon, ang isang payong. Nang makita ang hindi inaasahang buong silid ng mga tao, hindi lamang siya napahiya, ngunit ganap na nawala, nahihiya, tulad ng isang maliit na bata…” 10 .

Ano ang kahulugan ng dobleng larawan na kusang-loob na ginamit ni Dostoevsky?

Ang manunulat ay humarap sa mga bayaning dumaan sa isang ideolohikal at moral na sakuna na nagpabaligtad ng lahat sa kanilang moral na kakanyahan. Samakatuwid, sa buong buhay nila sa nobela, naranasan nila ang hindi bababa sa dalawang sandali kung kailan sila ay pinaka-katulad sa kanilang sarili.

Nakaranas din si Sonya ng isang pagbabago sa kanyang buhay, lumampas siya sa batas, na hindi malampasan ni Raskolnikov, kahit na pinatay niya ang kanyang ideya. Iniligtas ni Sonya ang kanyang kaluluwa sa kanyang krimen. Ang unang larawan ay nagpapakita ng kanyang hitsura, ang pangalawa - ang kanyang kakanyahan, at ang kanyang kakanyahan ay ibang-iba sa hitsura na hindi siya nakilala ni Raskolnikov noong una.

Kapag inihambing ang dalawang katangian ng portrait, napapansin natin na si Sonya ay may "kahanga-hangang asul na mga mata." At kung sa unang larawan sila ay hindi gumagalaw sa kakila-kilabot, pagkatapos ay sa pangalawa sila ay nawala, tulad ng sa isang natatakot na bata.

"Ang mga mata ay salamin ng kaluluwa", na nagpapakilala sa estado ng pag-iisip ng pangunahing tauhang babae sa isang tiyak na sandali ng aksyon.

Sa unang larawan, ipinakikita ng mga mata ang kakila-kilabot ni Sonya, na naranasan niya nang makita ang kanyang namamatay na ama, ang tanging kamag-anak na tao sa mundong ito. Naiintindihan niya na pagkatapos ng kamatayan ng kanyang ama, siya ay magiging malungkot. At ito ay lalong nagpapalala sa kanyang posisyon sa lipunan.

Sa pangalawang larawan, ang mga mata ay sumasalamin sa takot, pagkamahiyain, kawalan ng katiyakan, na katangian ng isang bata na kakatapos lamang sa buhay.

Ang katangian ng portrait sa Dostoevsky ay gumaganap ng isang malaking papel hindi lamang sa paglalarawan ng panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang kaluluwa, ngunit binibigyang diin din ang pag-aari ng pangunahing tauhang babae sa isa o ibang antas ng buhay sa lipunan.

Pinili rin ng manunulat ang kanyang pangalan, sabi nga nila, hindi nagkataon. Ang pangalan ng simbahang Ruso ay Sophia, si Sophia ay dumating sa amin sa kasaysayan sa Griyego at nangangahulugang "karunungan", "dahilan", "agham". Dapat sabihin na ang pangalang Sophia ay dinadala ng ilang mga pangunahing tauhang babae ng Dostoevsky - "maamo" na kababaihan na mapagpakumbabang nagpapasan ng krus na nahulog sa kanilang kapalaran, ngunit naniniwala sa huling tagumpay ng mabuti. Kung ang "Sophia" sa pangkalahatan ay nangangahulugang karunungan, kung gayon ang karunungan ni Dostoevsky sa kanyang Sophia ay pagpapakumbaba.

Sa pagkukunwari ni Sonya, ang stepdaughter ni Katerina Ivanovna at anak ni Marmeladov, sa kabila ng katotohanan na siya ay mas matanda kaysa sa lahat ng mga bata at kumikita ng pera sa ganitong paraan, nakikita rin namin ang maraming mga bata: "siya ay hindi tumutugon, at ang kanyang boses ay napaka maamo ... blond, ang kanyang mukha ay palaging maputla, payat, ... angular, ... malambing, may sakit, ... maliit, maamong asul na mga mata.

Ang pagnanais na tulungan si Katerina Ivanovna at ang kanyang mga kapus-palad na mga anak ang naging dahilan upang si Sonya ay lumabag sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng batas moral. Isinakripisyo niya ang kanyang sarili para sa iba. At noon lamang niya naunawaan kung ano ang ibig sabihin ng mga mahihirap, munting ulila na ito, at itong kalunos-lunos, kalahating baliw na si Katerina Ivanovna, sa kanyang pagkonsumo at pagbangga sa dingding. Siya ay labis na nag-aalala, alam ang kanyang posisyon sa lipunan, ang kanyang kahihiyan at mga kasalanan: "Bakit, ako ... hindi tapat ... ako ay isang dakila, malaking makasalanan!", "... sa kung anong napakalaking sakit ang nagpahirap sa kanya, at sa mahabang panahon, ang pag-iisip ng kanyang kahiya-hiya at kahiya-hiyang posisyon ".

Kung ang kapalaran ng kanyang pamilya (at Katerina Ivanovna at ang mga bata ay talagang ang tanging pamilya ni Sonya) ay hindi naging napakalungkot, ang buhay ni Sonechka Marmeladova ay magiging iba.

At kung iba ang buhay ni Sonina, kung gayon ang F.M. Hindi maisakatuparan ni Dostoevsky ang kanyang plano, hindi niya maipakita sa amin na, sa pagkalubog sa bisyo, pinananatiling dalisay ni Sonya ang kanyang kaluluwa, dahil naligtas siya sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos. "Oo, sabihin mo sa akin, sa wakas, ... paanong ang gayong kahihiyan at kababaang-loob sa iyo sa tabi ng iba pang kabaligtaran at banal na damdamin ay pinagsama?" Tanong ni Raskolnikov sa kanya.

Narito si Sonya ay isang bata, isang walang pagtatanggol, walang magawang tao na may kanyang isip bata at walang muwang na kaluluwa, na, tila, ay mamamatay, na nasa mapanirang kapaligiran ng bisyo, ngunit si Sonya, bilang karagdagan sa isang bata na dalisay at inosenteng kaluluwa, ay may mahusay. moral na tibay, isang malakas na espiritu, at samakatuwid ay nakatagpo siya ng lakas upang maligtas sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos, kaya iniligtas niya ang kanyang kaluluwa. "Ano kaya ako kung wala ang Diyos?"

Ang patunay ng pangangailangan ng pananampalataya sa Diyos ay isa sa mga pangunahing layunin na itinakda ni Dostoevsky para sa kanyang nobela.

Ang lahat ng mga aksyon ng pangunahing tauhang babae ay nagulat sa kanilang katapatan at pagiging bukas. Wala siyang ginagawa para sa kanyang sarili, lahat para sa kapakanan ng isang tao: ang kanyang ina, mga stepbrother at kapatid na babae, si Raskolnikov. Ang imahe ni Sonya ay larawan ng isang tunay na Kristiyano at matuwid na babae. Ito ay lubos na nahayag sa eksena ng pag-amin ni Raskolnikov. Dito makikita natin ang teorya ni Sonechkin - ang "teorya ng Diyos". Ang batang babae ay hindi maintindihan at tanggapin ang mga ideya ni Raskolnikov, itinanggi niya ang kanyang pagtaas sa lahat, paghamak sa mga tao. Ang mismong konsepto ng isang "pambihirang tao" ay hindi katanggap-tanggap sa kanya, tulad ng posibilidad ng paglabag sa "kautusan ng Diyos" ay hindi katanggap-tanggap. Para sa kanya, lahat ay pantay-pantay, lahat ay haharap sa hukuman ng Makapangyarihan. Sa kanyang opinyon, walang tao sa Earth na may karapatang hatulan ang kanyang sariling uri, upang magpasya sa kanilang kapalaran. "Pumatay? May karapatan ka bang pumatay? " Itinaas ni Sonya ang kanyang mga kamay. Para sa kanya, lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Diyos.

Oo, si Sonya ay isang kriminal din, tulad ni Raskolnikov, nilabag din niya ang batas sa moralidad: "Kami ay sinumpa nang sama-sama, sasama kami," sabi ni Raskolnikov sa kanya, tanging siya ay lumabag sa buhay ng ibang tao, at siya sa pamamagitan ng kanyang sarili. Tinawag ni Sonya si Raskolnikov sa pagsisisi, pumayag siyang pasanin ang kanyang krus, upang tumulong na makarating sa katotohanan sa pamamagitan ng pagdurusa. Hindi kami nagdududa sa kanyang mga salita, sigurado ang mambabasa na susundan ni Sonya si Raskolnikov kahit saan, kahit saan at palaging makakasama niya. Bakit, bakit kailangan niya ito? Pumunta sa Siberia, mabuhay sa kahirapan, magdusa para sa kapakanan ng isang taong tuyo, malamig sa iyo, tinatanggihan ka. Siya lamang, ang "walang hanggang Sonechka", na may mabait na puso at walang interes na pagmamahal sa mga tao, ang makakagawa nito. Ang isang patutot, nag-uutos ng paggalang, ang pagmamahal ng lahat ng nakapaligid sa kanya, ay puro Dostoevsky, ang ideya ng humanismo at Kristiyanismo ay sumasaklaw sa imaheng ito. Mahal at pinarangalan siya ng lahat: Katerina Ivanovna, at ang kanyang mga anak, at mga kapitbahay, at mga nahatulan, na tinulungan ni Sonya nang walang bayad. Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ng Raskolnikov, ang alamat ng muling pagkabuhay ni Lazarus, ginising ni Sonya ang pananampalataya, pag-ibig at pagsisisi sa kanyang kaluluwa. Dumating si Rodion sa kung ano ang hinimok sa kanya ni Sonya, pinalaki niya ang buhay at ang kakanyahan nito, tulad ng pinatunayan ng kanyang mga salita: "Maaari bang ang kanyang mga paniniwala ngayon ay hindi ang aking mga paniniwala? Ang kanyang mga damdamin, ang kanyang mga hangarin ng hindi bababa sa ..." 12.

Ang pagkakaroon ng paglikha ng imahe ni Sonya Marmeladova, si Dostoevsky ay lumikha ng isang antipode sa Raskolnikov at ang kanyang teorya (kabutihan, awa, pagsalungat sa kasamaan). Ang posisyon sa buhay ng batang babae ay sumasalamin sa mga pananaw ng manunulat mismo, ang kanyang pananampalataya sa kabutihan, katarungan, pagpapatawad at pagpapakumbaba, ngunit, higit sa lahat, pag-ibig sa isang tao, anuman siya.

Si Sonya, na sa kanyang maikling buhay ay nagtiis na ng lahat ng naiisip at hindi maisip na pagdurusa at kahihiyan, ay nagawang mapanatili ang kadalisayan ng moral, walang ulap na isip at puso. Hindi nakakagulat na yumuko si Raskolnikov kay Sonya, na nagsasabi na yumuko siya sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa ng tao. Ang kanyang imahe ay hinihigop ang lahat ng kawalang-katarungan sa mundo, kalungkutan sa mundo. Si Sonechka ay nagsasalita sa ngalan ng lahat ng napahiya at nasaktan. Ito ay isang batang babae, na may ganoong kwento ng buhay, na may gayong pag-unawa sa mundo, na pinili ni Dostoevsky na iligtas at linisin si Raskolnikov.

Ang kanyang panloob na espirituwal na core, na tumutulong upang mapanatili ang kagandahang moral, walang hanggan na pananampalataya sa kabutihan at sa Diyos, ay humanga kay Raskolnikov at pinaisip siya sa unang pagkakataon tungkol sa moral na bahagi ng kanyang mga iniisip at kilos. Ngunit kasama ng kanyang misyon sa pagliligtas, si Sonya ay isang parusa din para sa rebelde, na patuloy na nagpapaalala sa kanya sa kanyang buong pag-iral ng kanyang ginawa. "Kuto ba ang lalaking ito?" 13 - ang mga salitang ito ni Marmeladova ay nagtanim ng mga unang buto ng pagdududa sa Raskolnikov. Ito ay si Sonya, na, ayon sa manunulat, ay naglalaman ng Kristiyanong ideyal ng kabutihan, ay maaaring mabuhay at manalo sa paghaharap sa anti-tao na ideya ni Rodion. Buong puso siyang lumaban para iligtas ang kaluluwa nito. Kahit noong una ay iniwasan siya ni Raskolnikov sa pagkatapon, nanatiling tapat si Sonya sa kanyang tungkulin, ang kanyang pananampalataya sa paglilinis sa pamamagitan ng pagdurusa. Ang pananampalataya sa Diyos ang tanging suporta niya, posible na ang espirituwal na paghahanap ni Dostoevsky mismo ay nakapaloob sa imaheng ito.

4. Ang trahedya na kapalaran ni Katerina Ivanovna

Si Katerina Ivanovna ay isang rebelde na masigasig na nakikialam sa isang hindi patas at pagalit na kapaligiran. Siya ay labis na ipinagmamalaki, sa isang akma ng nasaktang damdamin ay sumasalungat sa sentido komun, inilalagay sa altar ng pagsinta hindi lamang ang kanyang sariling buhay, ngunit, mas masahol pa, ang kapakanan ng kanyang mga anak.

Ang katotohanan na ang asawa ni Marmeladov na si Katerina Ivanovna ay pinakasalan siya ng tatlong anak, natutunan natin mula sa pag-uusap ni Marmeladov kay Raskolnikov.

"Mayroon akong isang imahe ng hayop, at si Katerina Ivanovna, ang aking asawa, ay isang espesyal na pinag-aralan at ipinanganak na anak ng opisyal ng kawani .... siya ay parehong may mataas na puso at puno ng damdaming pinarangalan ng kanyang pagpapalaki .... Si Katerina Ivanovna ay isang ginang. , bagama't mapagbigay, ngunit hindi patas .... . hinihila niya ang aking mga ipoipo ... Alamin na ang aking asawa ay pinalaki sa isang marangal na institusyong marangal sa probinsiya at nakipagsayaw gamit ang isang alampay kasama ang gobernador at sa ibang mga tao nang siya ay nagtapos, kung saan siya nakatanggap ng gintong medalya at isang sertipiko ng merito ... oo, ang isang babae ay mainit, mapagmataas at matigas ang ulo. Paul siya ay naghuhugas ng kanyang sarili at umupo sa itim na tinapay, ngunit hindi siya papayag na siya ay hindi igalang .... Ang balo ay na Kinuha niya siya, na may tatlong anak, maliit at mas maliit. Pinakasalan niya ang kanyang unang asawa, isang infantry officer, para sa pag-ibig, at kasama niya itong tumakas mula sa bahay ng kanyang mga magulang "Mahal niya nang labis ang kanyang asawa, ngunit nagsimula siyang maglaro ng mga baraha, nilitis , at namatay siya. Binugbog niya siya sa huli, ngunit siya, bagaman hindi niya siya binigo ... At pagkatapos niya ay naiwan siya kasama ang tatlong maliliit na bata sa isang malayo at brutal na county ... Lahat ay tumanggi ang mga kamag-anak. yes, she was too proud ... Mahuhusgahan mo kasi hanggang saan umabot ang mga kasawian niya sa katotohanan na siya, pinag-aralan at pinalaki at may sikat na pangalan, ay pumayag na pakasalan ako! Pero go! Umiiyak at humihikbi at pinipisil ang iyong mga kamay - tayo na! Dahil walang mapupuntahan…” 14

Ibinigay ni Marmeladov sa kanyang asawa ang eksaktong paglalarawan: "... Para kahit na si Katerina Ivanovna ay puno ng mapagbigay na damdamin, ang ginang ay mainit at inis, at masisira ..." 15 . Ngunit ang kanyang pagmamataas sa tao, tulad ni Marmeladova, ay natatapakan sa bawat hakbang, ginagawa nilang kalimutan ang tungkol sa dignidad at pagmamataas. Walang kabuluhan ang humingi ng tulong at simpatiya mula sa iba, si Katerina Ivanovna ay "walang mapupuntahan."

Ang babaeng ito ay nagpapakita ng pisikal at espirituwal na pagkasira. Siya ay

Ang espesyal na papel ng mga pangarap sa mga akdang pampanitikan. Ang kaugnayan ng maling akala ni Raskolnikov sa kanyang moral na estado at pag-unawa sa katotohanan. Ang ideolohikal at masining na kahulugan ng mga pangarap ni Radion Raskolnikov, pagbisita sa kanya sa buong nobela.

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isinulat ni Dostoevsky pagkatapos ng mahirap na paggawa, nang ang mga paniniwala ng manunulat ay nagkaroon ng relihiyosong kahulugan. Sa pagbuo ng pag-iibigan sa pagitan nina Raskolnikov at Sonya, ang paggalang sa isa't isa at kagiliw-giliw na delicacy sa isa't isa ay may malaking papel.

Roman L.N. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy ay isang napakagandang gawain hindi lamang sa mga tuntunin ng mga makasaysayang kaganapan na inilarawan dito, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng iba't ibang mga imahe na nilikha, parehong makasaysayang at imbento. Ang imahe ni Natasha Rostova bilang ang pinaka-kaakit-akit at natural na imahe.

Ang paggamit ng mga personalidad ng mga bayani na may mataas na ugali sa mga akdang pampanitikan ni F. Dostoevsky. Hyperthymic-demonstrative na personalidad. Isang kumbinasyon ng excitability at stuckness, stuck-excitable personalities at makasariling adhikain.

Mga tampok ng serious-comical genre sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Ang pagtawa ay isang tiyak na aesthetic na saloobin sa katotohanan na hindi maisasalin sa lohikal na wika. Carnivalization sa nobelang "Krimen at Parusa".

Ang konsepto ng isang infernal na babae, ang kanyang mga natatanging katangian at mga tampok ng pamumuhay. Ang pagtitiyak ng pagsisiwalat ng imahe ng impernal na babae F.M. Dostoevsky sa kanyang mga nobelang "Crime and Punishment" at "The Idiot", isang autobiographical na impluwensya sa paglikha ng mga imahe.

Mga pagmumuni-muni sa mga isyu ng kalungkutan at moralidad na itinaas ni Dostoevsky sa kuwentong "Mga Tala mula sa Underground". Ang gawaing ito ay tulad ng isang pagtatapat ng bayani, kung saan pinag-uusapan niya ang tungkol sa malayang pagpapasya at ang pangangailangan para sa kamalayan. Ang pagtuturo at ang lugar ng imahe ng isang taong naghihirap.

Kahulugan ng layunin, gawain at problemang isyu ng aralin, paglalarawan ng kagamitan. Ang pagbibigay-diin sa mga larawan nina Marmeladova at Raskolnikov sa drama na "Krimen at Parusa". Panlabas na pagkakapareho at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng panloob na mundo ni Sonya Marmeladova at Raskolnikov.

Ang kakanyahan at pinagmulan ng krimen ni Raskolnikov sa nobela ni Dostoevsky. Ang "kriminal" na batayan ng gawaing ito, ang kaugnayan nito sa mga nobela ni Edgar Allan Poe, pagsusuri ng pangunahing dramatikong linya. Stylistics at genre originality ng nobelang "Crime and Punishment".

Ang kapalaran ni Katherine Drama A.N. Ostrovsky "Bagyo ng Kulog". Ang kanyang lakas ay nag-iisa siyang naghimagsik laban sa "madilim na kaharian", ngunit namatay tulad ng isang ibon, na hindi makalaya. Ang hindi pagkakaunawaan, poot, pagmamataas ay naghari sa lahat ng dako.

Kasaysayan ng pagsulat ng nobelang "Krimen at Parusa". Ang mga pangunahing tauhan ng gawa ni Dostoevsky: isang paglalarawan ng kanilang hitsura, panloob na mundo, mga katangian ng karakter at lugar sa nobela. Ang storyline ng nobela, ang pangunahing pilosopikal, moral at moral na mga problema.

Ang pangunahing karakter ng nobelang F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ay si Rodion Raskolnikov. Ano ang ideyang ito? Inihayag ni Dostoevsky, isang psychologist, ang trahedya ni Raskolnikov, lahat ng aspeto ng kanyang espirituwal na drama, ang kalawakan ng kanyang pagdurusa.

Ang imahe ng isang taong tinanggihan ng lipunan at nagalit sa maikling kwento ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky na "A Meek One". Ang panloob na monologo ng bayani pagkatapos ng pagpapakamatay ng kanyang asawa. Lahat ng shades ng sikolohiya ng bida sa relasyon nila ni Meek. Espirituwal na kalungkutan ng bayani.

At hinahangaan ang katapangan at katatagan ng mga taong Ruso, pinupuri ng may-akda ang mga babaeng Ruso. Ang saloobin ni Tolstoy sa mga kababaihan ay hindi malabo. Binigyang-diin niya na ang panlabas na kagandahan ay hindi ang pangunahing bagay sa isang tao. Ang espirituwal na mundo, ang panloob na kagandahan ay higit na ibig sabihin.

Ang impluwensya ni Dostoevsky sa kultura ng Russia at mundo. Isang sensitibong metapora ng Dostoevsky. Kaligtasan mula sa mapang-aping kawalan ng kaluluwa ng mga mekanismo at electronics. Mga problemang nakita ni Dostoevsky sa Russia. Mga halaga ng tao. Dramatikong genre ng nobela.

Masining na sistema at nilalaman ng nobelang "Krimen at Parusa". Mga problema sa pera at katarungang panlipunan. Ang paglaban sa mapanirang kapangyarihan ng pera at pagpili ng mga priyoridad sa buhay. Ang pagbagsak ng teorya batay sa karahasan na "patas" na pamamahagi ng mga kalakal.

Ang hindi mapaghihiwalay ng imahe at kahulugan. Nagbibigay-daan sa iba't ibang interpretasyon. Kakulangan ng pagganyak, apela sa imahinasyon. Mga tampok na katangian ng imahe ng babae. Ang lohikal na kakanyahan ng metapora. Ang imahe ng isang babae sa Nekrasov, Blok, Tvardovsky, Smelyakov.

Pagkilala sa mga tampok na pangkakanyahan ng pagsulat at ang storyline ng satirical painting na "The History of a City" ni Saltykov-Shchedrin. Ang imahe ng pangkalahatang kawalang-paniwala at pagkawala ng mga moral na halaga ng bansa sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky.

Epikong nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". Larawan ng mga makasaysayang karakter. mga babaeng tauhan sa nobela. Mga paghahambing na katangian ng Natasha Rostova at Maria Bolkonskaya. Panlabas na paghihiwalay, kadalisayan, pagiging relihiyoso. Mga espirituwal na katangian ng mga paboritong heroine.

Ang pilosopiko na katangian ng mga nobela ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Paglalathala ng nobelang "Poor People". Paglikha ng mga larawan ng "maliit na tao" ng may-akda. Ang pangunahing ideya ng nobela ni Dostoevsky. Isang ideya ng buhay ng mga ordinaryong tao sa St. Petersburg at maliliit na opisyal.

Plano

1. Ang sistema ng mga tauhan sa nobelang "Krimen at Parusa"

2. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Avdotya Romanovna

3. Paglalarawan ng Pulcheria Alexandrovna

4. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Lizaveta Ivanovna

5. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Alena Ivanovna

6. Paglalarawan ng hitsura at karakter ni Sonya Marmeladova

7. Konklusyon

Ang isang maliit na bilang ng mga pangunahing tauhan sa nobelang "Krimen at Parusa" ay nagpapahintulot kay Fyodor Mikhailovich Dostoevsky na maingat na iguhit ang bawat karakter. Ang mambabasa ay kakaunti ang nalalaman tungkol sa nakaraan ng karamihan sa mga karakter (maliban sa ilang mga kinatawan ng mga pamilyang Marmeladov at Raskolnikov), ngunit ang mga larawan ng mga karakter ay hindi mukhang hindi kumpleto. Ito ay dahil ang mga karakter ay talagang mukhang totoong tao. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang babaeng bahagi ng sistema ng karakter ng nobelang "Krimen at Parusa".

Magsimula tayo kay Avdotya Romanovna - ang kapatid na babae ng pangunahing tauhan. Siya ay isang matangkad, payat na dalawampu't dalawang taong gulang na batang babae. Ang batang babae ay kahawig ng kanyang kapatid sa hitsura: isang maalalahanin, seryosong mukha, maputlang balat, ang parehong itim na makintab na mga mata, maitim na blond na buhok. Ang bahagyang nakasira sa kanyang kagandahan ay ang iskarlata na espongha na nakausli pasulong. Malakas ang karakter ni Dunya. Handa siyang tiisin ang anumang kahihiyan, para lamang makatulong sa kanyang pamilya. Kasabay ng sobrang lakas, mayroon din siyang lambot at lambing. Ang prototype ng pangunahing tauhang ito ay isa sa mga paboritong babae ni Dostoevsky - A.Ya. Panaev.

Si Pulcheria Alexandrovna ang ina ng pumatay. Hindi siya lubos na naniniwala sa pagkakasangkot ng kanyang anak sa pagkamatay ng matandang pawnbroker, sa kabila ng lahat ng mga hula at argumento. Napakaraming pinagdaanan ng apatnapu't tatlong taong gulang na babae, kabilang ang pagkamatay ng kanyang asawa. Siya ay ipinakita bilang isang tunay na mapagmahal na ina na handa sa anumang bagay para sa kapakanan ng kanyang pamilya.

Ang imahe ni Lizaveta Ivanovna sa nobela ay hindi pangkaraniwan: natutunan lamang ng mambabasa ang lahat tungkol sa kanya mula sa mga salita ng iba pang mga character. Una, sa isang tavern, kung saan kinikilala ng mga kabataan ang kapatid ng isang matandang pawnbroker bilang isang masipag, mabait, mahinhin, napakagandang babae. Pagkatapos ay sa kalye, kung saan nasaksihan ni Raskolnikov ang pag-uusap ni Lisa tungkol sa karagdagang trabaho. Sa kabila ng katotohanan na ang batang babae ay nagtrabaho araw at gabi, at ibinigay ang lahat ng pera kay Alena Ivanovna, hindi pinapayagan ng kanyang kapatid na si Lisa na gumawa ng mga desisyon tungkol sa lugar ng trabaho sa kanyang sarili.

Kinasusuklaman ni Alena Ivanovna ang mambabasa. Siya ay isang maliit na matandang babae sa edad na sisenta, may manipis na leeg at matalas na mata. Ang pawnbroker ay maingat, matipid, kinukuha ang huling pera mula sa kanyang kapatid, at ipinamana ang lahat ng kanyang kayamanan sa monasteryo. Halos wala sa mga bayani ng nobela ang ikinalulungkot na naging biktima ng isang mamamatay-tao ang gayong kasuklam-suklam na tao. Ang prototype ng pangunahing tauhang ito ay isang kamag-anak ng may-akda - A.F. Kumanina.

Si Sonechka Marmeladova ay isang karakter na nanatili magpakailanman sa kasaysayan ng panitikang Ruso. Ang prototype nito ay ang asawa ng may-akda na si A. G. Snitkin. Isang labing walong taong gulang na pangunahing tauhang babae na may manipis, maputlang mukha, asul na mga mata, at blond na buhok. Sa kabila ng marupok na pangangatawan, may espirituwal na lakas ang dalaga. Isang maamo, mabait, namumuhay ayon sa mga batas ng Diyos, isang batang babae, dahil sa kalagayan ng pamilyang Marmeladov, ay nagsimulang magtrabaho bilang isang puta. Sa Sonechka, ang kabanalan ay may halong mortal na kasalanan. Ngunit siya, sa kabila ng kanyang kasamaan, ay patuloy na naniniwala sa tagumpay ng hustisya at nananatiling isang Kristiyano.

Sa nobelang "Krimen at Parusa" ipinakilala ng may-akda ang mga batang babae na may iba't ibang edad, na may iba't ibang hitsura at karakter. Ngunit lahat sila ay may isang bagay na karaniwan - pagkakatulad sa mga totoong tao.

Abstract sa paksa:

Mga larawang babae sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa"

Panimula. 3

1. Mga larawan ng kababaihan sa panitikang Ruso. sampu

2. Ang sistema ng mga larawang babae sa nobela. labing-apat

3. Si Sonya Marmeladova ang sentral na imahe ng babae sa nobela. 23

4. Ang kalunos-lunos na kapalaran ni Katerina Ivanovna .. 32

5. Pangalawang larawan ng babae at pambata sa nobela. 33

Konklusyon. 40

Listahan ng mga ginamit na panitikan.. 42

Kapag naglalarawan ng mga bayani, gumagamit si Dostoevsky ng iba't ibang paraan: mga katangian ng pagsasalita, interior, landscape portrait, atbp., na nagpapakilala sa mga bayani mula sa lahat ng panig.

Ngunit ang nangungunang lugar sa kanila ay inookupahan ng isang larawan. Gumawa si Dostoevsky ng isang kakaibang paraan ng mga katangian ng portrait ng mga character. Gumagamit ang artist ng paraan ng "double portraiture".

Ang terminong ito ay unang ginamit ni V.Ya. Kirpotin sa kanyang gawain na "The Disappointment and Downfall of Rodion Raskolnikov" (7). Sinabi ng mananaliksik na "sa Dostoevsky, ang pangitain ng panloob na tao ay nangingibabaw sa pangitain ng kanyang hitsura, at gayunpaman si Dostoevsky ay nakabuo ng isang napaka-kakaiba at perpektong paraan ng paglalarawan ng isang tao, na naiiba sa katawa-tawa na imahe ni Gogol ng isang tao, at mula sa impormasyong paglalarawan ng mga realista noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, at mula sa functional plasticity na si Tolstoy, na naglalarawan ng mga portrait na unti-unti sa pagtaas ng mga yugto, depende sa epiko at sikolohikal na paglalahad ng salaysay.

Sa gawain ng A.V. Ang Chicherin "The Power of the Poetic Word" (16) ay nagbibigay ng pangkalahatang paglalarawan ng mga partikular na tampok ng larawan ni Dostoevsky. Ang mananaliksik ay gumawa ng isang napaka-kagiliw-giliw na pahayag: "Sa isang larawan, una sa lahat, kahit na, marahil, ang labis na kahalagahan ay iniisip. Ang kaisipan ay pinili mula sa bawat tao na inilalarawan sa nobela sa paraang ang may-akda ay patuloy na tumatakbo sa unahan, sa pamamagitan ng isang hitsura. natutuklasan niya sa isang tao ang lahat ng kanyang ins and out” .

Ang mananaliksik na si Kashina N. Sa aklat na "Man in the Works of F.M. Dostoevsky" ay nagsasaad na "ang paglalarawan ng hitsura ng mga character, pati na rin ang kanilang layunin na kapaligiran, sa Dostoevsky ay hindi nakakaakit sa sariling katangian, ngunit sa pangkalahatang mga kahulugan - kagandahan, kapangitan. , kalokohan, kawalang-halaga".

Sa libro ni S.M. Solovyov "Ang ibig sabihin ng visual sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky" (13) ay sinusuri ang mga artistikong tampok ng gawain ni Dostoevsky. Inihayag ng may-akda ang pagka-orihinal, orihinal at integral na sistema ng makasagisag na paraan ni Dostoevsky, na nagmula sa lohika ng mga karakter na kanyang iginuhit. Sinusubaybayan ng trabaho ang papel ng landscape, kulay, liwanag, tunog bilang mahahalagang bahagi ng anyo ng sining.

Napansin ng mananaliksik ang pagka-orihinal ng portrait art ni Dostoevsky.

A.B. Si Esin sa kanyang aklat na Psychologism in Russian Classical Literature (4) ay binibigyang diin ang pagka-orihinal ng sikolohiya ni Dostoevsky, naninirahan sa kung paano nilikha ang sikolohikal na kapaligiran, kung paano binuo ang larawan ng mga karakter. Sinusuri ni Esin ang larawan na parang nasa ilalim ng mikroskopyo, i.e. sinusuri ang bawat detalye (mga tampok na pandiwa, bokabularyo).

Sa aming opinyon, ang masining na paraan ng F.M. Ang Dostoevsky ay nailalarawan sa pamamagitan ng indibidwalisasyon, na ipinakita sa mga katangian ng portrait.

Ang isa sa mga pangunahing kaakit-akit na tampok ng fiction ay ang kakayahang ipakita ang mga lihim ng panloob na mundo ng isang tao, upang ipahayag ang mga espirituwal na paggalaw nang tumpak at malinaw na hindi maaaring gawin ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay. Sa sikolohiya, isa sa mga lihim ng mahabang makasaysayang buhay ng panitikan ng nakaraan: nagsasalita ng kaluluwa ng tao, nagsasalita ito sa bawat mambabasa tungkol sa kanyang sarili.

Psychology F.M. Si Dostoevsky ay kakaiba. Una sa lahat, dapat tandaan na ang panloob na mundo ay lumilitaw sa isang espesyal na pananaw: halos hindi natin nakikita sa Dostoevsky ang imahe ng neutral, ordinaryong sikolohikal na estado - ang espirituwal na buhay ay inilalarawan sa mga pagpapakita nito, sa sandali ng pinakamalaking sikolohikal na pag-igting. Ang bayani ay palaging nasa bingit ng isang pagkasira ng nerbiyos, isterismo, biglaang pag-amin, pagkahibang. Ipinakita sa amin ni Dostoevsky ang panloob na buhay ng isang tao sa mga sandaling iyon kapag ang mga kakayahan sa pag-iisip at sensitivity ng mga emosyonal na reaksyon ay pinakamataas na pinatalim, kapag ang panloob na pagdurusa ay halos hindi mabata. Gumagamit ng portrait ang manunulat.

Ang katangian ng portrait ay ginagamit ng mga manunulat sa iba't ibang paraan. Dahil dito, nilikha ang pagiging natatangi at pagka-orihinal ng mga sikolohikal na istilo ng mga manunulat-psychologist tulad ng Lermontov, Turgenev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, Gorky.

Si Dostoevsky, isang master ng psychological analysis, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakita ng bayani sa pakikipag-ugnayan ng parehong panloob na damdamin at ang kanilang mga panlabas na pagpapakita. Na may espesyal na kasanayan, pinamamahalaan ng artist na ihatid ito sa pamamagitan ng mga katangian ng portrait ng mga babaeng imahe. Anong elemental na kapangyarihan ng protesta ang pinagkalooban ng mga babaeng larawan ni Dostoevsky! Ang lahat ng kanyang mga pakikiramay ay nasa panig ng mga pangunahing tauhang iyon na nabaluktot at nasira ng buhay, na ipinagtanggol ang kanilang karapatan at dignidad, pumasok sa isang pakikibaka sa mga gawi at hindi gumagalaw na mga tradisyon sa lipunan.

Ang pagiging mapanghimagsik ng mga pangunahing tauhang babae ni Dostoevsky ay isa lamang sa mga pagpapakita ng diwa ng protesta at paghihimagsik na huminog sa lipunang Ruso, nang ang lahat ng bagay sa Russia ay nabaligtad at naging ferment, at ang kalubhaan ng sira-sira na mga kondisyon ay naging hindi mabata at isang bukas na pakikibaka ng mga rebolusyonaryong pwersa sa rehimeng tsarist ay nagsimula.

Ang imahe ng isang babae ay interesado sa manunulat sa kabuuan ng kanyang trabaho. Ang masigasig na atensyon ni Dostoevsky sa mga babaeng karakter ay ipinaliwanag ng katotohanan na ang isang babae, tulad ng walang iba, ay nasa ilalim ng malakas na panlipunang pang-aapi.

Sa sobrang linaw, nakuha ito ng manunulat sa kanyang mga gawa.

Isa sa mga unang pangunahing akda, na sumasalamin sa panlipunang pang-aapi sa kababaihan, ay ang nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" - isang nobela tungkol sa modernong Russia, na dumaan sa isang panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na kaguluhan, isang panahon ng "pagkabulok", isang nobela tungkol sa isang modernong bayani na naglagay ng lahat ng pagdurusa, sakit, sugat ng oras sa kanyang dibdib, isang nobela na nagdudulot ng problema ng pag-asa ng karakter mula sa kapaligiran, na malinaw na ipinakita sa imahe ni Sonya Marmeladova.

Ang layunin ng aming trabaho ay upang galugarin ang mga artistikong pag-andar ng mga katangian ng portrait at ang pagka-orihinal nito, upang malaman kung ano ang mga tampok ng mga portrait na nilikha ni Dostoevsky, kung ano ang papel na ginagampanan nila sa trabaho. Tuntunin natin ito sa halimbawa ng mga babaeng imahe ng kanyang nobelang Crime and Punishment.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Ang paghahanap para sa perpekto ay naroroon sa lahat ng mga manunulat na Ruso. Sa bagay na ito, sa ika-19 na siglo, ang saloobin sa isang babae ay lalong nagiging makabuluhan, hindi lamang bilang isang tagapagpatuloy ng pamilya, kundi bilang isang nilalang na may kakayahang mag-isip at makaramdam ng higit na banayad at mas malalim kaysa sa mga lalaking bayani. Bilang isang patakaran, ang ideya ng kaligtasan, muling pagsilang, ang globo ng mga damdamin ay nauugnay sa isang babae.

Walang nobela na kumpleto kung walang bida. Sa panitikan sa daigdig, makikita natin ang napakalaking bilang ng mga larawang babae, isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga karakter, na may lahat ng uri ng mga kulay. Walang muwang na mga bata, napaka-kaakit-akit sa kanilang kamangmangan sa buhay, na kanilang pinalamutian na parang magagandang bulaklak. Ang mga praktikal na kababaihan na nauunawaan ang halaga ng mga pagpapala ng mundo at alam kung paano makamit ang mga ito sa tanging paraan na naa-access sa kanila - isang kumikitang partido. Ang maamo, magiliw na nilalang, na ang layunin ay pag-ibig, ay mga laruan na handa na para sa unang taong kanilang makilala, na magsasabi ng salita ng pag-ibig sa kanila. Ang mga insidious coquette naman ay walang awang pinaglalaruan ang kaligayahan ng iba. Mga nagdurusa na hindi nasusuklian, maamong naglalaho sa ilalim ng pang-aapi, at malalakas, mayamang likas na likas, ang lahat ng kayamanan at lakas ay ginugugol nang walang bunga; at, sa kabila ng iba't ibang uri na ito at ang hindi mabilang na bilang ng mga volume kung saan ipinakita ang babaeng Ruso, hindi kami sinasadyang tinamaan ng monotony at kahirapan ng nilalaman.

Kapag pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa "kababaihan ni Dostoevsky", una sa lahat, ang mga maamo na nagdurusa ay naaalala, mga biktima ng dakilang pag-ibig para sa kanilang mga mahal sa buhay, at sa pamamagitan nila para sa buong sangkatauhan (Sonya), mga madamdaming makasalanan na may malinis na batayan, isang maliwanag na kaluluwa (Nastasya Filippovna), sa wakas ay mapanlinlang, magpakailanman nababago, malamig at nagniningas na Grushenka, sa lahat ng kanyang walanghiyang predasyon ay nagdala ng kislap ng parehong kababaang-loob at pagsisisi (ang eksena kasama si Alyosha sa kabanata na "Sibuyas"). Sa isang salita, naaalala namin ang mga babaeng Kristiyano, sa kanilang huling, malalim na kahulugan ng buhay, mga karakter na Ruso at "Orthodox". "Ang kaluluwa ng tao ay likas na isang Kristiyano", "ang mga mamamayang Ruso ay nasa Orthodoxy" - lubos siyang naniniwala dito, masigasig na pinagtibay ito ni Dostoevsky sa buong buhay niya.

Ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang mga larawang babae sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Ang layuning ito ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng mga sumusunod na layunin ng pag-aaral na ito:

1. Isaalang-alang ang mga tampok ng pagbuo ng mga babaeng imahe sa mga nobela ng F.M. Dostoevsky.

2. Suriin ang larawan ni Sonya Marmeladova.

3. Ipakita ang mga katangian ng pagbuo ng pangalawang larawang babae sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

Ang interes sa mga isyu sa kasarian sa kritisismong pampanitikan ay hindi isang pagkilala sa fashion, ngunit isang ganap na natural na proseso, dahil sa mga detalye ng pag-unlad ng panitikan at kultura ng Russia. Sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso, ang mga kababaihan ay nauugnay sa emosyonal na simula, nagliligtas sila, nagkakasundo. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga larawang babae sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" ay may kaugnayan para sa modernong kritisismong pampanitikan.

Ang gawain ni Dostoevsky ay malawak na pinag-aralan sa domestic at foreign literary criticism.

Sa isang napakatalino na kalawakan ng mga kritiko at interpreter ng F.M. Dostoevsky sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. isa sa pinakamalalim at pinaka banayad ay ang I.F. Annensky. Gayunpaman, ang kanyang kritikal na pamana, na may kaugnayan sa gawain ni Dostoevsky, sa isang pagkakataon ay hindi nakatanggap ng katanyagan tulad ng gawain ni Vyach. Ivanov, D. Merezhkovsky, V. Rozanov, L. Shestov. Ang punto ay hindi lamang na ang isinulat ni Annensky tungkol kay Dostoevsky ay maliit sa dami, kundi pati na rin sa mga kakaibang katangian ng pinaka-kritikal na paraan ni Annensky. Ang mga artikulo ni Annensky ay hindi pilosopikal, ideolohikal na mga konstruksyon, hindi niya hinangad na terminolohikal na tukuyin ang kakanyahan ng mga komposisyon ng nobela ni Dostoevsky (halimbawa, ang "trahedya nobela") ni Vyach. Ivanov o, sa pamamagitan ng magkakaibang mga paghahambing, ihiwalay ang ilang pangunahing ideya kung saan ang lahat ng mga thread ay magtatagpo. sa isang punto.

Hindi gaanong naisulat tungkol kay Dostoevsky ni Annensky, ang kanyang mga artikulo at indibidwal na mga puna, sa unang tingin, ay tila pira-piraso, hindi pinag-isa ng isang karaniwang ideya, konstruksiyon, at kahit na estilo. Gayunpaman, halos lahat ng mga artikulo na may kaugnayan sa pag-unawa ng parehong klasikal at modernong panitikan ng Russia ay puno ng mga alaala mula kay Dostoevsky at mga talakayan tungkol sa kanya at sa kanyang mga aesthetics. Ang mga artikulo sa "Mga Aklat ng Reflections" ay espesyal na nakatuon kay Dostoevsky (dalawa sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Dostoevsky bago ang sakuna" sa una at dalawa - "Mga Pangarap at Pinili" at "Ang Sining ng Pag-iisip" - sa pangalawa) . Nagsalita din si Annensky tungkol sa espirituwal na kahalagahan ng Dostoevsky, na tumutugon sa isang kabataang madla.

Ang pagsusumikap para sa perpekto ay naglalapit sa espirituwal na mundo ni Annensky sa Dostoevsky. Sa artikulong "Mga Simbolo ng Kagandahan sa mga Manunulat ng Ruso," isinulat ni Annensky ang tungkol sa kagandahan ni Dostoevsky bilang "isang liriko na pinasigla, pinagsisisihan na pinahusay na pag-amin ng kasalanan." Ang kagandahan ay isinasaalang-alang niya hindi sa isang abstract, pilosopiko na eroplano, ngunit sa sagisag nito sa mga babaeng larawan ng mga nobela ni Dostoevsky, at higit sa lahat, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagdurusa, "isang malalim na sugat sa puso." Hindi lahat ng mga kritiko ay sumang-ayon sa gayong interpretasyon ng mga larawang babae ni Dostoevsky, ayon sa kung saan tinutukoy ng espirituwalidad at pagdurusa ang kanilang hitsura. Si A. Volynsky sa kanyang aklat tungkol kay Dostoevsky, na nagpapakilala kay Nastasya Filippovna, ay nagsalita tungkol sa kanyang "pagkahilig sa pagsasaya sa Bacchic", tungkol sa kanyang "kawalang-hanggan". Ang pananaw ni Volynsky ay karaniwan sa kritikal na panitikan, kung saan si Nastasya Filippovna ay binigyan ng pamagat ng "kamelya", "Aspasia". Noong 1922 - 1923 A.P. Pinuna ni Skaftymov ang pananaw na ito: "Ang kanyang pasanin ay hindi pasanin ng kahalayan. Spiritualized at banayad, siya ay hindi para sa isang sandali ang sagisag ng sex. Ang kanyang hilig ay nasa inflamed spiritual aggravations...”. Ngunit kahit na si Skaftymov ay hindi napansin na si Annensky ang unang sumulat tungkol sa pagdurusa, higit sa lahat ang espirituwal na kagandahan ng mga kababaihan sa Dostoevsky.

Sa kritikal at siyentipikong panitikan, ang paniwala ng Sonia ay naitatag bilang isa sa pinakamaputla at hindi matagumpay na mga larawan ng nobela. Si N. Akhsharumov, kasama ni Dostoevsky sa kilusang Petrashevist, ay sumulat kaagad pagkatapos ng paglalathala ng Krimen at Parusa: "Ano ang masasabi tungkol kay Sonya? samakatuwid, marahil, ang pagpapatupad nito ay tila mahina sa atin. Siya ay mahusay na ipinaglihi, ngunit siya ay kulang sa katawan - sa kabila ng katotohanan na siya ay palaging nasa harap ng aming mga mata, kahit papaano ay hindi namin siya nakikita. Ang tungkulin na itinalaga sa kanya ay "puno ng kahulugan", at ang relasyon ng taong ito kay Raskolnikov ay medyo malinaw. "Ang lahat ng ito, gayunpaman, sa nobela ay lumalabas na matamlay at maputla, hindi gaanong kumpara sa masiglang pagkulay ng iba pang mga lugar sa kuwento, ngunit sa sarili nito. Ang ideal ay hindi pumasok sa laman at dugo, ngunit nanatili para sa atin sa isang perpektong fog. Sa madaling salita, lumabas ang lahat ng likido, hindi nasasalat.

Makalipas ang isang daang taon, si Ya.O. Si Zundelovich sa kanyang aklat tungkol kay Dostoevsky ay higit pa: naniniwala siya na ang artistikong kahinaan ng imahe ni Sonya ay lumabag sa pagkakatugma ng komposisyon ng nobela at nasira ang integridad ng pangkalahatang impression, "... ang tanong ay natural na lumitaw," sabi niya, "ay hindi ang lugar ni Sonya sa nobela bilang relihiyoso" gumala" na pinalaking? Nalabag ba ang malawak na pagbubunyag ng kanyang imahe ng pagkakatugma ng komposisyon ng nobela, na sana ay mas kumpleto at sarado, kung hindi dahil sa kagustuhan ng may-akda na balangkasin ang landas ng pagtubos na nasa nobela tungkol sa dialektika ng krimen?

Ya.O. Dinadala ni Zundelovich ang punto ng pananaw ng kanyang mga nauna sa lohikal na pagtatapos nito: itinuturing niyang labis ang imahe ni Sonya. Siya ay isang tagapagsalita lamang ng mga ideya na hindi nakahanap ng sapat na artistikong sagisag para sa kanilang sarili, na kailangan ni Dostoevsky bilang isang relihiyosong mangangaral, at hindi bilang isang manunulat. Ipinakita ni Sonya kay Raskolnikov ang landas ng kaligtasan sa mga salitang walang aesthetic na kapangyarihan.

Ang imahe ng Sonya ay isang didactic na imahe, at karamihan sa mga mananaliksik ng Dostoevsky ay sumasang-ayon dito. F.I. Pagbubuod ni Evnin. Ang pagbabago sa pananaw sa mundo ni Dostoevsky ay naganap noong dekada sisenta; Ang "Krimen at Parusa" ay ang unang nobela kung saan sinubukan ni Dostoevsky na ipahayag ang kanyang mga bagong pananaw sa relihiyon at etikal. "Sa ikatlong kuwaderno sa Krimen at Parusa, malinaw na sinabi na ang "ideya ng nobela" ay "isang Orthodox na pananaw, kung saan mayroong Orthodoxy." Sa Krimen at Parusa, unang lumitaw si Dostoevsky ng isang karakter na ang pangunahing tungkulin ay magsilbi bilang sagisag ng "Orthodox view" (Sonya Marmeladova)."

F.I. Si Evnin ay patuloy na nagsasagawa. "Na ang relihiyosong-proteksyon na ugali ng nobela ay nagpapakita ng ekspresyon sa pigura ni Sonya ay hindi nangangailangan ng patunay." Gayunpaman, pinagtatalunan niya ang kanyang tesis at dinadala ito sa pinakamatalas na kahulugan: "Sa imahe ni Dostoevsky, Sonya Marmeladova ... ay, una sa lahat, ang nagdadala at militanteng mangangaral ng ideolohiyang Kristiyano."

Kamakailan lamang, ang paksang "Dostoevsky at Kristiyanismo" ay nagsimulang malawakang pag-aralan. Bagaman mayroong mahabang tradisyon ng pagsasaalang-alang ng mga Kristiyanong parunggit sa kanyang gawain. Dapat nating ituro ang mga gawa ng naturang mga mananaliksik gaya ng L.P. Grossman, G.M. Friedlander, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Shchennikov, G.S. Pomerants, A.P. Skaftymov. Dapat sabihin na ang pagsasaalang-alang ng paksang ito ay inilatag sa mga gawa ni M.M. Bakhtin, ngunit sa mga kadahilanang censorship ay hindi niya mabuo ang paksang ito at binabalangkas lamang ito ng may tuldok na linya. Marami nang naisulat tungkol sa koneksyon sa pagitan ng F.M. Dostoevsky na may tradisyong Kristiyano, mga pilosopong relihiyosong Ruso (N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Solovyov, L. Shestov at iba pa), na ang gawain ay hindi nararapat na nakalimutan sa loob ng maraming taon. Petrozavodsk State University, pinamumunuan ni V.N. Zakharov. Sa kanyang artikulong "On the Christian Significance of the Main Idea of ​​Dostoevsky's Creativity," isinulat niya: "Ang ideyang ito ay naging "super-idea" ng pagkamalikhain ni Dostoevsky - ang ideya ng pagbabagong Kristiyano ng tao, Russia, at ang mundo. At ito ang landas nina Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Prince Myshkin, ang chronicler sa Possessed, Arkady Dolgoruky, ang nakatatandang Zosima, Alyosha at Mitya Karamazov. At higit pa: "Nagbigay si Dostoevsky ng isang Kristiyanong kahulugan sa ideya ni Pushkin ng "kalayaan" ng tao, at ito ang walang hanggang kaugnayan ng kanyang gawain."

Ang napaka-kagiliw-giliw na mga gawa sa parehong paksa ay isinulat ni T.A. Kasatkina, na sumusuri sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky bilang ilang uri ng mga sagradong teksto na itinayo ayon sa mga Kristiyanong canon.

Sa mga modernong mananaliksik ng isyung ito, maaaring pangalanan ng isa ang mga pangalang L.A. Levina, I.L. Almi, I.R. Akhundova, K.A. Stepanyan, A.B. Galkin, R.N. Poddubnaya, E. Mestergazi, A. Manovtsev.

Maraming mga dayuhang mananaliksik, na ang mga gawa ay naging malawak na magagamit sa amin sa mga nakaraang taon, ay bumaling din sa paksang ito. Kabilang sa mga ito ay M. Jones, G.S. Morson, S. Young, O. Meyerson, D. Martinsen, D. Orwin. Mapapansin natin ang pangunahing gawain ng mananaliksik na Italyano na si S. Salvestroni "Biblikal at patristikong mga mapagkukunan ng mga nobela ni Dostoevsky."

Kabanata 1. Mga larawan ng kababaihan sa mga akda ng F.M. Dostoevsky

1.1 Mga tampok ng paglikha ng mga babaeng imahe

Sa mga nobela ni Dostoevsky nakikita natin ang maraming kababaihan. Iba ang mga babaeng ito. Ang tema ng kapalaran ng isang babae ay nagsisimula sa gawain ni Dostoevsky kasama ang "Poor People". Kadalasan ay hindi secure sa pananalapi, at samakatuwid ay walang pagtatanggol. Marami sa mga kababaihan ni Dostoevsky ang napahiya (Alexandra Mikhailovna, na kasama ni Netochka Nezvanova, ang ina ni Netochka). At ang mga kababaihan mismo ay hindi palaging sensitibo sa iba: Si Varya ay medyo makasarili, ang pangunahing tauhang babae ng White Nights ay hindi sinasadyang makasarili, mayroong simpleng mandaragit, masama, walang pusong mga babae (ang prinsesa mula sa Netochka Nezvanova). Hindi niya sila pinagbabatayan at hindi nila pinaniniwalaan. Ang Dostoevsky ay hindi lamang mga kababaihan - mga masaya. Pero wala rin namang masayang lalaki. Walang masayang pamilya. Inilalantad ng mga gawa ni Dostoevsky ang mahirap na buhay ng lahat ng mga tapat, mabait, magiliw.

Sa mga gawa ni Dostoevsky, ang lahat ng kababaihan ay nahahati sa dalawang grupo: kababaihan ng pagkalkula at kababaihan ng pakiramdam. Sa "Krimen at Parusa" mayroon kaming isang buong gallery ng mga babaeng Ruso: ang puta na sina Sonya, Katerina Ivanovna at Alena Ivanovna na pinatay ng buhay, si Lizaveta Ivanovna ay pinatay gamit ang isang palakol.

Ang imahe ng Sonya ay may dalawang interpretasyon: tradisyonal at bago, na ibinigay ni V.Ya. Kirpotin. Ayon sa una, ang mga ideyang Kristiyano ay nakapaloob sa pangunahing tauhang babae, ayon sa pangalawa, siya ang nagdadala ng katutubong moralidad. Sinasalamin ni Sonia ang pambansang karakter sa hindi pa nabuong "bata" na yugto nito, at ang landas ng pagdurusa ay nagpapaunlad sa kanya ayon sa tradisyonal na pamamaraan ng relihiyon - patungo sa banal na tanga - hindi para sa wala na siya ay madalas na inihambing kay Lizaveta.

Si Sonya, na sa kanyang maikling buhay ay nagtiis na ng lahat ng naiisip at hindi maiisip na pagdurusa at kahihiyan, ay nagawang mapanatili ang kadalisayan ng moral, walang ulap na isip at puso. Hindi nakakagulat na yumuko si Raskolnikov kay Sonya, na nagsasabi na yumuko siya sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa ng tao. Ang kanyang imahe ay hinihigop ang lahat ng kawalang-katarungan sa mundo, kalungkutan sa mundo. Si Sonechka ay nagsasalita sa ngalan ng lahat ng "napahiya at nasaktan". Ito ay isang batang babae, na may ganoong kwento ng buhay, na may gayong pag-unawa sa mundo, na pinili ni Dostoevsky na iligtas at linisin si Raskolnikov.

Ang kanyang panloob na espirituwal na core, na tumutulong upang mapanatili ang kagandahang moral, walang hanggan na pananampalataya sa kabutihan at sa Diyos, ay humanga kay Raskolnikov at pinaisip siya sa unang pagkakataon tungkol sa moral na bahagi ng kanyang mga iniisip at kilos.

Ngunit kasama ng kanyang misyon sa pagliligtas, si Sonya ay isa ring "parusa" sa rebelde, na patuloy na nagpapaalala sa kanya sa kanyang buong pag-iral sa kanyang ginawa. "Posible bang kuto ang isang tao?!" - ang mga salitang ito ni Marmeladova ay nagtanim ng mga unang binhi ng pagdududa sa Raskolnikov. Ito ay si Sonya, na, ayon sa manunulat, ay naglalaman ng Kristiyanong ideyal ng kabutihan, ay maaaring mabuhay at manalo sa paghaharap sa anti-tao na ideya ni Rodion. Buong puso siyang lumaban para iligtas ang kaluluwa nito. Kahit noong una ay iniwasan siya ni Raskolnikov sa pagkatapon, nanatiling tapat si Sonya sa kanyang tungkulin, ang kanyang pananampalataya sa paglilinis sa pamamagitan ng pagdurusa. Pananampalataya sa Diyos ang tanging suporta niya; posible na ang espirituwal na paghahanap ni Dostoevsky mismo ay nakapaloob sa larawang ito.

Sa The Idiot, ang babae ng pagkalkula ay si Varya Ivolgina. Ngunit ang focus dito ay sa dalawang babae: Aglaya at Nastasya Filippovna. Mayroon silang isang bagay na karaniwan, at sa parehong oras ay naiiba sila sa isa't isa. Naniniwala si Myshkin na si Aglaya ay "sobrang" maganda, "halos katulad ni Nastasya Filippovna, kahit na ang kanyang mukha ay ganap na naiiba." Sa pangkalahatan, maganda sila, bawat isa ay may sariling mukha. Si Aglaya ay maganda, matalino, mapagmataas, hindi gaanong binibigyang pansin ang mga opinyon ng iba, at hindi nasisiyahan sa paraan ng pamumuhay sa kanyang pamilya. Iba si Nastasya Filippovna. Siyempre, ito rin ay isang hindi mapakali, nagmamadaling babae. Pero sa kanyang paghagis, humility to fate ang nangingibabaw, which is unfair to her. Ang pangunahing tauhang babae, na sumusunod sa iba, ay nakumbinsi ang kanyang sarili na siya ay isang nahulog, mababang babae. Bilang isang bilanggo ng maginoo na moralidad, tinawag pa niya ang kanyang sarili na isang taong lansangan, gustong magmukhang mas masahol pa kaysa sa kanya, kumilos nang sira-sira. Si Nastasya Filippovna ay isang babaeng may damdamin. Pero hindi na niya kayang magmahal. Nag-alab ang mga damdamin sa kanya, at mahal niya ang "isa sa kanyang kahihiyan." Si Nastasya Filippovna ay may kagandahan kung saan maaari mong "baligtarin ang mundo". Kapag narinig niya ang tungkol dito, sinabi niya, "Ngunit tinalikuran ko na ang mundo." Kaya niya, pero ayaw niya. Sa paligid niya ay may "gulo" sa mga bahay ng Ivolgins, Epanchins, Trotsky, hinabol siya ni Rogozhin, na nakikipagkumpitensya kay Prince Myshkin. Ngunit sapat na siya. Alam niya ang halaga ng mundong ito kaya tinatanggihan niya ito. Sapagkat sa mundo ay nakikilala niya ang mga tao sa itaas niya o sa ibaba niya. At sa mga iyon at sa iba, ayaw niyang maging. Ang una, ayon sa kanyang pang-unawa, ay hindi karapat-dapat, at ang pangalawa ay hindi karapat-dapat sa kanya. Tinanggihan niya si Myshkin at sumama kay Rogozhin. Hindi pa ito ang katapusan. Susugod siya sa pagitan nina Myshkin at Rogozhin hanggang sa mamatay siya sa ilalim ng kutsilyo ng huli. Hindi binaligtad ng kanyang kagandahan ang mundo. "Sira ng mundo ang kagandahan."

Si Sophia Andreevna Dolgorukaya, ang sibil na asawa ni Versilov, ang ina ng isang "binata", ay isang mataas na positibong imahe ng babae na nilikha ni Dostoevsky. Ang pangunahing pag-aari ng kanyang karakter ay ang kaamuan ng babae at samakatuwid ay "kawalan ng katiyakan" laban sa mga hinihingi na inilagay sa kanya. Sa pamilya, inilalaan niya ang lahat ng kanyang lakas sa pag-aalaga sa kanyang asawang si Versilov, at para sa mga anak. Hindi kailanman sumagi sa isip niya na ipagtanggol ang kanyang sarili laban sa katumpakan ng kanyang asawa at mga anak, mula sa kanilang kawalang-katarungan, mula sa kanilang walang utang na loob na kawalan ng pansin sa kanyang mga alalahanin tungkol sa kanilang mga kaginhawahan. Ang ganap na pagkalimot sa sarili ay katangian sa kanya. Sa kaibahan sa mapagmataas, mapagmataas at mapaghiganti Nastasya Filippovna, Grushenka, Ekaterina Ivanovna, Aglaya, Sofia Andreevna ay kababaang-loob na nagkatawang-tao. Sinabi ni Versilov na siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng "kababaang-loob, kawalan ng pananagutan" at kahit na "pahiya", na tumutukoy sa pinagmulan ni Sophia Andreevna mula sa mga karaniwang tao.

Ano ang para kay Sophia Andreevna isang dambana kung saan siya ay handa na magtiis at magdusa? Para sa kanya, ang pinakamataas na bagay na kinikilala ng Simbahan bilang banal ay banal, na walang kakayahang ipahayag ang pananampalataya ng simbahan sa mga paghatol, ngunit mayroon ito sa kanyang kaluluwa, holistically na katawanin sa imahe ni Kristo. Ipinahayag niya ang kanyang mga paniniwala, gaya ng karaniwan sa mga karaniwang tao, sa mga maikling konkretong pahayag.

Matatag na pananampalataya sa lahat-ng-lahat na pag-ibig ng Diyos at sa Providence, salamat sa kung saan walang mga walang kabuluhang aksidente sa buhay - ito ang pinagmumulan ng lakas ni Sophia Andreevna. Ang kanyang lakas ay hindi mapagmataas na pagpapatibay sa sarili ni Stavrogin, ngunit isang walang interes na hindi nagbabagong kalakip sa kung ano ang talagang mahalaga. Samakatuwid, ang kanyang mga mata, "medyo malaki at bukas, palaging kumikinang na may tahimik at mahinahong liwanag"; ekspresyon ng mukha "magiging masayahin pa nga kung hindi siya madalas mag-alala." Nakakaakit ang mukha. Sa buhay ni Sophia Andreevna, napakalapit sa kabanalan, nagkaroon ng mabigat na pagkakasala: anim na buwan pagkatapos ng kanyang kasal kay Makar Ivanovich Dolgoruky, naging interesado siya kay Versilov, ibinigay ang kanyang sarili sa kanya at naging kanyang karaniwang asawa. Ang pagkakasala ay palaging nananatiling pagkakasala, ngunit kapag hinuhusgahan ito, dapat isaalang-alang ng isa ang mga pangyayari. Ang pag-aasawa sa isang labing walong taong gulang na batang babae, hindi niya alam kung ano ang pag-ibig, na tinutupad ang kalooban ng kanyang ama, at lumakad sa pasilyo nang mahinahon na si Tatyana Pavlovna ay "tinawag siyang isda."

Sa buhay, ang bawat isa sa atin ay nakakatugon sa mga banal na tao, na ang katamtamang asetisismo ay hindi mahahalata sa mga mata at hindi natin pinahahalagahan ng sapat; gayunpaman, kung wala sila, ang mga bono sa pagitan ng mga tao ay mawawasak at ang buhay ay magiging hindi mabata. Si Sophia Andreevna ay tiyak na nabibilang sa bilang ng mga di-canonized na mga santo. Gamit ang halimbawa ni Sophia Andreevna Dolgoruky, nalaman namin kung ano ang isang babaeng may damdamin sa Dostoevsky.

Sa "Mga Demonyo" ang imahe ni Dasha Shatova, na handa para sa pagsasakripisyo sa sarili, pati na rin ang mapagmataas, ngunit medyo malamig na si Lisa Tushina, ay ipinapakita. Sa katunayan, walang bago sa mga larawang ito. Nangyari na ito. Hindi na rin bago ang imahe ni Maria Lebyadkina. Tahimik, mapagmahal na mapangarapin, kalahati-o ganap na baliw na babae. Bago sa iba. Dostoevsky sa kauna-unahang pagkakataon na may ganitong pagkakumpleto ay inilabas dito ang imahe ng anti-babae. Narito si Marie Shatova mula sa kanluran. Marunong siyang mag-juggle ng mga salita mula sa diksyunaryo ng mga denier, ngunit nakalimutan niya na ang unang tungkulin ng isang babae ay ang pagiging ina. Ang sumusunod na stroke ay katangian. Bago manganak, sinabi ni Marie kay Shatov: "Nagsimula na." Hindi nauunawaan, nilinaw niya: "Ano ang nagsimula?" Ang sagot ni Mary: “Paano ko malalaman? May alam ba ako dito?" Alam ng isang babae kung ano ang hindi niya alam, at hindi alam kung ano ang hindi niya alam. Nakalimutan niya ang kanyang trabaho at gumagawa ng ibang tao. Bago ang panganganak, kasama ang dakilang misteryo ng paglitaw ng isang bagong nilalang, ang babaeng ito ay sumigaw: "Oh, sumpain ang lahat nang maaga!".

Ang isa pang anti-babae ay hindi isang babaeng nanganganak, ngunit isang midwife, si Arina Virginskaya. Para sa kanya, ang pagsilang ng isang tao ay ang karagdagang pag-unlad ng organismo. Sa Virginia, gayunpaman, ang pambabae ay hindi pa ganap na namatay. Kaya, pagkatapos ng isang taon na pamumuhay kasama ang kanyang asawa, ibinigay siya kay Kapitan Lebyadkin. Nanalo ba ang babae? Hindi. Ibinigay ko ang aking sarili dahil sa isang prinsipyong binasa mula sa mga libro. Ganito ang sinasabi ng tagapagsalaysay tungkol sa kanya, ang asawa ni Virginsky: ang kanyang asawa, at lahat ng mga kababaihan, ay may pinakabagong mga paniniwala, ngunit lahat sila ay lumabas nang medyo bastos, dito na nagkaroon ng "ideya na pumasok sa kalye, ” gaya ng sinabi ni Stepan minsan.Trofimovich sa ibang paraan. Lahat sila ay kumuha ng mga libro at, ayon sa unang bulung-bulungan, mula sa ating mga progresibong sulok ng kabisera, handa silang itapon sa bintana ang anumang nais nila, kung pinapayuhan lamang silang itapon ito. At dito, sa kapanganakan ni Marie, ang anti-babae na ito, na tila natutunan mula sa aklat na ang sinuman ay dapat magpalaki ng mga anak, ngunit hindi ang ina, ay nagsabi sa kanya: "Oo, kahit bukas ay ipapadala ko ang bata sa isang ampunan, at pagkatapos ay sa nayon para sa edukasyon, doon ito nagtatapos. At doon ka gumagaling, bumaba sa makatwirang trabaho.

Ito ang mga kababaihan na mahigpit na sumasalungat kina Sofia Andreevna at Sonechka Marmeladova.

Ang lahat ng mga kababaihan ng Dostoevsky ay medyo katulad sa bawat isa. Ngunit sa bawat kasunod na gawain, nagdaragdag si Dostoevsky ng mga bagong tampok sa mga larawang kilala na sa amin.

1.2 Dalawang uri ng babaesa mga gawa ng F.M. Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay isang manunulat ng isang espesyal na uri. Hindi siya sumama sa alinman sa mga liberal o mga demokratiko, ngunit pinamunuan ang kanyang sariling tema sa panitikan, na kinakatawan ang ideya ng pagpapatawad sa mga larawan ng nasaktan at ininsulto, sirang tadhana ng mga tao. Ang kanyang mga bayani ay hindi nabubuhay, ngunit nabubuhay, nagdurusa at naghahanap ng isang paraan sa hindi mabata na mga kondisyon, nagdurusa ng katarungan at kapayapaan, ngunit hindi kailanman natagpuan ang mga ito. May interesanteng takbo ang paglalarawan ng mga babaeng karakter ng manunulat. Mayroong dalawang uri ng mga pangunahing tauhang babae sa kanyang mga nobela: malambot at masunurin, mapagpatawad sa lahat - Natasha Ikhmeneva, Sonechka Marmeladova - at mga rebelde na masigasig na nakikialam sa hindi patas at pagalit na kapaligiran na ito: Nelly, Katerina Ivanovna. At mamaya - Nastasya Filippovna.

Ang dalawang babaeng karakter na ito ay interesado kay Dostoevsky, pinilit siyang lumingon sa kanila nang paulit-ulit sa kanyang mga gawa. Ang manunulat, siyempre, ay nasa panig ng maaamong mga pangunahing tauhang babae, sa kanilang sakripisyo sa ngalan ng isang mahal sa buhay. Ang may-akda ay nangangaral ng Kristiyanong pagpapakumbaba. Mas gusto niya ang kaamuan at kabutihang-loob nina Natasha at Sonya. Minsan si Fyodor Mikhailovich ay nagkakasala laban sa sentido komun, na naglalarawan sa pagtanggi sa sarili ni Natasha, ngunit sa pag-ibig, marahil, walang katalinuhan, ngunit ang lahat ay batay sa mga emosyon. Ayaw makipag-usap ni Natasha, nabubuhay siya nang may damdamin, nakikita ang lahat ng mga pagkukulang ng kanyang kasintahan, sinubukan niyang gawing mga birtud. "Sinabi nila," siya (Natasha) naputol, "at ikaw, gayunpaman, ay nagsabi na siya ay walang karakter at ... at may isip na hindi malayo, tulad ng isang bata. Well, yun ang pinakanagustuhan ko sa kanya... naniniwala ka ba?" Namangha ka sa mapagpatawad na pag-ibig ng isang babaeng Ruso. Siya ay may kakayahang ganap na kalimutan ang sarili sa kanyang damdamin, ihagis ang lahat sa paanan ng kanyang minamahal. At kung mas hindi gaanong mahalaga, mas malakas at mas hindi mapaglabanan ang pagnanasa na ito. “-Gusto ko ... kailangan kong ... well, tatanungin lang kita: mahal na mahal mo ba si Alyosha? - Oo sobra. - At kung gayon ... kung mahal na mahal mo si Alyosha ... kung gayon ... dapat mong mahalin din ang kanyang kaligayahan ... gagawin ko ba ang kanyang kaligayahan? May karapatan ba akong sabihin ito, dahil inaalis ko ito sa iyo. Kung sa tingin mo at nagpasya kami ngayon na siya ay magiging mas masaya sa iyo, kung gayon ... kung gayon ... ".

Ito ay halos isang kamangha-manghang pag-uusap - dalawang babae ang nagpasya sa kapalaran ng isang mahinang loob na magkasintahan, na isinakripisyo ang kanilang mga mahalagang kaluluwa sa kanya. F.M. Nakita ni Dostoevsky ang pangunahing tampok ng babaeng karakter ng Russia at ihayag ito sa kanyang trabaho.

At ang mga rebelde - kadalasang napakalaki ng pagmamalaki, sa isang akma ng nasaktang damdamin ay sumasalungat sa sentido komun, inilalagay sa altar ng pagnanasa hindi lamang sa kanilang sariling buhay, ngunit, mas masahol pa, ang kapakanan ng kanilang mga anak. Ganito ang ina ni Nelly mula sa nobelang "The Humiliated and Insulted", Katerina Ivanovna mula sa "Crime and Punishment". Ang mga ito ay pa rin "hangganan" na mga karakter mula sa Kristiyanong pagpapakumbaba hanggang sa bukas na paghihimagsik.

Inilalarawan ang kapalaran nina Natasha Ikhmeneva at Nelli, Katerina Ivanovna at Sonya Marmeladova, binibigyan ni Dostoevsky, parang, dalawang sagot sa tanong tungkol sa pag-uugali ng isang taong nagdurusa: sa isang banda, pasibo, maliwanag na kababaang-loob, at sa kabilang banda, isang hindi mapagkakasundo na sumpa sa buong hindi makatarungang mundo. Ang dalawang sagot na ito ay nag-iwan ng kanilang marka sa masining na istraktura ng mga nobela: ang buong linya ng mga Ikhmenev - Sonechka Marmeladova ay ipininta sa liriko, minsan sentimental at conciliatory na tono; sa paglalarawan ng kasaysayan ni Nelly, ang mga kalupitan ni Prince Valkovsky, ang mga misadventures ni Katerina Ivanovna, ang mga accusatory intonation ay nangingibabaw.

Lahat ng uri ay ipinakita ng manunulat sa kanyang mga kwento at nobela, ngunit siya mismo ay nanatili sa panig ng maamo at mahina sa panlabas, ngunit malakas at hindi nasira espirituwal. Ito marahil ang dahilan kung bakit namatay ang kanyang "mga rebelde" na sina Nelly at Katerina Ivanovna, at ang tahimik at maamo na si Sonechka Marmeladova ay hindi lamang nakaligtas sa kakila-kilabot na mundong ito, ngunit tinutulungan din si Raskolnikov, na natisod at nawalan ng suporta sa buhay, upang makatakas. Ito ay palaging nangyayari sa Russia: ang isang lalaki ay isang pinuno, ngunit ang kanyang suporta, suporta, tagapayo ay isang babae. Hindi lamang ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang mga tradisyon ng klasikal na panitikan, maliwanag na nakikita niya ang mga katotohanan ng buhay at alam kung paano ipapakita ang mga ito sa kanyang trabaho. Lumipas ang mga dekada, sinusundan ng mga siglo ang isa't isa, at ang katotohanan ng babaeng karakter, na nakuha ng may-akda, ay patuloy na nabubuhay, nakakapukaw ng isipan ng mga bagong henerasyon, nag-aanyaya na pumasok sa kontrobersya o sumang-ayon sa manunulat.

Kabanata 2. Mga larawang babae sa nobelang "Krimen at Parusa"

2.1 Ang imahe ni Sonya Marmeladova

Si Sonya Marmeladova ay isang uri ng antipode ng Raskolnikov. Ang kanyang "solusyon" ay binubuo sa pagsasakripisyo sa sarili, sa katotohanan na "nalampasan" niya ang kanyang sarili, at ang kanyang pangunahing ideya ay ang ideya ng "impregnability" ng ibang tao. Ang lumabag sa isa pang paraan para sirain niya ang kanyang sarili. Dito, sinasalungat niya si Raskolnikov, na sa lahat ng oras, mula pa sa simula ng nobela (noong nalaman lang niya ang tungkol sa pagkakaroon ni Sonya mula sa pag-amin ng kanyang ama), sinusukat ang kanyang krimen sa pamamagitan ng kanyang "krimen", sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang sarili. Siya ay patuloy na nagsisikap na patunayan na dahil ang "desisyon" ni Sonya ay hindi isang tunay na desisyon, nangangahulugan ito na siya, si Raskolnikov, ay tama. Nasa harap ni Sonya na sa umpisa pa lang ay gusto na niyang aminin ang pagpatay, ito na ang kanyang kapalaran na kinuha niya bilang argumento pabor sa kanyang teorya ng kriminalidad ng lahat. Ang saloobin ni Raskolnikov kay Sonya ay nauugnay sa kanyang relasyon sa kanyang ina at kapatid na babae, na malapit din sa ideya ng pagsasakripisyo sa sarili.

Ang ideya ni Raskolnikov ay umabot sa kasukdulan nito sa kabanata IV, ang ikaapat na bahagi, sa tagpo ng pagbisita ni Raskolnikov kay Sonya at pagbabasa ng Ebanghelyo kasama niya. Kasabay nito, ang nobela ay umabot sa punto ng pagbabago nito.

Naiintindihan mismo ni Raskolnikov ang kahalagahan ng kanyang pagdating sa Sonya. "Pumunta ako sa iyo sa huling pagkakataon," sabi niya, dumating siya, dahil ang lahat ay magpapasya bukas, at dapat niyang sabihin ang "isang salita" sa kanya, malinaw naman na mapagpasyahan, kung isinasaalang-alang niya na kailangang sabihin ito bago ang nakamamatay na bukas .

Umaasa si Sonya sa Diyos, para sa isang himala. Si Raskolnikov, kasama ang kanyang kasamaan, pinakintab na pag-aalinlangan, ay alam na walang Diyos at walang magiging himala. Walang awa na ibinunyag ni Raskolnikov sa kanyang kausap ang kawalang-kabuluhan ng lahat ng kanyang mga ilusyon. Bukod dito, sa isang uri ng ecstasy, sinabi ni Raskolnikov kay Sonya ang tungkol sa kawalang-silbi ng kanyang pakikiramay, tungkol sa kawalang-kabuluhan ng kanyang mga biktima.

Hindi isang kahiya-hiyang propesyon ang dahilan kung bakit si Sonya ay isang malaking makasalanan - si Sonya ay dinala sa kanyang propesyon ng pinakadakilang pakikiramay, ang pinakadakilang pagsusumikap ng moral na kalooban - ngunit ang kawalang-kabuluhan ng kanyang sakripisyo at ang kanyang gawa. "At na ikaw ay isang malaking makasalanan, ganoon nga," halos masigasig niyang idinagdag, "at higit sa lahat, ikaw ay isang makasalanan dahil hindi mo kailangang pinatay at ipinagkanulo ang iyong sarili. Hindi ito magiging kakila-kilabot! Gayunpaman, hindi magiging kahila-hilakbot na nabubuhay ka sa karumihang ito na labis mong kinamumuhian, at kasabay nito, alam mo mismo (sa sandaling imulat mo ang iyong mga mata) na hindi mo tinutulungan ang sinuman at iniligtas ang sinuman mula sa anumang bagay! (6, 273).

Hinatulan ni Raskolnikov si Sonya na may iba pang mga kaliskis sa kanyang mga kamay kaysa sa umiiral na moralidad, hinuhusgahan niya siya mula sa ibang punto ng pananaw kaysa sa kanya mismo. Ang puso ni Raskolnikov ay tinusok ng parehong sakit tulad ng puso ni Sonya, tanging siya ay isang taong nag-iisip, siya ay nag-generalize.

Yumuko siya kay Sonya at hinalikan ang mga paa nito. "Hindi ako yumukod sa iyo, yumuko ako sa lahat ng pagdurusa ng tao," ligaw niyang sabi at pumunta sa bintana. Nakita niya ang Ebanghelyo, hiniling niyang basahin ang eksena ng muling pagkabuhay ni Lazarus. Parehong naghuhukay sa iisang teksto, ngunit magkaiba ang pagkakaintindi nito. Iniisip ni Raskolnikov, marahil, ang tungkol sa muling pagkabuhay ng buong sangkatauhan, marahil ang pangwakas na parirala na binibigyang diin ni Dostoevsky - "Kung gayon marami sa mga Hudyo na pumunta kay Maria at nakita ang ginawa ni Jesus, ay naniwala sa kanya" - naiintindihan din niya sa kanyang sariling paraan: pagkatapos lahat at naghihintay siya sa oras kung kailan maniniwala ang mga tao sa kanya, gaya ng paniniwala ng mga Hudyo kay Jesus bilang Mesiyas.

Naunawaan ni Dostoevsky ang puwersang bakal ng bisyo ng pangangailangan at ang mga pangyayari na pumipiga kay Sonya. Sa katumpakan ng isang sosyologo, binalangkas niya ang makitid na "mga bukas na puwang" na iniwan ng kapalaran para sa kanya para sa kanyang sariling "maneuvre". Ngunit, gayunpaman, natagpuan din ni Dostoevsky sa Sonya, sa isang walang pagtatanggol na binatilyo na itinapon sa bangketa, sa pinakanaaapi, ang pinakahuling tao sa isang malaking lungsod ng metropolitan, ang pinagmulan ng kanyang sariling mga paniniwala, ang kanyang sariling mga desisyon, ang kanyang sariling mga aksyon na idinidikta ng kanyang konsensya at kanyang kalooban. Samakatuwid, maaari siyang maging isang pangunahing tauhang babae sa isang nobela kung saan ang lahat ay batay sa paghaharap sa mundo at sa pagpili ng mga paraan para sa naturang paghaharap.

Ang propesyon ng isang patutot ay nagluluksa kay Sonya sa kahihiyan at kawalang-hanggan, ngunit ang mga motibo at layunin kung saan siya nagsimula sa kanyang landas ay hindi makasarili, matayog, banal. "Pinili" ni Sonia ang kanyang propesyon nang hindi sinasadya, wala siyang ibang pagpipilian, ngunit ang mga layunin na hinahabol niya sa kanyang propesyon ay itinakda ng kanyang sarili, malayang itinakda. Ginawa ni D. Merezhkovsky ang tunay, natukoy sa buhay na dialectics ng imahe ni Sonya sa isang hindi kumikilos na psycho-metaphysical scheme. Gamit ang terminolohiya na kinuha mula sa The Brothers Karamazov, natagpuan niya sa kanyang "dalawang abysses", isang makasalanan at isang santo, dalawang mithiin na sabay-sabay na umiiral - Sodom at Madonna.

Si Kristo, ayon sa Ebanghelyo, ay nagligtas sa patutot mula sa mga mapagkunwari na babatuhin siya. Walang alinlangan, naalala ni Dostoevsky ang saloobin ni Kristo sa prostitute ng ebanghelyo noong nilikha niya ang imahe ni Sonya. Ngunit ang patutot sa ebanghelyo, nang mabawi ang kanyang paningin, ay iniwan ang kanyang makasalanang gawain at naging isang santo, habang si Sonya ay palaging nakikita, ngunit hindi niya mapigilan ang "pagkakasala", hindi niya magagawa kundi magsimula sa kanyang sariling landas - ang tanging posibleng paraan para sa kanya. upang iligtas ang maliliit na Marmeladov mula sa gutom.

Si Dostoevsky mismo ay hindi tinutumbas si Sonya sa Raskolnikov. Inilagay niya sila sa isang magkasalungat na relasyon ng pakikiramay, pagmamahal at pakikibaka, na, ayon sa kanyang plano, ay dapat magtapos sa paggigiit ng katuwiran ni Sonya, ang tagumpay ni Sonya. Ang salitang "walang kabuluhan" ay hindi kabilang sa Dostoevsky, ngunit sa Raskolnikov. Ito ang huling binigkas upang kumbinsihin si Sonya na ilagay siya sa kanyang landas. Hindi ito tumutugma sa kamalayan sa sarili ni Sonya, na, mula sa pananaw ni Raskolnikov, "ay hindi nagbukas ng kanyang mga mata" alinman sa kanyang posisyon o sa mga resulta ng kanyang asetisismo.

Kaya, nakikita natin na ang imahe ni Sonya Marmeladova ay maaaring ituring bilang isang relihiyoso at mitolohiyang imahe na nauugnay kay Maria Magdalena. Ngunit ang kahulugan ng imaheng ito sa nobela ay hindi nagtatapos doon: maaari rin itong maiugnay sa imahe ng Birhen. Ang paghahanda para sa imahe na makikita ng bayani at ang mambabasa ay nagsisimula nang unti-unti, ngunit tapat at malinaw - mula sa sandali kung saan inilarawan ang pananaw ng mga nahatulan kay Sonya. Para kay Raskolnikov, ang kanilang saloobin sa kanya ay hindi maintindihan at nakapanghihina ng loob: "Ang isa pang tanong ay hindi malulutas para sa kanya: bakit mahal na mahal nila si Sonya? para sa isang minuto upang makita siya. At gayon pa man ay kilala na siya ng lahat, alam na sinundan niya siya, alam kung paano siya namuhay, kung saan siya nakatira. Hindi niya sila binigyan ng pera, hindi siya nagbigay ng mga espesyal na serbisyo. ngunit unti-unti, ang ilan ay mas malapit. nagsimula ang mga relasyon sa pagitan nila ni Sonya: sinulatan niya sila ng mga liham sa kanilang mga kamag-anak at ipinadala sila sa post office. Nasa kamay ni Sonya ang mga bagay para sa kanila, at maging ang pera. Nakilala siya ng kanilang mga asawa at maybahay at pinuntahan siya. At nang magpakita siya sa magtrabaho, pumunta sa Raskolnikov, o nakipagkita sa isang partido ng mga bilanggo na pupunta sa trabaho, tinanggal ng lahat ang kanilang mga sumbrero, lahat ay yumuko: "Nanay Sofya Semyonovna, ina. sa amin ka, malambing, may sakit!" - sabi nitong mga bastos na may tatak na convict sa maliit at payat na nilalang na ito. Ngumiti siya at yumuko, at nagustuhan nilang lahat kapag ngumiti siya sa kanila. Minahal pa nga nila ang kanyang paglalakad, lumingon sa kanya habang naglalakad, at pinuri siya; pinuri pa nga nila siya sa sobrang liit, ni hindi nila alam kung ano ang dapat nilang purihin. Pinuntahan pa nila siya para magpagamot" (6; 419).

Matapos basahin ang sipi na ito, imposibleng hindi mapansin na ang mga nahatulan ay nakikita si Sonya bilang isang imahe ng Birhen, na kung saan ay lalong malinaw mula sa ikalawang bahagi nito. Ang inilalarawan sa unang bahagi, na may hindi nag-iingat na pagbabasa, ay mauunawaan bilang pagbuo ng isang relasyon sa pagitan ng mga nahatulan at Sonya. Ngunit, malinaw naman, hindi ito ang kaso, dahil sa isang banda, ang relasyon ay itinatag bago ang anumang relasyon: ang mga bilanggo ay agad na "nahulog sa pag-ibig kay Sonya." Agad nilang nakita siya - at ang dinamika ng paglalarawan ay nagpapatotoo lamang sa katotohanan na si Sonya ay naging patroness at katulong, taga-aliw at tagapamagitan ng buong bilangguan, na tinanggap siya bilang ganoon kahit na bago ang alinman sa mga panlabas na pagpapakita nito.

Ang ikalawang bahagi, kahit na may mga lexical na nuances ng talumpati ng may-akda, ay nagpapahiwatig na may isang napakaespesyal na nangyayari. Ang bahaging ito ay nagsisimula sa isang kamangha-manghang parirala: "At nang siya ay lumitaw ..." Ang pagbati ng mga nahatulan ay medyo pare-pareho sa "kababalaghan": "Ang bawat isa ay nagtanggal ng kanilang mga sumbrero, lahat ay yumuko ...". Ang tawag nila sa kanya ay "nanay", "ina", gusto nila ito kapag ngumingiti siya sa kanila - isang uri ng pagpapala. Buweno, at - ang katapusan ay pumuno sa kaso - ang ipinahayag na imahe ng Ina ng Diyos ay naging mahimalang: "Pumunta pa sila sa kanya para sa paggamot."

Kaya, hindi kailangan ni Sonya ng anumang mga intermediate na link, direktang ipinatutupad niya ang kanyang mga layunin sa moral at panlipunan. Si Sonya, ang walang hanggang Sonya, ay minarkahan hindi lamang ang pasibo na simula ng sakripisyo, kundi pati na rin ang aktibong simula ng praktikal na pag-ibig - para sa namamatay, para sa mga mahal sa buhay, para sa kanilang sariling uri. Isinakripisyo ni Sonya ang kanyang sarili hindi para sa katamisan ng biktima, hindi para sa kabutihan ng pagdurusa, hindi man para sa kaligayahan ng kanyang kaluluwa sa kabilang buhay, ngunit upang mailigtas ang kanyang pamilya, mga kaibigan, nasaktan, naghihirap at inapi mula sa ang papel ng biktima. Ang batayan ng sakripisyo ni Sonya ay ang simula ng walang interes na debosyon, pagkakaisa sa lipunan, tulong sa kapwa tao, aktibidad ng pagkakawanggawa.

Gayunpaman, si Sonya mismo ay hindi isang incorporeal na espiritu, ngunit isang tao, isang babae, at sa pagitan niya at ni Raskolnikov isang espesyal na relasyon ng mutual simpatiya at rapprochement sa isa't isa ay lumitaw, na nagbibigay ng isang espesyal na personal na kulay sa kanyang pananabik para kay Raskolnikov at ang kanyang mahirap na pakikibaka para sa kaluluwa ni Raskolnikov .

2.2 Ang imahe ng Dunya Raskolnikova

Ang isa pang mahalagang karakter sa nobela ay si Dunya Raskolnikova. Alalahanin natin ang mga salita ni Svidrigailov tungkol kay Dun: "Alam mo, palagi akong nagsisisi, sa simula pa lang, hindi pinahintulutan ng kapalaran na ipanganak ang iyong kapatid sa ikalawa o ikatlong siglo ng ating panahon, sa isang lugar na anak ng isang soberanya. prinsipe, o ilang pinuno doon, o isang proconsul sa Malaya Asia. Siya ay walang alinlangan na isa sa mga dumanas ng pagkamartir, at tiyak na mapapangiti kapag sinunog nila ang kanyang dibdib ng mainit-init na sipit. Siya mismo ang gumawa nito. , at sa ikaapat at ikalimang siglo ay pupunta sana sa disyerto ng Egypt at maninirahan doon sa loob ng tatlumpung taon, kumakain ng mga ugat, kasiyahan at mga pangitain. at huwag ibigay sa kanya ang harina na ito, kaya siya, marahil, at tumalon sa bintana "(6; 365).

Si Merezhkovsky ay moral na kinikilala si Sonya kay Dunya: "Sa isang dalisay at banal na batang babae, sa Dunya, ang posibilidad ng kasamaan at krimen ay nagbubukas - handa siyang ibenta ang kanyang sarili, tulad ni Sonya ... Narito ang parehong pangunahing motibo ng nobela, ang walang hanggang misteryo ng buhay, pinaghalong mabuti at masama."

Si Dunya, tulad ni Sonya, ay nasa labas ng pera, sa labas ng mga batas ng mundo na nagpapahirap sa kanya. Kung paanong siya mismo, sa kanyang sariling malayang kalooban, ay pumunta sa panel, kaya, sa pamamagitan ng kanyang sariling matatag at hindi magagapi na kalooban, hindi siya nagpatong ng mga kamay sa kanyang sarili.

Para sa kanyang kapatid na lalaki, para sa kanyang ina, handa siyang tumanggap ng anumang pagdurusa, ngunit para kay Svidrigailov hindi niya magawa at ayaw niyang lumayo. Hindi sapat ang pagmamahal niya sa kanya upang makipaghiwalay sa kanyang pamilya para sa kanya, upang lumampas sa mga batas, sibil at simbahan, upang tumakas kasama niya upang iligtas siya mula sa Russia.

Si Dunya ay interesado kay Svidrigailov, naawa pa rin siya sa kanya, nais niyang mangatuwiran at buhayin siya at tawagan siya sa mas marangal na mga layunin. Hiniling niya "na may kumikinang na mga mata" na iwanan niya si Parasha na mag-isa, isa pa at sapilitang biktima ng kanyang kahalayan. "Nagsimula ang mga relasyon, mahiwagang pag-uusap," pag-amin ni Svidrigailov, "moralizing, pagtuturo, pagmamakaawa, pagmamakaawa, kahit luha, paniwalaan ito, kahit luha! Ganyan kalakas ang pagkahilig sa propaganda sa ibang mga babae! Syempre, sinisi ko ang lahat sa aking kapalaran, nagkunwaring gutom at uhaw sa liwanag, at sa wakas ay pinakilos ko ang pinakadakila at di-natitinag na paraan upang sakupin ang puso ng isang babae, isang paraan na hinding-hindi malilinlang ang sinuman at kumikilos nang tiyak sa lahat upang isang solong, nang walang anumang mga pagbubukod."

Ito ay ang walang tiyaga na walang humpay na pagnanasa ni Svidrigailov, kung saan si Dunya ay hindi mapag-aalinlanganan na nadama ang isang kahandaan na lampasan ang iba pang hindi matitinag na mga pamantayan para sa kanya, na natakot sa kanya. "Si Avdotya Romanovna ay napakalinis," paliwanag ni Svidrigailov, "hindi naririnig at hindi nakikita ... marahil hanggang sa punto ng sakit, sa kabila ng lahat ng kanyang malawak na pag-iisip ...".

Hindi matanggap ni Dunya ang mga panukala ni Svidrigailov, nakialam ang asawa ni Svidrigailov, nagsimula ang tsismis, lumitaw si Luzhin, na natagpuan ng parehong Marfa Petrovna. Umalis si Dunya patungong Petersburg, na sinundan ni Svidrigailov. Sa St. Petersburg, natutunan ni Svidrigailov ang lihim ni Raskolnikov, at sa kanyang nag-aalab na utak ang ideya ng blackmail ay lumitaw: upang sirain ang pagmamataas ni Dunya sa banta ng pagtataksil sa kanyang kapatid, upang hikayatin siya sa kanyang sarili na may pangako na iligtas siya.

Si Svidrigailov ay umiikot sa Dunya, na hinihimok ng dalawahang motibo, yumuko siya sa harap ng kanyang moral na kadakilaan, iginagalang niya siya bilang isang huwaran na naglilinis at nagliligtas, at nagnanasa siya tulad ng isang maruming hayop. "NB," nabasa namin sa mga draft na tala, "naisip niya, bukod sa iba pang mga bagay, na paano niya ngayon, na nakikipag-usap kay Raskolnikov, ay talagang nagsasalita tungkol kay Dunechka na may isang tunay na masigasig na apoy, na inihambing siya sa dakilang martir ng una. siglo at pinapayuhan ang kanyang kapatid na lalaki na alagaan siya sa St. Petersburg - at sa parehong oras ay alam niyang tiyak na hindi hihigit sa isang oras ay gagahasain niya si Dunya, yurakan ang lahat ng banal na kadalisayan ng kanyang mga paa at mag-aapoy sa pagiging kaakit-akit mula sa parehong banal na galit na hitsura ng dakilang martir. Anong kakaiba, halos hindi kapani-paniwalang paghahati. At gayon pa man, oo, kaya niya ito.

Alam ni Dunya na si Svidrigailov ay hindi lamang isang kontrabida, at sa parehong oras ay naiintindihan na ang lahat ay maaaring asahan mula sa kanya. Sa pangalan ng kanyang kapatid, hinikayat siya ni Svidrigailov sa isang walang laman na apartment, sa kanyang mga silid, kung saan walang makakarinig ng anuman: "Kahit na alam ko na ikaw ay isang tao ... nang walang karangalan, hindi ako natatakot sa iyo. . Sige,” sabi niya, tila mahinahon, ngunit ang kanyang mukha ay napakaputla.

Svidrigailov psychologically stuns Dunya: Rodion is a killer! Nagdusa siya para sa kanyang kapatid, handa na siya sa lahat ng pag-uugali ng kanyang minamahal na si Rodi para sa isang bagay na napakapangit, ngunit hindi pa rin siya makapaniwala: "... hindi maaaring ... Ito ay isang kasinungalingan! Kasinungalingan!"

Si Svidrigailov, na may kontrol sa kanyang sarili, tulad ng sa ibang mga kaso isang baliw na dumaan sa mga hadlang at hadlang sa kanyang hindi matitinag na layunin, mahinahon at nakakumbinsi na ipinaliwanag kay Duna ang mga motibo at pilosopiya ng dobleng pagpatay na ginawa ni Raskolnikov.

Nagulat si Dunya, siya ay kalahating malay, gusto niyang umalis, ngunit siya ay nasa pagkabihag, pinigilan siya ni Svidrigailov: Maililigtas si Rodion. At pinangalanan niya ang presyo: “... nasa iyong mga kamay ang kapalaran ng iyong kapatid na lalaki at ng iyong ina. Magiging alipin mo ako ... sa buong buhay ko ... ".

Parehong nasa semi-delusional na estado, ngunit kahit na sa isang semi-delirious na estado, parehong naiintindihan ang salitang "kaligtasan" sa iba't ibang paraan. Svidrigailov talks tungkol sa isang pasaporte, tungkol sa pera, tungkol sa flight, tungkol sa isang maunlad, "Luzhin's" buhay sa America. Sa isip ng Dunya, ang tanong ng mekanikal na kaligtasan ng kanyang kapatid at ng kanyang panloob na estado, ng kanyang budhi, ng pagbabayad-sala para sa isang krimen, ay lumitaw nang hindi malinaw.

Ang pag-asa ng mekanikal na kaligtasan ng kanyang kapatid ay hindi maaaring maparalisa ang kanyang kalooban, ang kanyang pagmamataas. "Kunin mo kung gusto mo! Huwag gumalaw! huwag kang pumunta! Babarilin ko!.." Sa pinakaunang paggalaw ni Svidrigailov, nagpaputok siya. Dumausdos ang bala sa buhok ni Svidrigailov at tumama sa dingding. Sa rapist, sa halimaw, ang mga katangian ng tao ay dumaan: walang katwiran na katapangan, isang uri ng lalaking maharlika na nagpilit sa kanya na bigyan si Duna ng isa at isa pang pagkakataon na patayin siya. Sinabi niya sa kanya na bumaril muli, pagkatapos ng isang misfire ay tinuruan niya siya kung paano maingat na i-load ang revolver. At mayroong isang hindi inaasahang, hindi inaasahang paggalaw sa mga kaluluwa ng pareho: Sumuko si Dunya, ngunit hindi tinanggap ni Svidrigailov ang sakripisyo.

Tumayo siya ng dalawang hakbang sa harap niya, naghintay, at tumingin sa kanya nang may ligaw na determinasyon, na may isang inflamed, passionate, heavy look. Napagtanto ni Dunya na mas gugustuhin niyang mamatay kaysa pakawalan siya. "At ... at, siyempre, papatayin niya siya ngayon, dalawang hakbang ang layo! ..".

Bigla niyang binitawan ang revolver.

"- Nahulog na! - gulat na sabi ni Svidrigailov at huminga ng malalim. Isang bagay, parang, biglang umalis sa kanyang puso, at marahil hindi lamang ang pasanin ng mortal na takot; Oo, halos hindi niya ito naramdaman sa sandaling iyon. Ito ay isang pagpapalaya mula sa isa pa, mas malungkot at malungkot na pakiramdam, na hindi niya kayang tukuyin sa lahat ng kanyang lakas.

Lumapit siya kay Dunya at tahimik na inilagay ang braso sa baywang nito. Hindi siya tumutol, ngunit, nanginginig na parang dahon, tumingin sa kanya na may nagsusumamo na mga mata. May gusto siyang sabihin, ngunit ang labi lang niya ang nakabaluktot, at hindi niya mabigkas.

Bitawan mo ako! Nagsusumamong sabi ni Dunya.

Kinilig si Svidrigailov...

So hindi ka mahal? tahimik niyang tanong.

Negatibong umiling si Dunya.

At... hindi mo kaya?... Never? desperadong bulong niya.

Hindi kailanman! Bulong ni Dunya.

Isang sandali ng kakila-kilabot, piping pakikibaka ang dumaan sa kaluluwa ni Svidrigailov. Tiningnan siya nito ng hindi maipaliwanag na tingin. Bigla niyang binawi ang kamay, tumalikod, mabilis na pumunta sa bintana at tumayo sa harapan nito.

Lumipas ang isa pang sandali.

Narito ang susi!.. Kunin mo; umalis ka na dali!..."

Para sa isang manunulat ng paaralang Xu o Dumas, ang eksenang ito ay hindi lalagpas sa mga hangganan ng melodrama, at ang "mabait" na konklusyon nito ay magmumukhang tahimik. Pinuno ito ni Dostoevsky ng kamangha-manghang sikolohikal at moral na nilalaman. Sa Dun, sa posibleng dakilang martir na ito, sa isang lugar ay nagtatago ng isang babaeng atraksyon kay Svidrigailov - at hindi napakadali para sa kanya na bumaril sa pangatlong beses, alam na tiyak na papatayin niya siya. Ang nakatagong, hindi malay na mga impulses na nabasa ni Dostoevsky sa kanyang pangunahing tauhang babae ay hindi nagpapahiya sa kanya, binibigyan nila ang kanyang hitsura ng isang organikong pagiging tunay. At narito ang isang bagong twist: sa Svidrigailovo natalo ng tao ang hayop. Hindi nagtitiwala sa kanyang sarili, nagmamadali sa kanya, pinakawalan ni Svidrigailov si Dunya. Naabot na ng halimaw ang layunin nito, natagpuan ni Dunya ang kanyang sarili sa kanyang buong kapangyarihan, ngunit natauhan ang lalaki at binigyan ng kalayaan ang kanyang biktima. Ito ay lumabas na sa ilalim ng mabahong balat ng hayop ni Svidrigailov, isang nananabik na puso ang tumitibok, nananabik sa pag-ibig. Sa draft na mga tala, isinulat ni Dostoevsky ang isang parirala upang ilakip ito "sa isang lugar": "Tulad ng bawat tao ay tumutugon sa isang sinag ng araw." "Mga baka," itinapon ni Dunya kay Svidrigailov, na naabutan siya. "baka? - Ulitin ni Svidrigailov. "Ang magmahal, alam mo, kaya at kaya mo akong likhain muli bilang isang tao." “Pero, maybe, she would grind me somehow ... Eh! sa impyerno! Muli itong mga kaisipan, lahat ng ito ay dapat iwanan, iwanan!..” Sa kabila ng kapansin-pansing kaibahan ng mga damdamin at pagnanasa, sa kabila ng maruming pag-iisip at intensyon, nanalo ang isang taong nagnanais sa Svidrigailov.

At dito natukoy sa wakas ang trahedya ni Svidrigailov. Ang lalaki ay nanalo, ngunit ang lalaki ay nawasak, na nawala ang lahat ng tao. Lahat ng tao ay alien sa kanya. Ang taong ito ay walang maiaalok kay Dunya, siya mismo ay wala at walang mabubuhay. Ang sinag ng araw ay sumikat at lumabas, dumating ang gabi - at kamatayan.

Sa pagpupuyat at pagkalimot, sa mga sandali ng kaliwanagan at kabilang sa mga bangungot at pagkahibang sa gabi bago ang kanyang kamatayan, ang imahe ng Dunechka ay nagsimulang lumitaw sa harap ni Svidrigailov bilang isang simbolo ng hindi natutupad na pag-asa, tulad ng isang nawawalang bituin.

Ang sakripisyo ni Sonya ay nagliwanag ng bagong liwanag sa sakripisyo ng ina at kapatid ni Raskolnikov, na inilipat ang kahulugan nito mula sa channel ng makitid na relasyon sa pamilya patungo sa globo ng unibersal, tungkol sa kapalaran ng buong sangkatauhan: sa di-matuwid na mundong ito, tulad nito. , ang kaligtasan ng isa ay posible, ngunit sa kapinsalaan lamang ng katawan at kaluluwa ng iba; Oo, maaaring lumabas si Raskolnikov sa mundo, ngunit para dito dapat sirain ng kanyang ina ang kanyang paningin at isakripisyo ang kanyang anak na babae, ang kanyang kapatid na babae, na kailangang ulitin, sa ilang pagkakaiba-iba, ang landas ng buhay ni Sonechka.

Ang batas na ito ay nagdudulot ng paghamak at galit, awa at kapaitan, pakikiramay at pagkauhaw sa paghihiganti sa Raskolnikov, ngunit mayroon din itong isa pang panig na hindi isinasaalang-alang ng teorya ni Raskolnikov, hindi nahuhulaan at hindi naiintindihan. Ang ina ay boluntaryong handa na ibigay ang kanyang anak na babae sa patayan, ang kapatid na babae ay kusang-loob na handang umakyat sa Golgotha ​​​​sa ngalan ng pag-ibig para sa kanya, napakahalaga at hindi maihahambing sa sinuman, Rod. At narito muli, si Sonechka Marmeladova ang nagsasalin ng buong problema mula sa mga hangganan ng pag-ibig sa pamilya, mula sa larangan ng pribadong buhay, hanggang sa larangan ng unibersal.

2.3 Pangalawang paglalarawan ng babae

Bilang karagdagan sa imahe nina Sonya at Dunya, mayroong iba pang mga imahe ng babae sa nobela. Kabilang sa mga ito ang matandang pawnbroker, at ang kanyang kapatid na si Lizaveta, at ang ina ni Sonya na si Katerina Ivanovna. Pag-isipan natin ang pagsusuri sa huling larawan.

Ayon sa direktang kahulugan ng mga pangungusap, lumalabas na si Sonya ay pumasok sa kahiya-hiyang landas sa ilalim ng pagpilit, sa ilalim ng presyon ng kanyang madrasta. Samantala, hindi ganito. Ang labing pitong taong gulang na si Sonya ay hindi inilipat ang responsibilidad sa mga balikat ng ibang tao, siya mismo ang nagpasya, pinili ang landas mismo, pumunta sa panel mismo, hindi nakakaramdam ng sama ng loob o kasamaan kay Katerina Ivanovna. Walang mas masahol pa kaysa sa mapagnilay-nilay na si Marmeladov, naiintindihan niya: "Ngunit huwag sisihin, huwag sisihin, mahal na ginoo, huwag sisihin! Ito ay hindi sinabi sa karaniwang kahulugan, ngunit may nabalisa damdamin, sa sakit at sa pag-iyak ng mga bata na hindi kumain, at ito ay sinabi higit pa para sa kapakanan ng insulto kaysa sa eksaktong kahulugan ... Para kay Katerina Ivanovna ay tulad ng isang karakter, at kung paano iiyak ang mga bata, kahit na at mula sa gutom, ay agad na nagsisimulang talunin sila. Kung paanong binugbog ni Katerina Ivanovna ang mga gutom na bata dahil sa walang magawang awa, kaya pinalabas niya si Sonya sa kalye: sa walang pag-asa na sitwasyon, hindi alam kung ano ang gagawin, ibinulsa niya ang mga pinaka-nakakasakit at pinaka-imposibleng mga bagay, ang pinaka-salungat sa hustisya. kung saan siya ay walang kabuluhan, napakawalang kabuluhan na naniwala. At pumunta si Sonya, hindi masunurin sa kalooban ng ibang tao, ngunit dahil sa walang kabusugan na awa. Hindi sinisi ni Sonya si Katerina Ivanovna at pinatahimik at inaliw siya.

Si Katerina Ivanovna Marmeladova, tulad ni Raskolnikov, ay "lumampas" kay Sonya, na hinihiling na "pumunta siya sa panel".

Narito, halimbawa, ang eksena ng "paghihimagsik" ni Katerina Ivanovna Marmeladova, na dinala sa sukdulan ng mga kasawiang sinapit sa kanya. “Oo, saan ako pupunta! sumigaw, humihikbi at humihingal, ang kawawang babae. - Diyos! bigla siyang sumigaw, kumikislap ang mga mata, "wala na ba talagang hustisya! .. But we'll see!" May hukuman at katotohanan sa mundo, mayroon, hahanapin ko ... Tingnan natin kung may katotohanan sa mundo? ”...

Si Katerina Ivanovna ... na may pag-iyak at may mga luha ay tumakbo sa kalye - na may isang hindi tiyak na layunin sa isang lugar ngayon, kaagad at sa lahat ng mga gastos upang makahanap ng hustisya.

Sapagkat pagkatapos ng lahat, ang usapin ay tungkol sa kanya, personal at sa parehong oras tungkol sa unibersal, unibersal na hustisya.

Ang kagyat, "praktikal" na pagkakalapit ng personal at unibersal sa pag-uugali ng mga bayani ng nobela (tiyak sa pag-uugali, at hindi lamang sa kamalayan) ay lubhang makabuluhan.

Siyempre, hindi makakahanap si Katerina Ivanovna ng "katarungan". Ang mismong layunin ng kanyang madamdaming kilusan ay "hindi tiyak". Ngunit ang direktang at praktikal na ugnayang ito sa buong mundo, ang tunay na ito, na nakapaloob sa isang gawa (kahit na hindi naabot ang layunin) na apela sa unibersal ay kumakatawan pa rin sa isang "pahintulot". Kung hindi dahil dito, ang "linya" ni Katerina Ivanovna - ang babaeng ito na nagdusa hanggang sa limitasyon, kung saan ang walang tigil na granizo ng mga sakuna at kahihiyan ay nahuhulog - ay magiging isang madilim, walang pag-asa na imahe ng mga kakila-kilabot sa buhay, isang naturalistikong larawan ng pagdurusa.

Ngunit ang inaapi at desperadong babaeng ito ay patuloy na sinusukat ang kanyang buhay sa buong mundo. At, nabubuhay na may kaugnayan sa buong mundo, ang pangunahing tauhang babae ay nararamdaman at talagang katumbas ng bawat tao at lahat ng sangkatauhan.

Hindi ito makukumbinsi na mapatunayan ng mga silogismo; ngunit ito ay napatunayan sa nobela, para kay Katerina Ivanovna ay nilikha, siya ay naninirahan dito tulad nito - siya ay nabubuhay sa mga substantibo at sikolohikal na mga detalye, sa kumplikadong paggalaw ng masining na pananalita, sa panahunan na ritmo ng salaysay. At ang lahat ng ito ay nalalapat, siyempre, hindi lamang sa imahe ni Katerina Ivanovna, kundi pati na rin sa iba pang mga pangunahing larawan ng nobela.

Dito nakasalalay ang pinakabuod ng usapin. Maaari kang makipag-usap hangga't gusto mo sa paksa na ang bawat tao ay hindi mapaghihiwalay na konektado sa buong sangkatauhan, na mayroong mutual na responsibilidad sa pagitan nila. Ngunit sa artistikong mundo ng Dostoevsky, ang lahat ng ito ay lumilitaw bilang isang hindi maikakaila na katotohanan. Ang sinumang lubos na nakakaunawa sa nobela ay may kamalayan sa kanyang buong pagkatao na ang lahat ng ito ay totoo, na hindi maaaring iba.

At ito ay tiyak na batayan ng solusyon ng mga trahedya na kontradiksyon na ibinibigay ng sining ni Dostoevsky.

Konklusyon

Ang mga babae sa panitikan ng mga lalaki ay palaging abstract, romantiko - madalas silang iniiwasang pag-usapan. Sa huli, lumalabas na ang mga larawang babae ay isang pormal na tagapagdala lamang ng ilang mga katangian o ideya na hindi nangangahulugang pambabae, at ang sikolohiya ng babae ay nabawasan sa karamihan sa mga walang ginagawang kalokohan. Siyempre, ang isang lalaki ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang romantikong saloobin sa isang babae, paghanga sa kanyang kagandahan, pagkamangha sa kanyang mga impulses, lambing sa kanyang mga luha. Gayunpaman, ang mga lihim ng kaluluwa ng babae, ang kilalang lohika ng babae - ay palaging nananatili sa itaas ng pang-unawa ng lalaki, na nagiging sanhi ng alinman sa mapagmataas na paghamak sa di-kasakdalan ng babae - o tahasang pagkalito sa harap ng mga dayuhan ng ibang mundo.

Ang mga larawan ng kababaihan sa nobelang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky ay magkakaiba. Ito ang ina (Pulcheria Alexandrovna), at ang kapatid na babae (Dunya), at Sonya Marmeladova, at Elizaveta. Mayroong, siyempre, si Alena Ivanovna. Ngunit hindi namin isinasaalang-alang ang kanyang kandidatura dito. Una, siya ay namatay halos sa pinakadulo simula, at pangalawa, siya ay isang grupo ng kasamaan, hindi pambabae na katangian.

Ang pinakasimpleng at pinaka-hindi malabo na imahe ay si Elizabeth. Medyo torpe, simple-minded, not related to her sister at all. Sa prinsipyo, ang pagsisisi ni Raskolnikov ay maaari lamang tungkol kay Elizabeth. Napatay niya siya nang hindi sinasadya.

Sina Pulcheria Alexandrovna at Dunya ay isang mapagmahal na ina, isang mapagmalasakit na kapatid na babae, isang nagdurusa ngunit matalinong asawa. Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong imahe ay may kasamang at. Si Sonya Marmeladova ang pinakakontrobersyal na karakter. Napakahirap makipag-ayos sa kanya.

Sa ilang panig, si Sonya ay isang huwarang asawa. Hindi siya masyadong sentimental. Naiintindihan niya kung ano ang gusto niya, kahit na hindi niya alam kung paano ito makakamit. At marami pang iba. Ang kasalukuyang manunulat ay wala pang sinasabi tungkol kay Sonya. At inaasahan namin na ang salitang ito ay magiging mas malakas kaysa sa lahat ng mga nakaraang classics ng nakaraan.

At tila sa amin na ang unyon ng Marmeladova Sonya at Raskolnikov Rodion ay magiging malakas at matibay. At mabubuhay sila ng maligaya magpakailanman, at mamamatay sila sa isang araw.

Kaya, sa nobelang "Krimen at Parusa", itinalaga ng may-akda ang isa sa mga pangunahing lugar sa imahe ni Sonechka Marmeladova, na naglalaman ng parehong makamundong kalungkutan at banal, hindi matitinag na pananampalataya sa kapangyarihan ng kabutihan. Si Dostoevsky sa ngalan ng "walang hanggang Sonya" ay nangangaral ng mga ideya ng kabaitan at pakikiramay, na siyang hindi matitinag na pundasyon ng pagkakaroon ng tao.

babaeng imahe ni Dostoevsky

Panitikan:

1. Dostoevsky F.M. Mga kumpletong gawa: Sa 30 volume - L .: Science. Leningrad. departamento, 1973. - T. 6. - 407 p.

2. Annensky I.F. Dostoevsky // Annensky I.F. Mga napiling gawa / Comp., entry. Art., komento. A. Fedorova. - L .: Artista. lit., 1988. - S. 634 - 641.

3. Barsht K.A. "Calligraphy" F.M. Dostoevsky // Mga bagong aspeto sa pag-aaral ng Dostoevsky: Sat. mga gawaing siyentipiko. - Petrozavodsk: Publishing House ng Petrozavodsk University, 1994. - S. 101 - 129.

Mga Katulad na Dokumento

Realismo "sa pinakamataas na kahulugan" - ang masining na pamamaraan ng F.M. Dostoevsky. Ang sistema ng mga imaheng babae sa nobelang "Krimen at Parusa". Ang trahedya na kapalaran ni Katerina Ivanovna. Ang katotohanan ni Sonya Marmeladova ay ang sentral na babaeng imahe ng nobela. pangalawang larawan.

abstract, idinagdag 01/28/2009


Ang salungatan sa pagitan ng mukha at mundo sa sining. Mga larawan nina Sonya Marmeladova, Razumikhin at Porfiry Petrovich bilang positibo sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky. Ang imahe ni Rodion Raskolnikov sa pamamagitan ng sistema ng kanyang mga doble sa katauhan nina Luzhin at Svidrigailov.

term paper, idinagdag noong 07/25/2012


Ang kritisismong pampanitikan at relihiyoso at pilosopikal na pag-iisip tungkol sa posisyon ng pananaw sa mundo ng F.M. Dostoevsky at ang nobelang "Krimen at Parusa". Raskolnikov bilang relihiyoso at pilosopikal na core ng nobela. Ang papel ni Sonya Marmeladova at ang talinghaga ng muling pagkabuhay ni Lazarus sa nobela.

thesis, idinagdag noong 07/02/2012


Mga tampok ng serious-comical genre sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Ang pagtawa ay isang tiyak na aesthetic na saloobin sa katotohanan na hindi maisasalin sa lohikal na wika. Carnivalization sa nobelang "Krimen at Parusa".

gawaing siyentipiko, idinagdag noong 02/25/2009


Saklaw ng problema ng "maliit na tao" sa gawain ng A.S. Pushkin, prosa ni A.P. Chekhov ("Ang Lalaki sa Kaso") at N.V. Gogol. Sakit sa isang tao sa nobela ni F.M. Ang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky, ang diskarte ng manunulat sa paglalarawan ng napahiya at nasaktan.

thesis, idinagdag noong 02/15/2015


Ang kasaysayan ng paglikha at ang ideya ng gawain ng F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". Mga tampok ng komposisyon, pampanitikan na genre ng nobela. Ang sistema ng mga imahe, artistikong tampok at nilalaman ng trabaho. Ang mga pangunahing isyu na tinutugunan nito.

pagtatanghal, idinagdag noong 05/13/2015


Teorya ng simbolo, problema nito at koneksyon sa makatotohanang sining. Pag-aaral ng gawain sa simbolismo ng liwanag sa nobela ni Dostoevsky F.M. "Krimen at parusa". Pagsisiwalat ng sikolohikal na pagsusuri ng panloob na mundo ng mga karakter sa pamamagitan ng prisma ng simbolismo ng liwanag.

term paper, idinagdag noong 09/13/2009


Kasaysayan ng pagsulat ng nobelang "Krimen at Parusa". Ang mga pangunahing tauhan ng gawa ni Dostoevsky: isang paglalarawan ng kanilang hitsura, panloob na mundo, mga katangian ng karakter at lugar sa nobela. Ang storyline ng nobela, ang pangunahing pilosopikal, moral at moral na mga problema.

abstract, idinagdag 05/31/2009


Mga tampok ng pagbuo ng espasyo sa nobela ni F.M. Dostoevsky. Panloob at panlabas na espasyo. Relasyon ng espasyo at panahon sa nobela. Pilosopikal na konsepto ng oras sa Dostoevsky. Pag-uugnay ng kasalukuyan sa hinaharap. Oras sa Krimen at Parusa.

term paper, idinagdag noong 07/25/2012


Pagkilala sa artistikong pagtitiyak ng demonyo sa gawain ni Dostoevsky. Infernal na mga imahe sa nobelang "Krimen at Parusa". Demonyidad bilang isang nangingibabaw ng impyerno sa "Mga Demonyo". Pagpapakita ng demonyo sa The Brothers Karamazov. Ang papel ng mga imahe sa mga kwento.

2. Ang sistema ng mga larawang babae sa nobela

Sa "Krimen at Parusa" mayroon kaming isang buong gallery ng mga kababaihang Ruso: Sonya Marmeladova, ang ina ni Rodion na si Pulcheria Alexandrovna, kapatid na si Dunya, Katerina Ivanovna at Alena Ivanovna na pinatay ng buhay, si Lizaveta Ivanovna ay pinatay gamit ang isang palakol.

F.M. Nakita ni Dostoevsky ang pangunahing tampok ng babaeng karakter ng Russia at ihayag ito sa kanyang trabaho. Mayroong dalawang uri ng mga pangunahing tauhang babae sa kanyang nobela: malambot at masunurin, mapagpatawad sa lahat - Sonechka Marmeladova - at mga rebelde, madamdaming nakikialam sa hindi patas at pagalit na kapaligiran na ito - Katerina Ivanovna. Ang dalawang babaeng karakter na ito ay interesado kay Dostoevsky, pinilit siyang lumingon sa kanila nang paulit-ulit sa kanyang mga gawa. Ang manunulat, siyempre, ay nasa panig ng maaamong mga pangunahing tauhang babae, sa kanilang sakripisyo sa ngalan ng isang mahal sa buhay. Ang may-akda ay nangangaral ng Kristiyanong pagpapakumbaba. Mas gusto niya ang kaamuan at kabutihang-loob ni Sonya.

At ang mga rebelde - kadalasang napakalaki ng pagmamalaki, sa isang akma ng nasaktang damdamin ay sumasalungat sa sentido komun, inilalagay sa altar ng pagnanasa hindi lamang sa kanilang sariling buhay, ngunit, mas masahol pa, ang kapakanan ng kanilang mga anak. Ganyan si Katerina Ivanovna.

Inilalarawan ang kapalaran nina Katerina Ivanovna at Sonya Marmeladova, binibigyan ni Dostoevsky, parang, ang dalawang sagot sa tanong tungkol sa pag-uugali ng isang taong nagdurusa: sa isang banda, pasibo, maliwanag na kababaang-loob, at sa kabilang banda, isang hindi mapagkakasundo na sumpa sa buong hindi makatarungang mundo. Ang dalawang sagot na ito ay nag-iwan ng kanilang marka sa masining na istraktura ng nobela: ang buong linya ng Sonechka Marmeladova ay ipininta sa liriko, minsan sentimental at conciliatory na tono; Nangibabaw ang mga intonasyon ng accusatory sa paglalarawan ng mga maling pakikipagsapalaran ni Katerina Ivanovna.

Lahat ng uri ay ipinakita ng manunulat sa kanyang mga nobela, ngunit siya mismo ay nanatili sa panig ng maamo at mahina sa panlabas, ngunit malakas at hindi nasira sa espirituwal. Ito marahil ang dahilan kung bakit namatay ang kanyang "rebelde" na si Katerina Ivanovna, at ang tahimik at maamo na si Sonechka Marmeladova ay hindi lamang nakaligtas sa kakila-kilabot na mundong ito, ngunit tinutulungan din si Raskolnikov, na natisod at nawalan ng suporta sa buhay, upang makatakas. Ito ay palaging nangyayari sa Russia: ang isang lalaki ay isang pinuno, ngunit ang kanyang suporta, suporta, tagapayo ay isang babae. Hindi lamang ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang mga tradisyon ng klasikal na panitikan, maliwanag na nakikita niya ang mga katotohanan ng buhay at alam kung paano ipapakita ang mga ito sa kanyang trabaho. Lumipas ang mga dekada, sinusundan ng mga siglo ang isa't isa, at ang katotohanan ng babaeng karakter, na nakuha ng may-akda, ay patuloy na nabubuhay, nakakapukaw ng isipan ng mga bagong henerasyon, nag-aanyaya na pumasok sa kontrobersya o sumang-ayon sa manunulat.

Si Dostoevsky ay marahil ang unang manunulat na Ruso na gumawa ng sining ng psychoanalysis na naa-access sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Kung ang isang tao ay hindi nauunawaan, hindi napagtanto kung ano ang ipinakita sa kanya ng may-akda, tiyak na madarama niya na gayunpaman ay dadalhin niya siya upang makita ang tunay na kahulugan ng larawan ng realidad na inilalarawan sa akda. Ang mga bayani ni Dostoevsky ay talagang hindi lumalampas sa pang-araw-araw na buhay at lutasin ang kanilang mga personal na problema. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga bayani na ito ay patuloy na kumikilos at mulat sa kanilang sarili sa harap ng buong mundo, at ang kanilang mga problema ay ganap na pangkalahatan. Upang makamit ang epektong ito, ang manunulat ay dapat gumawa ng labis na maingat na gawain, na walang puwang para sa pagkakamali. Sa isang gawaing sikolohikal ay hindi maaaring magkaroon ng isang kalabisan na salita, bayani, o pangyayari. Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga babaeng imahe sa isang nobela, dapat bigyang pansin ng isa ang lahat, hanggang sa pinakamaliit na detalye.

Sa mga unang pahina ay nakikilala natin ang usurero na si Alena Ivanovna. "Siya ay isang maliit, tuyong matandang babae, mga animnapung taong gulang, na may matalas at masamang mga mata, na may maliit na matangos na ilong at simpleng buhok. Ang kanyang blond, medyo may uban na buhok ay mamantika. - isang flannel na basahan, at sa mga balikat, sa kabila ng init, ang lahat ng nisnis at dilaw na fur katsaveyka ay nakabitin Dostoevsky F. M. Krimen at parusa: Isang nobela. - Kuibyshev: Book of publishing house, 1983, p. 33. ". Si Raskolnikov ay naiinis sa pawnbroker, ngunit, sa katunayan, bakit? Dahil sa itsura? Hindi, partikular kong binanggit ang kanyang buong larawan, ngunit ito ang karaniwang paglalarawan ng isang matandang tao. Para sa kanyang kayamanan? Sa isang tavern, sinabi ng isang estudyante sa isang opisyal: "Siya ay mayaman bilang isang Hudyo, maaari siyang magbigay ng limang libo nang sabay-sabay, at hindi niya hinahamak ang isang ruble mortgage. Siya ay nagkaroon ng marami sa atin. Tanging isang kakila-kilabot na asong babae .. .". Ngunit walang malisya sa mga salitang ito. Ang parehong binata ay nagsabi: "She's nice, you can always get money from her." Sa esensya, hindi nilinlang ni Alena Ivanovna ang sinuman, dahil pinangalanan niya ang presyo ng mortgage bago ang pagtatapos ng transaksyon. Ang matandang babae ay kumikita ng kanyang ikabubuhay sa abot ng kanyang makakaya, na nagbibigay ng karangalan sa kanya, hindi katulad ni Rodion Romanovich, na umamin sa isang pakikipag-usap sa isa pang pangunahing tauhang babae: "Magpapadala si Inay upang dalhin ang kailangan, ngunit para sa mga bota, damit at tinapay ay gagawin ko at siya. Kumita ito sa kanyang sarili; malamang! Lalabas na ang mga aralin; limampung kopecks ang inaalok. Gumagana si Razumikhin! Oo, nagalit ako at ayoko. Ito ang nararapat sisihin: isang taong ayaw magtrabaho, na handang magpatuloy sa pamumuhay sa pera ng isang mahirap na ina at binibigyang-katwiran ang kanyang sarili sa ilang mga ideyang pilosopikal. Hindi natin dapat kalimutan na si Napoleon ay naghanda ng kanyang daan mula sa ibaba hanggang sa itaas gamit ang kanyang sariling mga kamay, at ito, at hindi ang mga pagpatay na kanyang ginawa, ang gumagawa sa kanya ng isang mahusay na tao. Upang siraan ang bayani, sapat na ang pumatay ng isang usurer, ngunit ipinakilala ni Fyodor Mikhailovich ang isa pang karakter at ginawa siyang pangalawang biktima ng isang batang estudyante. Ito ang kapatid ni Alena Ivanovna, si Lizaveta. "She has such a kind face and eyes. Very even. Proof - madaming people like it. Tahimik, maamo, hindi tumutugon, agreeable, agreeing to everything." Ang kanyang kutis at kalusugan ay nagpapahintulot sa kanya na huwag masaktan, ngunit mas gusto niya ang umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Sa nobela, siya ay itinuturing na halos isang santo. Ngunit sa ilang kadahilanan, nakakalimutan ng lahat ang tungkol sa "kung ano ang nagulat at pinagtawanan ng mag-aaral." Ito ay "bawat minuto ay buntis si Lizaveta ...". Ano ang nangyari sa kanyang mga anak, dahil dalawang kapatid na babae lamang ang nakatira sa apartment? Huwag pumikit dito. Hindi tinatanggihan ni Lizaveta ang mga estudyante sa kanyang "kabaitan". Ito ay medyo mahina ang kalooban, hindi kabaitan, ang nakababatang kapatid na babae ay hindi nakakaramdam ng katotohanan, hindi niya siya pinapanood mula sa gilid. Hindi siya nakatira sa pangkalahatan, siya ay isang halaman, hindi isang tao. Marahil ang simple at masipag na si Nastasya ay tumitingin kay Raskolnikov nang matino, lalo na "na may pagkasuklam." Sanay sa matapat na trabaho, hindi niya maintindihan ang may-ari na nakahiga nang tamad sa sopa, nagrereklamo tungkol sa kahirapan at ayaw na subukang kumita ng pera, dahil sa walang ginagawa na pag-iisip, sa halip na mag-aral sa mga mag-aaral. "Pumasok siyang muli ng alas-dos, may dalang sabaw. Nakahiga ito na parang kahapon lang. Ang tsaa ay tumayo nang hindi nagalaw. Na-offend pa si Nastasya at galit na sinimulan siyang itulak." Ang isang taong hindi mahilig sa sikolohiya ay malamang na hindi magbibigay ng kahalagahan sa episode na ito. Para sa kanya, ang karagdagang aksyon ng nobela ay bubuo ayon sa karaniwang tinatanggap na senaryo. Ang isang tao, salamat sa karakter na ito, marahil, ay magdududa sa kawastuhan ng ilan sa mga pangunahing tauhang babae na ipinakilala sa amin ng may-akda sa ibang pagkakataon. Sabi nila ang mansanas ay hindi malayong nahuhulog sa puno. Sino kaya ang spoiled kay Rodion? Ang sinumang psychotherapist ay naghahanap ng mga ugat ng sakit ng pasyente sa pagkabata ng huli. Kaya, ipinakilala sa amin ng may-akda si Pulcheria Raskolnikova, ang ina ng kalaban. “Ikaw lang ang kasama namin, ikaw ang lahat sa amin, lahat ng aming pag-asa, ang aming pag-asa. Ano ang nangyari sa akin nang malaman kong ilang buwan ka nang umalis sa unibersidad, dahil sa kawalan ng pansuporta sa sarili, at iyon. ang iyong mga aralin at iba pang paraan ay huminto! Maaari ba akong tumulong sa iyo sa aking isang daan at dalawampung rubles sa isang taon ng pensiyon?” “Dostoevsky, ibid., p.56. Ang ina ay handa na gawin ang lahat para sa kapakanan ng kanyang anak, kahit na ipakasal ang kanyang anak na babae sa isang lalaki na "tila mabait", ngunit sino at si Rode "ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang kahit na sa lahat ng bagay, at ipinapalagay na namin na ikaw , kahit na mula sa mismong araw na ito, tiyak na masisimulan ang iyong karera sa hinaharap at isaalang-alang ang iyong kapalaran na malinaw na tinukoy. Oh, kung ito ay natanto! ". Ito ang huling parirala ng Pulcheria Raskolnikova na pinakamahalaga. Hindi tungkol sa kaligayahan ng isang anak na babae na bumababa sa pasilyo nang walang pag-ibig at nagdurusa na, ang ina ay nangangarap, ngunit tungkol sa kung paano, sa tulong ng lalaking ikakasal, upang mas mahusay na mapaunlakan ang loafer ng kanyang anak. Ang mga spoiled na bata ay may napakahirap na oras sa buhay, na pinatunayan ng karagdagang pag-unlad ng mga kaganapan sa nobela.

Alam ng mambabasa si Marfa Petrovna mula lamang sa mga kwento ng iba pang mga bayani ng trabaho na pamilyar sa pamilyang Svidrigailov. Walang kapansin-pansin sa kanya, siya lamang ang hindi minamahal na asawa ng kanyang asawa, na hinatulan siya ng pagtataksil, na nakatanggap ng asawa dahil lamang sa kanyang kalagayan. Sa dulo ng libro ay makikita natin ang sumusunod na parirala, na tinutugunan sa hinaharap na pagpapakamatay: "Hindi ang iyong rebolber, ngunit si Marfa Petrovna, na iyong pinatay, kontrabida! Wala kang anumang bagay sa kanyang bahay." Tila ang babaeng ito ay lumitaw sa mga karakter upang hatulan ang isang malupit na manlalaro sa buhay sa kanyang tulong.

Dagdag pa, nakilala ni Raskolnikov ang pamilyang Marmeladov. "Si Katerina Ivanovna, na may sigaw at luha, ay tumakbo palabas sa kalye - na may walang tiyak na layunin sa isang lugar ngayon, kaagad at sa lahat ng mga gastos upang makahanap ng hustisya." Katulad siya ni Fernanda mula sa nobelang One Hundred Years of Solitude ni Marquez, na "naglibot-libot sa bahay, nananaghoy ng malakas - upang, sabi nila, pinalaki siyang parang reyna, para maging utusan niya sa isang bahay-baliwan, para manirahan kasama ang kanyang asawa. - isang huminto, isang ateista, at siya ay nagtatrabaho, nagpapahirap, nagdadala ng sambahayan ... ". Napakahalaga na wala ni isa o ang ibang babae ang gumagawa nito. Kung paanong natagpuan ni Marquez si Petra Cotes, na talagang nagpapanatili kay Fernanda, kaya inilabas ni Dostoevsky si Sonya upang hindi hayaang masayang ang mga Marmeladov. Patay at haka-haka ang kabaitan ni Sonya, tulad ng kabanalan ng yumaong Lizaveta. Bakit naging prostitute si Sofya Semyonovna? Dahil sa awa mo sa mga stepbrother mo? Bakit hindi siya pumunta sa monasteryo, dinala sila, dahil doon sila ay malinaw na mabubuhay nang mas mahusay kaysa sa isang alkohol na ama at isang ina na bumugbog sa kanila? Ipagpalagay na hindi niya nais na iwanan si Marmeladov at ang kanyang asawa sa awa ng kapalaran. Ngunit bakit bigyan ng pera ang kanyang ama para maiinom, dahil ito ang sumira sa kanya? Malamang naaawa siya, hindi siya maglalasing, magdurusa siya. Panahon na upang alalahanin ang pariralang: "Ang ibigin ang lahat ay nangangahulugang huwag magmahal ng sinuman." Nakikita lamang ni Sonechka ang kanyang mabubuting gawa, ngunit hindi niya nakikita, ayaw niyang makita kung paano nila ipinakita ang kanilang sarili sa mga tinutulungan niya. Siya, tulad ni Lizaveta, ay ginagawa ang lahat ng ipinagagawa sa kanya, nang hindi nauunawaan kung bakit ito, kung ano ang mangyayari dito. Tulad ng isang robot, ginagawa ni Sonya ang iniuutos ng Bibliya. Ito ay kung paano kumikinang ang isang de-koryenteng bombilya: dahil ang pindutan ay pinindot at ang kasalukuyang daloy.

Ngayon tingnan natin ang katapusan ng nobela. Sa katunayan, inaalok ni Svidrigailov si Avdotya Romanovna ng parehong bagay na hiniling ni Katerina Ivanovna kay Sonechka. Ngunit alam ni Dunya ang presyo ng maraming mga aksyon sa buhay, siya ay mas matalino, mas malakas at, higit sa lahat, hindi katulad ni Sofya Semyonovna, bilang karagdagan sa kanyang maharlika, nakikita niya ang dignidad ng ibang tao. Kung ang kanyang kapatid ay hindi tumanggap ng kaligtasan mula sa kanya sa ganoong halaga, mas gugustuhin niyang magpakamatay.

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, bilang isang mahusay na master psychologist, ay inilarawan ang mga tao, ang kanilang mga saloobin at karanasan sa isang "vortex" na daloy; ang kanyang mga karakter ay patuloy na nasa dinamikong pag-unlad. Pinili niya ang pinaka-trahedya, ang pinakamahalagang sandali. Samakatuwid ang unibersal, unibersal na problema ng pag-ibig, na sinusubukan ng kanyang mga bayani na lutasin.

Ayon kay Sonechka, ang banal at matuwid na makasalanang ito, tiyak na ang kakulangan ng pag-ibig sa kapwa (tinawag ni Raskolnikov ang sangkatauhan na isang "anthill", "isang nanginginig na nilalang") ang pangunahing sanhi ng kasalanan ni Rodion. Ito ang pagkakaiba sa pagitan nila: ang kanyang kasalanan ay isang kumpirmasyon ng kanyang "exclusivity", ang kanyang kadakilaan, ang kanyang kapangyarihan sa bawat kuto (maging ang kanyang ina, Dunya, Sonya), ang kanyang kasalanan ay isang sakripisyo sa ngalan ng pag-ibig para sa kanya. mga kamag-anak: para sa kanyang ama - sa isang lasenggo, sa isang matiyagang ina, sa kanyang mga anak, na mahal ni Sonya kaysa sa kanyang pagmamataas, higit sa kanyang pagmamataas, higit sa buhay, sa wakas. Ang kanyang kasalanan ay ang pagkawasak ng buhay, ang kanya ay ang kaligtasan ng buhay.

Sa una, kinamumuhian ni Raskolnikov si Sonya, dahil nakikita niya na siya, ang Panginoon at ang "diyos", ay nagmamahal sa maliit na nilalang na ito, sa kabila ng lahat, nagmamahal at nagsisisi (ang mga bagay ay magkakaugnay) - ang katotohanang ito ay nagdudulot ng isang malakas na suntok sa kanyang kathang-isip. teorya. Bukod dito, ang pagmamahal ng kanyang ina sa kanya, ang kanyang anak, din, sa kabila ng lahat, "pinahihirapan siya", si Pulcheria Alexandrovna ay patuloy na gumagawa ng mga sakripisyo para sa kapakanan ng "minamahal na Rodenka".

Masakit para sa kanya ang sakripisyo ni Dunya, ang pagmamahal niya sa kanyang kapatid ay isa pang hakbang tungo sa pagtanggi, tungo sa pagbagsak ng kanyang teorya.

Naniniwala ang may-akda na ang pag-ibig ay pagsasakripisyo sa sarili, na nakapaloob sa imahe ni Sonya, Dunya, ina - pagkatapos ng lahat, mahalaga para sa may-akda na ipakita hindi lamang ang pagmamahal ng isang babae at isang lalaki, kundi pati na rin ang pagmamahal ng isang ina para sa kanyang anak, kapatid na babae para sa kapatid na babae (ate para sa kapatid na lalaki).

Pumayag si Dunya na pakasalan si Luzhin para sa kanyang kapatid, at alam ng ina na isinasakripisyo niya ang kanyang anak na babae para sa kanyang panganay. Matagal na nag-alinlangan si Dunya bago gumawa ng desisyon, ngunit, sa huli, nagpasya pa rin siya: "... bago magpasya, hindi natulog si Dunya buong gabi, at, sa paniniwalang natutulog na ako, bumangon siya sa kama at buong gabing naglakad-lakad sa silid, sa wakas ay lumuhod at nanalangin nang matagal at taimtim sa harap ng imahen, at kinaumagahan ay ibinalita niya sa akin na nakapagpasya na siya. Si Dunya Raskolnikova ay magpapakasal sa isang taong ganap na dayuhan sa kanya dahil lamang hindi niya nais na ang kanyang ina at kapatid na lalaki ay bumaba sa isang pulubi na pag-iral upang mapabuti ang materyal na kalagayan ng kanyang pamilya. Ibinebenta din niya ang kanyang sarili, ngunit, hindi tulad ni Sonya, mayroon pa rin siyang pagkakataon na pumili ng isang "buyer".

Si Sonya kaagad, nang walang pag-aalinlangan, ay sumang-ayon na ibigay ang lahat ng kanyang sarili, ang lahat ng kanyang pagmamahal kay Raskolnikov, upang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang minamahal: "Halika sa akin, lagyan kita ng krus, manalangin tayo at umalis." Masayang sumang-ayon si Sonya na sundan si Raskolnikov kahit saan, upang samahan siya kahit saan. "Nakilala niya ang kanyang hindi mapakali at masakit na pag-aalaga na titig sa kanya ..." - narito ang pag-ibig ni Sonin, ang lahat ng kanyang pagiging hindi makasarili.

Ang may-akda ng nobelang "Krimen at Parusa" ay nagpapakilala sa atin sa maraming kapalaran ng tao, na nahaharap sa pinakamahirap na kondisyon ng pagkakaroon. Bilang isang resulta, ang ilan sa kanila ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa pinakailalim ng lipunan, hindi nakayanan kung ano ang nahulog sa kanilang kapalaran.

Tahimik na sumang-ayon si Marmeladov sa kanyang sariling anak na babae na pumunta sa panel upang makapagbayad para sa pabahay at makabili ng pagkain. Isang matandang nagpapautang na, bagama't wala na siyang matitira, ay nagpapatuloy sa kanyang mga gawain, nanghihiya, nang-iinsulto sa mga tao na nagdadala ng huling bagay na mayroon sila upang makakuha ng mga sentimos na halos hindi sapat upang mabuhay.

Si Sonya Marmeladova - ang pangunahing babaeng karakter ng nobela - ay ang nagdadala ng mga ideyang Kristiyano na sumasalungat sa hindi makatao na teorya ni Raskolnikov. Ito ay salamat sa kanya na ang pangunahing tauhan ay unti-unting napagtanto kung gaano siya nagkamali, isang napakalaking gawa na ginawa niya sa pamamagitan ng pagpatay sa isang matandang babae na tila walang saysay na nabubuhay sa kanyang mga araw; si Sonya ang tumutulong kay Raskolnikov na bumalik sa mga tao, sa Diyos. Ang pag-ibig ng batang babae ay muling binuhay ang kanyang kaluluwa, pinahihirapan ng mga pagdududa.

Ang imahe ni Sonya ay isa sa pinakamahalaga sa nobela; isinama ni Dostoevsky ang kanyang ideya ng "tao ng Diyos" dito. Namumuhay si Sonya ayon sa mga utos ng Kristiyano. Inilagay sa parehong mahirap na mga kondisyon ng pagkakaroon bilang Raskolnikov, pinanatili niya ang isang buhay na kaluluwa at ang kinakailangang koneksyon sa mundo, na sinira ng pangunahing karakter, na nakagawa ng pinakamasamang kasalanan - pagpatay. Tumanggi si Sonechka na hatulan ang sinuman, tinatanggap ang mundo kung ano ito. Ang kanyang kredo: "At sino ang naglagay sa akin dito bilang isang hukom: sino ang mabubuhay, sino ang hindi mabubuhay?".

Ang imahe ng Sonya ay may dalawang interpretasyon: tradisyonal at bago, na ibinigay ni V.Ya. Kirpotin. Ayon sa una, ang mga ideyang Kristiyano ay nakapaloob sa pangunahing tauhang babae, ayon sa pangalawa, siya ang nagdadala ng katutubong moralidad.

Kinapapalooban ni Sona ang pambansang karakter sa hindi pa nabubuong yugto ng pagkabata nito, at ang landas ng pagdurusa ay nagpapaunlad sa kanya ayon sa tradisyonal na pamamaraan ng relihiyon patungo sa banal na tanga, ito ay hindi para sa wala na siya ay madalas na inihambing kay Lizaveta. Si Dostoevsky, sa ngalan ni Sonya, ay nangangaral ng mga ideya ng kabaitan at pakikiramay, na siyang hindi matitinag na pundasyon ng pagkakaroon ng tao.

Ang lahat ng mga babaeng larawan ng nobela ay pumupukaw ng pakikiramay mula sa mambabasa, ginagawa silang makiramay sa kanilang mga kapalaran at humanga sa talento ng manunulat na lumikha sa kanila.

Mga larawan ng babae ng nobela ni F. Dostoevsky na "The Idiot"

"Ang pagkawala ng isang buhay na ideya tungkol sa Diyos ay isang sakit ng "sibilisasyon": "ang isang tao sa ganitong estado ay nakakaramdam ng masama, nananabik, nawawala ang pinagmumulan ng buhay na buhay, hindi alam ang mga direktang sensasyon at may kamalayan sa lahat ng bagay." (20;192) Matalas at matalas ang titig ng manunulat...

"Walang manunulat ang makakalampas sa mga problema sa nayon. Ito ay mga pambansang problema, sa totoo lang." Vasily Belov Ang pagbabalik sa mga gawa ng rural na prosa, masasabi ng isa ...

Mga tampok ng babaeng mundo ng S.P. Zalygin "Sa Irtysh"

Mga tampok ng babaeng mundo ng S.P. Zalygin "Sa Irtysh"

SILA. Kulikova, pinag-aaralan ang mga babaeng larawan ng S.P. Zalygina, ay dumating sa konklusyon na isinulat ni Zalygin "tungkol sa mga babaeng karakter, tadhana, ang pambabae na prinsipyo sa buhay, tungkol sa espesyal na lapit ng isang babae sa kalikasan at ang kanyang espesyal na layunin, tungkol sa ...

Ang problema ng moral na pagpili sa gawain ni Y. Bondarev noong 1970s ("Coast", "Choice")

Ang "The Shore" ay isang gawain ng kumplikadong konstruksyon, ang mga kabanata sa kontemporaryong katotohanan ay kahalili dito na may malawak na retrospective na naglalarawan sa mga huling araw ng digmaan, ngunit ang lahat ng ito, tila ...

Relihiyoso at pilosopikal na paghahanap M.Yu. Lermontov sa nobelang "Isang Bayani ng Ating Panahon"

Ang sistema ng mga imahe ng nobela, tulad ng buong artistikong istraktura, ay napapailalim sa pagsisiwalat ng pangunahing karakter, kung saan mayroong isang tiyak na echo ng romantikong poetics...

Nobela ni Vladimir Bogomolov "The Moment of Truth (Noong Agosto apatnapu't apat)"

Ang nobelang ito ay tungkol sa mga taong ang propesyon ay paglaban sa mga ahente ng kaaway, na ang trabaho, madugo at mapanganib, ay nauugnay sa karahasan, pakikibaka, misteryo. "Tatlo sila, iyong opisyal na...

Upang lumikha ng isang trahedya ay nangangahulugang itaas ang sagupaan na inilalarawan sa dula sa antas ng pakikibaka ng malalaking pwersang panlipunan. Ang karakter ng trahedya ay dapat na isang mahusay na personalidad...

Comparative analysis ng mga kwento ni V. Astafiev na "The Shepherd and the Shepherdess" at "Lyudochka"

Ang imahe ng batang tenyente ay romantiko, namumukod-tangi siya para sa kanyang pagiging eksklusibo, mga detalye ng karakter (kahandaan, pagiging sensitibo), saloobin sa isang babae. Ang kanyang minamahal...

Tipolohiya at pagka-orihinal ng mga babaeng imahe sa mga gawa ng I.S. Turgenev

Ang masining na sistema ng mga imahe sa tula ni D. Milton na "Paradise Lost"

epikong tula ng genre ng milton Tulad ng maraming artista sa kanyang panahon, ginawang diyos ni Milton ang isip at binigyan ito ng pinakamataas na baitang sa hierarchical na hagdan ng mga espirituwal na kakayahan ng tao. Sa kanyang opinyon, maraming mas mababang pwersa ang pugad sa mga kaluluwa...