Ang Radekan astronomical tower ay isang natatanging gusali ng medieval architecture ng Iran. Mga aspetong arkitektura Mga istrukturang arkitektura na may aspetong astronomikal
MGA ASPETO NA NAKAKAIMPLUWENSYA SA PAGBUO NG MGA STUDENT INTERUNIVERSITY CENTERS
Mkhitaryan Gayana Gamoyakovna
2nd year Master's student, Department of Design of the Architectural Environment, Institute of Architecture and Architecture, Rostov-on-Don
Pimenova Elena Valerievna
siyentipikong tagapayo, propesor, kandidato ng agham ng arkitektura, Rostov-on-Don
Para sa disenyo at pagtatayo ng ganitong uri ng gusali bilang sentro ng interuniversity ng mag-aaral, kinakailangang pag-aralan ang karanasan sa dayuhan at tukuyin ang mga pangunahing uso at prinsipyo para sa pagbuo ng ganitong uri ng gusali. Ang unang hakbang ay isaalang-alang ang mga sentro ng mag-aaral sa ilang aspeto ng kanilang pagbuo. Ang mga aspetong ito ay maaaring magkakaiba sa kalikasan at may iba't ibang bahagi. Pag-isipan natin ang pangunahin at pinakamahalaga sa mga ito: pagpaplano ng lunsod, pagpaplano ng pagganap, arkitektura at masining at nakabubuo. Ang pagsusuri ng mga umiiral na sentro ng mag-aaral ay naging posible upang matukoy ang mga aspeto na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng ganitong uri ng gusali.
Aspeto sa lungsod
Ang mga pangunahing bahagi ng aspeto ng pagpaplano ng lunsod ay: ang impluwensya ng pagkarga ng trapiko, mga network ng engineering, ang lokasyon ng teritoryo ng site ng iminungkahing konstruksyon sa istraktura ng lungsod. Kapag pumipili ng isang lokasyon ng site, ipinapayong makita ang epekto ng hitsura ng isang gusali sa umiiral na teritoryo at magbigay ng mga pagkakataon para sa paggalaw, paradahan, at isang turnaround ng transportasyon, dahil ang paglalagay ng isang malaking bagay sa isang site ng isang urban. ang lugar na may matinding trapiko ay maaaring humantong sa pagbagsak ng transportasyon.
Ang lokasyon ng pagpaplano ng teritoryo ng mga sentro ng interuniversity ng mag-aaral sa lungsod ay idinidikta ng ilang mga kundisyon. Una, ang kanilang paglalagay, bilang panuntunan, ay malapit sa mga kampus ng unibersidad. Maraming mga student intercollegiate center ang matatagpuan sa mga kampus. Kung ang kanilang paglalagay sa teritoryong pang-edukasyon ay hindi posible, kung gayon ang mga sentro ay maaaring matatagpuan malapit sa mga kampus na ito. Sa mga lungsod na iyon na walang mga teritoryo sa unibersidad, ang lokasyon ng mga sentro ng interuniversity ng mga mag-aaral ay posible sa mga lugar na may pinakamataas na konsentrasyon ng mga unibersidad. Pangalawa, ang pangunahing transportasyon at mga ruta ng pedestrian ay humahantong sa mga gusali ng ganitong uri. Kaya, ang pagpasok sa student interuniversity center ay nagiging walang hadlang.
Sa pinakamalaking lungsod ng Estados Unidos at Canada, maraming kampus sa unibersidad ang may kasamang interuniversity student center bilang isang lugar para sa mga mag-aaral mula sa iba't ibang faculty para makipag-usap. Bilang resulta ng pagsasaalang-alang sa mga halimbawa ng disenyo at pagtatayo ng mga sentro ng interuniversity ng mag-aaral, nahayag na karamihan sa mga gusaling ito ay itinatayo sa kampus ng unibersidad. Bilang isang patakaran, ang sentro ng interuniversity ng mag-aaral ay matatagpuan sa intersection ng mga pangunahing ruta ng pedestrian, ay may maginhawang accessibility sa transportasyon para sa mga mag-aaral at guro. Kaya, halimbawa, ang student interuniversity center ng New York Institute of Technology ay matatagpuan hindi kalayuan sa mga pangunahing gusali ng unibersidad, at ito rin ang compositional center ng buong campus. Ang MIT Stratton Student Center ay sumasakop din sa isang maginhawang posisyon na may kaugnayan sa iba pang mga bloke ng mga gusaling pang-edukasyon. Matatagpuan malapit sa mga pangunahing highway. Ang student interuniversity center ng University of Cleveland ay konektado sa pangunahing gusali ng unibersidad sa pamamagitan ng isang transitional gallery. Ito ay matatagpuan sa katimugang bahagi ng bloke sa gilid ng patyo ng campus. Ang isang mahalagang tampok ng sentro ng mag-aaral na ito, sa kabila ng katotohanan na ito ay isang pagpapatuloy ng gusaling pang-edukasyon, ay maaaring ituring na kanais-nais na lokasyon nito kaugnay sa pangunahing kalye ng pedestrian. Ang isa pang halimbawa ng lokasyon ng isang intercollegiate student center sa katawan ng isang university campus ay ang Le Cabanon student intercollegiate center sa France. Ito, tulad ng University of Cleveland Student Intercollegiate Center, ay konektado sa gusali sa pamamagitan ng isang transitional gallery, ngunit ang natatanging tampok nito ay umaabot ito sa libreng parke ng campus. Ang territorial-spatial solution na ito ay sabay na pagsasamahin ang buhay sa unibersidad sa student interuniversity center dahil sa pagkakaroon ng transitional gallery, at magbibigay-daan sa mga mag-aaral na magretiro sa isang gusaling napapalibutan ng kalikasan. Ang pagsusuri sa pagpaplano ng lungsod ay detalyado sa Figure 1. Ang isang halimbawa ng pagsasaalang-alang ay 4 na modernong mga gusali ng mga sentro ng interuniversity ng mag-aaral. Ang kanilang posisyon sa istraktura ng kampus ng unibersidad, ang accessibility ng transportasyon at landscaping ng teritoryo ay nasuri.
Functional-planning na aspeto.
Figure 1. Pagsusuri ng lokasyon ng mga student interuniversity centers
Ang aspeto ng functional planning ay binubuo ng ilang functional zone o grupo na may kakayahang makipag-ugnayan sa isa't isa. Ang wastong pag-aayos ng mga pangunahing functional na lugar, komunikasyon sa pagitan ng mga ito, ang kakayahang mag-orient sa loob ng gusali ay lumikha ng batayan para sa isang matagumpay, pinag-isipang mabuti na plano. Upang makamit ang tamang functionally built layout, ito ay kinakailangan upang epektibong gamitin ang lugar, compactly at maginhawang mahanap ang pangunahing lugar. Gayundin, upang lumikha ng isang functional at pagpaplano na istraktura ng isang gusali, mahalagang ibagay ito sa konteksto ng pag-unlad sa pamamagitan ng epektibong organisasyon ng pangkalahatang plano. Ang mga pangunahing bahagi ng aspeto ng pagpaplano ng pagganap ay: ang organisasyon ng mga pangunahing grupo ng mga lugar, ang organisasyon ng mga teknikal na lugar, mga komunikasyon sa pagitan ng mga lugar, pati na rin ang koneksyon ng gusali sa panlabas na kapaligiran. Ang bawat gusali ay may sariling tiyak at kinakailangang komposisyon ng mga lugar. Kaya, halimbawa, ang mga sumusunod na functional zone ay tipikal para sa mga interuniversity center ng mag-aaral: mga zone ng libreng komunikasyon (mga pagpupulong ng mga mag-aaral, isang lugar ng libangan); mga zone ng interes (mga aktibidad sa pananaliksik, mga club sa teatro, mga workshop sa arkitektura, mga studio ng sining, mga eksibisyon, mga pasilidad sa palakasan, atbp.); mga lugar ng pagkain (mga cafe, restawran). Bilang karagdagan sa mga pangunahing grupo ng mga lugar, mayroon ding mga pangalawang: administratibo; teknikal; pantulong. Ang lahat ng komposisyon ng lugar na ito ay dapat na magkakaugnay gamit ang patayo o pahalang na mga linya ng komunikasyon. Sa ibang functional at planning structure, ang mga komunikasyong ito ay maaaring iba't ibang elemento ng gusali. Sa isang spread-out na layout, ang mga mahabang corridors ay nagsisilbing mga koneksyon, na may isang compact, pinahabang plano, ang komunikasyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng makabagong vertical na transportasyon. Maaari itong maging hagdan, elevator, at escalator. Ang aspeto ng pagganap at pagpaplano ay nakakaapekto rin sa paglikha ng kapaligiran ng arkitektura sa paligid ng gusali. Ang isang mahalagang criterion ay ang samahan ng master plan kasama ang lahat ng mga pasukan, driveway, gallery, landas, terrace, hagdan, bukas na espasyo, organisasyon ng pangunahing pasukan, landscaping ng teritoryo.
Kapag bumubuo ng mga solusyon sa pagganap at pagpaplano para sa mga sentro ng interuniversity ng mag-aaral, ang mga interes ng mga mamimili (sa kasong ito, mga mag-aaral) ay dapat isaalang-alang, at ang isang tiyak na komposisyon ng mga lugar ay dapat mapili depende sa kanila. Sa bawat partikular na kaso, ang epekto ng functional at pagpaplano na aspeto ay hindi pantay at, depende sa partikular na sitwasyon, ang komposisyon ng mga lugar ay nag-iiba. Ginagawa nitong posible na bumuo ng mga solusyon sa disenyo na sa bawat partikular na kaso ay pinakamahusay na nakakatugon sa mga hamon ng paglikha ng isang interuniversity student center na kailangan ng isang partikular na lungsod.
Figure 2. Pagsusuri ng functional at planning structure ng student interuniversity centers
Arkitektural at artistikong aspeto
Ang arkitektura at masining na aspeto ay walang maliit na kahalagahan sa pagbuo ng gusali. Ang impluwensya nito ay pangunahing nabuo mula sa konsepto ng arkitektura ng may-akda (ang pangunahing ideya ng proyektong arkitektura), pati na rin ang mga iminungkahing materyales at mga scheme ng kulay. Dapat pansinin na ang desisyon ng arkitektura sa kabuuan ay naglalagay ng antas ng impluwensya ng lahat ng iba pang panloob na mga kadahilanan. Ang arkitektura at artistikong aspeto ay pangunahing nakakaapekto sa paglikha ng masining na imahe ng gusali, ang pagiging posible, ang modernidad ng solusyon sa disenyo, ang pagpili at paggamit ng matibay, praktikal, at aesthetically naaangkop na mga materyales. Para sa mga arkitekto mula noong sinaunang panahon, ang pangunahing isyu ay ang paglikha ng isang aesthetic na imahe ng dinisenyo na gusali. Kahit na ang kilalang postulate ng Vitruvius na "Gumamit + Lakas + Kagandahan" ay nagsasalita ng pagkakapareho ng tatlong konsepto. Ang isang gusali ay nagbibigay ng impresyon na kumpleto sa arkitektura kapag ito ay pinag-isipan, mahusay na naisakatuparan at may masining na imahe.
Ang solusyon sa kulay na kasama sa mga materyales sa pagtatapos ng gusali ay nakakaapekto rin sa pang-unawa ng buong gusali sa kabuuan (dahil sa mga pisikal na katangian ng kulay - ang kakayahang sumipsip at maitaboy ang mga sinag ng liwanag). Kapag lumilikha ng masining na imahe ng mga sentro ng mag-aaral, ang mga arkitekto ay nahaharap sa gawain ng pagkilala sa mga tampok ng gusali bilang isang lugar para sa trabaho, mga pulong sa negosyo, at komunikasyon sa mga tao.
Ang Figure 3 ay nagpapakita ng pagsusuri ng gusali ng sentro ng mag-aaral ng Cleveland Tech University mula sa isang arkitektura at masining na pananaw. Ang mga pangunahing elemento ng komposisyon sa tulong kung saan nabuo ang gusali ng sentro ng mag-aaral ay ibinibigay.
Figure 3. Pagsusuri ng arkitektural at artistikong komposisyon ng student interuniversity center CSU
Aspeto sa istruktura
Upang lumikha ng isang moderno at kagiliw-giliw na gusali mula sa punto ng view ng konstruksiyon, ito ay kinakailangan upang isaalang-alang ang isang maayos na kumbinasyon ng mga istruktura at arkitektura at artistikong mga elemento. Ang mga istruktura ng gusali ay dapat hindi lamang moderno, ngunit nakakatugon din sa mga kinakailangan para sa pagiging maaasahan at tibay. Ang pagtiyak ng mahabang buhay ng serbisyo ng mga istruktura ay ang susi sa matagumpay na kaunlaran ng gusali. Upang matugunan ng isang gusali ang mga kinakailangan sa modernong disenyo, dapat itong magkaroon ng mga bahagi tulad ng: mga modernong solusyon sa disenyo, ang paggamit ng mga moderno at matibay na materyales at ang kanilang makatwirang paggamit, tumpak na pagkalkula at pagmomodelo ng mga istruktura. Ang mga solusyon sa disenyo ay dapat na natatangi at pinakamainam.
Ang pagiging perpekto, pagiging moderno at pagiging natatangi ng sistema ng istruktura ng gusali ay ang mga pangunahing bahagi ng nakabubuo na aspeto ng pagbuo ng mga sentro ng interuniversity ng mag-aaral. Ang pinakamainam na solusyon sa disenyo ay nagbibigay-daan upang mabawasan ang mga gastos sa materyal para sa paggawa ng mga elemento ng istruktura, pati na rin ang pag-save ng mga materyales at oras sa panahon ng pagtatayo ng gusali. Ang pagiging natatangi ay nagpapahiwatig na isinasaalang-alang ang lahat ng mga tampok ng bagay, ang kakayahang makatiis ng mga karagdagang pag-load - isang maayos na kumbinasyon ng mga solusyon sa arkitektura at engineering.
Ang pagiging moderno ng nakabubuo na solusyon ay nagpapahiwatig ng paggamit ng pinakabagong mga tagumpay ng agham sa larangan ng pagbuo ng mga nakabubuo na solusyon, konstruksiyon at operasyon, na nagsisiguro ng tibay at pagtitipid sa mga materyales.
Ang pagsusuri ng mga aspeto sa itaas ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng mga sumusunod na konklusyon:
ang mga intercollegiate center ng mag-aaral ay karaniwang itinatayo sa campus;
·pagtatayo ng mga student interuniversity center sa malalaking bukas na berdeng espasyo na may landscaping;
ang pagkakaroon sa istraktura ng pagpaplano ng gusali ng isang makabuluhang bilang ng mga silid para sa libreng komunikasyon ng mga mag-aaral;
paggamit ng environment friendly na mga materyales sa gusali, berdeng bubong;
libreng plano sa pagpaplano;
· sa istraktura ng mga sentro ng interuniversity ng mag-aaral ay mayroong pampublikong pagtutustos ng pagkain, libangan, kultura, pang-edukasyon, mga lugar ng pananaliksik;
Paggamit ng moderno at matibay na materyales.
Bibliograpiya:
1. Ikonnikov A.V. Stepanov G.P. Mga pangunahing kaalaman sa komposisyon ng arkitektura. // M., Art, 1971, - p. 5-14.
2. Ikonnikov A.V. Function, anyo, imahe. // Arkitektura ng USSR, - 1972, - No. 2, - p. 14-16.
3. Lazareva M.V. Mga multifunctional na espasyo ng malalaking pampublikong complex: dis. … Kandidato ng Arkitektura / M.V. Lazarev. M., 2007, - p. 30-35.
Plano ng lecture.
1. Pangunahing konsepto ng arkitektura .
2. Mga gawain ng arkitektura.
1. Pangunahing konsepto ng arkitektura.
Ang konstruksiyon ay isa sa mga pinaka sinaunang uri ng aktibidad ng tao, na nangangahulugan na ang mga pundasyon ng arkitektura ay inilatag maraming millennia na ang nakalipas.
Ang simula ng arkitektura bilang isang sining ay lumitaw sa pinakamataas na yugto ng barbarismo, kapag hindi lamang ang mga batas ng pangangailangan, kundi pati na rin ang mga batas ng kagandahan ay nagsimulang gumana sa konstruksiyon.
Para sa maraming millennia ng pagkakaroon nito, ang arkitektura ay naiintindihan at tinukoy sa iba't ibang paraan, ngunit palaging nakasalalay sa mga gawain na itinakda para dito sa isang partikular na makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan.
salita" arkitektura"nagmula sa salitang Griyego" arkitekto", Ano ang ibig sabihin ng " punong tagapagtayo. Ang kasingkahulugan nito ay Russian " arkitektura mula sa salita upang lumikha.
Ang klasikong kahulugan ng arkitektura ay ang pariralang " ang sining ng pagtatayo ng mga gusali”, pati na rin ang kahulugan ng mga gawain ng arkitekto na ibinigay ng Roman theorist of architecture (1st century AD) na si Marcus Vitruvius:
“... Ang lahat ng ito ay dapat gawin, na isinasaalang-alang ang lakas, pagiging kapaki-pakinabang at kagandahan."
At kung ang mga gawaing ito sa kahulugan ng konstruksiyon, siyempre, ay mahalaga din para sa ating panahon, kung gayon ang kahulugan, siyempre, ay hindi nailalarawan kung ano ang ginagawa ng modernong arkitektura.
Sa isang paraan o iba pa, ang mga kahulugan ng arkitektura ay:
"Ang arkitektura ay ang sining ng pag-oorganisa space, at napagtanto nito ang sarili sa pagtatayo”. August Perret.
"Ang arkitektura ay isa ring salaysay ng mundo: kapag ang mga kanta at alamat ay tahimik na, at kapag walang nagsasalita tungkol sa mga nawawalang tao" N. Gogol.
Kabilang sa mga kahulugan ng arkitektura ng data sa iba't ibang panahon ng iba't ibang tao at kadalasang hindi arkitekto, mayroong tulad ng:
Ang arkitektura ay isang sining na umaabot sa banal.
Ang arkitektura ay isang palamuti na itinayo.
Ang arkitektura ay awit ng isang nabalisa na isip.
Mayroong ilang iba pang mga pagtukoy sa mga gawain ng arkitektura:
arkitektura, liwanag
arkitektura - konstruksiyon,
arkitektura - kapaligiran,
arkitektura ay aktibidad.
Malamang na imposibleng tukuyin ang arkitektura ng isang panig. Ito ay nagiging malinaw na ito ay isang multi-complex na kababalaghan, kung saan ang magkakaibang mga materyales at espirituwal na phenomena ay magkakaugnay at pinagsama sa isa. Yung. nakikitungo tayo sa isang kumplikadong subordinate system. At malamang sa arkitektura kumilos sa dalawahang pagkakaisa at materyal at espirituwal. At, ito ang pinakamahalaga. Ang mga aspeto ng arkitektura ay hindi katumbas. Ang materyal ay napakahalaga para sa lipunan. Interesado kami sa mga istruktura at complex ng arkitektura, buong lungsod at bayan bilang spatial na kapaligiran para sa mga proseso ng buhay ng lipunan. Kasabay nito, ang mga istruktura at ensemble ng arkitektura ay may kakaibang pagpapahayag at mga gawa ng sining ng arkitektura.
Samakatuwid, kung isasaalang-alang ang kahulugan ng arkitektura, batay sa mga gawaing kinakaharap nito sa yugtong ito ng makasaysayang pag-unlad, ibabatay natin ang sumusunod na kahulugan:
Arkitektura- ito ay mga istrukturang arkitektura at mga kumplikadong nilikha sa proseso ng disenyo at konstruksyon, kung saan ang spatial na organisasyon ng paggawa, buhay at kultura ay nilikha sa pamamagitan ng inhinyero at nakabubuo na paraan, at sa parehong oras ay isang kakaibang tiyak na pagpapahayag ng kapaligiran na ito habang lumilitaw ang sining. .
Ang kahulugan na ito ay maaaring maging pormal na may kondisyon sa anyo ng isang pamamaraan.
a – konsepto at disenyo ng arkitektura Ang disenyo ng arkitektura ay isang lugar ng espirituwal na produksyon, ang kinakailangang kumbinasyon ng mga kalkulasyon ng engineering at panlipunan na may artistikong pagkamalikhain.
c- konstruksyon(produksyon ng materyal) - ipinatupad sa mga istruktura, ngunit hindi limitado sa kanila.
Kaya, ang mga modelo ng disenyo ng arkitektura, mga kagamitan sa konstruksiyon (bukod dito, ang lipunan ay hindi interesado sa mga istruktura mismo, ngunit sa espasyo na kanilang napapaloob).
Ang pangalawang aspeto ng arkitektura bilang isang sistema ay ang object ng arkitektura (environment).
Ang materyal at teknikal na katangian ng konstruksiyon ay direktang ipinapatupad sa engineering at structural sub-base ng mga istruktura ETC- lakas. Ang isang tunay na istraktura ng arkitektura ay hindi maiisip nang walang mga istrukturang inhinyero, ngunit hindi bumababa sa kanila.
Gaano kahirap ang sitwasyon sa kahulugan ng panlipunang katangian ng layunin ng mga tirahan at pampublikong gusali.
Ang kahirapan dito ay ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa isang tahanan, paaralan, teatro ay magkakaibang husay. Gayunpaman, sa malawak na saklaw na ito, na itinalaga ni Vitruvius na may malawak na salitang "pakinabang", mayroong isang tiyak na pagkakapareho: lahat ng mga gusali at istruktura ay binibigyang buhay ng mga panlipunang pangangailangan, na nilikha bilang isang resulta ng pagtatayo bilang isang uri ng paggawa ng materyal. mga kalakal at tiyak na materyal na mga kalakal.
P - benepisyo, panlipunan at functional na background.
Kaya, ang pangunahing layuning panlipunan ng mga istrukturang arkitektura ay maging materyal (at kultural) na mga benepisyo na nagsisilbi para sa spatial na organisasyon ng halos lahat ng mga prosesong panlipunan - trabaho at buhay, libangan at kultura, atbp. Ito ang pangunahing pag-andar ng materyal ng iba't ibang uri ng mga istrukturang arkitektura.
U - utilitarian(praktikal) mga tampok.
Ngunit ang mga istrukturang arkitektura ay dapat ding magkaroon ng mga artistikong katangian - A – “arkitektura bilang sining”. Ang artistikong bahagi ng arkitektura sa isang mas malawak na lawak ay nagpapahayag ng panlipunang layunin ng iba't ibang uri ng mga gusali, ang nakabubuo na istraktura (tectonics) ng mga gusali, pati na rin ang isang bilang ng mga pangkalahatang panlipunan at artistikong ideya: humanismo, demokrasya, mga ideya tungkol sa aesthetic ideal ng ang panahon ng "frozen music". yun. Ang arkitektura ay dapat palaging at natural na isang sining at, samakatuwid, isang kultural na kabutihan, upang lumikha ng mga masining na halaga.
Ang pangunahing bagay sa arkitektura para sa lipunan ay ang dalawahang pagkakaisa ng layunin ng materyal na panlipunan at artistikong pagpapahayag. Gayunpaman, nangyayari na nakalimutan ito ng mga arkitekto at, bilang isang resulta, maaaring mahulog sa kasalanan ng decorativism, embellishment, eclecticism (late 30s at 40s) - Ang mga arkitekto ng Sobyet ay nagtayo ng mga club ng manggagawa sa anyo ng mga mansyon ng panginoong maylupa, atbp. o kapabayaan. Ang artistikong pagpapahayag ay humantong sa pagpapasimple ng "hubad" na constructivism - "cheryomushki".
Ang pagtatakda ng pangunahing gawain ng pag-aayos ng materyal na espasyo para sa mga praktikal na layunin, ang arkitektura ay sabay na nagsisilbing isang paraan ng emosyonal na epekto sa isang tao, sa gayon ay nagbibigay-kasiyahan hindi lamang sa kanyang materyal, kundi pati na rin sa mga espirituwal na pangangailangan, sa partikular na mga aesthetic, bilang isa sa mga anyo ng sining.
Ang kahalagahan ng arkitektura bilang isang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa kamalayan ng mga tao sa pampublikong buhay at sa pang-araw-araw na buhay ay tinutukoy ng araw-araw, hindi maiiwasan, patuloy na epekto nito sa isang tao. Ang isang tao ay nabubuhay, nagtatrabaho, nagpapahinga, patuloy na nararanasan ang impluwensya nito. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng arkitektura at iba pang sining na may pansamantalang epekto na maaaring i-regulate.
Ang arkitektura ay tinutukoy ng mga kondisyon kung saan ito lumitaw at umuunlad, at pangunahin sa pamamagitan ng mga relasyon sa lipunan, pati na rin ang mga materyal na kadahilanan - ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang estado ng mga kagamitan sa pagtatayo, mga natural na kondisyon. Ang socio-economic conditionality ng arkitektura ay nakakatulong upang matukoy ang mga katangian at katangiang likas sa bawat sistemang panlipunan. Ito ay makikita sa pamamayani ng ilang uri ng mga istruktura, ang kanilang functional na nilalaman, sa mga paraan ng paglutas ng mga problema sa aesthetic. Ang makasagisag na pagpapahayag, ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga damdamin, at sa pamamagitan ng mga ito sa isipan ng mga tao, ay gumagawa ng arkitektura na isang seryosong sandata sa ideolohiya. Ang ari-arian ng arkitektura ay malawakang ginagamit ng mga naghaharing uri sa iba't ibang makasaysayang panahon. Kaya't ang arkitektura ng Sinaunang Ehipto ay isang salamin ng teknokratiko, ganap na sistema, ang pangingibabaw ng kasta ng mga pari. Ang mga monumento na istruktura (halimbawa, mga pyramids) ay idinisenyo upang igiit ang kapangyarihan ng mga pinunong may diyos.
Ang imahe ng arkitektura ng dinisenyo na bagay ay madalas na ipinahayag sa tulong ng monumental na sining: pagpipinta, eskultura. At sa ganitong kahulugan, ang arkitektura ay isang synthesis ng sining, gusali at monumental.
larawang arkitektura- ang ideolohikal at materyal na kakanyahan ng istraktura na inihayag sa pamamagitan ng masining na paraan; masining na pagpapahayag ng bagay.
Ang batayan ng imahe ng arkitektura ay komposisyon ng arkitektura.
komposisyon ng arkitektura- ang ugnayan ng volumetric at pagpaplano ng mga elemento ng isang gusali (istruktura) o mga elemento ng kapaligiran na konektado ng isang ideolohikal na ideya at layunin.
Ang artistikong pagpapahayag ng gusali ay itinayo sa mga batas architectonics.
Arkitekto- isang masining na paraan ng komposisyon, na binuo sa pagkakaisa ng mga constructive at artistic-figurative na mga form.
Ang mga functional, constructive at aesthetic na katangian ng arkitektura ay nagbago sa kurso ng kasaysayan at nakapaloob sa istilo ng arkitektura.
Estilo ng arkitektura- isang hanay ng mga pangunahing tampok at palatandaan ng arkitektura ng isang tiyak na oras at lugar, na ipinakita sa mga tampok ng functional, constructive at artistikong panig nito (mga diskarte para sa pagtatayo ng mga plano at dami ng mga komposisyon ng gusali, mga materyales sa gusali at istruktura, mga hugis at dekorasyon ng mga facade , mga pandekorasyon na interior).
Mula sa sinaunang panahon at hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang nangingibabaw na nakabubuo na batayan ng arkitektura ay ang post-and-beam system.
Ang prinsipyo ng pagsasama-sama ng isang vertical na suporta at isang pahalang na sinag ay nananatiling hindi nagbabago sa magaan na mga haliging kahoy ng mga bahay ng Chinese at Japanese pavilion, at sa napakalaking mga haligi ng mga templo ng Egypt, na umaabot sa 20 m ang taas at inihalintulad sa hugis ng lotus. Ang decorativeness na likas sa arkitektura ng maagang panahon ng pag-unlad nito ay isang pagtatangka upang itago, palamutihan ang post-and-beam na istraktura sa likod ng mga form na hiniram mula sa kalikasan. Ang mga arkitekto sa loob ng maraming siglo ay hindi nangahas na matuklasan ang mahigpit na kagandahan ng istraktura mismo. Sa unang pagkakataon, naging posible na buksan ang istraktura sa Sinaunang Greece, ang lugar ng kapanganakan ng pagkakasunud-sunod ng arkitektura.
kaayusan ng arkitektura– isang masining na makabuluhang pagkakasunud-sunod ng paglalagay ng load-bearing at carry elements ng isang rack-and-beam structural system, ang kanilang istraktura at masining na pagproseso.
Ang mga anyo ng sinaunang kaayusan ay unibersal na may kaugnayan sa materyal: ang mga ito ay nagpaparami ng gawa ng post-and-beam na istraktura sa bato, kahoy, at kongkreto.
Gayunpaman, sa lahat ng aesthetic na pagkakatugma ng sinaunang pagkakasunud-sunod, ang mga posibilidad ng aplikasyon nito ay limitado sa pamamagitan ng medyo maliit na sukat ng overlapped span. Sa pagbuo ng gawaing ito, ang mga Romano sa kauna-unahang pagkakataon ay ikinonekta ang pagkakasunud-sunod sa dingding at bumaling sa karanasan ng mga bansa ng Sinaunang Silangan, Mesopotamia, Persia, kung saan tradisyonal ang mga istruktura ng kisame.
Ang konkretong simboryo ng Roman Pantheon (AD 125) na may base diameter na 43 m ay ang unang malaking-span na istraktura sa kasaysayan ng sangkatauhan.
Dome- spatial bearing structure ng coating, sa hugis malapit sa isang hemisphere o iba pang ibabaw ng pag-ikot ng curve (ellipse, parabola, atbp.). Pinapayagan ka ng mga istruktura ng simboryo na takpan ang malalaking espasyo nang walang karagdagang mga intermediate na suporta.
Arcade- isang serye ng mga arko ng parehong laki at hugis, magkakaugnay, batay sa mga haligi o mga haligi; ay nakahanap ng malawak na aplikasyon sa pagtatayo ng mga bukas na gallery, mga suporta ng mga istruktura ng tulay.
Umorder ng arcade- arcade sa kumbinasyon ng isang overhead order.
arkitura- dekorasyon ng dingding sa anyo ng isang serye ng mga pandekorasyon na arko.
Yu.L. menzin
Arkitekto Konstantin Bykovsky at modernisasyon ng Astronomical Observatory ng Moscow University
Ang natitirang arkitekto na si Konstantin Mikhailovich Bykovsky (1841 - 1906) ay gumawa ng isang pangunahing kontribusyon sa pag-unlad ng Moscow University. Mula 1883 hanggang 1897 K.M. Si Bykovsky ay nagsilbi bilang Punong Arkitekto ng Unibersidad. Gayunpaman, sa mga sumunod na taon ng kanyang buhay, aktibong bahagi siya sa paghahanda at pagpapatupad ng iba't ibang mga proyekto na may kaugnayan sa pagtatayo at paggawa ng makabago ng isang bilang ng mga gusali ng unibersidad.
Kabilang sa mga bagay ng Moscow University, sa paglikha at muling pagtatayo kung saan nakibahagi ang natitirang arkitekto na si Konstantin Mikhailovich Bykovsky, ay ang kumplikado ng mga gusali ng lumang Astronomical Observatory, na matatagpuan sa Presnya (Novovagankovsky per., 5), na itinayo sa unang ikatlong bahagi. ng ika-19 na siglo. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang isang malakihang restructuring at modernisasyon ng obserbatoryong ito ay isinagawa. Sa kasamaang palad, maraming mga detalye ng K.M. Ang Bykovsky sa muling pagsasaayos ng obserbatoryo ng unibersidad ay hindi pa kilala, at sa magagamit na panitikan sa kasaysayan ng arkitektura, kapag sumasaklaw sa isyung ito, mayroong ilang mga kamalian at kahit na mga pagkakamali. Isang detalyadong pag-aaral ng papel ni K.M. Ang Bykovsky sa pagbuo ng obserbatoryo ng unibersidad ay nangangailangan ng espesyal na pananaliksik sa kasaysayan at archival. Kasabay nito, walang alinlangan na ang muling pagtatayo ng tulad ng isang mahalagang bagay bilang ang Astronomical Observatory ay hindi maaaring isagawa nang walang patuloy na mga talakayan at pag-apruba sa Chief Architect ng Moscow University K.M. Bykovsky. Maraming mga aspeto ng muling pagtatayo na ito ay nangangailangan ng paglutas hindi lamang puro siyentipiko (halimbawa, ang pagpili at paglalagay ng mga instrumento sa pagmamasid), kundi pati na rin ang mga problema sa arkitektura at maging sa pagpaplano ng lunsod. Ang solusyon sa naturang mga problema ay hindi posible nang walang paglahok ng K.M. Bykovsky. Sa ibaba ay isasaalang-alang natin ang mga mahahalagang sandali ng muling pagtatayo ng Astronomical Observatory, na hindi maiiwasang nauugnay sa pagbabago sa hitsura ng arkitektura nito. Sa tingin ko, ang ganitong gawain ay maaaring magbigay ng makabuluhang tulong sa mga historyador ng arkitektura na nag-aaral ng malikhaing pamana ng K.M. Bykovsky.
Ang Astronomical Observatory (AO) ng Imperial Moscow University ay itinayo noong 1831 sa isang piraso ng lupa na naibigay sa unibersidad noong 1827 ng sikat na philanthropist sa Moscow na nagmula sa Greek na si Zoy Pavlovich Zosima (1757-1827). (Fig. 1) Noong 1931, ang State Astronomical Institute na pinangalanang P.K. Sternberg (GAISh), na naging isa sa mga instituto ng pananaliksik ng Moscow State University. Noong 1953, lumipat ang SAI sa isang bagong gusali sa Lenin Hills. Kasabay nito, ang joint-stock na kumpanya ay nanatiling bahagi ng instituto, at ngayon ay nagtataglay ng pangalan ng Krasnopresnenskaya Observatory ng SAI.
Ang lumikha ng joint-stock na kumpanya at ang unang direktor nito ay si Dmitry Matveyevich Perevoshchikov (1788-1880), isang propesor ng astronomiya sa Moscow University, isang kilalang siyentipiko at tagapagturo. (Larawan 2) Ang pangunahing gusali ng AO at ang dalawang palapag na bahay ng mga astronomer-observer ay itinayo ayon sa disenyo ni Dormidont Grigoryevich Grigoriev (1789-1856), na mula 1819 hanggang 1832. arkitekto ng Moscow University. Ang isang mahalagang tampok ng pangunahing gusali ng JSC ay isang dobleng pundasyon (isa sa ilalim ng mga dingding, ang isa, mas malalim, sa ilalim ng tore), na naging posible na mag-install ng mataas na katumpakan, mabibigat na mga tool sa JSC. Pagsapit ng 1850s ang obserbatoryo ay ganap na nilagyan ng lahat ng kinakailangang mga instrumento, at ang regular na gawaing pang-agham ay nagsimula dito. Ang unang litrato ng AO ay kinuha noong 1864 ni Bogdan Yakovlevich Schweitzer (1816-1873), direktor ng obserbatoryo, propesor ng astronomiya, isa sa mga tagapagtatag ng gravimetry sa Russia. (Fig.3)
 |
| Fig.3 Ang unang larawan ng AO (1864). |
Noong 1890s ang gobyerno ay naglaan ng halos isang milyong rubles para sa pagpapaunlad ng unang unibersidad ng Russia. Sa halagang ito, halos isang daang libong rubles ang binalak na gastusin sa pagpapaunlad ng joint-stock na kumpanya. Salamat sa paglalaan ng mga pondong ito, noong 1890s. nagsimula ang malakihang modernisasyon ng AO, na isinagawa sa ilalim ng patnubay ng direktor nito, isang natitirang astronomer, kaukulang miyembro ng St. Petersburg Academy of Sciences Vitold Karlovich Tserasky (1849-1925) (Fig. 4). Bilang karagdagan sa mga pondo na inilaan ng gobyerno, ang isang kapwa mag-aaral ng Tserasky, ang negosyanteng si Alexander Alexandrovich Nazarov, na nag-donate ng 16 libong rubles para sa mga pangangailangan ng obserbatoryo, ay nagbigay ng makabuluhang tulong sa paggawa ng makabago ng kumpanya ng joint-stock. (Larawan 5)
Sa kamakailang nai-publish na mga monograph na nakatuon kay K.M. Bykovsky (at), ito ay nakasaad na ang muling pagtatayo ng joint-stock na kumpanya ay naganap noong 1905-1906. at naging isa sa mga huling obra kung saan nakibahagi ang arkitekto. Sa katunayan, ang muling pagtatayo ng joint-stock na kumpanya ay naganap noong ikalawang kalahati ng 1890s, iyon ay, sa parehong yugto ng panahon kung kailan, sa ilalim ng pamumuno ni K.M. Bykovsky, ang muling pagtatayo at pagtatayo ng maraming iba pang mga gusali ng Moscow University ay isinagawa. Ang gawaing konstruksyon sa teritoryo ng AO ay nagsimula noong tag-araw ng 1895. Una, ang mga dingding ng hilagang pakpak ng pangunahing gusali ng AO ay itinayo, kung saan matatagpuan ang silid-aralan. (Larawan 6) Sa ilalim ng pakpak na ito, sa lalim na 6 na metro, isang silid sa ilalim ng lupa ang ginawa, kung saan mayroong isang partikular na tumpak na orasan, na nagbigay sa AO ng katayuan ng tagapag-ingat ng eksaktong oras. Ang pagtatayo at kagamitan ng auditorium ay natapos noong 1896, at noong tagsibol ng 1897, nagsimula ang mga klase dito. (Larawan 7) Nakatutuwang pansinin na ang mga koro ay isinaayos sa auditorium upang tumanggap ng mga ilaw ng projection, gayundin upang mapaunlakan ang mga tagapakinig na hindi mga estudyante. Kaya, sa ilang mga lawak, ang ideya ng mga amphitheater, na mahusay na inilapat ni Bykovsky sa iba pang mga silid-aralan ng Moscow University, ay muling ginawa.
Kasabay ng pagtatayo ng hilagang pakpak, nagsimula ang pagtatayo ng isang pantulong na tore sa gitna ng patyo ng kumpanya ng joint-stock, na kalaunan ay natanggap ang pangalang Nazarovskaya. Noong tag-araw ng 1895, ang mga dingding ng tore at ang poste para sa 7-pulgadang teleskopyo ay itinayo. Noong Setyembre, ang kumpanya ni Gustav Heide (Dresden) ay nagbigay ng 5-meter dome para sa tore, na na-install noong Oktubre sa ilalim ng gabay ng mekaniko ng unibersidad na si Vladimir Ivanovich Chibisov. (Larawan 8) Noong tag-araw ng 1896, inilatag ang parquet sa Nazarovskaya Tower, isang partisyon ang itinayo sa ground floor, ang mga dingding ng tore ay na-plaster at pininturahan. Ang simboryo ay pininturahan ng hindi tinatablan ng tubig na kulay abong aluminyo na pintura. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na si G. Heide, na ipinagmamalaki na ang kanyang kumpanya ay nakatanggap ng isang order para sa pagtatayo ng mga domes para sa Astronomical Observatory ng Moscow University, ay gumamit ng isang larawan ng Nazarov Tower sa mga letterhead. (Larawan 9, 10)
Noong tagsibol ng 1899, nagsimula ang muling pagtatayo ng pangunahing gusali ng JSC, kung saan ang lumang simboryo ng tore ay binuwag at isang malamig na hagdanan na humahantong sa tuktok ng tore ay idinagdag. Ginawa ng huli na mapupuksa ang mga daloy ng mainit na hangin na tumataas mula sa mas mababang mga silid at nakakasagabal sa mga obserbasyon. Sa parehong taon, ang kumpanya ng Heide ay nagsimulang mag-install ng isang bagong, 10-metro na simboryo. Sa wakas ay natapos ang pag-install nito noong Mayo 1900. (Larawan 11)
Ang Museum of the History of Astronomy, na matatagpuan sa pangunahing gusali ng AO, ay nagpapanatili ng isang lumang album na may mga larawan na naglalarawan ng iba't ibang yugto ng muling pagtatayo ng obserbatoryo. Ang mga litrato at caption ay ginawa ng isang mag-aaral ng V.K. Tserasky, isang empleyado ng JSC S.N. Blazhko. Isang estudyante ng Tserasky, na nagsimulang magtrabaho sa AO bilang isang estudyante, si S.N. Si Blazhko din ang may-akda ng pangunahing "History of the Moscow Astronomical Observatory", na inilathala noong 1940. Sa kanyang "Kasaysayan" ay walang sinabi si Blazhko tungkol sa kung kaninong proyekto sa arkitektura ang pagtatayo ng Nazarovskaya Tower at ang muling pagsasaayos ng pangunahing gusali ng joint-stock na kumpanya ay isinagawa. Gayunpaman, ang caption sa isang larawan, na naglalarawan ng isang pangkat ng mga manggagawa na nagtatayo ng isang bagong simboryo, ay naglalaman ng mga salitang "foreman mula sa arkitekto na si K. Bykovsky."
 |
 |
|
| Fig.8 Pag-install ng 5m domes ng Nazarovskaya tower. |
Fig.9 Nazarovskaya tower AO. Nakatayo si V.K. sa beranda. Tserasky. |
|
 |
 |
Fig.10 Liham kay G. Heide V.K. Tserasky. Sa letterhead bilang mga sagisag ng kumpanyang ginamit ni Heide larawan ng tore ng Nazarovskaya. |
Fig.11 Gumagana sa pag-install ng isang 10-meter domes ng tore ng pangunahing gusali ng AO. |
Para sa pakikilahok ng K.M. Bykovsky, ang ilang mga tampok na arkitektura ng AO ay ipinahiwatig din. (Larawan 12) Narito ang sinabi ng mga may-akda ng isang kamakailang nai-publish na libro sa architectural heritage ng K.M. Bykovsky sa Moscow K.V. Ivanov at S.V. Sergeev:
"Sa maraming mga detalye ng disenyo, ang pangunahing gusali ng obserbatoryo ay kahawig ng gawain ng parehong Bykovskys, sa partikular, ang mga arched window sa linen ng rotunda, na naka-frame sa pamamagitan ng "Renaissance" na hugis-parihaba na mga portal, ang disenyo ng mga entrance area na may pilasters sa ilalim ng pediment, pahalang rustication, atbp Ito ay maaaring ipagpalagay na ang pangunahing gusali ng obserbatoryo sa kanyang mahabang kasaysayan, ito ay nagkaroon ng isang yugto ng konstruksiyon, humigit-kumulang sa paligid ng 1905, na alinman ay naganap sa ilalim ng gabay ng K.M. Bykovsky bilang isang arkitekto ng Moscow University, o isinasaalang-alang ang kanyang mga kagustuhan at mga panukala ".
Di-nagtagal pagkatapos ng pag-install ng simboryo, isang 15-pulgadang teleskopyo-astrograph ang na-install sa tore ng pangunahing gusali, sa oras na iyon ang isa sa pinakamalaking instrumento sa Russia. (Larawan 13) Sa panahon mula 1901 hanggang 1903. isa sa pinakamahalagang elemento ng obserbatoryo, ang meridian hall nito, ay muling itinayo. (Larawan 14) Sa kasamaang palad, ang bulwagan na ito ay hindi napanatili. Na-liquidate ito noong 1949, dahil pagkatapos ng digmaan ay nagsimula ang mabilis na pagtaas ng bilang ng mga empleyado ng SAI, ang paglalagay nito sa maliit na lugar ng joint-stock na kumpanya ay hindi posible. Walang sinuman ang makahuhula na sa loob lamang ng 4 na taon ay makakatanggap ang SAI ng bagong gusali sa Lenin Hills.
Sa panahon ng muling pagtatayo ng joint-stock na kumpanya, maraming pansin ang binayaran din sa loob nito. Kaya, ang mga espesyal na kalahating bilog na kasangkapan ay iniutos at na-install, na ganap na nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang mga dingding ng AO ay pinalamutian ng mga palamuti at molding. (Larawan 15 - 17) Salamat dito, ang AO, na ang mga empleyado ay gumawa ng isang pangunahing kontribusyon sa pag-unlad ng domestic at world astronomy, ay naging isang tunay na gawa ng sining.
Sa simula ng ika-20 siglo, nakuha ng kumpanya ng joint-stock ang isang tapos na hitsura, na kalaunan ay nakilala mula sa maraming mga larawan. (Larawan 18) Mahalagang bigyang-diin na ang pagtatayo at muling pagtatayo ng AO ay makabuluhang nagbago sa katabing lugar ng Presnya. Salamat sa mga petisyon ng V.K. Tserasky, ang kalye na patungo sa AO ay sementado. Kasabay nito, upang maprotektahan ang AO mula sa ingay at alikabok, ang mga poplar ay itinanim sa kalye. Noong 1902, sa inisyatiba ng Tserasky, ang Moscow University ay pumasok sa isang kasunduan (pagkaalipin) kasama ang pangkalahatang developer ng bahaging ito ng Moscow, isang kilalang negosyante at pilantropo, Konsehal ng Estado na si Pavel Grigoryevich Shelaputin (1848 - 1914).
Ayon sa pagkaalipin na ito, "Shelaputin, upang hindi makagambala sa obserbatoryo sa kanyang astronomical na gawain at mga obserbasyon, para sa kanyang sarili at para sa kanyang mga kahalili ay nagsikap na huwag magtayo ng mga gusali sa meridian strip ng meridian circle na anim na sazhens ang lapad, hindi magtayo ng anuman. mga istraktura, bubong, hindi maglagay ng mga crossbars at hindi mag-unat ng mga wire sa itaas ng labing-isang sazhens sa itaas ng antas ng Moskva River malapit sa Danilov Monastery, at ang mga chimney at chimney ng pabrika mula sa mga lugar ng tirahan ay hindi dapat itayo sa lahat. Upang maiwasan ang mga matataas na gusali na lumitaw malapit sa AO, hinikayat din ni Tserasky ang administrasyon ng unibersidad na bumili ng isang maliit na kapirasong lupa na katabi ng hilagang bahagi ng AO at ilagay ang Meteorological Observatory ng unibersidad dito. Matapos ang rebolusyon ng 1917, sinubukan ng pamunuan ng AO na tapusin ang mga katulad na kasunduan sa mga awtoridad ng lungsod. Ang mga inisyatiba na ito, gayunpaman, ay hindi suportado. Ang lugar na katabi ng AO ay nagsimulang umunlad nang mabilis. Kasabay nito, ang gusali ng USSR Hydrometeorological Center ay itinayo sa site ng Meteorological Observatory.
Sa huling bahagi ng 1940s, sa mga kondisyon ng isang matinding kakulangan ng mga lugar para sa mga empleyado ng SAI, ang timog at hilagang mga pakpak ng AO ay itinayo. Ang add-on na ito ay hindi nasira ang hitsura ng AO (Larawan 19), ngunit humantong sa pagkawasak ng meridian hall at auditorium, na matatagpuan, ayon sa pagkakabanggit, sa timog at hilagang mga pakpak ng AO. Noong huling bahagi ng 1970s nagpasya ang gobyerno ng Moscow na gibain ang AO, at tanging ang mga aktibong protesta ng astronomical na komunidad ng USSR ang naging posible upang mailigtas ang natatanging bagay na ito. Noong 1979, ang complex ng mga gusali ng obserbatoryo ng Krasnopresnenskaya ay inilagay sa ilalim ng proteksyon ng estado bilang isang monumento ng kasaysayan at arkitektura. Noong unang bahagi ng 1980s Ang Museum of the History of Astronomy ay matatagpuan sa Krasnopresnenskaya Observatory, na dating matatagpuan sa isa sa mga silid ng bagong gusali ng SAI sa Lenin Hills. Sa huling bahagi ng 1980s - unang bahagi ng 1990s, sa kabila ng malaking paghihirap sa pananalapi, ang Direktor ng SAI, na may aktibong suporta ng Rectorate ng Moscow State University, ay nagsagawa ng siyentipikong pagpapanumbalik ng pangunahing gusali ng joint-stock na kumpanya. Sa kasalukuyan, halos nakumpleto na ang pagpapanumbalik ng Nazarovskaya Tower. (Larawan 20) Ito ang mga aspeto ng arkitektura ng kasaysayan ng Astronomical Observatory ng Moscow University sa madaling sabi. Ang isang pambihirang mahalagang pahina sa kasaysayang ito ay ang modernisasyon ng obserbatoryo, na isinagawa sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. Ang modernisasyon na ito ay bahagi ng isang malakihang restructuring ng Moscow University, na isinagawa sa ilalim ng pamumuno ng Punong Arkitekto nito, si Konstantin Mikhailovich Bykovsky.
Sa konklusyon, nais kong tandaan na ang artikulong ito ay isinulat batay sa ulat na "K.M. Bykovsky at ang Astronomical Observatory ng Imperial Moscow University", na ginawa noong Abril 18, 2012 sa kumperensyang pang-agham na "The Creative Heritage of the Moscow Architectural". Dynasty Bykovsky" sa Main Archive ng Moscow. Nais ko ring ipahayag ang aking lubos na pasasalamat kay M.P. Fedina sa kanyang malaking tulong sa paghahanda ng artikulong ito.
may-akda ng artikulo:
Mentsin Julius Lvovich - Ph.D. Phys.-Math. Sci., Pinuno ng Museo ng Kasaysayan ng University Observatory at SAI, State Astronomical Institute. P.K. Sternberg Moscow State University. alipin. tel. 939-10-30. Mob. tel. 8-916-176-58-04.
Abstract ng disertasyon sa paksang "Semiotic na aspeto ng kosmogony at kosmolohiya sa mga monumento ng arkitektura at pagpaplano ng lunsod"
Bilang isang manuskrito
VOLEGOVA ALEKSANDRA ALEKSEEVNA
SEMIOTIC ASPECTS NG COSMOGONY AT COSMOLOGY SA MONUMENT OF ARCHITECTURE AND URBAN PLANNING
Specialty 18 00 01 - Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana
Yekaterinburg 2007
Ang gawain ay ginawa sa Ural State Academy of Architecture and Art
Scientific adviser - kandidato ng arkitektura, propesor Barabanov Alexander Alekseevich
Opisyal na mga kalaban - Doktor ng Arkitektura, Propesor
Aidarova Galina Nikolaevna - Kandidato ng Arkitektura, arkitekto Sergeev Andrey Anatolyevich
Nangungunang organisasyon - Novosibirsk State Academy of Architecture and Art
Ang pagtatanggol ay magaganap sa Oktubre 26, 2007 sa 2:30 ng hapon sa isang pulong ng konseho ng disertasyon K 212 279 01 sa Ural State Academy of Architecture and Art, sa 620075, Yekaterinburg, K. Liebknekht St., 23
Ang disertasyon ay matatagpuan sa library ng Ural State Academy of Architecture and Art
Scientific Secretary ng Dissertation Council
PhD sa Architecture Associate Professor
Divakova M N
© A A Volegova, 2007
PANGKALAHATANG KATANGIAN NG GAWAIN Kaugnayan ng pag-aaral
Sa panahon ngayon ng globalisasyon, ang edad ng pagkakaroon ng isang kumplikadong multifaceted na espasyo, ang tanong ay napaka talamak kung saan ang direksyon ng arkitektura ay dapat umunlad pa, ano ang mga paraan ng pag-unlad nito.Upang masagot ang tanong na ito, ito ay kinakailangan upang maunawaan ang panloob lohika at panloob na kahulugan ng pagbubuo ng espasyong pang-arkitektura. Kinakailangang bumaling sa sinaunang arkitektura, dahil ang pag-unawa sa panloob na lohika at kahulugan nito ay humahantong sa pag-unawa sa modernong arkitektura, at nagbibigay-daan, na maipakita ito sa modernong konteksto ng kapaligiran at sistemang panlipunan , upang mahulaan ang pag-unlad nito sa hinaharap at pamahalaan ito. Para sa modernong arkitektura, kailangang maunawaan ang mga salik at tampok na nakakaapekto sa pagbuo nito upang mas malalim ang pagpasok sa esensya nito
Ang mga archaic na ideya tungkol sa uniberso, na sa loob ng maraming libu-libong taon ay tumutukoy sa pag-unlad ng arkitektura at kultura sa pangkalahatan, higit sa lahat ay tumutukoy sa pag-unlad na ito hanggang sa araw na ito. Sa katunayan, ang modernong sangkatauhan ay lumayo sa kalikasan hindi pa matagal na ang nakalipas, na nanirahan sa malalaking lungsod. upang maunawaan ang kanyang mga mithiin, ideya, motibasyon, na ipinahayag sa mga akda ng kultura at arkitektura.Gayunpaman, ang patuloy na pag-unlad ng sangkatauhan ay nagpapatingin sa atin sa mga batas ng paghubog sa pamamagitan ng prisma ng panahon
Sa simula pa lang ng arkitektura, ang anumang istraktura - ito man ang gitnang haligi ng espasyo para sa mga ritwal, o, halimbawa, ang mga sinaunang gusali ng Egypt, ang perpektong espasyo ng isang templo o nekropolis, ay inisip bilang isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order.
Ang arkitektura ay ang buhay ng anyo sa bagay Reflection ng perpektong modelo ng World Mountain sa anyo ng isang mandala, pyramid, simbahan, altar-altar at anumang relihiyosong istrukturang arkitektura ay naroroon sa lahat ng dako. Ito ang mga pangunahing elemento ng sagradong kaalaman, ibig sabihin ng paghahatid ng mga kahulugan na sumasalamin sa istrukturang balangkas ng spatial na larawan ng mga tagasalin ng mundo ng pangunahing kaalaman ng tao, mga singil ng enerhiya, at sila ay nakapaloob sa perpektong mga geometriko na anyo Sa isang gawaing arkitektura, sa intersection ng isang relihiyosong damdamin at isang materyal na ideal, isang teknikal na kababalaghan ang lumitaw, na siyang mekanismo para sa paglalahad ng cosmic drama sa mundo
Ang pagiging nasa junction ng naturang mga kategorya at ang pinakamahalagang anyo ng pagiging bilang espasyo at oras, ang arkitektura ay naglalarawan ng isang kasaysayan na nagbibigay ng hugis sa kawalang-hanggan. Kasabay nito, ang arkitektura ay isang nagyelo na sandali ng panahon, ang panahon ngayon, kung saan ang nakaraan nagdadala sa hinaharap
Ang kronolohikal na kasalukuyang panahon ay inililipat sa bato, na kumakatawan sa isang tapos na produkto ng aktibidad ng tao
Dahil ang arkitektura ay naglalaman at nagpapadala ng isang tiyak na kahulugan, kinakailangan upang makahanap ng mga semiotic na mekanismo na nagpapahintulot sa pag-decipher ng mga mensahe. , ayon sa pagkakabanggit, upang maunawaan ang kahalagahan ng nakatago sa anyo
Ang pagsisiwalat ng mga prinsipyo batay sa cosmic harmony, na nagpapahintulot sa paglikha ng maayos na arkitektura sa iba't ibang panahon mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ay magpapahintulot sa mga arkitekto na isaalang-alang ang mga ito kapag humuhubog sa espasyo.
Ang kaalaman tungkol sa mundo, na naayos sa nakalipas na ilang siglo sa mga siyentipikong pagtuklas - ang "mga batas ng kalikasan", ay umiral sa kultura ng tao sa loob ng maraming milenyo. Palagi silang, mula sa mismong hitsura ng tao sa lupa, ay maayos na pumasok sa kanyang holistic na pananaw sa mundo , at kung paano nabuo ang mulat o walang malay na mga ideya sa kanyang trabaho, lalo na, spatial. At ngayon, ang mga bakas ng mga pinakalumang ideya tungkol sa uniberso ay matatagpuan sa mga gusali ng anumang pamayanan ng tao. Posibleng pag-aralan ang unibersal na pananaw ng mundo at ang pagpaparami nito sa arkitektura lamang sa intersection ng iba't ibang larangan ng kaalaman, dahil ito aspeto ay napaka multifaceted at hindi maliwanag
Kaya, ang paksa ng gawain ay nasa junction ng ilang mga agham ng cosmogony, kosmolohiya, pilosopiya, pag-aaral sa arkitektura, semiotika, mitolohiya, pag-aaral sa kultura isa sa mga nakalistang lugar, ayon sa pagkakabanggit, ay may isang diskarte, alinman sa deskriptibo, o historikal, o kultural. .ang kanilang kahalagahan at epekto sa arkitektura ng hinaharap
1. Gumagana sa teorya ng arkitektura at semiotics ng espasyo ni A. A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Jenks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V. I. Iovleva, D. King, E. N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu. M. Lotman , N L Pavlova, A Snodgrass, D Sams, MO Surina, SA Matveeva, S M Neapolitansky, J Fraser, LF Chertov at iba pang mga mananaliksik 2 Gumagana sa mitolohiya, pag-aaral sa kultura, kritisismo sa sining A Andreeva , E V Barkova, V Bauer, L G Berger, T Burchard, R Bauval, G D
Gacheva, S Golovin, B Dzevi, I Dumotz, AV Zhokhova, S Kramrish, V M Roshal, SA Tokarev, G Hancock M Eliade at iba pa 3 Mga artikulo mula sa mga periodical sa arkitektura, materyales ng mga kumperensya at kongreso na nakatuon sa arkitektura at semiotika ng arkitektura
Ang layunin ng pananaliksik ay arkitektura (espasyo, anyo) Ang arkitektura, na nasa junction ng pinakamahalagang anyo ng pagkatao - espasyo at oras, ay isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order Sa trabaho, ang arkitektura ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng oras at espasyo, na puno ng mga simbolikong kahulugan at kumakatawan sa isang imahe ng mundo - imago mundi
Ang paksa ng pag-aaral ay ang semantikong paghubog ng nilalaman ng arkitektura, batay sa pagsisiwalat ng mga kosmolohikal at semiotikong konsepto kung saan ang larawan ng mundo ay naipapasa sa espasyo at panahon.Cosmological, cosmogonic, semantic regularities sa patuloy na umuunlad na sistema ng paghubog sa arkitektura
Ipotesis ng pananaliksik. Ipinapalagay na ang arkitektura ay salamin ng kaayusan ng kosmiko sa mundo. Sa mga unang gawa ng arkitektura, ang isang tao ay walang kamalay-malay na naglalaman ng mga ideya tungkol sa isang integral harmonious na uniberso. Mula sa mga ideyang ito na walang malay at orihinal na kahulugan, nabuo ang lahat ng karagdagang arkitektura. Arkitektura (mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan) ay naglalaman ng mga ideya ng tao tungkol sa uniberso, na sa loob ng libu-libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura
Ang layunin ng pag-aaral ay kilalanin ang mga cosmological pattern at prinsipyo ng pagbuo ng espasyo at anyo, upang ipakita ang mga kahulugan ng arkitektura na sumasalamin sa ideya ng isang tao sa uniberso. Gayundin, upang magtatag ng pagkakapareho at relasyon sa pagitan ng panloob na lohika ng arkitektura at ang mga prinsipyo ng pagbuo nito. ang papel ng cosmology at cosmogony sa arkitektura at urbanismo
Alinsunod sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda at nalutas sa gawain
1 Isaalang-alang ang mga semantika ng cosmogonic at cosmological na proseso sa sistema ng pagmomodelo ng mundo sa arkitektura at pagpaplano ng lunsod,
2 Ipakita ang lugar ng arkitektura sa konteksto ng magkakaugnay na network ng lahat ng mga simbolo ng kultura, at tukuyin ang mga katumbas na kahulugan,
3 Tukuyin ang lugar ng mga simbolikong kahulugan ng arkitektura sa istruktura ng mga elemento ng mito at ritwal,
4 Isaalang-alang ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, matukoy ang kanilang kaugnayan sa mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan at mga prinsipyo ng kosmiko sa lupa Gamitin ito bilang isang tool sa lahat ng hinaharap na gawain,
5 Isaalang-alang ang mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" na may kaugnayan sa arkitektura,
6. Upang matukoy ang epekto ng globalisasyon sa arkitektura at isaalang-alang ang kosmolohikal na landas ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan, at sa batayan nito ay ipinapakita ang kababalaghan ng arkitektura ng bagong milenyo,
7 Isaalang-alang ang pagbabago sa arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong paradigm sa agham at sa paglitaw ng ideya ng isang bagong integridad at itatag ang mga prinsipyo para sa pagbuo ng isang bagong espasyo,
8 Suriin ang pangkalahatang pananaw ng mundo at ang pagpaparami nito sa arkitektura
Pamamaraan ng pananaliksik. Ang pamamaraan para sa pagsusuri ng espasyo ng arkitektura ay batay sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, gayundin sa pagbuo ng mga modelo ng may-akda para sa pag-unawa sa espasyo ng arkitektura, kaya, isang bagong independiyenteng pamamaraan ang binuo.
Ang iba't ibang mga pamamaraan ay kasangkot sa pagsusuri ng kosmolohiya ng espasyo ng arkitektura
Semiotic na pamamaraan - ang paghahanap para sa impormasyon, palatandaan, kahulugan, konklusyon at ipinahayag sa arkitektura,
Cosmological at cosmogonic na pamamaraan - ang paghahanap para sa mga semiotic na mekanismo na sumasalamin sa istruktura na frame ng spatial na larawan ng mundo (world mountain, world axis, world tree), na siyang batayan para sa pagpapakita ng cosmic drama sa lupa,
Pilosopikal na pamamaraan - ginagamit upang magtatag ng astronomical, simboliko, kultura at iba pang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga konsepto, larawan, panahon na apektado sa pag-aaral na ito.
Ang synthesis ng mga pamamaraan sa itaas, pati na rin ang ipinakita na materyal na naglalarawan at mga modelo ng may-akda, ay ginagawang posible na pag-aralan ang espasyo ng arkitektura sa iba't ibang mga eroplano, upang tumagos sa panloob na lohika ng arkitektura upang mapangasiwaan ito at mahulaan ang hinaharap nito. pag-unlad.Modelo ng object ng pag-aaral.
1 Modelo ng pagbuo ng arkitektura sa buong pag-unlad ng kultura,
2 Modelo ng ugnayan ng kasaysayan at tradisyon sa arkitektura,
3 Modelo ng paglitaw ng arkitektura mula sa interaksyon ng mito, ritwal, lugar,
4 Modelo ng cosmogenic architecture.
Mga hangganan ng pananaliksik. Sinasaliksik ng gawain ang kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura sa iba't ibang yugto ng kanilang pag-unlad. Alinsunod dito, ang mga panahon ay isinasaalang-alang kung saan ang pagpapakita ng mga prinsipyo ay ang pinakanagpapahiwatig para sa mga kasunod na henerasyon at, siyempre, ang pinaka-modernong panahon - ang simula ng ikatlong milenyo Budismo, Kristiyanismo at Islam ayon sa pagkakabanggit -
sa India, Europe, Middle East Itinuturing ding arkitektura mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan sa buong mundo, kabilang ang Europe, America, Russia Ang pinakabagong arkitektura ay isinasaalang-alang sa lahat ng dako sa Asia, America, Europe
Scientific novelty ng pananaliksik:
1 Sa unang pagkakataon, ang mga prinsipyo at proseso ng pag-unlad ng espasyo ng arkitektura ay inihambing sa maraming aspeto nang sabay-sabay - cosmogonic, cosmological, semiotic,
2 Ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura ay inihambing sa mga paggalaw ng mga astronomical na katawan at ang mga cosmic na prinsipyo ng arkitektura na humuhubog sa Earth,
3 Ang mga pattern at kahulugan ng espasyo at anyo ng arkitektura ay itinatag sa pamamagitan ng pagsusuri at pagtukoy sa panloob na lohika ng archaic na arkitektura at ang mga ideya tungkol sa uniberso na nakapaloob dito,
4 Ang arkitektura ay isinasaalang-alang sa kosmolohikal na aspeto mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan Ang paglitaw ng isang bagong integridad sa arkitektura ay nabanggit, kung saan ang arkitektura ay nakikita bilang isang synergistic na sistema na umuunlad ayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya.
5 Isang bagong konsepto ang ipinakilala kaugnay ng modernong arkitektura - neo-cosmogenic na arkitektura at ang tipolohiya nito ay iminungkahi,
6 Ang isang modelo ng krus ng mga direksyon sa kalawakan batay sa mga prinsipyong kosmolohiya ay binuo at ang mga modelo ng may-akda ng neo-cosmogenic na arkitektura, isang modelo ng ugnayan sa pagitan ng kasaysayan at tradisyon sa arkitektura, at ang mga kosmolohikal na pagpapakita ng unibersal ng arkitektura ay nabuo. isinasaalang-alang.
Ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na, batay sa mga pamamaraan at uri ng samahan ng espasyo ng arkitektura, batay sa mga prinsipyo ng kosmolohikal at kosmogonic, isang teoretikal na batayan para sa paghula sa pag-unlad ng arkitektura ay ipinahayag, iba't ibang mga diskarte sa intersection ng mga agham ay nag-aambag sa isang mas malalim na pagsusuri ng multifaceted na larawan ng mundo, na nagbibigay-daan sa higit na tumpak na matukoy ang kahulugan at lugar ng arkitektura sa loob nito ngayon. at espasyo, at natukoy at nasistema rin ang mga kahulugang nakapaloob dito.Mahalaga ito, dahil sa bawat bagong pagliko, muling nauuwi ang kultura sa sandaling ang mga imahe at ideyang kanyang nilikha
Ang pag-aaral na ito ay maaaring magsilbing batayan para sa karagdagang teoretikal na pag-unlad ng lugar na ito, na nasa junction ng iba't ibang agham.
Para sa modernong kasanayan sa arkitektura, ang pag-aaral ay magiging kapaki-pakinabang para sa mga ideya nito sa paghubog ng arkitektura, batay sa mga tradisyon at pamamaraang kosmolohikal at kosmogonikong may kaugnayan pa rin sa ngayon.
Pag-apruba ng trabaho. Ayon sa pangunahing probisyon ng pag-aaral, ang may-akda ay gumawa ng mga ulat noong 2003 - sa AISE International Colloquium sa Urbino (Italy), 2003 - sa XXXI International AIS S Colloquium sa Castiglioncello (Italy), 2004 - sa International Congress "Architecture 3000" sa lungsod ng Barcelona (Spain), 2004 - sa AISE International Congress "Signs of the World Intertextuality and Globalization" sa Lyon (France) -Asia", isang pinababang kopya kung saan sa anyo ng isang tandang pang-alaala ay na-install sa 2004 sa hangganan ng dalawang kontinente ng Europa at Asya malapit sa lungsod ng Yekaterinburg Structure at dami ng disertasyon.
Ang disertasyon ay ipinakita sa dalawang tomo. Sa unang tomo, ang gawain, na binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, isang konklusyon na may mga pangunahing resulta at konklusyon, isang listahan ng mga sanggunian at publikasyon, ay iniharap sa 180 na pahina ng teksto. Ang pangalawang tomo naglalaman ng 34 na apendise na may mga guhit, diagram at talahanayan sa 92 na pahina
Ang panimula ay naglalahad ng mga suliranin sa pananaliksik, tinutukoy ang kaugnayan ng napiling paksa, bumalangkas ng mga layunin at layunin, naglalarawan ng mga pamamaraan, mga hangganan ng pag-aaral, nagpapatunay sa siyentipikong bagong bagay, teoretikal at praktikal na halaga ng gawain, at nagbibigay ng pagsang-ayon nito.
Ang unang kabanata "Mga Proseso ng semiotization ng espasyo bilang isang sistema para sa pagmomodelo ng mundo" ay binubuo ng anim na talata, ang pagbuo ng isang plano ng pagpapahayag at isang plano para sa pagpapanatili ng espasyo sa arkitektura bilang resulta ng cosmization, mito at ritwal nito bilang isang istruktura. frame ng larawan ng mundo na nabuo sa archaic mythopoetic consciousness ng tao, ang mga prinsipyo ng architectural symbolism, ang pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo, ang solar na dimensyon ng cross of directions, architecture bilang isang serye ng spatial at temporal na mga sanggunian
Tinukoy ng unang talata ang lugar ng simbolismo ng arkitektura sa sistema ng mga simbolikong elemento ng iba't ibang larangan ng kaalaman, tulad ng mito, ritwal, musika, atbp., kung saan ipinahayag na ang anyo ng arkitektura ay kinabibilangan ng isang salamin ng buong magkakaugnay na network ng mga simbolo .Ito ay itinatag na ang isang istrukturang arkitektura bilang isang simbolo ay ang pokus ng mga kahulugan, na nakapaloob sa iba pang mga simbolo
Ang arkitektura, bilang isang graphic o materialized na pagpapahayag ng paggalaw ng araw o mga bituin, ay hindi lamang isang diagram ng mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan, ngunit isang imahe ng pagkilos ng mga prinsipyo ng kosmiko sa mundo. Isinasaalang-alang na ang tradisyonal na arkitektura ay nasa simbolikong konteksto, ang nilikhang anyo ay nagsisilbing tanda,
na sa katotohanan ay sumasalamin sa cosmic na pinagmulan nito Ang simbolismo ay namamahala at tumutukoy sa hugis ng mga tradisyonal na gusali Ang anyo bilang simbolo ay ang imago mundi (larawan ng mundo), na nagpapahayag ng proseso kung saan ang multiplicity na kinakatawan ng espasyo at oras ay umusbong mula sa primordial Unity
Sa ikalawang talata, na nakatuon sa mito at ritwal, batay sa isang iskursiyon sa kasaysayan ng arkitektura, itinatag na ang mito at ang imahe ng kosmos ay ang pundasyon ng anumang teknikal na konstruksyon, ang istrukturang balangkas ng larawan ng mundo ng mga diyos na inilarawan sa mga alamat, ay isang gawa-gawang shell ng ritwal, at lumitaw sa gitna ng tatsulok ng mito-ritual-lugar. Batay sa mga kalkulasyon ng talatang ito, ang may-akda ay nagmumungkahi ng mga modelo para sa pagbuo ng arkitektura sa buong pag-unlad ng kultura; ang paglitaw ng arkitektura mula sa interaksyon ng mito, ritwal, lugar.
Ang ikatlong talata ay nagpapakita ng mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, na nakabatay sa astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo. Ang mga sumusunod ay kinilala bilang pangunahing mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura
1 Ang sentro bilang pinagmumulan ng pinagmulan ng mundo at ang pinagmulan ng kalawakan Ang sentro ng anumang arkitektura o urban na istraktura ay tumutugma sa macrocosmic at microcosmic center sa gitna ng uniberso at sa sentro ng tao - ang pusod - omphalos
2 Ang vertical axis, na sumasagisag sa koneksyon ng tatlong cosmic zone - langit na lupa at sa ilalim ng lupa Kaya, ang gitnang axis ng gusali ay isang imahe ng axis ng mundo axis mundi.
3 Ang espasyo at oras bilang mga anyo ng pagkakaiba-iba ng mundo
4 Ang kumbinasyon ng isang vertical axis na may dalawang pahalang na axes ay bumubuo ng isang tatlong-dimensional na krus, na sumasagisag sa pinagmulan ng kosmos mula sa "simula" nito
5 Ang ratio ng simboryo ng gusali at ang parisukat ng plano ay nagpapahayag ng kaugnayan ng celestial na globo sa parisukat ng lupa at kumakatawan sa dalawang pantulong na prinsipyo ng pagkakaisa
6 Ang katumbas ng sentro ay ang walang hanggang omnipresent na simbolo ng Sentro sa kalawakan - ang Araw.
7 Ang paggalaw ng mga bituin sa orbit ay bumubuo ng simbolikong paggalaw ng isang bilog Sa ugnayan sa pagitan ng celestial body at ng trajectory ng paggalaw nito, mayroong simbolismo ng gitna at bilog, ang koneksyon sa pagitan ng Marami at ng Unity, oras at kawalang-hanggan Tinutukoy ng kilusang ito ang direksyon at paghahati ng oras, pati na rin ang pagsukat ng espasyo, iyon ay, 4 na kardinal na punto ng espasyo at 4 na node ng ikot ng oras, na nag-tutugma sa bawat isa
Ang ikaapat at ikalimang talata ay nagpapakita ng mga pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo, na nagbunga ng pagano at relihiyosong simbolismo ng mga sumunod na taon.
Sa ikaanim na talata, natukoy na ang misteryo ng geometric na anyo, ang kasangkapan ng arkitektura, ay nagmula sa "spatial" na cycle ng oras at sa ritmo ng paglalahad ng espasyo. Kaya, ang arkitektura na nabuo ng espasyo at oras (kung saan ang espasyo ay isang anyo ng oras, kung paanong ang oras ay isang anyo ng espasyo) ay walang iba kundi imago mundi - ang imahe ng mundo. katangian ng simbolismo. naroroon sa konsepto ng geometric center. Ang paliwanag para dito ay ang hindi nakikitang sentro ng pag-ikot ng mga celestial body ay, ayon sa astronomical symbolism, ano ang geometric center sa architectural symbolism
Ang anumang tradisyunal na anyo ng arkitektura na gumaganap bilang isang simbolo ay tinutukoy ng pagkakaroon ng isang sentro, parehong geometriko at spatial. Ang sentro ay may kahulugang cosmogonic. Ang pinagmulan ng nilikhang anyo mula sa sentro nito ay simbolikong kinikilala sa pinagmulan ng mundo.
Ang gitnang axis ng gusali ay isang imahe ng mundo axis axis mundi. Ang pagtayo ng axis mundi sa gusali, na ipinahayag sa imahe ng Universal Column, ay ang pag-aayos ng Center of the Universe, kung saan ang buong mundo ay umaabot. Ang vertical axis ay isang simbolo ng komunikasyon sa pagitan ng mga mundo sa kahabaan ng vertical t d
Kaya, ang isang tao ay nagsusumikap na manirahan sa isang sagradong espasyo, na kanyang itinayo, batay sa mga batas ng cosmogony Ang kanyang pagnanais na maging at manatili sa gitna ng mundo ng katotohanan at kasagradoan ay nagpapahayag ng aspeto ng pagkakaroon ng tao sa espasyo Sa proseso ng pinagmulan, ang pagkakaiba-iba ng mundo ay may mga anyo ng espasyo at oras Ang arkitektural na anyo ay isang imahe ng kosmos hindi sa estadistika nito, ngunit sa dinamikong pag-unlad nito sa oras mula sa Center
Ang unang kabanata ay nagbibigay ng isang uri ng toolkit, batay sa kung saan maaari mong tuklasin ang buong arkitektura, na inilalapat ang mga prinsipyong natukoy sa paglalarawan ng isang partikular na espasyo sa arkitektura.
Ang ikalawang kabanata na "Astronomical at temporal na simbolismo sa arkitektura" ay binubuo ng pitong talata na astronomikal na simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan, astronomikal na simbolismo sa sinaunang arkitektura ng India, cosmogony sa sinaunang Greco-Roman na kultura, ang simbolikong kahulugan ng mga nakamamanghang istruktura ng Greece at Ang Roma, ang kanilang istrukturang kosmogonikong, ang simbolismo ng celestial dome sa Greece at Roma, ang cross-sun sa simbahang Kristiyano, ang krus ng mga direksyon sa Islam
Sa unang talata, ang mga lungsod, pamayanan at relihiyosong mga gusali ng Gitnang Silangan, ang kanilang oryentasyon sa kalawakan ay isinasaalang-alang, kung saan natagpuan na ang pagtatayo ay batay sa mga prinsipyo ng konstruksiyon.
Mga uniberso na nangibabaw noong mga panahong iyon sa Gitnang Silangan Upang maisalin ang mga naka-encrypt na kahulugan, ginamit ang mga semiotic na mekanismo tulad ng World Mountain, Center of the World, Top of the World, Axis of the World, atbp. Ang lungsod ay simbolikong isang three-dimensional na krus.
Sa ikalawang talata, sinisiyasat ang mga prinsipyong namamahala sa pagbuo ng arkitektura ng sinaunang India.Ibinunyag na ang pagtatayo ng mga templo ay may prototype ng isang ritwal na tumutukoy sa templo bilang isang diagram ng mga solar cycle. Sa mitolohiya, ritwal, simbolismo at arkitektura ng Sinaunang India, ang pangunahing tema ay ang apat na bahaging espasyo at oras na nagmula sa primordial Center. Ang mga pangunahing prinsipyo ng parisukat ng bilog, ang spatiality ng oras, na siyang nilalaman ng ang uniberso. Ang mga ito ay nakapaloob sa mandala at inilapat sa pagtatayo ng altar at templo. at "microcosm", ang kanilang pagpapahayag sa arkitektura
Ang ikatlong talata ay nagpapakita ng mga pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng espasyo, batay sa konsepto ng "cosmic order", ang pagkakaroon ng isang apat na bahagi na espasyo, na nabuo sa pamamagitan ng isang krus ng mga direksyon na nabuo ng cardo at decumanus axes. Isang paghahambing na pagsusuri ng arkitektura at urban na mga konsepto ng Greece at Rome, batay sa cosmogony, ang mga semiotic na mekanismo ng pagpapahayag ng sentro ay ipinahayag sa Greece - ang World Mountain, sa Rome - Mundus
Sa ika-apat na talata, ang simbolikong kahulugan ng mga kamangha-manghang istruktura ng Greece at Roma ay isinasaalang-alang, ipinahayag na ang batayan ng kanilang kosmogonic na istraktura ay ang cosmogonic na istraktura ng mga Templo.
Ang ikalimang talata ay nagpapakita ng simbolismo ng celestial dome ng Greece at Rome, na sumasalamin sa kahalagahan ng Central Sun at Heaven.
Sinusuri ng ikaanim na talata ang mga pinagmulan ng simbolismong Kristiyano Lumalabas na ang mga pinagmulan nito ay nasa simbolismong astral at kosmiko Ang astral cross at mga siklo ng oras sa gusali ng simbahan, simbolismong kosmolohikal at cosmogonic sa mga gusali ng mga simbahang Romanesque at Ortodokso ay itinuturing na Oryentasyon ng mga simbahang Kristiyano batay sa simbolismo ng pagdaan ng Araw sa kahabaan ng ecliptic
Ang ikapitong talata ay binabalangkas ang mga prinsipyo na namamahala sa pagtatayo ng mga templo at lungsod sa kulturang Muslim, kung saan ang pangunahing papel ay ginampanan ng krus ng mga direksyon, astrological simbolismo Ang cosmological at cosmogonic na simbolismo, at ang mga prinsipyo ng oryentasyon ng mosque at kaaba ay isinasaalang-alang.
Kaya, sa ikalawang kabanata, ang astronomical at cosmogonic na simbolismo ay inilapat sa mga tiyak na istruktura ng arkitektura upang ipakita na ang aparato ng mundong gawa ng tao ay batay sa kosmolohiya.Ang pag-unlad ng simbolismo sa temporal at spatial na aspeto sa loob ng iba't ibang tradisyon at kultura ay isinasaalang-alang.
Isinaalang-alang ang mga prinsipyo ng pagtatayo ng mga lungsod at istruktura ng Gitnang Silangan, India, Egypt, Cambodia, Sinaunang Greece at Roma. Bilang karagdagan, ang mga prinsipyo ng pagbuo ng mga lugar ng pagsamba at mga lungsod ng mga lipunang Kristiyano at Muslim ay isinasaalang-alang. Bilang isang resulta, nahayag na ang anumang istruktura, ito man ay isang arkitektura o urban na istraktura, ay itinayo ayon sa mga pundasyong kosmolohikal na nabuo sa unang kabanata
Napagtibay na, sa kabila ng mga heograpikal at temporal na pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura, ang arkitektura ng bawat isa sa kanila ay naglalaman ng mga simbolo ng astronomiya. Anumang pamayanan ay nakabatay sa isang krus ng mga direksyon, ang sentro ay malinaw na binibigyang diin. Ang oryentasyon ng mga lungsod at mga gusali ay eksaktong tumutugma sa ang direksyon ng mga kardinal na punto.Ang mga altar sa mga lugar ng pagsamba ay nakatuon din sa isang tiyak na ilaw sa gilid, na kinokontrol sa panahon ng pagano ng mga mitolohiyang ideya, sa Kristiyanismo - sa pamamagitan ng lugar ng pagsikat ng araw sa Silangan, na sumisimbolo sa Pag-akyat ni Kristo, sa Islam - sa direksyon ng dambana ng Kaaba
Napagtibay na sa alinmang kultura, pagano o relihiyon, nangingibabaw ang simbolismo ng Araw. Kahit saan ay mayroong tema ng apat na bahaging espasyo at oras na nagmula sa orihinal na sentro. Kaya, ang anumang arkitektura ay palaging reproduksyon ng kosmogony, ang paglikha ng mundo sa isang microcosm, isang pagpaparami ng espasyo at oras sa isang punto Symbolically ito ay ipinahayag sa anyo ng gusali, ibig sabihin, sa presensya sa eroplano ng unyon ng mga pantulong na prinsipyo ng parisukat at bilog, na sumasagisag sa unyon ng Earth at Sky, Space at Time
Ipinahayag na ang pagsasama-sama ng parisukat ng espasyo na may bilog ng oras ay nagbubunga ng isang unibersal na unibersal na kaayusan, at ang plano ng anumang istraktura ng arkitektura, na may mystical na alyansa ng dalawang geometric na hugis, ay nagdadala ng mga kahulugang ito. isang synthesis ng cosmic order sa miniature.sa mga elemento nito, halimbawa, isang altar sa isang Kristiyanong simbahan
Napagtibay na ang pangunahing simbolismo ng karamihan sa mga pagtatapat ay nagmula sa astral, cosmogonic na simbolismo at medyo binago. Halimbawa, sa Kristiyanismo, maraming mga simbolo ang nakabatay sa simbolismong astral. Ang plano ng simbahang Kristiyano ay may istrukturang krusipormo, dahil ang krus naglalaman ng lahat ng mga batas sa kosmiko. Ang mga simboryo ay nagtataglay ng simbolismo ng makalangit na simboryo. Ang templong Kristiyano ay nagdadala ng parehong spatial at temporal na simbolismo, na ipinahayag sa mga numerical na ratio ng mga elemento ng arkitektura, o mga elemento ng interior decoration, na tumutugma, halimbawa, sa bilang ng mga oras sa isang araw o buwan sa isang taon
Ipinahayag na ang krus ng mga kardinal na direksyon, na tinutukoy ng paggalaw ng araw, ay naging pangunahing prinsipyo-regulator sa arkitektura ng Indian, Romano, Middle Eastern, at pagkatapos ay maayos na inilipat sa relihiyosong arkitektura, kapwa Kristiyano at Kristiyano.
Muslim, kung saan ang hugis ng krus ay mayroon ding malaking kahalagahan sa kosmiko. Kaya, sa anumang pagkilos ng paglikha, pagpapanibago sa paglipas ng mga siglo, mayroong ideya ng paglikha ng mundo, ang kosmos. Anumang istraktura ng tao ang nagpaparami sa Uniberso sa isang tiyak Upang mahanap ang katotohanan nito, ang isang bagong tahanan, isang bagong pamayanan o isang bagong lungsod ay dapat na maipakita sa "Sentro ng Mundo", at dapat ding iugnay dito sa pamamagitan ng mga ritwal ng pagtatayo, dahil, ayon sa maraming tradisyon, ang paglikha ng mundo ay nagsimula sa gitna, samakatuwid, ang pagtatayo ng lungsod ay dapat ding magmula sa sentro
Ang simbolismo ng Sentro ng Mundo ay natanto din sa iba pang mga representasyon. Ang Bundok ng Mundo, ang lugar kung saan nagtatagpo ang Langit at Lupa, ang World Axis - Axis mundi. Anumang templo, palasyo, pati na rin ang sagradong lungsod at ang maharlikang tirahan ay inihalintulad sa Bundok ng Mundo, at pagkatapos ay nakuha nila ang katayuan ng "Sentro" na usok na lumalabas mula sa sagradong apuyan, mula sa altar sa panahon ng ritwal ng paghahain, atbp. Ang apoy na nagniningas sa apuyan ng altar ay binibigyang kahulugan bilang Apoy-Araw, Apoy-Sentro, gayundin ang mga omphalos - pusod ng lupa, o mundus - isang pagbubukas na nakikipag-ugnayan sa mga mas mababang mundo Kaya, ang simbolismo ng ang sentro ay naayos at nai-broadcast sa lahat ng dako - sa mito, sa ritwal, sa pagtatayo, upang markahan ang simula ng kosmos, ang pagkakasunud-sunod ng mundo, ang simula ng lahat ng simula.
Naihayag na ang cosmogony ay isang huwarang modelo ng anumang konstruksiyon Itinatag na ang lahat ng mga bahay, templo, palasyo, pamayanan, lungsod ay matatagpuan sa parehong karaniwang punto - ang cosmic na "sentro" ng transendental na espasyo Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan. na ang isang tao ay maaari lamang manirahan sa ganitong uri ng sagradong espasyo, samakatuwid ang isang tao ay nagtatayo nito, batay sa mga canon ng kosmolohiya, nagsusumikap na hanapin ang kanyang sarili at manatili sa mismong "Sentro ng Mundo" Ang simbolikong pagpaparami ng kosmogony ay bumubuhay sa oras sa lahat. ang kabuuan at integridad nito
Ang cosmogonic myth, bilang karagdagan sa pag-andar ng isang modelo at pagbibigay-katwiran para sa lahat ng mga aksyon ng tao, ay bumubuo ng isang archetype para sa isang bilang ng iba pang mga mito at mga sistema ng ritwal. Anumang ideya ng pag-renew, muling pagsilang ay maaaring mabawasan sa konsepto ng "kapanganakan" , at ang konseptong ito sa ideya ng "paglikha ng kosmos"
Ang katawan ng isang tao ay katumbas ng isang bahay o Cosmos, dahil ang anumang lokasyon ng isang tao ay nagpapahiwatig ng pagsasama sa Cosmos, sa Uniberso, na organisado sa isang perpektong paraan. Ayon sa lohika na ito, ang templo, ang bahay at ang katawan ay ang cosmos Sa mga relihiyosong lipunan, ang landas patungo sa kosmos ay dumadaan sa Diyos, ang koneksyon sa pagitan ng Tao at Diyos ay natanto - Cosmos Anumang relihiyon sa orihinal nitong anyo ay may kosmikong kahulugan, kaya naman ang katawan ng tao ay mayroon ding relihiyoso at espirituwal na kahulugan
Ang ikatlong kabanata na "Cosmogonic architecture of modernity: the transformation of architectural world-modeling in the modern and post-modern era" ay binubuo ng anim na talata ng globalisasyon at ang epekto nito sa arkitektura ngayon, ang landas ng cosmogony sa arkitektura, ang synergy ng musika, arkitektura at lahat ng iba pang mga lugar ng sining na may kosmos bilang batayan ng walang hanggang mga prinsipyo ng pagkakaisa, ultra-modernong mga uso sa arkitektura, ang paglitaw ng neocosmology, ang pagsilang ng isang bagong paradigm sa agham bilang simula ng paglitaw ng isang bagong arkitektura, mga konsepto at tipolohiya ng neocosmogenic na arkitektura
Binibigyang-diin ng unang talata ang mga pagbabagong naganap sa buhay ng lipunan at, bilang isang resulta, sa arkitektura, na sanhi ng isang bagong kababalaghan na tinatawag na GLOBALISATION Kabilang sa mga ito, ang pagbura ng integridad ng pang-unawa, isang pagbabago sa relasyon sa pagitan ng kahulugan, pakiramdam at representasyon, na siyang susi sa arkitektura, ang paglitaw ng mga bagong termino , "di-materyal", "virtual", ang pagbuo ng isang bagong relasyon sa pagitan ng kahulugan, tanda at signified Ang lungsod ay nagiging isang sistema o organismo na nagpapahayag ng pluralidad. ng nilalaman at mga koneksyon na magkakasamang nabubuhay sa isang istrukturang urban Sa pagdating ng isang bagong anyo ng lungsod, dumating ang pag-unawa na ang isang bagong malalaking anyo ay tumutugma sa isang bagong prinsipyo ng integridad. Ang kahulugan ng pagbabago sa istruktura sa mga lungsod sa mundo - mga pagbabago sa sukat at ang paradigm ay nagiging isang okasyon para sa pag-aaral ng mga paraan na kumokontrol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Itinatag na ang lungsod, bilang isang self-organizing nonlinear system, ay inihalintulad sa kalawakan. Ang lungsod ay isang istraktura na nagbabasa mismo, hindi ito naayos, ngunit nagbabago at nagbabago. Gayunpaman, ang gusali ay kumakatawan pa rin sa relasyon sa pagitan ng espasyo at oras, kahit na ngayon ay hindi na ito isang gusali, ngunit isang megaform o urban morphotype na ito. ay naaayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya ng sinaunang at relihiyosong arkitektura, na umaabot sa isang bagong antas ng neocosmology
Sa ikalawang talata, ang landas ng cosmogony sa arkitektura mula sa sandali ng pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan ay isinasaalang-alang gamit ang mga semiotic na mekanismo - ang "toolkit" na isinasaalang-alang sa unang kabanata. na ang arkitektura ng postmodernism ay nagiging direktang hinalinhan ng cosmogenic architecture ng simula ng bagong XXI siglo
Sa ikatlong talata, ang mga prinsipyo ng unibersal na pagkakaisa ay isinasaalang-alang, batay sa pagkakatugma ng mga proporsyon ng arkitektura sa mga tao. dahil ang katawan ng tao ay ang sukatan ng Uniberso, at lahat ng naroroon sa Uniberso ay masusukat at matatagpuan sa katawan ng tao Kaya, ang mga batas ng magkatugmang sukat ay nabuo.
sa batayan ng isang paghahambing ng modelo ng solar system, mga proporsyon ng tao at mga sensasyon, ang proporsyon ng Phi ay tinukoy bilang isang simbolo ng Banal na emanation at ang pinakamataas na paglikha ng Panginoon - tao
Itinatag na ang isang tao, na intuitively na nadarama ang kosmikong integridad at nagsusumikap para dito, ay nagpapakita ng pagnanais na ito sa lahat ng bagay na ang Universal na pagiging perpekto ay tumutukoy sa mga pag-iisip ng isang tao, ang kanyang kamalayan. Ang mga sagradong istruktura ay hindi lamang isang lugar para sa pagsamba, kundi pati na rin ang tirahan ng ang Cosmos. mula sa pagkakaugnay nito sa mga unibersal na puwersa, na ipinakikita at kinakatawan sa bawat sandali ng pang-araw-araw na buhay
Ang mga simbolo ng sining at arkitektura ay naghahatid ng espirituwal na prusisyon ng isang tao sa pagbabagong-anyo Ang mga visual na imahe, kung saan ang isang tao ay tumagos sa kakanyahan ng mga bagay, ay isang uri ng mga pandaigdigang intersection point kung saan ang pakikipag-ugnay sa kalikasan, kasama ang uniberso ay maaaring lumawak Ang mga simbolo na ito ay nagbibigay sa isang tao. isang insentibo upang maghanap at makahanap ng isang sentro na nag-uugnay sa isang tao at espasyo
Ang ikaapat at ikalimang talata ay naglalarawan ng mga sanhi at proseso ng paglitaw ng isang bagong paradigm sa arkitektura, na nagresulta sa paglitaw ng isang bagong arkitektura tatlumpung taon) ay pansamantalang binalak sa loob ng balangkas ng bagong kosmolohiya.
Ang mga dahilan para sa paglitaw ng isang bagong arkitektura ay systematized
1 Maraming mga pagtuklas sa agham ng ika-20 siglo, na humantong sa paglitaw ng isang bagong kumplikadong agham, na naglalarawan sa mundo sa isang bagong paraan,
2 Ang pagdating ng panahon ng globalisasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking halaga ng impormasyon, maraming mga function, mga pagkakataon, multi- at mega-scale, pare-pareho at nasa lahat ng dako ng komunikasyon sa iba't ibang paraan,
3 Ang paglitaw ng mga bagong posibilidad ng computer-aided na disenyo,
4 Ang pangangailangan para sa isang bagong arkitektura na nakakatugon sa mga bagong kondisyon ng modernidad, gumaganap ng mga bagong function at sumasalamin sa isang bagong imahe,
5 Mga bagong humuhubog na landas na pinagana ng bagong teknolohiya sa pagmomodelo ng 3D, na sinamahan ng bagong antas ng kalayaan sa pagkilos,
6 Mga bagong anyo ng malikhaing pagpapahayag,
7. Pagbuo ng isang bagong uri ng aesthetic consciousness
Kaya, ang arkitektura ng simula ng ikatlong milenyo ay hindi lamang tumutugon sa isang bagong paradigm, ngunit natuklasan din ang bagong kaalaman mismo.
mga imbensyon sa mga istruktura ng gusali, modernong materyales sa gusali, atbp.
Batay sa mga argumento sa itaas, mahihinuha na ang arkitektura sa lahat ng oras, sa kaibuturan, ay naglalaman hindi lamang ng materyal na istruktura ng anyo ng arkitektura kasama ang pagkakabuo, pag-andar at tipolohiya nito, kundi pati na rin ang binibigkas nitong figurative at semantic na nilalaman. Ika-21 siglo, kapag ang pandaigdigang kultura ay nangangailangan mula sa arkitektura ng pagpapahayag ng mga nakatagong kahulugan at kamangha-manghang pagpapahayag, at sa pagpapalawak ng media, ang mga may pagdating ng mga bagong tool para sa bagong arkitektura, mayroong higit pang mga pagkakataon upang ipahayag ang iba't ibang kahulugan.
Ang ikalimang talata ay bumubuo ng mga prinsipyong tumutukoy sa integridad ng synergetic system
1 Ang pagkakaroon ng isang di-linear na pagkakasunud-sunod sa istraktura nito (isang kumplikadong sistema na maaaring hatiin sa mas simple) Bilang mga halimbawa - fractality, folding, non-linearity
2 Pakikipag-ugnayan sa kalikasan, partikular sa iba pang anyo ng buhay
3 Ang presensya sa loob ng istraktura ng mga bahagi na katulad ng istraktura mismo, na bumubuo ng isang uri ng pulsation sa pagitan ng mga ito, na kung saan ay, bilang ito ay, sa mabagal na pag-unlad
4 Multifunctionality at multiscale na istraktura
5 Mga gusaling hugis-landscape (urbanismo + kalikasan)
6 Natukoy ang mga pangunahing tampok ng neo-cosmology at isang tipolohiya ng neo-cosmogenic na arkitektura ng organic-tech (Oshash-Tess) at Eco-tech, fractal architecture, arkitektura ng "fold" o likidong espasyo, ang konsepto ng "form -motion", arkitektura bilang isang ecosystem, isang architectural object - "field"
Ang kakanyahan ng "neocosmogenic architecture" ay ipinahayag bilang isang patuloy na pakikipag-ugnayan at pag-unlad ng arkitektura at sa labas ng mundo, ang kababalaghan nito ay ipinakita sa intersection ng globalisasyon, mga digital na teknolohiya at artipisyal na katalinuhan sa isang banda at kosmolohiya, ontolohiya, kalikasan at natural na katalinuhan. sa kabila
Dahil, sa lahat ng oras, ang arkitektura ay isang pagpaparami ng pananaw sa mundo ng isang tao, ang arkitektura ng ikatlong milenyo ay isang salamin ng pananaw sa mundo ng isang modernong tao o sangkatauhan, sinisipsip nito ang mga tampok ng sangkatauhan o lipunan ngayon. Kaya, ang arkitektura napupunta sa virtuality, ito ay dynamic, diverse, mobile , at sa pangkalahatan ay isang umuusbong na synergistic system
PANGUNAHING KONKLUSYON AT RESULTA NG GAWAIN
1 Ang mga pangunahing semiotic na mekanismo ay nakilala sa trabaho, gamit ang kung saan ang isang ideya ng spatial na larawan ng mundo ay itinayo, ang relasyon ng cosmogony at kosmolohiya sa arkitektura ay ibinigay.
o settlement, ay, una, ang pisikal na diagram ng paggalaw ng araw at mga bituin, at pangalawa, ang pagpapahayag ng mga prinsipyo ng kosmiko sa mundo. tatsulok na mito-ritual-lugar
2 Ang mga kahulugan ay ibinibigay sa mga pangunahing prinsipyo at konsepto na nag-uugnay sa simbolismo ng arkitektura at espasyo-panahon - ang sentro bilang simula ng anumang oras at espasyo, ang sentro ng anumang istrukturang arkitektura bilang isang analogue ng celestial center, ang Araw, ang Polar Star , ang vertical axis bilang isang koneksyon ng cosmic trinity, space at time bilang mga anyo ng pagkakaiba-iba ng mundo, simbolikong ipinahayag ng isang parisukat at isang bilog, isang base at isang simboryo, ayon sa pagkakabanggit, at nagpapahayag ng pagkakaisa ng Earth at Sky, Substance at Essence, isang spatial cross bilang simbolo ng pinagmulan ng cosmos mula sa iisang simula, na naglalarawan ng apat na bahaging cycle ng araw, taon, na ang mga karagdagang dibisyon ay maaaring sumagisag sa solar at lunar cycle , na inilipat sa gusali sa pamamagitan ng proporsyonal na relasyon Inihayag na ang lahat ng mga pangunahing simbolikong pagsasaayos ay pinagsama ng konsepto ng geometric center, at ang anumang astral at temporal na simbolismo sa arkitektura ay batay sa pagkakakilanlan ng sentro ng gusali at ang sentro ng pag-ikot ng mga celestial na katawan, at pareho sila sa Sentro ng pag-iral na kasabay ng Pinagmulan ng panahon
Batay sa pagsusuri ng mga semiotic na prinsipyo at ang kanilang aplikasyon sa arkitektura, itinatag na ang kosmogony ay isang modelo ng arkitektura, at anumang anyo ng arkitektura ay tinutukoy ng pagkakaroon ng isang sentro, dahil ang pinagmulan ng nilikha na anyo mula sa sentro ay natukoy. na may pinagmulan ng mundo. Ang reproduction ng cosmogony sa arkitektura ay ang paglikha ng mundo sa microcosm, reproduction space at time sa isang punto
3 Ang isang detalyadong pagsusuri sa mga relihiyosong gusali sa Middle East, India, Egypt, Cambodia, Ancient Greece, Rome, medieval Europe at Russia ay nagpakita na ang astronomical symbolism ay naroroon sa lahat ng dako Ang relihiyosong simbolismo ay lumilitaw mula sa astral cosmogonic symbolism at naglalaman ng spatial at temporal na konotasyon
Ang ideya ng paglikha ng mundo, ang kosmos ay naroroon sa loob ng maraming siglo sa anumang pagkilos ng paglikha at pag-renew.
Ang cosmogony ay naroroon kapwa sa plano ng gusali at sa three-dimensional na modelo ng espasyo. Ang pagpaparami ng metapisiko na espasyo at transendente na oras ay nagmula sa isang punto - ang pusod ng lupa, ang axis ng mundo, ang sentro ng istraktura
4 Ang isang istraktura ay nagiging isang synthesis ng cosmic order kung mayroong isang unyon ng dalawang geometric na hugis - isang parisukat at isang bilog - sa plano, dahil ito ang bumubuo ng unibersal na unibersal na kaayusan. Symbolically, ito ay isang projection ng paggalaw ng ang Araw, o isang ecliptic diagram, na hinati sa pamamagitan ng isang dobleng krus ng mga direksyon (cardinal at intercardinal) sa walong bahagi. Nagtataglay ng isang bilog at isang parisukat na konektado, isang istraktura ng arkitektura ang nagsasalin ng mga batas sa kosmiko. Ito ay isinasaalang-alang sa
isang halimbawa ng paggamit ng isang mandala sa arkitektura, sa pagbuo ng mga lugar ng pagsamba, mga simbahan, mga mosque, atbp., gamit ang isang kumbinasyon ng isang bilog at isang parisukat sa plano
5 Ang modernong arkitektura ay naiiba sa lahat ng bagay na nilikha noon, ang dahilan nito ay ang paglitaw ng isang bagong spatio-temporal na relasyon sa isipan ng modernong sangkatauhan Ang arkitektura ng XXI century ay naiiba, dahil ito ay tumutugma sa isang bagong prinsipyo ng integridad, sanhi ng isang pagbabago sa paradigm na pang-agham, malakas na pag-unlad ng teknikal, ang pagpapakilala ng mga digital na teknolohiya sa disenyo Sa mga bagong kondisyon, ang pagmomolde ng arkitektura ay napapailalim sa ideya ng self-organization ng isang umuusbong na sistema, bilang isang resulta kung saan Ang arkitektura ay nagiging isang synergistic system ang ugnayan sa pagitan ng kahulugan, sign at signified Para sa bagong arkitektura, ang arkitektura ng bagong milenyo, batay sa mga prinsipyo ng cosmogony at cosmology, isang bagong termino ang ipinakilala - "neocosmogenic architecture"
6 Mga prospect para sa pag-unlad ng pag-aaral. Ang pag-unawa sa mga batas ng kosmolohiya at kosmogony ay humahantong sa kaalaman ng mga nakatagong kahulugan na naka-encrypt sa kalawakan, at ang kanilang karampatang paggamit ay nagiging batayan para sa paglutas ng maraming problema ng arkitektura at urbanismo upang lumikha ng pinakamahusay na mga kondisyon ng pamumuhay sa mundo para sa isang butil ng Cosmos - Lalaki
Pangunahing publikasyon sa paksa ng disertasyon
Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta /A Volegova // Proceedings of the international colloquium AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" - Urbino, 2003
Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta publication batay sa mga materyales ng ulat [Electronic resource] / A Volegova // Ocula Occhio semiotico sui media / Semiotic Eye on Media, electronic semiotic journal - Journal access mode http / / www ocula ito
Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Mga materyales ng internasyonal na colloquium XXXI Colloque AISS "Semiofood Comumcazione e cultura del cibo" - Castiglioncello, 2003
Volegova Alexandra. Arkitektura at Antropomorphization / A Volegova // Proceedings of the International Congress "Signs of the World Interculturality & globalization" / International association of semiotic studies 8th Congress Program & Abstracts (Lyon, Hulyo 7-12, 2004) - Lyon, 2004 - С 529 -530
Volegova A. Space, îdentity and culture / А Volegova // Mga Pamamaraan ng International Congress "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L" arquitectura de la m-diferència "-Barcelona Edición UPS, 2004 - С 149
Volegova A. A. Cosmogony at cosmology sa disenyo ng urban space [Electronic resource] / A A Volegova - Izvestiya vuzov Architecton - 2004 -N6 - Access mode
http //archvuz ru/maaazme/Numbers/2004 01/template article^ar=K01-20/k09
Volegova A. Cosmogony and cosmologis in urban planning / A Volegova // Mga Pamamaraan ng International Congress "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L"arquitectura de la in-diferència" - Barcelona Edición UPS, 2006 - C 74
Volegova A. Isang Sikat na Pranses na arkitekto VALODE & PISTRE sa Yekaterinburg / A A Volegova / / Construction complex ng Middle Urals -2006 - N1-2 - С 21
Volegova A. Isang Phenomenon ng arkitektura ng bagong milenyo / A A Volegova -// Izv Ural Department ng Russian Academy of Education Education and Science - 2007 - application N6 (10) - C 62-65
Nilagdaan para sa pag-print Setyembre 20, 2007 Format 60x90 1/16 Offset printing Uel print Circulation 100 kopya Order 227 Naka-print sa Ural Institute for Standard Design 620004, Yekaterinburg, Chebysheva st., 4
Panimula.
Kabanata I Mga proseso ng semiotization at cosmization ng espasyo bilang isang sistema ng pagmomodelo sa mundo.
1.1 Pagbubuo ng isang plano sa pagpapahayag at isang plano para sa pagpapanatili ng espasyo sa arkitektura bilang resulta ng cosmization nito.
1.2. Mito at ritwal bilang isang istrukturang frame ng larawan ng mundo na nabuo sa archaic mythopoetic consciousness ng tao.
1.3. Mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura.
1.4. Ang pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo.
1.5. Pagsukat ng solar ng mga direksyon ng krus.
1.6. Arkitektura bilang isang serye ng mga spatial at temporal na sanggunian.
Kabanata II Astronomical at temporal na simbolismo sa arkitektura.
2.1. Astronomical simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan.
2.1.1. Mga lungsod sa Gitnang Silangan.
2.1.2. Oryentasyon ng mga gusali sa Gitnang Silangan.
2.1.3. Cosmological na batayan para sa oryentasyon at paglalagay ng mga pyramids ng Giza at ang Great Sphinx.
2.1.4. Ang simbolismo ng araw sa arkitektura ng Egypt.
2.1.5. Ang cosmological na kahalagahan ng obelisk.
2.1.6. Oryentasyon ng mga gusali sa Egypt.
2.2. Astronomical simbolismo sa sinaunang Indian architecture.
2.2.1. Templo bilang isang haligi ng nakatigil na Araw.
2.2.2. Pag-squaring ng bilog, spatiality ng oras, ang kanilang simbolismo sa Vedic altar at templo.
2.2.3. Korespondensiya ng microcosm ng tao sa microcosm ng templo.
2.2.4. Simbolismo ng Linga sa mga templo ng Shaivist.
2.3. Cosmogony sa sinaunang kultura ng Greco-Roman.
2.3.1. Pagbuo ng ritwal na sacral space.
2.3.2. Comparative analysis ng mga konseptong arkitektura at urban ng Greece at Rome batay sa cosmogony.
2.3.3. Mundus-hearth - pagpaparami ng gitnang araw.
2.4. Ang simbolikong kahulugan ng mga nakamamanghang istruktura ng Greece at Roma, ang kanilang kosmogonic na istraktura.
2.5. Ang simbolismo ng makalangit na simboryo sa Greece at Rome.
2.6. Cross-sun sa simbahang Kristiyano.
2.6.1.Si Kristo bilang ang pinakamataas na Araw.
2.6.2. Astral cross sa gusali ng simbahan.
2.6.3. Ang mga siklo ng oras sa simbahang Kristiyano.
2.6.4. Mga simbolo ng astral at relihiyon ng Orthodox Christian Church.
2.6.5. Oryentasyon ng mga simbahang Kristiyano.
2.7. Tumawid ng mga direksyon sa Islam.
2.7.1 Simbolo ng astrolohiya sa Islam.
2.7.2. Oryentasyon ng mosque.
2.7.3. Simbolismo ng Astral ng Kaaba.
2.7.4. Oryentasyon ng Kaaba.
Kabanata III Cosmogonic architecture ng modernity. Pagbabago ng architectural world-modeling sa moderno at post-modern na mga panahon.
3.1. Globalisasyon at ang epekto nito sa arkitektura ngayon.
3.2. Ang landas ng kosmogony sa arkitektura.
3.2.1. Cosmological na aspeto ng pag-unlad ng arkitektura hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo.
3.3. Ang synergy ng musika, arkitektura at lahat ng iba pang larangan ng sining na may espasyo bilang batayan ng walang hanggang mga prinsipyo ng pagkakaisa.
3.4. Mga ultra-modernong uso sa arkitektura, ang paglitaw ng neocosmology.
3.5. Ang pagsilang ng isang bagong paradigm sa agham bilang simula ng paglitaw ng isang bagong arkitektura.
3.6. Mga konsepto at tipolohiya ng neo-cosmogenic na arkitektura.
Panimula 2007, disertasyon sa arkitektura, Volegova, Alexandra Alekseevna
Ang kaugnayan ng pananaliksik
Sa panahon ngayon ng globalisasyon, ang edad ng pagkakaroon ng isang kumplikadong multifaceted na espasyo, ang tanong ay talamak: saang direksyon dapat umunlad ang arkitektura, ano ang mga paraan ng pag-unlad nito? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang maunawaan ang panloob na lohika at panloob na kahulugan ng pagbuo ng espasyo ng arkitektura. Upang maunawaan ang mga batas ng modernong arkitektura, kinakailangan na bumaling sa sinaunang arkitektura, dahil ang pag-unawa sa panloob na lohika at kahulugan nito ay humahantong sa pag-unawa sa modernong arkitektura at nagpapahintulot sa iyo na mahulaan at pamahalaan ang pag-unlad nito sa hinaharap. Upang maunawaan ang modernong arkitektura, kinakailangan upang maunawaan ang mga kadahilanan at tampok na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito.
Ang mga archaic na ideya tungkol sa uniberso, na sa loob ng maraming libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura sa pangkalahatan, higit sa lahat ay tumutukoy sa pag-unlad na ito hanggang sa araw na ito. Sa katunayan, ang modernong sangkatauhan ay lumayo sa kalikasan hindi pa katagal, na nanirahan sa malalaking lungsod. Sa antas ng tao, malapit pa rin tayo sa sinaunang tao upang subukang maunawaan ang kanyang mga mithiin, ideya, pagganyak, na ipinahayag sa mga gawa ng kultura at arkitektura, sa partikular. Gayunpaman, ang patuloy na pag-unlad ng sangkatauhan ay nagtutulak sa atin na tumingin sa mga batas ng paghubog sa pamamagitan ng prisma ng panahon.
Sa simula pa lamang ng arkitektura, ang anumang istraktura - ito man ang gitnang haligi ng espasyo para sa mga ritwal, o, halimbawa, ang mga sinaunang gusali ng Egypt, ang perpektong espasyo ng isang templo o nekropolis, ay inisip bilang isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. . Sa gitna ng anumang organisadong pamayanan ay ang pagnanais ng tao na lumikha ng espasyo, taliwas sa kaguluhan ng natural na kapaligiran. Ang espasyo ng arkitektura ay isang modelo ng Uniberso sa anyo kung saan ito ay nakikita ng isang tao sa isang tiyak na kultura, ngunit kahit saan ang arkitektura ay isang lugar kung saan ang pisikal at metapisiko na mga mundo ay nagsalubong. Sa paglalakbay nito mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang espasyo ng arkitektura ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Ang archaic city ay isang space-calendar text na sumasalamin sa istruktura ng mundo. Sa bawat yugto ng pag-unlad nito, ang isang bagay na arkitektura o pagpaplano ng bayan ay sumisipsip ng mga tampok ng sosyo-kultural na katotohanan kung saan ito ay muling ginawa. Kadalasan, ang isang bagay ay hindi nagdadala ng isang fragment ng katotohanan, ngunit isang larawan ng isang bagong mundo para sa panahon kung saan ito ipinatupad. Sa modernong mundo, ang spherical na organisasyon ng tatlong-dimensional na espasyo sa paligid ng gitnang posisyon ng isang tao sa loob nito ay bahagyang pinagsama sa mga virtual na dumadaloy at nagbabagong mga puwang, dahil mayroong paglilipat ng mga sentro, pag-blur ng mga hangganan, ang pang-unawa ng mga pagbabago sa distansya dahil sa pagtaas ng bilis. Gayunpaman, sa lahat ng oras, ang arkitektura ay naglalaman at naglalaman ng mga walang hanggang kahulugan, nagdadala ng kaalamang naipon at nabuo ng tao. Isa sa mga pangunahing kaalaman ay ang kaalaman tungkol sa paglikha, tungkol sa istruktura ng mundo. Sa loob ng maraming siglo, ang arkitektura ay naghahatid ng ideolohikal na kahulugan nito sa isang tao sa pamamagitan ng sign-symbolic na paraan, na ginagawang posible na maunawaan ang hindi mauubos na phenomenological diversity ng mundo. Sa pag-aaral na ito, isang pagtatangka na tumagos sa kakanyahan ng arkitektura sa tulong ng mga semiotic na pundasyon ng cosmogony at cosmology: upang mahanap dito ang archaic at unibersal na kahulugan, unibersal na mga ideya, upang maunawaan ang pangitain ng mundo na hindi sinasadya at sinasadya. ginabayan ang malikhaing salpok ng arkitekto. Ang pagsasaalang-alang ng arkitektura mula sa gayong posisyon ay humahantong sa isang pag-unawa sa panloob na lohika ng pag-unlad ng anyo ng arkitektura at espasyo ng arkitektura, isang pag-unawa sa proseso ng kanilang pinagmulan, pagbuo at patuloy na pag-unlad.
Ang paglikha ng isang espesyal na anyo o espasyo, ang arkitekto ay muling ginawa sa loob nito ang pananaw sa mundo na likas sa sosyo-kultural na katotohanan na nakapaligid sa kanya. Kaugnay nito, ang nilalaman ng anyo ng arkitektura at espasyo ay muling ipinapadala ang sarili sa labas na may mga imahe at simbolo na naroroon sa istraktura ng istraktura, sa mga facade, sa iba't ibang mga elemento ng arkitektura. Bilang karagdagan, ang nilalaman ay madalas na pinaplano sa loob ng mga indibidwal na monumento ng arkitektura: sa panloob na ibabaw ng isang simboryo o kisame, sa mga dingding, sahig, at nagpapakita ng sarili sa espasyo mismo, sabihin ang isang templo, sa anyo ng bagong architectonic, pictorial, symbolic mga form.
Ang mga unang gusali ay mga gusali ng kulto, sagradong arkitektura. Ang plano at anyo ng anumang sagradong gusali mula sa mga unang gusali pataas: isang simbahan, isang mosque, isang templo hanggang sa isang diyos, atbp. i-reproduce ang cosmic celestial order. Ang simboryo ay palaging vault ng langit. Ang isang icon, mihrab o mandala ay sumisimbolo sa walang hanggang liwanag, na sumasalamin sa kaluluwa ng tao sa espirituwal na pag-akyat nito sa banal na liwanag.
Ang kakaiba at unibersal ng arkitektura ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay naghihiwalay sa kultura mula sa kalikasan at pinagsasama ang oras at espasyo (tingnan ang Appendix 1, Fig. 3).
Ang mga ideya tungkol sa oras ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: sa isang banda, ang oras ay cyclical - ito ay patuloy na nagsisimula, ngunit sa kabilang banda, ang nakaraan ay walang hanggan, tulad ng hinaharap, kaya ang oras ay isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. Sa arkitektura, ang oras ay itinatak hindi linearly sa pagpapatuloy, ngunit discretely - sa mga sandali na nakadamit sa anyo.
Ang pagiging nasa intersection ng naturang mga kategorya at ang pinakamahalagang anyo ng pagiging bilang espasyo at oras, inilalarawan ng arkitektura ang kasaysayan, na nagbibigay anyo sa kawalang-hanggan. Kasabay nito, ang arkitektura ay isang nagyelo na instant ng oras, ang oras ngayon, kung saan dinadala ng nakaraan ang hinaharap sa pamamagitan ng kronolohikal na kasalukuyan. Ang oras ay "inilipat" sa bato, na kumakatawan sa isang tapos na produkto ng aktibidad ng tao. Kung ang kasaysayan ay may nababago at hindi matatag na ritmo, ang tradisyon, sa kabaligtaran, ay lumilitaw na kakaiba at hindi nababago. Kaya, ang kasaysayan at tradisyon ay tiyak na naroroon sa arkitektura, na pumapasok sa isang alyansa na may mga teknikal na kakayahan (tingnan ang Appendix 1, Fig. 2).
Ang arkitektura ay ang buhay ng anyo sa bagay. Ang pagmuni-muni ng perpektong modelo ng "bundok ng mundo" sa anyo ng isang mandala, isang pyramid, isang simbahan, isang altar-altar at anumang relihiyosong istraktura ng arkitektura ay naroroon sa lahat ng dako. Ito ang mga pangunahing elemento ng sagradong katalusan, ang paraan ng paghahatid ng mga kahulugan na sumasalamin sa istrukturang balangkas ng spatial na larawan ng mundo. Sila ang mga tagapag-ingat at tagapagsalin ng pangunahing kaalaman ng tao, mga bundle ng enerhiya, at sila ay nakapaloob sa perpektong mga geometric na anyo. Sa isang gawaing arkitektura, sa intersection ng isang relihiyosong pakiramdam at isang materyal na ideyal, isang teknikal na kababalaghan ang lumitaw, na siyang mekanismo para sa paglalahad ng cosmic drama sa lupa.
Ang mga banal na piramide at ginintuang pagoda, mga templo at singsing na cromlech, malalaking dome at magagandang simbahan - sa madaling salita, lahat ng bagay na astronomically at simbolikong subordinated, lahat ng bagay na may sentro at kapangyarihan na nagmumula dito - lahat ito ay isang pagpapahayag ng cosmic order at mythopoetic na bakas nito.
Ang mga tunay na gawa ng arkitektura, na maaaring matawag na mga kababalaghan ng mundo, ay mga tagapagdala ng integridad at kawalang-hanggan. Ang mga sagradong gusali, kung saan, sa esensya, ang lahat ng arkitektura ay nagmula, ay mga tagapamagitan sa pagitan ng tao at kalawakan, langit at lupa. Naglalaman ang mga ito ng magic ng bilog at parisukat, at dinadala nila ang kawalang-hanggan ng oras. Masasabi nating ang espasyo ay isang anyo ng oras, tulad ng oras ay isang anyo ng espasyo. Ang relihiyosong gusali na matatagpuan sa intersection na ito, na puno ng simbolikong kahulugan, na dumadaan sa oras at espasyo, ay walang iba kundi isang imago mundi - isang imahe ng mundo. Ang misteryo ng geometric na anyo - ang kasangkapan ng arkitektura - ay nagmula sa "spatial" na cycle ng oras at sa ritmo ng paglalahad ng espasyo. Ang sagradong arkitektura ay nabuo ng espasyo at oras.
Dahil ang arkitektura ay naglalaman at nagsasalin ng isang tiyak na kahulugan, kinakailangan na makahanap ng mga semiotic na mekanismo na nagpapahintulot sa pag-decipher ng mga mensahe. Ang pag-aaral ng mga semiotic na aspeto ng cosmogony at cosmology, na naging batayan ng arkitektura mula sa sandali ng paglitaw nito, ay ginagawang posible upang makilala ang ilang mga pattern, ayon sa pagkakabanggit, upang maunawaan ang kahalagahan ng nakatago sa anyo.
Ang kaalaman tungkol sa mundo, na na-systematize sa nakalipas na ilang siglo sa mga siyentipikong pagtuklas - ang mga batas ng kalikasan, ay umiral sa kultura ng tao sa loob ng maraming millennia. Palagi silang, mula sa mismong hitsura ng tao sa lupa, ay magkakasuwato na pumasok sa kanyang holistic na pang-unawa sa mundo at, bilang may kamalayan o walang malay na mga representasyon, ay nabuo sa kanyang trabaho, sa partikular, spatial. At ngayon, ang mga bakas ng mga pinakalumang ideya tungkol sa uniberso ay matatagpuan sa mga gusali ng anumang pamayanan ng tao. Ang pagsisiwalat ng mga prinsipyo batay sa cosmic harmony, na nagpapahintulot sa paglikha ng maayos na arkitektura sa iba't ibang panahon mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ay magpapahintulot sa mga arkitekto na isaalang-alang ang mga ito kapag humuhubog sa espasyo. Posibleng pag-aralan ang unibersal na pananaw ng mundo at ang pagpaparami nito sa arkitektura lamang sa intersection ng iba't ibang larangan ng kaalaman, dahil ang aspetong ito ay napaka multifaceted at hindi maliwanag.
Kaya, ang tema ng akda ay nasa intersection ng ilang mga agham: cosmogony, cosmology, pilosopiya, arkitektura, semiotics, mythology, cultural studies. Noong nakaraan, isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang mga problema ng semantics, cosmogony at cosmology ng arkitektura, ngunit ang mga pag-aaral na ito ay may kinalaman sa isang tiyak na tagal ng panahon, at isinagawa, bilang panuntunan, sa isa sa mga nakalistang lugar, ayon sa pagkakabanggit, ay may isang diskarte, alinman sa naglalarawan, o makasaysayang , o kultural. Sa bawat bagong yugto ng kanilang pag-unlad, kultura at arkitektura, lalo na, sumangguni sa mga imahe at ideya na kanilang nalikha na. Marahil kahit ngayon ay may pangangailangan para sa isang bagong holistic, lohikal na pagpapaliwanag ng konsepto ng mundo. Ang isa sa mga paraan ay maaaring ang pag-aaral ng arkitektura, ang nilalaman at pagpapahayag nito, na naka-encrypt sa simbolismong kosmolohikal at cosmogonic. Ito ang isa sa mga dahilan ng pagsasagawa ng iniharap na pananaliksik sa disertasyon, kung saan bumaling kami sa mga monumento ng arkitektura upang masubaybayan ang presensya sa kanila ng mga pundasyon ng uniberso, na nakapaloob sa kanilang istraktura at indibidwal na mga elemento, bukod pa rito, upang masubaybayan sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod mula sa ang kapanganakan ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at pag-aralan ang lohika at mga kahulugan, mga prinsipyo at pamamaraan para sa pagbuo ng espasyo ng arkitektura, ang kanilang kahalagahan at impluwensya sa arkitektura ng hinaharap.
Ang siyentipiko at teoretikal na batayan ng pag-aaral ay ang mga mapagkukunan ng mga lokal at dayuhang siyentipiko, kung saan ang unang bloke ay maaaring maiugnay sa pananaliksik sa teorya ng arkitektura at semiotika ng espasyo. Kabilang sa mga ito ang mga gawa ni A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertov at iba pang mga mananaliksik.
Sa mga mapagkukunang pampanitikan na ito, ang mga tiyak na spatial na paraan ng pagbuo ng kahulugan at pagpapahayag ng kahulugan ay isinasaalang-alang, ang mga semiotic na pattern ng koneksyon sa pagitan ng anyo at ang mga kahulugan at nilalaman nito ay itinatag, ang semiotics ng espasyo ay isinasaalang-alang sa iba't ibang aspeto. Sa mga gawa ni A. A. Barabanov, ang mga pundasyon ng semiotic na wika sa arkitektura, ang semiotic na kahalagahan ng iba't ibang mga imahe ng arkitektura ay isinasaalang-alang din sa iba't ibang aspeto, lalo na sa cosmological at cosmogonic, semiotic na mga problema ng paghubog sa arkitektura ay pinag-aralan. Ang mga gawa ni A. Lagopoulos ay nakatuon sa semiotika ng urbanismo sa mga sinaunang kultura. Sinusuri ng may-akda ang kasaysayan ng urbanismo, ginalugad dito ang mga anyo ng organisasyon ng espasyo ng mga pre-industrial na lipunan. Sa mga pag-aaral ni A. Lagopoulos, tinutukoy ang mga detalye ng historikal na semiotika ng espasyo: ang ugnayan sa pagitan ng signified at signifier, ang kakaiba o katumbas ng simbolismo, ang pagiging pangkalahatan o pagpapalitan nito. Ang mga gawa ni A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins ay nagsaliksik ng sinaunang arkitektura, ang mga pattern ng pinagmulan nito, ang proseso ng paglitaw ng isang arkitektural na anyo mula sa kalawakan, ang panloob na lohika ng arkitektura at ang mga kahulugan na orihinal na inilatag sa mga gawa. ng arkitektura, pati na rin ang mga halimbawa ng madalas na walang malay na mga ideya ng sangkatauhan tungkol sa integridad, tungkol sa isang maayos na uniberso, na nakapaloob sa arkitektura. Sa pangkalahatan, ang mga gawa ng lahat ng mga may-akda na itinalaga sa bloke na ito ay naglalayong magtatag ng mga pangkalahatang pattern ng koneksyon sa pagitan ng anyo at kahulugan nito.
Ang pangalawang bloke ng pananaliksik ay mga gawa sa mitolohiya, pag-aaral sa kultura, pagpuna sa sining ni A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi, I . Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade at iba pa. Lahat sila ay makabuluhan para sa pag-aaral na ito, dahil nauugnay ang mga ito sa semiotics ng espasyo sa iba't ibang aspeto: arkitektura at historikal , sosyo-kultural, pampanitikan, kritisismo sa sining.
Bilang karagdagan, ginamit ang mga artikulo mula sa mga peryodiko sa arkitektura, materyales ng mga kumperensya at kongreso na nakatuon sa arkitektura at semiotika ng arkitektura.
Ipotesis ng pananaliksik. Ang arkitektura ay dapat na isang salamin ng cosmic order sa mundo. Sa mga unang gawa ng arkitektura, ang isang tao ay hindi sinasadya na naglalaman ng mga ideya tungkol sa isang mahalagang magkakasuwato na uniberso. Mula sa mga walang malay na ideya at orihinal na kahulugan, lahat ng karagdagang arkitektura ay nabuo. Ang arkitektura (mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan) ay naglalaman ng mga ideya ng tao tungkol sa uniberso, na sa loob ng libu-libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura sa pangkalahatan.
Ang layunin ng pananaliksik ay espasyo at anyo ng arkitektura. Ang arkitektura, na nasa junction ng pinakamahalagang anyo ng pagiging - espasyo at oras, ay isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. Sa trabaho, ang arkitektura ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng oras at espasyo, na puno ng mga simbolikong kahulugan at kumakatawan sa imahe ng mundo - imago mundi.
Ang paksa ng pag-aaral ay ang semantic formative na nilalaman ng arkitektura, batay sa pagsisiwalat ng mga kosmolohikal at semiotic na konsepto kung saan ang larawan ng mundo ay ipinapadala sa espasyo at oras. Pinag-aaralan din ang cosmological, cosmogonic, semantic regularities sa patuloy na umuunlad na sistema ng paghubog sa arkitektura.
Ang layunin ng pag-aaral ay upang matukoy ang mga cosmological pattern at mga prinsipyo ng pagbuo ng espasyo at anyo, upang ipakita ang mga kahulugan ng arkitektura, na sumasalamin sa ideya ng isang tao sa uniberso. Inilalantad ang presensya at papel ng cosmology at cosmogony sa arkitektura at urbanismo.
Alinsunod sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda at nalutas sa gawain:
1. upang isaalang-alang ang mga semantika ng cosmogonic at cosmological na mga proseso sa sistema ng pagmomodelo ng mundo sa arkitektura at pagpaplano ng lunsod;
2. ipakita ang lugar ng arkitektura sa konteksto ng lahat ng mga simbolo ng kultura, at tukuyin ang mga magkatugmang kahulugan nito;
3. itatag ang katotohanan ng pagkakatulad at kaugnayan sa pagitan ng panloob na lohika ng arkitektura at ang mga prinsipyo ng pagbuo nito;
4. isaalang-alang ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, matukoy ang kanilang koneksyon sa mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan at sa malikhaing unibersal na mga prinsipyo sa mundo. Gamitin ito bilang kasangkapan para sa lahat ng gawain sa hinaharap;
5. isaalang-alang ang mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" na may kaugnayan sa arkitektura;
6. tukuyin ang epekto ng globalisasyon sa arkitektura at isaalang-alang ang kosmolohikal na landas ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at, batay dito, ipakita ang kababalaghan ng arkitektura ng bagong milenyo;
7. isaalang-alang ang pagbabago sa arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong paradigm sa agham na lumitaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo laban sa backdrop ng paglitaw ng ideya ng isang "bagong integridad", at itatag ang mga prinsipyo para sa pagbuo ng isang bagong espasyo.
Scientific novelty ng pananaliksik:
1. Sa unang pagkakataon, ang mga prinsipyo at proseso ng pag-unlad ng espasyo ng arkitektura ay ipinakita sa maraming aspeto nang sabay-sabay: cosmogonic, cosmological, semiotic.
2. Ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura ay inihambing sa mga paggalaw ng mga astronomical na katawan at ang mga prinsipyo ng kosmiko ng paghubog ng arkitektura.
3. Ang mga regularidad at kahulugan ng espasyo at anyo ng arkitektura ay itinatag sa pamamagitan ng pagsusuri at pagtukoy sa panloob na lohika ng archaic architecture at ang mga ideya tungkol sa uniberso na nakapaloob dito.
4. Sa batayan ng isang komprehensibong pagsusuri, ang mga prinsipyo at proseso ng pagbuo ng mga anyong arkitektura at mga espasyo ay ibinubuod at inihambing mula sa punto ng view ng kosmogony at kosmolohiya mula sa simula nito hanggang sa kasalukuyan. Ang paglitaw ng isang bagong integridad sa arkitektura ay nabanggit, kung saan ang arkitektura ay nakikita bilang isang synergistic na sistema na bubuo ayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya.
5. Ang isang bagong konsepto na may kaugnayan sa modernong arkitektura ay ipinakilala - ang neocosmogenic na arkitektura at ang tipolohiya nito ay iminungkahi.
6. Isang modelo ang nilikha na sumasalamin sa pag-unlad ng arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na proseso mula sa punto ng view ng kosmolohiya at kosmogony. Ang modelo ay humahantong sa paghula sa hinaharap na pag-unlad ng arkitektura sa pamamagitan ng isang structural analysis ng nakaraan nito.
Ang pamamaraan para sa pag-aaral ng espasyo sa arkitektura ay batay sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, gayundin sa pagbuo ng mga modelo ng may-akda para sa pag-unawa sa espasyo ng arkitektura; kaya, isang bagong independiyenteng pamamaraan ay binuo.
Ang iba't ibang mga pamamaraan ay kasangkot sa pagsusuri ng kosmolohiya at kosmogony ng espasyo ng arkitektura:
Paraan ng sistematisasyon at paglalahat ng mga mapagkukunang pampanitikan;
Historikal at genetic na pagsusuri ng arkitektura;
Semiotic na pamamaraan - paghahanap para sa impormasyon, mga palatandaan, mga kahulugan, concluded at ipinahayag sa arkitektura;
Mga pamamaraan ng kosmolohiya at kosmolohiya batay sa paghahanap para sa mga simbolikong mekanismo at pattern na sumasalamin sa balangkas ng istruktura ng spatial na larawan ng mundo (bundok ng mundo, axis ng mundo, puno ng mundo), at ang kanilang projective na overlay sa mga larawan ng mga monumento ng arkitektura;
Mga pamamaraan mula sa pilosopikal, batay sa pagtatatag ng astronomical, simboliko, kultural at iba pang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga konsepto, larawan, panahon na apektado sa pag-aaral na ito;
Paraan ng graph-analytical - pagguhit ng mga diagram at talahanayan batay sa nasuri na materyal;
Paraan ng pagmomodelo - pagbuo ng semiotic, analytical, predictive na mga modelo batay sa mga resulta ng pag-aaral
Mga hangganan ng pananaliksik. Sinasaliksik ng gawain ang kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Alinsunod dito, ang mga panahon ay isinasaalang-alang kung saan ang pagpapakita ng mga prinsipyo ng kosmolohiya at kosmogony sa arkitektura ay ang pinaka-nagpapahiwatig para sa mga kasunod na henerasyon at, siyempre, ang pinaka-modernong panahon - ang simula ng ikatlong milenyo. Ang sagradong arkitektura ng unang panahon ay isinasaalang-alang: Egypt, India, Cambodia, mga bansa sa Gitnang Silangan, Sinaunang Greece at Roma; relihiyosong arkitektura ng Middle Ages ng tatlong relihiyon sa mundo - Budismo, Kristiyanismo at Islam, ayon sa pagkakabanggit - sa India, Europa, Gitnang Silangan. Ang arkitektura ay isinasaalang-alang din mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan sa buong mundo, kabilang ang Europa, Amerika, Russia. Ang pinakabagong arkitektura ay makikita sa lahat ng dako: sa Asya, Amerika, Europa.
Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na, batay sa mga pamamaraan at uri ng organisasyon ng espasyo ng arkitektura, batay sa mga prinsipyong kosmolohikal at cosmogonic, ang isang teoretikal na batayan para sa paghula sa pag-unlad ng arkitektura ay ipinahayag: iba't ibang mga diskarte sa intersection ng mga agham. mag-ambag sa isang mas malalim na pagsusuri ng multifaceted na larawan ng mundo, na nagbibigay-daan sa mas tumpak na matukoy ang kahulugan at lugar ng arkitektura dito ngayon. Maaaring ilapat ang base na ito sa balangkas ng siyentipikong pananaliksik sa direksyong ito. Ang mga prinsipyo ng paghubog ng arkitektura na ipinakita sa isang sistematikong anyo, batay sa mga tradisyon at diskarte sa kosmolohikal at cosmogonic, ay maaaring isaalang-alang sa disenyo ng arkitektura.
Ang mga pangunahing resulta ay isinasaalang-alang sa paksa ng pananaliksik na "Semiotics of Architectural Space", na binuo sa Department of Fundamentals of Architectural Design alinsunod sa paksa ng intra-university research plan ng Ural State Academy of Architecture and Art. Ang mga resulta ng trabaho ay ginamit sa totoong disenyo kapag lumilikha ng tanda ng Europa-Asia, na naka-install sa hangganan ng mga bahagi ng mundo, sa ika-17 kilometro ng Moscow tract sa paligid ng Yekaterinburg.
Ang mga sumusunod ay isinumite para sa pagtatanggol:
1. Paghahambing ng mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura sa mga prinsipyo ng paggalaw ng mga astronomical body, astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo.
2. Systematization ng mga prinsipyo ng architectural cosmogony at cosmology na may pagkakakilanlan ng karaniwan at espesyal sa cosmological na istraktura ng simbolismo, ang geometric na istraktura ng arkitektura, ang oryentasyon ng mga istruktura na may kaugnayan sa mga kardinal na punto, sa mga code ng plano ng nilalaman.
3. Ang istraktura ng plano ng pagpapahayag at ang plano ng nilalaman sa simbolismo ng mga istrukturang arkitektura at ang kanilang mga elemento kasama ang pag-decode ng mga pangunahing semiotic code.
4. Mga bagong direksyon ng modernong arkitektura na lumitaw bilang isang resulta ng pagpapalawak ng hanay ng mga prinsipyo ng paghubog sa arkitektura at isang mas malalim na pag-unawa sa simula ng anyo ng arkitektura
5. Isang teoretikal na modelo ng pagbabagong-anyo ng arkitektura, na sumasalamin sa proseso ng pag-unlad ng arkitektura sa pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga proseso sa mga cosmogenic na katangian nito, kung saan ang mga pangunahing ay technogenic at anthropomorphic.
Pag-apruba ng trabaho. Ayon sa pangunahing probisyon ng pag-aaral, ang may-akda ay gumawa ng mga ulat: 2003 - sa AISE International Colloquium sa Urbino (Italy), 2003 - sa XXXI International AISS Colloquium sa Castiglioncello (Italy), 2004 - sa International Congress "Architecture 3000 " sa lungsod ng Barcelona (Spain), 2004 - sa AISE International Congress "Mga Palatandaan ng Mundo. Intertextuality at Globalization” sa Lyon (France). Ang pag-aaral ay naging posible na bumuo ng isang bilang ng mga proyekto sa arkitektura gamit ang mga cosmogonic at cosmological approach, kabilang ang "Socio-cultural complex sa hangganan ng Europe-Asia", isang pinababang kopya kung saan sa anyo ng isang tandang pang-alaala ay na-install noong 2004 noong ang hangganan ng dalawang kontinente: Europe at Asia malapit sa Yekaterinburg.
Istruktura ng trabaho.
Konklusyon disertasyon sa paksang "Semiotic na aspeto ng kosmogony at kosmolohiya sa mga monumento ng arkitektura at pagpaplano ng lunsod"
Pangunahing resulta at konklusyon ng pag-aaral
Batay sa pag-aaral ng mga semiotic na aspeto ng cosmogony at cosmology, na naging batayan ng arkitektura, ang gawaing isinagawa ay nagsiwalat ng ilang mga pattern na nagpapakita ng kababalaghan ng maayos na arkitektura sa iba't ibang panahon mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan.
Sa kurso ng pag-aaral, ibinigay ang mga kahulugan sa mga pangunahing prinsipyo at konsepto na nag-uugnay sa simbolismong arkitektura at spatio-temporal, at iminungkahi ang sariling graphic na simbolikong serye. Ang mga prinsipyo ng paggalaw ng mga astronomical na katawan ay inihambing sa mga prinsipyo ng pagbuo ng arkitektura mula sa sandali ng pagsisimula nito. Itinatag na ang mga prinsipyo ng simbolismong arkitektura ay nakabatay sa astronomical at temporal na simbolismo. Inihayag na ang lahat ng mga pangunahing simbolikong pagsasaayos ay pinagsama ng konsepto ng geometric center, at gayundin na ang anumang astral at temporal na simbolismo sa arkitektura ay batay sa pagkakakilanlan ng sentro ng gusali at ang sentro ng pag-ikot ng mga celestial na katawan at pareho. ng mga ito sa Sentro ng pag-iral, kasabay ng Pinagmulan ng panahon. Ang mga sumusunod ay tinukoy bilang pangunahing mga prinsipyo ng simbolismong arkitektura: ang sentro bilang simula ng anumang oras at espasyo, ang sentro ng anumang istraktura ng arkitektura bilang isang analogue ng celestial center, ang Araw, ang Polar Star; ang vertical axis bilang koneksyon ng cosmic trinity; espasyo at oras bilang mga anyo ng pagkakaiba-iba ng mundo, simbolikong ipinahayag ng isang parisukat at isang bilog, isang base at isang simboryo, ayon sa pagkakabanggit, at nagpapahayag ng pagkakaisa ng Earth at Sky, Substance at Essence; isang spatial cross bilang isang simbolo ng pinagmulan ng kosmos mula sa isang simula, na naglalarawan ng isang apat na bahagi na cycle ng araw, taon, na ang mga karagdagang dibisyon ay maaaring sumagisag sa solar at lunar cycle na inilipat sa gusali sa pamamagitan ng proporsyonal na relasyon.
Ang gawain ay nakilala ang pangunahing mga mekanismo ng semiotic, kung saan ang ideya ng spatial na larawan ng mundo ay konektado, ang kaugnayan ng kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura. Ipinakita pa na mula pa noong sinaunang panahon ang anyong gawa ng tao, ito man ay isang gusali o isang pamayanan, ay, una, isang pisikal na diagram ng paggalaw ng araw at mga bituin, at pangalawa, isang pagpapahayag ng mga prinsipyo ng cosmic order. sa lupa.
Batay sa pagsusuri ng mga semiotic na prinsipyo at ang kanilang aplikasyon sa arkitektura, napapansin namin na ang kosmogony ay isang modelo ng arkitektura, at ang anumang anyo ng arkitektura ay tinutukoy ng pagkakaroon ng isang sentro, dahil ang pinagmulan ng nilikha na anyo mula sa sentro ay kinilala sa pinagmulan ng mundo. Ang pagpaparami ng cosmogony sa arkitektura ay ang paglikha ng mundo sa microcosm, ang pagpaparami ng espasyo at oras sa isang punto. Ang cosmogony ay naroroon kapwa sa plano ng gusali at sa three-dimensional na modelo ng espasyo. Ang pagpaparami ng metapisiko na espasyo at transendental na oras ay nagmula sa isang punto - ang pusod ng lupa, ang axis ng mundo, ang sentro ng istraktura.
Batay sa isang detalyadong pagsusuri ng mga relihiyosong gusali ng Gitnang Silangan, India, Ehipto, Cambodia, Sinaunang Greece, Roma, medieval Europe at Russia, ang mga pangunahing prinsipyo ng arkitektural na cosmogony at kosmolohiya ay natukoy, at ang simbolismo ng may-akda ng mga pangunahing archetype ng ang pagmomodelo ng mundo ay iminungkahi. Ang mga pangunahing prinsipyo at mga uso ay sistematikong graphically na may pagkakakilanlan ng pangkalahatan at ang espesyal sa simbolismo, geometric na istraktura at mga contour ng arkitektura; oryentasyon ng mga istrukturang arkitektura at lunsod na may kaugnayan sa mga kardinal na punto; sa mga code ng plano sa pagpapanatili, na sumasalamin sa simbolikong kahulugan ng mga elemento ng arkitektura ng mga istruktura.
Sa kurso ng pagsasaalang-alang sa mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" sa arkitektura, ipinakita na ang isang relihiyosong istraktura ng arkitektura, halimbawa, isang templo, ay simbolikong ipinapakita ang uniberso sa macrocosmic plane at ang katawan ng tao sa microcosmic plane. Ang isang tao ay naghahangad na ayusin ang puwang sa paligid niya batay sa unibersal na mga prinsipyo ng malikhaing upang maibagay ang kanyang sarili sa taginting sa mga batas ng kalikasan.
Kapansin-pansin na ang paglitaw ng isang masalimuot na kababalaghan na tinatawag na globalisasyon, isang pagbabago sa paradigm na pang-agham, malakas na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ang pagpapakilala ng mga digital na teknolohiya, ang paglitaw ng isang bagong spatio-temporal na relasyon sa isipan ng modernong sangkatauhan. sa paglitaw ng isang bagong arkitektura, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong prinsipyo ng integridad. Ang mga bagong ideya ng tao tungkol sa kalikasan at sa uniberso ay lumilikha hindi lamang ng isang bagong arkitektura, ngunit bumubuo rin ng bagong genesis nito. Sa ilalim ng mga bagong kondisyon, ang pagmomolde ng arkitektura ay napapailalim sa ideya ng self-organization ng isang umuusbong na sistema, bilang isang resulta kung saan ang arkitektura ay nagiging isang synergistic system. Sa kabila nito, ang mga pangunahing prinsipyo: ang pagkakaroon ng isang sentro, oryentasyon sa mga bahagi ng mundo, ang paglalaan ng patayo, ay tiyak na naroroon sa arkitektura, ngunit dahil sa mas kumplikado ng mga anyo ng arkitektura, ang relasyon sa pagitan ng kahulugan, tanda at binago ang signified. Para sa bagong arkitektura, ang arkitektura ng bagong milenyo, batay sa mga prinsipyo ng cosmogony at cosmology, isang bagong termino ang ipinakilala - "neocosmogenic architecture".
Batay sa natukoy na mga uso sa paggamit ng mga prinsipyo ng cosmogony at kosmolohiya, isang teoretikal na modelo ng pagbabagong-anyo ng arkitektura ay nilikha, na sumasalamin sa proseso ng pag-unlad ng arkitektura sa pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga cosmogenic na katangian ng iba't ibang mga proseso. Kabilang sa mga kasamang proseso, ang mga pundamental ay technogenic, na may siyentipiko at teknikal na batayan, at anthropomorphic, batay sa pag-unawa sa kalikasan at sa sarili bilang bahagi ng kalikasan; sa kasalukuyang yugto, ang proseso ng pag-synchronize ay lumilitaw at nagiging napakahalaga, na lumitaw sa pagdating ng globalisasyon, mga digital na teknolohiya, at artificial intelligence. Ang modelo ay nagpapakita kung paano ang mga proseso na nakakaapekto sa arkitektura ay nagpapaikli sa paglipas ng panahon, at sa ilalim ng kanilang impluwensya, ang arkitektura ay nagbabago mula sa cosmogonic patungong neocosmogenic. Ang modelo ay maaaring gamitin bilang isang predictive na modelo para sa pagbuo ng arkitektura.
Ang papel ay bumubuo at nag-systematize ng mga prinsipyo ng paglitaw ng isang bagong arkitektura. Ang isang tipolohiya ng neo-cosmogenic na arkitektura ay iminungkahi, na binubuo ng anim na pangkat ng tipolohiya. Ang proseso ng transisyon ng kosmolohiya sa neocosmology, na ang pangunahing prinsipyo ay self-organization, ay ipinapakita. Ang mga landas ng modernong arkitektura ay ipinapakita mula sa pagiging simple hanggang sa kumplikado, at pagkatapos ay sa isang bagong kumplikadong heterogenous na integridad batay sa isang paradigm na nagpapaliwanag sa ebolusyon ng uniberso sa "pagsasama ng mga pagkakaiba" sa isang solong organismo, gayundin sa symbiosis ng mga istruktura sa arkitektura at urbanismo sa pamamagitan ng pag-synchronize ng kanilang bilis ng buhay. Ang isang teoretikal na batayan ay nabuo para sa paggawa ng mga pagtataya para sa pag-unlad ng arkitektura, batay sa panloob na nilalaman ng semantiko ng arkitektura, batay sa mga prinsipyong cosmogonic at cosmological. Isang pinagsama-samang diskarte sa pag-aaral ng hinaharap ng arkitektura sa pamamagitan ng pagsusuri sa istruktura ng nakaraan nito ay binuo.
Bilang isang pananaw para sa pagbuo ng ipinakita na pananaliksik sa disertasyon, ito ay ang pag-unawa sa mga batas ng kosmolohiya at kosmogony ay humahantong sa kaalaman ng mga nakatagong kahulugan na naka-encrypt sa espasyo, at ang kanilang karampatang paggamit ay nagiging batayan para sa paglutas ng maraming mga problema ng arkitektura at urbanismo sa pagkakasunud-sunod. upang lumikha ng pinakamahusay na mga kondisyon ng pamumuhay sa mundo para sa isang maliit na butil ng Cosmos - Tao.
Bibliograpiya Volegova, Alexandra Alekseevna, disertasyon sa Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana
1. Arkitektura: isang mabilis na sanggunian / ch. ed. M. V. Adamchik. Minsk: Pag-aani, 2004. - 624 p.
2. Akhundov M. D. Mga konsepto ng espasyo at oras: pinagmulan, ebolusyon, mga prospect / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 p.
3. Barabanov A. A. Pagbasa ng lungsod / A. A. Barabanov // Semiotics ng espasyo: Sat. siyentipiko tr. / ed. A. A. Barabanova; Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo. Ekaterinburg: Architecton, 1999.-687 p.
4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyclopedia of Symbols / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; bawat. Kasama siya. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 p.
5. Berger J1. D. Spatial na imahe ng mundo sa istruktura ng artistikong istilo / JI. G. Berger // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1994. -№4.-S. 124-128.
6. Vedenin Yu. A. Mga sanaysay sa heograpiya ng sining / Yu. A. Vedenin. - St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 1997. 178 p.
7. Gachev G. D. European na mga larawan ng Space at Time: Kultura, tao at larawan ng mundo / G. D. Gachev. M.: Nauka, 1987. - S. 198-227.
8. Jenks Ch. Isang bagong paradigm sa arkitektura / Ch. Jenks // Project International. 2003. - Hindi. 5. - S. 98-112.
9. Dobrytsina I. A. Mula sa postmodernism hanggang sa non-linear na arkitektura: arkitektura sa konteksto ng modernong pilosopiya at agham / I. A. Dobrytsina - M.: Progress-Tradition, 2004. - 416 p.
10. Zheleva-Martins D. V. Topogenesis ng lungsod: ang semantika ng mito ng pinagmulan / D. V. Zheleva-Martins // Semiotics ng espasyo: coll. siyentipiko tr. Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 1999.
11. Zhokhov A. V. Tao sa Templo (Pagkilos sa Templo sa Konteksto ng Synergistic Anthropology) / A. V. Zhokhov. Perm: Perm. estado tech. un-t, 2004.- 157 p.
12. Julien N. Diksyunaryo ng mga simbolo / N. Julien; bawat. mula kay fr. S. Kayumov, I. Ustyantseva. 2nd ed. - Yekaterinburg: Ural L. T. D., 1999.
13. Starry sky: isang may larawang atlas ng isang mag-aaral / ed. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 p.
14. Claude-Nicolas Ledoux at arkitektura ng Ruso: katalogo ng eksibisyon 4.1016.11.2001 Ekaterinburg / comp. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 2001. - 320 p.
15. Knabe G. S. Historical space of Ancient Rome / G. S. Knabe // Mga materyales para sa mga lecture sa pangkalahatang teorya ng kultura at kultura ng Ancient Rome.-M., 1994.
16. Knyazeva E. N. Synergetic na hamon sa kultura Electronic na mapagkukunan. / E. N. Knyazeva. Access mode: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.
17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. Sa mga detalye ng espasyo at oras bilang mga kategorya ng socio-philosophical theory / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Philosophical Sciences. 1988. - No. 8.
18. Koran / trans. mula sa Arabic. I. Yu. Krachkovsky. M.: Liham, 1991. - 528 p.
19. Lagopulos A.F. From stick to region: space as a social instrument of semiotics / A. F. Lagopulos // Semiotics of space: coll. siyentipiko tr. Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 1999.
20. Lotman Yu. M. Sa problema ng spatial semiotics / Yu. M. Lotman. St. Petersburg: Sining, 2000. - S. 442 ^ 45.
21. Lotman Yu. M. Sa semiotic na mekanismo ng kultura / Yu. M. Lotman // Mga napiling artikulo: sa 3 tomo T.Z. Tallinn: Alexandra, 1993.
22. Lotman Yu. M. Semiosphere / Yu. M. Lotman St. Petersburg: Art, 2001. -704 p.
23. Matytsin A. A. Ang problema ng pluralidad ng mga anyo ng espasyo at oras: lohikal at epistemological na pagsusuri: may-akda. dis. cand. pilosopiya Mga Agham: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Mosk. ped. estado un-t, 1990. -17 p.
24. Mga alamat ng mga tao sa mundo: encyclopedia: sa 2 volume / ch. ed. S. A. Tokarev. M.: Ros. encyclopedia, 1994. - T. 1.-671 p.
25. Mga alamat ng mga tao sa mundo: encyclopedia: sa 2 volume / ch. ed. S. A. Tokarev. M.: Ros. encyclopedia, 1994. - Tomo 2. - 719 p.
26. Moatti K. Antique Rome / K. Moatti; bawat. mula kay fr. I. Ionova M.: ACT; Asrel, 2003. - 208 p.
27. Neapolitan S. M., Matveev S. A. Sagradong arkitektura. Lungsod ng mga diyos / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Publishing House ng Institute of Metaphysics, 2005. - 256 p.
28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Sacred geometry / S. M. Neapolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Svyatoslav, 2003. - 632 p.
29. Pavlov N. JI. Altar. Pandikdik. Templo. Ang archaic na uniberso sa arkitektura ng Indo-Europeans / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 p.
30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Space sa istraktura ng mundo / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 176 p.
31. Space // New Philosophical Encyclopedia: sa 4 na volume M .: Thought, 2001. - T. 3.-S. 370-374.
32. Rudnev V.P. Diksyunaryo ng kultura ng XX siglo. Mga pangunahing konsepto at teksto / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 p.
33. Surina M. O. Kulay at simbolo sa sining, disenyo at arkitektura / M. O. Surina. M.: Rostov-on-Don: Marso, 2003. - 288 p.
34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmony of Chaos, o Fractal Reality / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. St. Petersburg: Lahat, 2003. - 352 p.
35. Heidegger M. Sining at espasyo. Ang kamalayan sa sarili ng kultura ng Europa noong ika-20 siglo: mga nag-iisip at manunulat ng Kanluran sa lugar ng kultura sa modernong lipunan / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. - S. 95-99.
36. Mga masining na modelo ng uniberso. Interaksyon ng sining sa kasaysayan ng kultura ng daigdig. Aklat. 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 p.
37. Hancock G., Bauval R. Ang bugtong ng sphinx o ang tagapag-alaga ng pagiging / G. Hancock, R. Bauval: per. mula sa Ingles. I. Zotov. Moscow: Veche, 2000.
38. Chertov L. F. Sa semiotics ng spatial codes / L. F. Chertov // Semiotics ng espasyo: Sat. siyentipiko tr. Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 1999.
39. Sheinina E. Ya. Encyclopedia of symbols / E. Ya. Sheinina. Moscow: ACT; Kharkov: Torsing, 2002. - 591 p.
40. Eliade M. Sagrado at makamundo / M. Eliade: trans. mula sa Pranses, paunang salita. at magkomento. N. K. Grabovsky. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1994. - 144 p.
41. Eliade M. Treatise sa kasaysayan ng relihiyon: sa 2 tomo / M. Eliade: trans. mula kay fr. A. A. Vasil'eva. St. Petersburg: Aletheya, 2000.
42. Encyclopedia ng mga simbolo / comp. V. M. Roshal. Moscow: ACT; St. Petersburg: Owl, 2006.- 1007 p.
43. Encyclopedia ng mga simbolo, palatandaan, emblema. Moscow: ACT; Asrel: Mito, 2002.-556 p.
44. Panitikan sa mga wikang banyaga
45. Ardalan N., Bakhtiar L. The sense of Unity / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago:University of Chicago Press, 2004.
46. Arnaboldi M.A. "Segnali per lo spettacolo" // L "Area. 2004. - N 197. - P. 62-67.
47. Burckhardt J. Isang Panimula sa Doktrina ng Sufi / J. Burckhardt; tr. ingl, sa D. M. Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; ed. o. 1951. Panimula alle dottrine esoteriche dell "Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.
48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.
49. D "Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D" Alfonso, D. Samsa. Milano: Arnoldo Mondadori, 2001.
50. Frazer J. The Fasti of Orid / J. Frazer. London: Macmillan, 2001.
51. Giorgi E. "Flessibilita degli spazi" // L "Arca. 2005. -N 201. - P. 50-57.
52. GuardigliD. "Agora"//L"Arca.-2005.-N 199.-P. 48-51.
53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. London: Academy editions, 1988.
54. Haninger S. K. Touches of Sweet Harmony. Pythagorean Cosmology at Renaissance Poetics / S. K. Haninger. San Marino (California): Huntington Library, 2003.
55. Hautecoeur L. Mystique et architecture. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paris: A. et J. Ricard, 2001.
56Jodidio Ph. Architecture ngayon. Vol. 2/Ph. jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 p.
57Jodidio Ph. Architecture ngayon. Vol. 3/Ph. jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 p.
58Jodidio Ph. Calatrava / Ph. jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 p.
59. Hari D. A. Astronomical Alignments sa Medieval Islamic Religious Architecture / D. A. King. Urton, 1982.
60. Kollar L. P. Symbolism in Christian Architecture of the First Millennium / L. P. Kollar. University of New South Walls, 2006.
61. Kramrisch S. Ang Templo ng Hindu. Unibersidad ng Calcutta / S. Kramrisch. -Milano: Trento, 1999.
62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Paris: Economica. 1995.
63. Levi A. Les machines a faire-croire / A. Levi. Paris: Economica. 2003.
64. Muratore G. "Stile" Fuksas // L "Arca. 2004. - No. 197. - P. 36-51.
65. Nasr S. H. Islamic Science / S. H. Nasr. London: World and Islam Publishing, 2004.
66. Pisani M. "Citta in competizione" // L "Arca. 2005. - N 199. - P. 12-15
67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Milano: Bruno Mondadori, 2004.
68. Ang Gramatika ng Arkitektura / gen. ed. E. Cole. Boston; New York; London: Bulfinch Press; Little, Brown at Company. 2002.
69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.
70. Listahan ng mga mapaglarawang mapagkukunan
71. Zolotov E.K. Monumento ng Verkhoturye / sa ilalim ng siyentipiko. ed. A. A. Starikova. Ekaterinburg: Architecton, 1998. - 192 e., may sakit. 184
72. Kasaysayan ng arkitektura ng Russia: aklat-aralin / ed. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. St. Petersburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 p.
73. Kizhi: album / JI. M.: Sining ng Leningrad, 1965. - 96 p.
74. Samoilov I. D. Treasures of the Lower Sinyachikha / Samoilov I. D. - Ekaterinburg: IPP Ural Worker, 1995. 205 p.
75. Pangunahing publikasyon sa paksa ng disertasyon
77. Volegova A. A. Arkitektura bilang isang paraan ng pag-alam sa mundo / A. A. Volegova. // Izv. Ural. Mga Kagawaran ng Russian Academy of Education. Edukasyon at agham. - 2007. - App. No. 6 (10). - S. 103-107.-0.3 sr.p.l.1. Sa ibang publikasyon
78. Volegova A. Cosmogonia at cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Proceedings of the AISS (AISE) International Colloquium "Limiti del mondo e senso dello spazio". Urbino, 2003. - S. 115-117. -0.56 c.p.l.
79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Mga materyales ng internasyonal na colloquium XXXI Colloque AISS "Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - pp. 73-77. -0.3 sl.l.
80. Volegova A. Space, identity at kultura /A. Volegova // Proceedings of the International Congress "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia "Barcelona: Edicion UPS, 2004. -C. 149. - 0.08 conventional p.l.
81. Volegova A. Cosmogony at cosmologi in urban planning / A. Volegova // Mga Pamamaraan ng International Congress "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia ". Barcelona: Edicion UPS, 2006. - C. 74 -80 .- 0.71 karaniwang p.l.
82. Volegova A. A. Mga sikat na Pranses na arkitekto VALODE & PISTRE sa Yekaterinburg / A. A. Volegova // Construction complex ng Middle Urals. 2006. - N 1-2. - S. 21. - 0. 1 maginoo p.l.
83. Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation1. T.Jy
84. Institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon
85. Ural State Academy of Architecture and Art
86. SEMIOTIC ASPECTS NG COSMOGONY AT
87. MGA COSMOLOHIYA SA MGA MONUMENTO NG ARKITEKTURA AT PAGPAPLANO NG URBAN
88. Espesyalidad 18.00.01 Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana
89. Disertasyon para sa antas ng kandidato ng arkitektura1. Tomo II
Mag-scroll pabalik sa kasaysayan nang mahigit 7 siglo at isipin na ngayon ay ika-13 siglo A.D., ika-7 siglo AH, sa panahon ng paghahari ng mga Ismailis. Ang panahon kung kailan si Khadzhe Nasir, na kilala rin bilang "Khoja Nasreddin Tusi", isang batang siyentipiko mula sa lungsod ng Tus, na nakikibahagi sa agham at pilosopiya, ay nag-isip ng pagtatayo ng pinakamalaking astronomical tower sa mundo.
Ang taas ng hinaharap na astronomical tower, na pinangalanang Radekan, ay magiging 25 metro; gagamitin ito ng mga astronomo sa panahong iyon upang matukoy ang pinakamahalagang aspeto ng solar calendar...
Ilang taon na ang nakalilipas pinaniniwalaan na ang Radekan Tower ay ang libingan ng isa sa mga Ilkhanid. Gayunpaman, ang karagdagang pananaliksik at pagsasaliksik ng mga siyentipiko ay nagpakita na ang mataas na tore na ito na may espesyal na simboryo sa itaas ay ang tanging may kakayahang tukuyin ang mga hangganan ng apat na panahon, leap year at simula ng Nouruz. Ang tore na ito ay itinayo ayon sa proyekto ni Muhammad ibn Hassan Jahrudi Tusi at matatagpuan sa lungsod ng Chenaran sa lalawigan ng Iran ng Khorasan-Razavi. Ang Radekan ay isang mahusay na gawain ng inhinyero at sining ng arkitektura. Ito ay tumataas sa itaas ng 12 panlabas na pader ng adobe, na hinahati ito sa 12 bahagi, na ang bawat bahagi ng pader ay may sukat na 30 digri sa kahabaan ng abot-tanaw. Sa dingding na nakapalibot sa tore mayroong dalawang pinto na matatagpuan sa tapat ng bawat isa, sa itaas na bahagi ng dingding mayroong 365 vertical notches na naghahati sa tore sa 36 na sektor, ang bawat isa ay 10 degrees. Ang pagpili ng mga lugar para sa mga pintuan at pagbubukas ay hindi sinasadya. Ang mga pintuan ng tore ay itinayo sa tapat lamang ng mga punto ng pagsikat ng araw sa panahon ng winter solstice (sa simula ng taglamig) at paglubog ng araw sa simula ng tag-araw. Ang Radekan Tower ay natatangi at may ilang mga katangiang katangian na nagpaparamdam sa mga Iranian.
Ayon sa pananaliksik, ngayon lamang ang astronomical na layunin ng tore na ito ay kitang-kita. Ang hugis ng tore ay napaka-simple, ito ay gawa sa ordinaryong brick at pinalamutian din ng brickwork sa labas, at sa ilang mga lugar ito ay nakapalitada. Upang palakasin ang brickwork sa proseso ng paglikha nito, ang mga seams sa pagitan ng mga hilera ng mga brick ay pinindot ng mga daliri, na lubhang nadagdagan ang lakas ng pagmamason. Sa tore maaari mong makita ang mga butas na matatagpuan sa isang tiyak na distansya mula sa bawat isa - ito ay mga bakas ng plantsa na itinayo sa panahon ng pagtatayo nito.
Sa kasamaang-palad, sa mga nakalipas na dekada, gumawa ng aksyon upang maghanap sa tore ng mahahalagang antigo. Bilang resulta ng naturang mga aksyon, ang ilang bahagi ng tore ay nawasak, ngunit ang pinaka-mapanirang para dito ay ang lupa sa paligid nito ay nagsimulang gamitin para sa pagtatanim ng mga pananim, na nagdulot ng malaking pinsala sa istraktura. Sa nakalipas na mga taon, ang mga pagtatangka ay ginawa ng Astronomical Society of Khorasan Province na baguhin ang kasalukuyang sitwasyon, at isang tiyak na pagpapabuti sa kondisyon nito ay maaaring mapansin.
Ang pagpaparehistro ng paggalaw ng mga bituin sa tuktok ng tore ay isinasagawa sa paligid ng Polar Star, pinaniniwalaan na sa hilagang hemisphere ito ay patuloy na nasa isang nakatigil na estado at nagpapahiwatig ng direksyon sa hilaga.
Narito ang isang litrato na kinunan gamit ang 95 na mga frame, ang bawat frame ay may illumination na 45 segundo.
Tulad ng nabanggit sa itaas, ang tore ng Radekan ay may 12 malawak at mataas na pader na luad, na hinahati ito sa 12 bahagi, na ang bawat isa ay katumbas ng 30 degrees. Iyon ay, ang bawat pader ay sumasaklaw sa isang pahalang na anggulo na 30 degrees. Kasabay nito, ang lahat ng mga seksyon ng dingding ay bumubuo ng magkatulad na mga pares sa bawat isa, sa itaas na bahagi kung saan mayroong 365 na mga patayong marka na naghahati sa tore sa 36 na sektor ng 10 degrees bawat isa.
Isinasaalang-alang ang lahat ng ito, nagiging malinaw na ang pagpili ng mga lokasyon para sa mga pintuan at pagbubukas sa tore ay hindi maaaring hindi sinasadya. Ang mga arkitekto ay nagtayo ng dalawang pader na parallel sa 12 unang pader ng tore, sa tapat lamang ng celestial meridian, at ang mga pinto - sa tapat ng mga punto ng pagsikat ng taglamig at paglubog ng tag-araw. Salamat sa disenyo na ito, ang tore ay nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang mga hangganan ng apat na mga panahon, mga taon ng paglukso at ang simula ng Nouruz. Sa katunayan, ang mga pintuan na ito ay nakaayos sa isang paraan na pagkatapos ng araw, na gumagalaw sa abot-tanaw, ay umabot sa isang punto ng 60 degrees, ang sikat ng araw ay dumaan sa dalawang pinto, at ang pagsikat ng araw sa simula ng taglamig at paglubog ng araw sa simula ng tag-araw ay makikita. sa abot-tanaw ng tore. Kung sa anumang oras ay makikita mo ang pagsikat ng araw sa pamamagitan ng dalawang pinto at ito ay umabot sa tuktok nito, pagkatapos ay alamin na ang pinakamahabang gabi ng taon ay lumipas na, at mula sa araw na iyon ay magsisimula ang taglamig. Ang araw na ito ay ang unang araw ng buwan ng Araw ng Iran.
Sa dalawang kuha sa ibaba, makikita mo ang pagsikat ng araw sa panahon ng winter solstice at ang paglubog ng araw sa panahon ng summer solstice. Ang liwanag ng araw ay dumadaan sa dalawang pinto, na tiyak na tumutukoy sa mga limitasyon ng oras ng dalawang panahon na ito.
Ang larawan sa kaliwa ay tumutukoy sa simula ng panahon ng taglamig, ang larawan sa kanan - sa simula ng panahon ng tag-init.
Mayroon ding 12 pagbubukas sa ilalim ng simboryo ng gusali, sa tulong kung saan mahahanap ng mga astronomo ang lugar ng simula ng 4 na buwan na tumutukoy sa mga panahon, iyon ay, ang mga buwan ng Farvardin, Tyr, Mehr at Day.
Ang mga siyentipikong posibilidad ng Radekan Tower ay hindi nagtatapos doon. Sa buong taon, sa oras na ang araw ay umabot sa pinakamataas na punto nito sa kalangitan, sa dalawang dingding ng tore ay makikita mo ang bahaging iluminado nito at ang anino, at kapag umabot sila sa pantay na sukat, ito ay nagpapahiwatig na ang astronomical na tanghali. ay dumating na, o ang oras kung kailan ito tunog ng tawag sa panalangin sa tanghali.
Ang mga siyentipikong gawa ni Tusi sa larangan ng astronomiya at botany ay naging pinakamahalagang mapagkukunan na malawakang ginagamit ng mga siyentipiko. Sa katunayan, ang kanyang mga pananaw ay direkta o hindi direktang nakaimpluwensya sa lahat ng mga libro sa astronomiya noong panahong iyon. Nakagawa din si Tusi ng mga pagtuklas sa larangan ng trigonometry. Siya ang unang nagpatunay ng anim na theorems ng right triangle at isinasaalang-alang ang mga ito sa kanyang aklat na Al-shekl-ol-geta.
Si Tusi ay nakikibahagi din sa pananaliksik sa larangan ng pisika at, daan-daang taon bago sina Descartes at Huygens, ay nagtalo na ang liwanag ay binubuo ng mga particle. Sumulat din siya tungkol sa mga batas ng pagmuni-muni at repraksyon ng liwanag. Kaya, sa isa sa kanyang mga akda, isinulat ni Tusi: “Ang ilang mga siyentipiko ay may opinyon na ang liwanag ay binubuo ng maliliit na partikulo na ibinubuga ng isang pinagmumulan ng liwanag at naaaninag mula sa mga bagay na nag-iilaw.” Si Nasir ad-Din at-Tusi ay may malawak na kaalaman sa larangan ng pilosopiya, lohika, etika at sumulat ng humigit-kumulang dalawang daang gawa na nakatuon sa mga agham sa itaas. Bilang karagdagan sa makabuluhang mga treatise, nag-iwan siya sa amin ng mga taludtod sa Persian, na nagpapatunay din sa kagandahan ng pananalita na likas sa isang natatanging iskolar noong ika-13 siglo.
Sa itinayo niya noong 1258 AD. Isang maringal na aklatan ang nilikha sa obserbatoryo ng Maraga, na binubuo ng mahahalagang aklat na dinala mula sa Baghdad, Mosul at Khorasan. Ang siyentipiko ay nagpadala ng mga proxy sa iba't ibang mga bansa upang makakuha ng mga bihirang siyentipikong manuskrito. Ayon sa mga konklusyon ng ilang mananalaysay, salamat sa kanyang pagsisikap, humigit-kumulang 400,000 mga libro ang nakolekta sa aklatan ng Maraga. Ang pagkakaroon ng gayong napakagandang koleksyon mga 700 taon na ang nakalilipas (sa panahong, ayon sa mga iskolar sa Kanluran, wala pang 1200 na aklat sa buong Europa) ay pinagmumulan ng pagmamalaki para sa kasaysayan ng Islam.
