Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang gawa ni Mikhail Bulgakov na "The Master and Margarita", na kinikilala bilang isang henyo, ay nakakamangha pa rin kahit na ang mga modernong mambabasa na makahanap ng isang analogue sa isang nobela na tulad ng pagka-orihinal at kasanayan ay halos imposible.

Bukod dito, kahit na ang mga modernong manunulat ay halos hindi nagagawang ihiwalay ang dahilan kung bakit ang nobela ay nakakuha ng gayong katanyagan at kung ano ang pangunahing, pangunahing motibo nito. Ang nobelang ito ay madalas na tinatawag na "walang uliran" hindi lamang para sa Ruso, kundi pati na rin para sa panitikan sa mundo.

Ang pangunahing ideya at kahulugan ng nobela

Ang kwento ng "The Master and Margarita" ay nagaganap sa dalawang yugto ng panahon: ang panahon kung saan nabuhay si Hesukristo, at ang panahon ng Unyong Sobyet. Kabalintunaan, pinagsama ng manunulat ang dalawang magkaibang panahon na ito, at gumuhit ng malalim na pagkakatulad sa pagitan nila.

Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing karakter ng gawain, ang Guro, mismo ay nagsusulat ng isang nobela tungkol sa kasaysayan ng Kristiyano, tungkol kay Yeshua Ha-Notsri, Judas at Poncio Pilato. Ang Bulgakov ay nagbukas ng isang hindi kapani-paniwalang phantasmagoria, bilang isang hiwalay na genre, at iniuunat ito sa buong salaysay ng nobela.

Ang mga kaganapang nagaganap sa kasalukuyang panahon ay nakakagulat na konektado sa katotohanan na minsan ay nagbago nang walang hanggan ang sangkatauhan. Napakahirap mag-isa ng isang partikular na tema na maaaring pag-ukulan ng nobela, ang "The Master and Margarita" ay tumatalakay sa napakaraming sakramento at walang hanggang tema para sa sining, at lalo na para sa panitikan.

Ito ang paglalahad ng tema ng pag-ibig, walang kondisyon at trahedya, kahulugan ng buhay, mga pagbaluktot sa pang-unawa ng mabuti at masama, ito mga tema ng katarungan at katotohanan, kabaliwan at kawalan ng malay. Hindi ibig sabihin na direktang inihayag ito ng manunulat, lumilikha siya ng integral symbolic system na medyo mahirap bigyang-kahulugan.

Ang mga pangunahing tauhan ng kanyang mga nobela ay pambihira at hindi pamantayan na tanging ang kanilang mga imahe lamang ang maaaring magsilbing dahilan para sa isang detalyadong pagsusuri sa konsepto ng kanyang imortal na nobela. Ang Master at Margarita ay isinulat na may pagkiling sa pilosopikal at ideolohikal na mga tema, na nagbubunga ng malawak na versatility ng semantikong nilalaman nito.

"Ang Guro at Margarita" - walang tiyak na oras

Ang pangunahing ideya ng nobela ay maaaring bigyang-kahulugan sa ganap na magkakaibang mga paraan, ngunit para dito kailangan mong magkaroon ng isang mataas na antas ng kultura at edukasyon.

Ang dalawang pangunahing bayani na sina Ha-Nozri at ang Guro ay mga kakaibang mesiyas, na ang mga maliliwanag na aktibidad ay nakakaapekto sa ganap na magkakaibang yugto ng panahon. Ngunit ang kuwento ng Guro ay hindi gaanong simple, ang kanyang liwanag, banal na sining ay nauugnay sa madilim na pwersa, dahil ang kanyang minamahal na Margarita ay bumaling kay Woland upang tulungan ang Guro.

Ang pinakamataas na kasiningan ng The Master at Margarita ay nakasalalay sa katotohanan na ang henyong Bulgakov ay sabay-sabay na nagsasalita tungkol sa pagdating ni Satanas at ang kanyang mga kasama sa Soviet Moscow, at kung paano hinatulan ng pagod at nawawalang hukom na si Pontius Pilato ang inosenteng si Yeshua Ha-Nozri sa kamatayan.

Ang huling kuwento, ang nobela na isinulat ng Guro, ay kamangha-mangha at sagrado, ngunit ang mga manunulat ng Sobyet ay tumanggi na i-publish ang manunulat dahil ayaw nilang kilalanin siya bilang karapat-dapat. Ito ay sa paligid na ang mga pangunahing kaganapan ng trabaho ay nagbubukas Woland ay tumutulong sa Guro at Margarita na maibalik ang hustisya at ibalik sa manunulat ang nobela na sinunog niya noon.

Ang Master at Margarita ay isang kahanga-hangang sikolohikal na libro na nagpapakita sa lalim nito ng ideya na ang circumstantial na kasamaan ay hindi umiiral, na ang kasamaan at bisyo ay nasa kaluluwa ng mga tao mismo, sa kanilang mga aksyon at pag-iisip.

Ang Master at Margarita ay isinulat noong 1928-1940. at nai-publish na may mga pagbawas sa censorship sa Moscow magazine # 11 para sa 1966 at # 1 para sa 1967. Ang libro ay nai-publish nang walang mga pagbawas sa Paris noong 1967 at noong 1973 sa USSR.

Ang ideya ng nobela ay lumitaw noong kalagitnaan ng 1920s, noong 1929 ang nobela ay nakumpleto, at noong 1930 ito ay sinunog ni Bulgakov sa kalan. Ang bersyon na ito ng nobela ay naibalik at nai-publish makalipas ang 60 taon sa ilalim ng pamagat na The Grand Chancellor. Walang Master o Margarita sa nobela, ang mga kabanata ng Ebanghelyo ay nabawasan sa isa - "The Gospel of the Devil" (sa ibang bersyon - "The Gospel of Judas").

Ang unang kumpletong edisyon ng nobela ay isinulat mula 1930 hanggang 1934. Masakit na pinag-iisipan ni Bulgakov ang pamagat: "Engineer's Hoof", "Black Magician", "Voland's Tour", "Consultant with a Hoof." Lumitaw si Margarita at ang kanyang kasama noong 1931, at noong 1934 lamang lumitaw ang salitang "master".

Mula 1937 hanggang sa kanyang kamatayan noong 1940, pinasiyahan ni Bulgakov ang teksto ng nobela, na itinuturing niyang pangunahing gawain ng kanyang buhay. Ang kanyang mga huling salita tungkol sa nobela ay dalawang beses na inuulit "upang malaman nila."

Direksyon at genre ng pampanitikan

Ang nobelang "The Master and Margarita" ay modernista, bagama't ang nobela ng Guro tungkol kay Yeshua ay isang makatotohanang makasaysayang isa, walang kamangha-mangha dito: walang mga himala, walang muling pagkabuhay.

Compositionally "The Master and Margarita" ay isang nobela sa isang nobela. Ang mga kabanata ng Ebanghelyo (Yershalaim) ay kathang-isip lamang ng Guro. Ang nobela ni Bulgakov ay tinatawag na philosophical, mystical, satirical at even lyrical confession. Si Bulgakov mismo ay ironically na tinawag ang kanyang sarili na isang mystical na manunulat.

Ang nobela ng Guro tungkol kay Poncio Pilato ay malapit sa genre sa isang talinghaga.

Problematiko

Ang pinakamahalagang suliranin ng nobela ay ang suliranin ng katotohanan. Ang mga bayani ay nawawalan ng direksyon (Homeless), ang kanilang mga ulo (Georges ng Bengalsky), ang kanilang mismong personalidad (Master). Natagpuan nila ang kanilang sarili sa mga imposibleng lugar (Likhodeev), naging mga mangkukulam, bampira at baboy. Alin sa mga mundo at anyong ito ang totoo para sa lahat? O marami bang katotohanan? Ito ay kung paano ang mga kabanata ng Moscow ay sumasalamin sa "kung ano ang katotohanan" ni Pilatov.

Ang nobela ng Guro ay iniharap sa katotohanan sa nobela. Ang nakahula ng katotohanan ay nagiging (o nananatili) na may sakit sa pag-iisip. Kaayon ng nobela ng Guro tungkol kay Poncio Pilato, may mga maling teksto: ang tula ni Ivan Homeless at ang mga tala ni Levi Matthew, na diumano ay nagsusulat ng isang bagay na hindi umiiral at sa kalaunan ay magiging makasaysayang Ebanghelyo. Marahil ay kinukuwestiyon ni Bulgakov ang mga katotohanan ng ebanghelyo.

Isa pang malaking problema ng paghahanap ng buhay na walang hanggan. Ito ay nakapaloob sa motibo ng kalsada sa mga huling eksena. Sa pag-abandona sa paghahanap, hindi maaaring angkinin ng Guro ang pinakamataas na parangal (liwanag). Ang liwanag ng buwan sa kwento ay ang sinasalamin na liwanag ng walang hanggang kilusan patungo sa katotohanan, na hindi mauunawaan sa makasaysayang panahon, ngunit sa kawalang-hanggan lamang. Ang ideyang ito ay nakapaloob sa larawan ni Pilato na naglalakad kasama si Yeshua, na naging buhay, kasama ang landas ng buwan.

Ang isa pang problema ay konektado kay Pilato sa nobela - mga bisyo ng tao. Itinuturing ni Bulgakov na ang duwag ang pangunahing bisyo. Ito ay, sa isang paraan, isang dahilan para sa kanilang sariling mga kompromiso, ay tumatalakay sa budhi, na pinipilit na gawin ng isang tao sa ilalim ng anumang rehimen, lalo na sa ilalim ng bagong Sobyet. Ito ay hindi para sa wala na ang pakikipag-usap ni Pilato kay Mark the Rat-Slayer, na dapat na pumatay kay Judas, ay kahawig ng pag-uusap ng mga ahente ng lihim na serbisyo ng GPU, na hindi direktang nagsasalita tungkol sa anumang bagay, hindi nauunawaan ang mga salita, ngunit ang mga kaisipan.

Ang mga problema sa lipunan ay nauugnay sa mga satirical na kabanata ng Moscow. Ang problema ng kasaysayan ng tao ay itinataas. Ano ito: ang laro ng diyablo, ang interbensyon ng hindi makamundo na mabuting pwersa? Hanggang saan nakadepende ang takbo ng kasaysayan sa tao?

Ang isa pang problema ay ang pag-uugali ng tao sa isang partikular na makasaysayang panahon. Posible bang manatiling isang tao sa ipoipo ng mga makasaysayang kaganapan, upang mapanatili ang katinuan, pagkatao at hindi kompromiso sa konsensya? Ang mga Muscovite ay mga ordinaryong tao, ngunit sinira sila ng isyu sa pabahay. Magsisilbi bang dahilan ang isang mahirap na makasaysayang panahon para sa kanilang pag-uugali?

Ang ilang mga problema ay pinaniniwalaan na naka-encrypt sa teksto. Si Bezdomny, na hinahabol ang retinue ni Woland, ay binisita mismo ang mga lugar sa Moscow kung saan nawasak ang mga simbahan. Kaya, ang problema ng kawalang-diyos ng bagong mundo ay itinaas, kung saan ang isang lugar ay lumitaw para sa diyablo at sa kanyang mga kasamahan, at ang problema ng muling pagsilang ng isang hindi mapakali (walang tirahan) na tao sa kanya. Ang bagong Ivan ay ipinanganak pagkatapos mabinyagan sa Ilog ng Moscow. Kaya ikinonekta ni Bulgakov ang problema ng moral na pagbagsak ng tao, na nagpapahintulot kay Satanas na lumitaw sa mga lansangan ng Moscow, kasama ang pagkawasak ng mga Kristiyanong dambana.

Plot at komposisyon

Ang nobela ay batay sa mga plot na kilala sa panitikan sa mundo: ang sagisag ng diyablo sa mundo ng mga tao, ang pagbebenta ng kaluluwa. Ang Bulgakov ay gumagamit ng text-in-text compositional technique at pinagsasama ang dalawang chronotopes sa nobela - ang Moscow at Yershalaim chronotopes. Sa istruktura, magkapareho sila. Ang bawat chronotope ay nahahati sa tatlong antas. Ang itaas na antas - mga parisukat ng Moscow - ang palasyo ni Herodes at ang Templo. Ang gitnang antas ay ang Arbat lane kung saan nakatira ang Master at Margarita - ang Lower City. Ang mas mababang antas ay ang bangko ng Moskva River - Kidron at Gethsemane.

Ang pinakamataas na punto sa Moscow ay Triumfalnaya Square, kung saan matatagpuan ang Variety Theater. Ang kapaligiran ng isang booth, isang medieval na karnabal, kung saan ang mga bayani ay nagsusuot ng damit ng ibang tao, at pagkatapos ay natagpuan ang kanilang sarili na hubad, tulad ng mga kapus-palad na kababaihan sa isang tindahan ng mahika, ay kumakalat sa buong Moscow. Ito ay ang Variety na naging lugar ng demonikong sabbath kasama ang paghahain ng pinuno ng mga seremonya, na ang ulo ay pinunit. Ang pinakamataas na puntong ito sa mga kabanata ng Yershalaim ay tumutugma sa lugar ng pagkakapako kay Yeshua.

Salamat sa parallel chronotopes, ang mga kaganapan na nagaganap sa Moscow ay nakakakuha ng isang lilim ng magarbong at theatricality.

Ang dalawang magkatulad na oras ay nakakaugnay din ayon sa prinsipyo ng pagkakatulad. Ang mga kaganapan sa Moscow at Yershalaim ay may katulad na mga pag-andar: nagbubukas sila ng isang bagong panahon ng kultura. Ang aksyon ng mga plot na ito ay tumutugma sa 29 at 1929 at tila isinasagawa nang sabay-sabay: sa mga mainit na araw ng tagsibol na kabilugan ng buwan, sa relihiyosong holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, na ganap na nakalimutan sa Moscow at hindi napigilan ang pagpatay sa inosenteng Yeshua. sa Yershalaim.

Ang balangkas ng Moscow ay tumutugma sa tatlong araw, at ang balangkas ng Yershalaim ay tumutugma sa isang araw. Tatlong kabanata ng Yershalaim ang nauugnay sa tatlong mahahalagang araw sa Moscow. Sa finale, ang parehong chronotopes ay nagsasama, ang espasyo at oras ay hindi na umiral, at ang aksyon ay nagpapatuloy sa kawalang-hanggan.

Sa finale, tatlong storylines din ang nagsanib: philosophical (Pontius Pilate and Yeshua), love (Master and Margarita), satirical (Woland in Moscow).

Mga bayani ng nobela

Si Woland - ang Satanas ni Bulgakov - ay hindi kamukha ng Ebanghelyo ni Satanas, na naglalaman ng ganap na kasamaan. Ang pangalan ng bayani, pati na rin ang kanyang dalawahang katangian, ay hiniram mula sa "Faust" ni Goethe. Ito ay pinatunayan ng epigraph sa nobela, na nagpapakilala kay Woland bilang isang puwersa na laging nagnanais ng kasamaan at gumagawa ng mabuti. Sa pariralang ito, binigyang-diin ni Goethe ang katusuhan ni Mephistopheles, at ginawa ni Bulgakov ang kanyang bayani, parang, ang kabaligtaran ng Diyos, na kinakailangan para sa balanse ng mundo. Si Bulgakov, sa pamamagitan ng mga labi ni Woland, ay nagpapaliwanag ng kanyang pag-iisip sa tulong ng isang matingkad na imahe ng lupa, na hindi maaaring umiral nang walang mga anino. Ang pangunahing tampok ng Woland ay hindi malisya, ngunit hustisya. Kaya naman nababagay si Woland sa kapalaran ng Guro at Margarita at nagbibigay ng ipinangakong kapayapaan. Ngunit walang awa o condescension si Woland. Hinahatulan niya ang lahat mula sa pananaw ng kawalang-hanggan. Hindi Siya nagpaparusa o nagpapatawad, ngunit nagkatawang-tao sa mga tao at sinusubok sila, pinipilit silang ihayag ang kanilang tunay na diwa. Ang Woland ay napapailalim sa oras at espasyo, maaari niyang baguhin ang mga ito sa kanyang paghuhusga.

Tinutukoy ng retinue ni Woland ang mambabasa sa mga mythological character: ang anghel ng kamatayan (Azazello), iba pang mga demonyo (Koroviev at Behemoth). Sa huling gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, ang lahat ng mga account ay naayos, at ang mga demonyo ay muling isinilang, nawala ang teatro, mababaw, na inilalantad ang kanilang tunay na mukha.

Ang master ang pangunahing tauhan ng nobela. Siya, tulad ng sinaunang bayani sa kulturang Griyego, ang may dalang isang tiyak na katotohanan. Siya ay nakatayo "sa simula ng panahon", ang kanyang gawa - isang nobela tungkol kay Poncio Pilato - ay nagmamarka ng simula ng isang bagong kultural na panahon.

Sa nobela, ang gawain ng mga manunulat ay ikinukumpara sa gawain ng Guro. Ang mga manunulat ay ginagaya lamang ang buhay, lumilikha ng isang alamat, ang Guro ay lumilikha ng buhay mismo. Ang pinagmulan ng kaalaman tungkol sa kanya ay hindi maintindihan. Ang Guro ay pinagkalooban ng halos banal na kapangyarihan. Bilang tagadala at tagalikha ng katotohanan, inihayag niya ang tunay, tao, at hindi banal, kakanyahan ni Yeshua, pinakawalan si Poncio Pilato sa kalayaan.

Ang personalidad ng master ay dalawa. Ang banal na katotohanang ipinahayag sa kanya ay sumasalungat sa kahinaan ng tao, maging sa kabaliwan. Kapag nahulaan ng bayani ang katotohanan, wala na siyang ibang magagalaw, naunawaan na niya ang lahat at makakapasa lamang sa kawalang-hanggan.

Si Margarita ang iginawad sa walang hanggang kanlungan, kung saan nahuhulog siya sa panginoon. Ang kapayapaan ay parehong parusa at gantimpala. Ang isang tapat na babae ay ang perpektong imahe ng babae sa nobela at ang ideyal ni Bulgakov sa buhay. Si Margaret ay ipinanganak mula sa imahe ni Margaret "Faust", na namatay bilang resulta ng panghihimasok ni Satanas. Lumalabas na si Margarita Bulgakova ay mas malakas kaysa kay Satanas at ginagamit ang sitwasyon tulad ng Vakula ni Gogol, habang nananatiling dalisay sa kanyang sarili.

Si Ivan Homeless ay isinilang na muli at naging Ivan Nikolaevich Ponyrev. Siya ay naging isang mananalaysay na nakakaalam ng katotohanan mula sa unang pagkakataon - mula sa lumikha nito, ang Guro, na nagpamana sa kanya na magsulat ng isang sumunod na pangyayari tungkol kay Poncio Pilato. Si Ivan Bezdomny ay ang pag-asa ni Bulgakov para sa isang layunin na pagtatanghal ng kasaysayan, na wala.

"Ang Guro at Margarita"

Panimula …………………………………………………………………………… .3

Kabanata 1. Pamagat, epigraph, genre at komposisyon ng nobela …………… ..6

Kabanata 2. Ang problema ng tao sa nobelang "The Master and Margarita" at ang pagpapatuloy nito sa mga gawa ng mga klasikal na manunulat ng Russia ... ……………. …………………………………………… ………………….sampu

2.1. Ang modernong mundo ng Moscow ………………………………… ..10

2.2. Sinaunang Yershalaim mundo. Mga trahedya at komedya (modelo ng aralin) ……………………………………………………………………………………… 12

2.3. motibo ng GPU - NKVD sa nobela ni M. Bulgakov ………………… .17

Kabanata 3. Pasko ng Pagkabuhay sa nobela ni M.A. Bulgakov "Ang Guro at Margarita" ......... 20

Kabanata 4. Saloobin sa relihiyon M.А. Bulgakov sa buhay at sa nobela …………………………………………………………………………… 21

Kabanata 5. Totoo at haka-haka na mga halaga sa nobela ni M.А. Bulgakov "Ang Guro at Margarita" ………………………………………………………………….… ..22

5.1. "Ang mga manuskrito ay hindi nasusunog ..." …………………………………………… ..25

Kabanata 6. “Karapat-dapat siya sa kapayapaan” …………………………………………….… 28

Konklusyon ………………………………………………………………… ... 32

Panitikan ………………………………………………………………… .33

Apendise ………………………………………………………………… ... 35

Panimula

Tanggihan Siya - at sa pamamagitan ng kulog

Ang kalawakan ay hindi mahahati...

Tanging liwanag mula sa makasalanang bahay

Baka tuluyan nang nawala

At halos hindi mo ito mapapansin:

Lahat ng alalahanin at kawalang-kasiyahan...

Nagtaksil na tayo

At nahihiya silang maniwala kay Kristo.

Ngunit nakatingin Siya sa malayo,

Lahat ay ipinahayag at nababalot ng dugo

Mga anak, mga anak ng Aking kalungkutan,

Mga anak, mga anak ng Aking pag-ibig.

Nadezhda Pavlovich

"Ang aming mga anak"

Ang nobela ni Bulgakov na The Master at Margarita ay paulit-ulit na kinikilala ng kahit na may karanasan at lubos na kwalipikadong mga mambabasa bilang parehong nakalilito at nakakaaliw, nag-aalok ng napakaraming mga susi sa pag-unawa na ang anumang layunin ay tiyak na mapapahamak upang malutas ang kahulugan nito. Gayunpaman, habang binibigyang pugay ang intuwisyon at talino sa pagsasaliksik at matagal nang napagtanto ang nobela bilang isang generator ng mga ideya at interpretasyon, hindi mapapansin ng isa ang isang kakaibang katotohanan: ang ilan sa mga misteryo ng nobela ay nilikha ng mga mananaliksik mismo. Ang ilan ay hindi maaaring o hindi nais na subukan ang kanilang mga konsepto sa pamamagitan ng "mabagal na pagbabasa", ang iba ay nadala ng isang "maganda" na hypothesis at sumalungat sa teksto, at ang ilan ay walang mga unang edisyon ng nobela noong panahon ng pagsulat ng kanilang mga gawa. Kasabay nito, ang nobela ay hindi pangkaraniwang tumutugon sa iba't ibang mga bersyong pampanitikan, at ang pangyayaring ito, na nagpapayaman sa ating pang-unawa, ay sabay na nagiging isang tiyak na panganib ng arbitrariness ng pananaliksik, kapwa may kamalayan at hindi sinasadya. Ang aklat na ito ay isang malaking feuilleton, kung saan walang positibong bayani (at dito ito ay katulad ng The Inspector General). Hindi na kailangang gawing ideyal ang sinuman - maging si Yeshua, o ang Guro, o si Margarita, o si Propesor Ponyrev. Hindi sa diwa na hindi ito perpekto mula sa pananaw ng mambabasa. Higit sa lahat, ang sariling saloobin ni Bulgakov sa mga karakter na ito ay malayo sa kahanga-hanga.

Si Mikhail Afanasyevich Bulgakov mismo, isang taong masakit, ngunit isang maligayang kapalaran. Ang manunulat ay dumaan sa apoy at dugo ng rebolusyon at Digmaang Sibil, nakaligtas sa pagbagsak ng mundo kung saan siya nabibilang mula sa kapanganakan, nagdusa siya at nagkamali, nasiraan ng loob at sinubukang makipagkasundo sa bagong pamahalaan. Namamatay sa pagdurusa, hiniling niyang iligtas ang nobela na may mga salitang "Ipaalam sa kanila!" - sabi ni Bulgakov. Bakit alam? Talaga bang kumbinsido lang sa kawalan ng pag-asa at kawalang-saysay ng buhay?

Ang pang-unawa ng nobela ng isang naniniwalang taong Orthodox na isinasaalang-alang ang pagbabasa ng gawaing ito na isang kasalanan ay lubhang kawili-wili, dahil ang pangunahing karakter ng nobela ay si Satanas.

Mauunawaan natin ang mga ideyang pilosopikal at relihiyon ng nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita" sa pamamagitan ng paggamit ng mga gawa ni Deacon Andrei Kuraev. Maingat at lubusan niyang pinag-aralan ang nobela, nag-alok sa amin ng kanyang sariling pananaw sa aklat na ito. Sumulat siya ng isang akda na isang pag-aaral sa relihiyon.

Makikita natin ang mga katulad na tugon sa mga artikulo ng archpriest, historyador ng simbahan na si Lev Lebedev at ang guro ng Moscow Theological Academy na si Mikhail Dunaev. Ang pananaw ng Orthodox ay isinasaalang-alang ang relihiyoso at etikal na nilalaman ng akda, ang epekto nito sa moral sa mambabasa.

Ang kritisismong pang-agham ay iba't ibang aspeto ng nobela: ang istraktura nito, "mga code" ng genealogy, bagaman dito, masyadong, ang kalidad at antas ng impluwensya ng nobela sa mambabasa ay madalas na isinasaalang-alang. Ang nobela matapos itong mailathala noong 1966-1967. nagkamit ng gayong katanyagan, pangunahin na dahil ipinakilala nito ang marami sa mga mambabasa nito sa Banal na Kasulatan at natanggap pa nga ang tanyag na pangalang "The Bible of the Sixties." Ang unibersal na prinsipyo ng pagtrato ni Bulgakov sa mga teksto ng Ebanghelyo ay ang manunulat ay patuloy na nagpapanatili ng isang duality: ang mga Ebanghelyo ay sabay-sabay na pinabulaanan at nakumpirma.

Ngunit ang mga espirituwal na kamag-anak ng Bulgakov - ang puting simbahan na intelihente - ay nabasa ang kanyang nobela bilang isang gawaing Kristiyano. Kapansin-pansin din na ang Orthodox Anna Akhmatova, na nakinig sa may-akda ng The Master at Margarita, ay hindi nakagambala sa kanyang pakikipag-isa kay Bulgakov. Bukod dito, sinabi niya kay Faina Ranevskaya na ito ay isang henyo, siya ay isang henyo! Positibo rin ang reaksyon ng mahusay na kritiko sa panitikan na si Mikhail Bakhtin. Alam nila na may kasamaang mas kakila-kilabot at mas matibay kaysa sa rehimeng Sobyet.

Ang aklat ni Bulgakov ay naroroon sa mataas na kultura ng Russia, sa sapilitang kurikulum ng paaralan. Kapag nalaman mo ang kasaysayan ng nobela, ang pagsilang nito sa pamamagitan ng pagdurusa, mga pagsubok, nagiging mas mahirap na magtrabaho. Ang mga tanong ay lumitaw: Sino si Yeshua? At sa pangkalahatan, ito ba ay pag-ibig? Hindi lahat ay sobrang simple.

Samakatuwid, isinasaalang-alang ko na kinakailangan upang ihatid sa mga mag-aaral ang espirituwal na konsepto ng nobela, batay sa pag-aaral ng isang gawa ng sining sa konteksto ng kulturang Kristiyano.

Target - NSupang maunawaan ang ideya ng manunulat; pansinin at unawain ang mga pagsasanib ng mga linya ng nobela. Bigyan ang mga mag-aaral ng tamang pananaw na makatutulong sa kanila hindi lamang magbasa at magsuri ng literatura, ngunit maunawaan din ang buhay.

Ang pagpapatupad ng layuning ito ay nagdulot ng pangangailangang bumalangkas at lutasin ang mga sumusunodmga gawain :

Sabihin ang tungkol sa kahulugan ng nobela, ang kapalaran nito; ipakita ang mga tampok ng genre at komposisyon;

Upang maunawaan ang mga aralin sa moral ng Bulgakov, ang pangunahing halaga na sinasabi ng manunulat;

Pagbubunyag ng bahaging Kristiyano sa panitikang Ruso; matutong hanapin ang mabuti sa isang tao, hindi pinapansin ang masama;

Pagbubunyag ng impluwensya ng tradisyonal (Kristiyano) na mga mapagkukunan sa gawain ni M. Bulgakov;

Comparative analysis sa mga gawa ng mga klasikong manunulat ng Russia.

Kabanata 1. Pamagat, epigraph, genre at komposisyon ng nobela.

Nabatid na ang pamagat ng isang tekstong pampanitikan (tulad ng epigraph) ay isa sa mga mahahalagang elemento ng isang komposisyon na may sariling tula. Ang pamagat ay ang pangalan ng akda. Ang "The Master and Margarita" ay nagpapaalala sa atin ng sikat sa pandaigdigang panitikan na "Romeo at Juliet", "Tristan at Isolde", "Daphnis at Chloe" at tinutugunan ang mambabasa sa tema ng pag-ibig ng mga bayaning ito. Katumbas ng teksto, ang pamagat ay nagsasaad ng mga pangunahing tema nito at ang trahedya nitong solusyon. Gayunpaman, kung iniisip mo ang kahulugan ng pangalan, nagsasalita pa rin ito ng pagkamalikhain. Sa Sinaunang Russia, ang isang master ay isang taong nakamit ang mataas na sining sa kanyang negosyo, craft. Kasabay nito, ang mga master ay may mga wastong pangalan: Danila - master, Lefty. Ang panginoon ni Bulgakov ay hindi pinangalanan. Tanging ang isang espesyal na likas na talino (at kaalaman sa pandaigdigang pilosopikal na mga pag-unlad) ang makapagpapakilos sa may-akda na protektahan ang sariling pangalan ng bayani mula sa pagsisiwalat at pagkalooban siya ng isang misteryosong:master ... Ang mismong ideya ng kawalang-kasiraan, ang lahat ng mapanakop na kapangyarihan ng karunungan, at ang mga kakaibang kasanayan ng salita, ay isa sa mga pangunahing ideya ng nobelang The Master at Margarita.

Andrey Kuraev sa kanyang artikulong "The Master and Margarita": para kay Kristo o laban? nagsusulat ng salitang iyonmaster na basahin sa Hebrew. Sa wikang European, ito ay nangangahulugang "pagsasara". Para kay Bulgakov, ang Master ay isang pagbabago ng isang pangalan, isang pagtanggi sa isang pangalan. Ang pangalan ay hindi kailangan kapag ang buhay ng isang tao (karakter) ay nabawasan sa isa, ang kanyang pinakamahalagang tungkulin. Natutunaw ang tao sa function na ito. At sa kurso ng pagsasalaysay ni Bulgakov, ang Guro ay natunaw sa nobela na kanyang isinulat at sa kanyang pagtitiwala kay Woland.

Ang nobela ay ipinaglihi bilang isang "nobela tungkol sa diyablo" - ito ay pinatunayan ng mga listahan ng diumano'y mga pamagat sa mga draft ("The Black Magician", "The Consultant with a Hoof", "The Great Chancellor", "Here I Am "<фраза, с которой в опере предстает перед Фаустом Мефистофель>, "Isang Sombrero na may Balahibo", "The Black Theologian", "Horseshoe of a Foreigner", "The Hoof of a Consultant", "The Gospel of Woland", "Prince of Darkness" at iba pa). Inihayag ito ng manunulat sa isang liham sa gobyerno noong Marso 28, 1930: "At personal, gamit ang aking sariling mga kamay, inihagis ko sa kalan ang isang draft ng nobela tungkol sa diyablo ..." Gayunpaman, sa kurso ng trabaho, ang ideya ay sumailalim sa mga pandaigdigang pagbabago, at ang paunang pagbabalanse sa pagitan ng satirical (sa diwa ng "Twelve Chairs" Ilf at Petrov) at nagtapos sa isang kamangha-manghang pagbabago sa diskarte ng pangkalahatang may-akda at mga semantikong pananaw ng nobela. Ang huli ay makikita sa pagbabago sa pamagat ng akda, na sa huling bersyon ay nagdala sa unahan ng dalawang karakter - si Margarita at ang kanyang hindi pinangalanang kasintahan, na wala sa yugto ng disenyo ng trabaho at lumitaw para sa Bulgakov sa unang pagkakataon. noong 1931.

Ngunit ang pamagat ay hindi ganap na sumasalamin sa intensyon ng nobela.Ang tumaas na saloobin ni Bulgakov sa pagbagsak ng relihiyon sa Russia - bilang isang buong layer ng kultura, espirituwal, moral na buhay , nag-udyok sa kanya na paunang salitain ang teksto na may isang epigraph na nagpapahayag ng isa pang tema ng nobela ng mabuti at masama.

Pinili ni Bulgakov ang mga salita bilang isang epigraphmula sa walang kamatayang gawain ng Goethe. "Sino ka?" tanong ni Faust. At sumagot si Mephistopheles: “Bahagi ng kapangyarihan niyaong walang bilanggumagawa ng mabuti, na naghahangad ng masama sa lahat ng bagay."

At ang pagpipiliang ito ay hindi sinasadya: pilosopiko na pagtagossa mga lihim ng pagiging nag-aalala tungkol kay Mikhail Afanasyevich Bulgakovhindi bababa sa dakilang may-akda ng Faust. Ang epigraph mula sa Goethe ay isang direktang sanggunian sa mga problemang pilosopikal ng sikat na teksto ng kultura ng mundo. Ang imahe ng isa sa mga pangunahing tauhan ng nobela, si Woland (sa kaso ni Goethe, Mephistopheles), bilang isang puwersa ng kasamaan na gumagawa ng mabuti, ay bumalik din sa "Faust". Si Mephistopheles, kasama ang kanyang mga panlilinlang at intriga, ay nagtulak kay Faust na madaig ang mga makalupang tukso at maunawaan ang pinakamalalim na kahulugan ng buhay. Ang Woland ni Bulgakov ay pinagkaitan ng tradisyunal na hitsura ng Prinsipe ng Kadiliman, naghahangad ng kasamaan, at nagsasagawa ng parehong mga gawa ng paghihiganti para sa "konkretong kasamaan" at mga gawa ng paghihiganti, kaya lumilikha ng isang moral na batas na wala sa mundong pag-iral.

Ang tema, na idineklara ng epigraph, ay ipinakita sa teksto sa pamamagitan ng motivational structure ng Moscow plot.

Ang mabubuting bahagi ng mga gawa ni Woland ay nag-udyok sa mga mananaliksik na pag-usapan ang tungkol sa dualismo ni Bulgakov at ang mga ugat ng Gnostic ng kanyang nobela, kung saan ang mga puwersa ng demonyo ay halos katumbas ng sa Diyos.

Sa mga coincidences sa "Faust", ang tiyempo ng aksyon ay dapat pansinin: ang kuwento ni Yeshua ay nakatakdang magkasabay sa Pasko ng Pagkabuhay, habang ang paralelismo ng mga kaganapan, na mahalaga para sa Bulgakov, ang balangkas ng Moscow, tulad ng balangkas ng Yershalaim, ay bubuo. sa linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang pangalan ng pangunahing pangunahing tauhang babae ng nobela - Margarita - at isang indikasyon na sa kanyang hindi makalupa hypostasis ang master ay maaaring maging isang "bagong" Faust, at iba pa ay maaaring masubaybayan sa Goethe.

Nakakapagtataka na, tulad ng dati para kay Bulgakov, ang epigraph ay parodikong nilalaro sa teksto: "Sino siya, sa wakas, siya ba? - sa pananabik, nanginginig ang kanyang mga kamao, tanong ni Ivan. Sa pang-unawang Kristiyano, hindi si Satanas ang gumagawa ng mabuti, ngunit ang Diyos, para sa kaligtasan ng kaluluwa ng tao, ay pinahihintulutan ang diyablo na kumilos sa isang tao (at pagkatapos ay sa isang tiyak na lawak lamang) at ang kanyang sarili ay ginagawang mabuti ang lahat ng kanyang mga intriga. . Dahil dito, ang Kristiyanong mambabasa, kung kanino binanggit ang nobela ni Bulgakov, nang makita ang "visiting card" (epigraph) na ito, ay agad na madarama ang catch ... na napagtatanto na kung ito ay sa ngalan ni Mephistopheles, kung gayon hindi maaaring asahan ng isang tao ang katotohanan mula dito. talumpati.

Ang nobela ay maaaring tawaging araw-araw (ginawa ang mga larawan ng buhay ng Moscow noong twenties - thirties), at hindi kapani-paniwala, at pilosopiko, at autobiographical, at love-lyrical, at satirical. Isang nobela ng maraming genre at maraming aspeto. Ang lahat ay malapit na magkakaugnay, tulad ng sa buhay.

Ang komposisyon ng nobelang "The Master and Margarita" ay dahil sa desisyon ni Bulgakov na itayo ang kanyang trabaho bilang isang "teksto sa isang teksto", isang "nobela sa isang nobela". Ang formula na ito ay dapat na maunawaan bilang ang pagbuo ng isang gawa ng ilang mga autonomous na bahagi, na pinagkalooban ng iba't ibang mga artistikong code. Ang komposisyon na "teksto sa teksto" ay pinili ni Bulgakov nang tumpak upang bigyang-diin ang pag-ulit ng pinakamahalaga at hindi maibabalik na kaganapan sa kasaysayan: ang pagkondena sa isang inosenteng tao, ang paglalaan ng karapatang kitilin ang kanyang buhay, ang pagkaantala ng anumang pagsisisi. at ang pag-iisip ng pasanin ng responsibilidad para sa bawat isa sa kanyang mga aksyon. Ang dalawang linya ng balangkas ng nobela - Moscow at Yershalaim - ay itinayo bilang parallel, hindi nagkataon na ang mga mananaliksik ay nag-iisa ng mga pares, triad at kahit na mga tetrad ng mga bayani.

Kaya, "Ang Guro at Margarita" ay isang dobleng nobela. Parehong "mga nobela ay magkasalungat" sa isa't isa, at ang hitsura ng pangunahing karakter ng nobela ng Guro tungkol kay Poncio Pilato - Yeshua - sa nobela tungkol sa Guro ay imposible, dahil sinasabi nito sa atin ang tungkol sa panahon ng manunulat mismo, ang panahon. , ang simbolo kung saan ay Woland - Satanas. Ang mabuti sa totoong buhay ay maaari lamang maging kamag-anak, bahagyang. Kung hindi, naging imposible ang pagkakaroon nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang Guro at Margarita, ang sagisag ng kabutihan sa nobela tungkol sa Guro, ay pinilit na pumasok sa isang "alyansa" kay Woland, iyon ay, upang ikompromiso ang kanilang budhi, magsinungaling upang mapanatili ang pag-ibig at katotohanan. tungkol kay Kristo na ipinahayag sa Guro. Ipinapaliwanag nito ang duality ng mga karakter. Ang kabanalan at kabutihan ay kung minsan ay pinagsama sa kanilang mga imahe sa kasamaan, kasinungalingan at pagkakanulo. Kaya, si Margarita ay kumikilos hindi lamang bilang isang mangkukulam, na nag-aayos ng isang pagkawasak sa apartment ng kritiko na si Latunsky: inaaliw niya ang isang umiiyak na bata, na sa mga alamat ng katutubong ay katangian ng alinman sa santo o ang Pinaka Purong Birhen mismo. Gayunpaman, ibinalik ng master sa kanyang nobela tungkol kay Poncio Pilato ang takbo ng mga pangyayari na naganap sa Yershalaim "noong ikalabing-apat ng buwan ng tagsibol ng Nisan" 125, ay, siyempre, isang may talento at natatanging tao, ngunit nasira ng pag-uusig - tinalikuran niya ang pagkamalikhain, ipinagkanulo ang katotohanang ipinahayag sa kanya. Ang nag-iisang alagad ng Guro, ang makata na si Ivan Bezdomny, ay huminto sa pagsusulat ng tula sa payo ng kanyang guro, ngunit gayunpaman, kung ano ang nangyari sa kanya kalaunan ay isinasaalang-alang niya lamang ang isang matinding obsesyon, isang sakit.

Mabuti - gaya ng itinala ni A. Kuraev - ay pangunahin at sapat sa sarili. Mula sa isang ontological na pananaw, ito ay may suporta sa Diyos at hindi kay Satanas. Mula sa gnosiological point of view, ang mabuti ay may sapat na panghihikayat na kapangyarihan para sa budhi ng tao upang hindi kailanganin ng tulong at rekomendasyon mula sa kasamaan.

Ang kabutihan sa nobela tungkol sa Guro, bagaman hindi ganap, ay totoo. Ang kasamaan ay inilarawan sa ibang paraan: ito ay ipinakita bilang tunay, nabuo ng sistema ng estado, at supernatural, biblikal. Si Woland at ang kanyang mga kasama ay lumabas sa mga pahina ng nobela upang ilantad ang tunay na kasamaan. Pinagkalooban sila ni Bulgakov ng mga tungkulin ng mga hukom upang kutyain ang buhay publiko, ang kapaligirang pampanitikan at ipakita ang relativity ng kapangyarihan.

Kaya, ang pamagat, epigraph, genre at komposisyon ng nobela ay nagpapatunay sa tesis: ang pangunahing ideya ng nobela ay ang pinakamataas na layunin ng sining, na idinisenyo upang pagtibayin ang mabuti at labanan ang kasamaan. Sa kanyang nobela, iginiit ni M. Bulgakov ang priyoridad ng mga simpleng damdamin ng tao kaysa sa anumang panlipunang hierarchy. Naniniwala ang manunulat na sa pamamagitan lamang ng pag-asa sa buhay na sagisag ng mga makatao na konseptong ito, ang sangkatauhan ay makakalikha ng isang tunay na makatarungang lipunan. Upang ang isang tao ay maganap bilang isang tao, iyon ay, ang isang taong may kakayahang maramdaman ang paggalang sa batas moral, dapat siyang bumuo ng isang magandang simula sa kanyang sarili at sugpuin ang kasamaan. At ang lahat dito ay nakasalalay sa tao mismo. Ang mabuti at masama sa M. Bulgakov ay nilikha ng mga kamay ng tao, at hindi ng Diyos o ng diyablo.

Kabanata 2. Ang problema ng isang tao sa nobelang "The Master and Margarita" at ang pagpapatuloy nito sa mga gawa ng mga klasikong manunulat ng Russia.

2.1. Ang modernong mundo ng Moscow.

Ang isang malalim na pananampalataya sa hindi nababagong disposisyon ay nabubuhay sa The Master at Margaritamga likas na batas. Ang mga problemang ibinangon sa gawain ay inilalahad salahat ng kinang ng husay ng may-akda. Sila ay naroroon sa balangkasbawat isa sa mga pangunahing tauhan.

Ano ang batayan ng pag-uugali ng tao - isang pagkakataon ng mga pangyayari, isang serye ng mga aksidente, predestinasyon o pagsunod sa mga piling mithiin, mga ideya? Sino ang Namamahala sa Buhay ng Tao?

Bumaling sa mga kaganapan ng mga pinuno ng Moscow, pagnilayan natin ang kakanyahan ng pagtatalo sa pagitan ng kakaibang dayuhan at ng mga pinuno ng Massolit sa Patriarch's Ponds. Ang mga naninirahan sa Moscow ay hindi naniniwala sa mga himala, na iginigiit ang bulgar na pamilyar na dimensyon ng buhay, dahil si Berlioz "ay hindi sanay sa mga pambihirang pangyayari ..." at hindi naniniwala sa tunay na pag-iral ni Kristo. Si Woland, medyo mapanlait tungkol sa mga posibilidad ng mga tao, ay hindi itinatanggi ang banal na prinsipyo at ang pagtatalaga ng mga pagsisikap ng tao, tinututulan niya ang isang himala: "... kung walang Diyos, kung gayon ang tanong ay, sino ang kumokontrol sa buhay ng tao at lahat ng kaayusan sa mundo sa pangkalahatan?" Kaninong panig ang may-akda ng nobela sa pagtatalo na ito? Ang pagmamasid sa mga kaganapan sa Moscow, na pinamunuan ni Woland at ng kanyang mga kasama, kami ay kumbinsido sa kawastuhan ng salamangkero, ang kawalang-halaga ng mga taong Moscow, sakim para sa maliliit na halaga at hindi naniniwala sa Diyos o sa diyablo.

Ipininta ni Bulgakov ang mundo ng Moscow bilang kawalang-kilos, kawalan ng kakayahan sa mga trahedya na kontra paggalaw. Ang static na kalikasan ng bilog ng Moscow ay nagtulak kay Bulgakov patungo sa istilong Gogol. Paglikha ng isang senaryo batay sa Dead Souls, patuloy na pinapasigla at inilalantad ni Bulgakov ang balangkas ng salaysay ni Gogol. Ang kamalayan ng Muscovites ay nakatuon lamang sa pamilyar na mga pangyayari at nakakatawang sinusubukang iangkop ang "nakamamanghang" sa tunay. Ang paglipat ni Likhodeev sa Yalta ay namangha sa kanyang mga kasamahan: "Nakakatawang sabihin! Sigaw ni Rimsky nang matinis. - nakipag-usap o hindi nakikipag-usap, ngunit hindi na ngayon sa Yalta! Nakakatawa iyan!

Siya ay lasing ... - sabi ni Varenukha.

Sino ang lasing? - tanong ni Rimsky, at muling nagkatitigan ang dalawa.

Ang istilo ni Gogol sa pag-uusap na ito ay halata, at ito ay kinakailangan, dahil inilarawan ni Bulgakov ang isang hindi gumagalaw na mundo na hindi sumisipsip ng anuman maliban sa ilang mga pangyayari: "Sa loob ng dalawampung taon ng kanyang aktibidad sa teatro, nakita ni Varenukha ang lahat ng uri ng mga pananaw, ngunit pagkatapos nadama niya na ang kanyang isip ay natatakpan ng isang uri ng saplot, at hindi siya makapagsalita ng anuman, maliban sa araw-araw at sa parehong oras ay ganap na katawa-tawa na parirala: "Hindi ito maaaring!" Habang pinapaalala nito ang reaksyon ni Korobochka sa mga panukala ni Chichikov. Ang istilo ni Gogol ay hindi maaaring hindi naroroon sa mga kabanata ng Moscow ng The Master at Margarita, dahil ang sistema ng pag-uulit ng ilang mga sitwasyon sa mga kabanata ng Bibliya ay lumilikha ng isang lumiliit na epekto. Halimbawa, ang mga pagdurusa ni Styopa Likhodeev sa ikapitong kabanata na "Isang Masamang Apartment" ay medyo nakapagpapaalaala sa sakit ng ulo ni Pilato, ngunit ang kanilang paglalarawan ay nagpapakita ng hindi espirituwalidad, ngunit hayop.

Ang walang kabuluhan at pansariling interes ng lipunan ng mga pulubi sa ikasiyam na kabanata na "Mga biro ni Koroviev" ay inilarawan sa ganap na mga tono ng Gogolian. Ang maliit na illogism (pagtanggi sa lohikal na pag-iisip bilang isang paraan ng pagkamit ng katotohanan) "ay nag-aangkin sa buhay na espasyo ng yumaong Berlioz na naalaala ang mga eksena ng" The Inspector General "at" Dead Souls ".

Sa mga kabanata ng Moscow, ang aksyon ay tumatagal sa isang hindi magkakaugnay na lagnat, maingay na buffoonery tempo. Kaya, kung saan ang panloob na buhay ng isang tao ay wala, ang pigsa ng walang kabuluhan ay nagiging magulo. Ang mahigpit na instinct ng philistinism, ang materyalismo ng publiko sa Moscow ay inilantad ni M. Bulgakov sa tulong ng pamamaraan ni Gogol ng pagbabawas ng hyperbole.

Ang buong eksena sa variety show ay isang pinababang pagkakaiba-iba ng aria ni Mephistopheles mula sa opera ni Charles Gounod na Faust ("Si Satanas ang namamahala sa bola doon, ang mga tao ay namamatay para sa metal ..."). Kaya't ang Bulgakov, sa halip na ang patula na bacchanalia ng Hun, ay nagbibigay ng isang kasuklam-suklam na lagnat ng kahalayan.

Ang eccentricity ng satire ni Bulgakov ay nag-uudyok sa isa na alalahanin na ang tradisyon ng Gogol ay dumating sa kanya sa pamamagitan ng Saltykov - Shchedrin at Chekhov. Ito ay lalong kapansin-pansin sa ikalabimpitong kabanata, kung saan ang Moscow ay nahawaan ng iskandalo at nagsusumikap para dito, tulad ng anumang walang kaganapan na buhay. Pagkatapos ng kalunos-lunos na requiem ng kabanata labing-anim, ang maselan na allegro na ito ay lalong nakakatawa. Ang drama ng nangyayari sa Moscow ay hindi itinuturing na isang sakuna, tulad ng mahinahon nating pinagtatawanan ang "Death of an Official" ni Chekhov. Sa harap natin ay hindi mga tao, ngunit ang mga wind-up puppet na maaaring gumanap lamang ng isang partikular na bahagi, ngunit hindi nakakapag-navigate sa mga kaganapan, ay hindi nakakaunawa sa kanila. Ang pagiging papet, kawalang-katauhan ay kapansin-pansin sa mga karakter tulad ng Sempleyarov, Meigel, gayundin sa marami pang iba.

Ang ideolohiya ng nobela ay malungkot at hindi maitatago ...

Nakita ng mga kontemporaryo sa nobela ni Bulgakov, una sa lahat, isang masamang parody ng lipunang Sobyet at binigyang diin, una sa lahat, ang impluwensya nina Griboyedov, Gogol at Dostoevsky sa Bulgakov. Sa nobela ni Bulgakov mayroong maraming mga tao, ang mga konkretong prototype na kung saan ay nakikilala, na malinaw na nilinaw ni B. Sokolov sa Bulgakov Encyclopedia ... Siyempre, para sa lahat ng katangian ng mga taong tulad ni Berlioz o Bengalsky, isang uri ang lilitaw sa bawat isa sa kanila. Gayunpaman, ang mga walang hanggang uri (Yeshua, Pilato, Woland), na lumalabag sa mga tanikala ng panahon, ay nagdadala ng impluwensya ni Pushkin. Ang tradisyon ng Gogol ay walang alinlangan na naroroon sa The Master at Margarita at makikita sa motif ng werewolf. Sapat na upang alalahanin ang Behemoth o ang pagbabago ng "mas mababang nangungupahan" ni Nikolai Ivanovich sa isang baboy. Si Bulgakov ay talagang malapit kay Gogol sa kanyang pagtatasa ng paganismo. Sa nobela, ang komunistang Moscow ay ipinakita bilang isang hakbang pabalik mula sa Kristiyanismo, isang pagbabalik sa kulto ng mga bagay at mga demonyo, mga espiritu at mga multo. (Sokolov 1998) Walang sinuman ang makakahanap ng matatag na pag-iral, kahit saan ay hindi makikita ang mukha ng tao. Ang ilusyon na ito ay ipinanganak mula sa panlilinlang.

Ang mga bisyo ay ipinakita bilang isang kabuktutan ng tao, at hindi ang batayan ng buhay. At samakatuwid, hindi mapanglaw, hindi kawalan ng pag-asa, ngunit ang pagtawa na nagdurog ng kasamaan - ang resulta ng pagpipinta ni Bulgakov ng Moscow ay hindi nagpapatunay sa pahayag ni Ha-Notsri na walang masasamang tao sa mundo. Ang mga karakter mula sa buhay ng Moscow ay, parang, sa labas ng mabuti at masama, sila mismo ay walang lugar para sa isang etikal na pagtatasa ng kanilang sarili at buhay. Ang mundo ng Moscow ng Bulgakov ay hindi ganap na mekanikal at patay, tulad ng sa Dead Souls, kung saan ang larawan ng lungsod ng probinsiya ay nakumpirma ng Tale of Captain Kopeikin.

Kung ang buhay ay pinagtagpi ng mga pagkakataon, posible bang igarantiya ang hinaharap, upang maging responsable para sa iba? Mayroon bang anumang hindi nagbabagong pamantayan sa moral, o nababago ba ang mga ito at ang isang tao ay hinihimok ng takot sa lakas at kamatayan, isang pagkauhaw sa kapangyarihan at kayamanan?

2.2 Ang sinaunang mundo ng Yershalaim. Mga trahedya at komedya (modelo ng aralin).

Ang mga kabanata ng "Ebanghelyo" ay isang uri ng ideolohikal na sentro ng nobela. Bagama't inilalayo ni Bulgakov ang kanyang sarili mula sa mga kanonikal na Ebanghelyo at ang pag-uugali niya at ni Yeshua ay malabo lamang na kahawig ng mga aksyon ni Jesu-Kristo, sa maingat na pagbabasa, ang pagtagos ng teksto ng nobela na may mga katotohanan sa Bagong Tipan ay nakikilala.

Layunin: upang ipakita ang papel ng mga kabanata ng Yershalaim sa istruktura ng nobela. Sa pangkalahatan, hindi nila sinasakop ang napakalaking lugar sa mga tuntunin ng lakas ng tunog. Gayunpaman, ang mga kabanata at mukha na ito ang naging sukatan ng lahat ng nangyayari sa Moscow at Woland mismo. Bakit siya ay isang saksi lamang at hindi isang kalahok sa mga kaganapan sa mga kabanata ng Yershalaim? Ang tanong na ito ay humahantong sa paglikha ng isang problemadong sitwasyon na nakasentro sa dilemma: "Napakalakas ba ng kasamaan?"

Ang mga mag-aaral mula sa mga kabanata ng Moscow ay maaaring magkaroon ng impresyon na ang kasamaan ay mas malakas kaysa sa mabuti. Ang kabastusan ng mga taong-bayan, ang mapanuksong mga kalokohan ng mga kasama ni Woland, ang kadalian ng pag-aari ng "itim na salamangkero" sa lungsod at pakikitungo dito, ang kasawian ng Guro, Margarita, Ivan Homeless, bilang mga taong kinaroroonan ng kaluluwa. buhay pa - ang lahat ng ito ay nagsasalita tungkol sa kapangyarihan ng kasamaan. Hindi pinapayagan ng Bulgakov ang mambabasa na gumawa ng mga konklusyon batay sa isang layer ng buhay, isang makasaysayang emosyonal na sitwasyon. Hinaharap ng may-akda ng nobela ang mga makabago at biblikal na eksena, panandalian at walang hanggan, mga trahedya at komedya, anekdota at alamat. Sa sangang-daan na ito ng mga kaibahan, lumilitaw ang iba pang mga konklusyon.

Ang mga mag-aaral sa pagsusuri ng mga kabanata (halimbawa, ang pagkamatay ni Berlioz at pagkamatay ni Judas) ay kumbinsido sa pagkakaiba ng saloobin ng may-akda sa mga pangyayari. Ang mga kuwento sa Bibliya ay nailalarawan bilang isang mataas na trahedya, kung saan ang lahat ay makabuluhan, kung saan kahit na sa bumagsak ay naroon ang tula ng damdamin. Ang mundo ng Moscow, maliban sa Guro, si Margarita, Ivan, ay bulgar, walang kaluluwa at samakatuwid ay nararapat lamang sa isang komedya.

Sinusubukang sagutin ang pangunahing tanong ng aralin: "Napakalakas ba ng kasamaan?", Ang mga mag-aaral, sa kanilang sariling pagpili, ay nagkakaisa sa mga grupo, nagsasagawa ng gawain sa mga sumusunod na tanong at takdang-aralin.

Unang pangkat ay gumagawa ng materyal na may kaugnayan kay Poncio Pilato.

1. Bakit gustong iligtas ni Pilato si Yeshua at ipapatay siya?

2. Paano nagbago si Pilato pagkatapos ng pagbitay kay Yeshua? Paano ipinahayag ang kanyang pagsisisi?

3. Paano binabago ng bagyong may pagkulog ang buhay ni Pilato at ng Guro?

Pangalawang pangkat pinag-iisipan ang kapalaran ni Judas ng Kiriath.

Paano ginaganyak ng Ebanghelyo ang pagtataksil ni Judas at paano ito ipinaliwanag sa nobela ni Bulgakov?

Tama ba ang sinabi ni Afranius na si Judas ay inspirasyon lamang sa pera? Bakit itinago ni Aphranius kay Pilato ang totoong pangyayari sa pagpatay kay Judas?

Ikumpara ang mga eksena ng pagdating ni Andriy sa babaeng Polish at ang kanyang pagkamatay sa "Taras Bulba" sa pagkikita nina Hudas at Niza at ang kanyang kamatayan, ang mga huling sandali ng buhay nina Judas at Don Guan (Pushkin "The Stone Guest").

Bakit binibigyan ni Bulgakov ang kanyang bayani ng pagkakahawig sa mga "knights of love" sa mga gawa nina Pushkin at Gogol?

Ikatlong pangkat sumasalamin sa mga tanong na may kaugnayan sa mga larawan nina Yeshua at Matthew Levi.

Bakit tumanggi si Yeshua na uminom ng inumin bago ang kanyang kamatayan na maaaring magpagaan sa pagdurusa, at sinabi, "na sa mga bisyo ng tao ay itinuturing niyang ang duwag ay isa sa pinakamahalaga"?

Bakit ginagawang posible ng Bulgakov na makita ang pagpapatupad sa pamamagitan ng mga mata ni Matthew Levi?

Bakit isinumpa ni Levi ang Diyos at tumanggi sa mabubuting gawa ni Pilato?

Bakit hindi sinisisi ni Yeshua ang sinuman sa kanyang pagkamatay at inaliw si Pilato sa daigdig ng mga espiritu?

Ihambing ang mga tagpo ng kamatayan ni Yeshua at ng Guro (mga kabanata 16, 25, 30). Ano ang pagkakaiba ng kanilang kaugnayan sa pagdurusa at sa mga tao?

Kapag handa na ang pangkat sa pagsagot, ang mga konklusyon ay tinatalakay ng buong klase at ang guro ay gagawa ng sarili nilang mga karagdagan.

Ang ikalawang kabanata ng nobela, "Pontius Pilate", ay sinira ang bilog ng pang-araw-araw na buhay at dinadala ang mambabasa sa espasyo ng kawalang-hanggan. Dito nabuhay ang plano ni Pushkin para sa trahedya ni Kristo. Sa espasyo ng kawalang-hanggan, ang parehong masakit na mga katanungan tungkol sa kakanyahan ng tao ay malulutas. Sa tunggalian ng budhi at takot sa opinyon ng publiko, na nagpapatuloy sa kaluluwa ng procurator, ang katarungan ng mga salita ni Yeshua ay nahayag. Si Pilato, na hinihimok ng sakit sa estado ng isang hunted na hayop, sa isang pakikipag-usap sa isang ragamuffin, ay lumalabas na magagawa, kung hindi maintindihan, pagkatapos ay madama ang unibersal na kahalagahan ng kung ano ang nangyayari at masigasig na sinusubukang iligtas si Yeshua mula sa pagpapatupad. Ang pagtatangka na ito ay naudyukan hindi lamang ng pagbibigay sa kanya ni Yeshua ng kaluwagan mula sa pisikal na pagdurusa, kundi pati na rin ng isang nagising na budhi. Ang pagkakaroon ng Ha-Nozri ay humihingi sa procurator ng kawalan ng interes, hustisya, pagtanggi sa mga nakagawiang ideya at aksyon. Gayunpaman, maililigtas mo si Yeshua sa pamamagitan lamang ng pagpapalaya sa iyong sarili mula sa takot para sa iyong sarili. Ang pag-uugali at kagalingan, ayon kay Bulgakov, ay direktang nakasalalay sa pananampalataya sa mabuting simula ng isang tao. Ang bilanggo ay nangahas na magsalita hindi tungkol sa personal na kahinaan ng procurator, ngunit tungkol sa kasinungalingan ng buong sistema: "lahat ng kapangyarihan ay karahasan laban sa mga tao, at ... darating ang panahon na walang kapangyarihan ng alinman sa mga Caesar o anumang iba pang kapangyarihan. Ang isang tao ay papasok sa kaharian ng katotohanan at katarungan, kung saan hindi na kailangan ng kapangyarihan." Ang procurator ay nag-utos na kalasin si Ha-Nozri at sa gayon ay nakumpirma ang kaisipan ni Yeshua: "Walang masasamang tao sa mundo."

Para sa lahat ng hindi pagkakatulad ng sitwasyon, ang tunggalian sa pagitan nina Yeshua at Pilato, ang kanilang pagtatalo tungkol sa mabuti at masama ay nagpapaalala sa trahedya ni Pushkin na "Mozart at Salieri". Ang pagtitiwala ni Mozart, ang kanyang musika ay nagpatupad kay Salieri, dahil si Pilato ay dinisarmahan ng katapatan ni Yeshua. Ang paniniwala ni Mozart na ang "henyo at kontrabida ay dalawang bagay na hindi magkatugma" ay katulad ng pangangatwiran ni Ha-Nozri tungkol sa mabubuting tao. Si Pilato ay naaakit, nakakabit kay Yeshua, gaya ni Salieri kay Mozart. At hindi makayanan ang kakaibang pag-ibig na ito, at kung saan tumatawag sa kanila na magbago, parehong nagpasya sina Pilato at Salieri na patayin ang matangkad, upang hindi uminom ng lason sa kanilang sarili, ngunit, pagpatay ng mabuti, sila ay pinagkaitan ng kapayapaan. Ang trahedya ni Kristo na ipinaglihi ni Pushkin ay isinulat ni Bulgakov.

Nakatutuwang ihambing ang saklaw ng mga kabanata ng Yershalaim at Moscow.

Sa ikatlong kabanata, binibigyang diin ni Bulgakov ang hindi kumpleto ng mundo ng Moscow sa pamamagitan ng pagkakaroon ng buwan, "hindi pa ginintuang, ngunit puti." Sa Yershalaim ang araw ay sumisikat, kung saan ang "utak ni Pilato ay nag-apoy." Ang mabangis na apoy ng araw at ang sinasalamin na liwanag ng buwan ay naghihiwalay sa tunay at haka-haka na buhay. Ang liwanag ng buwan ay nanlilinlang, tulad ng isinulat ni Pushkin tungkol sa Eugene Onegin. Ang "malungkot" at "inspirational" "diyosa ng mga lihim at malumanay na buntong-hininga" ay nagiging isang likas na kasama ng mga nangangarap na nagbibigay ng kanilang sarili sa mga ilusyon: Tatiana at Lensky. Para sa "malamig" na Onegin, mayroon lamang "hangal na buwan". Ito ay katangian na pagkatapos ng pagbisita sa bahay ni Onegin at paghinahon, ang buwan ay hindi na sumisikat para kay Tatyana. Sa pagtatapos ng ika-apat na kabanata ng nobela, ang "Eugene Onegin" ay binanggit, ngunit wala dito, tulad ng sa nobela ni Pushkin, tungkol sa matayog na maling akala ng sentimentalismo at romantikismo. Ang mundo ng Pushkin ay bulgarized sa mga kabanata ng Moscow. "Ang namamaos na dagundong ng polonaise mula sa opera" Eugene Onegin "" at "ang nasa lahat ng pook na orkestra, sa saliw kung saan ang mabibigat na bass ay umawit tungkol sa kanyang pag-ibig kay Tatiana," ay nagpapakita ng malayo sa kung ano ang nangyayari mula sa mga hilig ng mga bayani ni Pushkin. . Ang pagkabigla na naranasan ng Homeless nang makita niya kung paano eksaktong nagkatotoo ang mga hula ni Woland ay handang maging bulgar na pagtugis sa isang manloloko na maaaring nag-ayos ng kamatayan. Sa panlabas, ito ang pagtugis kay Woland, na may layuning ilantad siya. Ngunit sa Homeless mayroon ding hindi malinaw na pagtatangka upang mabatid ang katotohanan sa pangyayari. Ito ang dahilan kung bakit napakahalaga ng motibo ng liwanag sa kabanatang ito. Ang taong walang tirahan ay nagsimulang makakita ng malinaw, at ang buwan ay nagiging ginto. Ngunit ang buhay sa Moscow ay hindi magagamit kahit na sa maliwanag na liwanag na ito: "Isang sinag ng buwan, na tumagos sa isang maalikabok na bintana na hindi napupunas sa loob ng maraming taon, matipid na nag-iilaw sa sulok kung saan ang nakalimutang icon ay nakabitin sa alikabok at sa sapot...". Nais din ng mga homeless na "masira" ang "web" ng lipunan ng Moscow, upang talunin ang kasamaan, ngunit nag-iisa, nabigo siya. At nagawa niya kaya ito? Tulad ng isinulat ni Andrei Kuraev: "Kumbinsido ako na ang Homeless, sa kasamaang-palad, ay naging opisyal kong kasamahan, iyon ay, siya ay isang pilosopo, hindi isang mananalaysay. Dahil sa 7 taon na lumipas mula sa pagpupulong sa Patriarch's Ponds hanggang sa epilogue, mula sa isang illiterate worker correspondent na walang alam tungkol sa alinman sa Kant o Philo ng Alexandria, imposibleng maging propesor ng kasaysayan sa ilalim ng anumang rehimen. Natuklasan din ng mambabasa ang mga palatandaan na si Ivan ay isang mag-aaral na hindi umabot sa antas ng isang guro, na nakatanggap ng basbas ng panginoon upang ipagpatuloy ang nobela tungkol kay Pilato, ngunit pinagkaitan ng karagdagang espirituwal na patnubay, si Ivan Nikolayevich Ponyrev ay kumikilos tulad ng isang tao kung kanino ang katotohanan. ay ipinahayag lamang. Ito ay sapat na para sa "bastos" na mundo, ngunit hindi sapat para sa landas tungo sa imortalidad.

Sinabi ni Bulgakov: "Ang sistema ng Sobyet ay mabuti, ngunit hangal, dahil may mga taong may mabuting pagkatao, ngunit hangal ..." ... Sa kanyang imahe, ang "tanga" ay lumapit, nang hindi nawawala ang modernong hitsura, sa katutubong konsepto ni Ivan the Fool, na magpapakita pa rin ng kanyang tunay na isip.

Sa "The Master and Margarita" buhay ay nahuli sa kanyang "nakamamatay na sandali." Ang mundo ay ibinigay sa isang tunggalian ng kabaitan at kalupitan, katapatan at pagkukunwari, kaba at kawalang-interes. Ang tunggalian na ito ay nagaganap sa mga kabanata ng nobela, na isinulat ng master, at sa totoong buhay sa Moscow. Ang mga kabanata ng nobela ng master ay nagmamana ng drama ni Pushkin. Ang nobela ni Bulgakov ay matao, ngunit naglalaman ito ng isang tipikal na pagkakatulad ng mga sitwasyon at mga karakter mula sa mga lupon ng Yershalaim at Moscow, tulad ng paulit-ulit na isinulat ng mga mananaliksik. Binibigyang-diin lamang ng mga pagpapakitang ito ng mga mukha at pangyayari ang kaibahan sa pagitan ng nalilitong pagkabahala ng lipunang Sobyet at ng kamahalan ng mga eksena sa Bibliya. Ang pagbaba sa antas, ang nilalaman ng mga salungatan ng tao, ay kitang-kita sa mambabasa. Ang nobela ni Bulgakov ay binuo bilang kumbinasyon ng komedya at trahedya. Ang banayad na kabalintunaan ng bilog ng Yershalaim ay nagiging isang tahasang komedya sa mga kabanata ng Moscow, kahit na ang kuwento ng master, Margarita, Ivan Bezdomny ay nagpapanatili ng drama ng pakikibaka ng tao sa kasamaan at ang pag-igting ng isang kumplikadong sikolohikal na buhay. Naturally, ang mga kabanata ng Yershalaim ay minarkahan ng maharlika ng estilo ng Pushkin. Inilarawan sa ikalawang kabanata ng nobela ang mga pagkasalimuot ni Pilato sa pakikipag-usap sa Judiong mataas na saserdoteng si Kaifa, kinukutya ni Bulgakov ang mahusay na sining ng sinasadyang paglalaro ng procurator, na hindi nagpapawalang-bisa sa mga kalunus-lunos na pananaw: “Ang imortalidad ... dumating na ang imortalidad . ..” Kaninong imortalidad ang dumating? Hindi ito naiintindihan ng procurator, ngunit ang pag-iisip ng misteryosong imortalidad na ito ay nagpalamig sa kanya sa araw." Kung ihahambing ang bagyo sa Yershalaim at Moscow, napapansin natin na ang natural na elemento ay hindi napapailalim sa mga pagbabagong pangkasaysayan at panlipunan. Sa parehong biblikal at modernong mga eksena, ang isang bagyo ay nagdudulot ng takot sa mga di-matuwid na tao at ito ay nakakatulong para sa mga taong nabubuhay ang kaluluwa. Ang bagyo sa Yershalaim ay lumilitaw bilang isang elemento ng paglilinis: "it's getting darker and darker. Binaha na ng ulap ang kalahati ng kalangitan, nagsusumikap para sa Yershalaim, ang mga puting kumukulong ulap ay sumugod sa unahan na puno ng itim na kahalumigmigan at mga ulap ng apoy ”(Kabanata 16). Ang Thunder at sa ika-25 na kabanata ng nobela ay inilalarawan bilang isang pakikibaka sa pagitan ng kadiliman at liwanag. Ang pagbagsak ng isang sakuna ay kasama ng isang bagyo na ipinanganak bilang isang echo ng kalikasan bilang tugon sa pagkamatay ni Yeshua. Ang kabutihan kay Yeshua ay hindi nalulupig ng anumang pagdurusa.

Ang Guro ay namatay na hindi gaanong mapagpakumbaba tulad ni Yeshua: “Ang lason…” nagawa pa rin ng Guro na sumigaw. Gusto niyang kunin ang kutsilyo mula sa mesa para tamaan si Azazello, ngunit ang kamay niya ay walang magawang dumulas sa tablecloth, ang lahat sa paligid ng Master sa basement ay naging itim at tuluyang nawala." At muli ay lumilitaw ang isang bagyo, bilang isang simbolikong alingawngaw ng isang krimen, at isang natural na protesta laban sa kadiliman, bilang isang naglilinis na bagyo na nagdudulot ng muling pagbabangon.

Narito ang master at Margarita ay nabuhay na sa ibang buhay at lumilipad sa Moscow. Ang sakuna ng bagyong Bulgakov ay humahantong sa muling pagkabuhay ng buhay, ang kadiliman ay pinalitan ng liwanag.

"Ang bagyo ay dinala nang walang bakas, at, sa pag-arko sa buong Moscow, isang maraming kulay na bahaghari ang nakatayo sa kalangitan, umiinom ng tubig mula sa Moskva River." Si Bulgakov ay naging isang makata dito. Ito ay ang pagbibigay-buhay ng pananampalataya. Ang manunulat, na lumilikha ng isang nobela tungkol sa kaligtasan ng pananampalataya sa isang magandang simula sa buhay, ay hindi natatakot na gawing batas ng mundo ang tagumpay ni Pushkin sa liwanag sa kadiliman. Nang tawagin ni Pilato si Aphrania upang ipaghiganti si Judas para sa kanyang pagkakanulo, "bumalik ang araw sa Yershalaim ... Ang bukal ay nabuhay nang buo ... ang mga kalapati ay umakyat sa buhangin ...".

Ang mga istilo ni Pushkin at Gogol ay pinagsama sa Bulgakov din pagdating sa pagkamatay ni Judas ng Keriath. Si Aphranius, na nagpakilala kay Hudas kay Pilato, bilang isang taong may iisang hilig - pera, alam mismo na hindi ito ganoon. Alam niyang mahal ni Judas si Niza, at siya ang gumawa sa kanya na kasabwat sa pagpatay. Alam ni Aphranius na kailangan ni Hudas ng pera para matupad ang kanyang pangarap. Gayunpaman, iniligtas ni Aphranius si Pilato at hindi iniugnay ang krimen ni Judas sa pag-ibig.

Binibigyang-diin ng may-akda ang koneksyon na ito. Kung paanong si Guan ni Pushkin sa "The Stone Guest" bago ang kanyang kamatayan ay binibigkas ang pangalan ni Anna nang may panghihinayang para sa hindi natupad na pag-ibig, o sa isang pagsisisi sa kapalaran, na kumukuha ng buhay nang eksakto kung kailan talaga nagmamahal si Guan, kaya ginawa ni Bulgakov na ibulong ni Hudas ang pangalan ni Niza na halos pareho. intonasyon... Ang pag-ibig para sa kanya, hindi ang pagkahilig sa pera, ang nagtutulak sa kanya. Handa siyang magbigay ng pera sa mga mamamatay-tao upang mailigtas ang kanyang buhay. At inilarawan ni Bulgakov ang paghahanap kay Niza ni Judas, bilang ang landas ni Andriy patungo sa Pole sa Taras Bulba, at may mapait na pakikiramay iginuhit ang katawan ng patay na si Judas, na nagpapaalala kay Andriy, na pinatay ng kanyang ama: "Sa mga anino, tila sa tumitingin na kasing puti ng tisa at kahit papaano ay maganda sa espirituwal ".

Ngunit ang mga Yershalaim chapters lamang ba ng nobela ang nagsasaad na ang kabutihan ay hindi maaalis sa mundo? Sa pagtatapos ng aralin sa tanong na ito, iminumungkahi naming kumpletuhin ang isa sa mga takdang-aralin na iyong pinili.

Bakit si Ivan Bezdomny ay naging apprentice ng master mula sa isang pangkaraniwang makata? Ano ang presyo ng kanyang pananaw?

Anong mga pagkakamali o krimen, at sa ngalan ng kung ano ang ginawa ni Margarita? Paano naiiba ang pangunahing tauhang babae ni Bulgakov sa Margarita "Faust" ni Goethe?

Makatarungan ba ang hatol ni Levi Matthew sa master: "Hindi siya karapat-dapat sa liwanag, karapat-dapat siya sa kapayapaan." Natupad na ba ang pangungusap na ito?

Bakit nawala si Woland at ang kanyang mga kasama sa butas?

Nagbago ba ang Moscow sa pag-alis ni Woland sa mga laro ng procurator

2.3. Ang motibo ng GPU - NKVD sa nobela ni M. Bulgakov

Sa paglalahad ng nobela, nagiging halata sa mambabasa na mayroong isang organisasyon sa Moscow ng Bulgakov (ang prototype ng GPU), na ang kapangyarihan ay umaabot sa buong kabisera. Binago ni Bulgakov ang parehong mga regulasyon ng kung ano ang pinahihintulutan at ang mga patakaran ng laro na inireseta para sa artist sa isang totalitarian state. Ang GPU ay inilalarawan bilang isang anino "walang mukha at pangalan", bilang isang istraktura ng kapangyarihan na natunaw sa lipunan (NKVD). Mas pinipili ng institusyon na magsuot ng maskara, ang pangalan nito ay pinalitan ng mga pagtatalaga na "tumawag doon", "sila", lilitaw "kung saan mo dapat" o mga default. Wala ring pangalan ang mga imbestigador.

Ang bokabularyo ay iginuhit sa isang pandiwang pagbabalatkayo: ang salitang "arrest" ay pinalitan ng pariralang "May negosyo ako sa iyo", "sa isang minuto" o "Kailangan kong pumirma."

Ang mga kinatawan ng lihim na tanggapan ng Bulgakov ay mga tao ng isang hindi matukoy na propesyon at medyo mahaba ang hitsura.

Para sa lahat ng "hindi pagpapakita", ang departamento ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding kamalayan. Ang bawat isa ay handang maniwala na siya ay napapalibutan ng lahat ng nakakarinig na mga tainga, na ang anumang hakbang "doon" ay kilala. Kahit na sa panahon ng paglipad sa Sabbath, si Nikolai Ivanovich, na narinig ang parirala ni Natasha: "Oh, sa impiyerno kasama ang iyong mga papel!"

Sinasabi tungkol sa mga aktibidad ng GPU sa sumusunod na paraan: "mabilis nilang ipapaliwanag ito," "nalaman na ang lahat," "na-decipher ang lahat," "ipaliwanag ang lahat ng ito, at napakabilis." Gayunpaman, ang tungkulin ng hindi pinangalanang organisasyon ay hindi limitado sa isang hindi nakakapinsalang paliwanag: ito ay may kapangyarihan sa buhay ng mga tao. Ito ay sa paglalarawan ng kanyang mga aksyon na ang mga motibo ng pag-aresto, paghahanap, pagpapatapon, takot, pagtuligsa, at pagkakulong ay konektado sa nobela. Ang sitwasyon ng mga taong naninirahan sa inilarawan na mundo ay dalawahan. Nililinang nila ang kumpiyansa na kahit ang mga malapit sa kanila ay hindi mapagkakatiwalaan, dahil kahit sino ay maaaring iugnay sa isang lihim na departamento. Halimbawa, ang palagay ni Margarita na "nasusuhulan si Natasha."

Ang panahon ay nagsilang ng libu-libong impormer na tumutupad sa kanilang rebolusyonaryong tungkulin. Sa buhay ni Bulgakov, nangyari din ang lakas ng loob at paninindigan ng informer: noong 1937, inutusan ni Stalin na magtayo ng isang monumento kay Pavlik Morozov.

Ang tagapagbalita ni Bulgakov ay isang napakalaking at kumplikadong pigura sa parehong oras. Ang paksa ng pagtuligsa ay kinakatawan ng kuwento ni Hudas, ang pagnanais na "ilantad ang mga kontrabida" ng Varenukha, ang kawalang-halaga ng kilos ni Aloisy Mogarych, ang sibil na pag-uugali ni Ivan Bezdomny, na nagnanais na arestuhin ang "consultant."

Ang isa pang layer na nauugnay sa organisasyong ito ay ang mga pag-aresto, mga kulungan at ang pinagbabatayan na tema ng karahasan laban sa isang tao at ang pagkakulong bilang "pinakamahalagang regalo" na iginawad sa isang tao. Binigyan ito ng iba't ibang anyo - mula sa mga detalyadong paglalarawan ng paghahanap at pag-aresto hanggang sa mga direktang pangalan ng mga lugar ng detensyon: "Sana madala ko itong Kant sa Solovki!"

Minsan, ang mga aktibidad ng GPU ay ipinakita ni Bulgakov sa isang lantarang parodic na aspeto. Isang pagbabalatkayo ng mga tiktik na nagbabantay sa apartment sa ilalim ng pagkukunwari ng mga tubero; kanilang kagamitan (mga master key, itim na Mauser, manipis na silk net, ampoules na may chloroform). Ang isang "mahusay" na inihandang operasyon ay nagtatapos sa kumpletong kahihiyan ng GPU sa ilalim ng panunuya ng pusa.

Ang interes sa mga taong gumagamit ng kapangyarihan sa mas matataas na palapag nito ay isang katangian ng Bulgakov, na pinatunayan ng mga napanatili na talaarawan ng manunulat at maraming nakatago at tahasang mga sanggunian sa kanyang trabaho.

Walang mga pangalan sa nobela; ang pangalan ni Stalin ay bawal din. Siya ay nahulaan sa pagkukunwari ni Woland, at sa toast ni Poncio Pilato - "para sa iyo, Caesar, ama ng mga Romano, ang pinakamamahal at pinakamabuting tao!" Ang henerasyon ni Bulgakov ay dumaan sa takot. Napagtanto mismo ni Bulgakov na ang takot ay ang pinakamahalagang tanda ng isang totalitarian na rehimen, na nagpapahiwatig ng pagpilit na mamuhay sa mga kondisyon na hindi katanggap-tanggap para sa isang tao.

Sinadya ni Bulgakov, kung minsan ay nagpapakita, ay binibigyang diin ang autobiographical na katangian ng Guro. Ang kapaligiran ng pag-uusig, kumpletong detatsment mula sa panitikan at panlipunang buhay, kawalan ng kabuhayan, patuloy na pag-asa ng pag-aresto, pagtuligsa, debosyon at dedikasyon ng isang minamahal na babae - lahat ng ito ay naranasan mismo ni Bulgakov at ng kanyang bayani.

Ang minamahal ng Guro ay nagdusa din ng husto; dito at siya rin, ay iniharap sa isang madali at mabilis na kamatayan ("bigla siyang namutla, kumapit sa kanyang puso at ... nahulog sa sahig") - isang mabilis na kamatayan at mabilis na kapayapaan sa tabi ng isang mahal na tao. Ito ang katapusan ng nobela, ngunit pitong taon bago ito makumpleto, sumulat si Bulgakov kay Elena Sergeevna, ang kanyang Margarita sa isang kopya ng aklat na "The Devil's Day": "... gagawin mo ang huling paglipad kasama ako."

Ang mga oras ng buhay ay tapos na, ang mga oras ng kamatayan ay nagsimula na.

Mula sa Unyon ng mga Manunulat ay nagpunta kami sa crematorium, isang pulong kung saan siya, kahit na sa kakaibang paraan, ay hinulaan sa isa sa kanyang mga liham. “Matagal nang paborito kong edisyon ang kalan. Gusto ko siya dahil siya, nang hindi tinatanggihan ang anuman, ay kusang-loob na sumisipsip ng mga resibo mula sa paglalaba, at simula ng mga liham, at kahit na, oh, kahihiyan, kahihiyan, tula.

Ngayon ay nilamon na niya siya...

Ang kapalaran ni Master Bulgakov ay natural. Sa bansang "nagtatagumpay na sosyalismo" ay walang lugar para sa kalayaan ng pagkamalikhain, mayroon lamang isang nakaplanong "social order". Ang master ay walang lugar sa mundong ito - ni bilang isang manunulat, o bilang isang palaisip, o bilang isang tao.

Para sa lahat ng walang awa nitong pagiging totoo at puno ng matinding kalungkutan sa mga lugar, ang aklat na ito ay magaan at patula; pananampalataya, pag-ibig at pag-asa na ipinahayag dito ay may kakayahang pawiin ang anumang kadiliman. Sumulat si Bulgakov tungkol sa espirituwal na kaligtasan ng mga mamamayang Ruso. Ang isang tao dito ay hindi napahiya, hindi tinatapakan ng mga puwersa ng kasamaan, nagawa niyang makatiis sa ilalim ng totalitarian abyss, naunawaan at tinanggap ang malupit na pedagogy ng buhay. Siyempre, ito ay isang libro ng paalam sa buhay at mga tao, isang requiem para sa kanyang sarili, at samakatuwid ang may-akda ay hindi nakipaghiwalay dito nang napakatagal. Ngunit ang kalungkutan ni Bulgakov ay magaan at tao. Ang tao ay isang espirituwal na halaga - ito ang pangunahing at nakapagpapalusog na pagtuklas ng Kristiyanismo ng Russia noong ikadalawampu siglo.

Sinabi ni Dostoevsky na ang pangunahing ideya at layunin ng mataas na makatao na sining, ang mga klasikong Ruso, ay "ang pagpapanumbalik ng isang nawawalang tao." Ito ang pangunahing tema ng The Master at Margarita. Ang isang talaan ng pinaka-kagiliw-giliw na pag-iisip ni Bulgakov ay napanatili: "dapat nating suriin ang isang tao sa kabuuan ng kanyang pagkatao, isang tao bilang isang tao, kahit na siya ay makasalanan, hindi nakikiramay, nagalit o mayabang. Kailangan nating hanapin ang core, ang pinakamalalim na sentro ng tao sa taong ito." Pagkatapos ng lahat, ito ay, sa esensya, ang dakilang testamento ni Dostoevsky, ng lahat ng klasikal na panitikan ng Russia mula Pushkin hanggang Chekhov - "na may kumpletong pagiging totoo, upang makahanap ng isang tao sa isang tao". At upang tulungan ang isang namamatay, nagambala, nawasak na tao, upang buhayin siya sa isang bagong buhay.

Si Mikhail Bulgakov ay palaging tapat sa tipan na ito.

Kabanata 3 Pasko ng Pagkabuhay sa M.A. Bulgakov's "The Master and Margarita".

Ang Bulgakov ba ay may tema ng Pasko ng Pagkabuhay? Ang Moscow Orthodox Easter ay hindi binanggit kahit saan sa nobela. Ngunit ang mga pangyayari ay humahantong sa kanya.

Nang umalis si Woland sa Moscow, sinabi ng manunulat na mayroong mga simbahang Kristiyano sa lungsod na ito: mula sa Sparrow Hills, ang mga masasamang espiritu ay tumitingin sa Moscow at "sa mga gingerbread tower ng monasteryo ng dalaga" (Ch. 31).

Ang nobela ay patuloy na binibigyang diin na ang Moscow ay binaha ng liwanag ng tagsibol na kabilugan ng buwan; paulit-ulit na binabanggit ang Mayo. At ang aksyon ng nobela ay nagbubukas sa espasyo mula Miyerkules hanggang Linggo ng gabi - ang pormula ng Orthodox late Easter. Ang epilogue ay medyo direktang nagpapahiwatig dito: "Bawat taon, sa sandaling dumating ang maligaya na kabilugan ng buwan ...".

Nagsisimula ang nobela sa Great Wednesday: ang ateistikong Sanhedrin (Berlioz at Homeless) ang nagpasiya kung paano saktan si Kristo muli. Sa Miyerkules Santo, ang asawa ay nagbuhos ng ointment (bangong langis) sa ulo ni Hesus.

Noong Miyerkules ng Moscow, gumulong ang ulo ni Berlioz sa langis na natapon ng isa pa niyang asawa (Annushka) sa riles ng tram.

Ang palabas sa iba't ibang palabas ay nahuhulog sa "paglilingkod ng 12 Ebanghelyo" - ang gabi ng Huwebes Santo, kapag ang mga kuwento ng ebanghelyo tungkol sa mga pagdurusa ni Kristo ay binabasa sa lahat ng mga simbahan. Ang panunuya ni Woland sa mga Muscovites (na ang kanilang mga sarili, gayunpaman, ay ginustong maging sa isang variety show, at hindi sa isang simbahan) ay nagpapatuloy sa mga oras na ang mga Kristiyano ay nararanasan ang kuwento ng ebanghelyo ng panunuya kay Kristo. Sa mga oras na ito ng araw na ito, mayroong napakalinaw na mga dibisyon: kung saan nagtitipon ang mga Ruso, at kung saan ang mga "Sobyet". Ito ang huli sa kanilang "templo ng kultura" na walang pagtatanggol laban kay Woland.

Sa umaga ng Biyernes Santo, ang mga apostol ay nakatayo sa labas ng linya ng kordon, na may katakutan na pinapanood ang pagbitay sa Kalbaryo. Sa umaga nitong Biyernes Santo, gumagastos din ang mga Muscovite na napapalibutan ng mga pulis, ngunit pinoprotektahan ng kordon na ito ang linya ng mga "freeloader" na nasasakal sa mga tiket sa variety show.

Ang prusisyon kasama ang kabaong ng walang ulo na si Berlioz ay lumalabas na isang atheistic na kapalit para sa martsa ng Biyernes kasama ang Shroud.

Ang bola ni Satanas ay tumatakbo mula Biyernes hanggang Sabado. Dalawang beses na naliligo si Margarita sa duguang pool. Sa sinaunang Simbahan, sa gabi ng Banal na Sabado, ang mga katekumen ay bininyagan - sa imahe ng kamatayan at muling pagkabuhay ng Tagapagligtas ...

Ngunit ang bagay ay hindi dumating sa Pasko ng Pagkabuhay: Hindi maaaring manatili si Woland sa Easter Moscow: "- Messire! Sabado. Palubog na ang araw. Oras na". At mula sa Pasko ng Pagkabuhay ang Guro at si Margarita ay tumakas.

Siyempre, hindi itinuturing ni Woland na limitado ang kanyang lakas, ngunit mayroong dalawang eksena sa nobela na nagpapahiwatig na mayroon din siyang napakalakas na kalaban: ang imahe ng krus at ang tanda ng krus (binyag barman at magluto).

Ang pahiwatig na ito ni Bulgakov ay gumagawa ng isang sanggunian sa reaksyon ng masasamang espiritu sa tanda ng krus. Ang mga detalyeng ito ay higit na nagpapahayag dahil ang tema ng simbahan ay ganap na wala sa huling teksto ng nobela. Ang tanda ng Krus, at ang icon sa likod kung saan nagtatago si Ivan Homeless - ito ang lahat ng mga palatandaan ng pagkakaroon ng Simbahan sa Bulgakov's Moscow.

Wala man lang binanggit na Diyos sa nobela. Sa pamamagitan ng Kanyang kawalan na ang Diyos ay naging pinakamahalagang karakter: tanging sa Moscow, na nakalimutan ang tungkol sa Diyos, tinalikuran Siya at pinasabog ang Katedral ni Kristo, at maaaring lumitaw ang isang "marangal na dayuhan". Gayunpaman, mayroong mga tao sa Moscow, na kung saan ang pananampalataya at memorya ay nanatili ang hindi nakikitang Templo - ang Templo, na itinayo sa oras. At maging ang kanilang lihim, home Easter prayer ay sapat na upang muling likhain ang Cathedral of Christ the Savior.

Sa pag-iisip tungkol sa mga pinagmulan ng ating mga kalunos-lunos na tadhana sa nakalipas na siglo, nakita ni Bulgakov ang pangunahing dahilan: ang nawawalang Bahay at ang nawawalang Diyos.

Sa nobela, tahasan man o nakatago, lahat ay nagdurusa sa iba't ibang paraan: ang Guro, at Margarita Nikolaevna, at Berlioz, at Poplavsky, at Latunsky, at Aloisy Mogarych, at Likhodeev, atbp. Ang isa sa mga karakter ay karaniwang tinatawag na Homeless, na ang pangalan, malinaw naman, ay dapat bigyang-diin ang kanyang pagkawala sa pagitan ng mabuti at masama.

At si Woland mismo ay nakatira din sa "living space" ng ibang tao.

Sa "mga sinaunang kabanata" si Yeshua Ha-Notsri ay isang "tagapalayaw" at "isa sa mundo." Ang kawalan ng tahanan na ito ay isang estado ng pag-iisip na nawalan ng karaniwang suporta sa mundo.

Ang dating Diyos ay tiyak na nagkatawang-tao sa Bahay, sa buong pambansang paraan ng pamumuhay. Para siyang hangin na nilalanghap. At ang tao ay may Faith.

Dinadala tayo ni Bulgakov sa kanyang nobela sa ideya na ang muling pagkabuhay ng Diyos ay dapat mangyari sa tao mismo.

Kabanata 4. Saloobin sa relihiyon M.А. Bulgakov sa buhay at sa nobela.

Siyempre, dapat tandaan na ang saloobin sa pananampalataya sa iba't ibang taon ng buhay ni Bulgakov ay iba. Ang kanyang lolo ay isang pari, ang kanyang ama ay isang propesor sa Theological Seminary, isang dalubhasa sa Western paniniwala at Freemasonry, isang aktibong miyembro ng V. Solovyov Religious and Philosophical Society.

Kahit na sa kanyang maagang kabataan, si Bulgakov ay may posibilidad na hindi maniwala. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, ang kapaligiran sa pamilya ay naging ganap na sekular. Ngunit kasabay nito, hindi niya tinatanggap ang ganap na pagtanggi sa Diyos na likas sa ateistikong propaganda ng mga taong iyon. Bagaman sa ilang mga kaso ito ay labis na kawalang-galang sa simbahan, mga pari, at mga ritwal sa relihiyon. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang pagpapahayag ng kanyang saloobin sa relihiyon ay medyo pinigilan. At tanging sa nobelang "The Master and Margarita" ay ganap na binuksan ng may-akda ang kanyang imahinasyon.

Hindi lamang kultura, relihiyon, at kapaligiran ng pamilya ang nakakaapekto sa pananaw ni Bulgakov, kundi pati na rin ang kanyang mga indibidwal na sikolohikal na katangian.

Ang isa sa mga dahilan ng aking unang asawa (Tatyana Nikolaevna) ay ang kanyang lantarang pagalit na saloobin sa relihiyon. Ang kanyang ikatlong asawa, si Elena Sergeevna Bulgakova, ay naalala: "Naniwala ba siya? Naniwala siya, ngunit, siyempre, hindi sa paraan ng simbahan, ngunit sa kanyang sariling paraan. Sa anumang kaso, noong ako ay may sakit, naniwala ako - para dito maaari kong matiyak.

Ang paniniwala sa Diyos ay pinatunayan ng mga entry ni Bulgakov sa mga talaarawan, mga liham at magaspang na sketch para sa mga kabanata ng nobela: "Tulong, Panginoon, upang tapusin ang nobela."

Mayroong isang alamat na ang huling kalungkutan ng namamatay na Bulgakov ay ang nobela tungkol sa Guro. Inilagay ni Bulgakov ang kanyang mga hindi pagkakasundo, satirismo, pagtanggi sa bibig ng kanyang mga karakter. Ngunit hindi siya nagtiwala sa kanila ng kanyang pananampalataya.

Natagpuan ng Orthodox Russia ang sarili sa posisyon ng isang walang lupang gumagala sa Unyong Sobyet. Ang kanyang mga templo sa lupa ay sumabog at nagsara, ngunit naniniwala pa rin si Bulgakov sa muling pagkabuhay ng Russia, sa kanyang mga tao at samakatuwid ay inialay ang kanyang nobela sa kanila ... "Upang malaman ... malaman ...". At dapat tandaan na hindi nagkamali si Bulgakov.

meron

Kabanata 5. Totoo at haka-haka na mga halaga sa nobela ni M.А. Bulgakov's "The Master and Margarita".

Kapag binabasa ang nobela sa konteksto ng tradisyong kultural na Kristiyano, ang mga katotohanan ay ipinahayag na nagtatanong sa mismong konsepto ng katotohanan kung saan maaaring magdusa ang mga bayani.

Bulgakov sa kanyang nobela ay bumuo ng isang tradisyon na malapit sa mga ideya ng Gnostics. Madaling pinahintulutan ng Gnosticism sa mga teksto nito ang pagkalito ng mga konsepto, imahe at representasyon na babalik sa ibang mga pinagmumulan: Kristiyanismo at Hudaismo, Platonismo at primitive na kultura, Pythagoreanism at Zoroastrianism, atbp. Kung para sa mga Kristiyano ang kaalaman ay nagmumula, una sa lahat, mula sa pananampalataya sa Diyos, kung gayon para sa mga Gnostics mula sa pananampalataya sa sarili, sa sariling isip. Para sa mga Kristiyano, ang pinakamataas na kaalaman sa mabuti at masama ay ang kapalaran ng Diyos. Para sa mga Gnostic, natural ang kasamaan. Kung sa doktrinang Kristiyano ang Diyos ay nagbigay ng kalayaan sa pagpili sa pagitan ng mabuti at masama, kung gayon kinikilala ng mga Gnostic ang kasamaan bilang makina ng tao. Si Jesus para sa kanila ay isang guro lamang, isang tao.

Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, "Lumalabas na si Woland ang maydala ng pinakamataas na hustisya", ngunit sa katotohanan ang mga krimen ng mga Muscovite at ang mga parusang ipinataw sa kanila ng self-appointed na hukom ay hindi pa rin katimbang. Sa lahat ng kapangyarihan ng Woland, binibigyan siya ni Bulgakov ng mga konkretong katangian ng tao, tulad ni Yeshua. Si Woland ay nilinlang ng kanyang mga alipores, tulad ng isang ordinaryong tao, siya ay nakakaramdam ng sakit, ang kanyang binti ay sumasakit nang hindi nararapat bago ang bola, siya ay pagod sa kasiyahan ng mga biktima ng bisyo sa bola, siya ay marangal pa sa kanyang pag-ayaw sa kahalayan at mapagbigay sa ang mga nagdurusa. Gayunpaman, si Woland, na naglalantad at nagpaparusa sa kasamaan, ay hindi naniniwala sa mabuting kalikasan ng tao, kaya ang maingat na pagbabasa ng teksto ni Bulgakov ay halos hindi makapagpasiya na "Woland ang pinakakaakit-akit na karakter sa nobela." Kung ang Woland ay nagbigay inspirasyon lamang sa pagkasuklam, ang tagumpay ng kasamaan sa mundo kung saan nanirahan si Bulgakov (at kami rin) ay hindi mauunawaan. 4 Sina Yeshua at Woland, ang liwanag at kadiliman ay hindi lamang sumasalungat sa nobela, ngunit hindi mapaghihiwalay din bilang dalawang panig ng mundo: "Ano ang gagawin ng iyong kabutihan kung walang kasamaan, at ano ang magiging hitsura ng mundo kung ang mga anino ay nawala mula sa ito?" Ang tanong na ito ay isang apela sa mga mambabasa. Nakikita natin ang kahalagahan at pag-iral ng mundo nang tumpak sa karanasan ng moral na pagpili. Ang pagkakaroon lamang ng fulcrum sa mundo ang maaaring maging malaya. Ang bawat isa ay gumagawa ng kanilang sariling malayang pagpili, kung saan sila ang may pananagutan. Ang nobela ay makikita bilang ebanghelyo, at kasabay nito bilang parody nito.

Maraming mga character ang dumaan sa harap natin sa gawain ni Bulgakov. Ngunit mayroong isa sa kanila, na lalong nagiging kapansin-pansin sa kanyang tahimik na hindi mahahalata.Isipin sa aspetong ito ang imahe ni Yeshua. "Ang imahe ni Yeshua, salungat sa masigasig na mga katiyakan ng mga edukado, ay hindi isang icon. Hindi ito ang Mukha kung saan pinaniniwalaan mismo ni Bulgakov ... ", - isinulat ni A. Kuraev. Ang imahe ng isang minamahal at positibong bayani ay hindi na-sketch ng ganitong mga stroke: "Yeshuanang buong puso ngumiti ... "," natakot si Yeshua at sinabimatamis : wag mo lang akong patulan, kung hindi, dalawang beses na akong nabugbog ngayon." Kaya ano ang lakas ni Yeshua? Una sa lahat, siya ay palaging nasa isang estado ng espirituwal na salpok "patungo". Ang kanyang pinakaunang paggalaw sa nobela ay nagpapahayag ng kanyang pangunahing tampok: "Ang lalaking nakatali ang kanyang mga kamay ay bahagyang sumandal at nagsimulang magsabi:

Mabuting tao! Magtiwala ka sa akin..."

Ito ang unang espirituwal na kilos ni Yeshua. Hayaan ang kanyang mga kamay na nakatali, ngunit sa loob siya ay mas malaya kaysa sinuman. “Ang problema ay,” ang sabi niya kay Pilato, “na ikaw ay masyado nang nakatalikod at lubusang nawalan ng pananampalataya sa mga tao.” Hindi mo masasabi nang mas mahusay ang tungkol sa sanhi ng "kasamaan": kapwa sa procurator at sa sinumang tao sa pangkalahatan ... Paggalaw patungo sa - ang kakanyahan ng mabuti; pag-alis sa sarili, paghihiwalay - ito ang nagbubukas ng daan para sa kasamaan. Ang katotohanan para kay Yeshua ay kung ano talaga ito, ito ay mas mahal sa kanya kaysa sa kanyang sariling buhay. Ang buong likas na saliw: isang malayang paglunok, ang walang awa na araw, ang awit ng tubig sa bukal, ang lahat-lahat na amoy ng mga rosas ay nagpapatotoo sa pagiging natural ng mga katotohanan ni Yeshua at ang kamalian ni Pilato, na humipo sa kanila at umatras sa takot.

Kaya't inaangkin ni Yeshua na ang katotohanan ay lahat ng karanasang katotohanan. Ito ang lahat ng nangyayari sa isang tao, lahat ng nararanasan niya sa kanyang katawan, damdamin, isip.

Ngunit ang isang tao ay maaaring magkaroon ng totoo at maling pag-iisip, positibo at negatibong emosyon, mabuti at masamang pagnanasa. At sa mga salita ni Yeshua ay walang pamantayan para makilala sila. Kung sila nga, sila rin ang katotohanan. Gaya ng binanggit ni D.V. Makarov: "Ang ideyang ito ng katotohanan ay humahantong sa mga kakila-kilabot na pagbaluktot sa moralidad ng publiko." Ang mga pangkalahatang halaga ng tao na binuo ng sangkatauhan at makikita sa kultura nito ay hindi maaaring ihalo sa mga panandaliang benepisyo: kayamanan, kapangyarihan, kasiyahan sa laman.

Sinakop ni Margarita ang isang espesyal na lugar sa nobela: sa ngalan ng pagliligtas sa kanyang kasintahan, napilitan siyang makipagsabwatan sa diyablo.

Ang tunay na pag-ibig ay laging may sakripisyo, laging bayani. Hindi nakakagulat na napakaraming mga alamat ang nalikha tungkol sa kanya, hindi nakakagulat na maraming makata ang sumulat tungkol sa kanya. Lahat ng balakid ay sunud-sunuran sa katotohanan ng pag-ibig. Sa kapangyarihan ng pag-ibig, muling binuhay ng iskultor na si Pygmalion ang estatwa na kanyang nilikha - Galatea. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-ibig, tinalo nila ang mga mahal sa buhay mula sa sakit, inilabas sila sa kalungkutan, iligtas sila mula sa kamatayan ...

Naantig ang lahat sa awa ni Margarita nang tanungin niya si Woland, halos hilingin na itigil na nila ang pagsisilbi kay Frida ng panyo na iyon. Walang inaasahan ang kahilingang ito mula sa kanya. Naisip ni Woland na hihingi siya ng isang Guro, ngunit para sa babaeng ito ay mayroong isang bagay na mas mataas kaysa sa pag-ibig. Ang pagmamahal para sa Guro ay pinagsama para sa pangunahing tauhang babae na may pagkamuhi sa kanyang mga umuusig. Ngunit kahit ang poot ay hindi kayang pigilan ang awa sa kanya.

Ang imahe ng pangunahing karakter ng nobela ay nakakuha ng pansin ng maraming mga mananaliksik, kabilang ang mga naghahanap ng mga prototype. Sa ngayon, hindi bababa sa limang mga prototype ng pangunahing tauhang babae ang pinangalanan, kasama ng mga ito kahit na ang mga hindi nauugnay sa talambuhay ni Bulgakov. Sa biographically at psychologically, ang pinaka-kapani-paniwala ay ang desisyon na pabor sa balo ng manunulat, suportado ng mga kaibigan ng pamilya at halos lahat ng mga mananaliksik ng The Master at Margarita.

Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay nakikita kay Margarita, ang kasama ng master sa paglipat sa mas mataas na mga puwang ng pagiging, ang sagisag ng teologem ng Sophia - Walang hanggang pagkababae, na kanilang itinayo nang direkta sa pilosopiya ng mga Gnostics, pagkatapos ay sa mga turo. ni G. Skovoroda at ang mistisismo ni Vladimir Solovyov. Nakikita ng iba ang personipikasyon ng "alchemical queen" na pinasimulan sa bola ni Satanas, pati na rin ang mga projection sa mga misteryo ng Isis.

Gayunpaman, madalas na isinulat ni Bulgakov ang kanyang mga karakter nang napakalinaw na kinuha ng mga mambabasa ang pagtitiyak para sa pagiging positibo. Ngunit hindi ito ang kaso. Hindi mo dapat gawing romantiko si Margarita at itaas ang mukha ng isang mangkukulam sa parehong antas sa maliwanag na Madonnas ng mga klasikong Ruso ...

Isinulat ni Andrey Kuraev sa kanyang trabaho na si Margarita ay hindi nangangahulugang isang "anghel na tagapag-alaga" at hindi isang "mabuting henyo" ng Guro. Si Margarita ay hindi isang Muse. Nakikinig lang siya sa isang nakasulat na nobela. Sa buhay ng master, lumitaw si Margarita nang malapit nang matapos ang nobela. Siya ang nagtulak sa kanya sa isang kilos na pagpapakamatay - upang ibigay ang manuskrito sa mga bahay ng pag-publish ng Sobyet.

Ang master ay isang manunulat. Ang kanyang trabaho ay nai-publish bilang bahagi ng malalaking nobela, ang mga karakter nito ay ang kanyang sarili. Ang paksa ng gawain ng master: Semana Santa sa Jerusalem. Sa una, ang lahat ay halata kay Bulgakov: ang may-akda ng "nobela tungkol kay Pilato" ay si Woland. Ngunit habang ang nobela ay muling ginagawa, ang "tagaganap" ng manuskrito ay naging isang tao - ang Guro. Ngunit ang Guro ay malikhaing aktibo at independyente lamang sa anyo ng pampanitikan, at hindi sa esensya. Kasabay nito, hindi kailanman nagkaroon ng dalawang Masters sa nobela: noong si Woland ay isang Guro, ang kasintahan ni Margarita ay tinawag na "makata". At sa kurso ng pagsasalaysay ni Bulgakov, ang Guro ay natunaw sa nobela na kanyang isinulat at sa kanyang pagtitiwala kay Woland.

Ang relasyon ng Master kay Woland ay ang klasikong relasyon ng isang tao - isang manlilikha na may demonyo: ibinibigay ng isang tao ang kanyang talento sa espiritu.

5.1. "Ang mga manuskrito ay hindi nasusunog ..."

Alam na natin na nakita mismo ni Bulgakov ang "ebanghelyo ni Satanas" sa "nobela tungkol kay Pilato". Ngunit paano malalaman ng mambabasa ang tungkol dito? Ang clue ay matatagpuan sa sikat na pariralang "manuscripts don't burn". Sa bibig ni Woland, ito ay isang malinaw na pag-aangkin na ang manuskrito na kinasihan niya ay dapat palitan ang mga Ebanghelyo ng simbahan, o hindi bababa sa tumayo sa isang par sa kanila. Kung si V.A. Walang alinlangan si Chebotareva na ang may-akda ay nasa likod ng aphorism, na ipinapahayag nito ang "pananampalataya ni Bulgakov sa kapangyarihan ng sining, ang tagumpay ng katotohanan, na" ang mga manuskrito ay hindi nasusunog " pagkatapos ay seryosong nakikita ni G. Krugovoy sa pariralang ito ang isang panlilinlang ng diyablo, na, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang manuskrito ng Guro, ay matalinong nagdudulas ng kanyang sariling diabolikong manuskrito. Napansin lamang natin na mas malapit tayo sa pag-unawa sa papel ng demonyong puwersa sa nobela ni Bulgakov, na ipinahayag ni B.F. Egorov sa artikulong "Bulgakov at Gogol. Ang tema ng paglaban sa kasamaan." Ang isang bagay ay hindi mapag-aalinlanganan: Bulgakov dito ay sumasang-ayon kay Woland. Maaaring hindi textual ang quote, ngunit semantiko. Tila, ang saklaw ng pagmamasid ay dapat palawakin, at pagkatapos ay lumalabas na ang kasaysayan ng isang kilalang aphorism ay mas malawak kapwa sa oras at espasyo. Dito rin kami nakakahanap ng isang roll call - libre o walang malay na may matagal nang mythologeme, pamilyar sa kulturang Ruso sa loob ng higit sa isang siglo. Ang motibo ng pagsubok sa pamamagitan ng apoy ay matatagpuan sa apocrypha at sa mga espirituwal na taludtod ng Russia, kabilang ang mga pinakaluma. Lalo siyang minahal ng mga schismatics. Pagkatapos ng lahat, "para sa kamalayan ng Russia sa gitnaXviisa loob ng maraming siglo ang matuwid ay pumasok sa apoy upang hindi mapahamak. Iminungkahi pa ni Pop Lazarus sa katedral na sumama sa kanya ang mga Nikonian sa apoy, iyon ay, siya ay hinuhusgahan ng banal na paghatol. Ang tama ay dapat na lumabas sa apoy nang hindi nasaktan." Ang pananaw na ito ay pinalawak din sa mga aklat; ang kanilang paglulubog sa apoy ay itinuturing na isang uri ng pagsubok. Upang patunayan ang katotohanan ng pananampalataya ng Lumang Mananampalataya, si Deacon Fyodor Ivanov ("kapwa-kulong" ng Archpriest Avvakum) ay nag-ulat sa kanyang paglalakbay sa Athos: sinubukan nilang sunugin ang mga lumang aklat na Ruso, ngunit hindi sila nasunog sa apoy. Kapansin-pansin din na sa pakikipagtalastasan ni Habakkuk at ng kaniyang mga tagasuporta, ang isa sa kaniyang pinakamasugid na kalaban, ang mang-uusig sa lumang pananampalataya, ay tinukoy bilang Poncio Pilato. Sa liwanag ng mga katotohanang ito, nagiging mas malinaw kung aling mga manuskrito ang hindi nasusunog at kung bakit hindi sila nasusunog.

Ang listahan ng mga dayandang ng tradisyong ito sa panitikang Ruso ay maaaring mapalawak sa kabilang direksyon, at pagkatapos, kasunod ng mga kasamahan ni Avvakum, kasunod ni Gogol at kasama si Bulgakov, angkop na alalahanin si Anna Akhmatova, kung saan ang tula na "Pangarap" nabasa namin:

At ngayon nagsusulat ako, tulad ng dati, nang walang blots,

Ang mga tula ko sa nasunog na notebook.

Ang laganap na paniniwala ay nagsasabi na ang iniingatan ng Diyos ay hindi nasisira, kabilang ang mga tunay na aklat na naglalaman ng tamang pag-unawa sa mga kuwento sa Bibliya. Ngayon, gumaganap si Woland bilang tagapag-ingat ng mga manuskrito at isang determinant ng kanilang pagiging maaasahan.

Kaya, mayroong lahat ng dahilan upang pag-usapan ang archetype na umiral sa mala-tula na kamalayan ng mga tao sa loob ng maraming siglo, bago ito natagpuan ang bagong buhay sa nobela ni Bulgakov, na nakapaloob sa aphorism: "Ang mga manuskrito ay hindi nasusunog."

Si Satanas ay interesado sa anti-ebanghelyo na ito. Ito ay hindi lamang isang paghihiganti laban sa kanyang kaaway (si Kristo ng pananampalataya at panalangin sa simbahan), kundi isang hindi direktang kadakilaan ni Satanas. Si Woland mismo ay hindi binanggit sa anumang paraan sa nobela ng Master. Ngunit sa pamamagitan ng katahimikang ito, ang epekto na kailangan ni Woland ay nakakamit: ang lahat ng ito ay mga tao, wala akong kinalaman dito, ako ay isang saksi lamang, lumipad ako sa aking sarili, naayos ang primus ... At, bilang angkop sa anti- ebanghelyo, lumilitaw ito sa karumihan: mula sa ilalim ng pusa ay agad na tumalon mula sa kanyang upuan, at nakita ng lahat na siya ay nakaupo sa isang makapal na bundle ng mga manuskrito ").

Pag-ibig at pagkamalikhain - ito ang makakalaban sa umiiral na kasamaan. Ang mga konsepto ng kabutihan, pagpapatawad, pag-unawa, pananagutan ng katotohanan, pagkakaisa ay nauugnay din sa pagmamahal at pagkamalikhain. Sa ngalan ng pag-ibig, nakamit ni Margarita ang isang gawa, na nagtagumpay sa takot at kahinaan, nalulupig ang mga pangyayari, walang hinihingi para sa kanyang sarili. Ang imahe ng Master ay nagpapahintulot kay Bulgakov na ipose ang problema ng responsibilidad ng tagalikha para sa kanyang talento. Ang master ay pinagkalooban ng kakayahang "hulaan" ang katotohanan, upang makita sa makapal na siglo ang imahe ng tunay na sangkatauhan. Ang kanyang regalo ay makapagliligtas sa mga tao mula sa kawalan ng malay, mula sa nakalimutang kakayahang gumawa ng mabuti. Ngunit ang Guro, na nabuo ang nobela, ay hindi makayanan ang pakikibaka para dito, iniwan ang kanyang nilikha, hindi tinanggap ang gawa.

Mas pinahahalagahan ni Margarita ang nobela kaysa sa Guro. Sa kapangyarihan ng kanyang pag-ibig, iniligtas ni Margarita ang Guro at ang kanyang nobela. Ang tema ng pagkamalikhain at ang tema ng Margarita ay nauugnay sa mga tunay na halaga na pinagtibay ng may-akda ng nobela: personal na kalayaan, awa, katapatan, katotohanan, pananampalataya, pag-ibig.

Kabanata 6. "Karapat-dapat siya sa kapayapaan ..."

L. Yanovskaya, V. Lakshin, M. Chudakova, N. Utekhin, O. Zapalskaya, V. Kotelnikov at iba pang mga mananaliksik ay nakakuha ng pansin sa ilan sa mga dahilan kung bakit ang Master ay "hindi karapat-dapat sa liwanag", nag-aalok ng "mga sagot" nang mas madalas ng isang etikal, relihiyoso at etikal na kalikasan. Ang "mga sagot" ay dapat dumaloy mula sa pagsusuri ng iba't ibang antas, "mga sona" ng nobela.

Ang Guro ay hindi karapat-dapat sa liwanag dahil ito ay sasalungat:

Mga kinakailangan ng Kristiyano ("hero zone"),

Ang pilosopikal na konsepto ng mundo sa nobela ("sona ng may-akda"),

Ang uri ng genre ng nobela ("genre zone"),

Aesthetic na katotohanan ng ikadalawampu siglo ("panahon zone").

Siyempre, ang dibisyong ito ay sa halip arbitrary at pangunahing idinidikta ng mga layuning pang-edukasyon at pamamaraan.

Bumaling tayo sa relihiyon-etikal, mga kadahilanang Kristiyano. Nasa "sona ng mga bayani" sila, na sinusundan mula sa mga nobelang 'destiny ng mga bayani, na para bang ang mga bayani ay nabubuhay "sa kanilang sarili," ayon sa kanilang sariling kagustuhan, at hindi ayon sa may-akda. Ngunit ito ang pinakakaraniwang diskarte, lalo na sa paaralan.

Mula sa isang Kristiyanong pananaw, ang Guro ay hindi karapat-dapat sa liwanag, dahil kahit na sa kabila ng hangganan ng kamatayan ay patuloy siyang nanatiling masyadong makalupa. Hindi niya napagtagumpayan ang prinsipyo ng tao sa kanyang sarili. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa katotohanan na ang Guro ay lumilingon sa kanyang makalupang makasalanang pag-ibig - Margarita, nais niyang ibahagi ang kanyang hinaharap na hindi makalupa na buhay sa kanya. Ang klasikong precedent sa panitikan sa mundo ay kilala: Dante sa "The Divine Comedy" sa mga taong nakatuon sa makalupang pag-ibig, tinanggihan ang liwanag, inilagay sa Impiyerno o Purgatoryo. Ayon sa mga ideyang Kristiyano, ang makalupang pag-aalala, kalungkutan at kagalakan ay hindi dapat magpabigat sa mga umaalis sa makasalanang lupa. Ang sitwasyon sa nobela ay katulad ng sa biblikal: ang Guro ay “nagbabalik tanaw sa kanyang nakaraan. Ngunit naiiba ang itinapon ni Bulgakov sa kapalaran ng kanyang bayani: hindi niya lubos na binibigyang-katwiran ang Guro, ngunit nakikiramay sa kanya.

Tamang sinisisi ng mga kritiko ang Guro dahil sa kawalan ng pag-asa. Ang kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa ay makasalanan din, at hindi lamang ayon sa mga pamantayang Kristiyano. Tinanggihan ng master ang katotohanang isiniwalat sa kanyang nobela, inamin niya: "Wala na akong mga pangarap at wala na rin akong inspirasyon ... Hindi ako interesado sa anumang bagay sa paligid ko, maliban sa kanya (Margarita) ... I was broken, I am bored, and I want to go to the basement... He I hate this novel... Sobra na ang naranasan ko dahil dito." Ang pagsunog ng romansa ay isang uri ng pagpapakamatay.

Naniwala ba ang Guro, nagsumikap ba siya, tulad ng bayani ng tula ni Dante, para sa maligayang liwanag? Ang nobela ay hindi nagbibigay ng batayan para sa isang positibong sagot.

Ang dahilan - ang kawalan ng pananampalataya at pagsusumikap para sa liwanag - ang pinakamahalaga, at ito ay konektado, lalo na, sa konsepto ng imahe ni Yeshua sa nobela. Bagama't hindi itinatakwil ng may-akda ang banal na hypostasis ni Yeshua, siya (Yeshua) ay nagpapakita sa harap ng mambabasa pangunahin bilang isang magandang moral na tao na nagdusa nang hindi nararapat. Walang muling pagkabuhay ni Yeshua sa nobela, at hindi siya kamukha ng dapat mabuhay na mag-uli. "Nahulaan" ng master ang nangyari dalawang libong taon na ang nakalilipas, nang dumating si Yeshua sa mundo, ngunit mula sa pananaw ng isang mananampalataya, hindi niya nahulaan ang lahat. Ang katotohanan ay ipinahayag sa kanya bilang makasaysayang katotohanan, bilang isang moral na kaakit-akit na imahe, ngunit hindi ang kumpletong katotohanan ng isang tunay na Kristiyano.

Ang ikatlong kabanata ng nobela ay tinatawag na The Seventh Proof. Ito ay tungkol sa pagpapatunay sa pagkakaroon ng Diyos.

Para kay Kant, ang Diyos ay hindi isang "batas moral", ngunit ang Tagapagbigay ng Batas ng batas na ito. Sa pagkakaroon ng moralidad, nakita ni Kant ang pagpapakita ng Diyos. Ang Diyos ay higit sa moral na karanasan ng tao. Ang karanasang moral ng tao ay isang puwang sa mundo ng pang-araw-araw na kawalan ng kalayaan, na nagpapahintulot sa iyo na makakita ng isang bagay na mas mataas. Ang mismong pagkakaroon ng moralidad ay isang pointer lamang sa pagkakaroon ng kalayaan ng tao.

Ang pangunahing bagay sa pagtatayo ni Kant ay ang pagkakalantad ng lohikal na kinakailangang koneksyon sa pagitan ng kalayaan ng tao at ng pagkakaroon ng Diyos. Hindi inaprubahan ni Woland ang ebidensyang ito. Hindi niya gusto ang kalayaan ng tao. Ang buong kasaysayan ng pagpapakita ni Woland sa Moscow ay ang pagkakalantad ng pangunahing kakulangan ng kalayaan ng mga tao. At paano magiging ang kalayaang ito para sa mga taong iyon na mismo ang pumutol sa kanilang koneksyon sa mundo ng High Freedom? Ang may-akda ng nakikilalang larawang ito ay si ... Satanas. Ito ay "nagdadala sa punto ng kahangalan." Ipinakita ni Bulgakov sa lahat ng posibleng ebidensya ang katotohanan ni Satanas.

Ang katotohanan ay hindi mapaghihiwalay sa Diyos. Sa modernong lipunan, ang konsepto ng katotohanan ay hindi masyadong tiyak. Ito ay higit pa sa isang kategorya ng paghahanap kaysa sa isang pag-aari. Ito ay tinutukoy ng diwa ng mga panahon.

Upang maunawaan ang anumang ebidensya, kailangan mong magkaroon ng kultura ng pag-iisip, at ito ay naiiba para sa lahat.

Ang kakaibang "kapayapaan" sa nobela ni Bulgakov ay isang uri ng "kasunduan", isang pagtatangka na huwag salungatin ang "liwanag" at "anino" sa mga artipisyal na nilikhang anyo ng mundo, gayundin sa tunay na makalupang bagay.

At siyempre, ang pagkamalikhain ang pinakamataas na halaga para sa may-akda ng nobela. Sa pagpapasya sa kapalaran ng Guro, binalanse ng pagmamahal at pagkamalikhain ang kawalan ng pananampalataya sa mga timbangan; hindi "nahigitan" ang Paraiso o Impiyerno. Kinailangan ng kompromiso na solusyon - upang gantimpalaan - upang parusahan ang Guro ng "kapayapaan". Ang desisyong ito ay nagbabasa ng pag-apruba ng pinakamataas na katotohanan sa lupa - ang katotohanan ng pagkamalikhain at pagmamahal. Ngunit muli, dapat kong sabihin na ang pag-apruba na ito sa finale ay nagiging hindi inaasahang bahagi nito.

Naaalala namin na sinabi ni Levi Matthew tungkol sa kapayapaan - isang gantimpala sa isang "malungkot na boses". Si O. Zapalskaya, na tinatasa ang kapalaran ng Guro bilang isang kritiko sa relihiyon, ay naniniwala na ang "kapayapaan" ay hindi isang gantimpala, ito ay ang problema ng Guro, na tumanggi na pumili sa pagitan ng mabuti at masama, liwanag at kadiliman.

Kaya naman, natural, ang kalungkutan ni Matthew Levi. Ngunit ang "malungkot na boses" ay hindi boses ng may-akda. Ito ay maaaring argued na sa gitna ng nobela ay hindi ang problema ng pagpili, tungkol sa kung saan O. Zapalskaya writes, ngunit ang problema ng tragically kinakailangan inseparability ng mabuti at masama. Ang "liwanag" (mataas na kapayapaan) ay magiging walang motibo hindi lamang mula sa isang relihiyosong-etikal, pilosopiko-konseptong pananaw. Siyempre, si Bulgakov at ang kanyang bayani ay hindi magkapareho sa isa't isa, ang may-akda kung minsan ay nanunuya sa kanyang bayani, at gayunpaman, ang pagtatapat, autobiographical na katangian ng nobela ay walang pag-aalinlangan.

Bilang karagdagan sa "zone of heroes", "zone of the author," "zone of the genre," mayroon ding "zones of the era" - ang aesthetic realities ng bagong panahon. Sa ikadalawampu siglo, lalo na ang ideya ng nakamit, tumigil na oras, kaligayahan - ang gantimpala ay hindi mapag-aalinlanganan. Marahil, talagang mula sa isang aesthetic na punto ng view, walang kategoryang mas boring kaysa sa walang hanggang kaligayahan. Ikumpara - I. Brodsky: "... dahil walang lampas sa Paraiso, walang mangyayari. At samakatuwid ay maaari nating sabihin na ang Paraiso ay isang patay na dulo ”. Ang nobela ni M. Bulgakov ay nilikha alinsunod sa isang kilalang ugali sa sining ng ikadalawampu siglo - ang sekularisasyon ng mga ebanghelikal na motibo at mga imahe, ang "demystification" ng kultura, isang ugali na nagmula sa panahon ng Renaissance.

Ang nobela ni M. Bulgakov ay nilikha sa isang panahon kung saan, ayon kay S.N. Bulgakov, ang paghihiwalay, hindi pagkakasundo sa pagitan ng buhay simbahan at buhay kultural ay katangian, at ang konteksto ng panahong ito ay walang alinlangan na naiimpluwensyahan ang may-akda ng The Master at Margarita.

Si Andrey Kuraev sa kanyang trabaho na "Fantasy and Truth of the" Da Vinci Code "ay nagsasaad na inilalarawan ni Woland ang hinaharap na buhay ng Master at Margarita sa bahay (" Caesarean "regalo) kasama ang isang matandang lingkod, na may mga paglalakad, may mga kandila at isang quill panulat sa gabi, na may musikang Schubert (instrumento ng torture in disguise).

Ngunit sa katunayan, siya ay nadulas ang Master hindi isang Faustian ideal, ngunit isang Wagnerian isa. At ang static, bookish na Wagnerian na paraiso na ito ay tiyak na hindi magpapasaya sa Guro. Binibigyan ni Woland ang Guro ng "kaligayahan" mula sa balikat ng ibang tao. Pipisil-pisil at hihimasin nito ang kanyang kaluluwa. Ang hitsura ng "walang hanggang tahanan" ay nagpapahiwatig na ang kamatayan sa "The Master and Margarita", gaya ng dati sa romantikismo, ay nagsisilbing tagapagligtas mula sa makalupang pagdurusa. Ang konsepto ng "walang hanggang tahanan", na susi para sa episode na ito, na binabasa bilang ang pagkuha ng mga walang tirahan ng inuusig na bayani ng walang hanggang kanlungan, ay namuhunan ng isa pang kahulugan, na nagpapakilala sa tema ng kumpletong kawalan ng pag-asa. Sa tradisyon ng Russia, mayroong direktang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto ng "tahanan" at "huling kanlungan" - ang kabaong ay tinatawag na domina.

Tinawid ang mga salita tungkol sa pagkupas ng memorya sa huling talata ng ika-32 na kabanata, pinanatili ni Bulgakov ang pagkakaisa ng kamalayan sa sarili ng kanyang bayani pagkatapos ng kanyang pisikal na kamatayan, malapit sa Kristiyanong interpretasyon ng imortalidad. Ang problema ng kamatayan at kawalang-kamatayan ay malapit sa namamatay na manunulat noong 1939, at nilutas ito ni Bulgakov hindi lamang sa puro masining at pilosopikal-relihiyoso na mga termino, ngunit dinala ito nang mas malapit hangga't maaari sa autobiographical na layer ng nobela.

Kasunod ng tradisyong pampanitikan at inilalarawan ang katapusan ng kapalaran ng maraming karakter sa The Master at Margarita, ang epilogue, gayunpaman, ay hindi ang katapusan ng nobela, ngunit isang mensahe tungkol sa nangyari pagkatapos ng tanging kaganapan na kinilala ng lungsod bilang totoo. - pagkatapos ng pagkawala ng Guro at Margarita. Ito ay maihahambing sa biblikal na talinghaga ni Lot at ang pagkawasak ng Sodoma at Gomor, iyon ay, sa pagkawasak ng lungsod matapos itong lisanin ng mga matuwid. Kaya, ang nangingibabaw na imahe ng epilogue - walang katapusang pag-ikot - ay nagkakaroon ng isang socio-metaphorical na kahulugan: sa tulong nito, "isang kuwento tungkol sa isang mundo na namatay nang hindi nalalaman ito" ay nilikha.

Ang "kapayapaan" ni Bulgakov ay katawan - mental, empirical; nanlilinlang siya dahil hindi siya banal. Ang pag-ibig at pagkamalikhain, bagaman sila ay lubos na pinahahalagahan ng Bulgakov, ay hindi pangkalahatan, walang hanggang mga halaga at hindi maaaring magsilbing isang sapat na batayan upang makapasok sa isang tunay, totoong "kapayapaan" - ang lugar ng paninirahan ng Diyos.

Ang huling motibo dito ay ang motibo ng "kalayaan" at "kalaliman". At ang kalayaan dito ay hindi isang tradisyonal na kasama ng banal na kapayapaan, ngunit abstract, emosyonal at sitwasyon. Ang "kalayaan" ay nauugnay sa "kalaliman" - cosmic cold, darkness. Ang may-akda ng nobela tungkol kay Pilato, tulad ng kanyang bayani, ay dapat pumunta sa "kalaliman", sa globo ng Woland.

Umalis si Bulgakov sa labas ng nobelang "kapayapaan" sa kahulugan ng Kristiyano, pinatunayan niya ang isang panaginip-kapayapaan.

Konklusyon

Kaya, ang pag-aaral ng poetics ng nobela ni M.A. Ang "The Master and Margarita" ni Bulgakov sa konteksto ng tradisyon ng Kristiyanong Ruso (na kasama ang pagsusuri ng kahulugan ng pangalan, epigraph, istraktura ng nobela, makasagisag na sistema at iba pang elemento ng poetics) ay naging posible upang lapitan ang pangunahing problema. ng nobela - ang intensyon ng may-akda ng manunulat. Lumikha si Bulgakov ng isang parody novel. Ang nobela ay dayuhan sa mga parunggit, sa likod kung saan mayroong pampulitika o anumang iba pang pahiwatig ng mga pangyayari sa paksa. Hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa mga makasaysayang pag-uulit ng isang panahon sa isa pa, ngunit tungkol sa walang katapusang at walang patid na makasaysayang sagisag ng mga sagradong plot na hindi kabilang sa panahon, ngunit sa kawalang-hanggan. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pagkamatay ng isang buong siglong gulang na kultura.Bulgakov, sa esensya, ay lumilikha ng isang unibersal na mitolohiya ng may-akda tungkol sa pagkamatay ng Russia sa kabuuan.

Sa mga pahina ng nobelamahalaga at malalim sa relihiyon - philosopistikadong mga tanong - tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa mga pangunahing halaga, tungkol sa kalayaan ng tao.

Avtorus claims priority prowalang damdamin ng tao sa anumang panlipunang hierarchy. Manunulatnaniniwala na umaasa lamang sa buhay na sagisag ng mga makataokonsepto, ang sangkatauhan ay maaaring lumikha ng isang tunay na pataslipunan.

Itinuturing ni Bulgakov na mabuti bilang kanyaestado, likas sa kalikasan ng tao, gayundin sa kasamaan. Upang ang isang tao ay maganap bilang isang tao, iyon ay, isang pagiging magagawakayang maramdaman ang paggalang sa batas moral, kailangan niya minsanupang linangin ang isang mabuting simula at sugpuin ang kasamaan. At lahat dito nakasalalay sa saaking tao. Ang mabuti at masama sa M. Bulgakov ay nilikha ng mga kamay ng tao, at hindi ng Diyos o ng diyablo.

Ang sangkatauhan, sa halip na pagpapabuti ng moral, ay nahuhulog sa kakulangan ng espirituwalidad at kahalayan. Ang mga tao ay lumalabas na hindi matatag sa mga tukso, nagpapakita ng labis na mga ambisyon at pangangailangan.

Ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama ay palaging pumukaw sa interes ng mga tao. Maraming pilosopo, pinuno ng simbahan, makata at manunulat ng tuluyan ang sinubukang unawain ang problemang ito. Ang problemang ito ay pumukaw ng partikular na interes sa sangkatauhan sa mga kritikal na kapanahunan, nang ang mga lumang pundasyon, mga batas at utos ay nasira, gayundin noong mga taon ng madugong digmaan. Ang XX ay walang pagbubukodakosiglo, na nagbunga ng maraming kumplikado at dramatikong phenomena sa espirituwal na paghahanap ng lipunan.

Isinulat ni Alexander Solzhenitsyn na ang buong kahulugan at pasanin ng buhay ng Orthodox ay malayang kalooban. Ang linya sa pagitan ng mabuti at masama ay tumatakbo sa puso ng bawat tao, at ang mga pagpipilian na bumubuo sa ating buhay ay kung ano tayo.

Ang mga layunin at layunin na itinakda sa aming pag-aaral ay nakamit. Gayunpaman, maraming mga hindi pa natutuklasang mga aspeto ng nobela na tuklasin pa rin.

Listahan ng bibliograpiya

1. Agenosov V.V. Panitikang Ruso noong ikadalawampu siglo. Baitang 11: aklat-aralin / ed. V.V. Agenosov. Bahagi 1. - M .: 2002.- P.477.

2. Belobrovtseva I., Kulius S. Roman M. Bulgakova "Ang Guro at Margarita". Komento. - M .: Book Club, 2007 .-- P. 122, 126, 134, 142.

3. Bulgakov M. M.: 1989-1990. Nakolekta Op. sa 5 volume.Vol. 5. - P. 219, 236.

4. Galinskaya I. Mga susi na ibinigay: Mga code ni Mikhail Bulgakov // Bulgakov M.A. Ang Guro at si Margarita. M .: 1989. - S. 270-301.

5. Dunaev M.M. Tungkol kay M.F. Bulgakova Master at Margarita - M .: 2005. - P.23.

6. Egorova N.V. Pangkalahatang pag-unlad ng aralin sa panitikan. Baitang 11.IIKalahating taon. Ika-4 na ed., Rev. at idagdag. –M .: VAKO, 2006. –S.31.

7. Egorov B.F. Pag-aaral sa sinaunang at bagong panitikan. - L., 1987 .-- S.90-95.

8. Ishimbaeva G.G. Russian Faustina noong ika-20 siglo. M .: 2002. - P.106.

9. Kuraev A. Fantasy at ang katotohanan ng "Da Vinci Code" / Deacon Andrey Kuraev. - M.: AST: Zebra E, 2007 .-- S.46, 50, 76.82-83, 102.128-129.153.

10. Kruglov G. Mikhail Bulgakov. Mga modernong interpretasyon. Sa okasyon ng ika-100 anibersaryo ng kanyang kapanganakan. Koleksyon ng mga review - M., 1991. - P.97.

11. Makarov D.V. panitikang Ruso sa wakasXIX- unang kalahatiXXsiglo sa konteksto ng tradisyong kultural na Kristiyano. - Ulyanovsk: UIPKPRO, UlSTU, 2006 .-- P.72, 92.

12. Sokolov B.V. Bulgakov M. Encyclopedia. - M .: 2003, -S. 31, 324, 546.

13. Sokolov B.V. Ang encyclopedia ni Bulgakov. M .: LOKID - MITHI. 1997.- S. 132, 160.97. - S. 160.

14. Chudakova M. Buhay ni M.A. Bulgakov - M .: 1988, - S. 387, 484.

Mga magasin at pahayagan.

1. Akimov V.M. Ang Liwanag ng Artist o Mikhail Bulgakov laban sa Araw ng Diyablo. - M .: 1995. Pampublikong edukasyon. - P.7, 8, 46.

2. Belza 1991. Iskor ni Mikhail Bulgakov // Mga tanong sa panitikan. - Hindi. 5. - P. 55.

3. Zapalskaya O. Pagpili at Kapayapaan // Pagpipilian. - M .: 1998. - No. 3.- P.360.

4. Kireev R. Bulgakov "Gagawin mo ang huling paglipad kasama ako." Agham at relihiyon. -№3, 2000. - p.13.

5. Kryuchkov Vladimir. Ang pamagat na "The Master and Margarita" bilang katumbas ng teksto ng nobela ni M.A. Bulgakov. Panitikan. - 2003. - Hindi. 12. - C.4.

6. Kryuchkov V.P. "Hindi siya karapat-dapat sa liwanag, karapat-dapat siya sa kapayapaan ...", komentaryo sa "The Master and Margarita" Literature sa paaralan. - 1998. - No. - S. 55.60.

7. Marantzman V.G. Pagsusuri ng problema ng nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita". Panitikan sa paaralan. - 2002. - No. 5 - P.23, 27.

8. Medrish D.N. Sa pinagmulan ng mala-tula na imahe. pagsasalita ng Ruso. - M .: Edukasyon 1998 № 1. - P.97.

9. Minakov A.V. Ang simbolismo ng nobela ni M.A. Bulgakov's "The Master and Margarita". - M .: Parusa, 1998 .-- P. 167.

10. Oberemko V. Mga argumento at katotohanan Blg. 50, 2008. P. 38.

11. Palievsky P.V. Ang aming mga espirituwal na halaga. Panitikan sa paaralan. -№7.- 2002. - p.14.

12. Sakharov V.I. Mikhail Bulgakov sa buhay at trabaho. - M .: salitang Ruso, 2002.- P. 104.

13. Chebotareva V.A. Sa mga tradisyon ng Gogol sa prosa ni M. Bulgakov // Panitikang Ruso. 1994. - Hindi. 1. - P.175.

14. Yanovskaya L. Woland's Triangle. Oktubre. - 1991. - Hindi. 5. - S. 183.

Aplikasyon

Mga tanong at gawain batay sa nobela ni M.A. Bulgakov

"Ang Guro at Margarita".

Bakas pangunahing mga takbo ng kwento sa nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita", sunud-sunod na sumulatkwento tungkol sa mga sumusunod na bayani (na may mga elemento ng kanilang mga katangian): a) Guro; b) Margarita; c) Yeshua Ha-Nozri; d) Poncio Pilato; e) Woland

Ano ang ibinibigay ng mga paglihis mula sa pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari, ang magkatulad na paglalarawan ng mga kaganapan mula sa iba't ibang panahon, at ang pagbabago sa mga hangganan ng mga makasaysayang kaganapan sa masining na mga termino?

Hanapin mga pagkakatulad sa pagitan ng mga character mula sa 30sakosiglo at 30-ies ng ikadalawampu siglo.

Subukang kilalaninmga parallel sa imahe ni Yershalaim ng 30sakosiglo at Moscow noong 30s ng ikadalawampu siglo: a) sa kanilang pangkalahatang paglalarawan; b) sa mga pagpapakita ng walang hanggang puwersa ng kalikasan (araw, buwan, ulap, bagyo, kidlat); c) sa pagbibigay-diin sa mga walang hanggang katanungan ng pag-iral ng tao (kasakiman, trahedya, pag-iral ng tao, pag-asa sa mas mataas na kapangyarihan); d) sa pag-aayos ng mga imahe - mga character.

Tukuyin mga suliranin ng nobela : Tungkol saan ito, anong mga walang hanggang problema ng walang hanggang pag-iral?

Ikumpara - sa anyo ng isang kuwento sa bibig - mga yugto ng pagsubok at pagpapatupad kay Jesu-Kristo ayon sa Ebanghelyo (Mateo, kabanata 27, 28; Juan, kabanata 18, 19) at mga katulad na yugto sa nobela ni Bulgakov (ch.II at Xvi). Bilang isang manunulat na may makatotohanang materyal mula sa Ebanghelyo, paano ipinakita ang kanyang pinagmulan ng kanyang may-akda at paano, kaugnay nito, nagbago ang mga karakter ng mga karakter (Jesus - Yeshua, Poncio Pilato, Levi), ang kanilang panloob na nilalaman kaugnay ng direksyon ng salaysay na idinidikta ng intensyon ng may-akda?

Sumali

Ang nobela ni Mikhail Afanasyevich Bulgakov "The Master and Margarita" ay hindi nakumpleto at hindi nai-publish sa panahon ng buhay ng may-akda. Una itong nai-publish noong 1966, 26 na taon pagkatapos ng kamatayan ni Bulgakov, at pagkatapos ay sa isang pinaikling bersyon ng magazine. Ang katotohanan na ang pinakadakilang akdang pampanitikan na ito ay nakarating sa mambabasa ay dahil sa asawa ng manunulat na si Elena Sergeevna Bulgakova, na pinamamahalaang mapanatili ang manuskrito ng nobela sa mahirap na panahon ng Stalinist.

Ang huling gawain ng manunulat, ang kanyang "nobela ng paglubog ng araw", ay nakumpleto ang makabuluhan para sa tema ng Bulgakov - ang artist at kapangyarihan, ito ay isang nobela ng mahirap at malungkot na mga saloobin tungkol sa buhay, kung saan ang pilosopiya at science fiction, mistisismo at taos-pusong lyrics, malambot na katatawanan at well-aimed deep satire ay pinagsama.

Ang kasaysayan ng paglikha at paglalathala ng pinakatanyag na nobelang ito ni Mikhail Bulgakov, isa sa mga pinakatanyag na gawa sa kontemporaryong panitikan ng Russia at mundo, ay kumplikado at dramatiko. Ang huling gawaing ito, kumbaga, ay nagbubuod sa mga ideya ng manunulat tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa tao, tungkol sa kanyang mortalidad at imortalidad, tungkol sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama na mga prinsipyo sa kasaysayan at sa moral na mundo ng tao. Ang nabanggit ay nakakatulong upang maunawaan ang sariling pagtatasa ni Bulgakov sa kanyang mga supling. "Nang siya ay namamatay, sinabi niya, naalala ang kanyang biyuda, si Elena Sergeevna Bulgakova:" Siguro tama ito. Ano ang maisusulat ko pagkatapos ng Guro?"

Ang malikhaing kasaysayan ng "The Master and Margarita", ang konsepto ng nobela at ang simula ng trabaho dito, iniuugnay ni Bulgakov noong 1928 Gayunpaman, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, malinaw na ang ideya ng pagsusulat ng isang libro tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng diyablo sa Moscow ay dumating sa kanya ilang taon na ang nakalilipas, noong unang bahagi ng kalagitnaan ng 1920s. Ang mga unang kabanata ay isinulat noong tagsibol ng 1929. Noong Mayo 8 ng taong ito, ipinasa ni Bulgakov sa Nedra publishing house para sa publikasyon sa almanac ng parehong pangalan ang isang fragment ng hinaharap na nobela - ang hiwalay na independiyenteng kabanata nito na tinatawag na Furibunda's Mania, na sa Latin ay nangangahulugang "marahas na pagkabaliw, galit na kahibangan." Ang kabanatang ito, kung saan ang mga fragment lamang na hindi nawasak ng may-akda ay bumaba sa amin, sa nilalaman na humigit-kumulang na tumutugma sa ikalimang kabanata ng naka-print na teksto na "Ito ay nasa Griboyedov." Noong 1929, ang mga pangunahing bahagi ng teksto ng unang edisyon ng nobela ay nilikha (at, marahil, ang natapos na bersyon ng draft ng hitsura at mga trick ng diyablo sa Moscow).

Marahil, sa taglamig ng 1928-1929, ang mga indibidwal na kabanata lamang ng nobela ang isinulat, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mas malaking katalinuhan sa pulitika kaysa sa mga nakaligtas na mga fragment ng naunang edisyon. Marahil, ibinigay kay "Nedra" at hindi pa ganap na umiiral, ang "Furibunda Mania" ay isa nang pinalambot na bersyon ng orihinal na teksto. Sa unang edisyon, ang may-akda ay dumaan sa maraming mga pagpipilian para sa mga pangalan ng kanyang trabaho: " Black Magician "," Engineer's Hoof "," Voland's Tour "," Son of Doom "," Juggler with a Hoof ", ngunit hindi huminto sa isa. Ang unang edisyon ng nobela ay sinira ni Bulgakov noong Marso 18, 1930, matapos matanggap ang balita ng pagbabawal sa dulang "Cabal of the Sanctified". Inihayag ito ng manunulat sa isang liham sa gobyerno noong Marso 28, 1930: "At personal, sa aking sariling mga kamay, inihagis ko sa kalan ang isang draft ng nobela tungkol sa diyablo." Walang eksaktong impormasyon tungkol sa antas ng pagkakumpleto ng balangkas ng edisyong ito, ngunit ayon sa mga nakaligtas na materyales, malinaw na ang panghuling pagkakatugma ng komposisyon ng dalawang nobela sa nobela ("sinaunang" at moderno), na bumubuo sa genre. Ang feature ng "The Master and Margarita", ay wala pa rin. Sa totoo lang, ang "nobela tungkol kay Poncio Pilato", na isinulat ng bayani ng aklat na ito, ang master, ay wala; "lamang" "isang kakaibang dayuhan" ay nagsasabi kay Vladimir Mironovich Berlioz at Antosha (Ivanushka) tungkol kay Yeshua Ha-Notsri sa Patriarch's Ponds, at lahat ng materyal na "Bagong Tipan" ay iniharap sa isang kabanata ("The Gospel of Woland") sa anyo ng isang live na pag-uusap sa pagitan ng "dayuhan" at ng kanyang mga tagapakinig. Walang mga pangunahing karakter sa hinaharap - ang master at Margarita. Sa ngayon, ito ay isang nobela tungkol sa diyablo, at sa interpretasyon ng imahe ng diyablo, si Bulgakov sa una ay mas tradisyonal kaysa sa huling teksto: ang kanyang Woland (o Faland) ay gumaganap pa rin sa klasikal na papel ng isang manunukso at provocateur (halimbawa, tinuturuan niya si Ivanushka na yurakan ang imahe ni Kristo), ngunit ang "sobrang gawain" ng manunulat ay malinaw na: parehong si Satanas at si Kristo ay kinakailangan para sa may-akda ng nobela bilang mga kinatawan ng ganap (kahit na " multipolar") katotohanan na sumasalungat sa moral na mundo ng publiko ng Russia noong 1920s.

Ang trabaho sa nobela ay ipinagpatuloy noong 1931.... Ang ideya ng trabaho ay nagbabago nang malaki at lumalalim - Lumilitaw si Margarita at ang kanyang kasama - ang Makata, na mamaya ay tatawaging master at magiging sentro ng entablado. Ngunit sa ngayon ang lugar na ito ay pagmamay-ari pa rin sa Woland, at ang nobela mismo ay binalak na tawaging: "Consult na may kuko"... Si Bulgakov ay nagtatrabaho sa isa sa mga huling kabanata ("Woland's Flight") at sa kanang itaas na sulok ng sheet na may mga sketch ng kabanatang ito ay nagsusulat: "Tulong, Panginoon, upang tapusin ang nobela. 1931" ...

Ang edisyong ito, ang pangalawa sa sunud-sunod, ay ipinagpatuloy ni Bulgakov noong taglagas ng 1932 sa Leningrad, kung saan ang manunulat ay dumating nang walang isang draft - hindi lamang ang ideya, kundi pati na rin ang teksto ng gawaing ito ay pinag-isipan at pinagtiisan nito. oras. Pagkalipas ng halos isang taon, noong Agosto 2, 1933, ipinaalam niya sa manunulat na si V.V. Verresaev ang tungkol sa pagpapatuloy ng trabaho sa nobela: "Sinalihan ako ng isang demonyo ... isang nobela na nawasak tatlong taon na ang nakalilipas. Bakit? Hindi ko alam. Inaaliw ko ang sarili ko! Hayaan itong mahulog sa limot! Gayunpaman, malamang na isusuko ko ito sa lalong madaling panahon." Gayunpaman, hindi na isinuko ni Bulgakov ang The Master at Margarita, at sa mga pagkagambala na dulot ng pangangailangang magsulat ng mga custom-made na dula, dula, script at libretto, ipinagpatuloy niya ang kanyang gawain sa nobela halos hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Noong Nobyembre 1933, 500 pahina ng sulat-kamay na teksto ang naisulat, na hinati sa 37 kabanata. Ang genre ay tinukoy ng may-akda mismo bilang isang "nobelang pantasya" - kaya nakasulat ito sa tuktok ng sheet na may listahan ng mga posibleng pamagat: "The Great Chancellor", "Satan", "Here I Am", "Hat na may Balahibo", "Black Theologian", "Horseshoe of a Foreigner", "Siya ay Nagpakita", "Advent", "Black Magician", "Consultant's Hoof", "Consultant with a Hoof", ngunit hindi huminto si Bulgakov sa kanila. Ang lahat ng mga variant ng pamagat ay tila nagpapahiwatig pa rin ng Woland bilang pangunahing tao. Gayunpaman, si Woland ay napipiga na ng isang bagong bayani, na naging may-akda ng isang nobela tungkol kay Yeshua Ha-Notsri, at ang panloob na nobelang ito ay nahahati sa dalawa, at sa pagitan ng mga kabanata na bumubuo nito (Kabanata 11 at 16), ang pag-ibig. at mga maling pakikipagsapalaran ng "Makata" (o "Faust" , dahil pinangalanan ito sa isa sa mga draft) at Margarita. Sa pagtatapos ng 1934, ang rebisyong ito ay halos natapos na. Sa oras na ito, ang salitang "master" ay ginamit nang tatlong beses sa mga huling kabanata sa isang apela sa "Makata" ni Woland, Azazello at Koroviev (na nakatanggap na ng mga permanenteng pangalan). Sa susunod na dalawang taon, gumawa si Bulgakov ng maraming mga pagdaragdag at mga pagbabago sa komposisyon sa manuskrito, kabilang, sa wakas, ang pagtawid sa mga linya ng master at Ivan Bezdomny.

Noong Hulyo 1936, ang huli at huling kabanata ng nobela, Ang Huling Paglipad, ay nilikha, kung saan ang kapalaran ng master, Margaret, Poncio Pilato ay natukoy. Ang ikatlong edisyon ng nobela ay nagsimula noong huling bahagi ng 1936 - unang bahagi ng 1937. Sa una, hindi natapos na bersyon ng edisyong ito, na dinala sa ikalimang kabanata at sumasakop sa 60 mga pahina, Bulgakov, sa kaibahan sa ikalawang edisyon, inilipat ang kuwento ni Pilato at Yeshua pabalik sa simula ng nobela, na bumubuo ng isang pangalawang kabanata na tinatawag na "Ang Gintong Sibat". Noong 1937, isinulat ang pangalawa, hindi rin kumpletong bersyon ng edisyong ito, na dinala sa ikalabintatlong kabanata (299 na pahina). Ito ay may petsang 1928-1937 at pinamagatang "Ang Prinsipe ng Kadiliman". Sa wakas, ang ikatlo at tanging natapos na bersyon ng ikatlong edisyon ng nobela ay isinulat sa pagitan ng Nobyembre 1937 at tagsibol ng 1938. Ang edisyong ito ay tumatagal ng 6 na makapal na notebook; ang teksto ay nahahati sa tatlumpung kabanata. Sa ikalawa at ikatlong bersyon ng edisyong ito, ang mga eksena mula sa Yershalaim ay ipinakilala sa nobela sa eksaktong parehong paraan tulad ng sa nai-publish na teksto, at sa ang ikatlong bersyon nito ay may kilala at pinal na pangalan - "Ang Guro at Margarita". Mula sa katapusan ng Mayo hanggang 24 Hunyo 1938, ang edisyong ito ay muling na-type sa isang makinilya sa ilalim ng pagdidikta ng may-akda, na madalas na nagbabago ng teksto sa daan. Ang pag-edit ni Bulgakov sa typewriting na ito ay nagsimula noong Setyembre 19, na may mga indibidwal na kabanata na muling isinulat.

Ang epilogue ay isinulat noong Mayo 14, 1939 kaagad sa anyo na alam natin... Kasabay nito, isang eksena ang isinulat tungkol sa hitsura ni Matthew Levi kay Woland na may desisyon sa kapalaran ng master. Nang magkasakit si Bulgakov, ang kanyang asawang si Elena Sergeevna ay nagpatuloy sa pag-edit sa ilalim ng pagdidikta ng kanyang asawa, habang ang pagwawasto na ito ay bahagyang naipasok sa typescript, bahagyang sa isang hiwalay na kuwaderno. Noong Enero 15, 1940, isinulat ni ES Bulgakova sa kanyang talaarawan: "Misha, hangga't maaari, ang mga panuntunan ng nobela, muling sinusulat ko," at ang mga yugto kasama si Propesor Kuzmin at ang mahimalang paggalaw ni Styopa Likhodeev sa Yalta ay naitala (bago iyon). ang direktor ng Variety ay si Garasei Pedulaev , at ipinadala siya ni Woland sa Vladikavkaz). Ang pag-edit ay tinapos noong Pebrero 13, 1940, wala pang apat na linggo bago ang kamatayan ni Bulgakov, na may parirala: "Kaya ito, samakatuwid, ang mga manunulat ay sumusunod sa kabaong?", Sa gitna ng ikalabinsiyam na kabanata ng nobela.

Ang mga huling kaisipan at salita ng namamatay na manunulat ay itinuro sa gawaing ito, na naglalaman ng kanyang buong malikhaing buhay: "Nang sa pagtatapos ng kanyang sakit ay halos mawalan siya ng pagsasalita, kung minsan ang mga dulo at simula lamang ng mga salita ang lumabas," ES Bulgakova "Kaso minsan umupo ako sa tabi niya, as always, sa isang unan sa sahig, malapit sa ulo ng kama niya, pinaintindi niya sa akin na may kailangan siya, na may gusto siya sa akin. Inalok ko siya. gamot, inumin - lemon juice , ngunit malinaw kong naunawaan na hindi ito ang punto. Pagkatapos ay nahulaan ko at nagtanong: "Ang iyong mga gamit?" , labis na nasisiyahan, gumawa ng senyas sa kanyang ulo na "oo, ito nga." At pinisil out. dalawang salita: "Upang malaman, malaman...".

Ngunit napakahirap noon na tuparin ang namamatay na kalooban ni Bulgakov - upang i-print at ihatid sa mga tao, mga mambabasa ang nobela na kanyang isinulat. Ang isa sa mga pinakamalapit na kaibigan ni Bulgakov at ang unang biographer ng Bulgakov, PS Popov (1892-1964), pagkatapos basahin muli ang nobela pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda nito, ay sumulat kay Elena Sergeevna: "Ang mapanlikhang kasanayan ay palaging nananatiling isang henyo na kasanayan, ngunit ngayon ang nobela ay hindi katanggap-tanggap. 50-100 taon ang kailangang lumipas. … ". Ngayon - naniwala siya - "mas kakaunti ang alam nila tungkol sa nobela, mas mabuti."

Sa kabutihang palad, ang may-akda ng mga linyang ito ay nagkamali sa tiyempo, ngunit sa susunod na 20 taon pagkatapos ng kamatayan ni Bulgakov, hindi namin nakita sa panitikan ang anumang pagbanggit ng pagkakaroon ng gawaing ito sa pamana ng manunulat, bagaman Si Elena Sergeevna mula 1946 hanggang 1966 ay gumawa ng anim na pagtatangka upang masira ang censorship at i-print ang nobela. Sa unang edisyon lamang ng aklat ni Bulgakov na "The Life of M. de Moliere" (1962) nagawa ni VA Kaverin na sirain ang pagsasabwatan ng katahimikan at banggitin ang pagkakaroon ng nobelang "The Master and Margarita" sa manuskrito. Mahigpit na sinabi ni Kaverin na "isang hindi maipaliwanag na pagwawalang-bahala sa gawain ni Mikhail Bulgakov, kung minsan ay nagbibigay inspirasyon sa isang mapanlinlang na pag-asa na maraming katulad niya at, samakatuwid, ang kanyang kawalan sa ating panitikan ay hindi bumubuo ng isang malaking problema, ito ay nakakapinsalang kawalang-interes."

Makalipas ang apat na taon, inilathala ng magasing Moscow (No. 11, 1966) ang nobela sa isang pinaikling bersyon. Bersyon ng magazine ng aklat na may mga gaps sa censorship at mga pagbaluktot at mga pagdadaglat na ginawa sa inisyatiba mga gabay sa editoryal"Moscow" (Napilitang sumang-ayon si E.S. Bulgakov sa lahat ng ito, kung panatilihin lamang ang salitang ibinigay sa namamatay na may-akda, upang mai-publish ang gawaing ito), ikalimang edisyon, na inilathala sa ibang bansa sa anyo ng isang hiwalay na aklat. Ang sagot sa pagiging arbitraryo ng publisher na ito ay ang paglitaw sa "samizdat" ng typewritten na teksto ng lahat ng mga lugar na nai-publish o binaluktot sa publikasyon ng journal, na may isang tiyak na indikasyon kung saan dapat ipasok ang nawawala o dapat palitan ang baluktot. Si Elena Sergeevna mismo at ang kanyang mga kaibigan ang may-akda ng edisyong "bill" na ito. Ang nasabing teksto, na bumubuo ng isa sa mga bersyon ng ikaapat (1940-1941) na edisyon ng nobela, ay nai-publish noong 1969 sa Frankfurt am Main ng Posev publishing house. Ang mga seksyong inalis o "na-edit" sa isang publikasyon sa journal ay naka-italic sa 1969 na edisyon. Ano itong censoring at voluntaristic na "pag-edit" ng nobela? Anong mga layunin ang itinuloy nito? Ito ay medyo malinaw na ngayon. 159 bill ang ginawa: 21 sa 1st part at 138 - sa 2nd; Sa kabuuan, mahigit 14,000 salita ang inalis (12% ng teksto!).

Ang teksto ni Bulgakov ay labis na nabaluktot, ang mga parirala mula sa iba't ibang mga pahina ay arbitraryong pinagsama, kung minsan ay ganap na walang kahulugan na mga pangungusap ang lumitaw. Ang mga dahilan na may kaugnayan sa mga literatura at ideolohikal na canon na umiral noong panahong iyon ay halata: higit sa lahat, ang mga lugar na naglalarawan sa mga aksyon ng mga lihim na pulis ng Romano at ang gawain ng "isa sa mga institusyon ng Moscow", ang pagkakatulad sa pagitan ng sinaunang at ang mga modernong mundo ay tinanggal. Dagdag pa, humina ang "hindi sapat" na reaksyon ng "mga taong Sobyet" sa ating realidad at ang ilan sa kanilang mga hindi kaakit-akit na katangian. Ang papel at moral na lakas ni Yeshua ay humina sa diwa ng bulgar na anti-relihiyosong propaganda. Sa wakas, ang "censor" sa maraming mga kaso ay nagpakita ng isang uri ng "kalinisang-puri": ilang mga paulit-ulit na pagtukoy sa kahubaran nina Margarita, Natasha at iba pang mga kababaihan sa bola ni Woland ay inalis, ang kabastusan ng bruha kay Margarita ay humina, atbp. noong 1973, ang edisyon ng unang bahagi ng 1940s ay naibalik kasama ang kasunod na rebisyon sa textological, na ginawa ng editor ng publishing house na "Khudozhestvennaya literatura" (kung saan nai-publish ang nobela) AA Saakyants. Nai-publish pagkatapos ng pagkamatay ni E.S.Bulgakova (noong 1970), ito talaga ikaanim na edisyon ang nobela ay permanenteng nakabaon bilang kanonikal sa pamamagitan ng maraming reprints, at sa kapasidad na ito ay ipinakilala ito sa sirkulasyong pampanitikan noong 1970-1980. Para sa edisyon ng Kiev ng 1989 at para sa mga nakolektang gawa ng Moscow noong 1989-1990, ang ikapito at huli hanggang sa kasalukuyang edisyon ng teksto ng nobela ay ginawa gamit ang isang bagong pagkakasundo ng lahat ng nabubuhay na materyales ng may-akda, na ginawa ng kritikong pampanitikan na si LM Yanovskaya. Gayunpaman, sa parehong oras, dapat tandaan na, tulad ng maraming iba pang mga kaso sa kasaysayan ng panitikan, kapag walang tiyak na teksto ng may-akda, ang nobela ay nananatiling bukas sa mga paglilinaw at mga bagong pagbasa. At ang ganitong kaso sa "The Master and Margarita" ay halos klasiko sa paraan nito: Namatay si Bulgakov habang nagtatrabaho sa pagtatapos ng teksto ng nobela, hindi niya nagawang matupad ang kanyang sariling gawain sa teksto sa gawaing ito.

May mga halatang bakas ng mga bahid ng nobela kahit na sa bahagi ng plot nito (Woland ay nakapikit at hindi nakapikit; Si Berlioz ay tinatawag na chairman o sekretarya ng MASSOLIT; isang puting benda na may strap sa ulo ni Yeshua ay hindi inaasahang napalitan ng turban; Margarita at ang "pre-Witch status" ni Natasha ay nawala sa isang lugar; walang paliwanag na lumilitaw na Aloisy; siya at si Varenukha ay lumipad muna mula sa bintana ng kwarto, at pagkatapos ay mula sa bintana ng hagdanan; Si Gella ay wala sa "huling paglipad", bagaman iniwan niya ang "masamang apartment." Bukod dito, hindi ito maipaliwanag bilang "sinasadyang ipinaglihi"), ay kapansin-pansin din ang ilang mga pagkakamali sa istilo. Kaya't hindi doon natapos ang kwento ng pagkakalathala ng nobela, lalo na't lahat ng mga unang edisyon nito ay nailathala.

1

Ang mga may-akda ng artikulo ay bumaling sa tanong ng konsepto ng may-akda ng nobela ni Bulgakov na "The Master and Margarita". Ang pangunahing ideya ng akda ay patuloy na lumalabas sa mambabasa, salamat sa imahe ng pagsulat ng nobela, kakaibang hindi malilimutang mga character. Ang aksyon ng balangkas ay nagaganap sa dalawang pagitan ng oras: ang panahon ng buhay ni Jesu-Kristo at ang panahon ng Unyong Sobyet. Ito ay kagiliw-giliw na obserbahan kung paano ang may-akda ay gumuhit ng mga parallel sa pagitan ng ganap na magkakaibang mga makasaysayang panahon, batay sa isang mystical-pilosopiko na ideya. Ang gawaing ito ay nagpapakita ng predeterminasyon ng kapalaran, nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang kamalayan at katwiran ay hindi nagbibigay sa mga tao ng malayang kalooban, ay nagpapakita ng katotohanan na ang hangganan sa pagitan ng tunay na kasamaan at mabuti ay hindi itinatag ng tao, ngunit sa pamamagitan ng isang bagay mula sa itaas. Posibleng italaga ang sumusunod na sistema ng mga karakter sa mga tuntunin ng kapangyarihan at pagkakaroon ng kakayahang independiyenteng matukoy ang landas ng buhay. Tatlong tier: ang pinakamataas - Woland at Yeshua; daluyan - ang Master at Margarita; ang pinakamababa - lahat ng Moscow.

panitikan

koleksyon ng imahe

mistikal-pilosopikal na ideya

1. Bulgakov M.A. Ang Guro at si Margarita. - M .: Eksmo, 2006.

2. Gavryushin N.K. Lithostroton, o Master na walang Margarita // Simbolo. - 1990. - Hindi. 23. - P. 17–25.

3. Zhestkova E.A. Extra-curricular work sa literary reading bilang isang paraan ng pagbuo ng interes ng mga nakababatang mag-aaral / E.A. Zhestkova, E.V. Tsutskova // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2014. - No. 6. - P. 1330.

4. Zhestkova E.A. Ang mundo ng pagkabata sa malikhaing pag-iisip at artistikong kasanayan ng V.I. Dahl // Philological Sciences. Mga tanong ng teorya at kasanayan. - 2014. - Hindi. 4–3 (34). - S. 70–74.

5. Zhestkova E.A. N.M. Karamzin at A.K. Tolstoy: sa artistikong pag-unawa sa makasaysayang panahon ni Ivan the Terrible // Bulletin ng St. Petersburg State University of Technology and Design. Serye 2: Pagpuna sa Sining. Mga agham ng philological. - 2013. - Hindi. 4. - P. 51–54.

6. Zhestkova E.A. Ang panahon ni Ivan the Terrible sa imahe ni N.M. Karamzin at A.K. Tolstoy // Mundo ng Agham, Kultura, Edukasyon. - 2011. - No. 6. - P. 290.

Ngayon, halos isang siglo pagkatapos ng paglalathala ng nobela ni Mikhail Afanasyevich Bulgakov "The Master and Margarita", maraming mga pagpapalagay at teorya ang lumitaw na nagpapaliwanag sa intensyon ng may-akda sa gawaing ito. Sa una, ang nobela ay isinulat bago ang ikalabinlimang kabanata, ngunit nawasak ng may-akda mismo noong 1930, at noong 1932 ito ay sinimulan muli. Tinatapos ni Mikhail Bulgakov ang trabaho, na nakaratay sa isang nakamamatay na sakit, na nagdidikta ng mga huling linya sa kanyang asawang si Elena Sergeevna. 1939 - ang petsa ng pagtatapos ng pagsulat ng nobela.

Ang "The Master and Margarita" ay isang gawain kung saan si M.A. Bulgakov tungkol sa modernidad, tungkol sa kahalagahan ng tao sa mundo, tungkol sa kapangyarihan. Ito ay isang nobela, nakakagulat na intertwining caustic satire, isang banayad na sikolohikal na pagsusuri ng tao at isang pilosopikal na pag-unawa sa pagkakaroon. Nauunawaan ng may-akda ang mga pundasyon ng lipunan na umiral sa ating bansa noong dekada thirties, sinusubukan na maunawaan ang kumplikado, magkasalungat na panahon, ang mga proseso nito. Ang nobela ay nagtataas ng pandaigdigan, unibersal na mga isyu ng tao.

Iba ang interpretasyon ng mga kritiko sa aklat. May mga nakikita ang naka-encrypt na pampulitika na subtext, ang protesta ng may-akda laban sa paniniil ng Stalinist. Si Nikolai Dobryukha sa kanyang artikulo para sa isang hindi gaanong kilalang pahayagan ay nagsabi: "Nagulat ako na makahanap ng direktang koneksyon sa pagitan ng pamagat ng nobela na" The Master at Margarita "at kung paano tinawag si Stalin sa Moscow noong panahong iyon! Mahirap sabihin kung sino ang unang nagpangalan sa pinuno ng "Master". Posible na sa kanyang nobela na nais ni Bulgakov na ipakita sa Master-Stalin kung ano (ayon sa kanyang mga ideya) ang isang tunay na Guro ... "Ang iba ay nagsasalita tungkol sa paghingi ng tawad ng may-akda para sa kadiliman, tungkol sa paghanga sa diyablo at pagsuko sa purong kasamaan: " ... dapat tandaan na ang lahat ng mga karumaldumal na ginawa ng diyablo ay napakatalino. Ipinakita siya ng may-akda bilang isang master, bilang isang guro, at sa kanyang relasyon kay Margarita bilang isang mabait at mapagmalasakit na tagapayo.

Talaga, M.A. Si Bulgakov ay itinuturing na isang "mystical na manunulat", dahil siya mismo ang tumawag sa kanyang sarili sa ganoong paraan, ngunit ang mistisismong ito ay hindi nagpadilim sa isip ng may-akda: "Ang mga pangunahing tampok ng pagkamalikhain: ... itim at mystical na mga kulay (ako ay isang mystical na manunulat)."

Ang pangunahing ideya ng "The Master and Margarita" ay patuloy na lumalabas sa mambabasa, salamat sa imahe ng pagsulat ng nobela, kakaibang hindi malilimutang mga character. Karamihan sa mga tao, kapag binabasa ang gawaing ito, una sa lahat ay binibigyang pansin ang kuwento ng pag-ibig, ganap na nakakalimutan ang iba pang mga implikasyon. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng noting na ang isang manunulat na ito magnitude ay hindi gugugol ng labinlimang taon ng kanyang buhay na nagsasabi lamang ng isang kuwento ng pag-ibig, o, tulad ng nabanggit kanina, na naglalarawan ng politikal na paniniil.

Ang ideya ng libro ay ipinahayag sa mambabasa nang paunti-unti, kaya susuriin natin ito sa maraming yugto.

Ang aksyon ng balangkas ay nagaganap sa dalawang pagitan ng oras: ang panahon ng buhay ni Jesu-Kristo at ang panahon ng Unyong Sobyet. Kasabay nito, ang buhay sa mga taon ng ikadalawampu siglo ay ipinakita kapwa sa katotohanan at sa walang hanggang ibang mundo. Ito ay kagiliw-giliw na obserbahan kung paano ang may-akda ay gumuhit ng mga parallel sa pagitan ng ganap na magkakaibang mga makasaysayang panahon, batay sa isang mystical-pilosopiko na ideya. Ang mga kabanata tungkol kay Pilato ay nagsisimula sa parehong mga salita sa mga kabanata tungkol sa Guro at Margarita na nagtatapos. Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang bagay. Mayroong isang tiyak na magkakapatong sa pagitan ng mga panahon, isang koneksyon na kapansin-pansin sa isang mas malalim na pag-aaral ng trabaho. Sa kabuuan ng salaysay ng nobela, M.A. Ilang beses na nakatuon ang Bulgakov sa ideyang ito. Sinabi ni Woland kay Berlioz ang kuwento ni Pilato, at sinabi ng Guro na ang kanyang nobela ay isinulat tungkol kay Poncio Pilato. Ang nobela ay nagtatapos sa isang kuwento tungkol sa kung paano pinalaya si Pilato ng Guro at tungkol sa kanyang pagpapatawad mula kay Yeshua. Ang mga huling salita ng gawain ay tungkol din kay Pilato. Lumalabas na ang sentral na pigura ng nobela at ang bagay sa ilalim ng malapit na pangangasiwa ng may-akda ay siya. Isaalang-alang natin ang isang mahalagang pigura sa nobela ni Mikhail Bulgakov.

Si Poncio Pilato ay isang opisyal sa paglilingkod sa Roma. Medyo isang ordinaryong tao, naghihirap mula sa hemicrania at mabigat na forebodings. Si Pilato ay may negatibong saloobin sa mga Hudyo mula sa Sanhedrin, patungo sa mga Romanong lehiyonaryo, at sa pangkalahatan ay walang mainit na damdamin para sa sinumang tao. Nakadikit lang siya sa aso niyang si Bango. Si Yeshua, sa una, ay naiirita lamang sa kanya, ngunit pagkatapos ay lilitaw ang tunay na pagkamausisa. May pagnanais pa siyang italaga ang taong ito bilang kanyang doktor. Ngunit dahil sa kanyang altruistikong pagmamahal sa mga tao, namatay si Yeshua, na hinulaan niya para sa kanyang sarili nang maaga. Ayaw ni Pilato na siya ay mamatay at hanggang sa huli ay nilabanan niya ang desisyon, na kalaunan ay ginawa niya. Pinagkaitan ng nag-iisang tao sa mundong ito na hindi kinasusuklaman siya, si Poncio Pilato ay nananatiling nag-iisa na may hindi ginustong imortalidad, kung saan tanging ang Guro ang nakapagpalabas sa kanya: "Ang mga pag-iisip ay mabilis na nagmadali, hindi magkatugma at hindi pangkaraniwan:" Namatay! .. ", pagkatapos :“ Namatay ! .. "At ang ilan ay ganap na walang katotohanan sa kanila tungkol sa ilang uri ng imortalidad, at ang imortalidad sa ilang kadahilanan ay nagdulot ng hindi mabata na kalungkutan." Ito ay isang tao na ginawa ni Mikhail Bulgakov ang isa sa mga sentro ng kanyang mga iniisip.

Bigyang-pansin natin ang relasyon nina Pilato at Yeshua. Ang mga ito ay walang iba kundi isang laro kung saan ang pagnanais nilang dalawa ay nakatago para sa nararapat at hindi maiiwasan. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba ay si Yeshua ay puno ng kamalayan sa kanyang misyon, alam niya ang kanyang banal na kakanyahan, habang si Poncio Pilato ay nararamdaman lamang ng isang bagay na hindi maiiwasan, sumusunod sa kanyang paunang natukoy na kapalaran, nang walang malinaw na kamalayan sa kanyang mga aksyon. Si Pilato ay pinili bilang isang papet upang maisagawa ang ilang mas mataas na kalooban. Kung isasaalang-alang natin ang Bagong Tipan, kung gayon ito ang kalooban ng Diyos - ang Ama, sa gawain ni M.A. Ang Bulgakov ay ang kalooban ni Yeshua, na nag-uutos sa napiling biktima: "Buweno, tapos na ang lahat," sabi ng naarestong lalaki, na mabait na sumulyap kay Pilato, "at labis akong natutuwa tungkol doon." Si Poncio Pilato ang naging biktima ng kuwentong ito, dahil napili siyang gumanap sa papel ng isang mamamatay-tao at isang kontrabida, nang walang mga kaukulang pag-iisip sa kanyang isipan. Naririto na, sa puntong ito ng salungatan ng nobela, mapapansin natin ang pagkakaiba-iba ng mga tauhan ng tao sa ganap na mga taong kayang kontrolin ang kanilang sarili at ang iba (Yeshua), at mga taong-puppet (Pilate), na hindi alam kung ano ang kanilang ginagawa. at kung kaninong awtoridad sila. Ang una ay independyente, hindi sa ilalim ng awtoridad ng sinuman, ang pangalawa - nang hindi napagtatanto mismo, ay pinamumunuan ng una. Makikita mo na ang gayong mga papet na tao ay nakatira sa Moscow: Nikanor Bossoy, Varenukha, Georges Bengalsky at iba pa, na patuloy na gumaganap kung ano ang iniutos ng mga pangunahing manlalaro - sina Yeshua at Woland. Tanging ang huling dalawa ay mga masters ng kanilang mga sarili, sa iba, at kahit na may isang tapat na kasama. Halimbawa, sa pagsagot sa tanong ni Berlioz, tiyak na binanggit ni Woland ang kanyang kahalagahan bilang isang tao: "-... ngunit ito ang tanong na nag-aalala sa akin: kung walang Diyos, kung gayon ang tanong ay, sino ang kumokontrol sa buhay ng tao at lahat ng pang-araw-araw na gawain sa mundo. ? "Ang tao mismo ang kumokontrol."

Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa isa pang karakter sa balangkas ng nobelang "The Master and Margarita". Kasama ni Yeshua ay may isang alagad na si Levi-Mateo. Ayon sa aklat ni Bulgakov, sa karakter na ito ay mapapansin ng isang tao ang isang medyo nabagong imahe ni Apostol Mateo, na isang maniningil ng buwis at isang disipulo ng Tagapagligtas. Siya ay tapat kay Yeshua Ha-Notsri, mahal siya, sinusubukang pagaanin ang pagdurusa sa krus. Gayunpaman, nang masuri ang kanyang imahe nang mas malalim, mapapansin ng isang tao na si Levi-Mateo ay malupit, at tinatrato niya ang mga turo ni Yeshua nang may ganoong panatisismo na hinayaan pa niya ang kanyang sarili na baluktutin siya. Matapos ang pagpapako sa krus ng Ga-Nortsi, nagpasya siyang maghimagsik laban sa Diyos mismo, na sumasalungat sa mga turo ng tagapagturo. Para sa karakter na ito, higit sa lahat ay ang kanyang sariling pag-unawa sa mga turo ni Yeshua, sa halip na ang tunay na kahulugan na likas sa kanya. Si Yeshua ay nagsalita tungkol sa kanya ng ganito: “Siya ay naglalakad, lumalakad nang mag-isa na may dalang pergamino ng kambing at patuloy na sumusulat. Minsan ay tiningnan ko ang pergamino na ito at natakot ako. Talagang wala sa mga nakasulat doon, hindi ko sinabi." Si Levi na may tunay na tapang ay binigyang-kahulugan ang sinabi ng guro, na hindi nauunawaan ang pinakamahalagang bagay. Si Woland, na tumutukoy kay Berlioz, ay nagsabi: "Eksaktong walang nasusulat sa mga Ebanghelyo ang aktwal na nangyari", tiyak na tumutukoy sa interpretasyon ng realidad ni Levi.

Bigyang-pansin natin ang isa pang bayani ng nobela - ang pirata ng restaurant na si Archibald Archibaldovich. Si Mikhail Bulgakov ay madalas na nakatuon sa kanyang supernatural na likas na talino, kung saan nakikilala niya ang alinman sa kanyang mga bisita, kabilang ang mga kasama ni Woland. Sa taong ito ay may likas na kahalintulad sa isang hayop, higit na nagbabala tungkol sa panganib o benepisyo kaysa sa kahulugan ng lahat ng nangyayari sa paligid. Ngunit walang dahilan sa kanya, samakatuwid ang restaurant na "Griboyedov" ay namatay sa pagtatapos ng trabaho.

Tingnan natin ang personalidad ni Woland. Ang bayaning ito ng nobela ay pinagkalooban ng espesyal na lakas, "ang espiritu ng kasamaan at ang panginoon ng mga anino", ang makapangyarihang "prinsipe ng kadiliman." Dumating siya sa Moscow bilang isang "propesor ng black magic." Pinag-aaralan ni Woland ang mga tao, sinusubukang ipakita ang kanilang kakanyahan sa iba't ibang paraan. Tiningnan niya ang mga naninirahan sa Moscow sa isang iba't ibang teatro, at nagtapos na sila ay "mga ordinaryong tao, sa pangkalahatan, sila ay kahawig ng dating, ang isyu sa pabahay ay sinira lamang sila." Ang pagkakaroon ng ibinigay na "mahusay na bola", nagdudulot siya ng kalituhan sa buhay ng mga Muscovites. Si Woland bilang may-ari ng superhuman na kapangyarihan, ang isang kinatawan ng kadiliman ay hindi pamantayan. Hindi siya gumagawa ng masama nang ganoon, bagkus ay ibinabalik niya ang ilang uri ng hustisya sa pamamagitan ng kanyang sarili, hindi makatao, ngunit lalo na ang epektibong mga pamamaraan. Nagdadala siya sa malinis na tubig at sa kanyang sariling paraan ay pinarurusahan ang mga masasamang tao, mga impormante, mga taong hamak at makasarili, mga nanunuhol. Ang Woland ay isang uri ng kasamaan, kung wala ito ay walang kabutihan, isang karakter na nagpapanatili ng balanse ng mga partido: "... ano ang gagawin ng iyong kabutihan kung walang kasamaan, at ano ang magiging hitsura ng mundo kung ang mga anino ay nawala mula sa ito?" ... Ngunit, kung minsan, si Woland ay maaaring magpakumbaba sa mga kahinaan ng tao: "Sila ay mga tao tulad ng mga tao. Gustung-gusto nila ang pera, ngunit ito ay palaging. Gustung-gusto ng sangkatauhan ang pera, anuman ang gawa nito, maging ito ay katad, papel, tanso o ginto. Well, sila ay walang kabuluhan ... well, well ... at kung minsan ang awa ay kumakatok sa kanilang mga puso." Ang kapangyarihang ipinagkaloob sa superman na si Woland ay gumagamit ng matalino at maingat.

Ang Guro at Margarita ang tanging mga bayani ng nobela na matatawag na tao dahil alam nila ang kalagayan ng buhay. Kinakatawan nila ang istruktura ng mundo sa kanilang paligid at ang mga pinuno nito. Ang Guro ay mapagparaya sa mga taong-puppet, ngunit si Margarita ay napopoot sa kanila nang buong puso. Itinakda ng Guro sa kanyang sarili ang layunin ng buhay - ang palayain si Pilato mula sa masasamang alaala, si Margarita - na gawin ang lahat para mabuhay ang Guro sa kapayapaan at ang kagalakan ng pagkamalikhain. Saan gustong palayain ng Guro si Pilato? Napagtanto niya ang kanyang kawalang-kasalanan, napagtanto na tinutupad niya lamang ang utos. Ang Guro ay tumatanggap ng parehong pagpapatawad mula kay Yeshua, ngunit hindi siya dinala sa liwanag. Ito ay dahil sa katotohanan na ang kanyang posisyon bilang isang tao ay median kaugnay ng mabuti at masama. Sa pamamagitan ng pagpapalaya sa mga kasalanan ni Poncio Pilato, ang Guro ay nakagawa ng isang gawa ng hindi paghihiganti para sa mga maling gawain ng lahat ng mga kontrabida at mga kriminal. Ang posisyong ito ay may depekto sa etika, dahil karamihan sa mga taong papet ay iniuugnay ang kanilang mga maling gawain sa Diyablo, at ang matuwid na mga gawa ay sa Diyos. Ang tao mismo, sa batayan na ito, ay isang laruan lamang ng mas mataas na kapangyarihan. Tulad ng sinabi ni Woland: "Minsan ang pinakamahusay na paraan upang sirain ang isang tao ay hayaan siyang pumili ng kanyang sariling kapalaran." Kaya naman may ilang pwersa mula sa itaas.

Ito ay kung paano lumilitaw sa amin ang ideya ng pangunahing may-akda ng nobela. Ang gawaing ito ay nagpapakita ng predeterminasyon ng kapalaran, nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang kamalayan at katwiran ay hindi nagbibigay sa mga tao ng malayang kalooban, ay nagpapakita ng katotohanan na ang hangganan sa pagitan ng tunay na kasamaan at mabuti ay hindi itinatag ng tao, ngunit sa pamamagitan ng isang bagay mula sa itaas. Posibleng italaga ang sumusunod na sistema ng mga karakter sa mga tuntunin ng kapangyarihan at pagkakaroon ng kakayahang independiyenteng matukoy ang landas ng buhay. Tatlong baitang:

1) ang pinakamataas - Woland at Yeshua;

2) daluyan - ang Master at Margarita;

3) ang pinakamababa - lahat ng Moscow M.A. Mga taong papet ni Bulgakov.

Ang gitna ay ang yugto ng pagsasakatuparan ng kapalaran, kung saan ang isang tao ay maaaring malayang itapon ang kanyang sarili, ngunit walang karapatang itapon ang buhay ng iba. Mas malapit sa dulo ng nobela, sa gitnang baitang ay maaari ding maiugnay kay Propesor Ponyrev - ang espirituwal na disipulo ng Guro at ang ideolohikal na tagapagmana, kahalili. Sa simula ng trabaho, si Ivanushka ay lumitaw sa harap ng mambabasa bilang isang taong hindi nag-iisip tungkol sa moral at pilosopikal na mga katanungan, naniniwala siya na nakikita niya ang linya sa pagitan ng mabuti at masama. Ang immediacy na ito ay sumingaw lamang kapag lumitaw si Woland at ang mga kalunus-lunos na kaganapan na nagaganap sa harap ng mga mata ni Ponyrev. Nagsisimula siyang mamuhay ng isang malay-tao na buhay, na nag-iwan ng isang hindi maalis na imprint sa maliwanag at kasabay na trahedya na kuwento, na kanyang nasaksihan. "Alam niya na sa kanyang kabataan ay naging biktima siya ng mga kriminal na hipnotista, siya ay ginamot pagkatapos noon at gumaling." Sa pagtatapos ng nobela, siya mismo ay naging isang Guro. Ipinakita ni Mikhail Bulgakov kung paano naging intelektwal si Ivanushka Ponyrev, nag-iipon ng kaalaman, umuunlad sa intelektwal at binabago ang kanyang panloob na mundo, sinasalamin ang mga kultural na tradisyon ng sangkatauhan, inaalis ang spell ng "criminal hypnotists", "black magic". Si Ivanushka Bezdomny ay ang tanging bayani ng nobela na sumasailalim sa mga pangunahing pagbabago: ang ideolohikal at moral na batayan ng personalidad ay nagbabago, ang karakter ay umuunlad, at mayroong patuloy na pilosopikal na paghahanap.

Kung titingnan mo ang gawain, kung gayon ang nilalaman ng nobela ay hindi isang kuwento ng pag-ibig sa pagitan ng Guro at Margarita, ngunit sa halip ay isang kuwento tungkol sa sagisag ng mga puwersa ng demonyo sa tao. Ang master ay lilitaw lamang sa ikalabintatlong kabanata, Margarita - kahit na mamaya, na may kaugnayan sa mga pangangailangan ng Woland. Ano ang layunin ni Wolanda bago bumisita sa Moscow? Ayusin ang isang "mahusay na bola" dito, ngunit hindi para sa mga ordinaryong sayaw. Gaya ng binanggit ni N.K. Gavryushin, na nag-aral ng nobelang ito: ang "mahusay na bola" at lahat ng paghahanda para dito ay bumubuo ng walang iba kundi satanic anti-liturgy, "black mass".

Ang kasamaan sa The Master at si Margarita ay higit na pangunahin at mas matanda kaysa sa kabutihan. Ang may-akda ay hindi nagsisikap na akitin ang mambabasa na may madilim na bahagi, ipinapakita lamang niya ang mundo na naaayon sa kumbinasyon ng dalawang konsepto na ito, ay nakakakuha ng pansin sa pagkakapantay-pantay ng mga katayuan ng mabuti at masama.

Sa pagbubuod, nais kong sabihin na ang ideya ng may-akda ng gawain ni M.A. Ang "The Master and Margarita" ni Bulgakov ay natatangi para sa bawat mambabasa. Marami pa silang iisipin tungkol sa nobela, magsusulat ng marami. Ang balangkas ng libro at ang mensahe ay napakasalungat, ang mambabasa ay hindi sumasang-ayon sa bawat ideya, ngunit sa anumang kaso, hindi siya mananatiling walang malasakit. Mapapansin na ang storyline ng pag-ibig ay may mahalagang papel sa pangkalahatang ideya ng nobela, ngunit ang pangunahing ideya na ipinarating ng may-akda sa atin ay tiyak na paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama, kapangyarihan at pagsunod. Ang mystical na kapaligiran ng libro ay umaakit, at ang pagbuo ng mga linya ng balangkas ay nagpapaisip sa iyo kung aling tier, mula sa mga ipinakita kanina, ikaw mismo ay nabibilang. Ang "The Master and Margarita" ay isang nobela ng hindi isang panahon o dalawa, ito ay isang nobela na lumilipas sa panahon, sa labas ng mga kapanahunan at sa labas ng kultura.

Sanggunian sa bibliograpiya

Gubanikhina E.V., Zhestkova E.A. SA PROBLEMA NG KONSEPTO NG AUTHOR SA ROMAN NI M.A. BULGAKOVA "MASTER AND MARGARITA" // International Journal of Experimental Education. - 2016. - Hindi. 2-1. - S. 129-132;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=9447 (petsa na-access: 02/06/2020). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng "Academy of Natural Sciences"