Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Opsyon 1.

2. Piliin ang tamang sagot. Ang layunin ng mga palatandaan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng:

A. karaniwang kasaysayan;

B. pagkilala sa sarili ng mga tao;

A. 3-4 na libong taon BC; B. 4-5 libong taon BC; B. 5-6 taon BC

4.Piliin ang tamang sagot. Ang mga pambansang relihiyon ay kinabibilangan ng:

A. Budismo. B. Hudaismo. B. Islam.

5. Piliin ang tamang sagot. Ang Orthodoxy ay ipinahayag:

A. sa Italya; B. sa Moldova; V. sa Espanya.

6. Piliin ang tamang sagot. Anong relihiyon ang ginagawa sa Mongolia:

7. Itakda ang tugma:

A. Kristiyanismo. 1. Saudi Arabia.

B. Islam. 2. Myanmar.

B. Budismo. 3.Armenia.

"Ang pamana ng kultura ng isang sibilisasyon na nagmana ng mga halaga ng mga nakaraang kultura ay mayaman at magkakaibang. Kabilang dito ang mga tradisyon at kaugalian, ang sining ng mga keramika, paghabi ng karpet, pagbuburda, maringal na mga kastilyo at palasyo, mga moske.” ____________________________

9. Piliin ang mga tampok na katangian ng mga sibilisasyon ng Kanluran:

A. Pagmumuni-muni sa sarili; B. Liberalismo; B. Libreng pamilihan.

10. Piliin ang mga tampok na nagpapakilala sa Russia bilang isang bansa sa Europa:

A. Ang prinsipyo ng kolektibismo;

B. Pribadong ari-arian, relasyon sa pamilihan.

Pagsusulit sa heograpiya. Baitang 10. Tema "Heograpiya ng kultura, relihiyon, sibilisasyon".

Opsyon 2.

1. Piliin ang tamang sagot. Ang heograpiya ng kultura ay ang pag-aaral ng:

A. ang spatial na organisasyon ng lipunan; B. pagkakaiba sa teritoryo sa kultura at mga indibidwal na elemento nito; V. mga paraan ng paglikha ng mga pagpapahalagang pangkultura.

2. Piliin ang tamang sagot. Ang mga subjective na palatandaan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng:

A. karaniwang kasaysayan;

B. pagkilala sa sarili ng mga tao;

V. pagkakatulad ng mga anyo ng materyal na kultura.

3. Piliin ang tamang sagot. Ang mga unang sibilisasyon ay lumitaw:

A. 7-8 libong taon BC; B. 4-5 libong taon BC; V. 3-4 taon BC

4.Piliin ang tamang sagot. Ang mga relihiyon sa daigdig ay kinabibilangan ng:

A. Budismo. B. Hudaismo. B. Confucianism.

5. Piliin ang tamang sagot. Ang Islam ay isinasagawa:

A. sa Algeria; B. sa Moldova; V. sa Espanya.

6. Piliin ang tamang sagot. Anong relihiyon ang ginagawa sa China:

A. Budismo; B. Shinto; V. Taoismo.

7. Itakda ang tugma:

A. Kristiyanismo. 1. Mongolia.

B. Islam. 2. Sweden.

B. Budismo. 3. Turkey.

8. Tukuyin kung anong uri ng sibilisasyon ang pinag-uusapan natin:

"Ang sibilisasyong ito ay organikong hinihigop ang mga elemento ng India ng mga kultura at sibilisasyon bago ang Columbian. Ang kultura ng India ay dumanas ng malaking pagkalugi. Gayunpaman, ang mga pagpapakita nito ay matatagpuan sa lahat ng dako ... ". ____________________________

9. Piliin ang mga tampok na katangian ng mga sibilisasyon ng Silangan:

A. Pagmumuni-muni sa sarili; B. Pag-angkop sa mga natural na kondisyon; B. Libreng pamilihan.

10. Piliin ang mga tampok na nagpapakilala sa Russia bilang isang bansa sa Asya:

A. Ang prinsipyo ng kolektibismo;

B. Indibidwalismo, ang priyoridad ng indibidwal;

B. Ang pinakamataas na may-ari ay ang estado.

Ang konsepto ng "Cultural Geography"

Puna 1

Ang heograpiyang pangkultura, bilang isa sa mga sangay ng heograpiya, ay isinasaalang-alang ang kultura sa heyograpikong espasyo at kadalasang tinutukoy bilang heograpiya ng isang tao.

Ang heograpiyang pangkultura ay isa sa mga nangungunang sangay ng heograpiyang panlipunan sa mga dayuhang bansa kasama ang heograpiyang pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika.

Sa Russia, ang heograpiyang pangkultura ay isang hanay ng mga pang-agham na lugar na malapit sa mga tuntunin ng bagay ng pag-aaral, ngunit hindi pa ito nabuo bilang isang integral na disiplinang pang-agham.

Noong 1920s, isang paaralan ng cultural landscape ang nilikha sa Estados Unidos, samakatuwid si K. Sauer, na nagtatag ng paaralang ito, ay itinuturing na tagapagtatag ng cultural heography.

Sa oras na iyon, sa agham na heograpiya ng Russia, ang kultura ng iba't ibang mga rehiyon at ang paglalarawan nito ay bahagi ng anthropogeography. Ang pag-unlad ng heograpiyang pangkultura sa bansa ay nagsimula noong dekada 80, at nauugnay sa pag-aaral ng tanawin ng kultura at etnolohiya.

Sa heograpiyang pangkultura, ang mga seksyon ay nakikilala depende sa paksa ng pag-aaral:

• heograpiyang etniko;
• heograpiya ng mga wika;
• heograpiya ng mga relihiyon;
• heograpiya ng sining;
• heograpiya ng kulturang masa;
• heograpiya ng imprastraktura ng kultura.

Sa kasalukuyan, ang heograpiyang pangkultura ay may praktikal na kabuluhan sa mas espesyal na mga lugar, halimbawa, feminist heograpiya, heograpiya ng mga bata, turismo, heograpiya ng kasarian, heograpiyang lunsod, heograpiyang pampulitika.

Ang heograpiyang pangkultura ay may sariling bagay, na siyang geocultural na espasyo - isang produkto ng interaksyon ng mga espasyo, kultural at heograpikal.

Ang layunin ng pag-aaral ng heograpiyang pangkultura sa dayuhang mundo, lalo na sa Estados Unidos sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ay mga lokal na lugar. Sa kanilang mga hangganan, bihira silang magkasabay sa mga hangganan ng dibisyong administratibo-teritoryo, ngunit ang populasyon ay nakikita ang mga ito bilang mga teritoryong integral sa kultura.

Ang layunin ng pag-unlad ng heograpiyang pangkultura ay ang pag-aaral ng mga kasanayang pangkultura at mga gawain ng tao sa lawak na ang mga ito ay spatially na nauugnay sa isa't isa.

Ang globalisasyon, na nagsimula noong ika-21 siglo, ay nauugnay sa mga proseso tulad ng pag-iisa ng kultura, pagkawala ng mga lokal na tradisyong pangkultura, at pagkawala ng mga halaga ng kultura. Ang mga natatanging etno-kultural na teritoryal na komunidad ay malabo at nawala, kaya ang pananaliksik na isinagawa sa larangan ng kultural na heograpiya ay nagsimulang maging malaking praktikal na kahalagahan.

Ang mga pag-aaral ng heograpiyang pangkultura at ang mga resulta nito ay mahalaga sa pagbuo ng mga estratehiya para sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga bansa at rehiyon. Ang likas na katangian ng pag-unlad ng ekonomiya ng isang bansa ay naiimpluwensyahan ng tinatanggap na sistema ng mga halaga, mga pamantayan ng pag-uugali, uri ng kaisipan, mga tradisyon ng etika sa ekonomiya, pang-ekonomiya at kulturang pangkalikasan.

Ang mga espesyalista na nagtatrabaho sa larangan ng heograpiyang pangkultura ay kasangkot sa pagbuo ng parehong pambansa at internasyonal na mga programa ng pamahalaan para sa proteksyon ng pamana ng kultura.

Sa heograpiyang post-war ng Sobyet, tanging ang agham ng anthropogenic na landscape ang talagang nabuo. Ang heograpiyang pangkultura ay isang proyekto ng hinaharap, at ngayon ang katayuan nito ay nanatiling halos hindi nagbabago.

Kahit na si N. N. Baransky ay nagsabi na ang pagbuo ng heograpiyang pangkultura ay kanais-nais. Ang heograpiyang pangkultura ay bahagi ng panlipunan, kung saan nakatuon ang mga pangangailangang panlipunan.

S. B. Lavrov sa oras na iyon ay nabanggit na ang mga espesyalista sa panlipunang heograpiya ay hindi dapat lumipat sa kultura at heograpikal na aspeto, dahil ang panlipunang heograpiya mismo ay malayo sa perpekto.

Puna 2

Kaya, lumalabas na sa oras na ito, ang heograpiya ng kultura, na hindi pa naibalik, ay nagdusa mula sa isang malapit na koneksyon sa panlipunang heograpiya. Ito ay hindi kailanman lumampas sa panlipunang heograpiya at hindi naging isang agham ng paraan ng pamumuhay ng mga lokal na komunidad.

Gayunpaman, sa huling bahagi ng dekada 80 ng huling siglo, ang heograpiyang pangkultura ay lumitaw bilang isang makitid na inilapat na larangan ng kaalaman. Sa una, pinag-aralan niya ang pamamahagi ng mga kultural na artifact sa teritoryo ng bansa at nauugnay sa mga gawa ni A. G. Druzhinin, na isinasaalang-alang ang konsepto ng noosphere bilang metodolohikal na batayan ng heograpiya ng kultura.

Ipinakilala ni A. G. Druzhinin ang konsepto ng isang geocultural na sitwasyon bilang pag-aari nito, at hindi bilang isang espesyal na sistema ng teritoryo. Naniniwala siya na ang mga geocultural na sitwasyon ang bumubuo ng mga geoethnocultural system, kaya ang pag-aaral ng heograpiya ng isang partikular na kultura ay nabawasan sa kanilang pagpili.

Malinaw niyang binibigyang-kahulugan ang natatanging bahagi ng heograpiyang pangkultura at panlipunan at kasabay nito ang kanilang hindi pagkakahiwalay. Ayon sa kanya, ang pagpapatuloy na ito ay ang mga sumusunod:

• ang kultural na imprastraktura, bilang isang mahalagang bahagi ng teritoryal na organisasyon ng kultura, ay napapailalim sa panlipunang imprastraktura;
• ang teritoryal na pamayanan ng mga tao at mga geokultural na sitwasyon ay konektado bilang mga uri ng mga sistemang panlipunan ng teritoryo.

Sa kanyang monograp, itinuro ni A. G. Druzhinin na ang heograpiyang kultural ay isang uri ng integral na diskarte sa sistema ng mga heograpikal na agham, ito ay tumatagos sa lahat ng mga subsystem ng socio-economic na heograpiya.

Si A. G. Druzhinin ang unang teorista at tagalikha ng heograpiyang pangkultura sa bansa. Pinangalanan niya ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng heograpiyang pangkultura:

• ang pagkakaroon ng pananaliksik sa larangan ng socio-cultural heography ng populasyon sa mga domestic geographers;
• mga bagong disiplina na may kaugnayan sa heograpiya - heograpiya ng pamumuhay;
• heograpiya ng edukasyon;
• heograpiya ng pagkonsumo, agham;
• pagbuo ng konseptwal na kagamitan ng socio-economic heography.

Matapos ang mahabang pahinga, ang heograpiya ng kultura sa bansa ay nabuo sa mga huling taon ng pagkakaroon ng USSR bilang isang espesyal na sangay ng panlipunang heograpiya, at ang paksa nito ay may kinalaman sa teritoryal na organisasyon ng mga kultural na bagay.

At, sa parehong oras, dapat sabihin na ang pagbuo ng heograpiyang pangkultura sa bansa ay nagpapatuloy nang malaya sa heograpiyang pangkultura ng Kanluran, at nang hindi umaasa sa paaralang anthropogeographic ng Russia.

Kultura at heograpikal na zoning

Ang mga rehiyong pangkultura-heograpikal ay nahahati sa dalawang uri - mga tunay na rehiyon, mga rehiyon ng kaisipan.

Ang mga tunay na lugar, sa turn, ay nahahati sa homogenous at heterogenous. Maaari silang maging homogenous kapwa sa kultura at kultura-natural.

Sa mental cultural-heographic na mga rehiyon, ang mga mythological at vernacular na rehiyon ay nakikilala.

Ang batas ng geographical zonality, na natuklasan ni V.V. Dokuchaev sa simula ng ika-20 siglo, ay napapailalim sa mga zonal na lugar, at ang may-akda mismo ay isinasaalang-alang ang kanyang pagtuklas bilang batas ng natural at kultural na zonality, i.e. itinuturing na mas malawak.

Ang batas ng zonality, V. V. Dokuchaev ay naniniwala, hindi lamang nalalapat sa kalikasan, ito ay umaabot sa kultural na mga phenomena, ang pang-ekonomiyang buhay ng populasyon, sa patuloy na mga prosesong panlipunan at phenomena ng espirituwal na buhay.

Ayon kay L. N. Gumilyov, ang kalikasan at tradisyunal na aktibidad sa ekonomiya ay magkakaugnay sa zonal na nakapaloob na landscape.

Sa loob ng Russia, ang mga sumusunod na zonal na natural at kultural na mga rehiyon ay sunud-sunod na nagpapalit sa isa't isa mula hilaga hanggang timog: ang rehiyon ng mga disyerto ng Arctic, ang rehiyon ng tundra, ang kagubatan-tundra, ang rehiyon ng taiga, ang rehiyon ng halo-halong at malawak na dahon na kagubatan , ang rehiyon ng kagubatan-steppe, ang rehiyon ng steppe, ang rehiyon ng semi-disyerto, ang rehiyon ng mga disyerto, ang rehiyon ng Mediterranean.

Ayon kay Gumilyov, ang zonal na nakapaloob na tanawin ng kultura ng Russia ay kinabibilangan ng zone ng halo-halong at malawak na dahon na kagubatan ng East European (Russian) na kapatagan.

Karamihan sa mga sinaunang lungsod ng Russia ay matatagpuan sa loob ng mga limitasyong ito. Kung isasaalang-alang natin ang mga hangganan ng etniko sa mga kapitbahay, kung gayon kinakailangan na iisa ang Central region ng tradisyonal na kulturang Ruso.

Sa hilaga ng Plain ng Russia, sa panahon ng kolonisasyon ng Novgorod at Rostov-Suzdal, nabuo ang isang hilagang rehiyon ng Russia na may tradisyonal na hilagang housing complex at isang "nakapaligid" na diyalekto. Ang taiga ay naging ecological niche ng rehiyong ito.

Sa katimugang bahagi ng Russian Plain, nabuo ang rehiyon ng South Russian, na umaabot mula sa rehiyon ng Kursk hanggang sa Teritoryo ng Krasnodar. Ang steppe at forest-steppe na nakapaloob na mga landscape ay naging isang ekolohikal na angkop na lugar ng rehiyon ng South Russian.

Puna 3

Ang kalikasan at tradisyonal na kultura, lalo na sa European na bahagi ng Russia, ay nagbago nang malaki sa kurso ng mga proseso ng globalisasyon, at ang mga tampok ng isang partikular na natural at kultural na rehiyon sa isang mas dalisay na anyo ay matatagpuan na ngayon sa mga reserbang museo at sa mga pambansang parke.

Plano ng lecture

• 1. Ang heograpiyang pangkultura bilang isang agham. Lugar ng heograpiyang pangkultura sa modernong teorya ng kultura. Teoretikal at inilapat na pananaliksik sa larangan ng heograpiyang pangkultura.
• 2. Mga ideya at konsepto ng heograpiyang pangkultura sa mga gawa ng P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdyaev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,

E. de Soto, D. Norta, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.

3. Pag-unlad ng ekonomiya at mga pagpapahalagang pangkultura. Mga uri ng mga bansa sa mga coordinate ng mga halaga ng kultura. Mga pagkakaiba sa kultura sa pagitan ng mga rehiyon ng mundo: mga sukat ng pagsukat. Mga modelong pangkultura at heograpikal ng iba't ibang bansa. Cultural landscape: pangunahing mga modelo at konsepto. Social capital: mga diskarte at konsepto.

Ang makasaysayang paglitaw ng heograpiyang pangkultura ay konektado sa pagtaas ng espesipikasyon ng heograpiyang sosyo-ekonomiko. Bilang isang paksa ng pag-aaral ng heograpiyang pangkultura, kaugalian na i-highlight ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng planeta - parehong spatial at kultural, dahil sa pagka-orihinal ng kultura ng mga heograpikal na lokasyon. Ang heograpiyang pangkultura ay lumitaw sa simula

30s XX siglo., Ang nagtatag nito ay ang American K. Sauer. Sa Russia, ang heograpiyang pangkultura ay nabuo sa dalawang pangunahing direksyon: implicit at tahasang. Kasama sa unang pangkat ang ilang mga gawa ng mga may-akda tulad ng Yu.M. Lotman, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin at iba pa. Nagtatrabaho sa mga larangan ng kasaysayang pangkultura at semiotika, ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay nagpahayag ng mga ideya na maaaring ituring na pangkultura at heograpikal. Ang pangalawang direksyon ay kinakatawan ng V.L. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Druzhinin, M.V. Ragulin at iba pa.

Simula upang matukoy ang disposisyon ng heograpiyang pangkultura sa modernong teorya ng kultura, kinakailangan na subukang balangkasin ang posisyon nito sa mga direksyon ng katinig. Ang ilang mga iskolar ay naniniwala na ang larangan ng pananaliksik sa humanitarian heography ay mas malawak kaysa sa larangan ng kultural na heograpiya, dahil ang mga agham ng kultura ay isang mahalagang bahagi ng humanidades. D.N. Nilinaw ni Zamyatin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng makataong heograpiya at heograpiyang pangkultura tulad ng sumusunod: “... makataong heograpiya 1) ay maaaring magsama ng iba't ibang aspeto ng pag-aaral ng heograpiyang pampulitika, panlipunan at pang-ekonomiya na may kaugnayan sa interpretasyon ng mga espasyong panlupa; 2) ay nakaposisyon bilang isang interdisciplinary na pang-agham na larangan na hindi kasama sa kabuuan o sa pangunahing bahagi nito sa kumplikado ng mga heograpikal na agham; 3) inililipat ang sentro ng aktibidad ng pananaliksik patungo sa mga proseso ng pagbuo at pag-unlad ng mga konstruksyon ng kaisipan na naglalarawan, nagpapakilala at nagbubuo ng mga pangunahing kumplikado ng mga spatial na pananaw at ideya” 1 .

Ang patula na heograpiya, o geopoetics, ay isang direksyon ng kaalaman na katabi ng kultural na heograpiya. Ang geopoetics, na itinatag ni C. White, ayon sa kanyang opinyon, ay tinawag na pag-aralan ang maayos na pag-iral ng tao sa Earth, na hindi ibabatay sa analytical na saloobin sa nakapaligid na realidad na tradisyonal para sa Kanluraning kultura, ngunit ibabatay sa isang makatang pananaw sa mundo. Ang sagradong heograpiya ay isa sa mga sangay ng heograpiyang pangkultura, na dalubhasa sa pag-aaral ng pilosopiya ng relihiyon at sining ng relihiyon. Ang mga hangganan ng mga direksyon ay hindi dahil sa mga pagkakaiba sa pamamaraan kundi sa pagnanais ng iba't ibang mga paaralan na magkahiwalay.

Zamyatin D.N. Humanitarian geography: espasyo, imahinasyon at pakikipag-ugnayan ng mga modernong humanidad // Sociological Review. 2010. V. 9. Blg. 3.

MS. Ang Uvarov ay nagmumungkahi ng isang sistematisasyon ng kultural at heograpikal na kaalaman, ayon sa kung saan ang mga naunang natukoy na lugar ay ipinamamahagi sa maraming antas. Kaya, ang macrolevel ay kinakatawan ng isang bagong kultural na heograpiya, ang microlevel - sa pamamagitan ng humanitarian geography, ang metalevel - sa pamamagitan ng patula na heograpiya, at ang sagradong antas - sa pamamagitan ng sagradong heograpiya. Ang heograpiyang pangkultura sa modernong domestic science ay isa sa mga bagong direksyon, at, bilang M.S. Uvarov, ang pag-unlad ng heograpiyang pangkultura ay katulad ng landas na sinusundan ng kultura. Sa kasalukuyan, walang duda tungkol sa interdisciplinarity ng larangan ng pananaliksik na isinasagawa sa loob ng balangkas ng heograpiyang pangkultura.

Ang mga modernong domestic scientist ay lalong nauunawaan ang kultural na heograpiya sa isang inilapat na kahulugan, na naaayon sa mga uso na sinusunod sa Kanluraning agham. Ngunit sa loob ng balangkas ng heograpiyang pangkultura, ang pananaliksik ay isinasagawa din sa antas ng teoretikal. Halimbawa, mapapansin ng isa ang mga disertasyon ng M.V. Ragulina, V.N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, na nakatuon sa mga sumusunod na teoretikal na problema: pagsusuri ng kababalaghan ng kultural na heograpiya at ang mga kakaibang katangian ng pagkakaroon nito sa domestic na lupa; pagbuo ng isang bagong direksyon ng tanawin ng kultura sa pananaliksik sa kultura at heograpikal; ang problema ng ugnayan sa pagitan ng heograpiyang kultural at semiotic analysis. Ang mga dayuhang siyentipiko na nakikibahagi sa teoretikal na pananaliksik ay bumuo ng pamamaraan ng empirikal na pananaliksik; suriin ang pinakabagong mga pagbabago sa heograpiyang pangkultura; bumuo sila ng modernong teorya sa pamamagitan ng pag-unlad ng "mga digmaang pangkultura", atbp. Sa larangan ng inilapat na pananaliksik sa heograpiyang pangkultura, ang mga isyu tulad ng dinamika ng mga pagbabago sa mga pambansang larawan ng mundo ay pangkasalukuyan; mga kultural na tanawin ng mga indibidwal na rehiyon ng mundo; mga larawan ng ilang puwang sa kultura at panitikan; mga heograpikal na larawan sa sinehan; heograpiyang pangkultura bilang isang genre ng modernong fiction; kultural na simula ng mga simbolikong anyo, atbp.

Susunod, dapat nating isaalang-alang ang mga ideya at konsepto ng heograpiyang pangkultura. Ito ay nagkakahalaga ng pagsisimula sa mga pananaw ng P.Ya. Chaadaev, na nagsalita tungkol sa dilemma sa pagitan ng Kanluran at Silangan at ang lugar ng Russia dito. Sa "Apology of a Madman" P.Ya. Pinupuri ni Chaadaev si Peter I, na nagdala ng mga halaga ng Kanluran, na tinalikuran ang lumang Russia. Binago ni Peter ang wika, pinangalanan ang bagong kabisera sa Kanluraning paraan, pinagtibay ang pamagat ng Kanluran, atbp. Sinabi ni Chaadaev na pinagtibay ng Russia ang mga damit at kaugalian ng Kanluran, ang Kanluran ang nagturo sa Russia ng sarili nitong kasaysayan sa pamamagitan ng mga aklat sa Kanluran. Ang pagpapahayag na ang mahahalagang katotohanan ng kasaysayan, gayundin ang mga makabuluhang ideya, ay hiniram lahat, gayunpaman, P.Ya. Iginiit ni Chaadaev na hindi ito dahilan ng sama ng loob, ganyan ang lohika ng Providence. Ang pag-unawa sa Silangan at Kanluran ay hindi lamang bilang dalawang heyograpikong lugar na magkasalungat sa isa't isa mula noong sinaunang panahon, kundi bilang "dalawang prinsipyo na tumutugma sa dalawang dinamikong puwersa ng kalikasan, dalawang ideya na sumasaklaw sa buong istraktura ng buhay ng sangkatauhan", Chaadaev enumerates: ang isip ng tao sa Silangan ay nagsasara sa mismong sarili, sa Kanluran - ito ay nagliliwanag sa iba't ibang direksyon; Ang Silangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng nangingibabaw na papel ng pampublikong kapangyarihan, ang Kanluran - kapangyarihan batay sa mga ligal na prinsipyo. Sinalungat ni Chaadaev ang mga nagtaguyod na ang tunay na landas para sa Russia ay ang landas ng Silangan, dahil ang mga paniniwala at batas ay pinagtibay mula roon noong sinaunang panahon; bukod sa, ang Silangan ay nawawalan ng lupa, samakatuwid, ito ay ang Russia na maaaring maging ganap na kahalili nito. Sa kabila ng katotohanan na ang isang bilang ng mga rehiyon ng Russia ay matatagpuan sa Silangan, ang sentro nito ay patungo sa Kanluran; "May isang katotohanan na nangingibabaw sa aming makasaysayang kilusan, na tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa aming buong kasaysayan ... - isang heograpikal na katotohanan."

SA. Tinutugunan din ni Berdyaev ang problema ng mga relasyon sa pagitan ng Kanluran at Silangan at ang lugar ng Russia sa kanila. Sa isang banda, binanggit niya na ang Kanluran at Silangan ay nagsimulang muling makipag-ugnayan nang malapit, ang Silangan ay aktibong nagpatibay ng sibilisasyong Kanluranin, ngunit sa parehong oras nang hindi pinagkadalubhasaan ang espirituwalidad ng Kristiyano, bukod pa, mayroong isang pagkabulok ng kanilang sariling mga paniniwala sa relihiyon; "... kahit na ang mga Hindu, na maraming beses na mas espirituwal kaysa sa mga burges at materialized na mga tao sa Kanluran, ay nawawala ang kanilang espirituwalidad at nagiging sibilisado." Bumaling sa walang hanggang tanong ng lugar ng Russia, sinasalungat ni Berdyaev ang Eurasianism, ngunit sa parehong oras ay itinala ang mga positibong aspeto nito, lalo na, ang katotohanan na tama na tinatasa ng mga Eurasian ang sukat ng mga pagbabagong nagaganap sa mundo. Ngunit kung tama ang pagtatasa ng sukat, kung gayon ang kakanyahan ng mga pagbabago ay hindi maayos na nauunawaan: ayon sa mga Eurasian, namamalagi ito sa pagkabulok ng sibilisasyong European. SA. Naniniwala si Berdyaev na mas tamang tawagin ang kilusang sinusuri niya hindi Eurasianism, ngunit Asiaticism o kahit na anti-Eurasianism, na nagsasara sa nasyonalismo, na nagsasara ng sarili mula sa Europa. Ang mga awtonomiya ng Asya at Europa ay nagiging isang bagay ng nakaraan, at ang takbo ng unibersalismo ay lumalaki, na ganap na dayuhan sa mga pananaw ng mga Eurasian. Ang mundo ay gumagalaw patungo sa pagbuo ng isang solong espirituwal na kosmos, kung saan ang Russian universality at all-humanity ay dapat gumanap ng isang mahalagang papel. Ang kakulangan ng pag-unawa dito sa mga Eurasian ay nagpapahintulot kay Berdyaev na ipahayag na "Ang Eurasianism ay nananatiling isang heograpikal na termino at hindi nakakakuha ng isang kultural at makasaysayang kahulugan, ang kabaligtaran ng anumang paghihiwalay, kasiyahan at kasiyahan sa sarili" .

Itinuon ni O. Spengler ang kanyang atensyon sa pagka-orihinal ng mga indibidwal na kultura, lalo na, sinuri niya ang sinaunang, Arabic, Chinese, Egyptian, Babylonian at iba pang mga kultura. Naniniwala siya na ang mga bahay, mga istruktura ng arkitektura ay ang pinakadalisay na pagpapahayag ng "lahi", o ang kakanyahan ng kultura: "... bawat tampok ng orihinal na mga kaugalian at anyo ng pag-iral, kasal at buhay pamilya, gawain ng tribo - lahat ng ito ay matatagpuan sa plano at sa pangunahing lugar nito.. ang iyong imahe at pagkakahawig”. Isinasaalang-alang ni Spengler ang iba't ibang kultura hindi lamang hiwalay, kundi pati na rin sa kanilang mga relasyon. Halimbawa, binuo niya ang kababalaghan ng mga makasaysayang pseudomorphoses - mga kaso, "kapag ang isang dayuhan na lumang kultura ay napakalakas sa isang bansa na ang isang bata at katutubong kultura para sa bansang ito ay hindi nakakahanap ng libreng paghinga at hindi lamang hindi nakakalikha ng dalisay at sariling. mga anyo ng pagpapahayag, ngunit hindi rin tunay na nalalaman ang kanyang sarili” .0. Pinangalanan ni Spengler ang dalawang kaso ng pseudomorphosis - ito ay mga kulturang Arabe at Ruso. Sa bawat isa sa mga kasong ito, ito ay nagmamarka ng isang pagbabago sa kasaysayan, kung saan, kung ang kasaysayan ay tumahak sa ibang landas, ang mga kahihinatnan ay maaaring mag-iba nang malaki mula sa kasalukuyang mga pangyayari: kung ang mga Arabo ay nanalo sa labanan sa Actium, ang kinalabasan ng Ang paghaharap sa pagitan ng Apollonian at mahiwagang espiritu, polytheism at monoteismo, prinsipyo at caliphate ay ganap na naiiba.

Tulad ni O. Spengler, tinutugunan ni A. J. Toynbee ang kasaysayan ng sinaunang panahon sa kanyang mga sinulat. Iniharap niya ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang isang sistema ng mga sibilisasyong dumadaan sa isang serye ng mga yugto sa kanilang pag-unlad; ang pagbabago ng mga sibilisasyon sa bawat isa ay natunton; Ang pag-on sa mga iconic na sandali ng kasaysayan ng tao, si Toynbee ay nakikibahagi sa isang analytical analysis ng kakanyahan ng mga kaganapan na naganap at ang kanilang halaga para sa kasunod na pag-unlad ng hindi lamang mga indibidwal na sibilisasyon, kundi pati na rin ang sangkatauhan sa kabuuan. Halimbawa, pinag-uusapan natin ang kanyang gawain na Kung nakaligtas sina Philip at Artaxerxes, na detalyadong tumatalakay sa ugnayan ng Macedonia at Persia noong ika-4 na siglo. BC, Kanluran at Silangan.

Tinukoy ni A. de Tocqueville ang problema hindi ng Silangan at Kanluran, kundi ng Old World at America, na makikita sa kanyang akdang "Democracy in America". Sa isang banda, inaprubahan niya ang demokratikong istruktura ng Amerika, batay sa pamamahala ng mga tao, taliwas sa aristokrasya ng Europa, pinahahalagahan niya ang pagkakapantay-pantay ng pagkakataong ibinigay ng Amerika. Ngunit, sa kabilang banda, nag-aalala siya na ang pagnanais na mabigyan ang buong tao ng sapat na antas ng pamumuhay ay hahantong sa pangwakas na primacy ng materyal na mga halaga kaysa sa mga espirituwal, na makakaapekto rin sa kapalaran ng sining, mapapahamak. lumabo; bukod pa rito, ang pagbibigay-diin sa paghahangad ng kaunlaran ay humahantong sa higit na indibidwalisasyon at kawalan ng pagkakaisa sa loob ng bansa. Ang mga suliraning panlipunan, na binibigyang buhay ng laganap at presyon ng pananalapi, mga relasyon sa kalakal, ay naging paksa para sa pagsusuri na isinagawa ni X. Ortega y Gasset, na itinakda sa doktrina ng "mass society", kung saan ang papel ng indibidwal ay lalong nabawasan sa walang mukha na pagganap ng mga pag-andar, na ipinagkatiwala sa kanya nang maramihan. Upang mapupuksa ang kalagayang ito, na batay sa demokratikong pagpaparami, ay posible sa pamamagitan ng bagong aristokratikong piling tao.

Ang paggalugad sa Amerika ay isa sa mga pangunahing tema para sa ekonomista na si D.S. North, na nakatuon sa pag-aaral ng paglago ng ekonomiya, kasaysayan ng ekonomiya, ang mga phenomena ng kahirapan at kayamanan. Isa siya sa mga kinatawan ng direksyon tulad ng cliometry, na tumatalakay sa paggamit ng mga pang-ekonomiyang pamamaraan upang pag-aralan ang mga makasaysayang kaganapan at hulaan ang hinaharap. Ang mga suliraning pang-ekonomiya ang pangunahing sinulid ng pananaliksik ni E. de Soto, na bumaling sa pag-unlad ng kapitalismo sa Kanluran at sa anino ng ekonomiya sa iba't ibang bahagi ng mundo. E. de Soto noong kalagitnaan ng 1990s natuklasan na ang dami ng ipon sa mga umuunlad at dating sosyalistang bansa ay ilang beses na mas malaki kaysa sa dayuhang pamumuhunan at tulong, ngunit sa parehong oras ang mga estadong ito ay patuloy na nananatili sa medyo mababang antas ng kapitalistang pag-unlad, na huminto sa yugtong pinagdaanan ng Kanluran. 1.5 siglo na ang nakalipas. Ang dahilan kung bakit ang Kanluran ay lumayo pa, ayon kay de Soto, ay ang pagbabago sa mga batas sa ari-arian; ang pagpapatibay ng mga naturang batas sa mga bansang may anino na ekonomiya ay magbibigay-daan sa kanila na magsimulang umunlad nang masinsinan. Si M. Foucault ay okupado hindi masyado sa mga katanungan ng ekonomiya o istrukturang pampulitika kundi sa kasaysayan ng mga institusyong panlipunan at kasaysayan ng kaalaman. Kaya, hiwalay niyang sinuri ang pagbuo at pag-unlad ng mga sistema ng medisina, psychiatry, kaalaman, parusa, atbp.

M. Weber sa kanyang mga isinulat ay nagbangon ng mga katanungan tungkol sa ugnayan ng ekonomiya at mga paniniwala sa relihiyon, ang mga uri ng dominasyon na nangingibabaw sa iba't ibang lipunan. Binili niya ang tatlong pangunahing uri ng lehitimong dominasyon: makatuwiran, tradisyonal at charismatic na mga karakter. Sa unang kaso, mayroong pagsusumite sa isang impersonal na utos, ang legalidad ng mga desisyon ay hindi nagiging sanhi ng pormal na pagdududa; sa pangalawang kaso - pagsusumite sa master dahil sa mga tradisyon; sa pangatlo - dahil sa karisma ng huli. Mahalaga mula sa pananaw ng heograpiyang pangkultura ang akdang "Lungsod" ni M. Weber, na itinuturing na isa sa pinakamahalagang gawa ng mga pag-aaral sa lunsod.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga rehiyon ng mundo sa mga halaga ng kultura, pag-unlad ng ekonomiya ay isang mainit na paksa para sa pananaliksik na isinagawa ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang bansa. Bilang halimbawa ng naturang pag-aaral, maaari nating italaga ang mga gawa ng Dutch na may-akda na si G. Hofstede. Isinasaalang-alang bilang batayan ang ideya ng mga unibersal na pundasyon ng kultura, iniiba niya ang limang dimensyon ng pambansang pagkakaiba sa kultura: ang distansya ng kapangyarihan, na nauugnay sa iba't ibang mga solusyon sa pangunahing problema ng hindi pagkakapantay-pantay ng tao; pag-iwas sa kawalan ng katiyakan na nauugnay sa antas ng pag-igting sa lipunan sa harap ng hindi kilalang hinaharap; indibidwalismo laban sa kolektibismo, na nauugnay sa pagsasama ng mga tao sa mga pangunahing grupo; pagkalalaki laban sa pagkababae, na nauugnay sa paghahati ng mga emosyonal na tungkulin sa pagitan ng mga lalaki at babae; pangmatagalan laban sa panandaliang oryentasyon, na nauugnay sa pagpili ng sentro para sa mga pagsisikap na ginawa ng mga tao: ang hinaharap o ang kasalukuyan.

Tingnan natin ang unang dalawang dimensyon. Ipinakilala ni G. Hofstede ang isang espesyal na pagtatalaga para sa pagsukat ng "distansya ng kapangyarihan", na tinatawag niyang "Power Distance Index" (PDI). Sa bawat lipunan, dalawang magkasalungat na pwersa ang makikita: ang isa ay nagsisikap na alisin ang hindi pagkakapare-pareho ng mga katayuan ng iba't ibang saray; sinusubukan ng isang counterforce na mapanatili ang hindi pagkakapantay-pantay. Ngunit din sa lipunan tiyak na may mga tao na nasa gitnang posisyon. Ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng naturang stratum upang maibsan ang posibleng tensyon ay batay sa malaking atensyon ng mga awtoridad sa tinatawag na middle class. Ang mga bansa kung saan pinakamalaki ang distansya ng kuryente ay ang India at Venezuela. Nalaman ni Hofstede na ang RTI ay direktang nauugnay sa kayamanan at kabaligtaran na nauugnay sa katiwalian.

Ang pangalawang pangunahing dimensyon ng mga pambansang kultura, tinawag ni Hofstede ang pag-iwas sa kawalan ng katiyakan. Nakatulong ang teknolohiya na maprotektahan laban sa kawalan ng katiyakan ng kalikasan; batas - mula sa kawalan ng katiyakan sa pag-uugali ng iba; relihiyon - mula sa panloob na kawalan ng katiyakan. Napagpasyahan ni Hofstede na ang IDI at ang Uncertainty Avoidance Index (DOI) ay positibong magkakaugnay. Ang PSI ay hindi maliit na kahalagahan sa larangan ng edukasyon: kapag ang PSI ay medyo malaki, mas gusto ng mga mag-aaral at guro na pag-aralan ang mga sitwasyon na may mga tiyak na layunin. Kapag mahina ang pag-iwas sa kawalan ng katiyakan, hinahamak ng mga mag-aaral at guro ang istraktura, gusto nila ang mga bukas na sitwasyon sa pag-aaral na may malabong layunin. Ang mga pagkakaiba sa PIT ay maaaring masubaybayan sa merkado ng consumer, sa relihiyon at pampulitika na larangan.

Ang isa sa mga lugar kung saan isinasagawa ang pananaliksik sa loob ng balangkas ng heograpiyang pangkultura ay ang mga pag-unlad sa larangan ng cultural landscape, na sinabi ni V.L. Tinukoy ni Kagansky bilang "kaayusan, pagkakaugnay at pagiging regular ng mga phenomena sa ibabaw ng Earth sa isang spatial na aspeto, una sa lahat - ang pagkakaisa ng natural at kultural (sa malawak na kahulugan) na mga bahagi ng landscape" . V.L. Isinasaalang-alang ni Kagansky ang isang bilang ng mga diskarte na umiiral sa direksyong ito: ang kultural na tanawin bilang isang pagbabago ng natural na tanawin; cultural landscape - mga elemento ng kultura sa natural na batayan; cultural landscape - natural at kultural na pamana; pag-aaral ng tanawin ng etno-kultural, atbp. Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang pinakabagong konsepto, ayon sa kung saan naiimpluwensyahan ng mga etno-kultural na grupo ang kapaligiran sa iba't ibang paraan, ang kahihinatnan ay ang pagbuo ng iba't ibang mga kultural na landscape sa parehong natural na kondisyon. Ang pamamaraang ito ay ginagamit upang pag-aralan ang maliliit na grupong etniko na nagpapanatili ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay.

Ang isa sa mga mahahalagang konsepto para sa heograpiyang pangkultura ay ang "kabisera ng lipunan" - parehong katulad ng iba pang mga anyo ng kapital, at lubhang naiiba sa kanila. Ang kapital ng lipunan ay hindi gaanong nasasalat kumpara hindi lamang sa materyal, kundi pati na rin sa kapital ng tao, na dahil sa pagkakaroon ng kapital na panlipunan lamang sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Mayroong hindi bababa sa apat na mga diskarte sa kahulugan ng panlipunang kapital. Ayon sa community approach, ito ay isang koleksyon ng mga civil society organizations; mas marami sa kanila, mas maraming kapital sa lipunan. Nakatuon ang diskarte sa network sa pag-aaral ng patayo at pahalang na mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, organisasyon, korporasyon, atbp. Isinasaalang-alang ng diskarteng institusyonal ang panlipunang kapital bilang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyong pampulitika at legal. Ang mga tagasuporta ng synergistic na diskarte ay iginigiit na ang pinakamalaking epekto ay ang kumbinasyon ng panlipunang kapital at aktibidad ng estado.

Spengler, O. Paghina ng Europa [Electronic na mapagkukunan]. Access mode: http://sbiblio.com/biblio/archive/shpengler_sakat/.

Hofstede G. Mga kahihinatnan ng kultura: paghahambing ng mga halaga, pag-uugali, institusyon at organisasyon sa mga bansa. London: Thousand Oaks: Sage Publications, 2003. 595 p.

Kagansky V.N. Pananaliksik sa tanawin ng kultura ng Russia sa kabuuan at ilan sa mga resulta nito // International Journal of Culture Research. Heograpiyang pangkultura. 2011. Blg. 4(5). S. 26.

Mga pagkakaiba sa mga paksa ng mga lugar ng pananaliksik ng CG na ginagawa

isipin ang istraktura bilang ang buong kumplikado ng mga disiplina na nagkakaisa sa ilalim ng isang karaniwan

ang pangalang "heograpiya ng kultura", at ang ubod ng Kodigo Sibil - ang aktwal na heograpiyang pangkultura.

Kahit na sa loob ng balangkas ng teoretikal na direksyon ng CG, magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang pag-unawa

ang paksa ng heograpiyang pangkultura (sa partikular, isang bagay, aspeto, atbp.). kaya lang

maaari na tayong magsalita tungkol sa unti-unting pagbuo sa loob ng core ng GC (i.e.

cultural heography proper) ng hindi bababa sa apat na subdisciplines (industries

CG na may sariling mga bagay at paksa ng pag-aaral), na maaaring tawaging

etno-kultural, ekonomiko-kultura, ekolohikal-kultural at sosyo-

kultural na heograpiya.

Ang mga bagay ng pag-aaral ng CG subdisciplines ay: sa

heograpiyang etnokultural - mga pamayanang etnokultural, sa ekonomiya at kultura

heograpiya - mga kumplikadong pang-ekonomiya at kultura, heograpiyang ekolohikal at kultural -

natural at kultural na mga complex (kultural na tanawin), socio-cultural

heograpiya - heokultural na pamayanan ng mga tao. Kung ang chorological approach (o

aspeto ng pananaliksik) ay maaaring ilapat sa lahat ng mga subdisiplina ng CG, kung gayon,

halimbawa, sa kasalukuyan, pag-aralan ang natural, kultural at ekonomiko

cultural complexes, isang ekolohikal na diskarte ay mas madalas na ginagamit, at

ang axiological (value) approach ay lalong nagiging popular sa

pag-aaral ng etnokultural at heokultural na pamayanan ng mga tao.

Kaya, posible na magbigay ng mga kahulugan ng mga paksa ng pag-aaral ng apat

ang mga umuusbong na subdisiplina ng heograpiyang pangkultura na pinangalanan sa itaas.

Heograpiyang etnokultural- isang siyentipikong direksyon sa loob ng balangkas ng heograpiya

kultura, pag-aaral ng mga tampok ng teritoryal na organisasyon ng etniko

kultura, gayundin ang mga salik na tumutukoy sa pag-unlad at paggana nito.

Ang heograpiya ng mga kulturang etniko ay mas kumplikado kaysa sa heograpiya ng mga pangkat etniko at hindi

tumutugma sa kanya. Ang pagkakaiba-iba ng espasyong etnokultural ay batay sa

isang hanay ng mga elemento ng kulturang etniko na may mahusay na kadaliang kumilos.

Sa bawat pangkat etno-kultural ito ay naiiba, na nauugnay sa mga proseso ng pagbagay sa

space. Nabubuo ang mga kulturang etniko na nakikipag-ugnayan at nagsasama

kumplikadong geographic na pattern. Ang etnokultural na larawan ng mundo ay kumplikado

mga pagkakaiba sa kulturang intra-etniko, kabilang ang teritoryo, at

pagkakatulad din ng interetniko. Ang pagkakaiba-iba ng etnokultural ay ginagawa

impluwensya ng heograpikal na lokasyon at mga tanawin, mga tampok ng migratory

pag-uugali at interethnic na interaksyon, panlipunang stratification ng lipunan,

ang antas at kalikasan ng urbanisasyon, mga tampok ng organisasyon ng ekonomiya at iba pang mga kadahilanan.

Pang-ekonomiya at pangkulturang heograpiya dinisenyo para mag-aral

spatial na pagkakaiba-iba ng mga pang-ekonomiya at kultural na kumplikado, i.e.

mga tradisyon ng pamamahala sa kalikasan (sa partikular, paggamit ng lupa) na umiiral sa

iba't ibang heograpikal at etno-kultural na pamayanan, at ang kanilang koneksyon sa heograpikal na kapaligiran, at

gayundin ang mga pagkakaiba sa teritoryo sa kulturang pang-ekonomiya ng populasyon.

Heograpiyang ekolohikal-kultural maaaring katangian ng pag-aaral

natural at kultural na kumplikado, sa partikular, isang pag-aaral ng kalubhaan sa

landscape (kultural na tanawin) ng mga indibidwal na elemento ng materyal at espirituwal

kultura, ang kanilang kaugnayan sa heograpikal na kapaligiran, pati na rin ang mga pagkakaiba sa teritoryo sa

ekolohikal na kultura ng populasyon.

Socio-cultural heography, tila, dapat mag-aral

mga proseso at resulta ng pagkakaiba-iba ng mga geocultural na komunidad, i.e.

teritoryal na komunidad ng mga taong may matatag na stereotype ng pag-iisip at

pag-uugali, orihinal na mga sistema ng mga halaga at kagustuhan, na ipinahayag sa

mga detalye ng kulturang panlipunan at pampulitika, at makikita sa

geospatial (rehiyonal, lokal, atbp.) pagkakakilanlan.

Ang bawat isa sa mga sub-disiplina ng heograpiyang pangkultura ay kasalukuyang nagsisimula

kumuha ng sarili nitong panloob na istraktura (mga seksyon ng CG subdisciplines).

Ang mga seksyong ito, habang ang kanilang sariling istraktura ay bubuo at nagiging mas kumplikado, ay maaari

pananaw na lumampas sa heograpiyang pangkultura at magkaroon ng hugis bilang

mga independiyenteng sangay ng heograpiya (o mga interdisiplinaryong lugar),

direktang kasama sa kumplikadong "heograpiya ng kultura".

Ang bawat isa sa mga subdiscipline ng CG ay may sariling "analogue" sa loob ng buong complex

mga disiplina na bumubuo sa Kodigo Sibil. Ang mga ito ay karaniwang mga interdisciplinary na lugar,

nabuo sa intersection ng mga pag-aaral sa kultura (pati na rin ang etnograpiya, sosyolohiya,

agham pampulitika, agham ng landscape at iba pang larangan ng heograpikal at

kaugnay na mga agham), at, sa ilang lawak, responsable para sa pagbuo ng kanilang

"mga analogue" sa heograpiyang pangkultura. Sa mga nasabing interdisciplinary area

(at, sa parehong oras, ang mga sangay ng Civil Code) ay maaaring maiugnay sa geoethnoculturology (katulad ng

heograpiyang etnokultural), etnokultural o cultural-heograpikal

landscape science (isang analogue ng ecological at cultural heography), pati na rin ang tradisyonal

direksyon ng pananaliksik sa intersection ng heograpiyang pangkultura sa etnograpiya (pag-aaral

uri ng ekonomiya at kultura) at sosyolohiya (ang pag-aaral ng teritoryo

komunidad ng mga tao).

Sa kabilang banda, ang mga subdiscipline ng CG ay idinisenyo upang i-synthesize ang mga nagawa

interdisciplinary area na nasa junction ng CG, ngunit kasama sa

kumplikadong "heograpiya ng kultura". Bukod dito, ang bawat subdiscipline ng CG ay responsable para sa

"sariling" sektor sa loob ng buong GC complex.

Sa loob ng balangkas ng mga subdiscipline ng CG, nagsimulang bumuo lamang ang mga hiwalay na seksyon

noong 1990s, nang ang CG ay naging isang malayang siyentipikong disiplina.

Ngayon ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga unang yugto ng pagbuo ng ilang mga seksyon lamang

mga subdisiplina ng CG na "natuklasan" ng mga heograpo.

Sa heograpiyang etnokultural maaaring tawagin ang mga naturang seksyon

ang pag-aaral ng mga ethnocontact zone, gayundin ang heograpiya ng mga etnikong minorya at

diasporas. Ang pag-aaral ng mga ethnocontact zone ay tiyak na pinasimulan ng mga geographer (sa

Ang MFGS noong 1989 ay naglathala ng isang koleksyon na "Mga Ethnocontact zone sa bahagi ng Europa

USSR"), at noong 1990s lamang. kinuha ng mga mananalaysay at iba pa

mga espesyalista sa humanidades. Noong 1995, lumitaw ang isang koleksyon

"Mga Contact Zone sa Kasaysayan ng Silangang Europa". Sa ikalawang kalahati ng 1980s at

1990s naglathala ng ilang monograpikong gawa sa major

mga rehiyong etno-contact (Chizhikova, 1988; Islamic-Christian borderlands…,

1994 at iba pa), pati na rin ang maraming artikulo na sumasaklaw sa mga prosesong etniko sa

sa loob ng ilang etno-contact zone, kasama. matatagpuan sa loob ng rehiyon

ng pag-aaral na ito (Kupovetsky, 1985; Sosno, 1995).

Kasama ang tradisyonal para sa etnograpiya at heograpiyang etniko

pananaliksik sa larangan ng migrasyon ng etniko at mga grupong etniko (minoridad),

sa huling bahagi ng 1980s - 1990s. Nagsimula nang mabuo ang isa pang kabanata.

heograpiyang etnokultural - ang heograpiya ng mga etnikong diaspora, kung saan din ang mga heograpo

kinuha ang pinakadirektang bahagi. Ang trabaho ay isinasagawa upang mag-aral

Jewish, Greek, German, Armenian at iba pang diasporas (Yukhneva, 1985;

Ilyin, Kagan, 1994; Kolossov et al., 1995; Polyan, 1999 at iba pa). Dahil sa pagbagsak

USSR, higit na pansin ang binayaran sa pag-aaral ng mga detalye ng kultura

Populasyon ng Russia na naninirahan sa labas ng Russia at biglang napadpad

posisyon ng isang etnikong minorya (Druzhinin, Umiiral, 1993; Geopolitical

posisyon…, 2000).

Sa heograpiyang pang-ekonomiya at pangkultura maaaring makilala ang dalawa

mga lugar ng pananaliksik (seksyon) na naaayon sa iba't ibang mga paaralang pang-agham.

Pagpapatuloy ng mga tradisyonal na pag-aaral na nakatuon sa pag-aaral

pagkakaiba sa teritoryo sa kultura ng pamamahala ng kalikasang etniko (mas tiyak,

paggamit ng lupa), kasalukuyang nagsusulong ng isang heograpikal na pag-aaral

etno-economic complexes (Klokov, Syroechkovsky, 1991; Klokov, 1996, 1997,

1998). Isa pang heograpikal na paaralan sa larangan ng pag-aaral ng mga tradisyon ng etniko

Ang pamamahala sa kalikasan at kultura ng mga katutubo sa Hilaga ay nabuo sa ilalim ng impluwensya

mga ideya ng L.N. Gumilov, na ang mga tagasunod ay nagtangkang mag-aral

katatagan ng mga ethnocenoses ng Russian North (Ivanov, Nikitin, 1990; Ivanov,

Gromova, 1991; Chistobaev et al., 1994; Khrushchev, 1997; Ivanov, 1998).

Sa heograpiyang ekolohikal-kultural sa pamamagitan ng kultural na pag-aaral

mga landscape, na inilathala sa Russian Research Institute of Cultural and Natural

pamana, isang malaking layer ng mga publikasyon sa heograpiya ng kultura

pamana (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostryakov, 1996;

Vedenin et al., 1995; Vedenin at Kuleshova, 1997; Shulgin, 1995 at iba pa). direktor niyan

parehong Institute Yu.A. Malaki ang kontribusyon ni Vedenin sa pag-unlad ng isa pang seksyon -

heograpiya ng mataas na kultura, na naging pasimuno ng paglikha ng isang serye ng mga koleksyon

monograph "Mga Sanaysay sa Heograpiya ng Sining" (1997b). Mataas ang heograpiya

makabuluhang mga seksyon ay nakatuon sa kultura sa aklat ni S.Ya. Umiiral at A.G. Druzhinin

"Mga sanaysay sa Heograpiya ng Kultura ng Russia" (1994) at isang bilang ng mga gawa ng iba pang mga mananaliksik

(Lavrenova, 1996, 1998a, 1998b).

Sa sosyo-kultural na heograpiya, na nasa proseso mismo

pagbuo, isang dibisyon ay nabuo sa junction ng pampulitika

heograpiya - ang heograpiya ng kulturang pampulitika. Hanggang sa katapusan ng 1980s. sa

Sa loob ng lugar na ito, ang mga nakahiwalay na pag-aaral ay isinagawa, at kahit noon pa

eksklusibo sa dayuhang materyal (Belov, 1983; Smirnyagin, 1983; Kolosov,

1988 at iba pa). Noong 1990s, sa pag-unlad ng elektoral

heograpiya, sinubukang kilalanin ang nangingibabaw

mga subkulturang pampulitika sa teritoryo ng Russia (Smirnyagin, 1995) at

mga kulturang pampulitika sa rehiyon (Zhuravlev, 1992; Turovsky, 1999;

Panrehiyong kamalayan sa sarili..., 1999, atbp.).

V.N. Naniniwala si Streletsky na dumating na ang oras para sa pagbuo ng isa pa

direksyon ng kultural at heograpikal na pananaliksik - urban heograpiya

kultura (Streletsky, 1999, 2001). Ito ay malinaw na geographic na pag-aaral

ang kultura ng lunsod ay maaaring ituring bilang isang promising na direksyon (seksyon)

sosyo-kultural na heograpiya. Gayunpaman, ang mga tradisyonal na pamamaraang ginamit sa

geourbanistics (heograpiya ng mga lungsod), sa kasong ito ay hindi sapat, samakatuwid

higit na pansin ang dapat ibigay sa interdisciplinary

pag-aaral ng kapaligirang urban, pagkakaroon ng spatial na aspeto at isinasagawa

magkasanib na pagsisikap ng mga arkitekto, sosyologo, psychologist at iba pang mga espesyalista

(Socio-cultural ..., 1982; Cultural dialogue ..., 1994; City as

sosyokultural..., 1995, atbp.).

Ito ay kinakailangan upang matukoy ang isang bilang ng mga umuusbong na interdisciplinary na siyentipiko

part-time na direksyon sa cultural heography na maaaring

maituturing na mga bagong "butt" na sangay ng Civil Code (na may doble, triple at

atbp. "scientific citizenship").

Ayon sa kaugalian, ang pangalan ng siyentipikong direksyon ay tunog heograpiya ng mga relihiyon

(confessional heograpiya), gayunpaman, ang disenyo ng industriyang ito sa domestic

Ang GC ay bumagsak lamang sa pagtatapos ng 1980s - 1990s. Kung bago ang panahong ito ay mayroon

indibidwal na mga gawa na nakatuon pangunahin sa heograpiya ng mga relihiyon ng mga dayuhan

mundo (Puchkov, 1975), pagkatapos noong 1990s. nagkaroon ng maraming mga publikasyon sa

confessional heograpiya ng Russia (Darinsky, 1992; Antonova et al., 1992;

Krindach, 1992, 1996; Sidorov, 1997; Safronov, 1997, 1998, 1999, 2001, atbp.).

Ang heograpiya ng mga relihiyon ay itinuturing bilang isang interdisciplinary na pang-agham na direksyon,

matatagpuan sa intersection ng heograpiya sa mga pag-aaral sa relihiyon at teolohiya (Krindach, 1992).

Gayundin, sa junction ng ilang mga siyentipikong disiplina, ang pagbuo ng

geoethnocultural conflictology, sa pagbuo ng kung saan ang aktibong pakikilahok

tinatanggap din ng mga heograpo (Kolossov et al., 1992; Turovsky, 1992; Petrov, 1994; Alaev,

1996, Streletsky, 1997, atbp.). Isa pang umuusbong na interdisciplinary

ang direksyon ng pananaliksik ay nakabatay sa ekolohikal na modelo at maaaring

itinuturing bilang isang "butt" na sangay ng GC - ethnoecology (Krupnik, 1989;

Kozlov, 1994b). Sa loob ng direksyong ito, sinasabi ng mga heograpo, una sa lahat,

bumaling, sa kanilang sariling mga diskarte sa pag-aaral ng mga etnikong krisis (Gladky, 1995;

Gladkiy I.Yu. at Yu.N., 1995; Dmitrevsky, 1998). Samakatuwid, bilang isang seksyon ng siyentipikong ito

mga disiplina, maaaring isaalang-alang ng isa ang geoethnoecology, na mas malapit sa CG.

At sa wakas, isang interdisciplinary na larangan ng pananaliksik, na sa

domestic science ay hindi pa nakatanggap ng isang pangalan na tinatanggap ng lahat, ay nabuo sa

sa intersection ng heograpiyang pangkultura sa sikolohiya at sosyolohiya - nagbibigay-malay

Kultura at mga bahagi ng kultura.

kultura(lat. cultura - paglilinang, pagsasaka, edukasyon, pagsamba) - ang lugar ng aktibidad ng tao na nauugnay sa pagpapahayag ng sarili (kulto, imitasyon) ng isang tao, ang pagpapakita ng kanyang subjectivity (subjectivity, character, kasanayan, kakayahan at kaalaman). Kaya naman ang bawat kultura ay may mga karagdagang katangian, dahil. ay konektado kapwa sa pagkamalikhain ng tao at pang-araw-araw na kasanayan, komunikasyon, pagmumuni-muni, paglalahat at sa kanyang pang-araw-araw na buhay. Ang anumang kultura ay kinakailangang may kasamang tatlong pangunahing bahagi: mga halaga, pamantayan at paraan ng paghahatid ng mga pattern ng kultura. Mga pagpapahalagang pangkultura ay mga katangian ng isang panlipunang bagay upang matugunan ang ilang mga pangangailangan ng mga indibidwal. Ang bawat indibidwal ay may sariling sistema ng pagpapahalaga, na maaaring dominado ng parehong espirituwal at materyal na mga halaga. Alinsunod sa sistemang ito ng mga pagpapahalaga, hinahangad ng indibidwal na matanto ang kanyang mga indibidwal na pangangailangan. Kasabay nito, sa bawat lipunan mayroong ilang pangkalahatan, medyo matatag o crystallized na sistema ng mga halaga na nagpapakilala sa mga pangunahing pangangailangan ng mga indibidwal na grupo ng populasyon.

mga pamantayang panlipunan- ang mga ito ay karaniwang kinikilalang mga tuntunin, mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan ng aktibidad na nagsisiguro ng kaayusan, katatagan at katatagan ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at grupo. Paraan ng paghahatid ng mga pattern ng kultura kung saan maaaring maipasa ang mga pattern ng kultura sa ibang tao o maging sa ibang henerasyon. Mahalagang iisa ang dalawang pangunahing paraan ng paghahatid ng mga pattern ng kultura na ginagamit ng mga miyembro ng lipunan: wika at simbolikong komunikasyon. Sa pamamagitan ng wika ay mauunawaan natin ang gayong pangunahing paraan ng pagpapadala ng mga sampol ng kultura, kung saan ang bawat materyal o espirituwal na bagay ng kapaligiran ay dapat italaga ng isang tiyak na hanay ng mga tunog, kung saan mayroong isang kasunduan sa isang naibigay na lipunan. Ganap na tinatawag ng mga tao ang lahat ng bagay ng nakapaligid na katotohanan sa ilang mga salita, maging ito man ay isang mood, isang ideya, isang pakiramdam, isang paniniwala, o isang materyal na bagay.

Ang heograpiyang pangkultura bilang isang agham

Heograpiyang pangkultura- ang direksyon ng socio-economic na heograpiya, na nag-aaral ng spatial cultural differences at ang teritoryal na pamamahagi ng mga kultura.

Bilang isang pang-agham na direksyon na nilikha ni Karl Sauer noong 1930s, sa loob ng mahabang panahon ito ay binuo pangunahin sa USA. Pagkatapos ng Sauer, ang pinakamalaking kontribusyon sa pag-unlad ng heograpiyang pangkultura ay ginawa nina Richard Hartshorne at Wilbur Zelinsky. Pangunahing inilalapat ni Sauer ang metodolohiya ng qualitative at descriptive analysis, ang mga limitasyon kung saan noong 1930s si Richard Hartshorne, at nang maglaon ay ang mga tagasuporta ng quantitative analysis revolution, ay hinahangad na mapagtagumpayan sa rehiyonal na heograpiya. Noong 1970s, dumarami ang kritisismo sa positivism sa heograpiya at labis na sigasig para sa quantitative na pamamaraan.

Mula noong dekada 1980, nakilala ang ganitong kalakaran bilang "bagong heograpiyang pangkultura". Gumagamit ito ng mga kritikal na teorya nina Michel de Certo at Gilles Deleuze, na tumatanggi sa tradisyonal na paniwala ng isang static na espasyo. Ang mga ideyang ito ay binuo sa di-representasyonal na teorya.

Ang dalawang pangunahing sangay ng heograpiyang pangkultura ay ang heograpiyang asal at nagbibigay-malay.

Mga lugar ng pag-aaral

Globalisasyon, ipinaliwanag bilang cultural convergence,

Kanluranisasyon o katulad na proseso ng modernisasyon, Amerikanisasyon, Islamisasyon at iba pa,

mga teorya ng kultural na hegemonya o kultural na asimilasyon sa pamamagitan ng kultural na imperyalismo,

cultural regional differentiation - ang pag-aaral ng mga pagkakaiba sa pamumuhay kabilang ang mga ideya, panlipunang saloobin, wika, panlipunang gawi, institusyon at mga istruktura ng kapangyarihan at ang buong hanay ng mga kultural na kasanayan sa isang heograpikal na rehiyon,

pag-aaral ng cultural landscape,

· ibang mga lugar kabilang ang diwa ng lugar, kolonyalismo, post-kolonyalismo, internasyunalismo, imigrasyon at pangingibang-bansa, eco-tourism.

ang lugar ng heograpiyang pangkultura sa sistema ng mga agham.

heograpiya ng pamumuhay, na nagkamit ng siyentipikong kalayaan nito (bilang isang sangay ng pampublikong heograpiya) noong 1980s. (Reitviir, 1983), ngayon ay naging isang tradisyunal na disiplina na may medyo mahusay na itinatag na mga diskarte at pamamaraan, at isang kapansin-pansing na-update na baseng empirikal. Para sa heograpiyang pangkultura, ang pinakamahalagang direksyon ng pananaliksik ay nasa heograpiya ng pamumuhay, na pinag-aaralan ang mga kagustuhan sa lipunan at interes ng populasyon (kabilang ang sistema ng mga priyoridad at ang mga detalye ng kaisipan ng mga tao na bumubuo ng mga pamayanang teritoryal ng iba't ibang antas ng hierarchical) . Ang isang medyo karaniwang paraan ng pananaliksik sa lugar na ito ay mga sociological survey ng populasyon. Kasabay nito, ang pinaka-kagiliw-giliw na mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga sistema ng halaga ng mga tao, ang kanilang mga kagustuhan, pati na rin ang pagkakakilanlan, ay binuo sa etnosociology (Arutyunyan, 1995; Sikevich, 1994; Drobizheva, 1995; Arutyunyan et al., 1998; Gudkov, 1995 , 1996, 1999, atbp.).

Heograpiya ng imprastraktura ng kultura maaaring ituring bilang isang sangay ng heograpiya ng kultura at, sa parehong oras, ang heograpiya ng sektor ng serbisyo. Ang bilang ng mga pag-aaral sa lugar na ito ay tumaas nang husto noong 1980s–1990s. Una, ang mga isyu ng pag-unlad at paglalagay ng imprastraktura ng kultura ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa komprehensibong heograpikal na pag-aaral ng sektor ng serbisyo (Alekseev, Zubarevich, 1987; Alekseev, Kovalev, Tkachenko, 1991). Pangalawa, higit na binibigyang pansin ang pag-aaral ng papel ng mga lungsod sa pagbuo ng imprastraktura ng kultura (Patsirkovsky, 1985) at ang teritoryal na organisasyon ng network ng mga institusyong pangkultura (Darinsky, 1985), mga museo (Seredina, 1991), mga institusyon na nagsasanay ng mga espesyalista na may mas mataas at bokasyonal na edukasyon (Katrovsky, 1988, 1997).

Ang climax ay ang anunsyo kultural na heograpiya bilang isang malayang disiplina ng panlipunang heograpiya kasama ng panlipunan at pang-ekonomiyang heograpiya (Gokhman, 1984). Nangyari ito noong unang kalahati ng 1980s. at iniugnay sa pagbuo ng konsepto ng panlipunang heograpiya bilang panimbang sa mga lumang konsepto ng heograpiyang pang-ekonomiya at sosyo-ekonomiko (Reitviir, 1983). Mula sa sandaling ito, nagsisimula ang pagbuo ng teoretikal na direksyon ng heograpiyang pangkultura, isang malaking kontribusyon sa pag-unlad na ginawa ni B.B. Rodoman (1980, 1990), Yu.A. Vedenin (1988, 1990), Yu.D. Dmitrevsky (1990 sa pakikipagtulungan sa N.F. Dmitrevskaya, 2000), D.V. Nikolaenko (1999a) at, sa wakas, A.G. Druzhinin (1989, 1990, 1991, 1995 at iba pa).

Matapos makumpleto ang pagsusuri ng kasaysayan ng pag-unlad ng isang bilang ng mga pang-agham na disiplina na naghanda ng batayan para sa pagbuo at pag-unlad ng lokal na heograpiya ng kultura, bumalik tayo sa tanong ng bagay at paksa ng pananaliksik sa sangay ng kaalamang pang-agham. Kaya, A.G. Tinukoy ng Druzhinin bilang ang pinakakaraniwan bagay cultural heography na teritoryal na organisasyon ng kultura (TOK). Kasabay nito, ang layunin ng pag-aaral ng disiplinang pang-agham na ito ay halos magkapareho sa mahalagang bagay ng panlipunang heograpiya - ang teritoryal na organisasyon ng lipunan. Bilang paksa heograpiyang pangkultura, tinatawag ng parehong may-akda ang mga spatial pattern ng TOK, kabilang ang "lahat ng pagkakaiba-iba at hierarchy ng heograpikal na tinutukoy at pagkakaiba-iba ng mga anyo nito" (Umiiral, Druzhinin, 1994, p. 10). Ang pagtataas ng tanong ng bagay at paksa ng heograpiyang pangkultura ay mahalaga hindi lamang sa sarili nito, ngunit mula sa punto ng view ng pagsusuri sa panloob na istraktura nito. Tatalakayin ito sa susunod na seksyon ng aklat.