Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Pangkalahatang impormasyon
at saklaw ng teritoryo

Ang mga aklat ng parokya sa State Archive ng Kostroma Region ay naka-imbak sa pondo 56 - "Koleksyon ng mga panukat na aklat ng mga simbahan sa lalawigan ng Kostroma."

Ang isang mahalagang bahagi ng mga panukat na aklat ay nasa mahinang pisikal na kondisyon at hindi ibinibigay sa silid ng pagbabasa, karamihan sa mga panukat na aklat ay magagamit para sa pagtingin sa elektronikong anyo sa isang lokal na computer sa silid ng pagbabasa.

Komposisyon ng teritoryo

lalawigan ng Vologda- Nikolsky district (teritoryo ng Pavinsky district ng Kostroma region), Totemsky district (Soligalichsky district ng Kostroma region),
lalawigan ng Vyatka- distrito ng Kotelnichsky (teritoryo ng distrito ng Ponazyrevsky, rehiyon ng Kostroma),
Lalawigan ng Kostroma- Buysky district, Vetluzhsky district, Galichsky district, Kineshma district, Kologrivsky district, Kostroma district, Makaryevsky district, Nerekhta district, Soligalichsky district, Chukhloma district.

Ang Pondo 56 ay binubuo ng 21 magkahiwalay na imbentaryo:

Op. 1. Mga simbahan ng MK ng distrito ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Kostroma ng rehiyon ng Kostroma) (1851 - 1919)
Op. 3. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa distrito ng Kostroma at Kostroma (ngayon ay Kostroma) (1847 - 1918)
Op. 4. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng Galich, Makaryevsky, mga distrito ng Chukhloma ng rehiyon ng Kostroma) (ngayon ay distrito ng Antropovsky) (1849 - 1915)
Op. 6. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa distrito ng Makaryevsky, lalawigan ng Kostroma (distrito ng Makaryevsky ngayon) (1867 - 1919)
Op. 7. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa distrito ng Kostroma ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Kostroma) (1865 - 1917)
Op. 8. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng Galich at Kineshma na distrito ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Ostrovsky) (1854 - 1926)
Op. 9. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa mga distrito ng Buysky, Galichsky at Kostroma ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Susaninsky) (1850 - 1919)
Op. 10. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa mga distrito ng Buysky, Galichsky at Kostroma ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Sudislavsky) (1853 - 1931)
Op. 11. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng Kostroma at mga distrito ng Nerekhta ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Krasnoselsky) (1812 - 1918)
Op. 12. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng Kostroma at mga distrito ng Nerekhta ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Nerekhta) (1782 - 1922)
Op. 13. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa distrito ng Kologrivsky, lalawigan ng Kostroma (distrito ng Kologrivsky ngayon) (1870 - 1917)
Op. 14. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa distrito ng Nikolsky, lalawigan ng Vologda (distrito ng Pavinsky ngayon) (1848 - 1921)
Op. 15. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng mga distrito ng Galich, Soligalich at Chukhloma ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Galich) (1850 - 1919)
Op. 16. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng distrito ng Soligalichsky ng lalawigan ng Kostroma at ng distrito ng Totemsky ng lalawigan ng Vologda (ngayon ay distrito ng Soligalichsky) (1867 - 1922)
Op. 17. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng distrito ng Vetluzhsky ng lalawigan ng Kostroma at ng distrito ng Kotelnichsky ng lalawigan ng Vyatka (ngayon ay distrito ng Ponazyrevsky) (1871 - 1922)
Op. 18. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan ng Kologrivsky at Makaryevsky na distrito ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay distrito ng Neysky) (1864 - 1919)
Op. 19. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa distrito ng Vetluzhsky, lalawigan ng Kostroma (distrito ng Pyshchugsky ngayon) (1868 - 1919)
Op. 20. Mga aklat ng parokya ng mga simbahan sa distrito ng Vetluzhsky, lalawigan ng Kostroma (distrito ng Sharya ngayon) (1861 - 1921)
Op. 21. Ang mga simbahan ng MK ng Buysky, Galichsky at Soligalichsky na distrito ng lalawigan ng Kostroma (ngayon ay Buysky) (1851 - 1934)

Popov A.V. Mga Archive ng Russian Orthodox Church: kasaysayan at modernidad // XVI Annual Theological Conference of the Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University: Materials 2006. Vol. 2. M.: PSTGU, 2006. pp. 193-198

Ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church (ROC) ay napakalapit na konektado sa kasaysayan ng Russia na imposibleng paghiwalayin sila sa isa't isa. Ito ay ang pag-ampon ng pananampalatayang Kristiyano ng ating mga ninuno noong 988 na nagbigay ng isang malakas na espirituwal na salpok, salamat sa kung saan lumitaw ang mga mamamayan at estado ng Russia sa makasaysayang arena. Tinutukoy ng sitwasyong ito ang kahalagahan ng pamana ng archival ng Russian Orthodox Church para sa kultura at kasaysayan ng Russia.
Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, isang makabuluhang bilang ng mga archive at mga dokumento ng archival ng Russian Orthodox Church ang nasyonalisado at idineposito sa mga repositoryo ng estado (1). Ang pag-agaw at pag-iimbak ng mga naturang dokumento sa mga archive ng estado bilang pag-aari ng estado ay isinabatas ng utos ng Konseho ng People's Commissars ng RSFSR na may petsang Hunyo 1, 1918 sa muling pag-aayos at sentralisasyon ng mga gawain sa archival sa Russian Socialist Federative Soviet Republic. Nakasaad dito, sa partikular: Ang lahat ng mga archive ng mga institusyon ng gobyerno ay likidahin bilang mga institusyong pangkagawaran, at ang mga file at dokumento na nakaimbak sa mga ito ay bubuo sa Unified State Archival Fund (2). Sa kasong ito, ang konsepto ng mga institusyong pangkagawaran ay pinalawak sa Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church at mga institusyon nito, na pinondohan nang buo o bahagi ng estado.
Alinsunod sa modernong batas ng Russia, lalo na ang Federal Law ng Oktubre 22, 2004 On Archival Affairs sa Russian Federation, ang mga archive ng simbahan at mga dokumento bago ang paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado ay itinuturing na pag-aari ng estado. Ang Artikulo 9 ng batas ay tumutukoy sa pag-uuri ng mga dokumento ng archival ng mga asosasyon sa relihiyon bilang pribadong pag-aari pagkatapos ng paghihiwalay ng simbahan at estado, iyon ay, nauunawaan na ang mga dokumento ng archival ng Simbahan ay nilikha sa panahon mula sa pagtatatag ng Banal na Pamamahala. Sinodo noong 1721 hanggang sa pagpapalabas ng Dekreto noong Enero 23, 1918 ang paghihiwalay ng simbahan at estado at mga paaralan mula sa simbahan ay itinuturing na pag-aari ng estado. Kaya, ang pagmamay-ari ng estado ng mga dokumento ng archival ng Russian Orthodox Church ay na-secure sa antas ng pambatasan bago ang paghihiwalay ng Simbahan at ng estado. Kasama sa mga dokumentong ito ang mga pondo ng Local Council of the Russian Church of 1917-1918. at ang Opisina ng Patriarch Tikhon, na nakaimbak sa State Archives ng Russian Federation (GA RF); maraming pondo ng mga monasteryo at simbahan na nakaimbak sa Russian State Archive of Ancient Acts (RGADA), ang Russian State Archive of the Far East (RGA DV), ang Central Historical Archive ng Moscow (CIAM), atbp.; mga pondo ng Alexander Nevsky Lavra, ang Opisina ng Banal na Sinodo, ang mga komite, mga departamento nito, na nakaimbak sa Russian State Historical Archive (RGIA), atbp. Ang dami ng mga dokumentong ito, na may malaking halaga sa kasaysayan, ay makabuluhan.
Dapat pansinin na ang Russian Orthodox Church ay hindi kailanman gumawa ng mga kahilingan para sa pagbabalik ng mga dokumento nito na nakaimbak sa mga archive ng estado. Sa aming opinyon, kung susundin namin ang liham ng batas, maaari niyang ibangon ang tanong ng pagbabalik ng kanyang mga dokumento para sa panahon bago ang 1721 (isang malaking hanay ng mga dokumento mula sa panahong ito ay nakaimbak sa RGADA). Ang pagpindot sa paksa ng pamana ng archival ng Russian Orthodox Church, ang sikat na istoryador ng Russia ng mga archive ng simbahan, si Propesor E.V. Mga tala ni Starostin: Sa esensya, ang paksang ito ay nanatiling bawal para sa mga mananalaysay at archivist ng Russia sa loob ng isang siglo. Mayroong isang ideolohikal na bawal dito, na kakaunti ang nangahas na labagin, dahil ito ay hindi ligtas. Tulad ng para sa mga kinatawan ng agham ng simbahan, iniwasan din nilang magtaas ng mga tanong tungkol sa kapalaran ng kanilang dokumentaryo na pamana (3).
Ang legal na katayuan ng pondo ng Synod of Bishops ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa, na nakaimbak sa Civil Code ng Russian Federation, ay hindi napakahusay. Hanggang 1941, ang archive ng Synod of Bishops ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa ay matatagpuan sa Belgrade sa apartment ng Primate ng Russian Orthodox Church sa ibang bansa, Metropolitan Anastasius. Noong 1941, ang archive na ito ay kinumpiska ng mga awtoridad sa pananakop ng Aleman at dinala sa Alemanya (4). Noong 1945, natagpuan ang archive at dinala ng mga tropang Sobyet sa USSR, kung saan inilagay ito sa Special Archive. Noong Agosto 25, 1948, alinsunod sa desisyon ng State Autonomous Institution ng Ministry of Internal Affairs ng USSR 12/3-937, ang archive ng foreign Synod sa halagang 55 file at 16 kilo ng placer ay inilipat. sa TsGAORSS USSR (ngayon ay Civil Aviation ng Russian Federation) (5). Matapos ang siyentipikong paglalarawan, ang pondo na R-6343 Higher Church Administration ng Russian Orthodox Church Abroad ay nabuo sa halagang 384 na kaso. Noong 1996, ang pangalan ng pundasyon ay binago sa Synod of Bishops ng Russian Orthodox Church Abroad, Sremski Karlovci, Yugoslavia. Noong 1992, 1998 Ilang mga file ang idinagdag sa pondo, na nabuo mula sa pagkakalat ng mga dokumentong natanggap mula sa Library of Federal Archives. Hanggang 1988, ang mga dokumento ng pundasyon ay itinago sa lihim na imbakan. Noong 1988, sa pamamagitan ng desisyon ng komisyon ng Central State Archive of Ordinance ng USSR, sa batayan ng Act 1 ng Pebrero 29, 1988, ang mga dokumento ng pondo ay declassified. Noong 1995, upang lumikha ng isang pondo ng seguro, ang mga dokumento ng archival ng pondo ay na-microfilm sa halagang 384 mga file, 663 microfiches, 24,020 mga frame (6). Ang mga dokumento ng pondong ito ay nilikha at sumasalamin sa mga aktibidad ng Simbahan pagkatapos ng paghihiwalay ng Simbahan at ng estado. Bukod dito, karamihan sa kanila ay nabuo sa mga aktibidad ng mga institusyon ng simbahan sa labas ng USSR. Dahil dito, ayon sa batas sa archival affairs sa Russian Federation, ang mga dokumento ng pondong ito ay dapat isama sa hindi estado na bahagi ng Archival Fund ng Russian Federation. Ang Artikulo 6, talata 7 ng batas na ito ay nagsasaad: Ang pagsasama ng mga pribadong pag-aari na dokumento sa Archival Fund ng Russian Federation ay isinasagawa batay sa pagsusuri ng halaga ng mga dokumento at pormal na ginawa ng isang kasunduan sa pagitan ng may-ari o may-ari. ng mga dokumento ng archival at ang estado o munisipal na archive (lokal na katawan ng pamahalaan ng isang munisipal na distrito, distrito ng lungsod), museo, aklatan o organisasyon ng Russian Academy of Sciences. Mayroon bang ganoong kasunduan sa pagitan ng Russian Orthodox Church Abroad at ng Federal Archival Agency ng Russia? Ang tanong ay retorika.
Ang isang makabuluhang bilang ng mga dokumento na sumasalamin sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church at ang posisyon nito sa Unyong Sobyet ay nabuo sa mga aktibidad ng partido at mga awtoridad ng estado ng USSR. Ang mga dokumento ng archival na ito ay tiyak na pag-aari ng estado. Ngunit hindi nito binabawasan ang kanilang kahalagahan bilang mga mapagkukunan ng kasaysayan sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Sa aming opinyon, ang pinaka-kaalaman ay ang pondo ng Council for Religious Affairs sa ilalim ng Council of Ministers ng USSR (hanggang 1965, ang Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church), na kinabibilangan ng higit sa 13 libong mga yunit ng imbakan para sa 1938 -1991. (7) Ang mga materyales ng pondong ito, na nakaimbak sa GA RF, ay nagpapakita na ang pamahalaang Sobyet ay mahigpit na sinusubaybayan ang Russian Orthodox Church, bukod pa rito, ay may medyo kumpleto at layunin na impormasyon tungkol sa mga prosesong nagaganap dito at may malaking impluwensya sa kanila. . Ang mga dokumento ng Konseho ay napanatili nang may sapat na pagkakumpleto sa lahat ng mga taon ng pagkakaroon nito. Ito ay bahagyang ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang ilan sa mga dokumento ay itinago sa lihim na imbakan: hindi sila napapailalim sa pagsusuri ng kanilang halaga at hindi inilaan para sa pagkawasak. Ang Civil Code ng Russian Federation ay naglalaman din ng mga pondo ng Permanent Central Commission on Cults sa ilalim ng Presidium ng Central Executive Committee ng USSR, ang Union of Militant Atheists ng USSR, atbp.
Maraming mga personal na pondo ng mga hierarch, pari at iba pang mga figure ng Russian Orthodox Church ang na-deposito sa archive ng estado ng Russia. Ang pinakamalaking bilang ng mga naturang pondo ay makukuha sa RF Civil Code. Kabilang sa mga ito ay ang mga personal na pondo ng Metropolitan Arseny (Stadnitsky), Archpriest Peter Bulgakov, Archbishop Varnava (Nakropin), Priest Georgy Gapon, Metropolitan Evlogy (Georgievsky), church historian A.V. Kartashev, Archpriest Dimitry Konstantinov, mananalaysay ng Simbahan na si V.S. Rusak, Archpriest Innokenty Seryshev, Protopresbyter Georgy Shavelsky at iba pa (8).
Ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Bolshevik noong 1917 at ang higit sa pitumpung taong pag-iral ng Russian Orthodox Church sa ilalim ng pamamahala ng komunistang estado ay nakagambala sa natural na pagbuo ng isang network ng mga archive ng simbahan, ang normatibo at metodolohikal na batayan para sa kanilang mga aktibidad, at napigilan din ang pagbuo ng isang bagong siyentipikong disiplina ng agham archival ng simbahan. Gayunpaman, sa kabila ng pagkasira at pagsasara ng mga monasteryo at simbahan, ang pagkasira ng bahagi ng mga archive ng simbahan, maraming mga dokumento pagkatapos ng nasyonalisasyon ay napanatili sa mga archive ng estado.
Noong panahon ng Sobyet, sa pag-archive, nanaig ang function ng storage kaysa sa function ng paggamit. Ang mga dokumento sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay pangunahing itinatago sa mga espesyal na pasilidad ng imbakan o sa lihim na imbakan. Ang mga rekomendasyon ng First International Scientific Conference Archives ng Russian Orthodox Church: Paths from the Past to the Present, na ginanap noong Nobyembre 2003, ay nagsabi: ang mga pondo ng mga relihiyosong institusyon, na nagkalat sa mga repositoryo ng estado, ay halos hindi pinag-aralan noong atheistic na ikadalawampu siglo. (9).
Ang paggamit ng mga dokumento ay napapailalim sa ideolohiyang komunista. Batay sa katotohanan na ang pangunahing gawain ng gawaing ateistiko ay itinuturing na ibunyag ang makauring tungkulin ng relihiyon at ng simbahan, itinampok ng mga istoryador ng ateista ang pagkakalantad ng kontra-rebolusyon ng simbahan, ang mapagsamantalang kalikasan ng mga organisasyong pangrelihiyon, at ang pagsisiwalat ng pulitikal na mga organisasyon. posisyon ng mga pari. Ang mga gawa ng mga mananalaysay ay dapat na tumulong sa mga mananampalataya na mapagtagumpayan ang mga pagkiling sa relihiyon. Samakatuwid, ang mga pangunahing paksa ng siyentipikong pananaliksik ay ang mga aksyong anti-Sobyet ng mga klero. Alinsunod sa mga itinalagang gawain, ang patakaran ng estado sa simbahan ay palaging itinuturing ng mga mananaliksik bilang positibo, at ang mga aksyon ng simbahan, mga relihiyosong organisasyon at mga numero bilang kontra-rebolusyonaryo. Ang mga natatanging tampok ng historiography ng mga taong iyon ay ang makitid ng source base at hindi sapat na pansin sa mga dokumento ng archival. Ang mga pangunahing mapagkukunan ng mga makasaysayang gawa ay ang mga utos ng gobyerno ng Sobyet, ang mga gawa ng V.I. Lenin at iba pang ideologo ng partido.
Sa mga nagdaang taon, dahil sa mga pangunahing pagbabago sa sistemang pampulitika at panloob na buhay pampulitika ng bansa, nagbago din ang sitwasyon sa agham pangkasaysayan ng Russia. Maraming peripheral at dating bawal na mga paksa sa pananaliksik ang nauuna. Sa mga bagong kundisyon, nagkaroon ng pagkakataon ang mga Ruso na sekular at mga istoryador ng simbahan na bumaling sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Ang batayan at pundasyon para sa paglitaw ng mga seryosong gawaing pang-agham batay sa isang malaking base ng mapagkukunan ay isang malaking kumplikado ng mga dati nang hindi naa-access na mga dokumento sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church, na napanatili sa mga archive ng estado ng Russia.
Noong 1991, pagkatapos ng pagbagsak ng rehimeng komunista, pinalaya ng Russian Orthodox Church ang sarili mula sa mga tanikala ng estado at inalis ang mapanghimasok na pagtuturo ng mga partido at mga katawan ng estado. Ngunit ang pagkakaroon ng tunay na kalayaan ay hindi isang beses na pagkilos, ngunit isang mahirap at mahabang proseso ng pag-alis ng pasanin ng nakaraan at pagtagumpayan ang pagkawalang-kilos ng pagpapasakop ng simbahan sa estado. Sa kasalukuyan, ang Russian Orthodox Church ay may maraming mga problema na nangangailangan ng mga solusyon at matagumpay na nalutas. Sa kasamaang palad, ang problema ng pamana ng archival ng Russian Orthodox Church at ang pangangalaga nito ay nananatiling malayo sa paligid ng kamalayan ng mga hierarch at pari ng simbahan.
Sa Charter ng Russian Orthodox Church, limang beses lang lumilitaw ang salitang archive. Ang Charter ay nagbibigay ng isang sentral na archive sa ilalim ng Administrasyon. Ang Artikulo 5 ng Charter ay tumutukoy: Ang mga institusyong synodal ng Russian Orthodox Church ay: a) Pamamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate kasama ang mga tanggapan nito ng Patriarch, ang Synod, ang Synodal Library, ang mga kinakailangang departamento at ang archive. Nagbibigay din ang Charter para sa mga archive ng diyosesis at archive ng parokya: Ang bawat administrasyong Diocesan ay dapat magkaroon ng archive ng diyosesis. Kung kinakailangan, ang mga archive ay maaaring ayusin sa ilalim ng dekano: Sa ilalim ng dekano ay maaaring mayroong isang opisina, na ang mga empleyado ay hinirang ng namumunong obispo, at isang archive.
Gayunpaman, ang Russian Orthodox Church ay hindi pa lumikha ng isang solong sentral na archive. Mas tiyak, mayroong mga archive, ngunit ang kanilang katayuan, mga mapagkukunan at pagkakasunud-sunod ng pagkuha, mga relasyon sa kanilang sarili at sa Pamamahala ng Moscow Patriarchate ay hindi kinokontrol. Gaya ng nabanggit na, binanggit ng Charter ng Russian Orthodox Church ang isang sentral na archive, ang Archive of the Administration ng Russian Orthodox Church. Kasabay nito, ang Russian Orthodox Church ay nagpapatakbo bilang archive sa buong simbahan ng Moscow Patriarchate at ang Holy Synod ng Russian Orthodox Church. Bilang karagdagan, ang Russian Orthodox Church ay mayroong Synodal Library, na isang buong simbahan na imbakan ng mga nakalimbag na publikasyon at mga materyales sa manuskrito, isang institusyon na nagsasagawa ng aklatan, pananaliksik, impormasyon, bibliograpiko at paglalathala. Ang aklatan ay nilagyan hindi lamang ng mga libro, kundi pati na rin ng mga dokumento ng archival. Ang Department of External Church Relations ng Russian Orthodox Church ay may malawak na makasaysayang archive. Noong 2001, lumitaw ang mga ulat sa press tungkol sa paglikha ng isang sentral na archive ng kasaysayan ng simbahan batay sa sentrong pang-agham ng simbahan na Orthodox Encyclopedia (10). Bukod dito, iminungkahi ng direktor ng sentro na sa hinaharap ang mga dokumento ng Department of External Church Relations ay isasama sa archive na gagawin. Ngunit sa Charter ng Russian Orthodox Church ay walang salita tungkol sa archive ng simbahan-historikal na umiiral sa sentro ng Orthodox Encyclopedia. Hindi rin malinaw kung paano kukumpletuhin ang bagong archive, sa anong batayan ang mga archive ng diocesan, mga archive ng mga institusyong Synodal at iba pa ay ililipat ang kanilang mga nakumpletong file na nawala ang kanilang operational significance. Ayon sa may-akda, sa kasalukuyan, habang ang Russian Orthodox Church ay walang mga dokumento ng regulasyon na katulad ng Basic Rules for the Work of State Archives, ang Basic Rules for the Work of Archives of Organizations, at ang mga mapagkukunan ng pagkuha, ang komposisyon ng mga dokumento na dapat na permanenteng naka-imbak sa parokya, diyosesis at sentral na mga archive, masyadong maaga upang pag-usapan ang paglitaw ng Central Church Historical Archive ng Russian Orthodox Church. Imposibleng isipin na ang naturang archive ay malilikha batay sa isang sentrong pang-agham ng simbahan, ang pangunahing gawain kung saan ay ang paghahanda at paglalathala ng mga bagong volume ng Orthodox Encyclopedia. Tila, sa Orthodox Encyclopedia ay pinlano na lumikha ng isang archive ng mga dokumentong pang-agham at sanggunian na kinakailangan para sa publikasyon at iba pang mga aktibidad ng sentro.
Hanggang ngayon, walang pinag-isang normatibo at metodolohikal na batayan para sa mga aktibidad ng mga archive at pag-iingat ng rekord sa mga institusyon ng simbahan. Walang karaniwang mga tagubilin para sa pag-iingat ng rekord sa mga institusyon ng simbahan, mga karaniwang regulasyon sa mga archive ng diyosesis at parokya, mga patakaran para sa mga archive ng pagpapatakbo ng Russian Orthodox Church, tinatayang at karaniwang mga listahan ng mga dokumento na nagpapahiwatig ng mga panahon ng imbakan, mga rekomendasyong pamamaraan para sa pagsasagawa ng pagsusuri sa halaga at paglalarawan ng mga dokumentong nakaimbak sa diocesan at parish archive. Ang katayuan ng archive ng parokya ay hindi natukoy (kung ito ay isang archive na may variable na komposisyon ng mga dokumento o permanenteng nag-iimbak ng mga dokumento), kung aling mga dokumento ang dapat ilipat dito at kung paano dapat ayusin ang kanilang paglalarawan, pag-iimbak at paggamit.
Ang pagbubuod ng mga resulta ng isang maikling pagsusuri ng kasalukuyang estado ng mga archive ng Russian Orthodox Church, maaari nating sabihin ang kawalan ng isang normatibo at metodolohikal na batayan para sa pag-aayos ng trabaho sa opisina at mga gawain sa archival sa Russian Orthodox Church. Sa pag-oorganisa ng gawaing pang-opisina, ang mga parokya, diocesan at mga institusyong synodal ay ginagabayan ng mga regulasyon ng estado. Ngunit ito ay pangunahing may kinalaman sa dokumentasyong pinansyal at accounting, na ang probisyon ay kinakailangan ng mga organisasyon ng pamahalaan (11). Ang sitwasyon ng mga archive at pamamahala ng mga rekord ng simbahan ay kasalukuyang nasa isang mapagpahirap na estado, na nangangailangan ng mabilis na pag-aampon ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan ng mga regulasyon na namamahala sa lugar na ito.
Sa aming opinyon, para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya, hindi lahat ng parokya ay makakapaglaan ng mga lugar para sa isang archive at matiyak ang wastong pag-iimbak, paglalarawan at paggamit ng mga dokumento ng archival. Samakatuwid, kapag nag-oorganisa ng isang network ng mga archive ng Russian Orthodox Church, tila angkop sa amin na bigyan ang mga archive ng parokya ng katayuan ng mga archive na may isang variable na komposisyon ng mga dokumento, kung saan dapat silang maglipat ng mga dokumento na may patuloy na mga panahon ng imbakan para sa permanenteng imbakan sa diyosesis. mga archive. Ang mga archive ng diyosesis, sa turn, ay dapat tumanggap ng katayuan ng mga archive na may permanenteng komposisyon ng mga dokumento, na kinumpleto ng mga dokumento ng mga institusyong diyosesis, deanery at parokya. Kasabay nito, dapat na lumikha ng isang solong sentral na archive ng Russian Orthodox Church (Archive of the Moscow Patriarchate). Ang archive na ito ay maaaring makatanggap ng mga file at dokumento mula sa opisina ng Patriarch of All Rus', ang Holy Synod, synodal institutions, Local and Bishops' Councils ng Russian Orthodox Church, mga dayuhang institusyon at Missions ng Russian Orthodox Church, na nakakumpleto ng clerical. Ang isa pang mapagkukunan para sa pagkumpleto ng Archive ay dapat na ang mga personal na pondo ng mga hierarch at mga pari ng Russian Orthodox Church at iba pang mga tao na tinanggap para sa imbakan pagkatapos ng pagsusuri sa halaga ng mga dokumento sa ilalim ng isang kasunduan sa pagitan ng Archive at ng pondo. manlilikha.
Mula sa pananaw ng may-akda, ang paghahanda ng mga normatibo at metodolohikal na dokumento sa trabaho sa opisina at mga gawain sa archival, at kontrol sa kanilang pagpapatupad sa buong Russian Orthodox Church ay dapat isagawa ng Administrasyon ng Moscow Patriarchate. Upang malutas ang mga problemang ito, malapit na pakikipagtulungan ng Russian Orthodox Church sa Federal Archival Agency at katawan nito ang All-Russian Scientific Research Institute of Documentation and Archival Affairs, ang Center for Archival Research ng Historical and Archival Institute, ang Russian Society of Historian -Ang mga archive at iba pang organisasyon ay kailangan. Noong Disyembre 2003, nilagdaan ang isang Kasunduan sa Kooperasyon sa pagitan ng Moscow Patriarchate ng Russian Orthodox Church at ng Federal Archival Service ng Russia, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi ito napuno ng tunay na nilalaman at hindi humantong sa isang pagpapabuti sa estado ng archival. mga gawain at gawain sa opisina sa Russian Orthodox Church. Samakatuwid, sa batayan ng nilagdaang kasunduan, kinakailangan na bumuo ng tunay na pakikipagtulungan sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Federal Archival Agency. Ito ay dapat gawin kaagad. Kung hindi, tayo ay nanganganib hindi lamang sa pagkawala ng isang malaking kumplikadong mga dokumento sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church noong huling bahagi ng ikadalawampu at unang bahagi ng ikadalawampu't isang siglo, kundi pati na rin sa hindi na mapananauli na pagkawala ng bahagi ng ating makasaysayang at panlipunang memorya.

Mga Tala

1. Ionov A.S. S.G. Runkevich at ang kapalaran ng mga materyales sa archival ng Lokal na Konseho ng Orthodox All-Russian Church ng 1917-19188. Pag-agaw ng mga dokumento ng simbahan ng mga awtoridad // Mga Archive ng Russian Orthodox Church: mga landas mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - P. 337-341
2. Ang mga pangunahing dekreto at resolusyon ng Pamahalaang Sobyet sa mga gawain sa archival 1918-1982. - M.: GAU. - 1985. - P. 6
3. Mga Archive ng Russian Orthodox Church: mga landas mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RSUH, 2005. - P. 11
4. Shkarovsky M.V. Nazi Germany at ang Orthodox Church (patakaran ng Nazi tungo sa Orthodox Church at relihiyosong pagbabagong-buhay sa teritoryo ng USSR). - M.: Krutitskoye Compound; Society of Church History Lovers, 2002. - P. 48
5. GARF fund file 6343, l. 4a
6. Sertipiko ng microfilming ng mga dokumento mula sa pondo F. R-6343
7. GA RF, F. R-6991
8. Popov A.V. Archival heritage ng dayuhang Orthodoxy // New Journal = New Review. - New York. - 2005 - N 239. - P. 158-173
9. Mga Archive ng Russian Orthodox Church: mga landas mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - P. 376
10. Ang simbahan-makasaysayang archive ng Russian Orthodox Church ay nilikha // Umaga. - 2001. - 41 (363). - Marso 1, 2001
11. Gorkavaya G.P. Mga archive ng Russian Orthodox Church sa nakaraan at kasalukuyan: mga sanaysay / Ed. E.V. Starostina/ - M., 2000. - P. 24

E.V. Starostin, Doctor of Historical Sciences, prof. RSUH

1. Metropolitan Vault
2. Mga repositoryo ng diyosesis
3. Mga Archive ng Monasteryo
4. Mga archive ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon

Sa loob ng higit sa 500 taon, ang Rus' ay nasa isang estado ng pagkapira-piraso sa politika, at tanging ang simbahan, na pinagsama ng isang karaniwang ideolohiya, sa isang tiyak na lawak ay kumilos bilang isang link sa pagkonekta, na walang alinlangan na nag-ambag sa pagpapalakas ng mga centripetal tendencies. Sa simula ng ika-15 siglo, ang mga lupain na kasalukuyang nabibilang sa Belarus at Ukraine ay kasama sa Grand Duchy ng Lithuania. At ang organisasyon ng simbahan na napanatili pa rin mula sa Kievan Rus ay sumailalim sa pinakamalakas na impluwensya ng Katolisismo. Sa congress ng Polish-Lithuanian pyudal lords noong 1385, na nagtapos sa tinatawag na. Krevo (dynastic) unyon, ang Katolisismo ay idineklara na relihiyon ng estado ng Lithuania. Mamaya noong ika-15 siglo. Si Vytautas, na sinusubukang palakasin ang kalayaan ng mga lupain ng Russia na naging bahagi ng kanyang pamunuan mula sa Moscow, ay tumanggap ng pahintulot mula sa Patriarch ng Constantinople na magtatag ng isang independiyenteng metropolis ng Kyiv. Saan mahahanap ang mga bakas ng dokumentaryo ng mga aktibidad ng mga institusyong simbahan ng Orthodox? Una sa lahat, sa mga sekular na repositoryo, halimbawa, sa mga materyales ng Lithuanian Metrics, sa mga deposito ng dokumento ng malalaking Polish magnates, sa Ukrainian, Belarusian, Polish, Czech, Slovak, atbp. archive, walang alinlangan, at sa Vatican Secret Archives.

Sa silangan, ang mga lupain ng Russia, na nagkakaisa sa ilalim ng hegemonya ng mga soberanya ng Moscow, ay higit na napanatili ang kanilang dating istrukturang administratibo. Mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang simbahan ng Moscow ay naging autocephalous at ang konseho ng pinakamataas na klero noong 1448 ay naaprubahan, nang walang pahintulot ng Patriarch ng Constantinople, ang protege ni Vasily II, Jonah, sa metropolitan na trono. Pagkalipas ng sampung taon, ang metropolis ng Russia ay nahahati sa Moscow at Kyiv (1458). "Ang Simbahang Ruso," gaya ng isinulat ni M.K. Lyubavsky, "kinakatawan, sa isang tiyak na kahulugan, isang estado sa loob ng isang estado." Sa lokal, sa metropolitan na diyosesis, ang mga gobernador at tiun ay nag-iingat ng mga klerk, klerk, manggagawa sa linggo, closer, beterinaryo, ikapu, atbp. inayos nila ang korte at gobyerno, nangolekta ng buwis, at sinusubaybayan ang deanery. Mas pinili ng sekular na awtoridad na huwag makialam sa proseso ng pamamahala ng simbahan. Ang tanging mga eksepsiyon ay, marahil, partikular na mahahalagang kaso: pagsasabwatan, pagtataksil, pagnanakaw, pagpatay, na napapailalim sa korte ng prinsipe. Ang pangangasiwa sa mga diyosesis ay katulad ng metropolitan at, sa huli, kinopya ang prinsipeng organisasyon ng kapangyarihan.

Maliban sa mga nakahiwalay na nakakalat na dokumento, ang mga partikular na archive (pati na rin ang mga archive ng diyosesis) mula sa panahong ito ay hindi nakarating sa amin. Ang kapalaran ng archive ng Grand Duke, ang tinatawag na "pinananatili ang Tsar's" (archive ng Tsar), na naglalaman ng mga mayayamang koleksyon ng Slavic, Greek, oriental na mga manuskrito... Ang pinakamalaking kontribusyon sa pag-aaral ng archive ng Tsar ay ginawa ni S.O. Schmidt, na naglathala ng isang serye ng mga artikulo at libro kung saan pinag-aralan niya nang detalyado ang kasaysayan, komposisyon, mga anyo ng pag-uuri, paglalarawan at paggamit ng mga dokumento mula sa pangunahing imbakan ng kaharian ng Muscovite. Ipinapalagay namin na ang mga manuskrito ng Silangan at Griyego ay malamang na nawalan ng timbang, na nagpilit kay Vasily III na magpadala ng mga sugo sa malayong Athos upang maghanap ng isang bihasang monghe upang isalin at ilarawan ang mga ito. Ang mga sugo ng Grand Duke ay pinamamahalaang mahanap si Maxim ang Griyego sa Vartopedsky Monastery at hikayatin siyang pumunta sa Muscovy. Ang napaliwanagan na matanda, sa tulong ng mga tagapagsalin na sina Dimitri Gerasimov at Vlasiy na itinalaga sa kanya, ang mga eskriba na si Mikhail Medovartsev at ang monghe ng Trinity na si Silouan, ay hindi lamang inilarawan ang mga sulat-kamay na libro, ngunit isinalin din ang Explanatory Psalter sa Russian. Si Maxim na Griyego ay kasangkot din sa pagwawasto ng mga liturhikal na aklat kung saan natuklasan ang mga pagkakamali. Kasunod nito, si Maximus na Griyego ay inakusahan ng maling pananampalataya para sa diumano'y hindi kanonikal na mga pagbabago na ginawa niya.

Ang pagkamatay ng dinastiyang Rurik, ang interbensyon ng Polish-Swedish, ang magulong mga kaganapan sa Oras ng Mga Problema, mga sunog sa lungsod sa Moscow noong 1547 at 1560. Nag-iwan ng isang hindi gumaling na marka sa makasaysayang at dokumentaryo na pamana ng Russia: bahagi ng grand ducal archive ay inalis ng mga Poles, ang isa ay inilipat sa archive ng order ng embahada.

Sa mga archive ng simbahan noong panahong iyon, nakatayo ang metropolitan repository, na matatagpuan sa tirahan ng metropolitan - una sa Vladimir, at mula sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo sa Moscow. Bilang isang reaksyon sa pambansa at pang-ekonomiyang pang-aapi, ang monasticism ay nagsimulang aktibong umunlad sa hilaga at hilagang-silangan ng Rus'. Ang Trinity-Sergius, Kirillov Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny, Solovetsky, Pafnutiev Borovsky, Iosifov Volotsky at iba pang mga monasteryo ay itinayo at binuksan, na nakatuon sa mahahalagang koleksyon ng manuskrito. Sa tabi ng mga archive ng monasteryo mula sa ika-13 siglo. bumangon ang mga repositoryo ng diyosesis (Vladimir, Tver at iba pang diyosesis).

Lumalakas ang ugnayang pangkultura sa Constantinople at Athos. Humigit-kumulang 685 na manuskrito ng Russia at ang mga fragment nito ang nakaligtas hanggang sa araw na ito mula noong ika-14 na siglo. Sa susunod na siglo ay tataas ang bilang na ito sa 3,500 mga aklat ng Church Slavonic. Ang pinakamaagang "listahan ng otpisnaya" ("otpisnaya"), bilang ang mga imbentaryo noon ay tinawag, mula pa noong katapusan ng ika-15 siglo, ang mga naitala na mga libro at manuskrito ng likas na kulto, na nagpapahiwatig ng pangkalahatang pag-iimbak ng mga materyales sa libro at archival. Ang Novgorod at ang tumataas na Moscow ay at nananatiling sentro ng teolohikong kaliwanagan noong ika-15 siglo. Ang paglipat ni Arsobispo Macarius sa Moscow Metropolitanate noong 1542 ay makabuluhang nag-ambag sa pagtatatag ng Moscow bilang sentro ng panitikang Ruso. Ang pinuno ng mga Josephite at ang bilog ng mga eskriba sa panahon ng sunog sa Moscow ay personal na nakaligtas mula sa apoy "Ang Aklat ng Banal na Panuntunan, na dinala ng Metropolitan Cyprian mula sa Constantinople mula sa Constantinople."

Ang panahon ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia, na nagsimula sa ilalim ni Ivan Kalita at natapos noong ika-16 na siglo. sa ilalim ng Vasily III (1505-1533) at Ivan the Terrible (1534-1584), ay sinamahan ng koleksyon ng mga dokumento ng mga nasakop na pamunuan sa Moscow, ang mga natalo na prinsipe ay nagdeposito ng pinakamahalagang dokumentasyon sa mga institusyon ng simbahan. Ang mga seizure ay nakaapekto sa parehong sekular at espirituwal na mga imbakan. Iginiit ni Ivan IV Vasilyevich the Terrible noong 1550 na isama ang kinakailangan sa Code of Laws - "upang sakupin ang mga lumang titik ng tarhan mula sa lahat." Sa parehong taon, iniutos ni John IV na kumpiskahin ang mga charter mula sa lahat ng mga monasteryo, sa gayon ay naghahanda ng pagbabawal sa kanila "na bumili at tumanggap bilang isang regalo o mortgage estate." Sa panahon ng mga ekspedisyon sa pagpaparusa sa Novgorod at Pskov, ang tsar, sa paghahanap ng sedisyon, ay nag-utos na kumpiskahin ang "baong pananalapi" ng Hagia Sophia at ang mga dokumento ng mga monasteryo at simbahan ng Northern Republic. Para sa mga kadahilanang hindi lubos na malinaw, ipinagbawal ng tsar ang mga guwardiya na sirain ang mga bahay ng mga pari at monghe ng Pskov.

Ang akumulasyon ng mga dokumento ay nag-obligar sa pamunuan ng simbahan na humirang ng isang espesyal na tao na ipinagkatiwala sa pag-iingat ng rekord at pag-iimbak ng mga dokumento. Ang mga klerk at klerk, na patuloy na ginagampanan ang kanilang mga tungkulin bilang klero, ay madalas na nagsimulang mamuno sa mga tanggapan ng simbahan at sekular. Ang pagpapalakas ng sistema ng imbakan ng simbahan ay kasabay ng pagbuo ng mga archive ng mga order. Sa punong-guro ng Moscow, nagpatuloy ang proseso ng muling pagsasaayos ng administrasyong grand-ducal sa isang sistema ng estado. Ang sentral na lugar sa umuusbong na network ng mga archive ng simbahan ay inookupahan ng tinatawag na. "metropolitan treasury", kung saan ang mga materyales na may kaugnayan sa simbahan-administratibo at pang-ekonomiyang aktibidad ay naka-imbak: mga mensahe ng mga Patriarch ng Constantinople, mga desisyon ng mga lokal na konseho ng Simbahang Ruso, mga gawa sa lupa, mga teksto ng mga mensahe ng metropolitan, pinagpalang mga sulat, mga order para sa pamamahala ng mga diyosesis, monasteryo, kontraktwal na mga liham ng prinsipe, liturgical na aklat, atbp. Dito rin makikita natin ang “deeds of serfdom on estates, grants, non-convictions, tarkhans, exchanges, and letters of indemnity. Sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Metropolitan Daniel, isang koleksyon ng mga dokumentong ito ay pinagsama-sama, na ngayon ay nasa koleksyon ng Synodal Library ng State Historical Museum (No. 276, 173). Mayroon ding pangalawang libro doon, na kasama ang pinakamahalagang dokumento mula sa archive ng metropolitan, na nagpapahintulot sa amin na muling buuin ang komposisyon nito. Maaari mong makilala ang kamangha-manghang mapagkukunang pangkasaysayan na ito sa State Historical Museum (No. 662). Walang alinlangan, ang mga nakaligtas na liham ng Metropolitans Cyprian at Photius (XIV, XV na siglo), na ipinadala na may kaugnayan sa "Strigolniki" na maling pananampalataya na nabuo sa Pskov, ay may parehong pinagmulan. Mga tunay na dokumento mula sa metropolitan archive noong ika-14-15 na siglo. namatay, kung ano ang napanatili sa anyo ng mga listahan sa mga kopya ng mga libro sa metropolitan makita kasunod na natagpuan ng isang lugar sa Patriarchal Library ng Moscow Synodal Office.

Ang unang panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible ay minarkahan ng pag-asa ng malalaking pagbabago. Ang mga gawa ni Maxim na Griyego at iba pang espirituwal na mga manunulat ay puno ng diwa ng moral na paglilinis at anti-scholastic humanism. Ang Metropolitan Macarius ng Moscow ay nagtrabaho nang husto batay sa paliwanag. Gustung-gusto ni Vladyka ang mga libro at pinarangalan ang memorya ng mga ascetics ng simbahan. Sa pamamagitan ng mahigpit na pagsuporta sa paghahanap para sa mga lumang buhay at pagsasama-sama ng mga bago, nakamit niya ang pag-apruba sa kanyang inisyatiba ng mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549. Sa mga kongreso ng pinakamataas na hierarch ng simbahan, isang desisyon ang ginawa upang gawing canonize ang maraming mga Ruso, pangunahin ang mga lokal na ascetics, na muling binuhay ang gawain ng pagkolekta ng archival material sa mga diyosesis tungkol sa mga manggagawang himala ng Russia. Si Macarius mismo ang nag-ambag ng karamihan sa mga luma at bagong buhay sa koleksyon na inihanda niya, na kilala sa panitikan sa ilalim ng pangalang "Great Cheti-Minea." Ang muling pagkabuhay ng aktibidad ng hagiographic ay nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa panitikan ng simbahan ng Russia noong 40-50s. siglo XVI Gayunpaman, bumagsak ito sa ikalawang kalahati ng paghahari ni Ivan the Terrible. "Hindi magandang nilalaman at nakakapagod na monotonous na hagiographic na panitikan," isinulat ng sikat na istoryador ng Russia na si D.I. Ilovaisky, “ay hindi maaaring higit na naaayon sa malungkot na panahong iyon at sa paghina ng kaliwanagan na nagmarka sa ikalawang kalahati ng paghahari ni Ivan the Terrible... Wala ni isang kahanga-hangang akdang pampanitikan, ni isang pangalan ng pangunahing may-akda ang pumuputol sa desyerto na monotony na ito. ” Ang paggamit ng mga dokumento mula sa mga deposito ng simbahan ay naganap sa loob ng balangkas ng espirituwal na edukasyon. Ang layuning ito ay nasagot sa pinakamahusay na posibleng paraan - ang Degree Book, sa compilation kung saan may kamay si Macarius, ang Sophia Temporary Book, ang Royal Book, ang History of the Kazan Kingdom of John the Eyed, atbp. Masyado pang maaga. upang pag-usapan ang tungkol sa arkeograpiya ng simbahan, ngunit ang mga elemento nito ay malinaw na nakikita.

Ang napanatili na nakasulat na mga monumento mula sa mga archive ng mga monasteryo ay hindi mas mababa, ngunit mas mahalaga para sa kasaysayan ng Russia. Kung wala ang mga dokumentong ito, ang pagpapanumbalik ng pambansang kasaysayan ng mga mamamayang Ruso ay magiging imposible, dahil ang impormasyon na nakarating sa amin mula sa sekular na mga archive ay mahirap makuha at kung minsan ay random. "Sa mga archive na ito," isinulat ni Lyubavsky, "ang mga dokumentong ito para sa mga lupain at lupain na natanggap mula sa mga prinsipe at pribadong indibidwal, nagdeposito ng mga sulat mula sa mga taong naging monghe at nag-donate ng mga lupain at lupain sa monasteryo, mga espirituwal na liham, ayon sa kung saan ang ari-arian ay tinanggihan sa monasteryo, ay itinago." o sa ibang monasteryo, ang mga gawa ng pagbebenta ay inilipat sa monasteryo kasama ang ari-arian, palitan ng mga gawa para sa mga lupain at mga lupain sa mga kalapit na may-ari ng lupa, pamamahagi, diborsyo, paglalakbay, hangganan - para sa limitasyon at delimitasyon ng mga monastic estate, mga mortgage sa mga estate na ibinigay sa monasteryo sa seguridad, kapayapaan o karaniwan, na naglalaman ng iba't ibang mga kasunduan tungkol sa mga estate, mga legal na dokumento, i.e. mga desisyon ng korte sa mga estates na pabor sa monasteryo, mga sulat ng grant, mga preferential, na nagbigay ng mga benepisyo sa mga tuntunin ng mga buwis at tungkulin sa mga monastikong magsasaka sa isang tiyak na bilang ng mga taon, mga gawad ng whitewash, pagpapalaya sa mga monastikong magsasaka magpakailanman mula sa mga buwis, mga gawad ng hindi -conviction, exempting ang populasyon ng monastic estates mula sa hurisdiksyon ng prinsipe gobernador at volosts at ang kanilang mga tiunam, ipinagkaloob tarkhans, exempting ang populasyon ng monastic estates mula sa pagbabayad ng mga buwis at iba't ibang mga bayarin, atbp.

Ang mga nakaligtas na imbentaryo ng liblib na disyerto sa Ilog Sora ay nagpapahintulot sa amin na pangalanan ang mga pangalan ng mga pangunahing nag-aambag sa treasury ng monasteryo ng mga aklat ng simbahan: ang mga prinsipe ng Kubensky-Zaozersky, ang mag-aaral ni Maxim the Greek V.M. Tuchkov, Arsobispo Arseny, Patriarch Filaret, gobernador M.M. Saltykov, pinuno ng komisyon para sa pagguhit ng Kodigo ng 1649 N.I. Odoevsky, "Westernizer" B.I. Morozov, Prinsipe I.A. Vorotynsky, mga prinsipe Shakhovsky at iba pa.

Ang mga klerk ng mga monastikong opisina, na sumusunod sa halimbawa ng mga monasteryo ng Byzantium, ay kinopya ang mga listahan ng mga papalabas na dokumento, na nagtitipon ng mga orihinal na rehistro. Salamat dito, mayroon kaming mga kopya ng mga dokumento (mga gawa, charter, atbp.) ng Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, at Arkhangelsk monasteries. Ang mga kumplikadong dokumento ng archival mula sa mga monasteryo ay hindi palaging umabot sa ating panahon. Ito ay kilala na ang nagwawasak na apoy noong 1746 ay nawasak ang karamihan sa mga archive ng Trinity-Sergius Monastery. Ang ganitong uri ng mapagkukunan ay dapat magsama ng isang koleksyon ng mga dokumento mula sa mga monasteryo ng Suzdal, na pinagsama-sama, tulad ng pinaniniwalaan ni Lyubavsky, noong ika-16 na siglo. sa pamamagitan ng utos ng lokal na obispo. Ang mga natitirang akdang pampanitikan na "Tales of the Massacre of Mamayev" at "Zadonshchina" ay naitala ng isang monghe ng Kirillo-Belozersky Monastery sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Euphrosyn. Si Ivan IV, na nagsagawa ng walang katapusang mga digmaan sa kanyang mga kapitbahay sa kanluran, mula sa 50s. sinubukang limitahan ang mga gana ng mga may-ari ng lupain ng monasteryo. Inaako niya sa kanyang sarili ang responsibilidad na personal na mag-isyu ng mga liham ng grant para sa lupa at ari-arian na inilipat sa monastikong ekonomiya. Kaya, noong 1551, pinirmahan ng tsar ang isang dokumento na naglilipat ng nayon ng Ramenka, Bezhetsky itaas na rehiyon, sa Trinity Monastery, na ipinamana, malamang, bago ang pagkamatay ni A.I. Poluektov.

Ang pagpapanumbalik ng monastery act depositories pagkatapos ng pagkawasak ng 1570 sa ilalim ni Ivan the Terrible at, lalo na, sa Panahon ng Mga Problema, ay nagpatuloy nang mabagal. Maraming mga dokumento ang "nasa alitan," ibig sabihin, sa isang magulong estado. Simula sa unang ikatlong bahagi ng ika-17 siglo, ang mga dokumento ay inilagay sa pagkakasunud-sunod, systematized at inilarawan. Ang matinding isyu sa lupa ay pinilit ang pamunuan ng monasteryo na ayusin ang mga pasilidad ng imbakan nito. Ito ay pinadali ng reporma upang isentralisa ang pamahalaan ng simbahan na isinagawa ni Patriarch Filaret. Ang pagkopya sa sekular na istraktura ng estado, si Filaret, na nagpahayag ng kanyang sarili na Dakilang Soberano, ay nagtatag ng isang bilang ng mga utos sa kanyang hukuman: Palasyo, Estado, Ranggo, Paghuhukom, bilang resulta kung saan nabuo ang dokumentasyon. Nasa ilalim ng Patriarch ang mga metropolitan sa apat na diyosesis (Novgorod, Kazan, Rostov at Krutitsa), mga obispo, at mga arsobispo na namuno sa 13 diyosesis. Ang Patriarch, na ang mga ambisyon ay higit pa sa tradisyonal na mga ideya tungkol sa papel ng simbahan, noong 1627 ay nag-utos na ang lahat ng mga liturgical na aklat ng "Lithuanian press" ay palitan ng mga edisyon na inilathala sa Moscow.

Dahil ang ilang mga institusyon ng simbahan at monasteryo ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Order of the Grand Palace, ito ay ipinagkatiwala sa pangangalaga ng mga ari-arian ng simbahan, mga dokumento, atbp. Ang mga papeles ng Monastic Order, na isinara sa pagpilit ng oposisyon ng simbahan sa 1677, ay inilipat sa parehong repositoryo.

Kaugnay ng intensyon na iwasto ang mga teksto ng kulto, iniutos ni Patriarch Nikon noong 1653 ang pagsasama-sama ng isang imbentaryo ng mga libro at manuskrito ng 39 pinakamalaking monasteryo. Nang sumunod na taon, ipinadala niya si Elder Arseny (Sukhanov) sa malayong Athos, na naghatid ng 498 na manuskrito mula sa monastikong republika. (Ang mga monumentong ito na sulat-kamay, kabilang ang mga natatanging listahan ng ika-9-13 siglo, ay bahagyang nai-publish noong 1873 sa Kyiv.). Upang ihinto ang pagsasagawa ng mga serbisyo sa lahat ng dako sa lumang paraan, iniutos ni Nikon na tanggalin ang mga lumang libro mula sa mga parokya sa lunsod at kanayunan. May mga kaso ng pagsunog ng mga lumang libro mula sa Moscow press. Para sa malinaw na mga kadahilanan, ang "dalawang daliri" ay hindi lamang hindi nagbigay ng mga banal na aklat, ngunit nagpatuloy din sa paglilingkod gamit ang mga ito. Sa mga kaso kung saan ang mga awtoridad ay gumawa ng karahasan, ang mga libro at archive ay dinadala sa mga kagubatan at disyerto.

Mga imbentaryo ng monastic noong ika-17 siglo. - isang medyo pangkaraniwang kababalaghan. Sa "mga listahan ng pag-unsubscribe", i.e. Ang mga imbentaryo ng mga mahahalagang bagay sa monasteryo ay nakalista hindi lamang mga bagay sa relihiyon, kundi pati na rin ang mga liham, gawa at mga lumang libro. Ang mga imbentaryo ay pinagsama-sama rin noong ang monasteryo ay inilipat sa kabang-yaman. Kaya, ayon sa utos ng 1670, na nilagdaan ni Tsar Alexei Mikhailovich, sa paglipat ng Samara Monastery of the Transfiguration sa treasury, i.e. "na maging espesyal na mula sa Patriarchal House," inilarawan ni voivode Vasily Yaverlakov ang mga libro ng sensus ng monastic at mga materyales sa archival noong 1672.

Ang ilang mga teolohikong institusyong pang-edukasyon ay lumikha din ng kanilang sariling mga archive (Kiev Theological Academy (mula noong 1615), Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow (mula noong 1685), atbp.), na itinatag para sa layunin ng pagsasanay sa mga kadre ng mga natutunang teologo.

Sa panahon ng pre-Synodal, ang mga dokumento sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay idineposito din sa mga sentral at lokal na imbakan ng mga institusyon ng sekular na kapangyarihan. Sa isa sa pinakamalaking archive ng Prikaz - ang archive ng Ambassadorial Prikaz, kasama ang unti-unting nabuo na grupo na "monastic affairs", isang koleksyon ng mga dokumento ang lumitaw, na kalaunan ay natanggap ang pangalang "relasyon ng Russia sa mga papa. (RGADA. F.78) “Hindi kataka-taka na ang pinakamalaking bilang ng mga epistolary sources ay dumating sa panahon ng “problema” ng ating kasaysayan. Kadalasan, ang mga dokumento na nakaimbak sa mga archive ng Ambassadorial Prikaz ay naglalaman ng mga kakaibang katotohanan. Si Ivan the Terrible, na tinatanggap ang mga ambassador ng Danish, sa kanilang kalungkutan, ay hindi kumuha mula sa kanila ng isang relo na may erehe, sa kanyang opinyon, mga palatandaan ng Zodiac. Ang mga embahador ng iba't ibang relihiyon ay pumasok sa palasyo ng Moscow Kremlin sa iba't ibang paraan: Ang mga Kristiyano sa kahabaan ng hagdan "sa Annunciation" sa balkonahe ng katedral at higit pa sa Red Porch; "Mga diplomat ng Busurman" - kaagad sa gitnang hagdanan patungo sa Red Porch, na lumalampas sa porch ng katedral.

Hindi tulad ng Kanlurang Europa, ang mga boyars at maharlika ng Russia ay hindi lumikha ng higit pa o hindi gaanong magkakaugnay na sistema ng pribadong marangal na mga archive kung saan maaaring mapangalagaan ang mga mapagkukunan sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Lalo silang nawalan ng interes sa pangangalaga ng kanilang mga archive pagkatapos ng pagpawi ng lokalismo sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Maraming mga dokumento, hindi katulad ng mga aklatan, ang napunta sa attics. Sa pamamagitan ng paglilipat ng kabisera ng estado sa St. Petersburg, sa gayon ay hindi isinama ni Peter ang mga matandang marangal na mga boyar ng Moscow mula sa mga aktibong aktibidad ng estado. Ang praktikal na halaga ng mga dokumento ng pamilya ay nabawasan sa zero, at ang makasaysayang halaga ay hindi pa naipanganak. Ang dakilang makatang Ruso na si A.S. Sumulat si Pushkin:

"Anong mahangin na boyar ng Russia Binibilang ang mga titik ng mga hari Para sa maalikabok na koleksyon ng mga kalendaryo..."

Hindi nakakagulat na ang kasalukuyang sitwasyon ay humantong sa malawakang pagkawasak ng pribado, mga archive ng pamilya sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-17 siglo. XVIII na siglo, kung saan mayroong maraming mga tao na ang mga aktibidad ay malapit na konektado sa Russian Orthodox Church.

Ang paglaganap ng nakasulat na kultura sa mga relihiyosong masa ng mga tao ay nakaapekto sa Kanlurang mga teritoryo ng Russia, marahil ay mas malalim kaysa sa mga silangan. Gayunpaman, kasunod ng Metropolitan Macarius, inamin namin na "sa panahong iyon ay wala kaming makikita sa kalakhang Lithuanian ng anumang mga bakas ng orihinal na espirituwal na panitikan, kung hindi namin isasama ang mga lokal na salaysay dito" (Makarii P.57). Maraming mga monumento ng simbahan, ayon sa imbentaryo ng Slutsk Trinity Monastery, ay materyal na kopya na maaari ding matagpuan sa mga archive ng silangang simbahan. Ilista natin ang mga pangunahing monumento ng panitikan ng simbahan ng Slutsk Monastery: "Apocalypse"; ang mga sinulat ng mga ama at guro ng Simbahan, na higit sa lahat ay asetiko sa kalikasan: Ephraim na Syrian, Savva Dorotheos, Theodore the Studite, Gregory the Sinaite, John Climacus, Simeon ang bagong teologo; Mga koleksyon o koleksyon: Izmaragd, Taunang Collectorate, Kuwaresma, Buhay ng mga Banal, dalawang Prologue, Patericon ng Pechersk; mga aklat ng kanonikal na nilalaman - Mga Panuntunan ng Dakila o Helmsman, Nikon, i.e. mga sikat na koleksyon ng Nikon the Montenegrin; liturhikal na mga aklat at basahin sa panahon ng mga serbisyo: dalawang Gospel tetras, isang Apostol tetra at isa pang aprakos, tatlong Missals, dalawang Breviaries, dalawang Psalters, isang Book of Hours, dalawang Panuntunan, dalawang Triodions, labindalawang buwanang Menaions, isang paliwanag na Ebanghelyo. Kakaunti lamang ang mga monumento na nakaligtas hanggang ngayon. Ang mga archive ng Russian Orthodox Church ay nagdusa ng malaking pagkalugi sa Ukraine at Belarus. Ang Union of Brest noong 1596 ay pinalaya ang mga kamay ng mga klero ng Katoliko, na may partikular na pagnanasa ay nagsimulang linisin ang mga archive ng mga simbahan at monasteryo mula sa mga monumento ng pagsulat sa Lumang Belarusian at Ukrainian na mga wika. Ang pagkawasak ng kulturang Ortodokso ay nagpatuloy nang maglaon. Sa panahon ng pagkuha ng Kyiv noong 1651 ni Hetman J. Radziwill, "nasunog ang buong lungsod mula sa apoy," kasama ang mga archive ng simbahan. Sa Assumption Church, na nakatayo sa Podol, kasama ang mga kagamitan sa simbahan, ang lahat ng "lumang-panahon" na mga dokumento na may mga pribilehiyo ng Russian Grand Dukes ay sinunog. Matapos ang pagsasanib ng Left-Bank Ukraine sa Russia, ang kahalili ni Bohdan Khmelnitsky na si Ivan Vygovsky, na hindi nasisiyahan sa pagkilos na ito, ay inilipat ang bahagi ng archive ng hetman para sa imbakan sa Kiev Mezhygorsky Monastery. At ang kanyang tagasuporta na si Pavel Teterya, na sumunod sa Polish na oryentasyon, ay tumakas sa Poland pagkatapos ng isa pang pagkatalo, kasama niya ang mahahalagang sekular at espirituwal na mga dokumento. Ang mga monghe ng Kiev Pechersk Lavra, na umaasa sa gulo sa magkabilang panig, ay inilibing ang kanilang yaman ng archival sa lupa, kung saan ang kanilang kamatayan ay hindi maiiwasan.

Ang mga archive ng panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pag-unlad ng mga istrukturang pang-administratibo, ang pamamayani ng mga karapatan sa pag-aari sa publiko, pribado (personal) na pagmamay-ari sa publiko, magkasanib na pag-iimbak ng mga materyales sa archival at aklatan, mga eksibit sa museo, kaban ng simbahan na may mga bagay ng pagsamba sa simbahan, at kakulangan ng malinaw na ipinahayag na interes sa paggamit ng mga makasaysayang monumento. Nagmula noong ika-16 na siglo. ang pag-imprenta ay makatutulong sa unti-unting paghihiwalay ng mga pinagmumulan ng salaysay at dokumentaryo, na nagbibigay sa bawat grupo ng mga espesyal na lugar ng imbakan. Sa pagsasagawa ng simbahan, hindi tulad ng sekular na pagsasanay, ang prosesong ito ay tatagal ng maraming siglo..

Hindi mahirap subaybayan ang saloobin ng estado sa Simbahan sa USSR batay sa data ng archival. Gayunpaman, ang pagtukoy sa posisyon ng simbahan na may kaugnayan sa estado ng Sobyet ay tila isang mas mahirap na gawain. Ito ay dahil sa hindi naa-access ng mga archive ng simbahan. Ang analytical na artikulo ni Alexander Onishchenko ay nakatuon sa mga paghihirap na kasama ng mga mananaliksik ng modernong panahon ng kasaysayan ng Simbahang Ruso.

Ang Archival Fund ng Russian Federation ay nahahati sa state at non-state archives[i].

Sa ilang lawak, mas madali para sa isang mananaliksik na nagsisimulang mag-aral ng kasaysayan ng nakaraan na pumili ng mga mapagkukunan at mga kinakailangang materyales sa kasaysayan para sa kanyang pananaliksik. Dahil ang ilang mga saksi sa mga kaganapan sa pinakahuling yugto ng buhay ng Simbahan ay nabubuhay pa, maaari kang makipag-usap sa mga kamag-anak ng mga namatay na aktibong pigura ng magulong ika-20 siglo, bumaling sa mga talaarawan, mga talaan, mga memoir na nai-publish, at humingi din ng tulong sa mga empleyado ng departamento at personal na archive. Minsan posible na makakuha ng access sa mga kinakailangang materyales, ngunit kadalasan ang mga archive ng departamento ay sarado sa mga mananaliksik. Ang may-akda ng mga linyang ito ay kailangang harapin ang isang katulad na problema kapag nagtatrabaho sa pagkolekta ng mga materyales para sa kanyang PhD na pananaliksik.

Ang mga espesyal na paghihirap ay sinamahan ng mga mananaliksik ng modernong panahon ng kasaysayan ng Simbahang Ruso. Sa panahon ng Sobyet, ang isang malaking organisasyong relihiyon gaya ng Russian Orthodox Church, siyempre, ay kontrolado ng mga awtoridad ng estado. Sa Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church, pati na rin sa Council for Religious Affairs, ang pag-iingat ng rekord ay isinasagawa sa isang mataas na antas, mayroong mga regular na paglilipat ng mga file mula sa archive ng Council for the Affairs of the Russian; Orthodox Church sa Central State Archive ng RSFSR (mamaya sa State Archive of the October Revolution). Ngunit dahil ang mga aktibidad ng mga katawan na namamahala sa mga isyu ng mga relihiyosong organisasyon sa USSR ay inuri bilang "Lihim", isang tiyak na bahagi ng mga dokumento ng archival ay hindi pa rin naa-access sa mga mananaliksik, dahil inuri sila.

Kaya, kahit na hindi ganap, posible na masubaybayan ang saloobin ng estado sa Simbahan sa USSR. Upang gawin ito, kailangan mo lamang kumuha ng pahintulot na magtrabaho kasama ang mga bukas na pondo ng State Archives ng Russian Federation (F. 6991). Para sa kredito ng mga empleyado ng State Archives, dapat tandaan na kahit ngayon ang mga dokumento mula sa mga katawan ng gobyerno ay patuloy na na-declassify, kahit na sa kaunting bahagi.

Sa kasamaang palad, alam natin ang kabilang panig ng isyu, tulad ng posisyon ng simbahan na may kaugnayan sa estado ng Sobyet, ang reaksyon ng mga mananampalataya at ang obispo sa patuloy na makasaysayang mga kaganapan mula lamang sa opisyal na nakalimbag na organ ng Simbahan - ang Journal of the Moscow Patriarchate.

Ang ZhMP, walang alinlangan, ay may malaking kahalagahan para sa pag-aaral ng kasaysayan ng Simbahang Ruso, ngunit ang mga opisyal na dokumento ng simbahan, apela sa mga awtoridad, telegrama, mga journal ng mga pagpupulong ng Banal na Sinodo, mga transcript ng mga kumperensya ay hindi maaaring mapalitan ng mga dokumento ng archival. Para sa mananaliksik, ang pangunahing interes ay mga resolusyon, panloob na mga dokumento, mga litrato at iba pang mga mapagkukunan na nagpapahintulot sa isang partikular na isyung pangkasaysayan na suriin mula sa iba't ibang mga pananaw. Bilang karagdagan, ang mga opisyal na dokumento, bilang panuntunan, ay napapailalim din sa maraming mga pag-edit, na hindi maaaring maging kawili-wili.

Sa kasamaang palad, ang mga archive ng simbahan ngayon ay sarado sa mga mananaliksik, parehong sekular at relihiyosong mga institusyong pang-edukasyon at pananaliksik. Tila ang ganoong posisyon ay hindi maaaring mapanatili nang matagal, at ang mga archive ng simbahan ay dapat na tumigil sa pagiging terra incognita para sa makasaysayang agham.

Una sa lahat, ang pagpapakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng kahit na isang maliit na bahagi ng mga dokumento ng simbahan ay maaaring maglingkod nang maayos sa Russian Orthodox Church sa lahat ng iba't ibang mga gawain na kinakaharap nito ngayon. Ang karanasan ng mga nakalipas na henerasyon, ng mga obispo na namuno sa mga departamento noong mga panahong hindi pinaka-kanais-nais para sa Simbahan, ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa henerasyon ngayon ng mga batang obispo, klero at klero. At sa isang karampatang pagsusuri sa kasaysayan ng mga dokumento, ang isang tao ay makakahanap ng mga sagot sa maraming tanong na haharapin ng Simbahan sa malapit na hinaharap. Ang kasaysayan, tulad ng alam natin, ay cyclical sa kalikasan, ang mga kaganapan ay umuulit sa kanilang sarili, kahit na ang mga pangyayari ng pang-unawa ng isang partikular na makasaysayang katotohanan ay nagbabago.

Ang mananaliksik ay hindi kinakailangang gumawa ng mga personal na dokumento; sa halip, sa kabaligtaran, ang mga dokumento ng isang pangkalahatang simbahan ay may partikular na kahalagahan. Sa ilalim ng kundisyong ito, hindi malamang na ang personalidad ng sinumang sikat na obispo o ang kanyang mga aksyon na naglalayong pangalagaan ang posisyon ng Simbahan sa estado ng Sobyet ay magiging dahilan para sa kanyang pagkondena ng mga modernong lupon ng simbahan.

Bilang karagdagan sa mga opisyal na pondo ng archival ng Moscow Patriarchate at iba pang mga istruktura ng Synodal ng Russian Orthodox Church, mayroong iba pang mga archive ng iba pang mga organisasyon ng simbahan, tulad ng mga teolohikong paaralan ng Russian Orthodox Church, mga archive ng mga monasteryo at mga administrasyong diocesan. Sa kasamaang palad, ang sitwasyon sa mga archive na ito ay mas kumplikado.

Ang mga archive ng mga teolohikong paaralan ng Moscow Patriarchate ay maaaring magsabi ng maraming tungkol sa muling pagkabuhay ng mga teolohikong seminaryo at akademya sa USSR, tungkol sa pag-apruba ng mga programa, tungkol sa mga unang mag-aaral, guro, at mga prospect para sa pag-unlad ng mga institusyong teolohiko. Ngunit walang mga archive ng mga teolohikong paaralan tulad nito. Kadalasan, mayroong ilang silid kung saan ang mga personal na file ng mga mag-aaral at guro ay nakasalansan sa isang magulong paraan. Ang sitwasyon ay hindi mas mahusay sa mga archive ng diyosesis. Dahil ang mga kawani ng administrasyong diyosesis ay limitado, ang archivist ay hindi inilalaan sa isang hiwalay na yunit ng kawani. Ang archive ay pinangangasiwaan ng kalihim ng administrasyong diyosesis, at kadalasan ng isang klerk, na hindi kayang magsagawa ng kasalukuyang gawain sa opisina ng administrasyong diyosesis at kasabay nito ay nakikibahagi sa gawaing arkibal na may kaugnayan sa imbentaryo ng mga file ng archival, ang pagsasama-sama ng mga index at iba pang gawain na lubhang kailangan para sa pangangalaga ng mga dokumentong sumasalamin sa paggana ng diyosesis at sa gawain ng obispo.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga archive ng diyosesis para sa karamihan ay naglalaman ng hindi lamang mga opisyal na dokumento, kundi pati na rin ang mga pribadong archive ng mga obispo na namuno sa diyosesis, mga larawan, personal na sulat at iba pang mga kagiliw-giliw na mga dokumento, hindi lamang tungkol sa mga aktibidad ng naghaharing obispo, kundi pati na rin ang kalihim ng administrasyong diyosesis, mga dean na ama at klero ng diyosesis, mga empleyado ng administrasyong diyosesis, bahay ng obispo at mga paaralang teolohiko, atbp.

Habang ang mga archive ng simbahan ay sarado sa mga mananaliksik, ang mga istoryador ng Simbahan ay kailangang makuntento sa maliit na nai-publish ngayon bilang hiwalay na mga libro. Kadalasan ito ay panitikan ng memoir, na ngayon ay halos ang tanging mapagkukunan ng kasaysayan; Sa pamamagitan ng mga memoir, hindi lamang inilalarawan ng mga may-akda ang mga makasaysayang katotohanan, ngunit ipinahayag din ang kanilang personal na saloobin sa kung ano ang nangyayari. Kabilang sa mga pinakamatagumpay na pagtatangka upang makilala at kasabay nito ay ilarawan ang mga kaganapan sa kasaysayan noong ika-20 siglo ay ang mga memoir ni Metropolitan Cornelius (Jacobs) ng Tallinn at All Estonia. Imposibleng balewalain ang inihanda at nai-publish na mga koleksyon ng mga dokumento sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church at mga tiyak na diyosesis, pati na rin ang pagsusuri at pagmumuni-muni ng mga may-akda sa papel at posisyon ng Simbahan sa modernong panahon, na batay sa sa pag-aaral ng mga natuklasang dokumento.

Sa anumang kaso, ang lahat ng mga gawa na nai-publish kamakailan ay hindi hihigit sa isang maliit na bahagi ng kung ano ang kinakailangan para sa isang modernong mananaliksik upang bumuo ng isang layunin na ideya ng posisyon ng Simbahan sa USSR.

Ang buo o hindi bababa sa bahagyang pagbubukas ng mga archive ng simbahan ay magiging posible upang tumingin mula sa ibang posisyon sa mga isyu ng pagkakaroon ng Simbahan sa USSR, sa sitwasyon ng mga mananampalataya sa mga republika ng Union, sa pagbuo ng mga kawani ng kaparian ng isang partikular na diyosesis. Maraming problema ng ugnayan sa pagitan ng Simbahan at ng estado, na ngayon ay tinutubuan ng mga alamat at kuwento, ay masisira sa sandaling magkaroon ng access ang pangkalahatang publiko sa mga pondo ng archival.

Masasabi natin nang may kumpiyansa na walang makikitang kagulat-gulat o kompromiso sa mga archive ng departamento ng simbahan sa kabaligtaran, tila ang isang detalyadong pag-aaral ng mga dokumento ng simbahan ay magbibigay liwanag sa mga personalidad ng maraming manggagawa sa simbahan na gumawa ng maraming pagsisikap upang mapanatili; mga komunidad ng simbahan at iba pang mga relihiyosong organisasyon sa USSR sa mahirap na panahon. Magagawa nating makipag-ugnay sa mga kaganapan ng kamakailang kasaysayan, na kung saan ay pa rin ang locus desperatus para sa modernong agham pangkasaysayan, parehong eklesiastiko at sekular.

Tila masinop at may matatag na pundasyon na ibigay ang mga pakinabang ng pagtatrabaho sa mga archive ng simbahan sa mga istoryador ng simbahan, dahil hindi maaaring balewalain ng isa ang aspetong etikal, lalo na ang pagbuo ng mga personal na katangian ng mga taong nauugnay sa mga aktibidad ng Simbahan sa USSR. Anuman ang ihayag sa atin ng mga mapagkukunan ng archival, ang saloobin natin, na nabubuhay sa modernong mga kondisyon ng pagbuo at pag-apruba ng isang radikal na bagong kurso sa simbahan, ay dapat na magalang sa mga kinatawan ng Simbahan, na halos lahat, nang walang pagbubukod, ay mga obispo, klero. at klero ng mahirap na siglo ng nakaraan.

Ang aming ulat ay nakatuon sa isang pagsusuri ng mga uri ng makasaysayang mapagkukunan para sa mga talambuhay ng mga kinatawan ng mga klero ng Ortodokso - mga pari (archimandrite, archpriests, abbots, hieromonks at pari) at deacons (protodeacons, hierodeacons at, sa katunayan, deacons) - 1920 -1930s. gamit ang halimbawa ng rehiyon ng Moscow.

Modernong domestic historical science, pinalaya noong 1990s. mula sa pampulitika at anti-relihiyoso na presyon at censorship ng Sobyet at, sa gayon, nadagdagan ang kawalang-kinikilingan nito, hindi maaaring ibukod mula sa larangan ng pananaliksik nito ang pag-aaral ng mga klero ng Ortodokso, salamat sa pakikilahok nito sa pampublikong buhay ng Imperyo ng Russia at mga aktibidad upang maprotektahan ang mga sinaunang monumento sa Soviet Russia.

Ang isang mananaliksik na nagtatrabaho sa pag-aaral ng mga klero ng Ortodokso sa genre ng talambuhay ay nahaharap sa problema ng paghahanap ng mga makasaysayang mapagkukunan upang muling buuin ang mga post-rebolusyonaryong kapalaran ng mga kinatawan ng klero ng Imperyong Ruso na gumawa ng isa o ibang kontribusyon sa panlipunan at pang-agham na buhay bago ang rebolusyon ng 1917, ngunit pagkatapos ay pinilit na magretiro mula sa mga aktibong aktibidad at namuhay ng kanilang buhay sa Soviet Russia sa kalabuan.

Ang isang mananaliksik ay nahaharap sa isang katulad na problema kapag pinag-aaralan ang mga personalidad ng klero na nagpoprotekta sa mga sinaunang bagay - mga simbahan at mga kagamitan sa simbahan - noong panahon ng Sobyet.

Ang makasaysayang agham ng simbahan ay makabuluhang pinalawak ang komposisyon ng pangkat ng mga klero ng Ortodokso noong 1920-1930s, napapailalim sa pag-aaral, dahil sa higit sa isang libong banal na martir, banal na martir, banal na confessor at banal na confessor - klero na na-canonize ng Russian Orthodox Church para sa karapat-dapat. pag-uugali sa mga kondisyon ng pampulitikang panunupil.

Malinaw na ang kabuuang dami ng tatlong nakalistang grupo ng mga klero ay medyo malaki. Kaugnay nito, ang agham ng kasaysayan ay nahaharap sa gawain ng pagtukoy ng mga uri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan na karaniwan sa buong klero bilang isang pangkat ng lipunan.

Kung para sa pre-rebolusyonaryong panahon ang pangunahing mapagkukunan ay ang listahan ng mga klero na may mga talaan ng serbisyo ng mga klero, na pinupunan taun-taon sa lahat ng mga monasteryo at simbahan ng imperyo, kung gayon ang panahon ng interwar ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng isang solong mapagkukunan ng masa sa mga tauhan. ng Russian Orthodox Church.

Ang simbahan, na hiwalay sa estado noong 1918, ay kailangang magtago ng mga rekord ng klero mismo. Ngunit ang mahirap na kapalaran ng mga katawan ng pangangasiwa ng simbahan, mga obispo at mga opisyal ng simbahan ay hindi nag-ambag sa isang buong accounting ng klero at ang kaligtasan ng mga dokumento ng accounting.

Bilang karagdagan, ang muling pagtatayo ng talambuhay ng isang klerigo ng 1920-1930s ay natural na kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang kapalaran ng sinumang klerigo ng panahong iyon ay napakahirap. Ang aktibong semi-boluntaryo o sapilitang paglipat ng mga klero ay nagpapahirap sa paghahanap ng mga kinakailangang dokumento sa kalawakan ng post-Soviet space.

Gayunpaman, ang isang bilang ng mga makasaysayang mapagkukunan ay kilala na lumitaw bilang isang resulta ng mga aktibidad ng Simbahan, ang estado ng Sobyet at mga pribadong indibidwal, na kung saan magkakasama ay maaaring mabayaran ang kawalan ng mga rekord ng klero sa post-rebolusyonaryong panahon at sumasagot sa ilan. sa mga katanungang kinakaharap ng mananaliksik.

Ang mga archive ng estado - pederal, rehiyonal at munisipyo - ay may pinakamaraming iba't ibang mga mapagkukunan sa aming paksa at ang kanilang pinakamahusay na accessibility. Ang kanilang maikling pangkalahatang-ideya ay ipinakita sa mga sangguniang aklat na "Kasaysayan ng Russian Orthodox Church sa mga dokumento ng pederal na archive ng Russia, mga archive ng Moscow at St. Petersburg" (Moscow, 1995) at "History of the Russian Orthodox Church sa mga dokumento ng rehiyonal na archive ng Russia" (Moscow, 1993), na pinagsama-sama sa inisyatiba ng Archimandrite Innocent (Prosvirnin).

Sa Russian State Historical Archive (RGIA), ang pondo na "Office of Patriarch Tikhon and the Holy Synod" (RGIA. F. 831) ay nakakaakit ng pansin, na naglalaman din ng mga file na may mga dokumento sa ordinasyon sa ranggo ng deacon at pari, pati na rin bilang hierarchical awards (ordinasyon sa ranggo ng protodeacon, archpriest, atbp.) para sa 1917-1924. Sa pondong ito, ang mga clearing sheet na may mga talaan ng serbisyo para sa tinukoy na panahon ay idineposito din.

Ang mga archive ng rehiyon ay naglalaman, una sa lahat, ng mga pondo ng pinagmulan ng simbahan sa antas ng rehiyon. Halimbawa, sa Central Historical Archive ng Moscow (CIAM) ito ang pondo ng "Moscow Diocesan Administration" (CIAM. F. 2303), na naglalaman ng mga rekord ng serbisyo, mga dokumento sa paggawad ng mga klero na may hierarchical na mga parangal, mga ulat mula sa mga dean na may impormasyon tungkol sa ang mga simbahan ng deanery at subordinate na klero, at maging ang mga klero ay nagtala noong 1920s

Mayroong mga katulad na pondo sa maraming iba pang mga archive ng rehiyon. Halimbawa, sa State Archives ng Ryazan Region (GARO) ang pondong "Ryazan Provincial Diocesan Council" ay nakaimbak.

Ang mga materyales ng pinagmulan ng simbahan ay dinagdagan sa mga archive ng rehiyon na may mga dokumento na nilikha sa pamamahala ng mga talaan ng Sobyet. Tatlong uri lamang ng mga mapagkukunan ang direktang nakatuon sa mga klero - "mga talatanungan para sa mga ministro ng isang relihiyosong kulto", "mga listahan ng talatanungan para sa mga ministro ng isang relihiyosong kulto" at ang kanilang mga personal na file.

“Mga talatanungan...” at “Mga listahan ng talatanungan...”, na kinilala sa unang pagkakataon ng prof. V.F. Kozlov, ay sinuri namin sa aming gawaing diploma "Moscow Orthodox clergy sa mga taon ng pag-uusig (1918-1941)" (M., 2009). Ang mga ito ay idineposito pangunahin bilang bahagi ng mga kaso ng pagpaparehistro ng mga relihiyosong lipunan sa mga pondo ng mga administratibong departamento ng mga executive committee ng mga konseho ng lungsod, rehiyon, distrito at distrito.

Halimbawa, ang "Mga Talatanungan..." ng klero ng Moscow mula sa unang bahagi ng 1920s at 1930 ay naka-imbak sa Central Archives ng Lungsod ng Moscow (TSAGM) sa pondo ng "Administrative Department of the Moscow Council" (TSAGM. F. 1215) at sa Central State Archives ng Rehiyon ng Moscow (TSGAMO) sa pondo ng "Mossovet" (TsGAMO. F. 66. Op. 18), pati na rin sa pondo ng "Administrative Department ng Moscow Regional Executive Committee" (TsGAMO. F. 4999). Bilang pagbubukod, ang "Mga Talatanungan..." ay matatagpuan din sa mga kaso ng pagsisiyasat ng hudisyal.

Matapos ang Great Patriotic War at ang paglikha ng Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church sa ilalim ng Council of Ministers allyslot.net ng USSR, ang mga talaan ng mga klero ay nagsimulang maingat na maingat: "Mga Tanong..." ay pinalitan. sa pamamagitan ng mga personal na file. Ang mga file ng post-war clergy ay naglalaman ng maikling retrospective na impormasyon tungkol sa pre-war period ng serbisyo sa Simbahan ng mga klerong iyon na inorden bago ang digmaan.

Ang ipinahiwatig na mga personal na file sa klero ng rehiyon ng Moscow ay idineposito sa TsAGM sa pondong "Commissioner of the Council for Religious Affairs sa ilalim ng Council of Ministers of the USSR for Moscow" (TSAGM. F. 3004) at sa TsGAMO sa ang pondo na "Komisyoner para sa mga Kaugnayan ng Russian Orthodox Church sa ilalim ng Konseho ng mga Ministro ng USSR para sa Moscow at sa rehiyon ng Moscow" (TsGAMO. F. R-7383).

Ang natitirang mga uri ng mga mapagkukunan, na nabuo sa proseso ng pag-iingat ng rekord ng Sobyet, ay nauugnay sa klero kasama ng iba pang mga disenfranchised na kategorya ng mga mamamayan. Ang mga uri ng mga mapagkukunang ito ay sumasalamin sa dinamika ng mga patakaran ng pamahalaan patungo sa mga taong “mababa” sa buong 1920s at 1930s: mula sa pag-alis ng mga karapatan sa pagboto, pagpapataw ng mga espesyal o mas mataas na buwis at pagkakait ng mga pasaporte hanggang sa deportasyon, pagkakulong at mga sentensiya ng kamatayan.

Ang pag-alis ng mga karapatan sa pagboto ng mga klero para sa "hindi kinita" na kita ay naitala sa mga dokumento ng mga pondo ng mga komisyon para sa pagsasaalang-alang ng mga reklamo ng mga taong pinagkaitan ng mga karapatan sa pagboto sa ilalim ng mga executive committee ng iba't ibang mga konseho. Sa mga kasong ito, parehong ipinagpaliban ang mga aplikasyon para sa pagpapanumbalik ng mga karapatan at mga listahan ng "nawalan ng karapatan".

Sa kasamaang palad, ang mga pondo ng mga tinukoy na komisyon sa ilalim ng mga presidium ng mga konseho ng distrito ng Moscow na nakaimbak sa TsAGM ay inuri, habang sa TsGAMO ang pondo na "Moscow Regional Commission for Considering Complaints of Persons Deprived of Voting Rights, sa ilalim ng Presidium ng Moscow Regional Executive Committee of the Council of the Republic of Kazakhstan and CD” (TsGAMO. F . 2175) ay magagamit para sa siyentipikong paggamit.

Ang pagpapataw ng mga espesyal na buwis sa mga klero at iba pang microgaming na casino na "nawalan ng karapatan" ay makikita sa mga dokumento ng mga departamento ng pananalapi ng mga konseho ng lungsod, distrito at county. Kaya, sa sangay ng Rostov ng State Archive ng Yaroslavl Region (RF NAYAO) ang mga file sa pagbubuwis ng mga partikular na pari ng distrito ng Pereyaslav ng lalawigan ng Vladimir ay nakaimbak.

Ang pagtanggi na mag-isyu ng mga pasaporte (para sa mga klero ng lungsod mula noong katapusan ng 1932) na may kasunod na pagpapatalsik sa mga walang pasaporte mula sa malalaking lungsod ay maaaring masubaybayan sa pamamagitan ng mga kaso na may mga minuto ng mga pagpupulong ng mga komisyon ng pasaporte sa mga lokal na konseho, na idineposito sa mga pondo ng mga komiteng tagapagpaganap ng mga kaukulang konseho. Sa mga kasong ito, kasama ang mga protocol, ang iba't ibang mga dokumento na isinumite sa nasabing komisyon ay inihain kasama ng mga aplikasyon mula sa mga mamamayan na may mga kahilingan para sa pagpapalabas ng mga pasaporte.

Kilalang-kilala na ang pangunahing uri ng mga mapagkukunan para sa paggamit ng pampulitikang panunupil, mula sa pagkatapon hanggang sa pagbitay, ay mga hudisyal na pagsisiyasat na nag-aakusa sa mga mamamayan ng anti-Soviet agitation. Noong 1990-2000s. sa ilang rehiyon, ang mga file na ito ay inilipat para sa imbakan mula sa mga archive ng departamento ng mga departamento ng Federal Security Service ng Russia (FSB) patungo sa mga archive ng rehiyon o mga archive ng kamakailang nbso (socio-political) na kasaysayan. Ang tanging pagbubukod ay ang pondo na "KGB Directorate para sa Moscow at ang Rehiyon ng Moscow," na inilipat hindi sa archive ng rehiyon, ngunit sa pederal - ang State Archive ng Russian Federation (GARF. F. 10035.).

Gayunpaman, saanman matatagpuan ang mga kasong ito, ang mga ito ay kasalukuyang magagamit lamang sa mga kamag-anak ng mga pinigilan dahil sa katotohanan na ang mga taon ng Great Terror ng 1937-1938. nasa loob pa rin ng 75-taong panahon ng proteksyon ng personal na data.

Anuman sa mga nakalistang pondo sa antas ng county (distrito) sa ilang mga rehiyon ay maaaring itago hindi sa archive ng rehiyon, ngunit sa kaukulang archive ng munisipyo sa ilalim ng pangangasiwa ng isang partikular na sentro ng distrito o distrito. Kaya, sa mga archive ng distrito ng Chekhovsky ng rehiyon ng Moscow, ang mga file sa pagpaparehistro ng mga relihiyosong lipunan sa distrito ng Lopasnensky ay naka-imbak (F. 29).

Ang mga dokumento mula sa mga archive ng estado tungkol sa mga klero ay pupunan ng mga mobgame na may mga materyales na nakaimbak sa mga archive ng Russian Orthodox Church at sa iba pang mga archive ng departamento.

Ang mga archive ng Moscow Patriarchate at ang mga archive o opisina ng mga administrasyong diyosesis ay nag-iimbak ng mga dokumento na nilikha pagkatapos ng sikat na pagpupulong ng I.V. Si Stalin na may tatlong metropolitan noong 1943 at ang kasunod na pagpaparehistro ng mga katawan ng pamahalaan ng simbahan.

Gayunpaman, ang mga personal na file ng post-war clergy ay may kasamang mga questionnaire at autobiographies na naglalaman ng retrospective na impormasyon tungkol sa mga klerong iyon na inorden bago ang digmaan. Kaya, sa Archives ng Moscow Diocesan Administration, sa personal na file ng pari na si Alexy Sokolov, ang kanyang petisyon mula 1949, na naglalaman ng biographical na impormasyon ng pari para sa 1905-1949, ay idineposito.

Bilang karagdagan, isang koleksyon ng mga talaan ng serbisyo ng klero para sa 1936-1939. humigit-kumulang 600 units ang iniingatan sa Synodal Commission for the Canonization of Saints.

Ang iba pang mga kategorya ng mga archive ng departamento na nag-iimbak ng mga file ng hudisyal at investigative ng mga pinigilan na tao at mga personal na file ng mga nakakulong na klero noong 1920-1930s ay ang mga legal na kahalili ng mga departamentong nagsagawa ng pampulitikang panunupil - Mga sentro ng impormasyon ng mga departamento o ministri ng panloob na gawain, ang Central Archive ng ang FSB ng Russia at ang mga archive ng mga rehiyonal na departamento ng FSB, pati na rin ang mga archive ng Federal Penitentiary Service.

Bilang karagdagan sa mga nakalistang uri ng mga makasaysayang mapagkukunan tungkol sa mga klero mula sa mga archive ng departamento, ang huli ay nag-iimbak din ng mga mapagkukunan ng masa tungkol sa lahat ng mga mamamayan ng bansa, anuman ang kanilang mga katangian, at ang bwin Online Casino ay nag-aalok sa mga customer nito ng isang online na karanasan sa Roulette na bilang totoo sa buhay tulad ng sa anumang brick at mortar casino. kabilang ang tungkol sa kaparian. Ang ibig sabihin ng mass sources ay mga aklat sa bahay at sambahayan, mga aklat sa pagpaparehistro ng sibil (tanggapan ng pagpapatala) at mga dokumento sa mga tauhan ng mga institusyon.

Ang mga rehistro ng sambahayan at sambahayan ay itinatago, tulad ng mga pasaporte, mula noong 1933. Ang una ay isinasaalang-alang ang populasyon sa kanilang permanenteng lugar ng paninirahan sa mga lungsod, ang huli - sa mga rural na lugar. Itinatala nila ang apelyido, unang pangalan at patronymic ng bawat residente, ang taon ng kanyang kapanganakan, ang awtoridad na nagbigay ng pasaporte, ang oras at lugar ng nakaraan at kasunod na mga lugar ng paninirahan, pati na rin ang mga relasyon ng pamilya sa pagitan ng mga residente. Ito ay mga aklat sa bahay at sambahayan na ginagawang posible upang maibalik ang heograpiya ng paglipat ng isang partikular na tao.

Sa Moscow, ang mga libro sa bahay ay itinatago sa mga institusyon ng gobyerno na "Engineering Service" (GU IS) ng kaukulang distrito. Ang isang hanay ng mga aklat sa bahay na itinatago sa Moscow bago ang pangkalahatang pasaporte ng 1932-1933 ay itinatago sa TsAGM sa pinagsamang pondo ng Mga Sangay ng Moscow Soviet Workers' and Peasants' Militia (TSAGM. F. 1331).

Ang mga aklat ng sambahayan ay pangunahing iniimbak sa mga administrasyon ng mga pamayanan sa kanayunan o mga archive ng munisipyo, ngunit kung minsan din sa mga archive ng rehiyon (halimbawa, sa GARO at State Archives ng Tambov Region (GATO)). Sa kasamaang palad, ang mga aklat ng sambahayan na itinago at itinago sa mga rural na lugar, higit sa iba pang mga dokumento, ay napapailalim sa hindi kanais-nais na mga kondisyon ng pag-iimbak at paggamit.

Maraming mga libro ang tila nawala noong Great Patriotic War, ang iba ay nasira ng sunog, baha, atbp. Ang mga aklat na nakaligtas ay kulang sa halaga at kung minsan ay iniimbak sa hindi kasiya-siyang mga kondisyon, tulad ng sa Savyolovsky District State Information Institution.

Ang mga libro ng rehistrasyon ng sibil, na pinalitan ang mga aklat ng panukat noong 1918, ay nagtatala ng mga katotohanan ng kapanganakan, kasal at diborsyo, pagpapalit ng pangalan at kamatayan. Ang mga aklat na ito, tulad ng mga aklat ng panukat, ay unang iniingatan sa dalawang kopya, ang isa ay nakaimbak sa lokal na tanggapan ng pagpapatala ng sibil, at ang isa pa sa tanggapan ng pagpapatala ng sibil ng kaukulang rehiyon.

Sa ilang mga rehiyon, ang mga aklat sa opisina ng pagpapatala para sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet ay inilipat sa mga archive ng rehiyon. Kaya, iniimbak ng TsGAMO ang mga aklat na ito hanggang 1928 kasama (TsGAMO. F. 2510). Sa GATO - hanggang 1925 inclusive (GATO. F. R-5337). Atbp. Ang natitirang mga libro ay hindi magagamit para sa pagsusuri at ginagamit lamang para sa pagpapalabas ng mga tanggapan ng civil registry ng mga sertipiko o mga sertipiko sa kahilingan ng mga kamag-anak.

Gayunpaman, ang mga rekord ng rehistro ng mga diborsyo, na ginawa ng mga klero upang alisin sa kanilang mga pamilya ang mapaniil na mga patakaran ng mga awtoridad tungkol sa pagkasaserdote, ay makukuha ng mga mananaliksik, dahil ang mga ito ay ginawa sa mga aklat ng panukat sa tabi ng mga talaan ng dissolved marriage. .

Ang ikatlong uri ng mga mapagkukunan ng masa na nakaimbak sa mga archive ng departamento ay maaaring ituring na mga dokumento sa mga tauhan ng mga institusyon - mga registration card o mga personal na file ng mga empleyado.

Sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang bahagi ng klero ay nagtrabaho sa mga institusyon ng gobyerno na kahanay ng paglilingkod sa simbahan. Salamat dito, ang impormasyon tungkol sa kanya ay naitala din sa mga dokumento sa mga tauhan ng mga institusyong iyon. Ang mga dokumentong ito ay nakaimbak sa alinman sa mga archive ng estado o sa mga institusyon mismo o sa kanilang mga kahalili. Halimbawa, ang personal na file ng banal na diakono na si Alexei Protopopov, isang empleyado ng People's Commissariat of Railways, ay idineposito sa People's Commissariat fund sa Russian State Archive of Economics (RSAE), at ang registration card ng canonized priest na si Vyacheslav Zankov , isang empleyado ng isa sa mga departamento ng pampublikong edukasyon, ay naka-imbak sa Central State Archives of Economics.

Kasabay nito, dahil sa pansamantalang panahon ng pag-iimbak para sa mga dokumento ng tauhan na may kaugnayan sa mga ordinaryong empleyado, maraming mga dokumento mula sa pangkat na ito ang hindi na maibabalik.

Sa konklusyon, kailangan nating irekomenda ang mga personal na archive ng mga inapo o tagapagmana ng klero na pinag-aaralan. Karaniwan, nag-iimbak lamang sila ng mga larawan ng mga klero ng tinukoy na panahon. Ang ilan sa mga larawan ng mga pinigilan na klero ay nakolekta sa "Database on Russian New Martyrs and Confessors," ngunit marami, maraming natatanging mga larawan ang nananatiling hindi kilala sa siyentipikong mundo, at kung minsan maging sa kanilang mga may-ari mismo. Kasama ng mga litrato, ang mga dokumento ay iniingatan din sa mga pribadong kamay.

Ang mga archive ng pamilya ay sinusuportahan ng bibig na mga alaala ng parehong mga inapo ng klero at mga taong direktang nakakakilala sa klero bago ang digmaan nang personal o nang wala. Sa kasamaang palad, araw-araw ay lumiliit at lumiliit ang bilang ng mga naturang impormante. Upang maghanap ng mga tagabantay ng mga archive ng pamilya at mga impormante, maaari naming irekomenda ang address at reference na mga departamento ng trabaho ng mga rehiyonal na departamento ng Federal Migration Service.