Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Sa paaralan, itinuro sa atin na ang isang alipin ay isang taong hinihimok na magtrabaho gamit ang isang latigo, mahinang pinapakain, at maaaring patayin anumang oras. Sa modernong mundo, ang isang alipin ay isa na hindi man lang naghihinala na siya, ang kanyang mga kamag-anak at lahat ng tao sa paligid niya ay mga alipin. Ang hindi man lang nag-iisip na, sa katunayan, siya ay ganap na walang kapangyarihan. Na ang kanyang mga may-ari, sa tulong ng mga espesyal na nilikhang batas, mga ahensyang nagpapatupad ng batas, mga serbisyong pampubliko at, higit sa lahat, sa tulong ng pera, ay mapipilitan siyang gawin ang lahat ng kailangan nila mula sa kanya.

Ang modernong pang-aalipin ay hindi ang pang-aalipin ng nakaraan. Iba ito. At ito ay itinayo hindi sa pamimilit, ngunit sa pagbabago ng kamalayan. Kapag mula sa isang mapagmataas at malayang tao sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga teknolohiya, sa pamamagitan ng impluwensya ng ideolohiya, ang kapangyarihan ng pera, takot at mapang-uyam na mga kasinungalingan, ang isang may kapansanan sa pag-iisip, madaling kontrolin, corrupt na tao ay lumabas.

Ano ang mga megacity ng planeta? Maihahalintulad sila sa mga dambuhalang kampong piitan na tinitirhan ng mga sira ang pag-iisip, ganap na disenfranchised na mga residente.

Malungkot man, ang pang-aalipin ay nasa atin pa rin. Dito, ngayon at ngayon. May hindi napapansin, may ayaw. May isang taong nagsisikap na mapanatili itong ganoon.

Siyempre, walang anumang pag-uusap tungkol sa kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga tao. Ito ay pisikal na imposible. Ang isang tao ay ipinanganak na may taas na 2 metro na may magandang hitsura, sa isang mabuting pamilya. At may isang taong pinilit mula sa duyan upang ipaglaban ang kanilang kaligtasan. Iba-iba ang mga tao, at ang nagpapaiba sa kanila ay ang mga desisyong ginagawa nila. Ang paksa ng artikulong ito ay: "Ang ilusyon ng pagkakapantay-pantay ng mga karapatang pantao sa modernong mundo." Ang ilusyon ng isang malayang mundo na walang pang-aalipin, kung saan sa ilang kadahilanan ang lahat ay nagkakaisang naniniwala.

Ang pang-aalipin ay isang sistema ng panlipunang organisasyon, kung saan ang isang tao (alipin) ay pag-aari ng ibang tao (panginoon) o ng estado.

Sa talata 4 ng Universal Declaration of Human Rights, pinalawak ng UN ang konsepto ng isang alipin upang isama ang sinumang tao na hindi kusang-loob na tumanggi na magtrabaho.

Sa loob ng libu-libong taon ang sangkatauhan ay nanirahan sa isang sistema ng alipin. Pinilit ng dominanteng uri ng lipunan ang mahihinang uri na magtrabaho para dito sa ilalim ng hindi makatao na mga kalagayan. At kung ang pag-aalis ng pang-aalipin ay hindi isang walang laman na pagyanig ng hangin, hindi ito mangyayari nang ganoon kabilis at halos sa buong mundo. Sa madaling salita, ang mga nasa kapangyarihan ay nakarating sa konklusyon na magagawa nilang panatilihin ang mga tao sa kahirapan, gutom at makuha ang lahat ng kinakailangang trabaho para sa isang sentimos. At nangyari nga.

Ang mga pangunahing pamilya, ang mga may-ari ng pinakamalaking kabisera sa planeta, ay hindi nawala. Nanatili sila sa parehong dominanteng posisyon at patuloy na kumikita mula sa mga ordinaryong tao. Mula 40% hanggang 80% ng mga tao sa alinmang bansa sa mundo ay nakatira sa ibaba ng linya ng kahirapan hindi sa pamamagitan ng pagpili o ng pagkakataon. Ang mga taong ito ay hindi may kapansanan, may kapansanan sa pag-iisip, tamad, o kriminal. Ngunit sa parehong oras, hindi nila kayang bumili ng kotse, o real estate, o karapat-dapat na proteksyon ng kanilang mga karapatan sa korte. Wala! Ang mga taong ito ay kailangang lumaban para sa kanilang kaligtasan, nagtatrabaho nang husto araw-araw para sa katawa-tawang pera. At ito ay maging sa mga bansang may napakalaking likas na yaman at sa panahon ng kapayapaan! Sa mga bansa kung saan walang problema sa sobrang populasyon o ilang uri ng natural na sakuna. Ano ito?

Bumalik tayo sa ika-4 na talata ng deklarasyon ng karapatang pantao. May pagkakataon ba ang mga taong ito na sumuko sa trabaho, lumipat, subukan ang kanilang sarili sa ibang negosyo? Gumugol ng ilang taon sa pagbabago ng specialty? Hindi!

Sa pagitan ng 40% at 80% ng mga tao sa halos bawat bansa sa mundo ay mga alipin. At ang agwat sa pagitan ng mayayaman at mahihirap ay palalim nang palalim, at walang sinuman ang nagtatago sa katotohanang ito. Ang mga naghaharing pamilya, kapit-bisig sa mga bangkero, ay lumikha ng isang sistemang naglalayong payamanin lamang ang kanilang mga sarili. At ang mga ordinaryong tao ay naiwan sa laro. Talaga bang iniisip mo na ang real estate ay dapat na magkano sa mga tuntunin ng mga oras ng pagtatrabaho ng isang ordinaryong tao? Tahimik na ako tungkol sa kung gaano karaming mga teritoryo, sa katunayan, ang hindi gumagana sa halos anumang bansa. At hindi ito tungkol sa sobrang presyo ng real estate, ito ay tungkol sa undervalued na presyo ng buhay ng tao. Wala tayong halaga sa ating mga "panginoon". Nagsisiksikan kami sa mga slum o konkretong mataas na kulungan ng manok. Pagkatapos at sa dugo ay kumikita kami ng tinapay, damit at 1 maikling biyahe ng isang semi-homeless na bakasyon sa dagat bawat taon. Habang ang mga may pribilehiyong klase ng mga tao (halimbawa, mga banker) ay kumukuha ng anumang halaga sa kanilang bulsa gamit ang isang simpleng stroke ng panulat. Malaking kapital ang nagdidikta ng mga batas, fashion, pulitika. Bumubuo at sumisira sa mga pamilihan. At ano ang maaaring tutulan ng isang ordinaryong tao sa isang makina ng kumpanya? Wala. Kung mayroon kang malaking puhunan, maaari mong i-lobby ang iyong mga interes sa gobyerno at laging manalo, anuman ang kalidad at katangian ng iyong mga aktibidad. Ang lahat ng walang pag-asa na mga pabrika ng kotse, mga kumpanya ng armas, mga tagapamagitan sa industriya ng hilaw na materyales, lahat ito ay ang mga labangan ng mga piling tao. Na sabay nating pinaglilingkuran at pinupunan para sa kanila.

Ang mga may kapangyarihan ay nagpapadala sa amin sa digmaan, ipakulong dahil sa utang, limitahan ang aming kakayahang kumilos o ang aming karapatan na magkaroon ng mga armas. Sino ba tayo kundi mga alipin? At ang pinakamalungkot na bagay ay tayo mismo ang may kasalanan dito nang hindi bababa sa mga namumuno ngayon. Nagkasala sa kanilang pagkabulag at pagiging pasibo.

Ang modernong pang-aalipin ay may mga sopistikadong anyo. Ito ang alienation ng isang tao (komunidad, populasyon) mula sa mga likas na yaman at teritoryo nito sa pamamagitan ng hindi patas na pribatisasyon (monopolisasyon) ng mga karapatan sa pangkalahatang kapaki-pakinabang na yamang teritoryo (mineral, ilog at lawa, kagubatan at lupa. Halimbawa, ang mga batas na nagpoprotekta sa monopolyo pagmamay-ari ng malalaking mapagkukunan ng komunidad, mga tao (populasyon) ) mga teritoryo, rehiyon, bansa, na ipinataw ng mga walang prinsipyong pinuno (mga opisyal, "mga pinili", kapangyarihang kinatawan, kapangyarihang pambatas, ay isang anyo ng alienation na nagpapahintulot sa atin na makipagtalo tungkol sa alipin mga kondisyon sa pagtatrabaho at monopolyo ng oligarkiya, sa katunayan, ang mga iskema ng alienation at pagmamay-ari ay ipinatupad dahil sa "pagkatalo sa mga karapatan "ng isang bahagi ng populasyon at mga grupong panlipunan. Ang konsepto ng mga superprofit at hindi sapat na sahod ay isang katangiang katangian at isang partikular na kahulugan ng Ang pang-aalipin ay isang pagkawala sa mga karapatang gamitin ang mga likas na yaman ng mga teritoryo at ang alienation ng isang bahagi ng paggawa sa kaso ng hindi sapat na pagbabayad. mga scheme at sa mga kaso ng pandaraya. Upang magpaalipin, ginagamit nila ang tradisyonal na mga scheme ng utang at pagpapautang sa napalaki na mga rate ng interes. Ang pangunahing tanda ng pang-aalipin ay isang paglabag sa prinsipyo ng isang patas na pamamahagi ng mga mapagkukunan, karapatan at kapangyarihan na ginagamit upang pagyamanin ang isang grupo sa kapinsalaan ng isa pang grupo at umaasa na pag-uugali na may disempowerment. Ang anumang anyo ng hindi sapat na paggamit ng mga benepisyo at hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng mga mapagkukunan ay isang nakatagong (implicit, bahagyang) anyo ng mapang-alipin na posisyon ng ilang mga grupo ng populasyon. Wala sa mga modernong demokrasya (at iba pang mga anyo ng sariling-organisasyon ng buhay ng lipunan) ang wala sa mga nakaligtas na ito sa sukat ng buong estado. Ang isang tanda ng gayong mga kababalaghan ay ang buong mga institusyon ng lipunan na nakatuon sa paglaban sa gayong mga kababalaghan sa pinaka matinding anyo.

At lalo lang lumalala ang sitwasyon. Kahit na ipinapalagay namin na nasiyahan ka sa iyong posisyon o kaya mo lang itong tiisin. Itigil na ang sistemang ito ng pang-aalipin, dahil mas magiging mahirap para sa iyong mga anak na gawin ito.

Ang mga modernong alipin ay pinipilit na magtrabaho sa pamamagitan ng mga sumusunod na nakatagong mekanismo:

1. Pang-ekonomiyang pamimilit ng mga alipin sa permanenteng trabaho. Ang modernong alipin ay pinipilit na magtrabaho ng walang tigil hanggang sa siya ay mamatay. Ang perang kinita ng isang alipin sa loob ng 1 buwan ay sapat na para sa 1 buwang pabahay, 1 buwang pagkain, at 1 buwang paglalakbay. Dahil ang modernong alipin ay laging may sapat na pera sa loob lamang ng 1 buwan, ang modernong alipin ay napipilitang magtrabaho sa buong buhay niya hanggang kamatayan. Ang pagreretiro ay isa ring malaking kalokohan. Binabayaran ng alipin ng pensiyonado ang kanyang buong pensiyon para sa pabahay at pagkain, at ang alipin ng pensiyonado ay walang natitirang pera.

2. Ang pangalawang mekanismo ng lihim na pamimilit ng mga alipin na magtrabaho ay ang paglikha ng artipisyal na demand para sa mga pseudo-necessary na mga kalakal, na ipinataw sa alipin sa tulong ng advertising sa TV, PR, at paglalagay ng mga kalakal sa ilang mga lugar ng tindahan . Ang modernong alipin ay kasangkot sa isang walang katapusang lahi para sa mga "novelties", at para dito siya ay pinilit na patuloy na magtrabaho.

3. Ang ikatlong nakatagong mekanismo ng pang-ekonomiyang pamimilit ng mga modernong alipin ay ang sistema ng kredito, na may "tulong" kung saan ang mga modernong alipin ay higit na nahuhulog sa pagkaalipin sa pautang, sa pamamagitan ng mekanismo ng "interes sa pautang". Araw-araw ay dumarami ang utang ng modernong alipin. Ang isang modernong alipin, upang mabayaran ang isang utang na may interes, ay kumukuha ng isang bagong pautang nang hindi binabayaran ang luma, na lumilikha ng isang piramide ng mga utang. Ang utang na patuloy na nakasabit sa modernong alipin ay isang magandang insentibo para sa modernong alipin na magtrabaho kahit sa maliit na sahod.

4. Ang ikaapat na mekanismo upang pilitin ang mga modernong alipin na magtrabaho para sa nakatagong may-ari ng alipin ay ang mito ng estado. Ang modernong alipin ay naniniwala na siya ay nagtatrabaho para sa estado, ngunit sa katunayan ang alipin ay nagtatrabaho para sa pseudo-estado, dahil. Ang pera ng alipin ay napupunta sa bulsa ng mga may-ari ng alipin, at ang konsepto ng estado ay ginagamit upang ulap ang utak ng mga alipin upang ang mga alipin ay hindi magtanong ng mga hindi kinakailangang katanungan tulad ng: bakit ang mga alipin ay nagtatrabaho sa buong buhay nila at palaging nananatiling mahirap? At bakit walang bahagi ang mga alipin sa kita? At kanino ba talaga inililipat ang perang binabayaran ng mga alipin sa anyo ng mga buwis?

5. Ang ikalimang mekanismo ng palihim na pamimilit sa mga alipin ay ang mekanismo ng implasyon. Ang pagtaas ng mga presyo sa kawalan ng pagtaas sa suweldo ng isang alipin ay nagbibigay ng isang nakatagong hindi mahahalata na pagnanakaw ng mga alipin. Kaya, ang modernong alipin ay higit na naghihirap.

6. Ang ikaanim na nakatagong mekanismo upang pilitin ang isang alipin na magtrabaho nang libre: upang alisin ang alipin ng mga pondo upang lumipat at bumili ng real estate sa ibang lungsod o ibang bansa. Pinipilit ng mekanismong ito ang mga modernong alipin na magtrabaho sa isang negosyong bumubuo ng lungsod at "pinahintulutan" ang mga kondisyong nagpapaalipin, tk. Ang mga alipin ay walang ibang kundisyon, at ang mga alipin ay walang anuman at walang matatakbuhan.

7. Ang ikapitong mekanismo na gumagawa ng isang alipin nang libre ay ang pagtatago ng impormasyon tungkol sa tunay na halaga ng paggawa ng alipin, ang tunay na halaga ng mga kalakal na ginawa ng alipin. At ang bahagi ng suweldo ng alipin, na kinukuha ng may-ari ng alipin sa pamamagitan ng mekanismo ng accounting, sinasamantala ang kamangmangan ng mga alipin at ang kawalan ng kontrol ng mga alipin sa labis na halaga na kinukuha ng may-ari ng alipin para sa kanyang sarili.

8. Upang ang mga makabagong alipin ay hindi humingi ng kanilang bahagi sa tubo, huwag humiling na ibalik ang kinita ng kanilang mga ama, lolo, lolo sa tuhod, lolo sa tuhod, atbp. Ay ang pagsupil sa mga katotohanan ng pandarambong sa mga bulsa ng mga may-ari ng alipin ng mga mapagkukunan na nilikha ng maraming henerasyon ng mga alipin sa loob ng isang libong taong kasaysayan.

: "Ang USSR ay masama hindi para sa mga bagay at hindi para sa suweldo".
Sasabihin ko sa iyo na ang USSR ay mahusay. Oo, may mga pagkakamali at kamalian na kailangan at maaaring itama. Ngunit na akma nang perpekto sa kabutihan ng USSR. Ang taong Sobyet ay hindi literal na isang alipin - siya ay malaya sa pinakamalawak na kahulugan ng salita: hindi siya umaasa sa mga bagay, hindi umaasa sa employer, hindi umaasa sa presensya o kawalan ng pabahay.

At ngayon ang isang tao ay isang alipin: isang alipin ng isang "mortgage", isang alipin ng mga pagtitipid (kung mayroon man siya) at real estate, isang alipin ng kredito, atbp. Ang mga materyal na tanikala ay nakatali sa kamay at paa. Siya ay tulad ng isang kambing na nakatali sa isang peg, na hindi maaaring lumayo sa kanya nang higit pa kaysa sa haba ng sinturon.

Sa USSR imposibleng "mawala ang LAHAT". Ang pagkakataong ito ay ibinigay na ngayon.
Ang mga Ruso ay palaging naghahanap ng kalayaan at nakatagpo ng kalayaan. Ngayon wala na siya.

P.S.
Nakakita lang ako ng mahusay na materyal mula sa isang kaibigan, lalo na, na nagpapakilala sa mga adhikain ng estado ng Sobyet tungkol sa pagkakaroon ng isang taong Sobyet, tungkol sa kanyang pagpapalaya para sa (gaano man ito kalunus-lunos na tunog) sa buong malikhaing pag-unlad.

"Sa trabaho" Mga problema sa ekonomiya ng sosyalismo sa USSR"(1952) I. Stalin bilang ikatlong punto ng isang kailangang-kailangan na paunang kondisyon para sa paglipat mula sa sosyalismo tungo sa komunismo, ay nagsusulat ng sumusunod:

3. Pangatlo, kinakailangan upang makamit ang gayong kultural na paglago ng lipunan, na magtitiyak sa lahat ng miyembro ng lipunan ng komprehensibong pag-unlad ng kanilang pisikal at mental na mga kakayahan, upang ang mga miyembro ng lipunan ay magkaroon ng pagkakataon na makatanggap ng sapat na edukasyon upang maging mga aktibong ahente ng panlipunang pag-unlad, upang magkaroon sila ng pagkakataong malayang pumili ng isang propesyon, at hindi ma-chain habang buhay, dahil sa umiiral na dibisyon ng paggawa, sa isang partikular na propesyon.
Ano ang kinakailangan para dito?

Mali na isipin na ang ganitong seryosong paglago ng kultura ng mga miyembro ng lipunan ay maaaring makamit nang walang malubhang pagbabago sa kasalukuyang estado ng trabaho. Upang gawin ito, ito ay kinakailangan una sa lahat upang bawasan ang araw ng trabaho sa hindi bababa sa 6, at pagkatapos ay sa 5 oras. Ito ay upang matiyak na ang mga miyembro ng lipunan ay may sapat na libreng oras upang makatanggap ng komprehensibong edukasyon. Para dito, kinakailangan, higit pa, na ipakilala ang compulsory polytechnic education, na kinakailangan para sa mga miyembro ng lipunan na magkaroon ng pagkakataon na malayang pumili ng isang propesyon at hindi ma-chain habang-buhay sa alinmang propesyon. Sa layuning ito, kinakailangan, higit pa, na radikal na mapabuti ang mga kondisyon ng pamumuhay at itaas ang tunay na sahod ng mga manggagawa at empleyado nang hindi bababa sa dalawang beses, kung hindi man higit pa, kapwa sa pamamagitan ng direktang pagtaas ng sahod sa pera at, lalo na, sa pamamagitan ng karagdagang sistematikong pagbawas sa ang mga presyo ng mga consumer goods.

Ito ang mga pangunahing kondisyon para sa paghahanda ng paglipat sa komunismo.
Pagkatapos lamang ng katuparan ng lahat ng mga paunang kondisyong ito, na pinagsama-sama, ang isang tao ay makakaasa na ang paggawa ay mababago sa mata ng mga miyembro ng lipunan mula sa isang pasanin "tungo sa unang pangangailangan ng buhay" (Marx), na "ang paggawa ay tatalikod mula sa isang mabigat na pasanin sa kasiyahan” (Engels), na ang pampublikong pag-aari ay ituring ng lahat ng miyembro ng lipunan bilang isang hindi matitinag at hindi masisira na batayan para sa pagkakaroon ng lipunan.

Narito ang isa pang bahagi ng tunay na kalayaan. Huwag tayong magkaroon ng panahon upang maabot ang gilid na ito. Hanggang sa ginawa namin.
"Kalayaan", naiintindihan bilang ang kalayaang pumili sa pagitan ng "adidas" at "walker" - maliit na pangarap ng isang maliit na tao. mga pangarap Akaky Akakievich.

P.P.S.
27.03.16
Ngunit ano ang dumating sa kalayaan sa pag-unawa ng mamimili. Dumarating ito hindi lamang sa mga pag-iisip, ngunit pumapasok na sa mga riles ng pagpapatupad. Sigurado ako na karamihan sa mga kalaban ay pabor. Kahit na isinasaalang-alang ang pagganyak:
" Ang mga organisasyon ng karapatang pantao, kasama ang mga liberal sa Africa, ay nagtataguyod para sa legalisasyon ng maagang aborsyon. Isinulat ng microbiologist na ito ay kinakailangan para sa paghahanda ng mga mamahaling anti-aging cream mula sa hindi pa isinisilang na mga bata.
(ganap.

Bakit alipin ang modernong tao? Sabihin sa amin kung ano ang kahulugan ng kapalaran, karakter?

Ang modernong tao ay isang alipin sa kanyang trabaho sa modernong kahulugan ng salita. Higit sa lahat, ang mga kababaihan ay tumututol laban dito, dahil kung ang asawa ay alipin ng kanyang trabaho, kung gayon ang asawa, bukod sa iba pang mga bagay, ay alipin ng kanyang asawa. Ibig sabihin, dobleng alipin. Bakit?

Sa ating pag-unlad, matagal na nating napagtagumpayan ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin, ngunit hindi natin nagawang talikuran ang nakaraan. Isinusuot natin ito sa ating mga kaluluwa pakiramdam sinusubukan nating alisin ito, ngunit dahil ito ay isang pakiramdam, ito ang nagtatakda ng ating buhay. Alam natin na hindi tayo alipin, pero parang alipin tayo. Kaya naman, tayo ay umaasal na parang mga alipin hanggang sa pumutok ang pasensya. Pagkatapos ay magsisimula tayong lumaban sa ating sariling pagkaalipin at humihiling ng pagkakapantay-pantay. Pagkatapos ng lahat, ang alipin ay hindi nakakaramdam ng kapantay sa iba. Bilang resulta ng pakikibaka na ito, isang kumpletong zero ang naabot, dahil ang materyal na pakikibaka ay hindi makapagbibigay ng espirituwal na kalayaan.

Ang katangiang tanda ng isang alipin ay ang pagnanais na patunayan na siya ay mas mahusay kaysa sa kanya. Ang alipin ay isang makina na gustong patunayan na ito ay isang tao, ngunit nabigo ito, dahil ang makina ay mas malakas kaysa sa isang tao. Sa serbisyo ng panginoon, ang alipin ay isang mahusay na tool ng paggawa - isang pala; sa serbisyo ng master, isang mas mahusay na tool - isang makina; sa serbisyo ng master, isang mahusay na tool - isang computer. Upang magtrabaho sa isang computer at upang kumita ng malaking pera, walang higit na kinakailangan kaysa sa utak ng isang tao at ang kakayahang pindutin ang mga susi gamit ang kanyang daliri. Ang pagtatrabaho sa isang computer ay isang kahanga-hangang bagay, ngunit kung ang isang computer scientist ay nagiging dependent sa isang computer, ito ay isang pagtakas mula sa katotohanan. Nangangahulugan ito na ang tao nararamdaman kakulangan ng iba pang kakayahan ng tao. Maaari niyang gamitin computer, ngunit walang magawa sa kamay at ang kahihiyang ito ay nagtatago sa iba.

Sa matagumpay na martsa ng mga computer, ang bilang ng mga taong nakakaunawa sa computer, ngunit ayaw magtrabaho dito, ay lumalaki. Kung napipilitan silang gumamit ng computer dahil sa likas na katangian ng kanilang trabaho, sila ay nagiging allergy sa computer pagkaraan ng ilang sandali. Bakit? Ito ay isang protesta ng tao laban sa huling pagbabago sa isang makina. Natuklasan ng isang tao na ang mga tao ay tumigil na sa pagiging tao, nahulog sa gulat at nagsimulang magprotesta laban sa paggawa ng kanyang sarili sa isang makina. Nagiging allergy siya sa computer dahil nananatiling hindi natutupad ang protesta.

Ang isang computer geek ay may kakayahang mag-imbento ng mga himala, ngunit sa lalong madaling panahon ay lumabas na may nag-imbento ng isang anti-miracle - isang computer virus na sumira sa kanyang trabaho. Bakit umusbong ang gayong may layuning masamang hangarin, aka malisya? kasi may nagsawa na sa pagiging makina, at sinimulan niyang sirain ang makina na naging alipin sa kanya. Gusto niyang maging tao. Tulad ng karamihan sa mga taong may materyal na pananaw, hinahangad niyang sirain ang sumisira sa kanya. Gusto niya ng kalayaan. Sa pamamagitan ng pagsira sa materyal, ang isang tao ay umaasa na makamit ang espirituwal na kalayaan. Dahil sa pagkasira ng pamilya, umaasa siyang makakalaya sa sarili niyang mga problema, kasama na sa kanyang pagkaalipin.

Ang isang alipin sa kanyang mababang antas ng pag-unlad ay dapat gumawa ng isang tiyak na halaga ng trabaho para sa pag-unlad. Ang trabaho ay nagpapaunlad ng isang tao. At kung mas mataas ang antas ng pag-unlad, ang higit na pangangalaga ay dapat gawin upang magkaroon ng oras. At kung mayroon kang pagkakataon, at sa paligid ng lahat ng bagay kahit papaano ay nakabitin at nananatili, at lumalampas ka araw-araw, lumalaki ang iyong stress. Sa tuwing dadaan ka, naiirita ka, nagagalit dahil sa nakikita mo - kahit saan may mali. Pinapatay ng stress ang ginhawa. At walang ginhawa. At kapag umiiyak tayo, may mga pagkakataon, ngunit walang isip.

All these stresses that I called, we all have. Ang lahat ng mga ito mula sa compression at suppression ay summed up sa susunod na mabigat na yugto ng pagkakasala, na kung saan ay tinatawag na depresyon.

Sino ang walang depresyon? Hindi ko natanong kung sino ang depress?Tandaan: kung nakikita mo, naririnig, nararamdaman, nabasa, natututo, anuman ang impormasyon, tungkol sa isang bagay na umiiral sa mundo, kung gayon mayroon kang lahat. At kailangan nating alagaan na kung ano ang mayroon ang isang tao, hindi ako lumaki. Ito ay kung ano itoaraw-araw na gawain sa iyong sarili. Siguraduhin na ang stress ay pinananatiling minimum.

Kung napagtanto mo at nakilala mo na mayroon kang mga pangunahing diin, kung gayon kailangan mong palayain ang mga ito, at hindi mo nararamdaman na may pumipilit sa iyo na gawin ito. Samakatuwid, ang lalong kumplikadong kaalaman tungkol sa stress na nilalaman sa aking mga libro ay napagtanto mo bilang isang bagay na ganap na natural, at sinimulan mong palayain ang mga stress na ito, dahil napagtanto mo kung gaano kalaki ang pasanin sa buhay sa gayon ay gumaan. Marahil ikaw mismo ay dumating sa ideya na ang stress ay may sariling wika. Pagkatapos ng lahat, ang wika ay isang paraan ng pagpapahayag ng sarili, at expression ay ang pag-alis o pagpapalabas ng naipon na enerhiya.

nagsasalitasa ibang tao, binibigyan ko siya ng kinakailangang impormasyon tungkol sa kung ano ang kailangan sa akin, at sa huli ay ibinibigay nito iyon sa akin pangangailangan, nahahawakan man o hindi. Sinasadya man o hindi Tinatanggap ko ito. Ang pakikipag-usap nang may stress, binibigyan ko siya ng kalayaan, at binibigyan niya ako ng kalayaan, iyon ay, isang bagay na hindi magagawa nang wala. ngayon naman ang turn ko Buong pasasalamat kong tinatanggap ang ibinigay sa akin. Samantala, naibigay ko na ang lahat mula sa aking panig, kaya't tinatanggap ko nang may pasasalamat ang ibinigay sa akin. Nagdala ako ng kagalakan sa kanya, pinasaya niya ako, at wala akong tanong: "Bakit ako magsisimula?" - dahil alam kong sigurado iyon ang aking buhay ay nagsisimula sa aking sarili, at samakatuwid ay natural na ako mismo ang dapat na gawin ang dapat kong gawin sa buhay.

Ang kaalaman sa wika ng stress ay mas mahalaga kaysa sa kaalaman sa anumang wikang banyaga, dahil ANG WIKA NG STRESS SA ISANG TAO AY SINASABI NG KANYANG SARILING BUHAY.

Maraming tao ang nagtatanong: "Ang ganitong uri ba ng pag-iisip ay talagang nakakatulong sa lahat ng tao?" - "Nakakatulong ito," sagot ko, "kung sila ay mga tao. Ngunit kung sila ay mabubuting tao na nais lamang ang pinakamahusay at hindi isuko ang kanilang opinyon, kung gayon hindi ito nakakatulong." Ang pinakamahirap na bagay para sa isang tao ay ang talikuran ang mga lipas na, hindi na ginagamit na mga ideya, ngunit ang gayong pagtanggi ay ang susi sa kaligayahan.

Pagkatapos ng lahat, ang stress ay parang alon, anumang enerhiya ay isang alon. Ang isang alon na may maliit na amplitude ay magkasya sa normal na koridor. Tapos normal na buhay. Lahat ay nasa lahat ng dako. At kung hindi natin pinangangalagaan ang ating sarili, ngunit tumakbo upang mag-alala tungkol sa iba, kung gayon hindi natin mahahalata na tataas ang amplitude ng alon nang higit pa at higit pa, at hindi na ito magkasya sa koridor ng pamantayan, ay hindi magkasya sa akin, sa ang aking (parang bola) shell. Hindi magkakasya ang stress sa loob, ngunit lalabas na parang karayom ​​ng hedgehog. Ang gayong mga enerhiya, na mas malaki kaysa sa akin, ay hindi akma sa akin, ay tinatawag na mga katangian ng karakter na nag-uutos sa akin. Hangga't inaalagaan ko ang aking sarili at lahat ng mga stress na ito ay inilalagay sa akin, pinangangasiwaan ko ang mga ito. At kung hindi ko inalagaan ang aking sarili at sila ay lumaki na sa isang katangian ng karakter, kung gayon ang mga katangian ng karakter na ito ay mahusay na mga diin, inuutusan nila ako, may kapangyarihan sa akin.

Sinasabi natin noon: ganyan ang kapalaran. I'm sorry, excuse lang yan. Ang buhay ay hindi umaasa ng mga dahilan mula sa atin. Sabi ng Buhay: “Kung ginawa mo ang ginawa mo sa nakaraang buhay at hindi itinuwid ang iyong mga pagkakamali, kahit dalawang minuto bago ang kamatayan (hindi inamin at hindi itinuwid ang mga ito), pagkatapos ay dumating ka sa buhay na ito kasama ang iyong sariling nilikhang tadhana. Ito ay isang tiyak na grupo ng mga stress na kailangan mong mabuhay upang matuto, upang itama ang iyong pagkakamali, na nagsasabing: tao, kapag kinokolekta mo ang enerhiya sa iyong sarili, hindi ka kumikilos tulad ng isang tao.

At mayroong isang bagay bilang karakter. Ito rin ay nagbibigay-katwiran sa atin: Mayroon akong ganoong katangian. Pero iba ang ugali ko. Anong gagawin mo, lumaban? Ibig sabihin, dapat sirain ng ating mga karakter ang isa't isa? Sino tayo noon? Tayo ay mga tao, tinitingnan natin mula sa labas at binibigyan ng pagkakataon ang mga enerhiyang nakapaloob sa atin upang magpatayan. Tao ba ito? Masaya ba tayo kapag may napatay? Hindi, masaya kami dahil napatunayan namin na mas magaling kami. Sa katunayan, hindi kami mas mahusay, mas malakas kami.

6. Ang pang-aalipin ng tao sa kanyang sarili at ang pang-aakit ng indibidwalismo

Ang huling katotohanan tungkol sa pagkaalipin ng tao ay ang tao ay alipin sa kanyang sarili. Nahulog siya sa pagkaalipin sa layunin ng mundo, ngunit ito ay pagkaalipin sa kanyang sariling mga exteriorization. Ang tao ay nasa pagkaalipin sa iba't ibang uri ng mga diyus-diyosan, ngunit ito ay mga diyus-diyosan na nilikha niya. Ang isang tao ay palaging alipin ng kung ano ang, tulad ng, sa labas niya, kung ano ang hiwalay sa kanya, ngunit ang pinagmulan ng pagkaalipin ay panloob. Ang pakikibaka sa pagitan ng kalayaan at pagkaalipin ay nilalaro sa panlabas, objectified, exteriorized na mundo. Ngunit mula sa isang eksistensyal na pananaw, ito ay isang panloob na espirituwal na pakikibaka. Ito ay kasunod ng katotohanan na ang tao ay isang microcosm. Sa unibersal, na nakapaloob sa indibidwal, mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng kalayaan at pagkaalipin, at ang pakikibaka na ito ay itinatakda sa layunin ng mundo. Ang pagkaalipin ng tao ay binubuo hindi lamang sa katunayan na ang isang panlabas na puwersa ay umaalipin sa kanya, ngunit mas malalim pa, sa katotohanan na siya ay sumasang-ayon na maging isang alipin, na siya ay alipin na tinatanggap ang pagkilos ng puwersa na umaalipin sa kanya. Ang pang-aalipin ay nailalarawan bilang panlipunang posisyon ng mga tao sa layunin ng mundo. Kaya, halimbawa, sa isang totalitarian state, lahat ng tao ay alipin. Ngunit hindi ito ang huling katotohanan ng phenomenology ng pang-aalipin. Nasabi na na ang pang-aalipin ay una sa lahat ay isang istraktura ng kamalayan at isang tiyak na uri ng layunin na istraktura ng kamalayan. Tinutukoy ng "kamalayan" ang "pagiging", at sa pangalawang proseso lamang nahuhulog ang "kamalayan" sa pagkaalipin sa "pagiging". Ang lipunang alipin ay produkto ng panloob na pagkaalipin ng tao. Ang tao ay nabubuhay sa mahigpit na pagkakahawak ng isang ilusyon na napakalakas na tila normal na kamalayan. Ang ilusyon na ito ay ipinahayag sa ordinaryong kamalayan na ang isang tao ay nasa pagkaalipin sa isang panlabas na puwersa, habang siya ay nasa pagkaalipin sa kanyang sarili. Ang ilusyon ng kamalayan ay iba sa inilantad nina Marx at Freud. Ang isang tao ay mapang-alipin na tinutukoy ang kanyang saloobin sa "hindi-ako" pangunahin dahil siya ay mapang-alipin na tinutukoy ang kanyang saloobin sa "Ako". Mula dito, hindi ito sumusunod sa mapang-alipin na pilosopiyang panlipunan, ayon sa kung saan ang isang tao ay dapat magtiis ng panlabas na panlipunang pang-aalipin at panloob lamang na palayain ang kanyang sarili. Ito ay isang ganap na maling pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng "panloob" at "panlabas". Ang panloob na pagpapalaya ay tiyak na nangangailangan ng panlabas na pagpapalaya, ang pagkasira ng mapang-alipin na pag-asa sa panlipunang paniniil. Ang isang malayang tao ay hindi maaaring magparaya sa panlipunang pang-aalipin, ngunit siya ay nananatiling malaya sa espiritu kahit na hindi niya kayang pagtagumpayan ang panlabas, panlipunang pang-aalipin. Ito ay isang pakikibaka na maaaring maging napakahirap at mahaba. Ang kalayaan ay nagsasaad ng paglaban upang madaig.

Ang egocentrism ay ang orihinal na kasalanan ng tao, isang paglabag sa tunay na relasyon sa pagitan ng "I" at ng kanyang iba, ang Diyos, ang mundo sa mga tao, sa pagitan ng indibidwal at ng uniberso. Ang egocentrism ay isang ilusyon, baluktot na unibersalismo. Nagbibigay ito ng maling pananaw sa mundo at sa bawat realidad sa mundo, may pagkawala ng kakayahang tunay na madama ang mga katotohanan. Ang egocentric ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng objectification, na nais niyang gawing isang instrumento ng pagpapatibay sa sarili, at ito ang pinaka umaasa na nilalang, na nasa walang hanggang pagkaalipin. Dito nakasalalay ang pinakadakilang misteryo ng pag-iral ng tao. Ang tao ay isang alipin ng nakapaligid na panlabas na mundo, dahil siya ay isang alipin ng kanyang sarili, ang kanyang egocentrism. Ang tao ay mapang-alipin na sumusuko sa panlabas na pang-aalipin na nagmumula sa bagay, tiyak dahil siya ay egocentrically igiit ang kanyang sarili. Ang mga egocentric ay karaniwang conformists. Siya na alipin sa kanyang sarili ay nawawala sa kanyang sarili. Ang pang-aalipin ay kabaligtaran ng personalidad, ngunit ang egocentrism ay ang katiwalian ng personalidad. Ang pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili ay hindi lamang pang-aalipin sa kanyang mas mababa, hayop na kalikasan. Ito ay isang magaspang na anyo ng egocentrism. Ang tao ay alipin din ng kanyang dakilang kalikasan, at ito ay higit na mahalaga at mas hindi mapakali. Ang isang tao ay isang alipin ng kanyang pinong "I", isang hayop na napakalayo sa "I", siya ay isang alipin ng kanyang mas mataas na mga ideya, mas mataas na damdamin, ang kanyang mga talento. Maaaring hindi mapansin ng isang tao, maaaring hindi alam na ginagawa niya ang pinakamataas na halaga sa isang instrumento ng egocentric na pagpapatibay sa sarili. Ang panatisismo ay tiyak na ganitong uri ng egocentric na pagpapatibay sa sarili. Sinasabi sa atin ng mga aklat tungkol sa espirituwal na buhay na ang pagpapakumbaba ay maaaring maging pinakamalaking pagmamalaki. Wala nang higit na walang pag-asa kaysa sa pagmamalaki ng mga mapagpakumbaba. Ang uri ng Pariseo ay ang uri ng tao na ang debosyon sa batas ng kabutihan at kadalisayan, sa isang matayog na ideya, ay naging egocentric na pagpapatibay sa sarili at kasiyahan. Maging ang kabanalan ay maaaring maging isang anyo ng egocentrism at pagpapatibay sa sarili at maging huwad na kabanalan. Ang napakahusay na ideal na egocentrism ay palaging idolatriya at isang maling saloobin sa mga ideya, na pinapalitan ang saloobin sa buhay na Diyos. Ang lahat ng anyo ng egocentrism, mula sa pinakamababa hanggang sa pinakadakilang, ay palaging nangangahulugan ng pagkaalipin ng tao, ng pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili, at sa pamamagitan nito ang pagkaalipin ng nakapaligid na mundo. Ang egocentric ay isang inaalipin at umaalipin na nilalang. Mayroong isang mapang-aalipin na dialektika ng mga ideya sa pag-iral ng tao; ito ay isang eksistensyal na dialectic, hindi isang lohikal. Wala nang mas kakila-kilabot kaysa sa isang tao na may nagmamay ari ng mga maling ideya at iginiit ang kanyang sarili sa batayan ng mga ideyang ito, siya ay isang malupit sa kanyang sarili at sa ibang mga tao. Ang paniniil na ito ng mga ideya ay maaaring maging batayan ng estado at kaayusang panlipunan. Ang mga ideyang panrelihiyon, pambansa, panlipunan ay maaaring gumanap ng gayong papel ng mga alipin, parehong reaksyunaryo at rebolusyonaryong ideya. Sa kakaibang paraan, ang mga ideya ay pumapasok sa serbisyo ng egocentric instincts, at ang egocentric instincts ay inilalagay sa serbisyo ng mga ideyang yumuyurak sa tao. At ang pang-aalipin sa loob at labas ay laging nagtatagumpay. Ang egocentric ay palaging nahuhulog sa kapangyarihan ng objectification. Ang egocentric, na isinasaalang-alang ang mundo bilang kanyang paraan, ay palaging itinapon sa panlabas na mundo at nakasalalay dito. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, ang pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili ay nasa anyo ng pang-aakit ng indibidwalismo.

Ang indibidwalismo ay isang kumplikadong kababalaghan na hindi basta-basta masusuri. Ang indibidwalismo ay maaaring magkaroon ng parehong positibo at negatibong kahulugan. Kadalasan ang indibidwalismo ay tinatawag na personalismo, dahil sa mga terminolohikal na kamalian. Ang isang tao ay tinatawag na isang indibidwal sa likas na katangian alinman dahil siya ay independyente, orihinal, malaya sa kanyang mga paghatol, hindi nakikihalubilo sa kapaligiran at umaangat sa itaas nito, o dahil siya ay nakahiwalay sa kanyang sarili, walang kakayahang makipag-usap, hinahamak ang mga tao, makasarili. . Ngunit sa mahigpit na kahulugan ng salita, ang indibidwalismo ay nagmula sa salitang "indibidwal" at hindi "pagkatao." Ang pagpapatibay ng pinakamataas na halaga ng indibidwal, ang proteksyon ng kanyang kalayaan at ang karapatang matanto ang mga pagkakataon sa buhay, ang kanyang pagsusumikap para sa pagiging ganap ay hindi indibidwalismo. Sapat na ang nasabi tungkol sa pagkakaiba ng indibidwal at ng tao. Ang "Peer Gynt" ni Ibsen ay nagpapakita ng napakatalino na existential dialectic ng individualism. Si Ibsen ang nagbigay ng problema, ano ang ibig sabihin ng maging sarili, maging totoo sa sarili? Nais ni Peer Gynt na maging kanyang sarili, maging isang orihinal na indibidwal, at tuluyan siyang nawala at nasira ang kanyang personalidad. Siya ay alipin lamang sa kanyang sarili. Ang kaakit-akit na indibidwalismo ng kulturang piling tao, na inihayag sa modernong nobela, ay ang pagkakawatak-watak ng personalidad, ang pagkawatak-watak ng buong pagkatao sa mga sirang estado at ang pagkaalipin ng tao sa mga sirang estadong ito. Ang personalidad ay panloob na integridad at pagkakaisa, karunungan sa sarili, tagumpay laban sa pagkaalipin. Ang agnas ng personalidad ay ang pagkawatak-watak sa hiwalay na nagpapatunay sa sarili na intelektwal, emosyonal, at senswal na mga elemento. Ang sentro ng puso ng tao ay nabubulok. Tanging ang espirituwal na prinsipyo ang nagpapanatili ng pagkakaisa ng espirituwal na buhay at lumilikha ng pagkatao. Ang isang tao ay nahuhulog sa mga pinaka-magkakaibang anyo ng pang-aalipin, kapag maaari niyang labanan ang puwersang pang-aalipin lamang ang mga sirang elemento, at hindi isang buong personalidad. Ang panloob na pinagmumulan ng pagkaalipin ng tao ay konektado sa awtonomiya ng mga punit na bahagi ng tao, na may pagkawala ng panloob na sentro. Ang isang taong napunit ay madaling sumuko sa epekto ng takot, at ang takot ang higit sa lahat ang nagpapanatili sa isang tao sa pagkaalipin. Ang takot ay nasakop ng isang holistic, sentralisadong personalidad, isang panahunan na karanasan ng dignidad ng indibidwal; hindi ito maaaring pagtagumpayan ng intelektwal, emosyonal, senswal na elemento ng isang tao. Ang personalidad ay isang buo, habang ang objectified na mundo na sumasalungat dito ay bahagyang. Ngunit upang magkaroon ng kamalayan sa sarili bilang isang buo, laban sa objectified mundo mula sa lahat ng panig, maaari lamang maging isang mahalagang personalidad, isang imahe ng mas mataas na nilalang. Ang pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili, na ginagawa siyang alipin ng "hindi-ako," ay palaging nangangahulugan ng pagkapira-piraso at pagkapira-piraso. Anumang pagkahumaling, kung may mababang hilig o mataas na ideya, ay nangangahulugan ng pagkawala ng espirituwal na sentro ng isang tao. Ang lumang atomistic theory ng psychic life ay mali, na nakukuha ang pagkakaisa ng proseso ng psychic mula sa isang espesyal na uri ng psychic chemistry. Ang pagkakaisa ng proseso ng saykiko ay kamag-anak at madaling mabaligtad. Ang aktibong espirituwal na prinsipyo ay nagsasama-sama at humahantong sa pagkakaisa ng proseso ng pag-iisip. Ito ang pag-unlad ng pagkatao. Ang pangunahing kahalagahan ay hindi ang ideya ng kaluluwa, ngunit ang ideya ng isang holistic na tao, na tinatanggap ang mga prinsipyo ng espirituwal, kaisipan at katawan. Maaaring sirain ng isang tense na mahahalagang proseso ang pagkatao. Ang kalooban sa kapangyarihan ay mapanganib hindi lamang para sa mga taong ito ay nakadirekta, ngunit para din sa mismong paksa ng kaloobang ito, ito ay kumikilos nang mapanirang at umaalipin sa isang tao na hinayaan ang kanyang sarili sa pagkahumaling na ito sa kalooban sa kapangyarihan. Sa Nietzsche, ang katotohanan ay nilikha sa pamamagitan ng mahalagang proseso, ang kalooban sa kapangyarihan. Ngunit ito ang pinaka-anti-personalist na pananaw. Ang kalooban sa kapangyarihan ay ginagawang imposibleng malaman ang katotohanan. Ang katotohanan ay hindi nagbibigay ng serbisyo sa mga nagsusumikap para sa kapangyarihan, iyon ay, para sa pagkaalipin. Sa kalooban sa kapangyarihan, ang mga puwersang sentripugal ay kumikilos sa tao, ang kawalan ng kakayahang kontrolin ang sarili at labanan ang kapangyarihan ng layunin ng mundo ay ipinahayag. Ang pang-aalipin sa sarili at pang-aalipin sa layunin ng mundo ay iisa at iisang pang-aalipin. Ang pagnanais para sa pangingibabaw, para sa kapangyarihan, para sa tagumpay, para sa kaluwalhatian, para sa kasiyahan ng buhay ay palaging pang-aalipin, isang alipin saloobin sa sarili at isang alipin saloobin patungo sa mundo, na kung saan ay naging object ng pagnanais, pagnanasa. Ang pagnanasa sa kapangyarihan ay isang likas na alipin.

Ang isa sa mga ilusyon ng tao ay ang katiyakan na ang indibidwalismo ay ang pagsalungat ng indibidwal na tao at ang kanyang kalayaan sa mundo sa paligid niya, na laging nagsusumikap na pilitin siya. Sa katotohanan, ang indibidwalismo ay isang objectification at nauugnay sa exteriorization ng pagkakaroon ng tao. Napakatago nito at hindi agad makikita. Ang indibidwal ay bahagi ng lipunan, bahagi ng lahi, bahagi ng mundo. Ang indibidwalismo ay ang paghihiwalay ng bahagi mula sa kabuuan, o ang paghihimagsik ng bahagi laban sa kabuuan. Ngunit ang maging bahagi ng ilang kabuuan, kahit na maghimagsik ka laban sa kabuuan na ito, ay nangangahulugan na maging exteriorized na. Tanging sa mundo ng objectification, iyon ay, sa mundo ng alienation, impersonality, at determinism, umiiral ang kaugnayan ng bahagi at kabuuan na matatagpuan sa indibidwalismo. Ibinubukod ng indibidwalista ang kanyang sarili at iginiit ang kanyang sarili na may kaugnayan sa sansinukob, nakikita niya ang uniberso bilang isang karahasan lamang laban sa kanya. Sa isang kahulugan, ang indibidwalismo ay ang kabilang panig ng kolektibismo. Ang pinong indibidwalismo ng modernong panahon, na, gayunpaman, ay naging napakatanda na, ang indibidwalismo, na nagmula sa Petrarch at Renaissance, ay isang pagtakas mula sa mundo at lipunan sa sarili, sa sariling kaluluwa, sa mga liriko, tula, musika. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ay lubos na pinayaman, ngunit ang mga proseso ng paghihiwalay ng personalidad ay inihahanda din. Ang personalismo ay ganap na naiiba. Kasama sa personalidad ang uniberso, ngunit ang pagsasama na ito ng uniberso ay nangyayari hindi sa eroplano ng objectivity, ngunit sa eroplano ng subjectivity, i.e., existentiality. Kinikilala ng indibidwal ang kanyang sarili na nakaugat sa larangan ng kalayaan, iyon ay, sa larangan ng espiritu, at mula doon ay kumukuha siya ng kanyang lakas para sa pakikibaka at aktibidad. Ito ang ibig sabihin ng pagiging isang tao, pagiging malaya. Ang indibidwalista, sa esensya, ay nakaugat sa objectified na mundo, panlipunan at natural, at sa ganitong pagkakaugat ay nais niyang ihiwalay ang kanyang sarili at labanan ang kanyang sarili sa mundong kinabibilangan niya. Ang indibidwalista ay, sa esensya, isang taong nakikisalamuha, ngunit nakararanas ng pagsasapanlipunan na ito bilang karahasan, nagdurusa mula rito, ibinubukod ang sarili at walang magawang nag-aalsa. Ito ang kabalintunaan ng indibidwalismo. Halimbawa, ang huwad na indibidwalismo ay matatagpuan sa isang liberal na kaayusan sa lipunan. Sa sistemang ito, na talagang isang sistemang kapitalista, ang indibidwal ay dinurog ng paglalaro ng mga pwersang pang-ekonomiya at interes, dinurog niya ang sarili at dinurog ang iba. Ang personalismo ay may communitarian tendency, nais nitong magtatag ng mga ugnayang pangkapatiran sa pagitan ng mga tao. Ang indibidwalismo sa buhay panlipunan ay nagtatatag ng mga relasyon ng lobo sa pagitan ng mga tao. Kapansin-pansin na ang mga dakilang taong malikhain ay hindi kailanman mahalagang mga indibidwalista. Sila ay nag-iisa at hindi nakikilala, sila ay nasa matinding salungatan sa kapaligiran, na may itinatag na mga kolektibong opinyon at paghuhusga. Ngunit palagi silang mulat sa kanilang tawag sa paglilingkod, mayroon silang unibersal na misyon. Wala nang mas mali kaysa sa kamalayan ng regalo ng isang tao, pagiging henyo ng isang tao, bilang isang pribilehiyo at bilang isang katwiran para sa indibidwal na paghihiwalay. Mayroong dalawang iba't ibang uri ng kalungkutan - ang kalungkutan ng isang malikhaing personalidad na nakararanas ng kontrahan ng panloob na unibersalismo sa objectified universalism, at ang kalungkutan ng isang indibidwalista na sumasalungat sa objectified universalism na ito, kung saan siya, sa esensya, ay nabibilang, ang kanyang kahungkagan at kawalan ng lakas. Nariyan ang kalungkutan ng panloob na kapunuan at ang kalungkutan ng panloob na kahungkagan. Nariyan ang kalungkutan ng kabayanihan at ang kalungkutan ng pagkatalo, ang kalungkutan bilang lakas at ang kalungkutan bilang ang kawalan ng lakas. Ang kalungkutan, na nakakahanap lamang ng passive aesthetic consolation, ay kadalasang kabilang sa pangalawang uri. Si Leo Tolstoy ay nakaramdam ng labis na kalungkutan, kalungkutan kahit na sa kanyang mga tagasunod, ngunit siya ay kabilang sa unang uri. Ang lahat ng makahulang kalungkutan ay kabilang sa unang uri. Kapansin-pansin na ang kalungkutan at alienation na katangian ng indibidwalista ay karaniwang humahantong sa pagpapasakop sa mga maling pangkalahatan. Ang isang indibidwalista ay napakadaling maging isang conformist at sumuko sa isang dayuhan na mundo, kung saan hindi niya maaaring tutulan ang anuman. Ang mga halimbawa nito ay ibinibigay sa mga rebolusyon at kontra-rebolusyon, sa mga totalitarian na estado. Ang indibidwalista ay alipin sa kanyang sarili, naaakit siya ng pang-aalipin ng kanyang sariling "Ako", kaya't hindi niya kayang labanan ang pagkaalipin na nagmumula sa "hindi-ako". Ang personalidad, sa kabilang banda, ay pagpapalaya kapwa mula sa pagkaalipin ng "Ako" at mula sa pagkaalipin ng "hindi-ako". Ang isang tao ay palaging alipin ng "hindi-ako" sa pamamagitan ng "ako", sa pamamagitan ng estado kung saan ang "ako". Ang mapang-alipin na kapangyarihan ng layunin ng mundo ay maaaring gawing martir ang isang tao, ngunit hindi siya magagawang isang conformist. Ang pagsang-ayon, na isang anyo ng pang-aalipin, ay palaging gumagamit ng isa o ibang tukso at likas na hilig ng tao, isa o isa pang pagkaalipin ng sariling "Ako".

Itinatag ni Jung ang dalawang sikolohikal na uri - interverted, naka-inward, at extroverted, naka-outward. Ang pagkakaibang ito ay kamag-anak at arbitrary, tulad ng lahat ng mga klasipikasyon. Sa katunayan, sa parehong tao ay maaaring magkaroon ng parehong interversion at extroversion. Ngunit ngayon interesado ako sa isa pang tanong. Hanggang saan ang ibig sabihin ng intervertedness ay egocentrism, at ang extervertedness ay maaaring mangahulugan ng alienation at exteriorization? Ang perverted, ibig sabihin, ang pagkawala ng personalidad, ang intervertedness ay egocentrism, at ang perverted extravertedness ay ang alienation at exteriorization. Ngunit ang interversion mismo ay maaaring mangahulugan ng pagpapalalim sa sarili, sa espirituwal na mundo na nagbubukas sa kailaliman, tulad ng exterversion ay maaaring mangahulugan ng malikhaing aktibidad na nakadirekta sa mundo at mga tao. Ang extroversion ay maaari ding mangahulugan ng pagtatapon ng buhay ng tao palabas at nangangahulugan ng objectification. Ang objectification na ito ay nilikha ng isang tiyak na oryentasyon ng paksa. Kapansin-pansin na ang pang-aalipin ng isang tao ay maaaring maging resulta ng katotohanan na ang isang tao ay eksklusibong nasisipsip sa kanyang "I" at nakatuon sa kanyang mga estado, hindi napapansin ang mundo at mga tao, at ang katotohanan na ang isang tao ay itinapon. eksklusibo sa labas, sa objectivity ng mundo at nawalan ng malay sa kanyang "I" . Parehong resulta ng isang agwat sa pagitan ng subjective at layunin. Ang "layunin" ay maaaring ganap na sumisipsip at nagpapaalipin sa pagiging subject ng tao, o nagiging sanhi ng pagtanggi at pagkasuklam, pagbubukod at pagsali sa pagiging subject ng tao sa sarili nito. Pero itong alienation, ang exteriorization ng object in relation to the subject, ang tinatawag kong objectification. Eksklusibong hinihigop ng "I" nito, ang paksa ay isang alipin, tulad ng isang alipin, ang paksa, na ganap na itinapon sa bagay. Sa parehong mga kaso, ang personalidad ay naaagnas o hindi pa ito nabubuo. Sa mga pangunahing yugto ng sibilisasyon, nangingibabaw ang pagbuga ng paksa sa bagay, sa pangkat ng lipunan, sa kapaligiran, sa angkan; Ngunit sa taas ng sibilisasyon mayroon ding pagbabalik sa primitive horde. Ang isang malayang personalidad ay isang bihirang bulaklak ng buhay sa mundo. Ang karamihan sa mga tao ay hindi binubuo ng mga personalidad; ang personalidad ng karamihang ito ay maaaring nasa potency pa rin o nabubulok na. Ang indibiduwalismo ay hindi naman nangangahulugan na tumataas ang personalidad, o nangangahulugan lamang ito bilang resulta ng hindi tumpak na paggamit ng mga salita. Ang indibidwalismo ay isang naturalistikong pilosopiya, habang ang personalismo ay isang pilosopiya ng espiritu. Ang pagpapalaya ng tao mula sa pagkaalipin sa mundo, mula sa kanyang pagkaalipin sa pamamagitan ng mga panlabas na puwersa, ay pagpapalaya mula sa pagkaalipin sa kanyang sarili, mula sa mga puwersang nagpapaalipin ng kanyang "I", i.e. e.mula sa egocentrism. Ang tao ay dapat na agad na magambala sa espirituwal, internalized at extrovert, sa malikhaing aktibidad na lumalabas sa mundo at mga tao.