Repina Lorina Petrovna

Doctor of Historical Sciences, Propesor, Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences, Deputy Director ng Institute of General History ng Russian Academy of Sciences, 119334, Moscow, Leninsky Prospect, 32a, [email protected].

Ang makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "mediated", "pang-matagalang", ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng anumang lipunan ng tao. At ang kamalayan sa kasaysayan ng anumang panahon, na kumikilos bilang isa sa pinakamahalagang katangian ng kultura, ay tumutukoy sa likas nitong paraan ng pag-oorganisa ng naipon na karanasan sa kasaysayan. Tinatalakay ng artikulo ang iba't ibang mga interpretasyon ng kababalaghan ng memorya sa larangan ng pilosopiya, sikolohiya, philology, pag-aaral sa kultura. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa konsepto ng supra-indibidwal na memorya, na nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng iba't ibang mga mekanismo ng pagsasaulo ng mga kaganapan sa pampublikong kamalayan at muling pagtatayo ng "karaniwang nakaraan", sa bawat oras na nagpapatuloy mula sa mga pangangailangan. ng kasalukuyan sa kaugnay na kaugnay na pananaw. Parehong nagsasalita laban sa pagkakakilanlan ng kasaysayan at memorya, at laban sa absolutisasyon ng kanilang mga pagkakaiba, ang may-akda ay nagmumungkahi na bumaling sa isang komprehensibong pagsusuri ng makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "imahe ng nakaraan" at ang kanilang ugnayan sa iba't ibang antas ng pagbuo nito.

84 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Ang mga pagbabagong naganap sa pagpasok ng siglo sa nilalaman at pamamaraan ng panlipunan at makataong kaalaman, ang pag-unlad at pagpapalalim ng mga interdisciplinary na relasyon ay humantong sa isang radikal na muling pagsasaayos ng kumplikadong mga larangan ng pananaliksik na nakatuon sa pag-aaral ng tao at lipunan sa kasaysayan. oras. Sa kontekstong ito, ang sosyokultural na kasaysayan ay nauuna sa pamamagitan ng matibay na katawan ng mga akda na naglalayong suriin ang mga makasaysayang uri, anyo, iba't ibang aspeto at insidente ng intercultural interaksyon, sa pag-aaral ng mga problema ng indibidwal at kolektibong pagkakakilanlan, ang ugnayan sa pagitan ng panahon, kasaysayan at alaala. Marahil ang pinakatanyag na lugar sa mga bagong interdisciplinary trend ay inookupahan ng "kasaysayan ng memorya", na sa lalong madaling panahon ay nakakuha ng isang mas mataas na katayuan ng isang "bagong paradigm" [Axle, 2001] (2), at ang panahon ng "pagpabilis ng kasaysayan" mismong nakatanggap ng mga nagpapahayag na mga kahulugan - "panahon ng alaala" , "Pangdaigdig na dominasyon" at "pandaigdigang pagdiriwang ng memorya" [Nora, 2005, p. 202–208].
Ang pag-uusap sa nakaraan ay isang pare-pareho at dinamikong salik sa pag-unlad ng anumang sibilisasyon, at makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "pinamagitan", "pangmatagalang", ay isang mahalagang bahagi ng ang kultura ng anumang lipunan ng tao, bagama't ang bawat panahon ay iba-iba ang likas na paraan at anyo ng organisasyon, structuring at interpretasyon ng naipon na karanasan sa kasaysayan, na bumubuo sa pampublikong kamalayan ng mga imahe ng bagong dating. Ang mga pananaw sa nakaraan ay nag-iiba depende sa makasaysayang panahon, sa mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, pagbabago ng henerasyon, ang paglitaw ng mga bagong pangangailangan, gawi at kahulugan [Repina, 2014b]. Ang mga bagong kaganapan, kung saan ang nakaraan ay patuloy na "lumalago", ay lumilikha - kasama ang luma - ang mga bagong imahe nito, at ang "bagong nakaraan" (3), na naka-print sa makasaysayang kamalayan, ay naroroon sa kasalukuyan at aktibong nakakaimpluwensya dito.
Hindi rin dapat kalimutan na ang pagpili ng isang indibidwal sa intersection ng mga pagkakakilanlan ay ginagawa sa bawat oras sa isang partikular na sitwasyon, at ang social memory ay "lumalago" mula sa ibinahagi o pinagtatalunang mga kahulugan at halaga ng nakaraan, na "pinagtagpi" sa pag-unawa sa kasalukuyan. Ang mga sosyokultural na salik ng mahabang panahon at panandaliang makasaysayang mga sitwasyon ay bumubuo ng isang mobile na konteksto kung saan ang mga larawan ng papalabas na katotohanan ay nakikipag-ugnayan sa mga lumang mythologem na maaaring maisakatuparan sa mga bagong makasaysayang pangyayari o, sa kabaligtaran, palitan ang mga ito, na isasailalim sa mga ito sa limot. Maramihang pagkakakilanlan, ang pagkakaroon ng mapagkumpitensyang mga bersyon ng makasaysayang memorya, mga alternatibong alaala kahit na sa parehong mga kaganapan at ang pagkakaroon ng iba't ibang mga modelo

(2) Dito ay maaalala natin na si Francis Bacon, ayon sa kanyang pag-uuri ng kaalaman "sa pamamagitan ng pamamaraan", ay tinawag na kasaysayan na "ang agham ng memorya." Tingnan ang: [Bacon, 1977–1978, tomo 1, p. 149-150].
(3) Inihalintulad ni Walter Benjamin ang prosesong ito ng pagbabago ng memorya ng lipunan sa montage ng pampanitikan, ang pamamaraan ng pag-iipon ng mga fragment ng mga teksto na kinuha sa labas ng konteksto sa isang bagong kuwento tungkol sa isang kaganapan, bayani o phenomenon. Cm.: .

85 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
ang mga interpretasyon ay nangangailangan ng pinakamalapit na atensyon ng mga mananaliksik. Lalo na malinaw na nagkakasalungat at kahit na magkasalungat na "mga imahe ng nakaraan", anuman ang "kaugnayan" ng mga kaganapang ipinakita sa kanila sa kronolohikal na sukat, ay lumilitaw sa mga panahon ng malaki at mabilis na pagbabago sa lipunan, mga radikal na reporma, mga digmaan, mga rebolusyon (4). Ang mga pangunahing pagbabago sa lipunan, mga cataclysm sa politika ay nagbibigay ng isang malakas na puwersa sa mga pagbabago sa pang-unawa ng mga imahe at ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga makasaysayang tao at mga makasaysayang kaganapan: ang proseso ng pagbabago ng kolektibong memorya ay isinasagawa, na nakukuha hindi lamang ang "buhay" na memorya ng lipunan , ang memorya ng mga karanasan ng mga kontemporaryo at kalahok sa mga kaganapan, ngunit din malalim na mga layer ng kultural na memorya ng lipunan, na napanatili ng tradisyon at bumaling sa malayong nakaraan. Kasabay nito, mula sa isang walang katapusang serye ng mga kaganapan, tanging ang aktwal na makabuluhan, na nagsisilbing batayan ng pagkakakilanlan, ay "napili".
Sa ganitong "mga oras ng kaguluhan" ng mga pagbabagong panlipunan na ang mga mahahalagang pagbabago ay nagaganap sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng artikulasyon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, ang "rehime ng historicity" na, tulad ng binibigyang-diin ni François Artogues, na nagmungkahi ng konseptong ito, ay nag-aayos. ang mga ugnayan ng isang lipunan sa panahon ("ang paglalahad ng temporal na kaayusan "at tumutulong sa pagsagot sa mga tanong:" nakikitungo ba tayo sa isang nakalimutang nakaraan o isang nakaraan na napakadalas na naisasakatuparan; na may isang hinaharap na halos mawala sa abot-tanaw , o sa isang hinaharap na sa halip ay nagbabanta sa atin sa hindi maiiwasang paraan nito; sa kasalukuyan, patuloy na nalulunod sa panandalian o halos static at walang katapusan, kung hindi walang hanggan? ”[Artog, 2008].
Sa sosyolohiya, panlipunan at kultural na antropolohiya, etnolohiya, panlipunang sikolohiya, mga ideya tungkol sa mga mekanismo para sa pagbuo ng mga karaniwang kahulugan at kahulugan sa proseso ng interpersonal na komunikasyon, tungkol sa social conditioning ng indibidwal na pag-iisip at indibidwal na memorya, tungkol sa impluwensya ng mga cognitive scheme na pinagtibay. sa isang naibigay na lipunan at pinaghihinalaang at na-assimilated ng isang tao sa proseso ng komunikasyon, ay may medyo matatag na tradisyon. Ang proseso ng pagsasama ng mga indibidwal na alaala sa mga istruktura ng kolektibong memorya ay nauugnay sa pagkakaroon ng toolkit ng paksa nito at sa isang "buhay" na tradisyon na sinusuportahan ng mga gawa ng paggunita.
Ayon kay M. Halbwachs, ang memorya ay isang panlipunang konstruksiyon na nagmumula sa kasalukuyan at nauunawaan hindi bilang isang kabuuan ng magkahiwalay na mga alaala, ngunit "bilang isang kolektibong gawaing pangkultura na umuunlad sa sarili sa ilalim ng impluwensya ng pamilya, relihiyon at panlipunang saray sa pamamagitan ng mga istruktura. ng wika, mga ritwal ng pang-araw-araw na buhay at delimitasyon ng espasyo. Ito ay bumubuo ng isang sistema ng mga panlipunang kombensiyon kung saan tayo ay nagbibigay hugis sa ating mga alaala ”[Giri, 2005, p. 116; tingnan din ang: Lavabre, 2000]. Tumpak na nabanggit ni Jan Assman ang lapit ng konsepto

(4) Para sa higit pang mga detalye tingnan ang: [Repina, 2014a]. Tingnan din ang: [Mga krisis ng kritikal na panahon ... 2011].

86 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Ang "social framework" na ipinakilala ni Halbwachs [Halbwachs, 2007]; at ang teorya ng mga frame na nag-aayos ng pang-araw-araw na karanasan [tingnan ang: Hoffman, 2003]. Tulad ng maraming iba pang mga kritiko ng konsepto ng kolektibong memorya, sinalungat ni Assman ang pagkilala sa kolektibo bilang paksa ng memorya at ang paggamit (kahit metaporiko) ng mga konsepto ng "memorya ng grupo" at "memorya ng bansa" [Assman, 2004, p. 37]. Kasabay nito, ang teorya ng memorya ng kultura na binuo niya batay sa mga sinaunang kultura ay karaniwang itinayo sa parehong metodolohikal na pundasyon. Sa teoryang ito, lumilitaw ang memorya ng komunikasyon sa mga ugnayan ng pang-araw-araw na buhay sa pagitan ng lahat ng miyembro ng isang partikular na komunidad, at ang memorya ng kultura, na mayroong mga carrier na pinagkalooban ng isang espesyal na katayuan sa lipunan (5), ay lumilitaw bilang isang espesyal na simboliko, sakralisadong anyo ng paghahatid at aktuwalisasyon. ng mga kahulugang pangkultura (6), na lumalampas sa karanasan ng mga indibidwal o grupo, at nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng muling pagtatayo ng nakaraan nito (7). Ang isang pagbabago sa mga pattern ng organisasyon ng karanasan sa kasaysayan ay nangyayari kapag ang lipunan ay nahaharap sa isang katotohanan na hindi umaangkop sa balangkas ng karaniwang mga ideya, at, samakatuwid, ang isang muling pag-iisip ng nakaraang karanasan ay kinakailangan (muling pag-aayos ng makasaysayang memorya tungkol sa mga kaganapan ng nakaraan, muling paglikha ng isang mahalagang imahe ng nakaraan). Mahalagang tandaan na ang memorya ng kultura, ayon kay Assman, ay may "reconstructive character", iyon ay, ang mga ideya sa halaga na ipinapahiwatig nito, pati na rin ang lahat ng "kaalaman tungkol sa nakaraan" na ipinadala nito, ay direktang nauugnay sa kasalukuyang sitwasyon sa buhay ng grupo (8) ...
Ang paksa ng umiiral na mga stereotype ng kamalayan at tradisyon (mula sa pamilya at bibig hanggang sa pambansang estado at historiographic) ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa iba't ibang mga konsepto ng supra-indibidwal (kolektibong) memorya, sa istraktura kung saan ang bawat pagbabago sa stereotype ("imahe ng nakaraan”) ay kumakatawan sa tensyon sa pagitan ng luma at bago. Ang mga pananaw sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng mga pamantayan ng halaga ng kasalukuyan, at ang memorya na pinagbabatayan ng tradisyon ay nagiging sensitibo sa sitwasyong panlipunan at sa sandali ng pulitika [Hatton, 2004, p. 249, 255]. Ang pag-akit sa memorya, "marahil, ay lumitaw lamang kapag ang kakulangan ng mga layunin na umiiral na mga haligi ng isang naibigay na tradisyon ay nagsimulang madama" [Megill, 2007, p. 149].

(5) Maging sila ay mga shaman, pari, bard, manunulat o iskolar, isang mahalagang aspeto ng kanilang katayuan ay ang kanilang espesyalisasyon sa "produksyon", pag-iimbak at paghahatid ng memorya ng kultura.
(6) Sa memorya ng kultura, ang nakaraan ay "natitiklop sa simbolikong mga pigura, kung saan ang memorya ay nakalakip" [Assman, 2004, p. 54].
(7) Tingnan din ang pag-aaral ni Aleida Assman sa "framework of memory."
(8) Si J. Assman ang nagpatunay sa mga gawain at mga posibilidad ng isang bagong direksyong pang-agham - "kasaysayan ng memorya" (Gedächtnisgeschichte), na, hindi katulad ng kasaysayan mismo, ay hindi nakikibahagi sa pag-aaral ng nakaraan, ngunit ng nakaraan na nanatili sa mga alaala - sa tradisyon ( historiographic, pampanitikan, iconographic, atbp.). At ang layunin ng pag-aaral ng "kasaysayan ng memorya" ay hindi upang ihiwalay ang "historikal na katotohanan" mula sa tradisyong ito, ngunit upang pag-aralan ang tradisyon mismo bilang isang kababalaghan ng kolektibo o kultural na memorya. Tingnan ang: [Axle, 2001].

87 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Ang kolektibong memorya sa mga gawa ni M. Halbwachs, at kalaunan sa mga gawa ni Pierre Nora at ng kanyang mga kasama [Nora, 1999] (9), ay nauugnay sa pag-unawa sa pampublikong memorya - "isang produktong panlipunan na nagreresulta mula sa pagpili, interpretasyon at isang tiyak na pagbaluktot (error) tungkol sa mga katotohanan ng nakaraan ”[Bragina, 2007, p. 229], pati na rin ang opisyal na memorya bilang isang produkto ng pagmamanipula ng kapangyarihan. Paul Ricoeur, na nagpapatuloy mula sa posibilidad ng "pag-uugnay ng tahasang pag-abuso sa memorya sa mga kahihinatnan ng pagbaluktot na nagaganap sa kahanga-hangang antas ng ideolohiya," bubuo ng premise na ito bilang mga sumusunod: niluwalhati. Sa katunayan, ang practice memory ay, sa mga tuntunin ng institutional plan, ang memorya kung saan ay itinuro; ang sapilitang pagsasaulo, sa gayon, ay kumikilos sa interes ng paggunita sa mga kaganapan ng isang karaniwang kasaysayan, na kinikilala bilang pangunahing para sa isang karaniwang pagkakakilanlan (italics mine. - LR) ”[Ricoeur, 2004, p. 125].
Isinasaalang-alang ang problema ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at kolektibong memorya sa konteksto ng transendental na penomenolohiya ni E. Husserl, nagtanong si P. Ricoeur: "Ang paglaganap ba ng transendental na idealismo sa saklaw ng intersubjectivity ay nagbubukas ng daan patungo sa phenomenology ng shared memory? " [Ricoeur, 2004, p. 165]. At sinagot niya ang tanong na ito ng isang buong serye ng mga tanong: "upang makarating sa konsepto ng nakabahaging karanasan, dapat ba tayong magsimula sa ideya ng" sarili ", pagkatapos ay lumipat sa karanasan ng isa pa, at pagkatapos ay isagawa ang pangatlo. operasyon, na tinatawag na communitarianization ng subjective na karanasan? Talaga bang hindi na maibabalik ang kadena na ito? .. Wala akong sagot dito ... May ganoong sandali kung kailan kailangang lumipat mula sa "ako" patungo sa "tayo". Ngunit hindi ba ang sandaling ito ang orihinal, bagong panimulang punto?" [Ricoeur, 2004, p. 166-167]. Napagpasyahan ni P. Ricoeur na, ang paglilipat sa intersubjectivity ng buong bigat ng konstitusyon ng mga kolektibong entidad, mahalaga lamang na huwag kalimutan na sa pamamagitan lamang ng pagkakatulad sa indibidwal na kamalayan at memorya at kaugnay ng mga ito, makikita sa kolektibong memorya ang pokus. ng mga bakas na iniwan ng mga kaganapan ( aking italics - L.R.), na nakakaapekto sa takbo ng kasaysayan ng kani-kanilang mga grupo, at ang memorya na ito ay dapat kilalanin bilang ang kakayahang sumangguni sa mga karaniwang alaala sa kaganapan ng mga kasiyahan, ritwal, pampublikong pagdiriwang. Kung ang paglipat ay kinikilala bilang lehitimo sa pamamagitan ng pagkakatulad, walang pumipigil sa atin na isaalang-alang ang mas mataas na intersubjective na komunidad bilang paksa ng kanilang likas na mga alaala ... ”[Ricoeur, 2004, p. 167-168].
Matapos suriin ang malawakang tinalakay na konsepto ng kolektibong memorya ni M. Halbwachs, dumating si Ricoeur sa isang "negatibong konklusyon": "ni ang phenomenology ng indibidwal na memorya, o ang sosyolohiya ng collective memory ay hindi maaaring magkaroon ng matibay na pundasyon kung ang bawat isa sa kanila ay naaayon na isinasaalang-alang ang isa lamang sa ang kabaligtaran ng mga tesis ", at medyo makatwiran

(9) Para sa isang pagtalakay sa mga problema ng isang makasaysayang kaganapan sa bagay na ito, tingnan ang [Chekantseva, 2014].

88 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
nagmumungkahi "upang galugarin ang mga posibilidad ng complementarity na nakapaloob sa parehong antagonistic approach sa isa't isa ..." [Ricoeur, 2004, p. 174]. Sa paghahanap ng isang globo kung saan ang parehong mga diskurso ay maaaring makahanap ng karaniwang batayan, siya ay bumaling sa phenomenology ng panlipunang realidad, na nakatuon sa "pagbuo ng panlipunang koneksyon sa loob ng balangkas ng mga relasyon ng pakikipag-ugnayan at pagkakakilanlan na nilikha sa batayan na ito" [Ricoeur, 2004, p. . 183], at paglilipat ng talakayan sa hangganan sa pagitan ng kolektibong memorya at kasaysayan. Ayon sa pilosopo, ito ay kasaysayan na maaaring mag-alok ng "mga scheme ng pamamagitan sa pagitan ng mga matinding poste ng indibidwal at kolektibong memorya" [Ricoeur, 2004, p. 184]. Si Ricoeur ay gumawa din ng isang lubos na produktibong palagay tungkol sa pagkakaroon ng "sa pagitan ng dalawang poste - indibidwal at kolektibong memorya - ng isang intermediate plane ng sanggunian, kung saan ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng buhay na memorya ng mga indibidwal na personalidad at ang pampublikong memorya ng mga komunidad na kinabibilangan natin" nagaganap, lalo na: ang plano ng mga dynamic na relasyon na may malapit, na matatagpuan sa iba't ibang distansya sa pagitan ng "I" at iba pa. Sa komunikasyong ito nabubunyag ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at kolektibong memorya.
Ang mga mapagkukunan at mga channel para sa pagbuo ng makasaysayang memorya ay magkakaiba, sila, siyempre, ay hindi limitado sa interpersonal na komunikasyon, ang epekto ng panlipunang kapaligiran at ang "cultural reserve". Kabilang dito ang isang malakas na layer ng mga personal na pananaw, karanasan at ideya, mga indibidwal na interpretasyon ng karanasan ng relatibong kamakailang nakaraan (pangunahin sa antas ng kaganapan), na bumubuo ng batayan ng "buhay na memorya" ng indibidwal. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang ang multiplicity ng mga indibidwal na kuwento: ang bawat indibidwal na tao "sa ilang mga punto sa kanyang buhay ay tiyak na alam na siya ay makasaysayang, na ang kanyang sariling kasaysayan ay malapit na konektado sa kasaysayan ng grupo sa kung saan siya nabuhay at nabubuhay” [Axle, 2004, p. 88].
Sa Russian social at humanitarian space, ang memorial at historical na pananaliksik ay nakakuha din ng malaking katanyagan (10). Sa pangkalahatan, ang magkakaibang materyal ng kasalukuyang nabuo na pinakakinatawan na corpus ng "mga pag-aaral sa memorya" ay mahusay na nagpapatotoo sa pinakamalapit na koneksyon sa pagitan ng pang-unawa ng mga makasaysayang kaganapan, ang mismong imahe ng nakaraan at mga saloobin patungo dito - na may mga social phenomena (sa malawak na kahulugan. ng salita). Maraming mga kawili-wiling partikular na pag-aaral ang lumitaw sa lugar na ito, na pangunahing naglalayong ilarawan ang sosyal at kultural na pagkakaiba-iba ng simbolikong "mga larawan ng nakaraan", o mga kumplikadong pang-araw-araw (masa) na mga ideya tungkol sa nakaraan ("mga larawan" ng nakaraan, sa pamamagitan ng pagkakatulad. na may mental na "larawan ng mundo" at bilang isa sa mga pangunahing bahagi ng huli). Samantala, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng pananaw sa mundo, halaga, sikolohikal at pragmatikong aspeto ng pagbuo, muling pagsasaayos at pagbabago ng mga imahe ng nakaraan

(10) 0 Para sa mga detalye, tingnan ang: [Leontyeva, 2015; Leontyev, Repin, 2015].

89 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
marginal sa mga pag-aaral na ito o nananatiling ganap na wala sa larawan. Kaugnay nito, nararapat na bigyang pansin ang mga argumento na ibinigay ni A.A. Linchenko sa kanyang pilosopikal at historikal na pagsusuri ng kamalayang pangkasaysayan [Linchenko, 2014]. Isinasaalang-alang ang memorya ng lipunan at kamalayan sa kasaysayan bilang "mga dinamikong sistema na kumakatawan hindi lamang sa direktang kaalaman tungkol sa nakaraan, kundi pati na rin ang patuloy na mga proseso ng kanilang muling pagsasaayos, depende sa konteksto ng panlipunang kapaligiran at mga aktibidad, larangan at paraan ng paglilipat ng memorya," ang paggunita ng may-akda. na "may magiging pagkakamali na malinaw na paghiwalayin ang memorya ng lipunan at kamalayan sa kasaysayan sa linya na "makatuwiran - hindi makatwiran" ", dahil naglalaman ang mga ito, kahit na sa ibang lawak, pareho [Linchenko, 2014, p. 199].
Bilang isang patakaran, ang gawain ng isang komprehensibong pagsusuri ng mga makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "imahe ng nakaraan" at ang kanilang kamag-anak na papel sa pagbuo nito ay hindi kahit na ibinibigay, kahit na ang lahat ng mga sangkap na ito ng "sosyal na konstruksyon ng historical continuity" o, sa kabaligtaran, ang "historical discontinuity" ay nangangailangan ng atensyon hindi lamang ng mga pilosopo at sosyologo, kundi pati na rin ng mga historian.
Ang "rekonstruksyon" ng mga ideya tungkol sa karaniwang nakaraan sa anumang naibigay na sandali ay lumilitaw bilang isang pagmuni-muni hindi masyadong maraming mga tunay na kaganapan na minsang naganap, bilang mga pangangailangan at pangangailangan ng lipunan sa kasalukuyan. Ang konsepto ng nakaraan sa anyo ng mga panlipunang stereotype na umuusbong bilang isang resulta ng mga komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay tumutukoy din sa mga posibilidad ng pagmamanipula ng mga indibidwal na "mga alaala" ng mga awtoridad, kahit na isinasaalang-alang ang katotohanan na sa tabi ng mga kultural at makasaysayang simbolo at panlipunang stereotypes ng "collective memory" ay maaaring sumasalungat sa kanila.mga personal na paniniwala at mapagkumpitensyang bersyon ng nakaraan.
Ngayon ang mga istoryador ay lalo na aktibong nag-aaral ng iba't ibang aspeto ng "paggamit ng nakaraan", at ang "makasaysayang memorya" ay pangunahing nauugnay sa konsepto ng "pulitika ng memorya", o "makasaysayang pulitika", na may pagsusuri (sa mga pag-aaral ng kaso ng multilevel lokalisasyon) ng papel ng kaayusang pampulitika sa pagbuo at pagsasama-sama ng mga tiyak na kaalaman tungkol sa nakaraan upang matiyak ang ilang mga gawaing sosyo-pulitikal. Kaugnay nito, ipinakita ni Harald Welzer ang memorya bilang "arena ng pampulitikang pakikibaka" [Welzer, 2005].
Mas kaunting pansin ang binabayaran sa isa pang pangunahing isyu. Pinag-uusapan natin ang multi-level na kalikasan ng indibidwal na memorya, na kinabibilangan ng personal, sosyo-kultural at makasaysayang mga plano at, kasama ang sariling karanasan sa buhay ng indibidwal, ay nagpapahiwatig ng pagpapakilala sa karanasang panlipunan at ang paglalaan nito, bilang resulta kung saan "mga katotohanan ” malayo sa espasyo at panahon - ang mga kaganapan sa kasaysayan ay kasama sa indibidwal na kamalayan (11), at sa pamamagitan ng

(11) Ang pagtugon sa problemang ito mula sa isang bahagyang naiibang metodolohikal na pananaw, si Yu.M. Sinabi ni Lotman:

90 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
ang pag-aayos, pagproseso, pagpapakalat at pagsasalin ng nakuhang karanasang panlipunan ay nagbibigay ng koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, habang ang nilalaman ng kolektibong memorya ay nagbabago bilang resulta ng pagbabago ng mga henerasyon. Ang paghahambing ng mga alaala ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ay partikular na kahalagahan: a) ang "unang henerasyon" na nakaranas ng mga kaganapan sa isang kamalayan na edad; b) ang "ikalawang henerasyon" ("mga ama" at "mga anak" sa literal o matalinghagang kahulugan) at c) ang "ikatlong henerasyon"; mga. memorya ng mga katabing henerasyon, na nakikita at sinusuri ang parehong mga kaganapan sa iba't ibang paraan. Para sa lahat ng mga kombensiyon, ang pananalitang "alaala ng isang henerasyon" ay may makabuluhang panig, na sumasalamin sa isang tiyak na komunidad ng kultural at makasaysayang karanasan, na inayos sa paligid ng pangunahing kaganapan para sa henerasyong ito [Nurkova, 2001, p. 22-23].
Gayunpaman, sa palagay ko, ang pinakamahalagang tanong ay nananatili tungkol sa dinamika ng memorya tungkol sa nakaraan ng lipunan bilang bahagi ng nilalaman ng kamalayan sa kasaysayan, dahil ang mga mananaliksik ay interesado hindi lamang sa aktwal na nilalaman nito, kundi pati na rin sa proseso ng patuloy na pagbabago (kung pinag-uusapan natin ang mga mekanismo ng pagbuo ng indibidwal o kolektibong memorya) (12).
Mula sa punto ng view ng semiotics, tiyak na ang puwang ng kultura na tinukoy bilang ang puwang ng karaniwang (at, bukod dito, magkakaibang panloob) na memorya, ang pagkakaisa nito ay tinitiyak, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tiyak. hanay ng mga pare-parehong teksto. Ang isang kaganapan ay naaalala lamang kapag ito ay tinatanggap sa mga istrukturang konseptwal na tinukoy ng komunidad. N.G. Bragin sa aklat na "Memory in Language and Culture", na nagpapakita ng memorya bilang isang self-organizing at self-adjusting system ng paggana ng mga fragment ng personal at social past [Bragina, 2007, p. 159], wastong binanggit na "ang pagpapakilala ng memorya sa kontekstong panlipunan ay nag-ambag sa paglitaw ng isang bagong metaporikal na kahulugan ng salita." Sa pagsasalin ng metodolohiya at metalanguage ng mga istoryador at pilosopo sa wika ng linggwistika, gumuhit siya ng pagkakatulad sa pagitan ng pag-aaral ng iba't ibang uri ng kolektibong memorya na may "linguistic na pagsusuri ng panloob na anyo ng mga yunit ng linggwistika, ang kanilang etimolohiya, mga proseso ng metapora, muling pagtatayo ng matalinghaga. batayan ng mga yunit ng parirala” [Bragina, 2007, p. 237]. Napag-aralan ang mga anyo at pamamaraan ng paggamit ng konsepto ng memorya sa iba't ibang uri ng diskurso, N.G. Binigyang-diin ni Bragina ang mga pagkakaiba sa pagitan ng personal at kolektibong (bilang hindi pagiging personal) na memorya, gayundin sa pagitan ng kolektibo (bilang tumutukoy sa iba't ibang pangkat ng lipunan) at panlipunang memorya (na nauugnay sa katutubong memorya at nauugnay pangunahin sa paggunita.

"Kung paanong ang indibidwal na kamalayan ay may sariling mga mekanismo ng memorya, ang kolektibong kamalayan, na nagpapakita ng pangangailangan na ayusin ang isang bagay na karaniwan para sa buong kolektibo, ay lumilikha ng mga mekanismo ng kolektibong memorya" [Lotman, 1996, p. 344-345].
(12) Paghambingin: “... ang kamalayan ay parehong historikal, dahil ito ay nabuo sa kapinsalaan ng nakaraan, at ganap na aktuwal, dahil ito ay hindi maiiwasang nagbabago sa bawat sandali. Walang mga nauna at kahit na mas naunang mga layer dito, dahil ang memorya ay walang katangian ng isang reservoir na nag-iimbak ng mga alaala sa isang hindi nababagabag na estado, ngunit isang aktibong elemento ng kamalayan, na kinukuha ang karanasan ng nakaraan mula sa pinaka aktwal na pananaw at eksklusibo para sa kasalukuyang pangangailangan ”[Werner, 2007, kasama ang. 45].

91 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
mga practitioner). Kaya, ang konsepto ng kolektibong memorya ay ginagamit sa dalawang magkaibang kahulugan.
Sa pangkalahatan, ang nakaraan ay, kumbaga, nahahati sa dalawang batis: ang natatanging nakaraan I (biographical past) at ang nakaraan We (ang makasaysayang nakaraan ng grupo). Sa kabilang banda, ang modernong humanitarian science ay nailalarawan sa pamamagitan ng pansin sa kultura bilang isang konteksto, pamamaraan at resulta ng buhay ng tao (ayon sa prinsipyong "walang tao sa labas ng kultura at kultura sa labas ng aktibidad"). Sa orihinal na konsepto ng V.V. Si Nurkova, na sistematikong kumakatawan sa kaugnayan ng mga istruktura at functional na katangian ng autobiographical na memorya sa mga pattern ng pag-unlad at regulasyon ng kultura, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa representasyon at aktuwalisasyon ng sosyo-historikal na nakaraan sa mga indibidwal na alaala ng mga kaganapan [Nurkova, 2008; 2009]. V.V. Sinisiyasat ni Nurkova kung paano nakakakuha ang kamalayan sa sarili ng isang tao ng isang makasaysayang dimensyon na may kaugnayan sa pangkalahatang makabuluhang mga kaganapan, inilarawan ang papel at paggana ng makasaysayang bahagi sa indibidwal na autobiographical na memorya, na nakaugat sa mga kultural na anyo ng pag-uugali na ibinahagi ng mga tao at pinapamagitan ng mga tiyak na simbolikong sistema at mga gawi at isang haluang metal ng sosyo-kultural at indibidwal na mga personal na kahulugan. Pinag-uusapan natin ang pagkakaroon sa autobiographical na memorya ng naaangkop na makasaysayang karanasan ng mga nakaraang henerasyon, at tungkol din sa katotohanan na "ang mekanismo ng paglipat mula sa pagkakaroon ng semantiko na kaalaman sa kasaysayan sa aktibong pagbuo ng makasaysayang memorya sa katayuan ng pamumuhay. karanasan ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa aktibong paglalaan ng kaalaman sa kasaysayan (italics mine. - L.R.) ”[Nurkova, 2009, p. 33].
Inilagay at inilatag ni V.V. Ang hypothesis ni Nurkova tungkol sa qualitatively iba't ibang sikolohikal na posisyon ng paksa - ang maydala ng makasaysayang memorya na may kaugnayan sa isang partikular na makasaysayang kaganapan ("Kalahok", "Saksi", "Kontemporaryo", "Tagapagmana") [Nurkova, 2009, p. 32] ay kayang pagyamanin ang arsenal ng pananaliksik ng makasaysayang pananaliksik sa ilang direksyon nang sabay-sabay. Una, isinasaalang-alang ang mga natukoy na modelo, ang mga posibilidad ng pag-aaral ng pinagmumulan ng pag-aaral ng iba't ibang at madalas na pira-pirasong autobiographical na mga salaysay, ang genre na typology na hindi limitado sa full-scale na autobiographical literary monuments, ay maaaring mapalawak. Pangalawa, ang iba't ibang mga mekanismo na tinukoy ng may-akda para sa pagsasama ng mga makabuluhang kaganapan sa kasaysayan sa indibidwal na makasaysayang memorya at ang kanilang mga karanasan bilang mga katotohanan ng personal na talambuhay ay ginagawang posible na mas malinaw na kumatawan sa mga posibleng pamantayan para sa pagiging maaasahan ng makasaysayang impormasyon at ang papel ng konteksto ng kasaysayan. sa mga multilevel na autobiographical na teksto na ginagamit ng mga istoryador: mula sa tinatawag na "modelo" ( o "canonical") hanggang sa medyo ordinaryo. Sa wakas, ang mga eksperimento ay isinagawa at malawak na mga obserbasyon ng V.V. Nurkova tungkol sa mga kakaibang karanasan ng mga makasaysayang kaganapan ng malayo at kamakailang nakaraan mula sa posisyon ng "Heir", na may pantay na halaga kapwa mula sa punto ng view ng pag-aaral ng indibidwal at kolektibong (panlipunan) na makasaysayang memorya.

92 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Ang isang detalyadong pagpapatunay at teoretikal na pag-unlad ng sintetikong diskarte ay matatagpuan sa mga gawa ng A.I. Makarov, na espesyal na nag-imbestiga sa phenomenon ng supra-individual (transpersonal) na memorya at ang kasaysayan ng conceptualization nito [Makarov, 2009]. Ang terminong "supra-individual memory" ay may mas malawak na saklaw kaysa sa konsepto ng "cultural memory" o "collective memory": ang nilalaman nito ay "pinagsasama ang sosyal, kultural at historikal-genetic na aspeto ng panlabas na kontrol sa kamalayan ng isang indibidwal" [ Makarov, 2009, p. siyam]. Direktang itinuturo din ng konseptong ito ang indibidwal / supra-indibidwal na dichotomy, na sentro sa pagkonsepto ng problema sa memorya. Kasunod ng mga konsepto ng M.M. Bakhtin at Yu.M. Lotman, A.I. Nangangatuwiran si Makarov na "ang memorya ng personalidad ng isang tao ay mas malawak kaysa sa kanyang indibidwal na memorya": "Ang kamalayan at memorya ng isang indibidwal ay hindi nakahiwalay sa kaalaman na ang ibang tao ay nagtataglay o dating nagtataglay. Salamat sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao at tradisyon bilang komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon, ang kaalaman ay maaaring maipon at maimbak. Ito ay isang napakahalagang tindahan ng unibersal na karanasan. Ang pagiging ipinanganak, ang pagpasok sa pakikipag-usap sa Iba, paglubog sa wika, ang isang tao ay nagiging konduktor ng kaalaman (mga imahe, mga konsepto, mga eskematiko ng pag-iisip) na naipon ng kanyang sangguniang grupo ... Kung ipagpalagay natin na ang mga komunidad ng tao ay may kakayahang makipagpalitan ng kaalaman sa iba mga grupo, pagkatapos ay ang memorya ng grupo ay sumali sa ilang pangkalahatang grupo ng supra-indibidwal na memorya ”[Makarov, 2009, p. sampu]. Pinag-uusapan natin ang social conditioning ng mga mekanismo ng pang-unawa at pag-unawa sa katotohanan, na nagbibigay ng kamalayan at memorya ng isang supra-indibidwal na dimensyon. Ang mismong kababalaghan ng sosyalidad sa konteksto ng supra-indibidwal na memorya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay, ayon kay Makarov, sa communicative function ng kultura [Makarov, 2009, p. 25], sa simbolikong kapaligiran kung saan ang impormasyon ay ipinadala at, salamat sa wika, "ang larangan ng isang solong, sa pangkalahatan ay nauunawaan at samakatuwid ay ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon na karanasan" ay lumitaw [Makarov, 2009, p. 40]. Ang supraindividual memory, na gumaganap ng socially integrative function, "ay kumikilos bilang isang paunang kinakailangan para sa konstitusyon ng semiotic reality ... mga simbolo ng magkasabay (sa pagitan ng mga kontemporaryo) at diachronic (sa pagitan ng mga ninuno at mga inapo) na koneksyon sa pagitan ng mga tao" [Makarov, 2009, p. 44].
A.I. Tamang binibigyang-diin ni Makarov na ang kaalaman tungkol sa supra-indibidwal na dimensyon ng memorya ay nagiging mas mahalaga para sa sangkatauhan,

(13) A.I. Sinusuri ni Makarov ang mga pagbabago ng konseptwalisasyon ng kababalaghan ng memorya sa isang mas malawak na intelektwal na konteksto: binibigyang diin niya na ngayon, salamat sa mga sikolohikal na teorya, ang ideya na ang memorya ay kabilang sa indibidwal ay mas kilala, ngunit nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang ideyang ito ay lumitaw. sa kulturang Europeo lamang noong ika-17 siglo, at unti-unti lamang na monopolyo sa agham ang isang indibidwalistikong psychophysiological na diskarte sa pag-aaral ng memorya.
(14) Sa isang pagkakataon, iniharap ni W. Warner ang diachronic na simbolikong koneksyon na ito sa makasagisag na paraan: “Sa isang tiyak na diwa, ang kultura ng tao ay isang simbolikong organisasyon ng mga alaala ng mga karanasan sa nakaraan, na nadarama at nauunawaan sa isang bagong paraan. ng mga buhay na miyembro ng kolektibo. Ang personal na mortalidad na likas sa tao at ang relatibong imortalidad ng ating biological species ay nagpapalit ng napakalaking bahagi ng ating komunikasyon at kolektibong aktibidad, sa pinakamalawak na kahulugan, sa isang napakalaking palitan sa pagitan ng mga buhay at mga patay ”[Warner, 2000, p. 8] .

93 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
dahil sa isang pagtaas sa artipisyal na layer ng kapaligiran sa paligid ng isang tao, na humantong sa ang katunayan na ang memorya ay lalong nagsimulang hindi nakasalalay sa kalikasan, ngunit sa kapaligiran ng impormasyon, sa kultura ng lipunan. Sa panahong ito, ang teknikal na pag-unlad ay nagbibigay sa bawat miyembro ng lipunan ng isang alaala na walang sinuman ang pinagkalooban ng personal [Makarov, 2010, p. 36; tingnan din ang Makarov, 2007].
Alalahanin natin, sa pamamagitan ng paraan, na, na nagpapaliwanag sa kasalukuyang pagtaas ng interes sa memorya, pinili ni Ya. Assman bilang isa sa mga mahalagang kadahilanan ang paglitaw ng artipisyal na memorya - mga bagong elektronikong paraan ng panlabas na imbakan ng impormasyon [Assman, 2004, p. . labing-isa]. Sa cognitive science, ang "memorya" ay tumutukoy sa kakayahang mag-encode, mag-imbak at magparami ng impormasyon. Ang information-cybernetic approach ay nagdulot ng gawain ng paglikha ng isang bagong epistemology kung saan ang lahat ng proseso ng pag-iisip ay nakikilala sa pagproseso ng mga daloy ng impormasyon ng isip [Bateson, 2000, p. 259].
Ang paghahambing ng mga awtoritatibong panlipunan at kultural na interpretasyon ng kababalaghan ng memorya, na nakatanggap ng malawak na saklaw sa siyentipikong panitikan, kasama ang mga konseptong pag-unlad ng mga siyentipikong Ruso sa larangan ng pilosopiya, sikolohiya, pilolohiya, at kultural na pag-aaral, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iginuhit.
Ang salungatan sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng konseptwalisasyon ng kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (alinman bilang isang puwang ng pangkalahatang panlipunang karanasan ng isang transendental na kalikasan, o bilang isang konstruksyon ng indibidwal na kamalayan na nabuo ng mga pragmatic na pangangailangan ng grupo ng sanggunian kung saan ang indibidwal na pag-aari) ay isinalin sa isang kumbinasyon ng dalawang komplementaryong tendensya na sumasalamin sa mga diyalektikong sandali ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal: "mga ugali patungo sa interiorization ng kolektibong memorya ng indibidwal na kamalayan at mga tendensya patungo sa exteriorization ng indibidwal na memorya sa lipunan" [Makarov, 2009 , p. 188].
Sa kasamaang palad, tila sa akin, sa "historiography ng memorya" ay hindi pa posible na malinaw na ipakita ang pag-unlad ng mga tendensiyang ito sa kongkretong materyal, upang ihayag nang detalyado ang dialectics ng pagbuo at deconstruction ng mga imahe ng nakaraan sa indibidwal. at cultural memory, mythologization at demythologization ng mga kaganapan, bayani at phenomena ng nakaraan, at hindi lamang sa mga mass performance, kundi pati na rin sa propesyonal na kamalayan, sa historikal na kultura ng isang partikular na komunidad, bansa o panahon. Hindi rin posible na ganap na mapagtanto ang heuristic na potensyal ng mindset para sa pagsusuri ng "mga imahe-alaala", mga larawan ng mga makasaysayang kaganapan, ang buong arsenal ng mga simbolo ng makasaysayang memorya bilang isang espesyal na anyo ng katalusan ng nakaraan. Pinag-uusapan natin, sa partikular, ang tungkol sa dalawang antas ng "kasaysayan ng memorya": sa isang banda, bilang cognition ng mga bagay, at sa kabilang banda, bilang isang pagmuni-muni sa mga kondisyon ng cognition na ito (15).

(15) Ang "hypostasis" na ito ng memorya ng kultura ay minsang nabanggit lalo na ni O.G. Axle sa kanyang pagsusuri sa konsepto ni J. Assman: "Pagkatapos ng lahat," ang memorya ng kultura "ay hindi lamang isang bagay ng katalusan: kapwa sa agham at lampas sa mga limitasyon nito -" sa buhay "- ito rin ay isang anyo ng katalusan sa parehong oras. ” [Axle, 2001, p. 180].

94 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon na ang memorya ay "kumukuha ng lakas mula sa mga damdaming nagising nito. Ang kasaysayan ay nangangailangan ng mga argumento at patunay ”[Pro, 2000, p. 319]. Gayunpaman, ang panlipunang memorya ay hindi lamang nagbibigay ng isang hanay ng mga kategorya kung saan ang mga miyembro ng isang grupo ay hindi sinasadyang nakatuon sa kanilang kapaligiran, ito rin ay isang mapagkukunan ng kaalaman na nagbibigay ng materyal para sa mulat na pagmuni-muni at interpretasyon ng mga ipinadalang larawan ng nakaraan sa makasaysayang pag-iisip. at propesyonal na kaalaman sa kasaysayan. Kasabay nito, sa kabila ng isang buong hanay ng mga pamamagitan (paglilinaw ng mga konsepto at argumento, pagtukoy sa mga kontrobersyal na posisyon, pagtatapon ng mga handa na solusyon, atbp.), "Ang memorya ay nananatiling isang matrix para sa kasaysayan, kahit na ang kasaysayan ay naging isa sa mga bagay nito" [Ricoeur, 2002, p. 41].
Isinasaalang-alang sa isang pragmatic vein ang mga mekanismo ng pagpapanatili at pagpapadala ng makasaysayang memorya, ang panlipunang pagkakaroon ng mga ideya tungkol sa nakaraan at "mga salaysay ng pagkakakilanlan", hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa nagbibigay-malay na papel ng makasaysayang memorya, na nagpapahiwatig ng isang pangunahing saloobin sa pananaliksik sa synthesis. ng pragmatic at cognitive approach sa pag-aaral nito.

MGA PINAGMULAN AT SANGGUNIAN
Artog F. Ang pagkakasunud-sunod ng oras, mga mode ng historicity // Emergency reserve. 2008. Bilang 3 (59). S. 19–38.
Assman J. Cultural memory. Pagsusulat, memorya ng nakaraan at pagkakakilanlang pampulitika sa matataas na kultura ng unang panahon. M .: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2004.368 p.
Bateson G. Ekolohiya ng Isip. Mga piling artikulo sa antropolohiya, psychiatry at epistemology. M., 2000.476 p.
Bragina N.G. Memorya sa wika at kultura. Moscow: Mga Wika ng Slavic Cultures, 2007.520 p.
Bacon F. Sa dignidad at pagpapahusay ng mga agham // Soch. sa 2 tomo. M .: "Thought", 1977-1978.
Welzer H. Kasaysayan, alaala at kasalukuyan ng nakaraan. Memorya bilang arena ng pampulitikang pakikibaka // Emergency reserve. Mga debate tungkol sa politika at kultura. 2005. Blg. 2-3 (40-41). S. 28–35.
Werner V. Anong Kamalayan ang May Katangiang Pangkasaysayan // Kasaysayan at Modernidad. 2007. Blg. 2. P. 26-60.
Giri P. Kasaysayan sa Tungkulin ng Memorya? // Dialogue sa oras. 2005. Isyu. 14.P. 106–120.
Goffman I. Pagsusuri ng mga frame: isang sanaysay sa organisasyon ng pang-araw-araw na karanasan / ed. G.S. Batygin at L.A. Kozlova; pagpasok Art. G.S. Batygin. Moscow: Institute of Sociology RAS, 2003.752 p.
Mga krisis ng mga kritikal na panahon sa makasaysayang memorya / ed. L.P. Repina. Moscow: IVI RAN, 2011.336 p.
Leontyeva O.B. "Memorial turn" sa modernong agham sa kasaysayan ng Russia // Dialogue with time. 2015. Isyu. 50. S. 59–96.
Leontyeva O.B., Repina L.P. Mga larawan ng nakaraan, paradigm ng alaala at "historiography ng memorya" sa modernong Russia // Electronic Scientific

95 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
pang-edukasyon na magazine na "Kasaysayan". 2015. T. 6. Is. 9 (42). URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (petsa ng access: 01/11/2016).
A. A. Linchenko Integridad ng Kamalayan sa Kasaysayan: Mga Isyu ng Kasaysayan at Metodolohiya. Voronezh: Voronezh State Pedagogical University, 2014.248 p.
Lotman Yu.M. Sa loob ng mga mundo ng pag-iisip: Tao - teksto - semiosphere - kasaysayan. M .: Mga Wika ng kulturang Ruso, 1996.464 p.
A.I. Makarov Ang kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (mga imahe - mga konsepto - pagmuni-muni). Volgograd: VolGU Publishing House, 2009.216 p.
A.I. Makarov Ang kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya: mga diskarte ng conceptualization at ontological status: may-akda. dis. … D. Pilosopo. n. SPb., 2010.38 p.
A.I. Makarov The Image of the Other as an Image of Memory (Methodological Aspects of the Problem of Representing the Past) // Dialogue with Time. 2007. Isyu. 18.P. 6–18.
Megill A. Historical Epistemology. M .: "Canon +", 2007.480 p.
Nora P. Sa pagitan ng alaala at kasaysayan. Mga problema sa mga lugar ng memorya // France - memorya / P. Nora, M. Osuf, J. de Puimège, M. Vinok; bawat. kasama si fr. D. Khapaeva. SPb: Publishing house ng St. Petersburg. Unibersidad, 1999. S. 17–51.
Nora P. Pandaigdigang pagdiriwang ng alaala // Emergency reserve. 2005. Blg. 2-3 (40-41). S. 202–208.
Nurkova V.V. Pagsusuri ng mga phenomena ng autobiographical na memorya mula sa pananaw ng diskarte sa kultura-kasaysayan // Cultural-historical psychology. 2008. Blg. 1. P. 17–25.
Nurkova V.V. Makasaysayang kaganapan bilang isang katotohanan ng autobiographical memory // Imaginary past of America. Kasaysayan bilang isang kultural na konstruksyon. M., 2001. S. 20–34.
Nurkova V.V. Isang cultural-historical approach sa autobiographical memory: author. dis. … Dr. psychologist. mga agham. Moscow: Moscow State University, 2009.50 p.
Tungkol sa A. Labindalawang aral sa kasaysayan. Moscow: RGGU Publishing House, 2000.336 p.
Repina L.P. Mga krisis sa lipunan at cataclysm sa makasaysayang memorya: teorya at kasanayan ng pananaliksik // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Historical at Philological Sciences ng Russian Academy of Sciences. 2008-2013 taon. Moscow: Nauka, 2014, pp. 206–231.
Repina L.P. Mga temporal na katangian ng kamalayan sa kasaysayan (sa dinamikong bahagi ng "kasaysayan ng memorya" // Dialogue with time. 2014. Isyu 49. P. 28–43.
Ricoeur P. Makasaysayang pagsulat at representasyon ng nakaraan // "Annals" sa pagpasok ng siglo. Antolohiya. M .: XXI siglo; Pahintulot, 2002. S. 23–41.
Ricoeur P. Alaala, kasaysayan, limot. M .: Publishing house ng humanitarian literature, 2004.728 p.
Ryzen J. Krisis, trauma at pagkakakilanlan // Chain of times: problema ng historical consciousness / otv. ed. L.P. Repin. Moscow: IVI RAN, 2005. S. 38–62.
Warner W. Ang Buhay at ang Patay. M .; SPb .: Universitetskaya kniga, 2000.666 p.
Halbwachs M. Social na balangkas ng memorya. M .: Bagong publishing house, 2007.348 p.
Hatton P. History as the Art of Memory. SPb .: "Vladimir Dal", 2004.424 p.
Chekantseva Z.A. Sa pagitan ng Sphinx at Phoenix: Isang Makasaysayang Kaganapan sa Konteksto ng Reflexive Turn sa French // Dialogue with Time. 2014. Isyu. 48, p. 16–30.
Axle O.G. Makasaysayang agham sa patuloy na nagbabagong mundo // Dialogue with time. 2004. Isyu. 11, pp. 84–110.

96 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Axle O.G. Ang memorya ng kultura sa ilalim ng impluwensya ng historicism // Odysseus. Tao sa kasaysayan - 2001. M .: Nauka, 2001. S. 176-198.

Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 Bände. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1974-1989.
Gedi N., Elam Y. Kolektibong memorya - Ano ito? // Kasaysayan at Memorya. 1996. Vol. 8. Hindi. 1. P. 30-50.
Hartog F. Régimes d'historicité. Présentisme et experiences du temps. P .: Seuil, 2003.260 p.
Lavabre M.-C. Mga Paggamit at Mesusages de la notion de la mémoire // Critique Internationale. 2000. Vol. 7. P. 48–57.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003.180 p.

MGA SANGGUNIAN
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, sa Neprikosnovennyi zapas. 2008. Bilang 3 (59). P. 19–38. (sa Russian).
Assman J. Kul'turnaya pamyat '. Pis'mo, pamyat'o proshlom i politicheskaya identichnost''v vysokikh kul'turakh drevnosti. Moscow: Yazyki slavyanskoi kul'tury, 2004.368 p. (sa Russian).
Bateson G. Ekologiya razuma. Izbrannye stat'i po antropologii, psikhiatrii i epistemologii. Moscow, 2000.476 p. (sa Russian).
Bragina N.G. Pamyat 'v yazyke i kul'ture. Moscow: Yazyki slavyanskikh kul'tur, 2007.520 p. (sa Russian).
Bacon F. O dostoinstve i priumnozhenii nauk, sa Sochineniya v. 2 t. Moscow: "Mysl", 1977–1978 (sa Russian).
Welzer H. Istoriya, pamyat 'i sovremennost' proshlogo. Pamyat 'kak arena politicheskoi bor'by, sa Neprikosnovennyi zapas. Debate o pulitika at kultura. 2005. Blg. 2-3 (40-41). P. 28–35 (sa Russian).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter, in Istoriya i sovremennost ". 2007. No. 2. P. 26–60 (sa Russian).
Geary P. Istoriya v roli pamyati? , sa Dialog kaya vremenem. 2005. Vol. 14. P. 106–120 (sa Russian).
Goffman E. Analiz freimov: esse ob organizatsii povsednevnogo opyta / pod red. G.S. Batygina at L.A. Kozlovoi; vstup. stat'ya G.S. Batygina. Moscow: Institut sotsiologii RAN, 2003.752 p.
Krizisy perelomnykh epokh v istoricheskoi pamyati / pod pula. L.P. Repinoi. Moscow: IVI RAN, 2011.336 p.

97 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Leont'eva O.B. “Memorial'nyi povorot” v sovremenoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [“Memorial turn” sa kontemporaryong agham pangkasaysayan ng Russia], sa Dialog so vremenem. 2015. Vol. 50. P. 59–96.
Leont'eva O.B., Repina L.P. Obrazy proshlogo, memorial'naya paradigma at “istoriografiya pamyati” v sovremenoi Rossii, sa Elektronnyi nauchno-obrazovatel'nyi zhurnal “Istoriya”. 2015. Vol. 6. Isyu 9 (42). Available sa: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (na-access noong Enero 11, 2016) (sa Russian).
Linchenko A.A. Tselostnost 'istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii at metodologii. Voronezh: Voronezhskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014.248 p. (sa Russian).
Lotman Yu.M. Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek - teksto - semiosfera - istoriya. Moscow: Yazyki russkoi kul'tury, 1996.464 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual'noi pamyati (obrazy - kontsepty - refleksiya). Volgograd: Izd-vo VolGU, 2009.216 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual "noi pamyati: strategii kontseptualizatsii at ontologicheskii status. Avtoref. Diss. D. Filosof. N. St-Petersburg, 2010.38 p. (Sa Russian).
Makarov A.I. Obraz Drugogo kak obraz pamyati (Metodologicheskie aspekty problemy reprezentatsii proshlogo), sa Dialog so vremenem. 2007. Vol. 18. P. 6–18 (sa Russian).
Megill A. Istoricheskaya epistemologiya Moscow: "Kanon +", 2007. 480 p. (sa Russian).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, sa Neprikosnovennyi zapas. 2005. Blg. 2-3 (40-41). P. 202–208 (sa Russian).
Nora P. Mezhdu pamyat'yu i istoriei. Problematika mest pamyati, sa Frantsiya - pamyat '/ P. Nora, M. Ozuf, Zh. de Pyuimezh, M. Vinok; bawat. s fr. D. Khapaevoi. St-Petersburg: Izd-vo S.-Peterburg. un-ta, 1999. P. 17–51 (sa Russian).
Nurkova V.V. Analiz fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul'turno-istoricheskogo podkhoda, sa Kul'turno-istoricheskaya psikhologiya. 2008. Blg. 1. P. 17–25. (sa Russian).
Nurkova V.V. Istoricheskoe sobytie kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, sa Voobrazhaemoe proshloe Ameriki. Istoriya kak kul'turnyi konstrukt. Moscow, 2001. P. 20–34 (sa Russian).
Nurkova V.V. Kul'turno-istoricheskii podkhod k avtobiograficheskoi pamyati. Avtoref. diss. d. psicholog. n.). Moscow: MGU, 2009.50 p. (sa Russian).
Prost A. Dvenadtsat 'urokov po istorii. Moscow: Izd-vo RGGU, 2000.336 p. (sa Russian).

98 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Repina L.P. Sotsial'nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: teoriya at praktika issledovanii, sa Trudy Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN. 2008–2013 diyos. Moscow: Nauka, 2014. P. 206–231 (sa Russian).
Repina L.P. Temporal'nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente “istorii pamyati”, sa Dialog so vremenem. 2014. Vol. 49. P. 28–43 (sa Russian).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, sa “Annaly” na rubezhe vekov. Antologiya. Moscow: XXI vek; Soglasie, 2002. P. 23–41. (sa Russian).
Ricœur P. Pamyat ', istoriya, zabvenie. Moscow: Izdatel "stvo gumanitarnoi literatura, 2004.728 p. (Sa Russian).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost ', sa Tsep' vremen: problema istoricheskogo soznaniya / otv. pula. L.P. Repina. Moscow: IVI RAN, 2005. P. 38–62 (sa Russian).
Warner W. Zhivye at mertvye. Moscow; St-Petersburg: Universitetskaya kniga, 2000.666 p. (sa Russian).
Halbwachs M. Sotsial'nye ramki pamyati. Moscow: Novoe izdatel'stvo, 2007.348 p. (sa Russian).
Hutton P. Istoriya kak iskusstvo pamyati. St-Petersburg: "Vladimir Dal", 2004.424 s. (sa Russian).
Chekantseva Z.A. Mezhdu Sfinksom at Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota po-frantsuzski, in Dialog so vremenem. 2014. Vol. 48. P. 16–30 (sa Russian).
Eksle O.G. Istoricheskaya nauka v postoyanno menyayushchemsya lusak, sa Dialog kaya vremenem. 2004. Vol. 11.P. 84–110 (sa Russian).
Eksle O.G. Kul'turnaya pamyat 'pod vozdeistviem istorizma, sa Odissei. Chelovek v istorii - 2001. Moscow: "Nauka", 2001. P. 176–198 (sa Russian).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. München: C.H. Beck, 1999.424 s.
Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte, sa Gesammelte Schriften. 7 Bände. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1974-1989.
Gedi N., Elam Y. Kolektibong memorya - Ano ito? sa Kasaysayan at Alaala. 1996. Vol. 8. Hindi. 1. P. 30-50.
Halbwachs M. La mémoire collective. Paris: PUF, 1950.204 p.
Hartog F. Régimes d'historicité. Présentisme et experiences du temps. Paris: Seuil, 2003.260 p.
Lavabre M.-C. Mga paggamit at mesusages de la notion de la mémoire, sa Critique Internationale. 2000. Vol. 7. P. 48–57.
Warburg A.M. Ausgewählte Schriften und Würdigungen. Baden-Baden: Verlag V. Koerner, 1980.619 S.

99 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN # 1 2016
Zerubavel E. Social Mindscapes: Isang Imbitasyon sa Cognitive Sociology. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1997.176 p.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003.180 p.

Ang memorya ay walang alinlangan na itinuturing na isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop. Ang nakaraan para sa isang tao ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng kanyang sariling kamalayan at pagpapasiya ng kanyang personal na lugar sa lipunan at sa mundo sa kanyang paligid.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawalan din ng oryentasyon sa kapaligiran, ang mga relasyon sa lipunan ay gumuho.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng panlipunan, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong memorya ng mga henerasyon ay maaaring kapwa sa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, at sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat itong maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, tulad ng indibidwal na memorya, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari pagkatapos ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang isang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay napalitan ng mga bagong impresyon at emosyon.

Pangalawa, paulit-ulit na nakikita ng mga tao ang mga nakaraang katotohanan sa mga artikulong siyentipiko, akdang pampanitikan, at media. At saanman ang interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi palaging maaari silang maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapaliwanag ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang magiging paksa - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng lahat ng unyon o ang resulta ng isang bagyo.

Malalaman ng mga mambabasa at tagapakinig ang kaganapan sa pamamagitan ng mga mata ng isang reporter o manunulat. Ang iba't ibang bersyon ng pagtatanghal ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan, ihambing ang mga opinyon ng iba't ibang tao at gumawa ng kanilang sariling mga konklusyon. Ang tunay na alaala ng mga tao ay may kakayahang umunlad lamang nang may kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na mababaluktot sa ilalim ng kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga kaganapang nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ng lipunan ngayon ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakaraang tagumpay at pagkakamali, nakakagawa ang isang tao.

Ang hypothesis ni Maurice Halbwach

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may sariling tagapagtatag at tagasunod. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa parehong bagay. Una niyang iminungkahi na ang kasaysayan ay magsisimula nang eksakto kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang itala sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Pinatunayan ng teorya ng Halbwax ang pangangailangan na isulat ang kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag kakaunti o walang saksi ang mga pangyayari sa kasaysayan. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan laban sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga pamamaraan para sa paghahatid ng mga di malilimutang kaganapan

Ang memorya ng mga tao para sa mga nakaraang kaganapan ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga karakter ay pinagkalooban ng mga kabayanihan ng mga tunay na tao na nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagsasamantala at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging pinupuri ang katapangan ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon, ang mga ito ay mga aklat, at ngayon ang pangunahing pinagmumulan ng saklaw ng mga makasaysayang katotohanan ay naging media. Ngayon, pangunahin nilang hinuhubog ang ating pananaw at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa pulitika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang memorya ng mga tao

Bakit nawawala ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na pain reliever, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Ito ay may kinalaman sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa pangkalahatan ang makasaysayang memorya ng mga tao. Ang pagbura ng emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaapekto sa lakas ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Bawat taon ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na ito ay papalayo nang papalayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.

Ang pagiging maaasahan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan ay naiimpluwensyahan din ng pampulitika at ideolohikal na kadahilanan. Ang intensity sa modernong mundo ay nagpapahintulot sa media na masuri ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi tumpak, mula sa isang negatibong punto ng view, na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa memorya ng mga tao tungkol sa digmaan ay isang natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga may dalang "living memory". Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi mapangalagaan ang kanilang memorya sa parehong kulay. Unti-unti, nakukuha nito ang mga kakulay ng mga totoong kaganapan sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Pangalagaan natin ang "buhay" na alaala ng digmaan

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa mga hubad na makasaysayang katotohanan at mga talaan ng mga kaganapan.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya", iyon ay, direkta ang memorya ng mga tao. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol sa mga kakila-kilabot na taon na ito mula sa mga account ng nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga litrato, mga bagay at dokumento ng militar. Maraming mga ebidensya ng digmaan ang itinatago hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa maliliit na Ruso na isipin ang isang mapanirang oras ng gutom na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon ay inilatag ayon sa pamantayan sa kinubkob na Leningrad, ang mga pang-araw-araw na mensahe sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harap, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa harapang linya, kundi pati na rin ang mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa katapangan at katapangan ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit para sa kanila na maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang pangalawang posibilidad na mapanatili ang memorya ng digmaan ay ang mga paglalarawang pampanitikan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at pelikula. Laban sa background ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang pinupunto ang paksa ng isang hiwalay na kapalaran ng isang tao o pamilya. Natutuwa ako na ang interes sa mga paksa ng militar ngayon ay ipinakita hindi lamang para sa mga anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming pelikula ang lumabas na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Sa pamamagitan ng halimbawa ng isang hiwalay na kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Ang mga modernong teknolohiya sa sinehan ay nagbibigay-daan sa mga kabataang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, maramdaman ang init ng apoy ng Stalingrad, makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng redeployment ng mga tropa.

Kontemporaryong saklaw ng kasaysayan at kamalayan sa kasaysayan

Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng World War II ay malabo ngayon. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na pinakawalan sa media sa mga nakaraang taon.

Ngayon, nang hindi hinahamak ang anumang pandaigdigang media ay nagbibigay ng sahig sa mga taong noong panahon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon sinusubukang burahin ang kanilang kalupitan at kawalang-katauhan mula sa memorya. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ay naging mga bayani para sa radikal na kabataan ngayon. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang information war na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan kapag ang mga merito ng Soviet Army ay minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging maaasahan ng mga kaganapan - pagpapanatili ng makasaysayang memorya ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay ang pangunahing halaga ng ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang kredibilidad ng mga makasaysayang pangyayaring sakop ngayon ay makatutulong na mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng pagtatasa ng nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit na ang laban na ito ay "sa kulaks", dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang alaala ng ating mga lolo.

PAUNANG SALITA

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon ng makasaysayang kaalaman, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring maging pamilyar sa iba't ibang anyo ng pag-unawa at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, pumasok sa kurso ng modernong polemics tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumuon sa malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema ng kasaysayan ng pag-iisip sa kasaysayan, ang mga kakaibang uri ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pagpapalaganap at pagbabago ng mga saloobin sa pananaliksik, ang pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpiko, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinatawag na historiography ng problema ay nawawala sa background, ang diin ay inilipat sa pag-aaral ng paggana at pagbabago ng kaalaman sa kasaysayan sa isang kontekstong sosyo-kultural. Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng pag-unawa sa nakaraan sa takbo ng pag-unlad ng lipunan, na magkakaugnay sa mga pangunahing tampok ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyang panahon (ang pagliko ng ika-20 - ika-21 na siglo). Ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang mga lugar ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelong konseptwal ng pag-unlad ng kasaysayan, ang mga prinsipyo ng pagsusuri sa mga mapagkukunang pangkasaysayan, ang mga panlipunang tungkulin ng kasaysayan, at mga partikular na katangian ng kaalaman sa kasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pagsasanay na "Kasaysayan ng Agham Pangkasaysayan", o - mas tiyak - "Kasaysayan ng Kaalaman sa Kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy ng modernong pag-unawa sa kalikasan at mga tungkulin ng kaalaman sa kasaysayan.

Ang mga metodolohikal na pundasyon ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga ideya na iniharap sa kurso ng kontrobersya tungkol sa likas na katangian ng makataong kaalaman.

Una, ito ay isang pahayag ng pagiging tiyak ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng kaalaman sa kasaysayan ay paunang natukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga kadahilanan, lalo na sa pamamagitan ng paunang polysemy ng tatlong pangunahing bahagi ng makasaysayang pananaliksik: makasaysayang katotohanan, makasaysayang pinagmulan at paraan ng makasaysayang pananaliksik. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, natagpuan ng mananaliksik ang kanyang sarili na hostage kapwa sa kanyang sariling subjectivity at sa "subjectivity" ng ebidensya na sumasailalim siya sa pamamaraan ng rational analysis. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas kapwa ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ng kakulangan ng mga garantiya na ang katotohanang makikita sa mga ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng intelektwal na toolkit ng mananaliksik. . Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o ayaw, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at muling pagtatayo nito: binibigyang-kahulugan ito ng mananaliksik, umaasa sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga modelong intelektwal. Kaya, ang kaalamang pangkasaysayan at ang imahe ng nakaraan na iniaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang kabuuan at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Kasabay nito, ang pagkilala sa sariling mga limitasyon ay hindi pumipigil sa pagiging makatwiran ng kaalamang pang-agham sa kasaysayan, pagkakaroon ng sariling pamamaraan, wika at kahalagahang panlipunan 1.

Pangalawa, ang pagka-orihinal ng paksa at mga pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan, at samakatuwid ay ang kaalamang pangkasaysayan sa kabuuan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga gawain ng pag-aaral ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong kasanayan ng pananaliksik sa kasaysayan hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga phenomena ng nakaraan at ang kanilang interpretasyon. Mula sa empirical na agham, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pag-aayos ng mga milestone sa pagbuo ng mga pormasyon ng estado at sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral sa lipunan sa dinamika nito. . Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay ang isang malawak na hanay ng mga phenomena - mula sa pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagkilala sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga modelo ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang pagpapahalaga sa mga saloobin at motibasyon. Ang modernong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, pribadong buhay ng isang tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao, na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring isaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo at interrelasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahang lahat ng mga makataong disiplina ng modernong panahon, ang pag-unlad nito ay hindi lamang sinamahan ng pagbuo ng mga bagong lugar ng kaalamang pang-agham - sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram. at pag-aangkop ng kanilang mga pamamaraan at problema sa kanilang sariling mga gawain. Ang lawak ng kaalamang pangkasaysayan ay lubos na makatwiran na nagdudulot ng mga pagdududa sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang makasariling disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay isinilang sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga larangan ng pag-aaral ng realidad (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; na binubuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi ngayon, at hindi pa nangyari noon, mula sa sandali ng pagbuo nito, isang purong akademiko o intelektwal na kababalaghan 1. Ang mga pag-andar nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang larangan ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging nakakondisyon ng mga problemang apurahan para sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi na muling nilikha dahil ito ay nilikha ng mga inapo na, positibo o negatibong tinatasa ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Ang isa sa mga matinding anyo ng aktuwalisasyon ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng mga ideolohikal na konstruksyon at mga iskema na nangingibabaw sa pulitikal at panlipunang praktika ng kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ang nagiging biktima ng mga ideolohiya at anachronism - ang kasalukuyan ay hindi gaanong nakadepende sa imahe ng sarili nitong kasaysayan na ipinakita dito. Ang makasaysayang larawan, na inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito, ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa sarili nitong imahe at kaalaman sa mga gawain ng karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay isang bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal at isang mapagkukunang materyal para sa pagtukoy ng estratehiya ng pag-unlad ng lipunan. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng isang panlipunang pagkakakilanlan at isang ideya ng mga prospect ng isang tao, alinman para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Pang-apat, ang makasaysayang kaalaman ay isang functional na mahalagang elemento ng memorya ng lipunan, na kung saan ay isang kumplikadong multilevel at makasaysayang nababago na kababalaghan. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman sa nakaraan, mayroong kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pang-unawa sa nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay sa bawat isa, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Ang kaalamang pang-agham ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at sa maraming aspeto ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update sa naunang pinag-aralan na materyal. Ang aktuwalisasyon na ito ng materyal ay hindi lamang nagpapatingkad sa pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - isang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang pagkilala sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang imanent na katangian ng kaalaman sa kasaysayan - isang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at convention dito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng kalakasan at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multi-level at pagdepende nito sa kontekstong kultural, sa katunayan, ay nagpapawalang-sakral sa "siyentipikong larawan ng nakaraan ng kasaysayan." Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagpapahiwatig ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, ang mga panlipunang tungkulin nito at ang posibilidad na maimpluwensyahan ang kamalayan ng publiko. Masasabi nating ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay upang pukawin ang malusog na pag-aalinlangan at kritikal na saloobin patungo sa maraming tila halatang pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Sinusuri ng kurso ang mga pangunahing anyo at antas ng kaalaman sa kasaysayan: mito, pang-unawa ng masa sa nakaraan, kaalamang makatwiran (pilosopiya ng kasaysayan), historisismo sa akademya, sosyolohiyang pangkasaysayan, pag-aaral sa kultura, ang pinakabagong mga uso sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang layunin ng kurso ay upang ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng katalusan ng nakaraan sa historikal at sibilisasyong pananaw. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan sa medieval na Europa at mga kinatawan ng industriyal na lipunan. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng pambansang kaalaman sa kasaysayan at, una sa lahat, sa paghahambing ng mga landas sa pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa kursong pangkasaysayan, ang kurso ay may bahaging istruktura, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", "panahon ng kasaysayan", "pinagmulan ng kasaysayan", "katotohanan sa kasaysayan" at "pagkakaayos ng kasaysayan. ". Ang kurso ay nagpapakita ng kumplikadong istraktura ng kaalaman sa kasaysayan, sa partikular, ang pagkakaiba-iba ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang hindi makatwirang pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang isa sa pinakamahalaga ay ang pagbuo ng mga makasaysayang mito at pagkiling, ang kanilang pag-uugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na iniisip ng isang tao para sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga naiisip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at problema

Ang salitang "kasaysayan" sa karamihan ng mga wikang European ay may dalawang pangunahing kahulugan: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa sa isang pampanitikan-salaysay na genre, isang kuwento, kadalasang kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang kabuuan ng mga gawa ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman sa nakaraan at nagsasaad ng isang hanay ng mga panlipunang ideya tungkol sa nakalipas na panahon. Ang mga kasingkahulugan ng kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "historical memory", "historical consciousness", "historical knowledge" at "historical science".

Ang mga phenomena na itinalaga ng mga konseptong ito ay magkakaugnay, at kadalasan ay mahirap, halos imposible na gumuhit ng linya sa pagitan nila. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto sa mas malawak na lawak ay nagpapahiwatig ng kusang bumubuo ng imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng isang pangunahing layunin at kritikal na diskarte sa katalusan at pagtatasa nito.

Kapansin-pansin na ang terminong "kasaysayan", na nagpapahiwatig ng kaalaman sa nakaraan, ay nagpapanatili sa isang malaking lawak ng kahulugang pampanitikan. Ang pag-unawa sa nakaraan at ang pormalisasyon ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging ipinapalagay ang isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na nagpapakita ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahulugan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nananatiling nakikipag-ugnayan dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: mga nakasulat na monumento, mga alamat sa bibig, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon, ang katibayan na ito ay napakaliit, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ito ay mga fragment lamang ng isang larawan ng nakaraan na nawala ng tuluyan. Upang muling likhain ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang pag-unawa sa nakaraan ay nauugnay sa pamamaraan para sa muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, tulad ng sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsusuri ng isang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay nakikita bilang isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan at ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong unang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng komunidad ng mga tao sa kanilang nakaraan ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig sa sariling kaalaman at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkakaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa susunod na henerasyon at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagtukoy sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpakita ng interes sa nakaraan hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang pangkalahatan at patas na paghatol ng modernong agham ay maaaring isaalang-alang ang pag-aakalang sa kulturang Europeo lamang, kasama ang mga pinagmulan nito sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman sa nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahang panlipunan at pampulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na Western civilization - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga paraan ng pangangalaga sa nakaraan, pag-aaral nito at pagsasalaysay tungkol dito ay nagbago sa proseso ng panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon ng paghahanap sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga katanungan sa ating panahon ay nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Nahubog ang ideolohiya, sistema ng halaga, ugali sa lipunan alinsunod sa paraan kung saan naunawaan at ipinaliwanag ng mga kontemporaryo ang kanilang sariling nakaraan.

Mula noong 60s. XX siglo Ang agham sa kasaysayan at kaalaman sa kasaysayan sa kabuuan ay dumaraan sa isang mabagyong panahon ng pagsira sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa bagong lipunang Europeo noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan ang lumitaw, ngunit ang ideya ay lumitaw din na ang nakaraan ay maaaring walang katapusang pagbibigay-kahulugan. Ang ideya ng multi-layered past ay nagmumungkahi na walang iisang kwento, marami lamang magkahiwalay na "kwento". Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay naging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang pluralidad ng "mga kwento" ay nabuo hindi lamang sa pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang tesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay iisa at may unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan ng katalusan ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad na pang-agham. Kinikilala ng mananalaysay ang karapatan sa personal na pagpili, kapwa ng paksa ng pananaliksik at ng mga intelektwal na kasangkapan.

Dalawang katanungan ang pinakamahalaga para sa mga modernong talakayan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham. Mayroon bang nag-iisang nakaraan na dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o nahati ba ito sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" upang bigyang-kahulugan at pag-aralan? May kakayahan ba ang mananaliksik na maunawaan ang tunay na kahulugan ng nakaraan at sabihin ang katotohanan tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay nauugnay sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang mga "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni sa kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa isang moderno, kumplikadong pagkakaayos, nagbabagong mundo ay pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang maghanap ng sagot sa tanong: paano at para sa anong layunin pinag-aralan ba ng mga tao ng mga nakaraang henerasyon ang nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-aaral tungkol sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pagkilala sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng panlipunang memorya, ang kakayahan ng mga tao na mapanatili at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng tao, na nagpapakilala sa kanya sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, ang pinakamahalagang mapagkukunan ng personal na pagkakakilanlan at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng pagkakataon na maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa pang-araw-araw at mga kondisyong pang-emergency. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay. Ang kamalayan sa kasaysayan - ang pangangalaga at pag-unawa sa karanasang pangkasaysayan ng lipunan - ay ang kolektibong memorya nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa parehong mga katotohanan at pangyayari; ang pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena na iyon, ang interes kung saan dulot ng mga aktwal na problema ng kasalukuyang buhay.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1.2 Mga modernong uso sa pag-aaral ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan

Kabanata 2. Pananaliksik sa pagbuo ng makasaysayang alaala ng kabataan

2.1 Mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga kabataan

2.2 Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan bilang isang mahalagang aspeto ng pagbuo ng makasaysayang memorya

Konklusyon

Bibliograpiya

Mga aplikasyon

Panimula

Ang isa sa mga mahahalagang problemang panlipunan ng lipunang Ruso sa simula ng ika-21 siglo ay ang paghahanap para sa pinakamainam na mekanismo ng lipunan para sa pagpapanatili at pag-update ng makasaysayang memorya ng nakababatang henerasyon. Ang pagpapanatili ng mga tradisyon, ang kamalayan sa halaga ng tradisyonal na kultura ay tila isa sa mga pangunahing kadahilanan ng panlipunang pagpapatatag at katatagan ng lipunang Ruso. Kasabay nito, ang mga umiiral na socio-cultural practices ng pampublikong buhay ay isang motivating factor sa pagsasama-sama ng makasaysayang memorya ng mga kabataan, na nabuo na naiiba sa makasaysayang memorya ng mas lumang henerasyon, kabilang ang sa antas ng hindi lamang ang serye ng kaganapan. , ngunit gayundin ang mga pagtatasa, stereotype, at ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga. Bilang isang resulta, sa modernong lipunan mayroong isang paglala ng mga kontradiksyon sa antas ng pagpapalakas ng pagbabago at ang pangangailangan upang mapanatili ang tradisyonal sa nilalaman ng makasaysayang memorya ng modernong kabataan.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ng mga proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay nauugnay din sa hindi magandang pag-aaral ng isyung ito sa antas ng sosyolohikal na pagsusuri, pagkilala sa mga nangingibabaw na pundasyon na nakakaapekto sa mga proseso ng pagbuo at pang-unawa ng makasaysayang katotohanan.

Ang antas ng siyentipikong pagpapaliwanag ng problema

Sa kasalukuyang yugto, ang isang bilang ng mga siyentipiko ay nakikibahagi sa pag-aaral ng pagbuo ng makasaysayang memorya, ang pananaliksik ay isinasagawa pangunahin sa intersection ng mga agham: sosyolohiya, kasaysayan at pedagogy. Kabilang sa mga mananaliksik na nagbigay-pansin sa problemang ito, kinakailangang tandaan ang M. Halbwax Collective at historical memory // Emergency reserve. 2005. Blg. 2-3. P. 22., A. Hoffman A. Hoffman, Halbwachs, Maurice // Modern Western Sociology: Dictionary. M .: Politizdat, 1990, p. 386, I. V. Bestuzhev-Lada Bestuzhev-Lada I. V. Pananaliksik sa hinaharap: mga problema at solusyon. Russian Futures Studies Academy - 2000. [Electronic na mapagkukunan] // Center for Humanitarian Technologies: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2006/2633, M. V. Sokolova M. Sokolova Ano ang makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://pish.ru/blog/articles/articles2008/142, J. Rolfes Rolfes J. Didactics ng kasaysayan: kasaysayan, konsepto ng paksa // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. 1999. No. 7. P. 31., P. Hatton Hatton P. Kasaysayan bilang sining ng memorya. SPb., 2003.S. 203-204., Yu. Yu. Khmelevskaya Khmelevskaya Yu.Yu. Sa pagsasaulo ng kasaysayan at pagsasasaysay ng memorya // Edad ng memorya, memorya ng siglo. Chelyabinsk, 2004. S. 13., A. Aleida The Long Shadow of the Past: Memorial Culture and Historical Politics / Per. Kasama siya. Boris Khlebnikov. - M .: Bagong pagsusuring pampanitikan, 2014. - 328 p., Yu.A. Arnautova Arnautova Yu.A. Ang kultura ng pag-alaala at ang kasaysayan ng memorya // Kasaysayan at memorya. M., 2006.S. 51.

Ang mga detalye ng paggana ng makasaysayang memorya at ang mga proseso ng pagbuo nito ay isinasaalang-alang sa mga gawa ng V.V. Kulisha Kulish V.V. Social na dimensyon ng paggana ng makasaysayang memorya ng kabataan // Uchenye zapiski RGSU. - 2010. - Hindi. 6. - S. 42-46.

V. V. Kulish Sa katangian ng makasaysayang memorya ng kabataang mag-aaral // Edukasyon at lipunan. - 2008. - No. 3 (50). - S. 42-46., T.P. Shilina T.P. Shilina Pagpapanatili ng kultural at makasaysayang pamana at ang pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072, V.E. Boykova Boykov V.E. Estado at mga problema sa pagbuo ng makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf, M.K. Gorshkova M.K. Gorshkov, F.E. Sheregi Kabataan ng Russia: isang sociological portrait. - M .: TsSPiM, 2010 .-- 592 p. , A.V. Rachipa, V.V. Bur'kova Rachipa A.V., Bur'kov V.V. Ang kababalaghan ng makasaysayang memorya at ang problema ng pagbuo ng mga halaga at oryentasyon ng kabataan sa modernong sistema ng pamamahala // [Electronic resource] - Access mode: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content /uploads/2013/1/35. pdf, Zh.T. Toshchenko Toshchenko Zh.T. Makasaysayang memorya at sosyolohiya // SOTSIS. - 1998. - No. 5. - P. 3 - 7., L.P. Repina L.P. Repina Makasaysayang memorya at modernong historiography // Bago at modernong kasaysayan. 2004. Blg 5. S. 42. at iba pa.

Ang layunin ng pananaliksik ay ang mga kabataang Ruso na may edad 16 hanggang 25.

Ang paksa ng pananaliksik ay ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataang Ruso.

Ang layunin ay magsagawa ng sosyolohikal na pagsusuri ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga kabataan.

1. Suriin ang konsepto ng "makasaysayang memorya", tukuyin ang mga katangian, istraktura at kakanyahan nito;

2. Upang pag-aralan ang mga modernong uso sa pag-aaral ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan mula sa pananaw ng iba't ibang mga may-akda;

3. Upang matukoy ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataang Ruso

4. Upang pag-aralan ang papel ng kaalaman at kamalayan sa pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan sa halimbawa ng kabataan ng Moscow.

Empirikal na batayan ng pananaliksik

1. All-Russian poll "Makasaysayang memorya ng mga henerasyon tungkol sa mga kaganapan ng Russia sa pagtatapos ng XX century", FOM, 2010 - 2012, 1500 katao sa 100 mga pamayanan sa 43 constituent entity ng Russian Federation Historical memory // [Electronic mapagkukunan] - Access mode: http: // soc .fom.ru / Istoricheskaya-pamyat / 10704 (petsa na-access: 20.05.2014).

2. All-Russian poll na "Memory of the Great Patriotic War", FOM, Abril 2013, 1000 katao. Paraan: survey sa telepono Memory of the Great Patriotic War // [Electronic resource] - Access mode: http://fom.ru/Proshloe/10913.

3. Pananaliksik ng may-akda "Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan." Oras ng pagsasagawa - Abril-Mayo 2014 Paraan: pagtatanong. May kabuuang 100 respondente ang nainterbyu.

Operasyonalisasyon ng mga pangunahing konsepto

Makasaysayang memorya - lahat ng uri ng impormasyon tungkol sa mga nakaraang kaganapan, tungkol sa oras at lugar kung saan naganap ang mga kaganapang ito, tungkol sa mga taong nakilahok sa mga ito; kaalaman sa kasaysayan, ang kakayahang pahalagahan ang mga makasaysayang tradisyon ng kanilang mga tao. I. n. Ay ang batayan para sa pagbuo ng "makasaysayang kamalayan", nakakaapekto sa pag-uugali ng mga tao, ay gumaganap bilang isa sa mga kadahilanan ng panlipunang pag-unlad.

Kabanata 1. Theoretical at methodological na pundasyon ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan

1.1 Makasaysayang memorya ng mga mamamayan: konsepto, kakanyahan, istraktura

Ang makasaysayang memorya ay isang elementong bumubuo ng sistema ng kamalayan sa lipunan na may likas na mekanismo nito para sa pag-imprenta, pag-iimbak, at pagpaparami ng sosyokultural na impormasyon, na nagsisiguro sa aktuwalisasyon ng mga tradisyonal na anyo ng buhay ng mga paksang panlipunan at ang pagpapasiya ng likas na katangian ng makabagong pag-unlad ng lahat ng mga spheres ng buhay ng isang indibidwal at ng buong lipunan. Social na dimensyon ng paggana ng makasaysayang memorya ng kabataan // Uchenye zapiski RGSU. - 2010. - No. 6. - P. 32 ..

Ang makasaysayang memorya ay multifunctional. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga pangunahing at nagmula na mga tungkulin ng makasaysayang memorya ay magkakaiba. Ibid. P. 33..

Ang mga pangunahing pag-andar ay kumakatawan sa makasaysayang karanasan na naipon ng mga nakaraang henerasyon at ipinakita sa pagpapatupad ng pangunahing antas ng nilalaman ng makasaysayang memorya (tradisyon, kaugalian, ritwal). Kabilang sa mga pangunahing tungkulin ang tungkulin ng pagpapatuloy ng mga henerasyon, ang tungkulin ng pagmuni-muni ng kasalukuyan, ang tungkulin ng pagkakakilanlan sa lipunan, ang tungkulin ng pangangalaga sa mahahalagang puwersa ng kultura, at ang paggana ng ideolohikal.

Ang mga diskarte sa kahulugan ng makasaysayang memorya ay iba-iba at, sa pangkalahatan, ang konseptong ito ay isinasaalang-alang batay sa isang disiplina na nakatuon sa pag-aaral nito.

Sa partikular, mula sa punto ng view ng sikolohiya, isang panlipunang konsepto ng makasaysayang memorya ay binuo, at ang ganitong uri ng memorya ay nauugnay sa kultural na memorya. Bilang isang resulta, ang makasaysayang memorya ay tinukoy bilang resulta ng kolektibong kamalayan ng lipunan tungkol sa mga kaganapan ng nakaraang Psychology of memory / Ed. Yu.B. Ang giperreiter at V.Ya. Romanov. M., 1998.S. 419 ..

Mula sa pananaw ng sosyolohiya, ang makasaysayang memorya ay ang resulta ng isang saloobin sa kabuuan ng mga prosesong panlipunan ng nakaraan, at ang ganitong uri ng memorya ay may malapit na kaugnayan sa memorya ng lipunan. L.P. Sumulat si Repina tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "collective memory" at "historical memory": "Collective memory" ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang "isang karaniwang karanasan na nararanasan ng mga taong magkasama" (maaari nating pag-usapan ang memorya ng mga henerasyon), o bilang isang memorya ng grupo. "Ang makasaysayang memorya ay nauunawaan bilang kolektibong memorya (sa lawak na ito ay umaangkop sa makasaysayang kamalayan ng grupo), o bilang panlipunang memorya (sa lawak na ito ay umaangkop sa makasaysayang kamalayan ng lipunan), o sa kabuuan - bilang isang set ng prescientific, scientific , quasi-scientific at extra-scientific na kaalaman at mass perceptions ng lipunan tungkol sa common past ni L.P. Repin. Makasaysayang memorya at modernong historiography // Bago at modernong kasaysayan. 2004. Blg. 5.P. 42.

Mula sa pananaw ng mga mananalaysay, ang makasaysayang memorya ay tinukoy din bilang resulta ng mga prosesong sosyo-kultural, gayunpaman, sa mas malaking lawak na nauugnay sa mga kaganapan at katotohanan na ipinadala sa pagitan ng mga henerasyon. Sa partikular, tinukoy ng mananalaysay na si A. Assman ang makasaysayang memorya bilang isang uri ng kolektibong memorya, isang hanay ng mga makasaysayang mensahe, mito, subjectively refracted reflections tungkol sa mga kaganapan ng nakaraan na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, lalo na ang negatibong karanasan ni Arnautov Yu.A . Ang kultura ng pag-alaala at ang kasaysayan ng memorya // Kasaysayan at memorya. M., 2006.S. 51.

Kaya, posible na tandaan na sa siyentipikong pananaliksik ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay isinasaalang-alang sa sistema ng mga ugnayan sa pagitan ng nakuha na mga panlipunang saloobin at mga prinsipyo ng indibidwal na pagkilala sa sarili. Sa aspetong ito, dapat tandaan na ang mga termino mismo ay dumating sa sosyolohiya mula mismo sa sikolohiya at, sa katunayan, ay unang ginamit sa larangan ng sikolohikal na pananaliksik na may kaugnayan sa mga problema ng emosyonal na pag-unlad ng tao at pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. . Sa partikular, ang konseptong ito ay ginamit ni Freud upang tukuyin ang proseso at resulta ng emosyonal na pagkilala sa sarili ng isang indibidwal sa ibang tao, grupo, modelo, perpekto.

Ang makasaysayang memorya sa isang bilang ng mga pag-aaral ay nauugnay sa mga proseso ng etnikong pagkilala sa sarili, na nagpapahiwatig hindi lamang ang proseso ng pag-asimilasyon ng mga ritwal at tradisyon, pati na rin ang mga pamantayang panlipunan ng pangkat etniko, kung saan nagaganap ang proseso ng pagsasapanlipunan, kundi pati na rin ang pagkuha ng kaalaman tungkol sa mga sanhi at pinagmulan ng sistema ng ritwal, ang mga umiiral na tagumpay ng mga pangkat etniko na kumakatawan sa isang mahalagang proseso ng kasaysayan sa pagkakaugnay nito. Sa proseso ng pag-unlad ng agham, kabilang ang pag-aaral ng mga katangian ng pag-uugali sa antas ng mga indibidwal na grupong etniko at mga bansa, ang konsepto ng pambansa at etnikong pagkakakilanlan at makasaysayang memorya ay nagiging laganap. Sa sosyolohiya, nauugnay ang mga ito sa proseso ng pagsasapanlipunan at pagkilala sa sarili ng isang tao sa isang kapaligirang panlipunan na katanggap-tanggap sa kanya. Kasabay nito, ang lahat ng iba pang mga modelo ay nakikita o tinatanggihan ayon sa mga prinsipyo ng edukasyon. Dahil dito, ang pagpaparaya o intolerance ay bunga rin ng pakikisalamuha, pagpapalaki sa pamilya at sa paligid ng lipunan. Bilang isang resulta, nasa proseso ng pagpapalaki at pagsasapanlipunan na ang isang tao ay nagsisimulang isaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang kinatawan ng isang tiyak na etnos, bansa, na nakikita ang kaukulang mga oryentasyon ng halaga, at nakikita ang mga oryentasyon ng ibang mga bansa bilang dayuhan o kahit na mali, kabilang ang sa ang antas ng pang-unawa sa proseso ng kasaysayan.

Ang pag-unawa sa makasaysayang memorya bilang isang proseso ng lipunan ay nauugnay sa katotohanan na ang pagkakasunud-sunod ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng lipunan ay dahil sa isang unti-unting proseso ng pagsasapanlipunan, isang unti-unting pagtaas sa kakayahang reflexively na malasahan ang mundo sa paligid ng sarili. Kaya, ang malay-tao na pagsasama ng sarili sa isang partikular na pangkat ng lipunan ay nagiging posible sa mga kondisyon ng pagtanggap ng bagong impormasyon mula sa nakapaligid na mundo. Sa una, ito (pagkakakilanlan) ay batay sa mga malinaw na tagapagpahiwatig - kulay ng balat, hitsura, wika, mga elemento ng materyal na kultura (pagkain, pananamit), kaugalian. Ang kakayahang makita, ilarawan, bigyang-kahulugan ang mga palatandaan na nag-uugnay sa isang tao sa isang tiyak na kultura, pangkat etniko, tao, estado kasama ang makasaysayang pag-unlad nito ay unti-unting tumataas. Bilang isang resulta, kasama ng isang tao ang lahat ng mga bagong elemento sa kanilang kumplikado - isang komunidad ng mga ninuno, isang komunidad ng makasaysayang kapalaran, relihiyon, atbp.

Kasabay nito, ang pagkakakilanlan ay maaaring bumuo ng parehong positibo at negatibong background. Ang pagkakakilanlang panlipunan ay maaaring magdala hindi lamang ng isang sistema ng mga halaga, kundi pati na rin ng isang tiyak na emosyonal na kulay, na tumutukoy sa modelo ng pagtanggap o pagtanggi para sa mga kinatawan ng ibang mga kultura. Kasabay nito, ang pagkakakilanlan mismo ay hindi isang permanenteng pormasyon, ito ay static at maaaring mabago kapag ang isang tao ay nasa ibang panlipunang kapaligiran. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pagpasok sa ibang kultura (halimbawa, kapag lumipat sa ibang bansa), ang isang tao ay nagsisimulang mag-assimilate, tinatanggap ang mga pamantayan at alituntunin ng pag-uugali ng ibang komunidad.

Gayunpaman, sa aspetong ito, dapat tandaan na kapag pumapasok sa isang pamilyar na kapaligiran sa loob ng balangkas ng ibang kultura, maaaring mangyari ang isang proseso ng pagtanggi at paglaban, mga pagtatangka na magpataw ng kanilang sariling kaugalian na mga oryentasyon ng halaga, kabilang ang mga bahagi ng mga elemento ng kasaysayan. alaala.

Kaugnay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay higit na nauugnay sa proseso ng pagsasapanlipunan sa lahat ng maraming bahagi nito. Kasabay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay higit na tinutukoy at nauugnay sa mga proseso ng etniko at pambansang pagkakakilanlan. Sa siyentipikong panitikan, ang mga konsepto ng etniko at pambansang pagkakakilanlan ay kadalasang ginagamit bilang magkasingkahulugan, at hindi ito maituturing na isang malaking pagkakamali, dahil ang konsepto ng "etnos" / "etnisidad" ay pangunahing para sa pag-uuri ng etniko, at ang konsepto ng "bansa" ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang anyo ng estado ng isang etnikong komunidad ng mga tao (sa Kanluran, bilang isang co-citizen na komunidad). Gayunpaman, dapat tandaan na si V.M. Mezhuev: "Ang isang bansa, sa kaibahan sa isang etnos, ... ay kung ano ang ibinigay sa akin hindi sa pamamagitan ng katotohanan ng aking kapanganakan, ngunit sa pamamagitan ng aking sariling mga pagsisikap at personal na pagpili. Hindi ako pumipili ng isang etnos, ngunit isang bansa - pipiliin ko, maaari akong pumili ... Ang isang bansa ay ang estado, panlipunan, kultural na pag-aari ng isang indibidwal, at hindi ang kanyang anthropological at etnikong katiyakan." Ang ideya ng isang pambansang estado sa isang makasaysayang pananaw // ​​Polis. 1992. Bilang 5-6. P.16. ...

Sa isang paraan o iba pa, ang bawat isa sa mga taong naninirahan sa Earth ay kabilang sa isa o ibang nasyonalidad at etnos. Kasabay nito, ang proseso ng pagpapasya sa sarili ay nabuo nang mas matagumpay kung ang mga magulang ay kabilang sa parehong pangkat etniko. Kung ang mga magulang ay mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad, ang pagkakakilanlan ay mabubuo sa pagitan ng mga pambansang katangian at posisyon na may pang-unawa ng mga oryentasyon ng halaga mula sa isang panig at sa isa pa sa parehong oras.

Maraming mga obserbasyon at pag-aaral sa proseso ng pagkilala sa etniko ay nagpapakita na ang pag-unlad nito ay posible sa tatlong paraan. Una, maaaring mangyari ang pagkakakilanlan ng etniko batay sa imitasyon, i.e. sinasadya ng indibidwal na kinokopya ang mga stereotype ng pag-uugali ng etnikong komunidad kung saan siya pinalaki at nabubuhay. Pangalawa, maaari itong isagawa batay sa pamimilit. Ang mga tradisyon at oryentasyon ng halaga ng lipunan ay nagsisilbing mga instrumento ng pamimilit. Ikatlo, ang pagkakakilanlan ng etniko ay maaaring batay sa malaya at matalinong pagpili ng Touraine A. Production de la societe. Paris, 1973, p. 360. ...

Sa mga pambihirang kaso, maaaring tanggihan ng isang tao ang kanyang nasyonalidad, na ipoposisyon ang kanyang sarili bilang isang cosmopolitan. Gayunpaman, ang ganitong posisyon ay humahantong sa isang mas mahirap na proseso ng pag-aangkop, lalo na sa konteksto ng priyoridad ng pagpoposisyon ng nasyonalidad at ang halaga ng mga pambansang oryentasyon.

Sa kasalukuyang yugto, ang makasaysayang memorya ay isa ring paraan ng pagpapasya sa sarili, isang paraan upang makilala ang sarili mula sa pangkalahatang karamihan. Sa katunayan, nagiging uso na ang pagkakaroon ng tiyak na opinyon tungkol sa mga prosesong pangkasaysayan, lalo na ang mga nauugnay sa kasaysayan ng lokal, etniko, pambansa, at fashion, una sa lahat, ay isang sanggunian para sa nakababatang henerasyon.

Sa aspetong ito, ang makasaysayang memorya ay nagiging bahagi ng panlipunang pagkakakilanlan at nagsisilbing isang makapangyarihang salik sa pagbuo ng mga grupong panlipunan at ang kanilang mga ugnayang panlipunan. Dahil dito, ang pagkakakilanlan sa isang malaking pamayanang panlipunan ay maaaring magsilbi bilang isang medyo malakas na katalista para sa pag-uugali ng masa at maging sa pampulitikang aksyon. Samakatuwid, ang paglaganap ng isang tiyak na pagkakakilanlan ng grupo ay maaari ding maging isa sa mga salik sa paghula sa posibleng direksyon ng pag-unlad ng pulitika ng lipunan.

Kaugnay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay may malapit na pagkakaugnay sa konsepto ng "pagkakakilanlan" sa pinaka-pangkalahatang kahulugan ay nangangahulugan ng kamalayan ng pagmamay-ari ng isang bagay (paksa) sa isa pang bagay (paksa) bilang isang bahagi at isang buo. , espesyal at pangkalahatan. Ayon sa depinisyon ni A. Touraine, "ang pagkakakilanlan ay ang mulat na pagpapasya sa sarili ng isang paksang panlipunan." Ayon kay D. Dragunsky, "ang pagkakakilanlan ay pumipili, bumubuo, nag-pack at nagsasalin ng mga panlipunang halaga, mga kasanayan sa panlipunang pagkilos, mga pamamaraan ng pagtatasa ng sitwasyon, mga stereotype ng pang-unawa sa panlabas na mundo" Samakatuwid, ang pagkilala ay isang proseso ng emosyonal at iba pang pagkilala sa sarili. ng isang indibidwal, isang pangkat ng lipunan sa ibang tao, isang grupo o sa isang paraan, interiorization ng mga sinasakop na katayuan sa lipunan at pag-unlad ng mga makabuluhang tungkulin sa lipunan Zh.T. Toshchenko. Makasaysayang memorya at sosyolohiya // SOTSIS. - 1998. - No. 5. - S. 5 ..

Sa pangkalahatan, posibleng tandaan na ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay nauugnay sa proseso ng pagsasapanlipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng tao at higit na nauugnay sa proseso ng panlipunan, etniko at pambansang pagkakakilanlan.

1.2 Mga modernong uso sa pag-aaral ng makasaysayang memorya ng mga mamamayan

makasaysayang alaala kabataan mamamayan

Ang isyu ng pagbuo ng makasaysayang memorya at mga kaugnay na proseso ay isa sa mga pinaka-kaugnay sa modernong agham at sa pangkalahatan ay isinasaalang-alang ng isang bilang ng mga may-akda. Ang isyung ito ay naging partikular na nauugnay sa mga nakaraang taon na may kaugnayan sa paglitaw ng mga problema ng kalidad ng kaalaman sa kasaysayan sa mga kabataan at ang pagbuo ng pagkamakabayan, kamalayan sa kahalagahan ng mga proseso ng kasaysayan. Kaugnay nito, ang mga mananaliksik ay nagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik, pag-aralan ang mga umiiral na proseso at tampok ng pagbuo ng makasaysayang memorya.

Sa partikular, ang V.V. Sinuri ni Kulish ang mga detalye ng pagbuo ng makasaysayang memorya sa mga mag-aaral. Bilang resulta ng pagsusuri ng sociological data sa "tradisyonal - makabagong" dichotomy, inihayag niya ang mga sumusunod na tampok ng emosyonal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan. Sa isang banda, ang mga kabataan ngayon ay nakakaranas ng pinakadakilang emosyonal na mga karanasan sa tradisyonal na mga personal na problema. Sa kabilang banda, sa mga kabataan, naisasakatuparan ang mga emosyonal na damdamin tungkol sa mga makabagong problema ng kanilang rehiyon. Ang emosyonal na aspeto ng makasaysayang memorya ay nagpapakita mismo sa parehong magkasalungat na paraan sa pagtatasa ng mga salik na nakakaimpluwensya sa mga plano sa buhay ng mga nagtapos. Ang emosyonal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan, tulad ng pag-uugali, ay hindi isang-dimensional sa pagpapakita nito. Ang aspeto ng pananaw sa mundo ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay ipinakita sa anyo ng pangangalaga ng pangunahing tradisyonal na mga prinsipyo sa pagtukoy ng buhay. Ang pagtatasa ng data ng sosyolohikal na pananaliksik sa dichotomy na "tradisyonal - makabagong" ay nagpapakita na ang pinakamahalaga ay higit sa lahat ang mga prinsipyong iyon na sumasalamin sa tradisyonal na bahagi ng halaga ng makasaysayang memorya ng mga kabataan Kulish V.V. Social na dimensyon ng paggana ng makasaysayang memorya ng kabataan // Uchenye zapiski RGSU. - 2010. - No. 6. - P. 46 ..

Ang pagsusuri na ipinakita ng may-akda ay nagsiwalat ng kakaibang katangian ng pagpapakita ng aspeto ng pananaw sa mundo ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga nagtapos sa modernong paaralan. Sa isang banda, ang makasaysayang memorya ay nagpapakita ng sarili sa mga prinsipyo ng pagtukoy sa buhay na sumasalamin sa tradisyonal na mga oryentasyon ng halaga ng mga kabataan patungo sa patuloy na aktibidad ng paggawa - "masipag", "pangunahing pagsasakatuparan sa sarili sa trabaho." Sa kabilang banda, ang mga tradisyunal na oryentasyon ng halaga ng mga kabataan tungo sa patuloy na trabaho ay ginagamit ng mga nagtapos upang pagsamahin ang mga prinsipyong tumutukoy sa buhay na sumasalamin sa mga makabagong halaga - "nagtatrabaho pangunahin para sa personal na tagumpay", "nagsusumikap para sa kayamanan."

Summing up ang mga resulta ng sosyolohikal na pagsusuri ng paggana ng makasaysayang memorya, siya ay dumating sa konklusyon na ang pag-uugali, emosyonal at ideolohikal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay may sariling mga detalye ng ratio ng tradisyonal at makabagong. Ang pagpaparami ng tradisyonal sa makasaysayang memorya ng mga kabataan ay maaaring masubaybayan sa nilalaman ng mga plano sa buhay ng mga nagtapos, sa likas na katangian ng mga personal na problema at sa mga prinsipyo ng pagtukoy sa buhay. Ang pangingibabaw ng makabagong sa paggana ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay ipinakikita sa libreng palipasan ng oras ng mga nagtapos, sa mga alalahanin tungkol sa mga suliraning panlipunan sa rehiyon at sa mga salik na nakakaimpluwensya sa mga plano sa buhay. Ang pagsusuri ng empirical data ng sociological research ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa hindi pagkakapareho at hindi pagkakapare-pareho ng pagpapakita ng lahat ng tatlong aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng modernong kabataan.
Ang sosyolohikal na pagsusuri ng pag-uugali, emosyonal at ideolohikal na aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ng modernong kabataan ay nagbibigay-daan sa pag-abot sa antas ng pagpapaliwanag sa proseso ng pagbuo nito. Ibid. P. 48..

Shilina T.P. Tinutukoy ang proseso ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya ng nakababatang henerasyon bilang isa sa pinakamahalagang problema ng Russia sa simula ng XXI century. Ang pagbuo ng mga damdaming makabayan at kamalayan ng mga mamamayan batay sa mga makasaysayang halaga at pag-unawa sa papel ng ating bansa sa kapalaran ng mundo, ang pagbuo ng isang pakiramdam ng pagmamalaki sa ating Ama ay isa sa mga gawain na dapat lutasin. sa Russian Federation. Gayunpaman, ang estado ng mga gawain sa lugar na ito ay nagpapakita na ang kahusayan at antas ng kalidad ng trabaho sa lugar na ito ay hindi ganap na nakakatugon sa mga kinakailangan ng modernong lipunang Ruso. Ang problema ay lumala sa maraming kadahilanan, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang krisis ng tradisyonal na mga halaga at priyoridad na umiral sa ating bansa. Ang pagsusuri sa kalagayan ng problema sa teorya at praktika ay nagpapahintulot sa amin na i-highlight ang obhetibong umiiral na mga kontradiksyon sa pagitan ng T.P. Shilina at T.P. Pagpapanatili ng kultural at makasaysayang pamana at ang pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072:

Ang pangangailangan ng lipunan at estado na aktibong bumuo ng mga damdaming makabayan at kamalayan ng mga mamamayan batay sa mga makasaysayang halaga at ang kawalan ng isang teoretikal na pagpapatibay ng proseso ng espirituwal at moral na pagbuo ng isang indibidwal;

Ang pangangailangang tiyakin ang pangangalaga ng kultural, espirituwal at moral na pamana at ang kakulangan ng mga hakbang upang mapanatili ang kultural na pamana ng bansa.

Sa pag-aaral ng V.E. Nakatuon si Boykov sa mga makasaysayang halaga ng Russia, ang mga kaganapan sa nakaraan, na tinasa ng mga naninirahan sa bansa bilang makabuluhan. Kasabay nito, ang may-akda ay naglalayong tukuyin ang pagtatanghal ng mga kaganapan sa makasaysayang nakaraan, na nagdudulot hindi lamang ng isang pakiramdam ng pagmamataas, kundi pati na rin ang kahihiyan at pagkabigo.

Ayon sa pananaliksik na isinagawa ng may-akda, maraming mamamayan ang ipinagmamalaki, una sa lahat, ang mga tagumpay sa larangan ng pambansang agham at teknolohiya, kultura at sining, gayundin ang mga tagumpay sa larangan ng militar, na nagpasiya ng mataas na awtoridad nito sa mundo sa loob ng maraming taon. Tulad ng para sa mga negatibong pananaw sa makasaysayang nakaraan, ang mga ito ay pangunahing nauugnay sa mga sistematikong pagbabago sa huling dalawang dekada, na, ayon sa mga sumasagot, ay nagpapahina sa mga tao, bansa at estado. Ang pang-unawa ng mga makasaysayang panahon ng kamalayan ng masa ay tradisyonal na nauugnay sa mga indibidwal na sa oras na iyon ay nasa timon ng estado. Samakatuwid, ang mga sumasagot ay hiniling na tasahin ang papel ng isang bilang ng mga makasaysayang figure sa kapalaran ng Russia.Boykov V.E. Ang estado at mga problema ng pagbuo ng makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf (petsa ng pag-access: 219.15.2014 ).

M.A. Sinitsyna, sa konteksto ng pagsasaalang-alang ng makasaysayang memorya bilang isang bahagi ng sosyolohiya ng kultura, ay tumutukoy na ang ganitong uri ng memorya ay napapailalim sa mga epekto ng psychotraumas, na binibigyang kahulugan bilang resulta ng "culture shock," at tungkol sa kolektibong walang malay, gayundin, hindi bababa sa, nabuo sa pamamagitan ng mga cataclysm ng kasaysayan. Kasabay nito, napagpasyahan na hindi katanggap-tanggap na bawasan ang nilalaman ng makasaysayang memorya lamang sa ilang uri ng pagkawala sa larangan ng kultura. Ang pangangailangan ng pagpapakilala ng mga konsepto ng labis at hindi sapat na makasaysayang memorya ay kinikilala. Bukod dito, ang unang konsepto ay nakatuon sa pagpaparami ng kultura, sa isang tiyak na pag-uulit nito, sa kurso kung saan ang modernong kultura ay nakakahanap ng isang pinagkasunduan sa kultural na tradisyon na nauna dito. Tulad ng para sa pangalawang konsepto, nangangahulugan ito ng isang nakatagong pagnanais na makalaya mula sa pamana ng kultura, o, sa kabaligtaran, ang pagnanais na matunaw dito. Napagpasyahan na ang kakulangan ng makasaysayang memorya ay nangangahulugan sa parehong oras ng kakulangan ng socio-cultural reflection N.A. Sinitsina. Makasaysayang memorya bilang isang kadahilanan na bumubuo ng kultura // Bulletin ng South Russian University. - Rostov-on-Don. - Hindi. 5. - 2008.S. 76.

Napansin din ng may-akda na ang makasaysayang kamalayan ng modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng maraming multidirectional na intensyon: tradisyonalismo at modernismo, isolationism at integrativism, etnocentrism at cosmopolitanism, atbp. Ipinapalagay nito ang katatagan ng mga pangunahing istruktura ng kaisipan, dahil ang nagdadala ng parehong isang tiyak na kamalayan sa kasaysayan at isang tiyak na kultura ay isang tiyak na paunang materyal ng tao, na kumikilos bilang isang uri ng impormasyon na "matrix". Ang anumang lipunan ay inilalagay hindi lamang sa isang tiyak na spatio-temporal na dimensyon, kundi pati na rin sa isang tiyak na larangan, at ang parehong mga paraan ng buhay panlipunan ay nasa isang hindi malulutas na dialectical na pagkakaisa. Ang lipunan ay nagsisilbing generator, relay at consumer ng socio-cultural information. Ang likas na katangian ng objectification ng kultural na modelo ay nakasalalay sa pangkalahatang estado ng kultura, ang mga detalye ng intercultural na komunikasyon, ang antas ng panlipunang kadaliang mapakilos, proximity o malayo mula sa mga sentro ng kultura, atbp. Bukod dito, ang impluwensya ng bawat isa sa mga salik sa itaas ay malinaw na ambivalent at nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan sa iba't ibang grupo ng sanggunian. Isang Makasaysayang memorya bilang isang social regulator // Bulletin ng Stavropol State University. - 2008..

Ang proseso ng pagpapalaki at edukasyon ay tila hindi gaanong mahalaga at makabuluhang bahagi sa pangunahing pag-aaral ng isyu ng pagbuo ng makasaysayang memorya. Ayon sa isang bilang ng mga may-akda, sa maraming aspeto, ito ay ang proseso ng edukasyon na mahalaga sa pagbuo ng mga makasaysayang ideya, at samakatuwid ay makasaysayang memorya.

Sa partikular, ang V.A. Yelchaninov, ang mga sumusunod ay maaaring makilala bilang pangunahing direksyon sa sistema ng makabayang edukasyon at makasaysayang edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon:

Espirituwal at moral. Layunin: kamalayan ng mga bata sa proseso ng makabayang edukasyon ng mas mataas na mga halaga, mga mithiin at mga alituntunin, mga makabuluhang proseso sa lipunan at mga phenomena ng totoong buhay, ang kakayahang magabayan ng mga ito bilang pagtukoy ng mga prinsipyo, mga posisyon sa mga praktikal na aktibidad.

Kasaysayan at lokal na kasaysayan. Ang sistema ng mga hakbang para sa makabayan na edukasyon na naglalayong pag-aralan ang makasaysayang at kultural na mga ugat, pag-unawa sa pagka-orihinal ng Fatherland, ang kapalaran nito, hindi paghiwalayin dito, ang pagbuo ng pagmamataas sa paglahok sa mga gawa ng mga ninuno at kontemporaryo at makasaysayang responsibilidad para sa kung ano ang nangyayari. sa lipunan.

Edukasyong sibil-makabayan. Mga impluwensya sa pamamagitan ng isang sistema ng mga hakbang sa pagbuo ng ligal na kultura at pagsunod sa batas, mga kasanayan sa pagtatasa ng pampulitika at legal na mga kaganapan at proseso sa lipunan at estado, posisyong sibiko, patuloy na kahandaang maglingkod sa kanilang mga tao at tuparin ang kanilang tungkulin sa konstitusyon.

Sosyo-makabayan. Naglalayong i-activate ang espirituwal, moral at kultural at makasaysayang pagpapatuloy ng mga henerasyon, ang pagbuo ng isang aktibong posisyon sa buhay, ang pagpapakita ng mga damdamin ng maharlika at pakikiramay, ang pagpapakita ng pangangalaga sa mga matatanda.

- Militar-makabayan. Nakatuon sa pagbuo ng isang mataas na kamalayan ng makabayan, mga ideya ng paglilingkod sa Fatherland, ang kakayahang ipagtanggol ito sa mga armas, ang pag-aaral ng kasaysayan ng militar ng Russia, mga tradisyon ng militar V.A. Kamalayan sa kasaysayan. - Barnaul: Alt. Unibersidad, 2002.S. 38.

A.V. Rachip at V.V. Tinukoy ni Bur'kov ang mga bahagi ng pagbuo ng makasaysayang memorya sa modernong lipunan, na nakatuon sa mga problema. Napansin nila na ang lipunang Ruso ay lumipas sa isang panahon ng kritikal na muling pagtatasa ng nakaraan nito. Ngayon ay may isang agarang pangangailangan para sa isang pamamaraan na mag-aalok ng isang nakabubuo na pamamaraan para sa pagbibigay kahulugan sa nakaraan. Kasabay nito, ang pagsusuri sa kasalukuyang estado ng humanitarian education ay nagpapakita na ang medyo mapanganib na proseso ng pagguho ng pangunahing kaalaman at ang pagpapalit nito ng mga inilapat na disiplina ay hindi pa natigil. Napansin ng ilang mananaliksik na walang pag-unawa sa lipunan na ang makasaysayang alaala ng mga tao ay nagugunaw, ang nakaraan nito ay kinukutya at kinukutya, at kung ano ang banta nito sa hinaharap. Ang pagbaba sa historikal na literacy sa ating bansa (o sa halip, ang malaking hindi pagkakapantay-pantay at randomness ng mga makasaysayang ideya) ay kitang-kita. Ang mga ugat nito ay nasa sekondaryang paaralan ng Rachip A.V., Bur'kov V.V. Ang kababalaghan ng makasaysayang memorya at ang problema ng pagbuo ng mga halaga at oryentasyon ng kabataan sa modernong sistema ng pamamahala // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content /uploads/2013/1/35. pdf (petsa ng access: 15.05.2014).

Ang mga mananaliksik ay nagbibigay ng hindi gaanong aktibong pansin sa kahulugan ng konsepto mismo at ang mga bahagi ng mga proseso ng pagtukoy ng makasaysayang memorya. Gaya ng nabanggit sa kanyang pananaliksik, ang RAS Corresponding Member Zh.T. Toshchenko: "Tungkol sa makasaysayang memorya, ito ay isang nakatutok na kamalayan sa isang tiyak na paraan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na may malapit na koneksyon sa kasalukuyan at sa hinaharap. Ang makasaysayang memorya ay mahalagang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o para ibalik ang impluwensya nito sa globo ng pampublikong kamalayan. Ang buo o bahagyang pagkalimot sa makasaysayang karanasan, kultura ng iyong bansa at iyong mga tao ay humahantong sa amnesia, na nagdududa sa posibilidad ng pagkakaroon ng mga taong ito sa kasaysayan "Toshchenko Zh.T. Isang paradoxical na tao. - 2nd ed. - M., 2008.S. 296-297. ...

Isang serye ng mga gawa ni L.P. Repina (Head ng Center for Intellectual History ng Institute for Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences). Sa mga gawaing ito, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa pag-aaral ng mga proseso ng pagbabago ng ordinaryong makasaysayang kamalayan, ang mga mekanismo ng pagbuo at paghahatid ng makasaysayang memorya ng mga henerasyon sa hinaharap.Dialogues with Time: Memory of the Past in the Context of History / Ed. L.P. Repina. - M., 2008 ..

Dapat ding tandaan na ang pag-aaral ng makasaysayang memorya at ang mga proseso ng pagbuo nito ay nasa isang interdisciplinary na larangan ng pananaliksik, na umaakit ng pagtaas ng bilang ng mga espesyalista sa historiography, sosyolohiya at pilosopikal na antropolohiya.

Sa aspetong ito, sa kanyang pananaliksik, si M.K. Gorshkov at F.E. Sheregi note: ang self-awareness ng anumang lipunan ay nagsisimula sa kasaysayan. Ang simbolikong makabuluhang mga kaganapan nito ay bumubuo ng semantikong batayan ng pambansa at civic identity. Kasabay nito, ang kamalayan sa kasaysayan ay napapailalim sa hindi mahahalata na epekto ng pang-araw-araw na pagbabago. Ang buhay ay nagbabago, at pagkatapos nito ay unti-unting nagbabago ang kamalayang pangkasaysayan. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga resulta ng sociological probing ng mga makasaysayang ideya, lalo na ang henerasyon na papasok pa lang sa buhay, ay isang epektibong tool para sa social diagnostics at maaaring maging mahalaga kapwa para sa paghula sa pampulitikang pag-uugali ng populasyon at para sa pag-unawa sa iba't ibang mga segment ng buhay pampulitika MK. Gorshkov, F. NS. Kabataan ng Russia: isang sociological portrait. - M .: TsSPiM, 2010 .-- p. 41..

Kaya, posibleng tandaan na ang mga mananaliksik, sa pangunahing pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya, ay tinutukoy ang mga priyoridad ng pagsasagawa ng isang sosyolohikal na pag-aaral, na ginagawang posible upang matukoy ang mga sangkap na katangian ng mga elemento nito. uri ng memorya at ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito. Sa pangkalahatan, ang pagbuo ng makasaysayang memorya ay kinikilala bilang isa sa pinakamahalaga at pangunahing mga kondisyon para sa pag-unlad ng modernong lipunan, kabilang ang mga grupo ng kabataan.

Kabanata 2. Pananaliksik sa pagbuo ng makasaysayang alaala ng kabataan

2.1 Mga salik na nakakaimpluwensya sa proseso pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan

Bilang resulta ng teoretikal na pagsusuri na isinagawa sa konteksto ng trabaho, tila posible na tandaan na ang priyoridad ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay ang kumbinasyon ng mga aksyon ng mga espesyalista sa larangan ng edukasyon (ayon sa mga siyentipiko) at modernong media (ayon sa mga respondente). Kasabay nito, sa maraming aspeto, ang mga nabuong ideya at ang kahalagahan ng makasaysayang impormasyon ay tinutukoy ng resulta sa konteksto ng natitirang kaalaman. Bilang resulta, kung, pagkatapos ng paaralan o pag-aaral sa isang unibersidad, ang isang kabataan ay may kaalaman tungkol sa kasaysayan na maaaring masuri bilang siyentipiko at may kaugnayan sa katotohanan, kung gayon sa paglipas ng panahon sila ay nagbabago nang malaki dahil sa katotohanan na ang mga kabataan ay nakakalimutan ang impormasyon, ito ay transformed kapag tumulong sa impluwensya ng mass media, kakilala, tampok na pelikula. Bilang resulta, ang kaalaman sa kasaysayan ay nagiging isang pagpapasiya ng opinyon ng indibidwal tungkol sa proseso ng kasaysayan.

Sa aspetong ito, dapat tandaan na ang modernong popular na pamamahayag ay may malaking epekto sa naturang mga proseso ng pagbabago, na, bilang isang aspeto ng pagtaas ng interes, ay nakatuon sa proseso ng kasaysayan, mga indibidwal na kaganapan sa kasaysayan, na, sa parehong oras, ay binago at binago ayon sa pangangailangan ng publikasyon. Ang modernong pamamahayag, bukod sa iba pa, ay naglalagay ng pagpoposisyon ng iba't ibang mga opsyon para sa pagpapakita ng pagpoposisyon ng pambansang pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagprotekta sa mga pambansang interes nito, mga pagpapakita ng pambansang hindi pagpaparaan, hindi pagpaparaan, pagpoposisyon ng sarili nitong pambansang interes at minamaliit ang kahalagahan ng mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad bilang isa sa makabuluhang priyoridad nito. At ang lahat ng mga sangkap na ito ay makikita sa mga pseudoscientific na artikulo at mga ulat sa telebisyon, binabaluktot ang mga imahe ng makasaysayang katotohanan at bumubuo ng mga maling ideya sa kasaysayan sa mga kabataan.

Lumilitaw ang impormasyon sa pahayagan tungkol sa mga makasaysayang sitwasyon ng pagpapakita ng kalupitan ng mga kinatawan ng isang nasyonalidad patungo sa isa pa, mga akusasyon ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura sa iba't ibang uri ng mga paglabag at panliligalig sa ibang mga mamamayan, atbp. Sa maraming aspeto, ang mga naturang proseso ay nauugnay sa pag-akyat sa modernong mundo ng pagnanais na mapanatili ang pambansang pagkakakilanlan bilang laban sa globalisasyon ...

Sa partikular, sinabi ni G. Sibirova: "Sa kasalukuyang yugto, ang sosyo-kultural na kababalaghan ng" muling pagbabangon ng etniko ", na unang nagpahayag ng sarili noong 60-70s ng XX siglo, ay nanalo ng isang reputasyon para sa pagdadala ng hindi pagkakasundo at mga salungatan, mga digmaan. at sakripisyo ng tao. Ipinapaliwanag nito ang pansin sa isyung ito ng mga pampublikong pigura, mga pulitiko at siyentipiko na hindi nagawang magkasya ang gayong kababalaghan sa balangkas ng teorya ng "melting pot" o ang ideya ng convergence at pagsasama-sama ng mga bansang nanaig noong una. kalahati ng siglong ito. " / [Electronic resource] - Access mode: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (petsa ng access: 05/21/2014).

Ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang pambansang pagkakakilanlan na nabuo sa isang tiyak na lawak ay kinumpirma ng pagkakaroon ng mga pana-panahong pag-aaway na may malinaw na subtext ng sangkap na etniko. Sa partikular, sa antas ng mga unibersidad sa mga kabataan, ang mga pagpapakita na ito ay ipinahayag sa pagtanggi ng isang bahagi ng mga mag-aaral at mag-aaral ng Russia mula sa mga liblib na pambansang rehiyon na nag-aaral sa parehong unibersidad at napipilitang manirahan sa parehong hostel. Sa antas ng mga pagkakaiba-iba ng kultura, hindi sila makakahanap ng pagkakaunawaan sa isa't isa, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang salungatan at, bilang isang resulta, posibleng pisikal na karahasan. Kasabay nito, ang mga batang babae ng iba't ibang nasyonalidad ay nakikipag-ugnayan nang mas matagumpay kaysa sa mga kabataan dahil sa kanilang mga katangian ng kasarian ng pagiging palakaibigan at isang mas mababang antas ng pagsalakay.

Bilang halimbawa, posibleng banggitin ang pakikipag-ugnayan ng populasyong Ruso sa katutubong populasyon ng iba't ibang rehiyon. Sa prosesong ito, ang mapagpasyang papel sa mga pagkakaiba sa pagpapahayag ng kanilang etnisidad ng mga Ruso at maliliit na tao ay nilalaro ng ratio ng bilang ng mga Ruso at mga kinatawan ng nasyonalidad sa mga rehiyon. Ang sitwasyon ng minorya kung saan nakikita ng mga maliliit na tao ang kanilang mga sarili ay nag-aambag sa pagtatayo ng panloob na mga hangganan ng kultura at panlipunan. Ang isang mahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pang-unawa ng mga maliliit na tao ng mga Ruso mismo ay ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga relasyon sa antas ng mga makasaysayang proseso.

Kasabay nito, sinabi ni G. Sibirova: “Ang problema ng pagkakakilanlan at pagkakakilanlan ay bumangon bilang isang salik sa diyalektikong relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng publiko at nakakaapekto sa isyu ng pagsasama ng isang indibidwal sa isang grupo bilang isang proseso at resulta. Sa gitna ay ang emosyonal at etikal na sandali ng pagtanggap ng isang tao sa mga pamantayan ng pangkat na ito at mga halaga nito. " drug10 / (petsa ng pag-access: 05.24.2014).

Ang etnisidad sa kasalukuyang yugto ay nagiging isang bahagi na may pinakamalaking epekto sa pagbuo ng makasaysayang memorya, na ginagawa itong pumipili. Sa partikular, ang pagsusuri ng modernong press at nilalaman ng Internet ayon kay G. Sibirova ay nagbibigay na ng ideya na ang etnisidad, ang kalidad ng etniko ay nananatiling regulator ng mga ugnayang panlipunan, na nakikita sa pamamagitan ng prisma ng mga pagkakaiba sa kultura, mga kagustuhan sa politika, at pang-araw-araw na komunikasyon. Ang pagtatasa ng sitwasyong sosyokultural bilang etniko na nauugnay at ang pagpili ng isang diskarte ng pag-uugali ay nakasalalay sa kumplikado ng mga etno-stereotype tungkol sa imahe ng "ibang" pangkat etniko, pati na rin ang itinatag na mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan. Ito ay higit na tinutukoy ng mga partikular na tradisyon at tendensya at tendensya ng etnocultural na kapitbahayan.

Kabilang sa mga hindi nagpaparaya sa pagpapakita ng isang dayuhang kultura, posibleng tandaan ang mga sumusunod.

Talahanayan 1

Mga kategorya ng mga etnikong bahagi ng pang-unawa sa prosesong pangkasaysayan Sibirova G. Pagkakakilanlan ng etniko sa kontekstong sosyo-kultural // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (petsa ng access: 24.05.2014)

Ang lahat ng mga pagpapakita na ito sa antas ng modernong Russia ay medyo banayad sa anyo ng mga banggaan at ang pagkakakilanlan ng mga priyoridad na posisyon. Ang pagpoposisyon ng nasyonalismo sa konteksto ng persepsyon ng prosesong pangkasaysayan ay nagiging dahilan at dahilan ng hindi pagkakasundo at tunggalian.

Ang isang makabuluhang aspeto ng pagsasaalang-alang at pagpoposisyon ng isyung pangkasaysayan ay ang ratio ng mga pagkakakilanlan, lalo na, sa isyu ng saloobin sa sarili at ang pagkakakilanlan ng mga priyoridad na modelo ng pag-uugali ng ilang mga kinatawan ng mga pambansang kultura sa teritoryo ng Russia, kabilang ang sa kaugnayan sa isa't isa. Sa direksyon na ito, ang pinaka-malawak na ipinakita ay ang modelo ng pag-uugali ng mga Ruso, na kung saan ay nailalarawan bilang unti-unti at lalo na aktibo sa proseso ng kasaysayan at ang papel ng mga Ruso ay tinutukoy bilang nangunguna; ang mga pagpapakita ng aktibidad ng mga kinatawan ng iba pang mga nasyonalidad ay napakabihira.

Sa maraming paraan, sa mga tuntunin ng makasaysayang pag-unlad, ang Russia ay isang pambihirang bansa, lalo na sa mga tuntunin ng katotohanan na ito ay nabuo at pinalawak sa kasalukuyang estado nito sa proseso ng pagsasama ng mga bagong kolonyal na pag-aari, na ang mga naninirahan ay nasakop sa karamihan ng puwersa. Ang mga pagkakaiba sa kultura at relihiyon ay humantong sa katotohanan na ang mga kinatawan ng ilang mga grupong etniko ay hindi ganap at ganap na nag-assimilate, na bumubuo ng kanilang sariling mga pamantayan sa lipunan sa kanilang sariling etnokultural na kapaligiran.

Kasabay nito, sa kasalukuyang yugto, ang proseso ng pagbabago ng kaalaman sa kasaysayan ay nagaganap na may kaugnayan sa isang pagbabago sa mga uso ng pag-unlad ng mundo sa pangkalahatan, ang mga diskarte para sa maling paggamit ng mga makasaysayang katotohanan ay nabubuo, kabilang ang sa antas. ng pagmamanipula ng kamalayan, kung saan ang kabataang henerasyon at ang mismong mga katotohanan ng pagmamanipula ng kamalayan ang pinakamabisang sumuko. nagaganap sa paggamit ng media na may kaugnayan sa nakababatang henerasyon at tanyag sa mga kabataan, kabilang ang Internet, na kung saan ay ang hindi gaanong kontrolado ng mga opisyal na katawan. Bilang isang resulta, sa mga kabataan, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay medyo kumplikado at bilang isang resulta, ang mga larawan ng makasaysayang pag-unlad ng bansa at mundo ay lumilitaw, na kadalasang kinakatawan bilang isang koleksyon ng kaalaman at pantasya. Sa partikular, ang mga modernong kabataan, na nagmamasid sa markang "makasaysayang" sa isang libro, artikulo o pelikula, ay awtomatikong iniuugnay ang ipinakita na data sa makasaysayang katotohanan, na nakikita ang iminungkahing larawan bilang isang katotohanan. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga kabataan ay hindi nakabuo ng mga katangian na nag-aambag sa pag-unlad ng kritikal na pag-iisip sa pagtatasa ng makasaysayang data, pagtukoy sa mga bahagi na ginagawang posible na makilala ang fiction mula sa katotohanan.

Kaya, ayon kay A.V. Rachip at V.V. Bur'kov, ang pinaka-epektibong mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang kamalayan ng mga kabataan ay ang mga institusyong pumapalibot sa indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan: ang pamilya, sistema ng edukasyon at media. Ang pangangailangan para sa isang komprehensibong epekto ay halata: komunikasyon, ideolohikal, halaga - kapwa sa pederal at lokal na antas. Mahalagang lumikha ng isang sistema ng mga kahulugan at larawan ng mayamang nakaraan ng Russia. Sa aming opinyon, ang mga pangunahing aspeto sa pagbuo ng sistemang ito ay maaaring dalawang modelo: ang imahe ng Russia sa makasaysayang konteksto nito at isang kaakit-akit na imahe ng bansa sa hinaharap, na nilikha gamit ang personal na pakikilahok ng mga kabataan. Ipinakikita ng karanasan na ang pagmamaliit sa papel ng pamamahala sa pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan ng mga kabataan ay humahantong sa isang matalim na pagbaba sa antas ng kanilang civic na responsibilidad. Ang mayamang empirical na materyal ng modernong sociological na pananaliksik ay maaaring magamit bilang isang pangunahing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng isang hanay ng mga hakbang at mekanismo na naglalayong pagbuo at pag-unlad ng makasaysayang kamalayan ng mga kabataan Rachipa A.V., Bur'kov V.V. Ang kababalaghan ng makasaysayang memorya at ang problema ng pagbuo ng mga halaga at oryentasyon ng kabataan sa modernong sistema ng pamamahala // [Electronic resource] - Access mode: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content /uploads/2013/1/35. pdf (petsa na-access: 24.05.2014).

Ang proseso ng pagbabago ng makasaysayang memorya ay makikita rin sa mga detalye ng makasaysayang memorya batay sa edad, at para sa mga kabataan, ang mga makasaysayang kaganapan na makabuluhan para sa Russia ay makikita sa ibang anyo mula sa mas lumang henerasyon.

Sa partikular, bilang isang halimbawa, banggitin natin ang pag-aaral ng FOM sa paksang "Makasaysayang memorya ng mga henerasyon tungkol sa mga kaganapan ng Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo" Makasaysayang memorya // [Electronic na mapagkukunan] - Access mode: http:// soc.fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 ( petsa ng pag-access: 20.05.2014).

Isinagawa ang pananaliksik noong 2010 - 2012 at nasubaybayan ang dinamika ng mga pagbabago. Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 1,500 respondents mula sa 43 na paksa ng Russian Federation at 100 mga pamayanan. Ang mga taong wala pang 18 hanggang 30 taong gulang (iyon ay, kabataan) ay may bilang na 700 katao.

Ang survey ay nagsiwalat na bilang karagdagan sa perestroika, itinuturing ng mga tao ang default noong 1998 (51%), ang aksidente sa Chernobyl nuclear power plant (50%) at ang pag-alis ng mga tropa mula sa Afghanistan (43%) bilang mahalagang mga kaganapan ng huli. ika-20 siglo.

At kabilang sa mga pinuno ng Russia na nagkaroon ng malaking epekto sa bansa sa nakalipas na 10 taon, pinag-iisa nila sina V. Putin, D. Medvedev at B. Yeltsin.

Ang data kung ang proseso ng perestroika ay natapos na rin ay naging magkasalungat, at ang preponderance ay karaniwang nasa panig ng mga taong itinuturing na ang proseso ng perestroika ay hindi kumpleto.

Ang pakikiramay ng populasyon tungkol sa mga kaganapan noong 1993 sa Moscow ay naging hindi maliwanag, gayunpaman, sa lahat ng ito, nabanggit ng napakaraming nakararami na hindi sila nagpakita ng pakikiramay sa alinman sa mga pinuno ng mga kaganapan noong 1993.

Para sa mga kabataan, batay sa datos ng pananaliksik, ang mga kaganapan sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay higit na nauugnay sa proseso ng mga pagbabago, sa anumang kaso, ito ay ang mga elemento ng pang-ekonomiya at panlipunang sakuna na naayos sa kanilang memorya bilang nangunguna. Kasabay nito, kabaligtaran sa mas lumang henerasyon, ang mga kabataan ay positibong tinatasa ang dinamika ng pagbabago, at sa isip ng mga kabataan, ang proseso ng pagbabago ay maaaring masubaybayan kasabay ng mga pagbabagong humahantong sa Russia palayo sa isang regressive sosyalistang sistema. sa isang progresibong kapitalista, na nagbibigay ng higit na kalayaan at pagpili sa proseso ng pagsasakatuparan sa sarili. Sa pangkalahatan, ang makasaysayang memorya ng mga kabataan ay pumipili at sumasalamin sa mga sandali na pinaka-promote sa pamamagitan ng media at ang anggulo kung saan sila ay mukhang maaasahan (mula sa punto ng view ng mga kabataan) media. Ang makasaysayang alaala ng mga kabataan ay karaniwang pumipili at naiimpluwensyahan.

2.2 Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan bilang mahalagang aspeto ng pagbuo ng makasaysayang memorya

Ang mga nagmula na tungkulin ng makasaysayang memorya ng mga kabataan ay sumasalamin sa kanilang sariling sosyo-historikal na karanasan na nakuha ng kabataang henerasyon. Ang mga pag-andar na ito ay ipinatupad sa pagbuo at pagpapanatili ng mga elemento ng antas ng pagpapatakbo ng makasaysayang memorya (kaalaman, mga pagtatasa, mga stereotype ng pag-uugali, mga halaga, pamantayan, mga simbolo). Ang mga nagmula na function ay kinabibilangan ng function ng pagpili ng mga diskarte sa buhay, isang prognostic function, isang stereotyping function, isang political function V.V. Sa katangian ng makasaysayang memorya ng kabataang mag-aaral // Edukasyon at lipunan. - 2008. - No. 3 (50). - S. 43 ..

Ang pag-andar ng makasaysayang memorya ay nagpapahiwatig ng mga katangian, ang estado ng makasaysayang memorya ng mga panlipunang paksa sa mga tiyak na socio-historical spatio-temporal na kondisyon. Ang pagbuo ng makasaysayang memorya ay isang prosesong panlipunan ng pagpapakita ng mga pag-andar ng makasaysayang memorya, na sistematikong tinitiyak ang pagpaparami (aktuwalisasyon) ng mga tradisyonal na anyo ng buhay sa kamalayan at pag-uugali ng isang indibidwal, panlipunang komunidad, lipunan sa kabuuan at pagtukoy ng kalikasan ng makabagong pag-unlad ng lahat ng larangan ng buhay ng isang indibidwal at ng buong lipunan. Isinasaalang-alang namin ang pagbuo ng makasaysayang memorya sa tatlong aspeto: pag-uugali, ideolohikal at emosyonal.

Ang aspeto ng pag-uugali ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay sumasalamin sa proseso ng asimilasyon ng isang tao sa pamamagitan ng makasaysayang karanasan ng mga kinakailangang pamantayan, kaalaman, halaga, at mga tuntunin ng pag-uugali. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pagpapakita ng makasaysayang memorya sa proseso ng social adaptation, aktibong asimilasyon ng isang tao ng karanasan sa lipunan at pagbagay sa isang nagbabagong kapaligiran sa lipunan. Ginagawang posible ng makasaysayang memorya na maunawaan at maipatupad sa pagsasanay ang mga umiiral na anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at mga pamamaraan ng praktikal na aktibidad.

Ang aspeto ng pananaw sa mundo ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay sumasalamin sa mga problema na nauugnay sa kahulugan ng buhay at paghahanap ng isang tao sa kanyang sarili sa mundong ito. Ang pagkakaroon ng makasaysayang memorya ay humahantong sa isang tao sa pangangailangan na maunawaan ang kahulugan ng pagiging tulad nito, ang kahulugan ng sariling pag-iral sa konteksto ng paggalaw ng kasaysayan ng lipunan.

Ang emosyonal na aspeto ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay sumasalamin sa kalikasan at antas ng impluwensya ng mga damdamin at emosyon sa pag-unawa ng isang tao sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang makasaysayang memorya sa pamamagitan ng mga damdamin, motibo, interes ay nag-aayos ng isang tao upang ipakita ang ilang mga kaganapan sa isang tiyak na mode.

Ang bawat isa sa mga napiling aspeto ng makasaysayang memorya ay hindi maisasakatuparan sa paghihiwalay. Ang pagbabago sa anumang aspeto ng paggana ng makasaysayang memorya ay nangangailangan ng pagbabago sa iba at nakakaapekto sa pagpapatupad ng mga basic at derived function ng memorya. Ang likas na katangian ng pagpapakita ng mga aspeto ng pag-uugali, emosyonal at pananaw sa mundo ay tumutukoy, sa pangkalahatan, ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng isang paksang panlipunan, na nagpapakita rin ng sarili sa kaalaman at kamalayan ng mga kabataan tungkol sa mga proseso at kaganapan sa kasaysayan.

Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 100 tao na may edad na 22-30 taon, kung saan 50 ay lalaki at 50 babae. Ang petsa ng kaganapan ay Abril-Mayo 2014. lungsod ng Moscow.

Sa sosyolohikal na pag-aaral na ito, ginamit ang paraan ng talatanungan. Ang may-akda ay bumuo ng isang palatanungan na "Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan."

Ang mga resulta ng pananaliksik ay ipinakita sa talahanayan 2.

talahanayan 2

Mga resulta ng pag-aaral na "Kaalaman at kamalayan ng mga kabataan sa Moscow tungkol sa mga makasaysayang proseso at kaganapan"

Mga katulad na dokumento

Ang pag-unlad ng domestic historical science sa unang dekada ng kapangyarihan ng Sobyet. Ang pag-usbong ng Marxist trend sa historical science. Mga pananaw ni Lenin, Trotsky, Pokrovsky sa kasaysayan ng Russia. Bourgeois at non-Marxist historical science sa Russia.

abstract, idinagdag noong 07/07/2010


Systematization ng mga siyentipikong gawa ng V.K. Yatsunsky. Ang mga pinagmulan ng pagbuo at mga yugto ng pagbuo ng kanyang mga pananaw sa pag-unlad ng makasaysayang heograpiya. Ang pagbuo ng agham na ito bilang pantulong na disiplinang pangkasaysayan. Pag-unlad ng mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon nito.

thesis, idinagdag noong 09/30/2017


Pangkalahatang katangian ng paaralang pangkasaysayan ng Aleman. Pagbuo ng makasaysayang paaralan. Ang mga pangunahing yugto at ang kanilang mga kinatawan. Mga tanawin ng Tugan-Baranovsky. Mga tampok na pamamaraan ng makasaysayang paaralan ng Alemanya.

abstract, idinagdag noong 12/14/2003


Ang pag-unlad ng makasaysayang agham sa Russia. Mga paaralang pangkasaysayan at ang kanilang mga konsepto: Aleman, makasaysayang at ligal, makasaysayan at pang-ekonomiya, Sobyet. Mga konsepto para sa pag-unlad ng makasaysayang agham. Formational at civilized approaches sa historical science.

pagsubok, idinagdag noong 11/20/2007


Ang pagbuo ng isang humanistic worldview sa panahon ng Renaissance. Ang progresibong pag-unlad ng historikal, natural na agham at panlipunang kaisipan noong ika-17 siglo. Matalim na pagtalakay ng lipunan sa mga isyu ng sosyo-politikal na katangian sa Panahon ng Enlightenment.

abstract, idinagdag noong 10/20/2011


Ang pagbubunyag ng imahe ni N.M. Yadrintsev sa memorya ng kultura ng mga Siberian ng ikalawang kalahati ng XIX - unang bahagi ng XXI na siglo. at pagpapasiya ng mga salik ng pagbuo ng makasaysayang imahe sa isipan ng mga mag-aaral. Talambuhay ng isang publicist bilang isang modelo ng pag-uugali ng isang post-reform na intelektwal.

thesis, idinagdag noong 10/11/2010


Ang konsepto ng makasaysayang oras, ang paghahati ng kasaysayan ng lipunan sa mga pormasyon: primitive na komunal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista, komunista. Pagsusuri ng mga tagal ng panahon ng pag-unlad ng Russia, ang kanilang kaugnayan sa world-historical periodization.

abstract, idinagdag noong 05/23/2010


Ang mga institusyong genealogical ng Russia bilang isang lugar ng pagkakaroon ng mga akademikong site. Opisyal na pagmuni-muni ng daloy ng dokumento sa tema ng Great Patriotic War sa mga bibliographic manual at index. Ang pagbuo ng makasaysayang memorya sa Russian Federation sa pamamagitan ng Internet.

thesis, idinagdag noong 06/08/2017


Empirical at teoretikal na antas ng pananaliksik at organisasyon ng kaalaman sa makasaysayang agham. Pag-uuri ng mga mapagkukunan ng kasaysayan at pagpapasiya ng oras ng kanilang pinagmulan. Ang paksa ng makasaysayang kronolohiya. Metodolohiya at pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan.

pagsubok, idinagdag noong 06/01/2009


Mga tampok ng pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip sa Russia noong ika-18 siglo, ang pagpapabuti ng mga diskarte sa pag-aaral ng mapagkukunan. Makatuwirang mga ideya sa maharlikang historiograpiya at mga yugto ng kaliwanagan. Ang paglitaw ng isang rebolusyonaryong kalakaran sa makasaysayang pag-iisip ng Russia.

HISTORICAL MEMORY NG MGA TAO

Solomatina Victoria Vitalievna

4th year student, Department of Russian History, N.F. M.K. Ammosov,

Yakutsk

Argunov Valery Georgievich

siyentipikong tagapayo, Ph.D. ist. sciences, associate professor ng NEFU na pinangalanan M.K. Ammosova, Yakutsk

Ang memorya ng kasaysayan ay isang uri ng panteon ng pambansang pagkakakilanlan. Naglalaman ito ng kaalaman tungkol sa mga makasaysayang labanan, nakamamatay na mga kaganapan, buhay at malikhaing aktibidad ng mga kilalang tao sa politika at agham, teknolohiya at sining. Ang makasaysayang memorya ay nagpaparami ng pagpapatuloy at pagpapatuloy ng buhay panlipunan. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang memory bank. Ang kasaysayan ay nagsisilbing tagapamagitan sa pagbabago ng henerasyon. Ang kaalaman na nakuha niya sa nakaraan ay nagiging isang kinakailangang elemento sa hinaharap, kinakailangan ang mga ito sa isang espirituwal na kultura, kung saan palaging may makasaysayang batayan. Samakatuwid, ang kasaysayan ay kasama sa kurikulum ng paaralan, dahil ang bawat simula ng henerasyon ay nangangailangan ng kaalaman sa kasaysayan ng kanilang bansa.

D.S. Nagtalo si Likhachev na - "Ang memorya ay sumasalungat sa mapanirang kapangyarihan ng oras. Ang memorya ay daig ang oras, daig ang espasyo. Ang memorya ay ang batayan ng konsensya at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura. Ang ingatan ang memorya at panatilihin ang memorya ay ang ating tungkuling moral sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ay ang ating kayamanan. Ang memorya bilang isang "disembodied spiritual substance" ay nagiging isang natatanging puwersa, lalo na sa panahon ng matinding pagsubok na nararanasan ng maraming tao. Kailangang madama ng isang tao ang kanyang sarili sa kasaysayan, maunawaan ang kanyang kahalagahan sa modernong buhay, at mag-iwan ng magandang alaala sa kanyang sarili.

Ang proseso ng makasaysayang memorya ay hindi nangangahulugang mekanikal na pag-uulit at pagpaparami ng nakaraan, ito ay sumasalamin sa pagiging kumplikado, kalabuan ng mga relasyon ng tao, mga pagbabago sa mga espirituwal na halaga at personal na posisyon, ang impluwensya ng mga subjective na opinyon. Ang katibayan nito ay ang "white spots" at "black holes" sa mundo at pambansang kasaysayan.

Ang makasaysayang memorya ay pumipili, dahil ang bawat makasaysayang panahon ay may sariling pamantayan para sa mga halaga, kaya - ang sarili nitong mga prinsipyo para sa pagpili ng mga halaga. Sa bagay na ito, ang mga function ng social memory ay may posibilidad na baguhin ang kanilang nilalaman. Mga kinatawan ng historiography ng Russia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. pinarangalan ang ilang mga priyoridad, ang agham sa kasaysayan ng Sobyet - iba pa. Ang mga pagtatasa ng mga makasaysayang kaganapan ay tumutugma din sa diwa at moralidad ng panahon at lipunan. Ang mga paghatol tungkol sa nakaraan ay nababago, halimbawa, ang mga saloobin at pagtatasa ng mga indibidwal na makasaysayang karakter at mga kaganapan ay nagbabago. Ang saloobin sa nakaraan ay hindi idinidikta ng nakaraan mismo, ngunit ng modernong kapaligiran. Ang nakaraan mismo ay hindi maaaring mag-oobliga ng sinuman sa isa o ibang bersyon ng saloobin sa sarili nito, samakatuwid, hindi nito mapipigilan ang pinakamasama sa kanila, na labis na binabaluktot ang tunay na imahe ng nakaraan upang masiyahan ang kasalukuyan. Hindi ito mapipigilan ng mga siyentipikong argumento, samakatuwid, ang larangan ng solusyon sa isyung ito ay hindi makasaysayang agham, ngunit lipunan. Ang kaalamang pangkasaysayan ay kayang mag-alok ng higit pa o hindi gaanong sapat na imahe ng nakaraan, ngunit kung ito ay maging elemento ng kamalayang pangkasaysayan o hindi ay nakasalalay sa lipunan, estado at pagsasaayos ng mga pwersang panlipunan dito, sa posisyon ng mga awtoridad at estado.

Ang pag-andar ng makasaysayang memorya ay nagpapataw sa makasaysayang agham ng pag-aalala para sa proteksyon ng mga makasaysayang monumento. Ito ay hindi para sa wala na ang mga konsepto ng "makasaysayang kakulangan ng kultura" at "ekolohiya ng kultura" ay umiiral. Ang agham sa kasaysayan ay nagbibigay para sa isang espesyal na sangay - ang proteksyon ng kultural at makasaysayang pamana. Alam ng lahat na ang mga kultural at makasaysayang halaga ay pambansang kayamanan. Ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga makasaysayang monumento ay nakilala ng lipunan nang maaga. Noong 457, ang emperador ng Roma na si Majorian ay naglabas ng isang utos sa proteksyon ng mga monumento ng arkitektura mula sa mga mangangaso para sa mga batong mahusay na pinutol. Sa Russia, si Peter I, sa pamamagitan ng kanyang mga utos noong 1718 at 1721, ay nagbalangkas ng isang espesyal na programa para sa proteksyon ng mga antigo ng Russia. Sinimulan din niya ang pagbili ng mga gawa ng sining, kabilang ang mga antigong estatwa sa ibang bansa. Kasunod nito, ang mga utos ng estado sa pangangalaga ng mga makasaysayang monumento ay patuloy na inilabas. Noong 1966, nabuo ang All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments. Maraming mga istoryador ang aktibong nakipagtulungan dito.

Mga anyo ng makasaysayang memorya ng mga tao:

1. Aklatan. D.S. Itinuring ni Likhachev ang mga aklatan "ang pinakamahalagang bagay sa kultura ng anumang bansa", dahil ang makasaysayang memorya ng mga tao ay puro sa mga pondo ng aklatan. Ang aklat ay orihinal na isang pampublikong bagay, na idinisenyo para sa mass production, pamamahagi at paggamit. Ito ang namumukod-tanging papel nito sa paghahatid at pagpapanatili ng makasaysayang memorya.

2. Ang museo, tulad ng aklatan, ay idinisenyo upang i-broadcast ang makasaysayang memorya. Ang isang bagay sa museo - maging ito ay isang gawa ng sining o pang-araw-araw na buhay - ay maaaring tipikal o natatangi, walang katulad. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga bagay sa museo ay mayroon ding pag-aari ng mga labi sa kanilang pinagmulan o pag-aari. Ang item sa museo ay may kakayahang magkaroon ng cognitive, visual at figurative, emosyonal na epekto sa isang tao.

3. I-archive. Ang isang dokumento ay naiiba sa isang libro at isang bagay sa museo sa pagiging tunay ng pagmuni-muni nito ng makasaysayang memorya. Ang dokumento ay may pag-aari ng ligal na katibayan ng katotohanan, mga kaganapan, kababalaghan, proseso na naitala dito, at sa kadahilanang ito ay napapailalim ito sa ipinag-uutos na imbakan - walang hanggan o para sa ilang mga panahon.

Ang mga aklatan, museo at archive ay ang pangunahing tagapag-alaga ng makasaysayang memorya, ngunit mayroon ding iba pang mga anyo ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya - 1) mga makasaysayang kanta (mga awit ng kaluwalhatian, mga awit ng panaghoy, mga awit ng mga salaysay, atbp.), na may isang tiyak na historicism ... Una, nilikha ang isang makasaysayang kaganapan, pagkatapos ay ipinanganak ang isang genre at tradisyon, pagkatapos ay isang anyo ng kanta; 2) mga makasaysayang alamat; 3) mga epiko; 4) mga alamat; 5) ballads, atbp.

Ang mga monumento bilang mga teksto ng kasaysayan ay isang impormasyon at espirituwal na mapagkukunan ng sibilisasyon, isang tahimik na saksi sa mga pagbabago at magkasalungat na opinyon.

Ang memorya ng lipunan ay bubuo sa isipan ng mga tao sa kasaysayan sa anyo ng mga makasaysayang tradisyon, kaugalian, alamat, makasaysayang mga awit. Kadalasan, sinasalamin nila ang pagtatasa ng mga tao sa mga makasaysayang kaganapan, phenomena, personalidad. Ang mga pagtatangka na artipisyal na lumikha ng mga bagong tradisyon at kaugalian, bilang panuntunan, ay nabigo.

Ang makasaysayang memorya ay isang paraan ng pagkilala sa sarili ng lipunan. Nagbibigay ito sa lipunan ng kinakailangang napapanatiling kaalaman. Halimbawa, kung nais nilang bigyang-diin ang kadakilaan ng isang tao, pagkatapos ay sinasabi nila na ang kasaysayan nito ay bumalik sa maraming siglo.

Ang makasaysayang memorya ay kadalasang nagiging arena para sa mga salungatan sa ideolohiya, emosyonal na drama at trahedya. Ang muling pagsusulat ng kasaysayan, muling pagsusuri sa nakaraan, pagbagsak ng mga diyus-diyosan, kabalintunaan at pangungutya ay sumisira sa marupok na thread ng makasaysayang memorya, nagbabago sa potensyal ng enerhiya ng kultura. Ang mga dakilang "ama" ay naging nakalimutang "mga lolo", ang mga bagong monumento ay sumasalungat sa mga lumang halaga, ang mga alaala ay naging walang may-ari, ang mga libro ay hindi na kailangan. Maraming mga halimbawa nito. Ang mga eksibisyon sa mga museo ay nagbabago, ang mga pangalan sa mga kuwadro na gawa at mga larawang binura ng censorship ay ibinabalik, ang mga lumang monumento ay muling binubuhay.

Ang memorya ng kasaysayan ay mahalaga para sa bawat sibilisasyon. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya para sa mga tao ay katumbas ng pagkawala ng memorya sa isang tao. Ang isang taong nawawalan ng memorya ay huminto sa pagiging isang tao.

Ang kasaysayan ay ang kolektibong alaala ng mga tao. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya ay sumisira sa kamalayan ng publiko, ginagawang walang kabuluhan ang buhay, barbaric. Ganyan ang mga demonyo ng F.M. Dostoevsky sa kanilang malinaw na programa: "Kailangan na ang mga taong tulad natin ay walang kasaysayan, at kung ano ang mayroon sila sa ilalim ng pagkukunwari ng kasaysayan ay dapat na kalimutan na may pagkasuklam." Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang kolektibong memorya ng mga tao, mass historical sclerosis. Ang kawalan ng malay ay ginagawang imposible na maayos na mag-orient sa kasalukuyan at ang kakayahang maunawaan kung ano ang kailangang gawin sa hinaharap.

Sa chain of times na "past-present-future", ang unang link ang pinakamahalaga at pinaka-bulnerable. Ang pagkasira ng koneksyon sa pagitan ng mga oras, iyon ay, makasaysayang memorya o kamalayan, ay nagsisimula sa nakaraan. Ano ang ibig sabihin ng sirain ang makasaysayang alaala? Nangangahulugan ito, una sa lahat, upang putulin ang link ng mga oras. Maaari ka lamang umasa sa kasaysayan kung ito ay naka-link sa pamamagitan ng isang hanay ng mga beses. Upang sirain ang makasaysayang memorya, kinakailangan upang ikalat ang kasaysayan, gawing hindi magkakaugnay na mga yugto, iyon ay, lumikha ng kaguluhan sa kamalayan, gawin itong pira-piraso. Sa kasong ito, hindi posible na bumuo ng isang kumpletong larawan ng pag-unlad mula sa magkahiwalay na mga piraso. Nangangahulugan ito ng pahinga sa diyalogo sa pagitan ng mga henerasyon, na humahantong sa trahedya ng kawalan ng malay.

Upang sirain ang makasaysayang memorya ay nangangahulugang bawiin, kumpiskahin ang ilang bahagi ng nakaraan, gawin itong parang wala, ideklara itong isang pagkakamali, maling akala.

Dapat pansinin na ang ekolohiya ng kasaysayan at kultura ay napakadaling magambala sa iba't ibang paraan: mga rebolusyonaryong kaguluhan, pag-aararo ng lupa, pangangaso ng kayamanan, mga teknikal na maling kalkulasyon, kapabayaan at kawalang-interes. Halimbawa, ang mga pangalan ni Peter Beketov, ang nagtatag ng limang lungsod sa Siberia, kabilang ang Yakutsk, ay nakalimutan; Si Kurbat Ivanov, ang nakatuklas ng Lake Baikal, isang inabandunang nayon sa Chusovaya River, kung saan nagsimula ang paglalakbay ni Yermak.

Karamihan sa mga tao ngayon ay alam at natatandaan ang mga kaganapan ng Great Patriotic War, dahil may malakas na tradisyon ng paggalang sa lahat ng mga beterano at mga nahulog na kalahok sa digmaan, at alam natin ang marami sa mga kaganapan nito mula sa mga libro at pelikula. Mas malala ang sitwasyon sa mga naunang makasaysayang pangyayari, na ang mga nakasaksi ay matagal nang pumanaw. Kunin, halimbawa, ang ilang mga kaganapan sa Unang Digmaang Pandaigdig o Digmaang Crimean - maraming kababayan ang kaunti ang nalalaman tungkol sa kanila. Gayundin, nabubura ang alaala ng maraming siyentipiko at mga pampublikong pigura ng nakaraan na nagparangal sa bansa.

Dapat alalahanin na ang ating lupain ay may kakayahang magsilang ng pinakakarapat-dapat at mahuhusay na tao. Sa kasamaang palad, nakakalimutan natin ang tungkol sa marami sa kanila. Kasama sa gayong mga tao ang gobernador ng rehiyon ng Yakutsk, si Ivan Ivanovich Kraft, na ang pangalan hanggang kamakailan ay kilala lamang sa mga makitid na bilog, sa kabila ng katotohanan na marami siyang ginawa upang bumuo ng agrikultura, pag-aalaga ng hayop, mga gawain sa beterinaryo, at kalakalan ng balahibo sa Yakutia. Nagpaunlad siya ng kalakalan, nag-ambag sa istatistika at heograpikal na survey ng rehiyon, sa ilalim ng kanyang pamumuno, binuksan ang mga silungan para sa mga bulag, bingi, at sira ang ulo, itinayo ang mga post ng ospital at paramedics, at nakikibahagi rin siya sa pagpapabuti ng lungsod, atbp.

Ang koneksyon ng mga oras ay nasira sa mga panahon ng matinding krisis sa lipunan, kaguluhan sa lipunan, kaguluhan, mga rebolusyon. Ang mga pagkabigla na may likas na rebolusyonaryo, na nagdadala ng mga pagbabago sa sistemang panlipunan, ay nagbunga ng pinakamalalim na mga krisis ng kamalayang pangkasaysayan. Gayunpaman, ang karanasan sa kasaysayan ay nagpapakita na ang koneksyon ng mga panahon ay naibalik sa kalaunan. Ang lipunan, sa lahat ng oras, ay nararamdaman ang pangangailangan na ibalik ang mga ugnayan sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo sa pamamagitan ng yugto ng makasaysayang pag-unlad na nauna rito, at imposibleng madaig ang koneksyon na ito, iyon ay, hindi posible. upang simulan ang pag-unlad mula sa zero.

Ang mga mananakop ay palaging nilapastangan at sinisira ang mga makasaysayang monumento, dahil ang pagpatay sa alaala ng isang tao ay nangangahulugan ng pagpatay sa mga tao mismo. Ang isang halimbawa nito ay ang pagkasira ng mga Nazi noong Great Patriotic War. Nangangatwiran si A. Hitler na “mas matalinong maglagay ng loudspeaker sa bawat nayon upang ipaalam sa mga tao ang tungkol sa balita sa ganitong paraan at bigyan sila ng pagkain para sa pag-uusap. Ito ay mas mahusay kaysa sa pagpapahintulot sa kanila na independiyenteng pag-aralan ang pampulitika, siyentipiko, makasaysayang, at mga katulad nito, impormasyon. At huwag kailanman mangyari sa sinuman na magpadala ng impormasyon tungkol sa kanilang nakaraang kasaysayan sa mga nasakop na mga tao sa pamamagitan ng radyo ”.

Ang makasaysayang memorya, sa pamamagitan ng mismong likas na katangian nito, ay walang malinaw na katibayan ng praktikal na aplikasyon nito sa buhay ng lipunan. Ang katotohanang ito ay isa sa mga dahilan ng mga pagkiling na nagdududa sa o ganap na pagtanggi sa kahalagahang panlipunan ng kaalaman sa kasaysayan sa buhay ng mga tao. Halimbawa, sinabi ni Hegel - "Ang mga bansa at pamahalaan ay walang natutunan - sa bawat oras ay masyadong indibidwal", Nietzsche - "Ang makasaysayang alaala ay nagbabanta na mapahamak mula sa pagiging" baha "ng nakaraan ng ibang tao - kasaysayan. Ito ay sumusunod mula dito na ang pag-aaral ng nakaraan ay walang itinuturo o kahit na nakakapinsala. Ang tanong ay lumitaw: "Bakit hanggang ngayon ay walang isang henerasyon ng mga tao ang dumating na walang malay, ngunit sa isang anyo o iba pa ay pinanatili ang alaala ng kanilang nakaraan?" Ang mga propesyonal na istoryador, una sa lahat, ay tumutulong upang mapanatili ang makasaysayang memorya. Ang mga mananalaysay at manunulat ay nag-aambag sa pagbabalik ng makasaysayang alaala sa mas buong lawak.

Sa ating panahon, ang mga akdang pampanitikan (mga aklat sa talambuhay, mga talambuhay, mga almanac sa kasaysayan na nakatuon sa ilang mga panahon), ang mga pelikula ay naghahatid ng mga ideya tungkol sa mga kalunos-lunos na pahina ng kasaysayan ng Russia, maaaring muling buhayin ang interes ng publiko sa kasaysayan, pasiglahin pagkatapos manood ng isang pelikula, magbasa ng mga libro sa kasaysayan ng na panahon o talambuhay ang kanilang mga bayani. Ang oral history, na naitala sa mga memoir ng mga kalahok sa mga kaganapan, ay may malaking kahalagahan. Ang kanilang pagiging tunay ay lumilikha ng isang espesyal na emosyonal na channel ng paglahok sa nakaraan. Kung walang pag-unawa sa nakaraan, mahirap maunawaan ang kasalukuyan at bumuo ng hinaharap. Samakatuwid, mahalagang mapanatili ang makasaysayang alaala, upang malaman ang mga pangyayari sa nakaraan, ang buhay at mga gawa ng mga dakilang tao ng ating bayan.

Bibliograpiya:

1. Smolensky N.I. Teorya at pamamaraan ng kasaysayan. - M .: Publishing Center "Academy", 2007. - 272 p.