Pag-unlad ng pambansang sektor ng kulturang masa. Mula sa pambansang kultura hanggang sa kulturang masa
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Mga Katulad na Dokumento
- Panimula…………………………………………………………………………..……3
- Mga kalagayang pangkasaysayan at yugto ng pagbuo ng kulturang masa.........4
- Mga tungkuling panlipunan ng kulturang masa …………………………………..5
- Ang negatibong epekto ng kulturang masa sa lipunan………………………………6
- Mga positibong tungkulin ng kulturang masa……………………………………….7
- Konklusyon…………………………………………………… ..…………..8
- Bibliograpiya………………………………………………………. ..………….siyam
- mass media(mga pahayagan, magasin, radyo, telebisyon, mga blog sa Internet, atbp.) - ginagaya ang impormasyon, may regular na epekto sa madla at nakatutok sa ilang grupo ng mga tao;
- paraan ng impluwensyang masa(advertising, fashion, sinehan, sikat na literatura) - hindi palaging regular na nakakaapekto sa madla, ay nakatuon sa karaniwang mamimili;
- teknikal na paraan ng komunikasyon(Internet, telepono) - tukuyin ang posibilidad ng direktang komunikasyon ng isang tao sa isang tao at maaaring magsilbi upang ilipat ang personal na impormasyon.
- industriya ng impormasyon- press, balita sa telebisyon, talk show, atbp., na nagpapaliwanag ng mga kasalukuyang kaganapan sa isang naiintindihan na wika. Ang kultura ng masa ay orihinal na nabuo nang tumpak sa globo ng industriya ng impormasyon - ang "dilaw na pindutin" ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ipinakita ng panahon ang mataas na kahusayan ng mass media sa proseso ng pagmamanipula ng pampublikong opinyon;
- industriya ng paglilibang- mga pelikula, panitikan sa entertainment, pop humor na may pinakasimpleng nilalaman, pop music, atbp.;
- sistema ng pagbuo pagkonsumo ng masa, na nakatutok sa advertising at fashion. Ang pagkonsumo ay ipinakita dito bilang isang walang tigil na proseso at ang pinakamahalagang layunin ng pagkakaroon ng tao;
- replikadong mitolohiya- mula sa mitolohiya ng "American dream", kung saan ang mga pulubi ay nagiging milyonaryo, hanggang sa mga alamat ng "pambansang exceptionalism" at ang mga espesyal na birtud ng ito o ng mga taong iyon kung ihahambing sa iba.
Konsepto, mga kondisyon sa kasaysayan at mga yugto ng pagbuo ng kulturang masa. Mga pang-ekonomiyang kinakailangan at panlipunang tungkulin ng kulturang masa. pilosopikal na pundasyon nito. Elite na kultura bilang antipode ng kulturang masa. Isang tipikal na pagpapakita ng isang piling kultura.
control work, idinagdag noong 11/30/2009
Ang ebolusyon ng konsepto ng "Kultura". Mga pagpapakita at uso ng kulturang masa sa ating panahon. mga genre ng kulturang popular. Ang relasyon sa pagitan ng masa at piling kultura. Impluwensya ng panahon, leksikon, diksyunaryo, akda. Masa, elite at pambansang kultura.
abstract, idinagdag noong 05/23/2014
Ang pormula ng piling kultura ay "sining para sa kapakanan ng sining", ang paglikha nito ng isang edukadong bahagi ng lipunan - mga manunulat, artista, pilosopo, siyentipiko. Kultura ng masa at ang "katamtamang" antas ng mga espirituwal na pangangailangan: mga gawaing panlipunan, kitsch at sining.
abstract, idinagdag noong 05/01/2009
Ano ang kultura, ang paglitaw ng teorya ng masa at piling kultura. Heterogenity ng kultura. Mga tampok ng masa at piling kultura. Elite na kultura bilang antipode ng kulturang masa. Postmodern tendensya ng rapprochement ng masa at piling kultura.
abstract, idinagdag 02/12/2004
Ang konsepto ng kultura na nagpapakilala sa mga tampok ng kamalayan, pag-uugali at aktibidad ng mga tao sa mga partikular na lugar ng pampublikong buhay. Mga kinakailangan para sa pagbuo ng kulturang masa, ang modernong pag-unawa nito. Ang mga pangunahing katangian ng piling kultura, ang mga pagkukulang nito.
pagsubok, idinagdag noong 04/08/2013
Pagsusuri ng masa at piling kultura; ang konsepto ng "klase" sa istrukturang panlipunan ng lipunang Amerikano. Ang problema ng kulturang masa sa iba't ibang variant ng konsepto ng "post-industrial society". Mga posibleng solusyon sa ugnayan ng masa at piling kultura.
abstract, idinagdag noong 12/18/2009
Ang kulturang masa ay isang termino ng ika-20 siglo. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng kulturang masa bilang isang kababalaghan ay isang binuo na imprastraktura, ang pagkakaroon ng mass media. Ang oryentasyon patungo sa masa, pangkalahatang accessibility, ay humahantong sa mababang antas ng kulturang masa bilang isang kultura.
sanaysay, idinagdag noong 02/18/2009
Ang kulturang masa ay isang likas na katangian ng isang lipunang masa na nakakatugon sa mga kinakailangan at mga patnubay sa ideolohiya nito. Ang pag-asa sa pagbuo ng pampublikong kamalayan ng indibidwal, ang espirituwal at moral na pag-unlad ng mga tao sa nilalaman ng pag-unlad ng komunikasyong masa.
Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation
Pang-edukasyon na badyet ng pederal na estado
institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon
Volgograd State Technical University
Departamento ng Kasaysayan, Kultura at Sosyolohiya
Sanaysay tungkol sa pag-aaral sa kultura
"Mga Uso sa Pag-unlad ng Kultura ng Masa"
Nakumpleto:
estudyante ng grupong F-469
Lunes I.P.
Guro:
senior lecturer na si Solovieva A.V.
_________________
Baitang ___ b., __________
Volgograd 2012
Panimula
Ang kultura ay isang set ng pang-industriya, panlipunan at espirituwal na mga tagumpay ng mga tao. Ang kultura ay isang sistema ng mga paraan ng aktibidad ng tao, na patuloy na pinapabuti, at salamat sa kung saan ang aktibidad ng tao ay pinasigla at natanto. Ang konsepto ng "kultura" ay masyadong malabo, may iba't ibang nilalaman at iba't ibang kahulugan hindi lamang sa pang-araw-araw na wika, kundi pati na rin sa iba't ibang mga agham at pilosopikal na disiplina. Dapat itong ihayag sa mga aspetong differential-dynamic, na nangangailangan ng paggamit ng mga kategoryang "social practice" at "activity", na nag-uugnay sa mga kategoryang "social being" at "social consciousness", "objective" at "subjective" sa historikal na proseso. .
Kung aminin natin na ang isa sa mga pangunahing tampok ng isang tunay na kultura ay ang heterogeneity at kayamanan ng mga pagpapakita nito, batay sa pagkakaiba-iba ng pambansang-etniko at estate-class, kung gayon noong ika-20 siglo, hindi lamang ang Bolshevism ang naging kaaway ng kultura. "polyphony". Sa ilalim ng mga kondisyon ng "lipunang industriyal" at rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang sangkatauhan sa kabuuan ay nakatagpo ng isang natatanging tendensya patungo sa pattern at pagkakapareho sa kapinsalaan ng anumang uri ng pagka-orihinal at pagka-orihinal, ito man ay tungkol sa isang indibidwal o tungkol sa ilang mga strata ng lipunan at mga pangkat.
Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kumbinasyon ng mga pinaka-magkakaibang layer ng kultura, iyon ay, ito ay binubuo ng nangingibabaw na kultura, subcultures at kahit countercultures. Sa alinmang lipunan, maaaring makilala ang mataas na kultura (elitist) at katutubong kultura (folklore). Ang pag-unlad ng mass media ay humantong sa pagbuo ng tinatawag na kulturang masa, pinasimple sa mga tuntunin ng kahulugan at sining, na magagamit ng lahat sa teknolohiya. Ang kulturang masa, lalo na sa malakas na komersyalisasyon nito, ay may kakayahang magsiksikan sa parehong mataas at katutubong kultura. Ngunit sa pangkalahatan, ang saloobin sa kultura ng masa ay hindi masyadong malabo.
Ang kababalaghan ng "kulturang masa" mula sa punto ng view ng papel nito sa pag-unlad ng modernong sibilisasyon ay hindi malinaw na tinasa ng mga siyentipiko. Ang isang kritikal na diskarte sa "kulturang masa" ay bumaba sa mga akusasyon nito ng pagpapabaya sa klasikal na pamana, na ito ay diumano'y isang instrumento ng mulat na pagmamanipula ng mga tao; inaalipin at pinag-iisa ang pangunahing lumikha ng anumang kultura, ang soberanong personalidad; nag-aambag sa pagkalayo nito sa totoong buhay; nakakagambala sa mga tao mula sa kanilang pangunahing gawain - ang "espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo" (K. Marx). Ang paghingi ng tawad, sa kabaligtaran, ay ipinahayag sa katotohanan na ang "kulturang masa" ay ipinahayag na isang natural na kahihinatnan ng hindi maibabalik na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, na nag-aambag ito sa rally ng mga tao, lalo na ang mga kabataan, anuman ang anumang ideolohiya at pambansa at mga pagkakaibang etniko, tungo sa isang matatag na sistemang panlipunan at hindi lamang hindi tinatanggihan ang pamana ng kultura ng nakaraan, ngunit ginagawa rin ang pinakamahusay na mga halimbawa nito na magagamit sa pinakamalawak na saray ng mga tao sa pamamagitan ng pagkopya ng mga ito sa pamamagitan ng press, radyo, telebisyon at reproduksyon ng industriya. . Ang debate tungkol sa pinsala o pakinabang ng "kulturang masa" ay may purong politikal na aspeto: parehong mga demokratiko at mga tagasuporta ng awtoritaryan na kapangyarihan, hindi nang walang dahilan, ay naghahangad na gamitin ang layunin at napakahalagang pangyayari sa ating panahon sa kanilang sariling interes. Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig at sa panahon pagkatapos ng digmaan, ang mga problema ng "kulturang masa," lalo na ang pinakamahalagang elemento nito, ang mass media, ay pinag-aralan nang may pantay na atensyon sa parehong demokratiko at totalitarian na mga estado.
Mga kondisyon sa kasaysayan at yugto ng pagbuo ng kulturang masa
Ang mga kakaibang katangian ng paggawa at pagkonsumo ng mga halaga ng kultura ay nagpapahintulot sa mga culturologist na iisa ang dalawang anyo ng lipunan ng pagkakaroon ng kultura: kulturang masa at kulturang piling tao. Ang kulturang masa ay isang uri ng kultural na produksyon na ginagawa araw-araw sa malalaking volume. Ipinapalagay na ang kulturang masa ay ginagamit ng lahat ng tao, anuman ang lugar at bansang tinitirhan. Ito ay ang kultura ng pang-araw-araw na buhay, na ipinakita sa pinakamalawak na madla sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel, kabilang ang media at komunikasyon.
Kailan at paano lumitaw ang kulturang masa? Tungkol sa mga pinagmulan ng kulturang masa sa mga pag-aaral sa kultura, mayroong ilang mga punto ng pananaw.
Ibigay natin bilang isang halimbawa, ang pinakakaraniwan sa siyentipikong panitikan:
1. Ang mga kinakailangan para sa kulturang masa ay nabuo mula sa sandali ng kapanganakan ng sangkatauhan, at, sa anumang kaso, sa bukang-liwayway ng sibilisasyong Kristiyano.
2. Ang mga pinagmulan ng kultura ng masa ay konektado sa paglitaw sa panitikan ng Europa noong ika-18-8 siglo ng isang adventure, detective, adventure novel, na makabuluhang pinalawak ang madla ng mga mambabasa dahil sa malaking sirkulasyon. Dito, bilang panuntunan, binanggit nila bilang isang halimbawa ang gawain ng dalawang manunulat: ang Englishman na si Daniel Defoe, ang may-akda ng kilalang nobelang "Robinson Crusoe" at 481 pang talambuhay ng mga tao sa tinatawag na mapanganib na mga propesyon: mga imbestigador, mga lalaking militar, magnanakaw, atbp., at ang ating kababayan na si Matvey Komarov .
3. Ang batas sa compulsory universal literacy na pinagtibay noong 1870 sa Great Britain ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng kulturang masa, na nagpapahintulot sa marami na makabisado ang pangunahing anyo ng artistikong pagkamalikhain noong ika-19 na siglo - ang nobela.
Gayunpaman, ang lahat ng nasa itaas ay ang prehistory ng kulturang masa. At sa tamang kahulugan, ang kultura ng masa ay nagpakita ng sarili sa unang pagkakataon sa Estados Unidos. Ang kilalang Amerikanong siyentipikong pampulitika na si Zbigniew Brzezinski ay gustong ulitin ang isang parirala na naging karaniwan sa paglipas ng panahon: "Kung ang Roma ay nagbigay ng mga karapatan sa mundo, ang England ay nagbigay ng aktibidad sa parlyamentaryo, ang France ay nagbigay ng kultura at republikang nasyonalismo, kung gayon ang modernong USA ay nagbigay sa mundo ng isang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at kulturang masa.”
Ang kababalaghan ng paglitaw ng kulturang masa ay ipinakita bilang mga sumusunod. Sa pagpasok ng ika-19 na siglo, naging katangian ang isang komprehensibong pagpaparami ng buhay. Naapektuhan nito ang lahat ng larangan nito: ekonomiya at politika, pamamahala at komunikasyon ng mga tao. Ang aktibong papel ng masa ng tao sa iba't ibang larangang panlipunan ay nasuri sa isang bilang ng mga pilosopikal na gawa noong ika-20 siglo.
X. Ortega y Gasset sa kanyang akdang "The Revolt of the Masses" ay nagmula sa mismong konsepto ng "masa" mula sa kahulugan ng "crowd". Ang karamihan ng tao sa dami at visual na mga termino ay ang karamihan, at ang karamihan mula sa punto ng view ng sosyolohiya ay ang masa, paliwanag ni Ortega. At isinulat pa niya: "Ang lipunan ay palaging isang mobile na pagkakaisa ng minorya at ng masa. Ang minorya ay isang kalipunan ng mga taong pinili lalo na, ang masa - hindi ibinukod sa anumang paraan. Ang misa ay karaniwang tao. Kaya, ang isang puro quantitative na kahulugan ay nagiging isang qualitative"
Napaka-kaalaman para sa pagsusuri ng aming problema ay ang libro ng American sociologist, Propesor ng Columbia University D. Bell "The End of Ideology", kung saan ang mga tampok ng modernong lipunan ay natutukoy sa pamamagitan ng paglitaw ng mass production at mass consumption. Dito nabuo ng may-akda ang limang kahulugan ng konseptong "masa":
1. Mass - bilang isang undifferentiated set (ibig sabihin, ang kabaligtaran ng konsepto ng isang klase).
2. Misa - bilang kasingkahulugan ng kamangmangan (tulad ng isinulat ni X. Ortega y Gasset tungkol dito).
3. Ang masa - bilang isang mekanisadong lipunan (iyon ay, ang isang tao ay itinuturing bilang isang appendage ng teknolohiya).
4. Ang masa - bilang isang burukratang lipunan (ibig sabihin, sa isang lipunang masa, nawawala ang pagkatao ng isang tao sa pabor sa pagpapastol). 5. Ang masa ay parang isang pulutong. Mayroong sikolohikal na kahulugan dito. Ang karamihan ay hindi nangangatuwiran, ngunit sumusunod sa mga hilig. Sa kanyang sarili, ang isang tao ay maaaring maging kultura, ngunit sa isang pulutong siya ay isang barbarian.
At nagtapos si D. Bell: ang masa ay ang sagisag ng pagpapastol, pag-iisa, stereotyped.
Ang isang mas malalim na pagsusuri ng "kulturang masa" ay ginawa ng Canadian sociologist na si M. McLuhan. Siya rin, tulad ni D. Bell, ay dumating sa konklusyon na ang mass media ay nagbibigay ng isang bagong uri ng kultura. Binibigyang-diin ni McLuhan na ang simula ng panahon ng "industrial and typographical man" ay ang pag-imbento ng palimbagan noong ika-15 siglo. Si McLuhan, na tinukoy ang sining bilang ang nangungunang elemento ng espirituwal na kultura, ay nagbigay-diin sa escapist (iyon ay, umaakay sa realidad) na tungkulin ng artistikong kultura.
Siyempre, ngayon ang misa ay nagbago nang malaki. Ang masa ay naging edukado, may kaalaman. Bilang karagdagan, ang mga paksa ng kulturang masa ngayon ay hindi lamang isang masa, kundi pati na rin ang mga indibidwal na pinagsama ng iba't ibang mga ugnayan. Kaugnay nito, ang konsepto ng "kulturang masa" ay nagpapakilala sa mga tampok ng paggawa ng mga halaga ng kultura sa isang modernong lipunang pang-industriya, na idinisenyo para sa malawakang pagkonsumo ng kulturang ito.
Mga tungkuling panlipunan ng kulturang masa
Sa mga terminong panlipunan, ang kulturang masa ay bumubuo ng isang bagong saray ng lipunan, na tinatawag na "gitnang uri". Ang mga proseso ng pagbuo at paggana nito sa larangan ng kultura ay pinaka-konkreto sa aklat ng pilosopo at sosyologong Pranses na si E. Morin "The Zeitgeist". Ang konsepto ng "gitnang uri" ay naging pangunahing sa Kanluraning kultura at pilosopiya. Ang “middle class” na ito ay naging backbone din ng industriyal na lipunan. Pinasikat din niya ang kulturang popular.
Ang kulturang masa ay nagmimitolohiya ng kamalayan ng tao, mistify ang mga tunay na prosesong nagaganap sa kalikasan at sa lipunan ng tao. Mayroong pagtanggi sa makatuwirang prinsipyo sa kamalayan. Ang layunin ng kulturang masa ay hindi upang punan ang paglilibang at mapawi ang tensyon at stress sa isang tao ng isang industriyal at post-industrial na lipunan, ngunit upang pasiglahin ang kamalayan ng mamimili ng tatanggap (i.e., ang manonood, nakikinig, mambabasa), na kung saan sa turn ay bumubuo ng isang espesyal na uri - passive, hindi kritikal na pandama ng tao sa kulturang ito. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang personalidad na medyo madaling manipulahin. Sa madaling salita, mayroong isang pagmamanipula ng psyche ng tao at ang pagsasamantala ng mga emosyon at instincts ng subconscious sphere ng mga damdamin ng tao, at higit sa lahat ang mga damdamin ng kalungkutan, pagkakasala, poot, takot, pag-iingat sa sarili.
Ang kamalayang masa na nabuo ng kulturang masa ay magkakaiba sa pagpapakita nito. Gayunpaman, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng konserbatismo, pagkawalang-galaw, at limitasyon. Hindi nito masakop ang lahat ng proseso sa pag-unlad, sa lahat ng pagiging kumplikado ng kanilang pakikipag-ugnayan. Sa pagsasagawa ng kulturang masa, ang kamalayan ng masa ay may mga tiyak na paraan ng pagpapahayag. Mas nakatutok ang kulturang masa hindi sa makatotohanang mga imahe, ngunit sa mga artipisyal na nilikha na mga imahe (imahe) at mga stereotype. Sa kulturang popular, ang pormula ay lahat.
Ang kulturang masa sa artistikong pagkamalikhain ay gumaganap ng mga tiyak na panlipunang tungkulin. Kabilang sa mga ito, ang pangunahing isa ay illusory-compensatory: pagpapakilala sa isang tao sa mundo ng ilusyon na karanasan at hindi maisasakatuparan na mga pangarap. At ang lahat ng ito ay sinamahan ng bukas o tago na propaganda ng nangingibabaw na paraan ng pamumuhay, na bilang pangwakas na layunin nito ay ang pagkagambala ng masa mula sa panlipunang aktibidad, ang pagbagay ng mga tao sa umiiral na mga kondisyon, ang conformism.
Samakatuwid ang paggamit sa sikat na kultura ng mga genre ng sining tulad ng tiktik, melodrama, musikal, komiks.
Ang negatibong epekto ng kulturang masa sa lipunan
Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kumbinasyon ng mga pinaka-magkakaibang layer ng kultura, iyon ay, ito ay binubuo ng nangingibabaw na kultura, subcultures at kahit countercultures.
34% ng mga Ruso ay naniniwala na ang kultura ng masa ay may negatibong epekto sa lipunan, pinapahina ang moral at etikal na kalusugan nito. Ang All-Russian Center for the Study of Public Opinion (VTsIOM) ay dumating sa resultang ito bilang resulta ng isang survey na isinagawa noong 2003. survey.
Ang positibong epekto ng kultura ng masa sa lipunan ay sinabi ng 29% ng mga Russian na na-survey, na naniniwala na ang kultura ng masa ay tumutulong sa mga tao na makapagpahinga at magsaya. 24% ng mga sumasagot ay naniniwala na ang papel ng palabas na negosyo at kultura ng masa ay labis na pinalaki at kumbinsido na wala silang malubhang epekto sa lipunan.
80% ng mga sumasagot ay labis na negatibo tungkol sa paggamit ng kabastusan sa mga pampublikong talumpati ng mga palabas sa negosyo, isinasaalang-alang ang paggamit ng mga malalaswang pananalita bilang isang hindi katanggap-tanggap na pagpapakita ng kahalayan, pagiging karaniwan.
13% ng mga sumasagot ay nagpapahintulot sa paggamit ng kabastusan sa mga kaso kung saan ito ay ginagamit bilang isang kinakailangang artistikong paraan, at 3% ay naniniwala na kung ito ay madalas na ginagamit sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao, pagkatapos ay sinusubukang i-ban ito sa entablado, sa sinehan, sa telebisyon ay simpleng pagkukunwari .
Ang negatibong saloobin sa paggamit ng kabastusan ay makikita rin sa mga pagtatasa ng mga Ruso sa sitwasyon sa paligid ng salungatan sa pagitan ng mamamahayag na si Irina Aroyan at Philip Kirkorov. 47% ng mga respondent ang pumanig kay Irina Aroyan, habang 6% lamang ang sumuporta sa pop star. 39% ng mga respondent ay hindi nagpakita ng interes sa prosesong ito.
AT Noong ika-20 siglo, ang kultura ay naging isang object ng malakas na pagpapalawak mula sa gilid ng bagong - audiovisual at electronic - paraan ng komunikasyon (radio, sinehan, telebisyon), na sumasakop sa halos buong espasyo ng planeta sa kanilang mga network. Sa modernong mundo, ang mass media (media) ay naging pangunahing prodyuser at tagapagtustos ng mga produktong pangkultura na idinisenyo para sa pangangailangan ng mass consumer. Kaya naman tinawag itong kulturang masa dahil wala itong malinaw na tinukoy na pambansang kulay at hindi kinikilala ang anumang pambansang hangganan para sa sarili nito. Bilang isang ganap na bagong kultural na kababalaghan, hindi na ito ang paksa ng pag-aaral ng anthropological (etnological) o humanitarian (filological at historical), kundi sosyolohikal na kaalaman.
Ang masa ay isang espesyal na uri ng panlipunang pamayanan, na dapat na makilala sa kapwa tao (ethnos) at sa bansa. Kung ang isang tao ay isang kolektibong personalidad na may isang karaniwang programa ng pag-uugali at isang sistema ng mga halaga para sa lahat, kung ang isang bansa ay isang kolektibo ng mga indibidwal, kung gayon ang masa ay isang impersonal na kolektibo na nabuo ng mga indibidwal na panloob na walang kaugnayan, dayuhan at walang malasakit. sa isa't-isa. Kaya, nagsasalita sila tungkol sa masa ng produksyon, konsyumer, unyon ng manggagawa, partido, manonood, mambabasa, atbp., na nailalarawan hindi sa kalidad ng mga indibidwal na bumubuo nito, ngunit sa pamamagitan ng kanilang numerical na komposisyon at oras ng pag-iral.
Ang pinakakaraniwang halimbawa ng isang misa ay isang pulutong. Kung minsan ang masa ay tinatawag na "crowd of the lonely" (ito ang pamagat ng libro ng American sociologist na si D. Riesman), at ang ika-20 siglo ay tinatawag na "age of the crowds" (ang pamagat ng libro ng social psychologist S. Moscovici). Ayon sa "diagnosis ng ating panahon", na inilagay ng German sociologist na si Karl Manheim noong 30s. past wreath, "ang malalaking pagbabago na ating nasasaksihan ngayon ay sa huli ay dahil sa katotohanan na tayo ay nabubuhay sa isang lipunang masa." Utang nito ang pinagmulan nito sa paglago ng malalaking industriyal na lungsod, mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon. Sa isang banda, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng organisasyon, pagpaplano, at pamamahala; sa kabilang banda, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsentrasyon ng tunay na kapangyarihan sa mga kamay ng isang minorya, ang naghaharing bureaucratic elite.
Ang panlipunang batayan ng isang lipunang masa ay hindi mga mamamayan na malaya sa kanilang mga desisyon at pagkilos, ngunit mga kumpol ng mga taong walang malasakit sa isa't isa, pinagsama-sama ayon sa mga pormal na palatandaan at batayan. Hindi ito resulta ng autonomization, ngunit ng atomization ng mga indibidwal na ang mga personal na katangian at ari-arian ay hindi isinasaalang-alang ng sinuman. Ang hitsura nito ay resulta ng pagsasama ng malalaking grupo ng mga tao sa mga istrukturang panlipunan na gumagana nang nakapag-iisa sa kanilang kamalayan at kalooban, na ipinataw sa kanila mula sa labas at nagrereseta ng isang tiyak na paraan ng pag-uugali at pagkilos sa kanila. Ang sosyolohiya ay lumitaw bilang isang agham ng mga institusyonal na anyo ng panlipunang pag-uugali at mga aksyon ng mga tao kung saan sila kumikilos ayon sa kanilang itinalagang mga tungkulin o tungkulin. Alinsunod dito, ang pag-aaral ng mass psychology ay tinatawag na social psychology.
Ang pagiging isang purong functional na pormasyon, ang masa ay walang sarili at panloob na pinag-isang programa ng pagkilos (palaging tinatanggap nito ang huli mula sa labas). Ang bawat isa dito ay nag-iisa, at ang lahat ay magkakasama ay isang medyo random na samahan ng mga tao, madaling napapailalim sa mga panlabas na impluwensya at lahat ng uri ng sikolohikal na manipulasyon na maaaring pukawin ang ilang mga mood at emosyon sa kanya. Sa likod ng kaluluwa ng masa ay walang maituturing nitong karaniwang halaga at kasagraduhan. Kailangan niya ng mga diyus-diyosan at diyus-diyosan na handa niyang sambahin basta't ang mga ito ay nag-uutos sa kanya ng atensyon at nagpapakasawa sa kanyang mga pagnanasa at likas na hilig. Ngunit tinatanggihan din niya ang mga ito kapag nilalabanan nila ang kanilang mga sarili sa kanya o sinusubukang tumaas sa kanyang antas. Ang kamalayan ng masa, siyempre, ay nagbibigay ng sarili nitong mga alamat at alamat, maaari itong mapuno ng mga alingawngaw, napapailalim sa iba't ibang mga phobia at kahibangan, maaari itong, halimbawa, panic nang walang dahilan, ngunit ang lahat ng ito ay hindi resulta ng mulat at maalalahanin na mga aksyon, ngunit hindi makatwiran na nagmumula sa malawak na lupa ng mga karanasan at takot .
Ang pangunahing halaga ng lipunang masa ay hindi indibidwal na kalayaan, ngunit kapangyarihan, na, bagama't ito ay naiiba sa tradisyunal na kapangyarihan - monarkiya at aristokratiko - sa kakayahang kontrolin ang mga tao, sakupin ang kanilang kamalayan at kalooban, ay higit na lumampas sa huli. Ang mga taong may kapangyarihan ay nagiging mga tunay na bayani sa araw na ito (ang pahayagan ay nagsusulat tungkol sa kanila higit sa lahat, hindi nila iniiwan ang mga screen ng telebisyon), pinapalitan ang mga bayani ng nakaraan - mga dissidents, mga mandirigma para sa personal na kalayaan at kalayaan. Ang kapangyarihan sa isang lipunang masa ay kasing impersonal at depersonalized gaya ng mismong lipunan. Ang mga ito ay hindi na lamang mga tyrant at despots, na ang mga pangalan ay alam ng lahat, ngunit isang korporasyon ng mga taong namumuno sa bansa, na nakatago sa mga mata ng publiko, ay ang "naghaharing elite." Ang instrumento ng kanyang kapangyarihan, na pinapalitan ang lumang "sistema ng pangangasiwa at pagpaparusa", ay makapangyarihang mga daloy ng pananalapi at impormasyon, na itinatapon niya sa kanyang sariling pagpapasya. Kung sino ang may-ari ng pananalapi at media ay tunay na nagmamay-ari ng kapangyarihan sa lipunang masa.
Sa kabuuan, ang kulturang masa ang instrumento ng kapangyarihan ng masa ng lipunan sa mga tao. Ang pagiging dinisenyo para sa pang-unawa ng masa, na tumutugon hindi sa lahat nang hiwalay, ngunit sa malalaking madla, nilalayon nitong pukawin dito ang parehong uri, hindi malabo, ang parehong reaksyon para sa lahat. Ang pambansang komposisyon ng madlang ito ay hindi mahalaga sa kasong ito. Ang likas na katangian ng masa ng pang-unawa, kapag ang mga hindi gaanong kilala at hindi nauugnay na mga tao, tulad nito, ay sumanib sa isang solong emosyonal na tugon para sa kanilang sarili, ay isang tiyak na tampok ng pamilyar sa kultura ng masa.
Malinaw na mas madaling gawin ito sa pamamagitan ng pag-apila sa pinakasimpleng, elementarya na damdamin at mood ng mga tao na hindi nangangailangan ng seryosong gawain ng ulo at espirituwal na pagsisikap. Ang kultura ng masa ay hindi para sa mga gustong "mag-isip at magdusa." Sa karamihang bahagi, naghahanap sila ng pinagmumulan ng walang pag-iisip na saya, isang panoorin na humahaplos sa mga mata at tainga, pinupuno ang oras ng paglilibang sa libangan, nagbibigay-kasiyahan sa mababaw na pag-uusyoso, o kahit na isang paraan lamang para sa "pagkuha ng buzz", pagtanggap ng iba't ibang uri ng kasiyahan. Ang ganitong layunin ay nakakamit sa pamamagitan ng hindi gaanong salita (lalo na ang naka-print), bilang isang imahe at tunog, na may hindi maihahambing na mas malaking kapangyarihan ng emosyonal na epekto sa madla. Ang kulturang masa ay nakararami sa audiovisual. Ito ay inilaan hindi para sa diyalogo at komunikasyon, ngunit upang mapawi ang stress mula sa labis na panlipunang labis na karga, upang mabawasan ang pakiramdam ng kalungkutan sa mga taong naninirahan sa malapit, ngunit hindi kilala ang isa't isa, na nagpapahintulot sa kanila na madama nang ilang panahon bilang isang buo, sa emosyonal na paglabas at ilabas ang naipon na enerhiya.
Napansin ng mga sosyologo ang isang kabaligtaran na ugnayan sa pagitan ng panonood ng telebisyon at pagbabasa ng mga libro: na may pagtaas sa oras ng una, ang pangalawa ay nabawasan. Ang lipunan mula sa "pagbabasa" ay unti-unting nagiging "pagmamasid", ang nakasulat (aklat) na kultura ay unti-unting pinapalitan ng isang kultura batay sa pang-unawa ng visual at tunog na mga imahe ("ang dulo ng Gutenberg galaxy"). Sila ang wika ng kulturang masa. Ang nakasulat na salita, siyempre, ay hindi ganap na nawawala, ngunit unti-unting nababawasan ang kahalagahan nito sa kultura.
Ang kapalaran ng nakalimbag na salita, mga libro sa pangkalahatan, sa panahon ng kulturang masa at ang "lipunan ng impormasyon" ay isang malaki at kumplikadong paksa. Ang pagpapalit ng isang salita ng isang imahe o tunog ay lumilikha ng isang qualitatively bagong sitwasyon sa kultural na espasyo. Pagkatapos ng lahat, pinapayagan ka ng salita na makita kung ano ang hindi nakikita ng ordinaryong mata. Ito ay tinutugunan hindi sa pangitain, ngunit sa haka-haka, na nagpapahintulot sa iyo na isipin kung ano ang ipinapahiwatig nito. "Ang imahe ng mundo, na ipinakita sa salita", mula noong panahon ni Plato, ay tinawag na perpektong mundo, na magagamit lamang sa isang tao sa pamamagitan ng imahinasyon, o pagmuni-muni. At ang kakayahan nito sa pinakadakilang lawak ay nabuo sa pamamagitan ng pagbabasa.
Ang isa pang bagay ay isang visual na imahe, isang larawan. Ang pagmumuni-muni nito ay hindi nangangailangan ng mga espesyal na pagsisikap sa pag-iisip mula sa isang tao. Pinapalitan ng pangitain dito ang pagmuni-muni, imahinasyon. Para sa isang tao na ang kamalayan ay nabuo ng media, walang perpektong mundo: ito ay nawawala, natutunaw sa isang stream ng visual at auditory impression. Nakikita niya, ngunit hindi nag-iisip; nakikita niya, ngunit madalas na hindi nauunawaan. Isang kahanga-hangang bagay: mas maraming impormasyon ang naninirahan sa ulo ng isang tao, hindi gaanong kritikal siya patungo dito, mas nawawala ang kanyang sariling posisyon at personal na opinyon. Habang nagbabasa, maaari ka pa ring sumang-ayon o makipagtalo sa may-akda, ngunit ang mahabang pakikipag-ugnay sa mundo ng screen ay unti-unting pumapatay sa anumang pagtutol dito. Dahil sa kagila-gilalas at pangkalahatang accessibility nito, ang mundong ito ay higit na nakakumbinsi kaysa sa bookish na salita, bagama't ito ay mas mapanira sa epekto nito sa kakayahan ng paghatol, i.e. sa kakayahang mag-isip nang nakapag-iisa.
Ang kulturang masa, na mahalagang cosmopolitan, ay malinaw na nagpababa sa threshold ng indibidwal na pagkamaramdamin at pagpili. Ilagay sa stream, ito ay hindi gaanong naiiba mula sa produksyon ng mga consumer goods. Kahit na may magandang disenyo, ito ay idinisenyo para sa average na demand, para sa average na kagustuhan at panlasa. Walang katapusang pagpapalawak ng komposisyon ng kanilang madla, isinasakripisyo nila dito ang pagiging natatangi at natatangi ng prinsipyo ng may-akda, na palaging tinutukoy ang pagka-orihinal ng pambansang kultura. Kung ngayon ay may iba pang interesado sa mga tagumpay ng pambansang kultura, ito ay nasa katayuan na ng isang mataas (klasiko) at maging elite na kultura, na nakaharap sa nakaraan.
Ipinapaliwanag nito kung bakit nakita ng karamihan ng mga intelektuwal na Kanluranin ang masa bilang pangunahing kaaway ng kultura. Ang mga pambansang anyo ng buhay ay pinalitan ng cosmopolitan na lungsod kasama ang mga pamantayang reseta at regulasyon nito. Sa ganitong kapaligiran, ang kultura ay walang makahinga, at ang tinatawag na ito ay walang direktang kaugnayan dito. Ang kultura ay nasa likod natin, hindi nauuna sa atin, at lahat ng usapan tungkol sa kinabukasan nito ay walang kabuluhan. Ito ay naging isang malaking industriya sa paglilibang, na tumatakbo sa ilalim ng parehong mga patakaran at batas tulad ng iba pang ekonomiya ng merkado.
Kahit na si Konstantin Leontiev ay nagulat na ang mas maraming mga bansang European ay nakakakuha ng pambansang kalayaan, mas nagiging katulad sila sa isa't isa. Tila na ang mga pambansang hangganan sa kultura ay umiiral lamang upang mapanatili sa loob ng ilang panahon ang mga pagkakaiba-iba ng etno-kultural sa pagitan ng mga tao na nagmula sa nakaraan, na sa lahat ng iba pa ay lubhang malapit sa isa't isa. Maaga o huli, lahat ng bagay na naghihiwalay sa kanila sa mga tuntunin ng kultura ay magiging hindi gaanong mahalaga laban sa background ng patuloy na mga proseso ng pagsasama. Ang pambansang kultura ay nagpapalaya sa indibidwal mula sa walang kondisyong kapangyarihan sa kanya ng direktang kolektibo at tradisyonal na ipinadala na mga kaugalian at halaga ng kanyang grupo, kasama siya sa isang mas malawak na konteksto ng kultura. Sa pambansang anyo nito, ang kultura ay nagiging indibidwal, at, samakatuwid, mas unibersal sa mga tuntunin ng mga kahulugan at koneksyon na nakapaloob dito. Ang mga klasiko ng anumang pambansang kultura ay kilala sa buong mundo. Ang karagdagang pagpapalawak ng mga hangganan ng kultura na nagaganap sa isang lipunang masa, ang paglabas nito sa transnational na antas ay isinasagawa, gayunpaman, dahil sa pagkawala ng binibigkas nitong indibidwal na prinsipyo sa proseso ng parehong pagkamalikhain at pagkonsumo ng kultura. Ang dami ng komposisyon ng kulturang gumagamit ng madla ay tumataas sa pinakamataas, at ang kalidad ng pagkonsumo na ito ay bumababa sa antas ng isang karaniwang naa-access na primitive. Ang kultura sa isang lipunang masa ay hinihimok hindi ng pagnanais ng isang tao para sa indibidwal na pagpapahayag ng sarili, ngunit sa pamamagitan ng mabilis na pagbabago ng mga pangangailangan ng karamihan.
Ano, kung gayon, ang dala ng globalisasyon? Ano ang ibig sabihin nito para sa kultura? Kung, sa loob ng mga hangganan ng mga umiiral na pambansang estado, ang kulturang masa sa paanuman ay magkakasabay na may mataas na mga halimbawa ng kultura na nilikha ng pambansang henyo ng mga tao, kung gayon ang kultura sa pandaigdigang mundo ay hindi magiging kasingkahulugan ng kawalan ng mukha ng tao, na walang anumang pagkakaiba-iba. ? Ano ang kapalaran ng mga pambansang kultura sa mundo ng mga pandaigdigang koneksyon at relasyon?
Gamitin ang form sa paghahanap sa site upang maghanap ng isang sanaysay, term paper o thesis sa iyong paksa.
Maghanap ng mga materyales
Ang kulturang masa bilang isang panlipunang kababalaghan
Sosyolohiya
Ang kulturang masa bilang isang panlipunang kababalaghanKultura ng masa, isang konsepto na sumasaklaw sa magkakaibang at magkakaibang kultural na phenomena noong ika-20 siglo, na naging laganap kaugnay ng rebolusyong siyentipiko at teknolohiya at patuloy na pagpapanibago ng mass media. Ang produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng mga produktong pangmaramihang kultura ay may likas na industriyal-komersyal. Ang semantic range ng mass culture ay napakalawak mula sa primitive kitsch (early comics, melodrama, pop hit, soap opera) hanggang sa masalimuot, mayaman sa content na mga anyo (ilang uri ng rock music, "intellectual" detective story, pop art). Ang aesthetics ng kulturang masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagbabalanse sa pagitan ng walang halaga at orihinal, ang agresibo at ang sentimental, ang bulgar at ang sopistikado. Ang pagsasakatuparan at pag-asa sa mga inaasahan ng masa ng madla, ang kultura ng masa ay nakakatugon sa mga pangangailangan nito para sa paglilibang, libangan, paglalaro, komunikasyon, emosyonal na kabayaran o pagpapahinga, atbp.
Panimula
Ang kulturang masa, bilang isa sa mga pinakakapansin-pansing pagpapakita ng sosyokultural na pag-iral ng mga modernong binuo na pamayanan, ay nananatiling medyo hindi gaanong naiintindihan na kababalaghan mula sa punto ng view ng pangkalahatang teorya ng kultura. Ang mga kagiliw-giliw na teoretikal na pundasyon para sa pag-aaral ng mga panlipunang tungkulin ng kultura (kabilang ang kulturang masa) ay binuo sa mga nakaraang taon ni E. Orlova. Alinsunod sa kanyang konsepto, dalawang lugar ang maaaring makilala sa morphological na istraktura ng kultura: ordinaryong kultura, pinagkadalubhasaan ng isang tao sa proseso ng kanyang pangkalahatang pagsasapanlipunan sa kapaligiran ng pamumuhay (pangunahin sa mga proseso ng pagpapalaki at pangkalahatang edukasyon), at dalubhasa. kultura, ang pag-unlad nito ay nangangailangan ng espesyal (propesyonal) na edukasyon. . Ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng dalawang lugar na ito na may tungkulin ng isang tagasalin ng mga kultural na kahulugan mula sa espesyal na kultura hanggang sa ordinaryong kamalayan ng tao ay inookupahan ng kulturang masa. Ang ganitong diskarte sa kababalaghan ng kulturang masa ay tila napaka-heuristic. Ang papel na ito ay nagtatakda ng layunin ng malalim na pagmuni-muni sa mga katangiang sosyo-functional ng kulturang masa alinsunod sa konseptong ito at ang kaugnayan nito sa konsepto ng mga subkulturang panlipunan.
Dahil ang agnas ng primitive na lipunan, ang simula ng dibisyon ng paggawa, panlipunang stratification sa mga pangkat ng tao at ang pagbuo ng mga unang sibilisasyon sa lunsod, isang kaukulang pagkakaiba-iba ng kultura ay lumitaw, na tinutukoy ng pagkakaiba-iba sa mga panlipunang pag-andar ng iba't ibang grupo ng mga tao. nauugnay sa kanilang pamumuhay, materyal na paraan at mga benepisyong panlipunan, pati na rin ang umuusbong na ideolohiya at mga simbolo ng panlipunang prestihiyo. Ang magkakaibang mga bahagi ng pangkalahatang kultura ng isang partikular na makasaysayang komunidad kalaunan ay tinawag na mga panlipunang subkultura. Sa prinsipyo, ang bilang ng naturang mga subkultura ay maaaring maiugnay sa bilang ng mga dalubhasang lugar ng aktibidad (mga espesyalidad, propesyon) sa komunidad, ngunit ang mga layunin ng artikulong ito ay hindi nangangailangan ng ganoong kahusay na pag-istruktura ng kultura. Sapat na iisa lamang ang ilan lamang sa mga pangunahing panlipunang uri (estado) na mga subkultura na nagbubuklod sa malalaking grupo ng mga tao alinsunod sa kanilang tungkulin at tungkulin sa paggawa ng mga paraan ng pisikal at panlipunang pag-iral ng isang tao, sa pagpapanatili o paglabag sa lipunan. organisasyon at pagsasaayos ng buhay ng lipunan (kaayusan).
Mga uri ng subculture
Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang subculture ng mga producer sa kanayunan, na tinatawag na folk (sa mga terminong sosyo-demograpiko), o etnograpiko (sa mga tuntunin ng pinakamataas na konsentrasyon ng mga nauugnay na partikular na tampok). Sa paggana, ang kulturang ito ay gumagawa ng pangunahing paraan ng pagpapanatili ng pisikal (mahalaga) na pagkakaroon ng mga tao - pangunahin ang pagkain. Mula sa punto ng view ng mga pangunahing katangian, ang subculture na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mababang antas ng espesyalisasyon sa ilang mga propesyon ("klasikal" na magsasaka, bilang isang patakaran, isang pangkalahatang manggagawa: isang magsasaka, isang breeder ng baka, isang mangingisda, at isang karpintero. sa parehong oras, maliban kung ang mga espesyal na kondisyon ng landscape ay nagpapakadalubhasa sa kanya nang mas makitid); mababang antas ng indibidwal na panlipunang pag-angkin ng mga tao; isang hindi gaanong agwat sa pagitan ng ordinaryong kultura ng buhay magsasaka at espesyal na kaalaman at kasanayan sa paggawa sa agrikultura. Alinsunod dito, ang pamamaraan ng panlipunang pagpaparami ng subkulturang ito ay karaniwang hindi lalampas sa simpleng intergenerational transmission ng lokal na tradisyon ng pamamahala ng kalikasan at ang nauugnay na larawan ng mundo, mga paniniwala, rasyonal na kaalaman, mga pamantayan ng panlipunang relasyon, mga ritwal, atbp., ang Ang paglipat nito ay isinasagawa sa mga anyo ng ordinaryong pagpapalaki ng bata sa pamilya at hindi nangangailangan ng anumang espesyal na edukasyon.
Ang subkultura ng mga prodyuser sa lunsod ay may medyo iba't ibang mga tungkulin, na sa bukang-liwayway ng sibilisasyon ay nabuo bilang isang handicraft at kalakalan, at kalaunan ay nakilala bilang burgis (burgher), industriyal, proletaryo, post-bourgeois (sosyalista), atbp., bagaman functionally. nanatiling pareho. Ang kulturang ito ay gumagawa ng mga paraan na hindi gaanong mahalaga kaysa sa panlipunang pag-iral ng mga tao - mga kasangkapan, sandata, gamit sa bahay, enerhiya, transportasyon, komunikasyon, tirahan sa lunsod, kaalaman tungkol sa mundo at tungkol sa tao, paraan ng palitan (pera) at ang mga mekanismo ng kanilang paggana, kalakalan, mga aesthetic na halaga, atbp. Bukod dito, ang lahat ng ito, bilang panuntunan, ay ginawa sa mga komersyal na volume.
Ang subculture na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mataas at patuloy na pagtaas ng antas ng propesyonal na pagdadalubhasa ng mga paksa nito (kahit na ang isang artisan ng sinaunang panahon ay isang higit pa o hindi gaanong makitid na espesyalista sa kanyang larangan, hindi sa pagbanggit ng mga masters, inhinyero, doktor, siyentipiko, artista, atbp.); isang katamtamang antas ng mga personal na pag-angkin sa lipunan (ang mga kinatawan ng subkulturang lunsod na nakikilala sa pamamagitan ng pagtaas ng mga ambisyong panlipunan ay kadalasang may posibilidad na pumunta sa mga piling tao o mga kriminal na larangan, at ang mga ambisyon ng karaniwang mga prodyuser sa lunsod, bilang panuntunan, ay medyo katamtaman). Ang agwat sa pagitan ng ordinaryong at espesyal na mga bahagi ng kulturang ito noong sinaunang panahon ay maliit (ang espesyalidad ng isang artisan o mangangalakal ay pinagkadalubhasaan sa proseso ng edukasyon sa tahanan), ngunit habang umuunlad ang siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ito ay lubhang tumaas (lalo na sa agham- masinsinang propesyon). Ang mga proseso ng panlipunang pagpaparami ng subkulturang ito ay nahahati nang naaayon: ang ordinaryong kultura ng karaniwang naninirahan sa lungsod ay muling ginawa sa loob ng balangkas ng edukasyon sa pamilya at sa pamamagitan ng mga institusyon ng pambansang pamantayang pang-edukasyon (na tatalakayin sa ibaba), at ang dalubhasang kultura ay muling ginawa sa pamamagitan ng network ng mga sekundaryang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon.
Ang ikatlong panlipunang subkultura ay elitist. Ang salitang ito ay karaniwang nangangahulugan ng isang espesyal na pagpipino, pagiging kumplikado at mataas na kalidad ng mga produktong pangkultura. Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang katangian ng elite subculture. Ang pangunahing tungkulin nito ay ang paggawa ng kaayusan sa lipunan (sa anyo ng batas, kapangyarihan, mga istruktura ng panlipunang organisasyon ng lipunan at lehitimong karahasan sa mga interes ng pagpapanatili ng organisasyong ito), pati na rin ang ideolohiya na nagbibigay-katwiran sa kaayusan na ito (sa mga anyo ng relihiyon, pilosopiyang panlipunan at kaisipang pampulitika). Ang elite subculture ay nakikilala sa pamamagitan ng isang napakataas na antas ng pagdadalubhasa (ang pagsasanay ng mga klero - shamans, pari, atbp, ay malinaw naman ang pinakalumang espesyal na propesyonal na edukasyon); ang pinakamataas na antas ng panlipunang pag-angkin ng indibidwal (pag-ibig sa kapangyarihan, kayamanan at katanyagan ay itinuturing na "normal" na sikolohiya ng anumang piling tao). Ang agwat sa pagitan ng karaniwan at espesyal na mga bahagi ng panlipunang subkulturang ito, gayundin sa burgis na subkultura, ay hindi masyadong malaki hanggang kamakailan. Ang kaalaman at kasanayan ng aristokratikong edukasyon na nakuha mula sa pagkabata, bilang isang patakaran, ay naging posible, nang walang karagdagang pagsasanay, upang maisagawa ang mga tungkulin ng isang kabalyero, opisyal, courtier, opisyal ng anumang ranggo, at maging isang monarko. Marahil ang mga tungkulin lamang ng klero ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay. Ang sitwasyong ito ay tumagal sa Europa hanggang sa XVIII-XIX na siglo, nang ang elite na subkultura ay nagsimulang sumanib sa burges, na nagiging itaas na layer ng huli. Kasabay nito, ang mga kinakailangan para sa propesyonal na paghahanda ng mga gumaganap ng mga piling tao na pag-andar ay tumaas nang malaki, na humantong sa paglitaw ng naaangkop na mga institusyong pang-edukasyon (militar, diplomatiko, pampulitika at administratibo).
Sa ngayon, ang pagkakaiba sa pagitan ng ordinaryong at dalubhasang mga layer ng elite subculture ay naging napakahalaga, dahil ang mga naghaharing lupon ng karamihan sa mga bansa ay napunan na ngayon ng mga tao na, bilang panuntunan, ay hindi nakatanggap ng home aristokratikong edukasyon. Bagaman walang nakakumbinsi na mga palatandaan ng napapanatiling pagpaparami ng mga tradisyon ng pang-araw-araw na elite na kultura sa karamihan sa mga binuo na lipunan sa ating panahon (ang relic ng "Russian intelligentsia", tila, ay napanatili nang tumpak dahil sa kontradiksyon nitong pagkakamag-anak-antagonismo sa sosyalistang utopia ), gayunpaman, ang pag-uusap tungkol sa “kamatayan» aristokratikong tradisyon ay napaaga pa rin. Kaya lang, ang pulitikal at intelektwal na elite mismo ay naging iba, halos hindi nauugnay sa namamana na aristokrasya noong unang panahon. At kung ang mga dalubhasang porma nito ay halos sunud-sunod na may kaugnayan sa mga dati nang itinatag sa kasaysayan, kung gayon sa ordinaryong antas ang bagong "estilo ng elitista", na pinagsasama ang mga tradisyong maharlika at burgis, ay malayo pa rin sa pagkakaisa at mga anyo nito kahit sa USA. at Kanlurang Europa.
At, sa wakas, isa pang panlipunang subkultura - kriminal. Ito ay isang kultura ng may layuning paglabag sa umiiral na kaayusan at ideolohiyang panlipunan. Mayroon itong maraming partikular na espesyalisasyon: pagnanakaw, pagpatay, hooliganismo, prostitusyon, pamamalimos, pandaraya, pambansang ekstremismo, terorismo sa pulitika, rebolusyonaryong underground, illegitimate sectarianism, heresy, sekswal na krimen, alkoholismo, pagkagumon sa droga, at higit pa sa lahat ng mga artikulo ng criminal code, pati na rin ang mga listahan ng mga anyo ng mga paglihis ng kaisipan, kakulangan sa lipunan, atbp. Ang subkulturang ito ay palaging umiiral at, tila, ito ay batay sa ilang mga tampok ng pag-iisip ng tao, na humahantong sa ilang mga anyo ng protesta laban sa ganap na regulasyon ng buhay panlipunan (itinanim , natural, sa pamamagitan ng isang piling kultura ). Ang mga parameter ng subculture na ito na kinagigiliwan natin ay nakikilala sa pamamagitan ng napakasalungat (amorphous, unstructured) na mga katangian. Ang parehong mataas na dalubhasa (terorismo) at ganap na hindi espesyalisado (hooliganism, alkoholismo) na mga pagpapakita ng kriminalidad ay matatagpuan dito, at walang nakikitang matatag na distansya sa pagitan ng mga sangkap na ito, pati na rin ang anumang binibigkas na ugali upang mapataas ang antas ng pagdadalubhasa. Ang mga ambisyong panlipunan ng mga paksa ng subkulturang kriminal ay nag-iiba din mula sa napakababa (mga walang tirahan, mga pulubi) hanggang sa napakataas (mga lider ng charismatic ng mga ekstremistang kilusang pampulitika at mga sekta, mga manloloko sa pulitika at pananalapi, atbp.). Ang subkulturang kriminal ay nakabuo ng sarili nitong mga espesyal na institusyon ng pagpaparami: mga lungga ng mga magnanakaw, mga lugar ng detensyon, mga brothel, rebolusyonaryo sa ilalim ng lupa, mga totalitarian na sekta, atbp.
Mga dahilan ng pag-usbong ng kulturang masa
Kaya, maaaring ipagpalagay na ang tradisyunal na pagsalungat ng mga katutubong at elite na subculture sa mga tuntunin ng pag-unawa sa kanilang mga panlipunang tungkulin ay ganap na hindi nakakumbinsi. Ang pagsalungat sa subkulturang katutubong (magsasaka) ay tila urban (bourgeois), at ang kontrakultura na may kaugnayan sa mga piling tao (ang kultura ng mga pamantayan sa kaayusan ng lipunan) ay nakikita bilang kriminal (ang kultura ng kaguluhan sa lipunan). Siyempre, imposibleng ganap na "itulak" ang populasyon ng anumang bansa sa isa o ibang panlipunang subkultura. Ang isang tiyak na porsyento ng mga tao, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ay palaging nasa isang intermediate na estado ng alinman sa panlipunang paglago (transisyon mula sa rural subculture tungo sa isang urban o mula sa isang burges tungo sa isang elite one), o social degradation (paglubog mula sa isang burges o elite "hanggang sa ibaba" sa isang kriminal).
Sa isang paraan o iba pa, ngunit ang paglalaan ng mga grupo ng mga tao bilang mga kinatawan ng isang partikular na subkulturang panlipunan ay tila ang pinaka-makatwiran, lalo na sa mga tuntunin ng mga tiyak na tampok ng pang-araw-araw na kultura na pinagkadalubhasaan nila, na ipinatupad sa kaukulang mga anyo ng pamumuhay. Ang paraan ng pamumuhay, siyempre, ay natutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng uri ng propesyonal na trabaho ng isang tao (ang isang diplomat o obispo ay hindi maiiwasang may iba't ibang paraan ng pamumuhay kaysa sa isang magsasaka o isang mandurukot), ang mga katutubong tradisyon ng lugar ng paninirahan, ngunit higit sa lahat - ang katayuan sa lipunan ng isang tao, ang kanyang ari-arian o uri na kinabibilangan . Ito ay ang katayuan sa lipunan na tumutukoy sa direksyon ng pang-ekonomiya at nagbibigay-malay na mga interes ng indibidwal, ang estilo ng kanyang paglilibang, komunikasyon, kagandahang-asal, mga hangarin sa impormasyon, aesthetic na panlasa, fashion, imahe, pang-araw-araw na ritwal at ritwal, mga pagkiling, mga imahe ng prestihiyo, mga ideya tungkol sa sariling dignidad, mga pamantayan ng pagiging angkop sa lipunan, mga saloobin sa pananaw sa mundo. , pilosopiyang panlipunan, atbp., na bumubuo sa pangunahing hanay ng mga tampok ng pang-araw-araw na kultura.
Ang ordinaryong kultura ay hindi espesyal na pinag-aralan ng isang tao (maliban sa mga emigrante na sinasadyang makabisado ang wika at mga kaugalian ng kanilang bagong tinubuang-bayan), ngunit na-assimilated niya nang higit pa o hindi gaanong kusang-loob sa proseso ng pagpapalaki ng bata at pangkalahatang edukasyon, komunikasyon sa mga kamag-anak. , ang panlipunang kapaligiran, mga kasamahan sa propesyon, atbp. at naitama sa buong buhay ng indibidwal bilang intensity ng kanyang mga social contact. Ang ordinaryong kultura ay ang pagkakaroon ng mga kaugalian ng pang-araw-araw na buhay ng panlipunan at pambansang kapaligiran kung saan nabubuhay ang isang tao at ginagampanan ng lipunan ang kanyang sarili. Ang proseso ng pag-master ng pang-araw-araw na kultura ay tinatawag sa mga agham na pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng indibidwal, na kinabibilangan ng isang tao hindi lamang sa pambansang kultura ng sinumang tao, kundi pati na rin - nang walang kabiguan - sa isa sa mga panlipunang subkultura nito, na tinalakay. sa itaas.
Ayon sa kaugalian, ang etnograpiya (kabilang ang antropolohiya ng kultura, ekolohiyang etniko, atbp.) ay pangunahing pinag-aaralan ang pang-araw-araw na kultura ng mga producer sa kanayunan, at sa pamamagitan ng pangangailangan pangkalahatang kasaysayan (historical anthropology, atbp.), philology (social semiotics, atbp.) Moscow-Tartus semiotic school ), sosyolohiya (sosyolohiya ng kultura, urban anthropology), ngunit higit sa lahat, siyempre, mga pag-aaral sa kultura.
Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na hanggang sa ika-18-19 na siglo, wala sa inilarawan na mga subkulturang panlipunan, o kahit na ang kanilang mekanikal na kabuuan (sa sukat ng isang pangkat etniko o estado) ay maaaring tawaging pambansang kultura ng kaukulang estado. Una sa lahat, dahil walang pare-parehong pambansang pamantayan ng kasapatan sa lipunan at mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng indibidwal na pinag-isa para sa buong kultura. Ang lahat ng ito ay ipinanganak lamang sa Bagong Panahon sa panahon ng mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon, ang pagbuo ng kapitalismo sa mga klasikal, post-klasiko at maging alternatibo (sosyalista) na mga anyo nito, ang pagbabago ng mga lipunan ng ari-arian tungo sa mga pambansa at ang pagguho ng mga partisyon ng ari-arian na naghihiwalay sa mga tao, ang pag-unlad ng pangkalahatang karunungang bumasa't sumulat ng populasyon, ang pagkasira ng maraming anyo ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng pre-industriyal na uri, ang pagbuo ng mga teknikal na paraan ng pagkopya at pagsasahimpapawid ng impormasyon, ang liberalisasyon ng mga moral at pamumuhay ng mga komunidad, ang lumalagong pag-asa ng mga elite sa politika sa estado ng opinyon ng publiko, at ang paggawa ng mga produkto ng mass consumption sa katatagan ng demand ng consumer, na kinokontrol ng fashion, advertising, atbp.
Ang isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ng mga proseso ng malawakang paglipat ng populasyon sa mga lungsod, ang pagpaparami ng buhay pampulitika ng mga komunidad (ang paglitaw ng multi-milyong hukbo, mga unyon ng manggagawa, partidong pampulitika at mga botante). Sa mga huling dekada ng ikadalawampu siglo, ang dinamika ng teknolohikal na rebolusyon ay idinagdag sa nakalistang mga kadahilanan - ang paglipat mula sa pang-industriyang yugto ng pag-unlad (pagpapalakas ng mekanikal na pagmamanipula ng mga nagtatrabaho na katawan) hanggang sa post-industrial na yugto (pagpapalakas ng mga proseso ng pamamahala. - pagkuha at pagproseso ng impormasyon at paggawa ng desisyon).
Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga gawain ng pag-standardize ng mga sosyo-kultural na saloobin, interes at pangangailangan ng karamihan ng populasyon, pinatindi ang mga proseso ng pagmamanipula sa pagkatao ng tao, ang mga pag-angkin sa lipunan, pag-uugali sa pulitika, mga oryentasyong ideolohikal, pangangailangan ng mamimili para sa mga kalakal, serbisyo, ideya. , sariling imahe, atbp. n. Sa mga naunang panahon, ang monopolyo ng ganitong uri ng kontrol sa pag-iisip sa mas marami o mas malawak na saklaw ay hawak ng simbahan at kapangyarihang pampulitika. Sa modernong panahon, ang mga pribadong producer ng impormasyon, kalakal at serbisyo para sa mass consumption ay pumasok din sa kompetisyon para sa kamalayan ng mga tao. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng pagbabago sa mga mekanismo ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng isang tao, na inihahanda ang indibidwal para sa libreng pagsasakatuparan ng hindi lamang sa kanyang produktibong paggawa, kundi pati na rin sa kanyang mga sociocultural na interes.
Kung sa mga tradisyunal na komunidad ang mga gawain ng pangkalahatang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nalutas pangunahin sa pamamagitan ng personal na paghahatid ng kaalaman, mga pamantayan at mga pattern ng kamalayan at pag-uugali (aktibidad) mula sa mga magulang hanggang sa mga bata, mula sa isang guro (master) sa isang mag-aaral, mula sa isang pari sa isang parishioner, atbp. (bukod dito, sa nilalaman ng broadcast na karanasan sa lipunan, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng personal na karanasan sa buhay ng tagapagturo at ang kanyang personal na socio-cultural na oryentasyon at kagustuhan), pagkatapos ay sa yugto ng pagbuo ng mga pambansang kultura, tulad ng mga mekanismo ng panlipunan at kultural na pagpaparami ng indibidwal ay nagsisimulang mawalan ng kanilang bisa. May pangangailangan para sa higit na universalisasyon ng ipinadalang karanasan, mga oryentasyon ng halaga, mga pattern ng kamalayan at pag-uugali; sa pagbuo ng mga pambansang pamantayan at pamantayan ng panlipunan at kultural na kasapatan ng isang tao; sa pagsisimula ng kanyang interes at pangangailangan para sa mga pamantayang anyo ng panlipunang kalakal; sa pagtaas ng kahusayan ng mga mekanismo ng panlipunang regulasyon dahil sa pinag-isang epekto sa pagganyak ng pag-uugali ng tao, mga pag-angkin sa lipunan, mga imahe ng prestihiyo, atbp. Ito naman, ay nangangailangan ng paglikha ng isang channel para sa pagpapadala ng kaalaman, konsepto, sociocultural norms at iba pang makabuluhang impormasyon sa lipunan sa pangkalahatang populasyon ng publiko, na sumasaklaw sa buong bansa, at hindi lamang sa mga indibidwal na edukadong klase nito. Ang mga unang hakbang sa direksyong ito ay ang pagpapakilala ng unibersal at sapilitang primarya, at pagkatapos ng sekondaryang edukasyon, at pagkatapos ay ang pagbuo ng mass media at impormasyon (media), mga demokratikong pamamaraang pampulitika, na kinasasangkutan ng mas malaking masa ng mga tao, atbp.
Dapat pansinin na sa pambansang kultura (kumpara sa kultura ng klase) ang mga anak ng, sabihin nating, ang reyna ng Britanya at ang mga anak ng isang araw na manggagawa mula sa Suffolk ay tumatanggap ng pangkalahatang sekondaryang edukasyon sa halos parehong uri ng mga programa (pambansang edukasyon standard), basahin ang parehong mga libro, pag-aralan ang parehong mga batas sa Ingles, panoorin ang parehong mga palabas sa telebisyon, suportahan ang parehong koponan ng football, atbp., at ang kalidad ng kanilang kaalaman sa tula ni Shakespeare o kasaysayan ng Britanya ay higit na nakasalalay sa kanilang mga personal na kakayahan kaysa sa mga pagkakaiba. sa mga programang pangkalahatang edukasyon. Siyempre, pagdating sa pagkuha ng isang espesyal na edukasyon at isang propesyon, ang mga pagkakataon ng mga inihambing na mga bata ay malaki ang pagkakaiba at nakasalalay sa mga kalagayang panlipunan ng kanilang buhay. Ngunit ang pambansang pamantayan sa antas ng pangkalahatang edukasyong sekondarya, pagkakapareho sa nilalaman ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng mga miyembro ng komunidad, ang pag-unlad ng media at ang unti-unting liberalisasyon ng patakaran sa impormasyon sa mga modernong bansa na higit pa o mas kaunti ay tinitiyak ang pambansang pagkakaisa ng kultura ng mamamayan at ang pagkakaisa ng mga pamantayan ng kanilang kasapatan sa lipunan. Ito ang pambansang kultura, kabaligtaran sa kultura ng klase, kung saan kahit na ang mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali ay naiiba para sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan.
Ang pagbuo ng isang pambansang kultura ay hindi nakakakansela sa paghahati nito sa mga subkulturang panlipunan na inilarawan sa itaas. Ang pambansang kultura ay umaakma sa sistema ng mga panlipunang subkultura, na bumubuo bilang isang pinag-isang superstructure sa itaas ng mga ito, na binabawasan ang katalinuhan ng panlipunan at pagpapahalaga sa mga tensyon sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga tao, na nagtatakda ng ilang mga unibersal na pamantayan para sa ilan sa mga sosyokultural na katangian ng bansa. Siyempre, bago pa man mabuo ang mga bansa, may mga katulad na katangian ng kulturang etniko na nagkakaisa sa iba't ibang uri: una sa lahat, wika, relihiyon, alamat, ilang pang-araw-araw na ritwal, elemento ng pananamit, gamit sa bahay, atbp. Kasabay nito, tila ang mga tampok na kultural na etnograpiko ay mas mababa kaysa sa pambansang kultura, pangunahin sa mga tuntunin ng pagiging pangkalahatan (dahil sa kanilang nangingibabaw na hindi institusyonalisasyon). Ang mga anyo ng kulturang etniko ay napaka-flexible at iba-iba sa pagsasagawa ng iba't ibang uri. Kadalasan kahit na ang wika at relihiyon ng aristokrasya at mga pleb ng parehong pangkat etniko ay malayo sa magkatulad. Ang pambansang kultura, sa kabilang banda, ay nagtatakda ng saligang pare-parehong mga pamantayan at pamantayan na ipinapatupad ng mga pampublikong espesyalisadong institusyong pangkultura: pangkalahatang edukasyon, pamamahayag, mga organisasyong pampulitika, mga mass form ng artistikong kultura, atbp. Halimbawa, ang ilang anyo ng fiction ay umiiral sa lahat ng mga tao na may nakasulat na kultura, ngunit bago ang historikal na pagbabago ng isang etnos sa isang bansa, hindi nito nahaharap ang problema sa pagbuo ng isang pambansang wikang pampanitikan na umiiral sa iba't ibang rehiyon sa anyo ng iba't ibang lokal na diyalekto. Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian ng pambansang kultura ay na, hindi tulad ng kulturang etniko, na higit sa lahat ay pang-alaala, na nagpaparami ng makasaysayang tradisyon ng mga kolektibong anyo ng buhay ng mga tao, ang pambansang kultura ay pangunahing prognostic, nagsasaad ng mga layunin kaysa sa mga resulta ng pag-unlad, pagbuo ng kaalaman, pamantayan. , nilalaman at kahulugan ng oryentasyong modernisasyon, na puno ng mga kalunos-lunos ng pagtindi ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan.
Gayunpaman, ang pangunahing kahirapan sa pagpapalaganap ng pambansang kultura ay ang modernong kaalaman, mga pamantayan, mga pattern ng kultura at mga kahulugan ay binuo halos eksklusibo sa kailaliman ng mataas na dalubhasang mga lugar ng panlipunang kasanayan. Ang mga ito ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na naiintindihan at na-asimilasyon ng kani-kanilang mga espesyalista; para sa karamihan ng populasyon, ang mga wika ng modernong dalubhasang kultura (pampulitika, siyentipiko, masining, inhinyero, atbp.) ay halos hindi maintindihan. Ang lipunan ay nangangailangan ng isang sistema ng mga paraan para sa semantic adaptation, pagsasalin ng ipinadalang impormasyon mula sa wika ng lubos na dalubhasang mga lugar ng kultura sa antas ng pang-araw-araw na pag-unawa sa mga taong hindi handa, para sa "pagbibigay-kahulugan" sa impormasyong ito sa mass consumer nito, isang tiyak na "infantilization" ng ang mga makasagisag na pagkakatawang-tao nito, pati na rin ang "pamamahala" sa kamalayan ng masa ng mamimili sa mga interes ng gumagawa ng impormasyong ito, nag-aalok ng mga kalakal, serbisyo, atbp.
Ang ganitong uri ng pagbagay ay palaging kinakailangan para sa mga bata, kapag sa mga proseso ng pagpapalaki at pangkalahatang edukasyon, ang mga kahulugan ng "pang-adulto" ay isinalin sa wika ng mga engkanto, talinghaga, nakakaaliw na mga kuwento, pinasimple na mga halimbawa, atbp., na mas naa-access sa kamalayan ng mga bata. . Ngayon ang gayong kasanayan sa pagpapakahulugan ay naging kinakailangan para sa isang tao sa buong buhay niya. Ang isang modernong tao, kahit na napaka-edukado, ay nananatiling isang makitid na espesyalista sa isang lugar, at ang antas ng kanyang espesyalisasyon (hindi bababa sa mga piling tao at burges na mga subkultura) ay tumataas mula siglo hanggang siglo. Sa ibang mga lugar, kailangan niya ng permanenteng "tauhan" ng mga komentarista, interpreter, guro, mamamahayag, ahente sa advertising at iba pang uri ng "gabay" na gumagabay sa kanya sa walang hangganang dagat ng impormasyon tungkol sa mga kalakal, serbisyo, kaganapang pampulitika, artistikong pagbabago. , mga salungatan sa lipunan, mga suliraning pang-ekonomiya, atbp. Hindi masasabi na ang modernong tao ay naging mas bobo o bata kaysa sa kanyang mga ninuno. Ito ay lamang na ang kanyang pag-iisip, tila, ay hindi maaaring magproseso ng ganoong dami ng impormasyon, magsagawa ng tulad ng isang multifactorial na pagsusuri ng tulad ng isang bilang ng mga sabay-sabay na paglitaw ng mga problema, gamitin ang kanyang karanasan sa lipunan nang may angkop na kahusayan, atbp. Huwag nating kalimutan na ang bilis ng pagproseso ng impormasyon sa ang mga kompyuter ay maraming beses na mas mataas kaysa sa kaukulang kakayahan ng utak ng tao.
Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng paglitaw ng mga bagong pamamaraan ng intelektwal na paghahanap, pag-scan, pagpili at sistematisasyon ng impormasyon, pag-compress nito sa mas malaking mga bloke, ang pagbuo ng mga bagong teknolohiya sa pagtataya at paggawa ng desisyon, pati na rin ang kahandaang pangkaisipan ng mga tao na magtrabaho kasama ang gayong napakalakas. daloy ng impormasyon. Maaaring ipagpalagay na pagkatapos ng kasalukuyang "rebolusyon ng impormasyon", ibig sabihin, ang pagtaas sa kahusayan ng paghahatid at pagproseso ng impormasyon, pati na rin ang pag-ampon ng mga desisyon sa pamamahala sa tulong ng mga computer, inaasahan ng sangkatauhan ang isang "predictive revolution" - isang biglaang pagtaas sa kahusayan ng pagtataya, probabilistikong pagkalkula, pagsusuri ng kadahilanan, atbp. atbp., bagaman mahirap hulaan sa tulong ng kung anong mga teknikal na paraan (o mga pamamaraan ng artipisyal na pagpapasigla ng aktibidad ng utak) ito ay maaaring mangyari.
Samantala, ang mga tao ay nangangailangan ng ilang uri ng lunas na nagpapagaan ng labis na stress sa pag-iisip mula sa mga daloy ng impormasyon na bumabagsak sa kanila, binabawasan ang mga kumplikadong problema sa intelektwal sa mga primitive na dalawahang pagsalungat ("mabuti-masama", "atin-kanila", atbp.), na nagbibigay ang indibidwal ng pagkakataon na "magpahinga "mula sa responsibilidad sa lipunan, personal na pagpili, i-dissolve ito sa karamihan ng mga manonood ng mga telenobela o mekanikal na mamimili ng mga ina-advertise na kalakal, ideya, slogan, atbp. Ang kulturang masa ay naging tagapagpatupad ng gayong mga pangangailangan.
Kultura ng masa
Hindi masasabi na ang kulturang masa sa pangkalahatan ay nagpapalaya sa isang tao mula sa personal na responsibilidad; sa halip, ito ay tungkol sa pag-alis ng problema sa pagpili sa sarili. Ang istraktura ng pagiging (hindi bababa sa bahagi nito na direktang nauugnay sa indibidwal) ay ibinibigay sa isang tao bilang isang hanay ng higit pa o mas kaunting mga karaniwang sitwasyon, kung saan ang lahat ay napili na ng mga mismong "gabay" sa buhay: mga mamamahayag, advertising mga ahente, pampublikong pulitiko, palabas sa negosyo, atbp. Sa kulturang popular, alam na ang lahat nang maaga: ang "tama" na sistemang pampulitika, ang tanging tunay na doktrina, mga pinuno, isang lugar sa mga ranggo, mga palakasan at mga pop na bituin, ang fashion para sa larawan ng isang “class fighter” o “sexual symbol”, mga pelikula kung saan ang “our are always right and certainly win, etc.
Nagtatanong ito: hindi ba nagkaroon ng mga problema noon sa pagsasalin ng mga ideya at kahulugan ng isang espesyal na kultura sa antas ng pang-araw-araw na pang-unawa? Bakit lumitaw lamang ang kulturang masa sa huling isa at kalahati o dalawang siglo, at anong mga kultural na phenomena ang gumanap sa tungkuling ito noon? Tila, ang katotohanan ay bago ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ng mga huling siglo ay talagang walang ganoong agwat sa pagitan ng dalubhasa at ordinaryong kaalaman (dahil halos wala pa rin ito sa subkulturang magsasaka). Ang tanging malinaw na pagbubukod sa panuntunang ito ay relihiyon. Ito ay malawak na kilala kung gaano kalaki ang intelektwal na agwat sa pagitan ng "propesyonal" na teolohiya at ang malawakang pagiging relihiyoso ng populasyon. Dito, ang isang "pagsasalin" mula sa isang wika patungo sa isa pa ay talagang kailangan (at madalas sa literal na kahulugan: mula sa Latin, Church Slavonic, Arabic, Hebrew, atbp. sa mga pambansang wika ng mga mananampalataya). Ang gawaing ito, kapwa sa lingguwistika at sa mga tuntunin ng nilalaman, ay nalutas sa pamamagitan ng pangangaral (kapwa mula sa pulpito at misyonero). Iyon ay ang sermon, sa kaibahan ng banal na paglilingkod, na ibinigay sa isang ganap na nauunawaan na wika para sa kawan at, sa mas malaki o mas maliit na lawak, isang pagbawas ng relihiyosong dogma sa mga pampublikong imahe, konsepto, talinghaga, atbp. Malinaw, ang sermon ng simbahan ay maaaring ituring na makasaysayang hinalinhan ng mga phenomena ng kulturang masa.
Siyempre, ang ilang mga elemento ng espesyal na kaalaman at mga halimbawa mula sa piling kultura ay palaging nakatagpo ng kanilang paraan sa kamalayan ng mga tao at, bilang panuntunan, ay sumailalim sa isang tiyak na pagbabago sa loob nito, kung minsan ay nakakakuha ng mga kamangha-manghang o lubok na mga anyo. Ngunit ito ay mga kusang pagbabago, "sa pamamagitan ng pagkakamali", "sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan". Ang mga phenomena ng kulturang masa ay kadalasang nilikha ng mga propesyonal na tao na sadyang binabawasan ang mga kumplikadong kahulugan sa primitive na "para sa mga walang pinag-aralan" o, sa pinakamahusay, para sa mga bata. Hindi masasabi na ang ganitong uri ng infantilization ay napakasimple sa pagpapatupad; kilalang-kilala na ang paglikha ng mga gawa ng sining na idinisenyo para sa madla ng mga bata ay sa maraming aspeto ay mas mahirap kaysa sa pagkamalikhain "para sa mga may sapat na gulang", at ang mga teknikal na kasanayan ng maraming mga palabas sa negosyo ay nagdudulot ng taos-pusong paghanga sa mga kinatawan ng "artistic classics". Gayunpaman, ang layunin ng ganitong uri ng pagbabawas ng semantiko ay isa sa mga pangunahing tampok na phenomenological ng kulturang masa.
Kabilang sa mga pangunahing pagpapakita at uso ng kultura ng masa sa ating panahon, ang mga sumusunod ay maaaring makilala:
ang industriya ng "subculture of childhood" (mga gawang sining para sa mga bata, mga laruan at mga larong ginawa sa industriya, mga kalakal ng partikular na pagkonsumo ng mga bata, mga club at kampo ng mga bata, paramilitar at iba pang mga organisasyon, mga teknolohiya para sa kolektibong edukasyon ng mga bata, atbp.), na hinahabol ang mga layunin ng tahasan o camouflaged na standardisasyon ng nilalaman at mga anyo ng pagpapalaki ng mga bata, na ipinapasok sa kanilang isipan ang mga pinag-isang anyo at kasanayan ng panlipunan at personal na kultura, mga pananaw sa mundo na nakatuon sa ideolohikal na naglalagay ng mga pundasyon para sa mga pangunahing halaga na opisyal na itinataguyod sa isang partikular na lipunan;
isang mass general education school na malapit na nauugnay sa mga setting ng "subculture of childhood", na nagpapakilala sa mga mag-aaral sa mga pangunahing kaalaman sa siyentipikong kaalaman, pilosopikal at relihiyosong mga ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid, sa makasaysayang sosyo-kultural na karanasan ng kolektibong buhay ng tao, sa mga value orientation na tinatanggap sa komunidad. Kasabay nito, ini-standardize nito ang nakalistang kaalaman at ideya batay sa mga karaniwang programa at binabawasan ang ipinadalang kaalaman sa pinasimpleng anyo ng kamalayan at pag-unawa ng mga bata;
mass media (nakalimbag at elektroniko), pagsasahimpapawid ng kasalukuyang napapanahong impormasyon sa pangkalahatang populasyon, "pagbibigay-kahulugan" sa isang ordinaryong tao ang kahulugan ng patuloy na mga kaganapan, paghuhusga at pagkilos ng mga numero mula sa iba't ibang espesyal na lugar ng pampublikong kasanayan at pagbibigay-kahulugan sa impormasyong ito sa "kinakailangang" pananaw para sa customer na nakikipag-ugnayan sa media na ito , ibig sabihin, aktwal na pagmamanipula sa isip ng mga tao at pagbuo ng pampublikong opinyon sa ilang mga problema sa interes ng kanilang customer (sa kasong ito, sa prinsipyo, ang posibilidad ng pagkakaroon ng walang kinikilingan na pamamahayag ay hindi ibinukod, bagaman sa pagsasagawa ito ay kaparehong kahangalan bilang isang "independiyenteng hukbo");
isang sistema ng ideolohiya at propaganda ng pambansa (estado), "makabayan" na edukasyon, atbp., na kumokontrol at humuhubog sa mga oryentasyong pampulitika at ideolohikal ng populasyon at mga indibidwal na grupo nito (halimbawa, gawaing pampulitika at pang-edukasyon kasama ang mga tauhan ng militar), ang nagmamanipula ng kamalayan ng mga tao sa interes ng mga naghaharing elite, tinitiyak ang pagiging mapagkakatiwalaan sa pulitika at kanais-nais na pag-uugali sa elektoral ng mga mamamayan, ang "kahandaan sa pagpapakilos" ng lipunan para sa mga posibleng banta ng militar at kaguluhang pampulitika, atbp.;
mga kilusang pampulitika ng masa (mga organisasyon ng partido at kabataan, manipestasyon, demonstrasyon, propaganda at kampanya sa halalan, atbp.) na pinasimulan ng mga elite ng naghaharing o oposisyon na may layuning isali ang malawak na bahagi ng populasyon sa mga aksyong pampulitika, na karamihan ay napakalayo sa pampulitika interes ng mga elite, ay hindi sapat na nauunawaan ang kahulugan ng mga iminungkahing pampulitika na mga programa, para sa suporta ng kung saan ang mga tao ay mobilized sa pamamagitan ng pagpilit pampulitika, nasyonalista, relihiyon at iba pang psychosis;
malawakang mitolohiyang panlipunan (pambansang sovinismo at masayang-maingay na "makabayan", panlipunang demagoguery, populismo, parang relihiyoso at parascientific na mga turo at kilusan, extrasensory perception, "idol mania", "spy mania", "witch hunt", provocative "information leaks", alingawngaw, tsismis atbp.), pagpapasimple sa kumplikadong sistema ng mga oryentasyon ng halaga ng tao at iba't ibang kulay ng pananaw sa mundo sa elementarya na dalawahang pagsalungat ("atin - hindi atin"), pinapalitan ang pagsusuri ng mga kumplikadong multifactorial na sanhi-at-epektong relasyon sa pagitan ng mga phenomena at mga kaganapan na may mga apela sa simple at, bilang isang panuntunan, hindi kapani-paniwalang mga paliwanag (isang pandaigdigang pagsasabwatan, ang mga intriga ng mga dayuhang serbisyo ng katalinuhan, "drums", alien, atbp.), Partikularisasyon ng kamalayan (absolutizing ang isahan at random, habang binabalewala ang tipikal, istatistikal nangingibabaw), atbp. Ito, sa huli, ay nagpapalaya sa mga tao, na hindi madaling kapitan ng masalimuot na intelektwal na pagmumuni-muni, mula sa mga pagsisikap na makatwiran na ipaliwanag ang mga problemang may kinalaman sa kanila, ay nagbibigay ng mga emosyon sa kanilang pinaka pagpapakita ng sanggol;
entertainment leisure industry, na kinabibilangan ng mass artistic culture (sa halos lahat ng uri ng panitikan at sining, marahil na may partikular na pagbubukod sa arkitektura), mass staged at spectacular performances (mula sa sports at circus hanggang erotic), propesyonal na sports (bilang isang panoorin para sa mga tagahanga ), mga istruktura para sa pag-oorganisa ng organisadong entertainment (mga kaukulang uri ng club, disco, dance floor, atbp.) at iba pang uri ng mass show. Dito, ang mamimili, bilang isang patakaran, ay kumikilos hindi lamang bilang isang passive na manonood (tagapakinig), ngunit patuloy ding hinihimok na aktibong i-on o kalugud-lugod na emosyonal na reaksyon sa kung ano ang nangyayari (kung minsan hindi nang walang tulong ng doping stimulants), na kung saan ay sa maraming aspeto ang katumbas ng parehong "subculture childhood", na-optimize lamang para sa panlasa at interes ng isang adult o teenager na mamimili. Kasabay nito, ang mga teknikal na diskarte at mga kasanayan sa pagganap ng "mataas" na sining ay ginagamit upang ihatid ang isang pinasimple, infantilized na semantiko at artistikong nilalaman, na inangkop sa hindi hinihingi na panlasa, intelektwal at aesthetic na mga pangangailangan ng mass consumer. Ang mass artistic culture ay madalas na nakakamit ang epekto ng mental relaxation sa pamamagitan ng isang espesyal na aestheticization ng bulgar, pangit, brutal, physiological, ibig sabihin, kumikilos sa prinsipyo ng isang medieval na karnabal at ang semantikong "reversals". Ang kulturang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiklop ng kakaiba, makabuluhan sa kultura at ang pagbawas nito sa karaniwan, sa pangkalahatan ay naa-access, at kung minsan ay kabalintunaan sa pangkalahatang accessibility na ito, atbp. (muli, batay sa prinsipyo ng karnabal ng paglapastangan sa sagrado);
ang industriya ng libangan sa paglilibang, pisikal na rehabilitasyon ng isang tao at pagwawasto ng kanyang imahe sa katawan (industriya ng resort, kilusan ng mass physical culture, bodybuilding at aerobics, sports turismo, pati na rin ang isang sistema ng surgical, physiotherapeutic, pharmaceutical, pabango at mga serbisyong kosmetiko para sa pagwawasto ng hitsura), na, bilang karagdagan sa layunin na kinakailangang pisikal na libangan ng katawan ng tao, ay nagbibigay ng pagkakataon sa indibidwal na "iwasto" ang kanyang hitsura alinsunod sa kasalukuyang fashion para sa uri ng imahe, na may pangangailangan para sa mga uri ng sekswal. mga kasosyo, nagpapalakas sa tao hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa sikolohikal (itinataas ang kanyang tiwala sa kanyang pisikal na pagtitiis, pagiging mapagkumpitensya ng kasarian at iba pa);
ang industriya ng intelektwal at aesthetic na paglilibang ("kultural" na turismo, amateur na sining, pagkolekta, intelektwal o aesthetically na pagbuo ng mga grupo ng libangan, iba't ibang lipunan ng mga kolektor, mahilig at humahanga sa anumang bagay, pang-agham at pang-edukasyon na mga institusyon at asosasyon, pati na rin ang lahat ng bagay na pumapasok sa sa ilalim ng kahulugan ng "popular na agham", mga larong intelektwal, pagsusulit, mga crossword puzzle, atbp.), na nagpapakilala sa mga tao sa tanyag na kaalaman sa agham, siyentipiko at artistikong amateurism, pagbuo ng pangkalahatang "humanitarian erudition" sa populasyon, pagsasakatuparan ng mga pananaw sa tagumpay ng paliwanag at sangkatauhan , sa "pagwawasto ng mga moral" sa pamamagitan ng isang aesthetic na epekto sa isang tao, atbp., na medyo pare-pareho sa "kaliwanagan" pathos ng "pag-unlad sa pamamagitan ng kaalaman" na napanatili pa rin sa kultura ng Western uri;
isang sistema para sa pag-oorganisa, pagpapasigla at pamamahala ng pangangailangan ng mamimili para sa mga bagay, serbisyo, ideya para sa indibidwal at kolektibong paggamit (advertising, fashion, paggawa ng imahe, atbp.), na bumubuo sa isipan ng publiko ng mga pamantayan ng mga prestihiyosong imahe at pamumuhay sa lipunan, interes at pangangailangan, ginagaya ang mga anyo ng mga piling tao na sample sa masa at abot-kayang mga modelo, kabilang ang ordinaryong mamimili sa pagmamadali ng pangangailangan para sa parehong prestihiyosong mga kalakal ng consumer at mga pattern ng pag-uugali (lalo na sa mga aktibidad sa paglilibang), mga uri ng hitsura, mga kagustuhan sa pagluluto, na nagiging proseso ng hindi -itigil ang pagkonsumo ng mga panlipunang kalakal sa isang wakas sa sarili nito para sa pagkakaroon ng isang indibidwal;
iba't ibang uri ng mga gaming complex mula sa mekanikal na mga slot machine, electronic console, computer games, atbp. hanggang sa mga virtual reality system na nagkakaroon ng isang tiyak na uri ng psychomotor na reaksyon ng isang tao, nakasanayan siya sa bilis ng reaksyon sa mga sitwasyong kulang sa impormasyon at sa pagpili. sa mga sitwasyong kalabisan ng impormasyon, na ginagamit kapwa sa mga programa sa pagsasanay para sa ilang mga espesyalista (mga piloto, mga kosmonaut), at para sa pangkalahatang layunin ng pag-unlad at entertainment;
lahat ng uri ng mga diksyunaryo, sangguniang libro, encyclopedia, catalog, electronic at iba pang mga bangko ng impormasyon, espesyal na kaalaman, pampublikong aklatan, Internet, atbp., na idinisenyo hindi para sa mga sinanay na espesyalista sa mga nauugnay na larangan ng kaalaman, ngunit para sa mga mass consumer "mula sa kalye", na bubuo din ng mitolohiya ng Enlightenment tungkol sa mga compendium ng makabuluhang kaalaman sa lipunan (encyclopedia) na compact at popular sa mga tuntunin ng wika, at sa esensya ay nagbabalik sa atin sa medieval na prinsipyo ng "registry" na pagbuo ng kaalaman.
Maaari tayong maglista ng ilang pribadong lugar ng kulturang masa.
Ang lahat ng ito ay naganap na sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ng tao. Ngunit ang mga kondisyon ng buhay (ang mga patakaran ng laro ng panlipunang komunidad) ay nagbago nang malaki sa ngayon. Ngayon, ang mga tao (lalo na ang mga kabataan) ay nakatuon sa ganap na magkakaibang mga pamantayan ng panlipunang prestihiyo, na binuo sa sistemang iyon ng mga imahe at sa wikang iyon, na talagang naging internasyonal at kung saan, sa kabila ng pag-ungol ng mas lumang henerasyon at tradisyonal na nakatuon sa mga grupo ng populasyon, medyo nababagay sa mga nakapaligid sa kanila, umakit at nang-akit . At walang nagpapataw ng "produksyon ng kultura" na ito. Taliwas sa ideolohiyang politikal, walang maaaring ipataw sa sinuman dito. Nananatili ang karapatan ng bawat isa na patayin ang TV kung kailan niya gusto. Ang kulturang masa, bilang isa sa pinakamalaya sa mga tuntunin ng pamamahagi nito ng mga kalakal sa merkado ng impormasyon, ay maaaring umiral lamang sa mga kondisyon ng boluntaryo at nagmamadaling pangangailangan. Siyempre, ang antas ng ganoong kaguluhan ay artipisyal na sinusuportahan ng mga interesadong nagbebenta ng mga kalakal, ngunit ang mismong katotohanan ng tumaas na pangangailangan para sa partikular na produktong ito, na ginawa sa makasagisag na istilo na ito, sa wikang ito, ay nabuo ng mismong mamimili, at hindi ng Ang nagbebenta. Sa huli, ang mga imahe ng kulturang masa, tulad ng ibang sistema ng imahe, ay nagpapakita sa atin ng walang iba kundi ang ating sariling "kultural na mukha", na sa katunayan ay palaging likas sa atin; ito ay lamang na sa panahon ng Sobyet ang "panig ng mukha" na ito ay hindi ipinakita sa TV. Kung ang "mukha" na ito ay ganap na dayuhan, kung walang talagang napakalaking pangangailangan para sa lahat ng ito sa lipunan, hindi tayo magre-react dito nang ganoon kabilis.
Ngunit ang pangunahing bagay ay ang gayong kaakit-akit sa komersyo, malayang magagamit na bahagi ng kulturang masa ay hindi nangangahulugang ang pinakamahalagang katangian at paggana nito, at marahil ang pinaka hindi nakakapinsalang pagpapakita nito. Higit na mahalaga na ang kulturang masa ay bago sa kasanayang sosyokultural, isang panimula na mas mataas na antas ng standardisasyon ng sistema ng mga imahe ng kasapatan at prestihiyo sa lipunan, ilang bagong anyo ng organisasyon ng "kakayahang pangkultura" ng isang modernong tao, ang kanyang pagsasapanlipunan at inkulturasyon, isang bagong sistema ng pamamahala at pagmamanipula ng kanyang kamalayan, mga interes at pangangailangan, pangangailangan ng mga mamimili, mga oryentasyon sa halaga, mga stereotype sa pag-uugali, atbp.
Gaano ito kapanganib? O, marahil, sa kabaligtaran, sa mga kondisyon ngayon ito ay kinakailangan at hindi maiiwasan? Walang makapagbibigay ng eksaktong sagot sa tanong na ito.
Dalawang pananaw sa kulturang popular
Sa kasalukuyan, ang mga tao ay walang iisang pananaw sa kulturang masa - itinuturing ng ilan na isang pagpapala, dahil nagdadala pa rin ito ng semantikong pagkarga, ginagawang pansin ng lipunan ang anumang mga katotohanan. Itinuturing ito ng iba na masama, isang kasangkapan para sa pagkontrol sa masa ng naghaharing elite. Ang mga puntong ito ng pananaw ay tatalakayin nang mas detalyado sa ibaba.
Sa mga pakinabang ng kulturang masa
Sa loob ng ilang dekada ngayon, pinupuna ng mga culturologist sa Europe ang kultura ng masa para sa primitive na antas nito, mga oryentasyon sa merkado, at nakakagulat na epekto. Ang mga pagtatantya ng "kitsch", "primitive", "flea market literature" ay tipikal. Ngunit sa mga nagdaang taon, ang mga tagapagtanggol ng piling sining ay lalong nagsimulang mapansin na ang mga piling literatura ay hindi nagdadala ng mahalagang impormasyon sa lipunan. At ang mga entertainment production tulad ng The Godfather ni Mario Puzo ay lumalabas na isang medyo tumpak at malalim na pagsusuri ng Western society. At maaaring ang tagumpay ng naturang panitikan ay dahil mismo sa nagbibigay-malay, at hindi nakakaaliw na bahagi nito.
At tungkol sa mga lumang pelikulang Sobyet, halimbawa, mga pelikula ni Eldar Ryazanov, walang duda tungkol sa kanilang pang-edukasyon na halaga. Ngunit ito ay hindi tiyak na impormasyon tungkol sa ilang mga katotohanan ng pagiging, ngunit isang representasyon ng mga istruktura ng relasyon, tipikal na mga karakter at mga salungatan. Ito ang mga ideolohikal na oryentasyon ng nakalipas na nakaraan, pangunahin ang mga relasyon ng kolektibismo, ang konsepto ng isang karaniwang dahilan, isang maliwanag na hinaharap at kabayanihan na pag-uugali. Ang nawalan ng apela sa antas ng ideolohiya ay nagpapanatili nito sa antas ng kamalayang masa. At dito ang hula ng Aleman na pilosopo at teologo na si Romano Guardini ay hindi inaasahang nagkatotoo, na sumulat noong 1950 sa kanyang akdang "The End of Modern Times" na ang "mass society" ay hindi dapat katakutan, ngunit dapat umasa na malalampasan nito ang mga limitasyon. ng isang indibidwalistikong lipunan kung saan ang isang buong-dugong pag-unlad ay posible lamang para sa iilan, at ang isang oryentasyon patungo sa mga karaniwang gawain ay karaniwang hindi malamang.
Ang komplikasyon ng mundo, ang paglitaw ng mga pandaigdigang problema na nagbabanta sa sangkatauhan, ay nangangailangan ng pagbabago sa oryentasyon mula sa indibidwalismo tungo sa pagkakaisa at pakikipagkapwa. Ang ganitong kumbinasyon ng mga pagsisikap ay kinakailangan, tulad ng koordinasyon ng mga aktibidad na "indibidwal na inisyatiba at pakikipagtulungan ng mga tao ng isang indibidwal na bodega ay hindi na posible."
Ang pinapangarap ng kinatawan ng isang indibidwal na lipunan ay nakamit na sa ating bansa, nawala, at ngayon ay naibabalik muli sa antas ng "kultura ng kahirapan" at sa imahinasyon. Ito ang imahinasyon na siyang pangunahing saklaw ng pagsasakatuparan ng kulturang masa. Ang mga bagong mito ng Eurasianism, geopolitics, ang pag-aaway ng mga sibilisasyon, ang pagbabalik ng Middle Ages ay nabuo sa Russia at pinupuno ang ideological vacuum ng post-Soviet space. Kaya, ang eclectic na kultura ng isang transisyonal na lipunan ay pumapalit sa klasikal na pre-industrial at medyo sistematikong industriyal na kulturang Ruso na itinulak palabas ng Russia.
Hindi tulad ng mass culture ng mga binuo bansa, na mosaically complements ang matibay systemic teknolohikal at socio-normative na antas at sa gayon ay lumilikha ng isang bagong manipulative totality, ang masa kultura ng Russia chaotically pinunan ang magulong panlipunang realidad.
Ang kultura ng masa, tulad ng alam mo, ay hindi gumagawa ng mga halaga. Ginagaya niya ang mga ito. Nauuna ang ideologem sa mitolohiya - hindi na kawili-wiling pag-usapan kung paano ginagamit ng kulturang masa ang mga makalumang pamamaraan ng pagpaparami. At, siyempre, hindi mo siya dapat sisihin sa "bagong barbarismo."
Ang mekanismo ng kultura ay hindi palaging magkapareho sa nilalaman nito - ang ganap na barbaric na pamamaraan ng pagpapalaganap ng kultura ay maaaring mailagay sa serbisyo ng sibilisasyon. Kaya, sa loob ng maraming taon, matagumpay na nakayanan ng American cinematography ang propaganda ng karahasan sa ngalan ng kalayaan, kasama ang pangangaral ng pagsunod sa batas at pagbibigay-katwiran sa pribadong buhay.
At ang mga mythologemes ng post-Soviet mass culture ay nagmula sa kanilang sarili. Walang malinaw at tiyak na mga ideologem na magsasaad ng sinasadyang tinatanggap at hierarchically structured na sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan.
Ito ay medyo natural na ang mga tao na hindi nakayanan ang paggawa ng mga ideologem ay malayo sa isang sapat na interpretasyon ng mga penomena ng kulturang masa. Mas tiyak, kadalasan ay hindi sila napapansin.
Ang kultura ng masa ay masama
Sa kasalukuyan, ang sibilisasyong Kanluranin ay pumapasok sa isang yugto ng pagwawalang-kilos at ossification. Dapat pansinin na ang pahayag na ito ay pangunahing tumutukoy sa larangan ng espiritu, ngunit dahil tinutukoy nito ang pag-unlad ng iba pang mga larangan ng aktibidad ng tao, ang pagwawalang-kilos ay makakaapekto rin sa mga materyal na antas ng pagkatao. Ang ekonomiya ay walang pagbubukod dito, dahil sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay naging malinaw na ang karamihan sa populasyon ng mundo ay gumawa ng isang boluntaryo o sapilitang pagpili pabor sa isang liberal na ekonomiya sa merkado. Isang bago, sa una, ang totalitarianism sa ekonomiya ay darating. Sa una, ito ay magiging "malambot", dahil ang mga kasalukuyang henerasyon ng mga Kanluranin ay nakasanayan nang kumain ng maayos at magkaroon ng madali at kaaya-ayang kapaligiran sa pamumuhay. Ang pagkasanay ng mga bagong henerasyon sa hindi gaanong komportableng mga kondisyon ng pamumuhay at ang kasunod na pagbabawas ng mga mas lumang henerasyon ay magiging posible upang ipakilala ang isang mas mahigpit na modelo na mangangailangan ng naaangkop na kontrol sa mga relasyon sa lipunan.
Ang prosesong ito ay mauunahan ng pagpapatigas at pagpapasimple ng posisyon ng media. Ang kalakaran na ito ay maaaring maobserbahan sa lahat ng mga bansa at, sa katunayan, sa anumang antas - mula sa mga kagalang-galang na pahayagan at magasin at ang "unang" mga channel sa telebisyon hanggang sa tabloid press.
Malinaw na ang pagtatatag ng isang "bagong pagkakasunud-sunod ng mundo" sa kanyang totalitarian form ay nangangailangan ng hindi lamang pang-ekonomiya at ideolohikal na suporta, kundi pati na rin ng isang aesthetic na batayan. Sa lugar na ito, ang pagsasanib ng liberal na demokratikong ideolohiya at positivist-materyalistang indibidwalistikong pilosopiya ay nagbunga ng penomenon ng kulturang masa. Ang pagpapalit ng kultura sa pamamagitan ng kulturang masa ay dapat gawing simple ang pamamahala ng isang tao, dahil binabawasan nito ang buong kumplikado ng mga aesthetic na sensasyon sa mga instinct ng hayop na naranasan sa anyo ng isang panoorin.
Sa pangkalahatan, ang pagkasira ng kultura ay isang direktang bunga ng Kanluraning liberal na demokrasya. Pagkatapos ng lahat, ano ang demokrasya? Ang demokrasya ay ang pamahalaan na kumakatawan sa karamihan ng populasyon ng isang rehiyon o organisasyon. Kinapapalooban ng Liberalismo ang ganap na pagsunod sa mga batas sa pamilihan at indibidwalismo. Sa kawalan ng awtoritaryan at espirituwal na mga balanse, ang mga producer ng isang aesthetic na produkto ay ginagabayan lamang ng mga opinyon at panlasa ng karamihan. Malinaw, sa ilalim ng gayong kumbinasyon ng mga pangyayari, ang kababalaghan ng "pag-aalsa ng masa" ay hindi maiiwasang lumitaw. Hinihiling ng masa, una sa lahat, ang masamang lasa, walang katapusang bestseller at soap opera. Kung ang mga piling tao ay walang pakialam sa pagbuo at pagtatanim ng matataas na mithiin sa hanay ng masa, kung gayon ang mga mithiing ito ay hindi kailanman mag-uugat sa buhay ng mga tao. Ang mataas ay palaging mahirap, at karamihan ay laging pinipili kung ano ang mas madali at mas komportable.
Ang isang kakaibang kabalintunaan ay lumitaw kung saan ang kulturang masa, bilang produkto ng malawak na demokratikong saray ng lipunan, ay nagsimulang gamitin ng mga liberal na elite para sa mga layunin ng kontrol.
Sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw, bahagi ng "tuktok" ay patuloy pa rin sa pag-abot para sa mga tunay na obra maestra, ngunit ang sistema ay hindi pinapaboran ang alinman sa pagkamalikhain o pagkonsumo ng huli. Kaya, ang boor, na lumikha ng kultura ng masa, ay nagsisimulang kontrolin ng boor, na bahagi ng elite. Mula ngayon, ang pag-aari sa "mas mataas" na uri ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng puro teknikal, intelektwal na kakayahan, ang halaga ng pera na kinokontrol at ang kaanib ng angkan. Wala nang tanong tungkol sa anumang espirituwal o etikal na kahigitan ng elite sa masa.
Hindi kinakailangang isipin na ang prosesong ito ay walang epekto sa pang-araw-araw na buhay. Ang kabastusan ay gumagawa ng paraan sa jargon ng wika, at sa pagbaba ng antas, gaya ng sinasabi nila, ng makataong kaalaman, at sa pagsamba sa diwa ng plebeian na naghahari sa telebisyon. Karamihan sa mga totalitarian na diktador ng nakaraan ay maaaring akusahan ng misanthropy, pathological cruelty at intolerance, ngunit halos walang sinuman ang maaaring akusahan ng banality. Iniiwasan nilang lahat ang kahalayan sa lahat ng posibleng paraan, kahit na masama ang ginawa nila.
Ngayon, sa wakas, may pagkakataong magsanib sa eschatological ecstasy ng nangungunang boor at ng led boor. Lahat ng bagay na hindi akma sa kanilang mga ideya tungkol sa istruktura ng mundo ay magiging marginalized, o kahit na ay aalisan ng karapatang umiral.
Konklusyon
Bagaman ang kulturang masa, siyempre, ay isang "produktong ersatz" ng espesyal na "mataas" na mga lugar ng kultura, hindi ito bumubuo ng sarili nitong mga kahulugan, ngunit ginagaya lamang ang mga phenomena ng isang espesyal na kultura, ginagamit ang mga anyo, kahulugan, propesyonal na kasanayan, madalas. parodying sa kanila, binabawasan ang mga ito sa antas ng pang-unawa ng "mahinang kultura." » mamimili, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi dapat na tasahin nang walang malabo nang negatibo. Ang kulturang masa ay nabuo sa pamamagitan ng mga layunin na proseso ng panlipunang modernisasyon ng mga komunidad, kapag ang pakikisalamuha at inculturating na mga tungkulin ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura (uri ng klase), pag-iipon ng panlipunang karanasan ng buhay urban sa pre-industriyal na panahon, nawala ang kanilang pagiging epektibo at praktikal na kaugnayan, at aktuwal na inaako ng kulturang masa ang mga tungkulin ng isang instrumento para matiyak ang pangunahing sosyalisasyon na personalidad sa mga kondisyon ng isang pambansang lipunan na may nabura na mga hangganan ng uri ng ari-arian. Malamang na ang kulturang masa ay ang embryonic predecessor ng ilang bago, ngunit umuusbong na pang-araw-araw na kultura, na sumasalamin sa panlipunang karanasan ng buhay na nasa industriya (nasyonal) at post-industrial (sa maraming aspeto ay transnational na) yugto ng pag-unlad, at sa mga proseso ng pagpili ng napaka-magkakaiba-iba nito ayon sa mga katangian ng mga anyo, maaaring lumago ang isang bagong sociocultural phenomenon, ang mga parameter na hindi pa malinaw sa atin.
Sa isang paraan o iba pa, malinaw na ang kultura ng masa ay isang variant ng pang-araw-araw na kultura ng populasyon ng lunsod sa panahon ng "mataas na dalubhasang personalidad", na may kakayahan lamang sa makitid na larangan ng kaalaman at aktibidad nito, ngunit kung hindi man ay mas pinipiling gumamit ng nakalimbag. , electronic o animated na mga sangguniang libro, mga katalogo, “gabay” at iba pang mapagkukunan ng matipid na inayos at pinababang impormasyon “para sa mga ganap na tanga”.
Sa huli, ang pop singer, na sumasayaw sa mikropono, ay umaawit tungkol sa parehong bagay na isinulat ni Shakespeare sa kanyang mga sonnet, ngunit sa kasong ito lamang isinalin sa simpleng wika. Para sa isang tao na may pagkakataon na basahin ang Shakespeare sa orihinal, ito ay nakakadiri. Ngunit posible bang turuan ang lahat ng sangkatauhan na basahin ang Shakespeare sa orihinal (tulad ng pinangarap ng mga pilosopo ng Enlightenment), kung paano ito gagawin, at, higit sa lahat, kailangan ba ito? Ang tanong, dapat sabihin, ay malayo sa orihinal, ngunit pinagbabatayan ng lahat ng panlipunang utopia sa lahat ng panahon at mga tao. Hindi sagot dito ang kulturang popular. Pinupuno lamang nito ang niche na nabuo sa kawalan ng anumang sagot.
Ako mismo ay may dalawang pananaw sa kababalaghan ng kulturang masa: sa isang banda, naniniwala ako na ang anumang kultura ay dapat umakay sa mga tao, at hindi lumubog sa kanilang antas para sa kapakanan ng komersyal na tubo, sa kabilang banda, kung walang kulturang masa, kung gayon ang masa ay mahihiwalay sa kultura.
Panitikan
Electronic encyclopedia na "Cyril at Methodius"
Orlova E. A. Dynamics ng kultura at pagtatakda ng layunin ng aktibidad ng tao, Morpolohiya ng kultura: istraktura at dinamika. M., 1994.
Flier A. Ya. Kultura bilang salik ng pambansang seguridad, Social Sciences and Modernity, 1998 No. 3.
Foucault M. Mga salita at bagay. Arkeolohiya ng makataong kaalaman. SPb., 1994.
A. Ya. Flier, kultura ng masa at mga tungkuling panlipunan nito, Higher School of Cultural Studies, 1999
Valery Inyushin, "The Coming boor" at "M&A", website ng Polar Star, (design. netway. ru)
Paglalarawan ng Item: "Sosyolohiya"
Sosyolohiya (French sociologie, Latin Societas - lipunan at Greek - Logos - ang agham ng lipunan) - ang agham ng lipunan, indibidwal na institusyong panlipunan (estado, batas, moralidad, atbp.), mga proseso at pampublikong panlipunang komunidad ng mga tao.
Ang modernong sosyolohiya ay isang hanay ng mga agos at siyentipikong paaralan na nagpapaliwanag sa paksa at papel nito sa iba't ibang paraan, at nagbibigay ng iba't ibang mga sagot sa tanong kung ano ang sosyolohiya. Mayroong iba't ibang mga kahulugan ng sosyolohiya bilang isang agham ng lipunan. Ang "A Concise Dictionary of Sociology" ay tumutukoy sa sosyolohiya bilang isang agham tungkol sa mga batas ng pagbuo, paggana, pag-unlad ng lipunan, panlipunang relasyon at panlipunang komunidad. Ang Sociological Dictionary ay tumutukoy sa sosyolohiya bilang ang agham ng mga batas ng pag-unlad at paggana ng mga panlipunang komunidad at mga prosesong panlipunan, ng mga relasyong panlipunan bilang isang mekanismo ng pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at mga tao, sa pagitan ng mga komunidad, sa pagitan ng mga komunidad at indibidwal. Ang aklat na "Introduction to Sociology" ay nagsasaad na ang sosyolohiya ay isang agham na nakatuon sa mga pamayanang panlipunan, ang kanilang pinagmulan, pakikipag-ugnayan at kalakaran sa pag-unlad. Ang bawat isa sa mga kahulugan ay may makatwirang butil. Karamihan sa mga siyentipiko ay may posibilidad na maniwala na ang paksa ng sosyolohiya ay lipunan o ilang mga social phenomena.
Dahil dito, ang sosyolohiya ay ang agham ng mga generic na katangian at ang mga pangunahing batas ng mga social phenomena.
Ang sosyolohiya ay hindi lamang pinipili ang karanasang empirikal, iyon ay, pandama na pang-unawa bilang ang tanging paraan ng maaasahang kaalaman, pagbabago sa lipunan, ngunit din sa teoryang pangkalahatan ito. Sa pagdating ng sosyolohiya, ang mga bagong pagkakataon ay nagbukas para sa pagtagos sa panloob na mundo ng indibidwal, pag-unawa sa kanyang mga layunin sa buhay, mga interes, at mga pangangailangan. Gayunpaman, hindi pinag-aaralan ng sosyolohiya ang isang tao sa pangkalahatan, ngunit ang kanyang tiyak na mundo - ang panlipunang kapaligiran, ang mga pamayanan kung saan siya kasama, ang paraan ng pamumuhay, mga relasyon sa lipunan, mga aksyong panlipunan. Nang hindi binabawasan ang kahalagahan ng maraming sangay ng agham panlipunan, gayunpaman, ang sosyolohiya ay natatangi sa kakayahang makita ang mundo bilang isang integral na sistema. Bukod dito, ang sistema ay isinasaalang-alang ng sosyolohiya hindi lamang bilang gumagana at umuunlad, kundi pati na rin bilang nakakaranas ng isang estado ng malalim na krisis. Ang modernong sosyolohiya ay nagsisikap na pag-aralan ang mga sanhi ng krisis at maghanap ng mga paraan mula sa krisis ng lipunan. Ang mga pangunahing problema ng modernong sosyolohiya ay ang kaligtasan ng sangkatauhan at ang pagpapanibago ng sibilisasyon, na itinaas ito sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad. Ang sosyolohiya ay naghahanap ng mga solusyon sa mga problema hindi lamang sa pandaigdigang antas, kundi pati na rin sa antas ng mga pamayanang panlipunan, mga partikular na institusyong panlipunan at asosasyon, at ang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal. Ang sosyolohiya ay isang multilevel na agham na kumakatawan sa pagkakaisa ng abstract at kongkretong mga anyo, macro- at micro-theoretical approach, theoretical at empirical na kaalaman.
Sosyolohiya
Tanungin ang iyong katanungan tungkol sa iyong problema
Pansin!
Bank of abstracts, term papers at theses ay naglalaman ng mga tekstong inilaan para sa impormasyon lamang. Kung gusto mong gamitin ang mga materyal na ito sa anumang paraan, dapat kang makipag-ugnayan sa may-akda ng gawain. Ang pangangasiwa ng site ay hindi nagbibigay ng mga komento sa mga gawa na nai-post sa bangko ng mga abstract, at hindi nagbibigay ng pahintulot na gamitin ang mga teksto sa kanilang kabuuan o alinman sa kanilang mga bahagi.
Hindi kami ang may-akda ng mga tekstong ito, huwag gamitin ang mga ito sa aming mga aktibidad at huwag ibenta ang mga materyal na ito para sa pera. Tumatanggap kami ng mga paghahabol mula sa mga may-akda na ang mga gawa ay idinagdag sa aming bangko ng mga abstract ng mga bisita sa site nang hindi ipinapahiwatig ang pagiging may-akda ng mga teksto, at tinatanggal namin ang mga materyal na ito kapag hiniling.
Iniangkop sa panlasa ng malawak na masa ng mga tao, ito ay teknikal na ginagaya sa anyo ng maraming mga kopya at ipinamamahagi gamit ang mga modernong teknolohiya ng komunikasyon.
Ang paglitaw at pag-unlad ng kulturang masa ay nauugnay sa mabilis na pag-unlad ng mass media, na may kakayahang magbigay ng isang malakas na impluwensya sa madla. AT mass media karaniwang mayroong tatlong sangkap:
Dapat pansinin na hindi lamang ang mass media ang may epekto sa lipunan, ngunit ang lipunan ay seryoso ring nakakaapekto sa likas na katangian ng impormasyon na ipinadala sa mass media. Sa kasamaang palad, ang pangangailangan ng publiko ay kadalasang lumalabas na mababa sa kultura, na nagpapababa sa antas ng mga programa sa telebisyon, mga artikulo sa pahayagan, iba't ibang pagtatanghal, atbp.
Sa nakalipas na mga dekada, sa konteksto ng pag-unlad ng mga paraan ng komunikasyon, nagsasalita sila ng isang espesyal kultura ng kompyuter. Kung dati ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon ay isang pahina ng libro, ngayon ay isang screen ng computer. Pinapayagan ka ng isang modernong computer na agad na makatanggap ng impormasyon sa network, dagdagan ang teksto ng mga graphic na larawan, video, tunog, na nagbibigay ng isang holistic at multi-level na perception ng impormasyon. Sa kasong ito, ang teksto sa Internet (halimbawa, isang web page) ay maaaring katawanin bilang hypertext. mga. naglalaman ng isang sistema ng mga sanggunian sa iba pang mga teksto, mga fragment, hindi tekstong impormasyon. Ang flexibility at versatility ng mga paraan ng pagpapakita ng impormasyon sa computer ay lubos na nagpapataas ng antas ng epekto nito sa isang tao.
Sa pagtatapos ng XX - simula ng XXI siglo. nagsimulang gumanap ng mahalagang papel ang kulturang masa sa ideolohiya at ekonomiya. Gayunpaman, ang papel na ito ay hindi maliwanag. Sa isang banda, ginawang posible ng kulturang masa na masakop ang pangkalahatang populasyon at ipakilala ang mga ito sa mga tagumpay ng kultura, na ipinakita ang huli sa mga simple, demokratiko at naiintindihan na mga imahe at konsepto, ngunit sa kabilang banda, lumikha ito ng makapangyarihang mga mekanismo para sa pagmamanipula ng publiko. opinyon at pagbuo ng isang karaniwang panlasa.
Ang mga pangunahing bahagi ng kulturang masa ay kinabibilangan ng:
