Ang pinakamahusay na mga sanaysay ng mag-aaral. Komposisyon: Paghahambing ng mga pamilya sa nobela ni L.N.

Pagninilay ng mga moral na pananaw ni L.N. Tolstoy sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan"

Ang nobelang Digmaan at Kapayapaan ay nilikha ni Tolstoy sa kanyang pinakamasayang taon, sa pagtaas ng kanyang malikhaing espiritu, nang siya ay nag-aalala tungkol sa mga tanong na ganap na makikita sa nobela at tungkol sa mga mahahalagang aspeto ng espirituwal na buhay ng tao. "Ang digmaan ay ang pinaka-kasuklam-suklam na bagay sa buhay, dapat na maunawaan ito ng isa at hindi maglaro ng digmaan," sabi ng bayani ng nobela, si Andrei Bolkonsky. Para kay Tolstoy, ang pahayag na ito ay simula ng isang hinaharap na pagtanggi sa karahasan.

Ang "digmaan" sa nobela ay naging huwad na digmaang isinagawa ng mga dignitaryo at "mga taong maimpluwensyang tauhan", na naglulunsad ng mga intriga laban sa isa't isa upang palakasin ang kanilang posisyon at magkaroon ng karera sa pamamagitan ng paggamit ng mga kasinungalingan.

Iginiit ni Tolstoy sa nobela ang pangangailangang pag-isahin ang mga taong may mabuting kalooban, na, sa pagsasama-sama, ay magagawang labanan ang mga nagpapataw ng mga digmaan sa mga tao. Sa pahayag na ito, iniharap ng may-akda ang ideya ng pagkakaisa ng mga kalaban ng digmaan para sa pangangailangang lumaban para sa kapayapaan.

Ang kaugnayan ng nobelang ito ay walang alinlangan, ito ang pangunahing kahulugan ng salitang "kapayapaan". Ang mundo ng mga relasyon ng tao, ang karaniwang mapayapang buhay ng mga tao na may lahat ng kagalakan at kalungkutan, pag-ibig at pagkabigo, sakit at kasiyahan - ang mundong ito ay inihayag nang detalyado ng may-akda sa buhay ng Bolkonsky, Rostov, Kuragin, Drubetsky at Berg pamilya, ang pinakamasalimuot na mundo ng kaligayahan at kasawian ng tao.

Sa nobela, hinawakan at inihayag ni Lev Nikolaevich ang pinakamahalagang problema sa buhay - ang mga problema ng moralidad. Pag-ibig at pagkakaibigan, karangalan at maharlika. Ang mga bayani ay nangangarap at nagdududa, nag-iisip at nilulutas ang mahahalagang problema para sa kanilang sarili. Ang ilan sa kanila ay malalim na moral na mga tao, para sa iba ang konsepto ng maharlika ay dayuhan. Para sa modernong mambabasa, ang mga tauhan ni Tolstoy ay maaaring maging malapit at mauunawaan. Ang solusyon ng may-akda sa mga problemang moral ay magagamit ng mambabasa ngayon upang maunawaan ang maraming masalimuot na isyu ng relasyon ng tao. Ginagawa nitong makabuluhan ang nobela sa kasalukuyang panahon.

Ang pag-ibig ay marahil ang isa sa mga pinakakapana-panabik na problema sa buhay ng tao. Maraming mga pahina ang nakatuon sa damdaming ito sa nobelang Digmaan at Kapayapaan. Maraming mga imahe ang dumaan sa harap namin. Lahat sila nagmamahal, ngunit nagmamahal sila sa iba't ibang paraan. Ang pag-ibig ay hindi agad dumarating kay Prinsipe Andrey. Sa simula pa lang ng nobela, makikita kung gaano siya kalayo sa sekular na lipunan, at ang kanyang asawang si Liza ay isang tipikal na kinatawan ng "liwanag". Bagama't mahal ni Prinsipe Andrey si Lisa sa kanyang sariling paraan, sila ay magkaiba sa espirituwal at hindi maaaring maging masaya na magkasama. Iba talaga ang pakiramdam ng pagmamahal niya kay Natasha. Natagpuan niya sa kanya ang isang taong malapit, naiintindihan, natural, mapagmahal at maunawain, na mahal at pinahahalagahan niya ang kanyang sarili. Ang kanyang pakiramdam ay napaka dalisay, banayad, nagmamalasakit. Siya ay lubos na naniniwala kay Natasha at hindi itinatago ang kanyang pagmamahal sa sinuman. Ang kanyang pag-ibig ay nagpapabata at nagpapalakas sa kanya, nagpapalaki sa kanya. Nagpasya siyang pakasalan si Natasha dahil buong puso niya itong minamahal.

Si Anatole Kuragin ay may ganap na kakaibang pagmamahal para kay Natasha. Gwapo siya, mayaman, madali niyang pinamamahalaan ang lahat ng bagay sa buhay, ngunit siya ay tanga at mababaw. Hindi man lang niya iniisip ang pagmamahal niya. Ang lahat ay ganoon lang, walang iniisip. Ang mga salita ng pag-ibig ay pamilyar sa kanya, binibigkas niya ang mga ito nang mekanikal. Walang emotional excitement. Siya ay ganap na hindi nagmamalasakit sa kanyang hinaharap na kapalaran at kaligayahan. Ang pakiramdam na ito ay hindi matatawag na mataas.

Pagkakaibigan ... Sa kanyang nobela, tinutulungan ni Tolstoy ang mambabasa na maunawaan kung ano ang tunay na pagkakaibigan. Ang labis na katapatan sa pagitan ng dalawang tao, kung ang isa ay hindi maaaring magkaroon ng mga saloobin ng pagtataksil - sina Prinsipe Andrew at Count Pierre ay bumuo ng ganoong relasyon. Lubos nilang ginagalang at naiintindihan ang isa't isa sa pinakamahirap na sandali. Hindi sinasadya na si Prince Andrei, na umalis sa ibang bansa, ay nagsabi kay Natasha na bumaling kay Pierre para sa tulong. Matagal nang umibig si Pierre kay Natasha, ngunit wala siyang ideya na samantalahin ang pag-alis ni Andrey upang alagaan si Natasha. Bagama't nahihirapan si Pierre na labanan ang kanyang nararamdaman, tinulungan niya ito. Itinuturing niyang tungkulin niyang tulungan at protektahan ang nobya ng isang kaibigan.

Ang relasyon sa pagitan ng Anatol at Dolokhov ay ganap na naiiba, kahit na sa "liwanag" sila ay itinuturing na mga kaibigan. Taos-pusong minamahal ni Anatol si Dolokhov para sa kanyang katalinuhan at matapang. Si Dolokhov naman ay gumagamit lang ng Anatol. Kailangan niya ang kanyang lakas, maharlika at koneksyon para maakit ang mayayamang kabataan sa kanyang lipunang sugal. Dito, wala sa tanong ang wagas at tapat na pagkakaibigan.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay ang tugatog ng L.N. Tolstoy. Ang mga bayani ng Digmaan at Kapayapaan, tulad ng mga bayani ng mga unang gawa ni Tolstoy, ay napaka-sensitibo sa kalikasan at kagandahan. Ito ay isang mahalagang bahagi ng kanilang espirituwal na buhay. Isang malalim na kaguluhan ang naganap sa kaluluwa ni Prinsipe Andrew, nang siya, na nasugatan sa Austerlitz, ay napagtanto na si Napoleon at ang kanyang mga pangarap ng sarili niyang Toulon ay wala bago ang kawalang-hanggan ng mataas na kalangitan na umaabot sa kanyang ulo. Nagagawa niyang, nakakakita ng berdeng oak, na maramdaman ang pagkakatulad sa pagitan ng paggising ng kalikasan at kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa. Gayundin, si Natasha, na nalulula sa kagandahan ng gabi ng tag-araw, ay hindi makatulog, ang kanyang kaluluwa ay nagsisikap na maunawaan ang kagandahan ng kalikasan.

2. Pagkamalikhain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky

2.1 "Munting tao" F.M. Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay isa sa pinakamahalaga at sikat na manunulat at palaisip na Ruso noong 60s ng ika-19 na siglo sa mundo. Sa kanyang mga gawa, sinasalamin niya ang pagdurusa ng mga tao mula sa realidad ng lipunan. Sa panahong iyon umunlad ang kapitalismo, at ang mga taong hindi maaaring umiral sa mga kondisyon ng mahirap na modernidad ay natagpuan ang kanilang sarili sa ganap na kahirapan. Ang gawain ni Dostoevsky ay nakatuon sa mga tanong ng pilosopiya ng espiritu - ito ang mga tema ng antropolohiya, pilosopiya, kasaysayan, etika, at relihiyon.

Iilan sa mga manunulat na Ruso ang nagsimula ng kanilang karera sa panitikan na kasingtalino ni Dostoevsky. Ang kanyang unang nobelang Poor People (1846) ay agad na ginawa siyang isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng "natural na paaralan". F.M. Sinisiyasat ni Dostoevsky ang kaluluwa ng "maliit na tao", na sinilip sa kanyang panloob na mundo. Naniniwala ang manunulat na ang "maliit na tao" ay hindi karapat-dapat sa uri ng paggamot na ipinakita sa maraming mga gawa, "Mahina Tao" - ito ang unang nobela sa panitikang Ruso, kung saan ang "maliit na tao" ay nagsalita sa kanyang sarili.

Ang pangunahing karakter ng nobela, si Makar Devushkin, ay isang mahirap na opisyal, na dinurog ng kalungkutan, pangangailangan at kawalan ng karapatan sa lipunan. Siya ay paksa ng pangungutya at ang tanging kagalakan niya ay isang malayong kamag-anak - si Varenka, ang ika-17 na ulila, na walang ibang mamagitan maliban kay Makar. Para sa kanya, umuupa siya ng mas mahal at komportableng apartment. Para sa kapakanan ng pagbili ng mga bulaklak at matamis para sa kanya, tinanggihan niya ang kanyang sarili ng pagkain. Ngunit mula sa taos-pusong pagmamahal na ito siya ay masaya. Para sa isang mahirap na tao, ang batayan ng buhay ay karangalan at paggalang, ngunit alam ng mga bayani ng nobelang "Poor People" na halos imposible para sa isang "maliit" na tao sa mga terminong panlipunan na makamit ito. Ang kanyang protesta laban sa kawalang-katarungan ay walang pag-asa. Si Makar Alekseevich ay napaka ambisyoso, at marami siyang ginagawa na hindi niya ginagawa para sa kanyang sarili, ngunit para makita ito ng iba, halimbawa, umiinom siya ng magandang tsaa. Pilit niyang tinatago ang kanyang kahihiyan sa kanyang sarili. Sa kasamaang palad, ang opinyon ng labas ay mas mahal sa kanya kaysa sa kanyang sarili.

Sina Makar Devushkin at Varenka Dobroselova ay mga taong may dakilang espirituwal na kadalisayan at kabaitan. Ang bawat isa sa kanila ay handang ibigay ang huli para sa kapakanan ng isa. Si Makar ay isang taong marunong makaramdam, makiramay, mag-isip at mangatwiran, at ito ang pinakamagandang katangian ng "maliit na tao" ayon kay Dostoevsky.

Ipinakita ng may-akda ang "maliit na tao" bilang isang malalim na personalidad na may mayamang panloob na mundo. Ang espirituwal na mundo ng Makar Devushkin ay maihahalintulad sa isang mabilis na lumalawak na uniberso. Hindi siya limitado sa kanyang intelektwal na pag-unlad, o sa kanyang espirituwalidad, o sa kanyang pagkatao. Ang potensyal ng personalidad ni Makar Devushkin ay walang limitasyon. Ang pagbabagong ito ng bayani ay nagaganap sa kabila ng kanyang nakaraan, sa kanyang paglaki, pinagmulan, kapaligiran, sa kabila ng panlipunang kahihiyan at kultural na kawalan ng bayani.

Mas maaga, hindi naisip ni Makar Alekseevich na mayroon siyang malaking espirituwal na kayamanan. Ang pag-ibig para kay Varenka ay nakatulong sa kanya na mapagtanto na siya, lumalabas, ay maaaring kailanganin at kapaki-pakinabang sa isang tao. Isang napakahalagang proseso ng "pagtutuwid" ng pagkatao ng tao ay nagaganap. Binuksan ng pag-ibig ang mga mata ni Devushkin sa kanyang sarili, pinahintulutan siyang mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang tao. Sumulat siya kay Varenka:

“Alam ko kung ano ang obligasyon ko sa iyo, mahal kong kapwa! Nang makilala kita, sinimulan ko, una, na mas kilalanin ang aking sarili, at nagsimulang mahalin ka; ngunit sa harap mo, aking munting anghel, ako ay nag-iisa at tila natutulog, at hindi nabuhay sa mundo. … At nang magpakita ka sa akin, pinaliwanagan mo ang isang madilim sa buong buhay ko, nang sa gayon ay naliwanagan ang aking puso at kaluluwa, at nakatagpo ako ng kapayapaan ng isip at nalaman kong hindi ako mas masama kaysa sa iba; na ito ang tanging paraan, hindi ako nagniningning sa anumang bagay, hindi ako nagniningning, hindi ako nalulunod, ngunit sa parehong paraan ako ay isang lalaki, na sa aking puso at pag-iisip ako ay isang tao ".

Ang mga salitang ito ay parang isang pag-amin ng pananampalataya, tulad ng isang pormula na nagpapaliwanag at naghahayag ng mga pangunahing humanistic pathos ng parehong "natural na paaralan" at ng buong gawain ni Dostoevsky. Sa esensya, dito nilapitan ng kanyang bayani ang pagtanggi sa kawalan ng hustisya ng istrukturang panlipunan ng lipunan, na itinuturing lamang siyang basahan, at hindi isang tao. Ang pangunahing bagay sa "maliit na tao" ay ang kanyang kalikasan.

Ang "maliit na tao" ay naging "malaki." Ang dynamics ng paglalahad ng espirituwal na kadakilaan ng "maliit na tao" ay natatangi. Sa huli, si Makar Devushkin ay naging isang karapat-dapat na bayani ng nobela, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay dapat na isang halimbawa ng "edukasyon ng mga damdamin."

Si Makar Devushkin ang unang paghahayag ng "mahusay na ideya" ni Dostoevsky - ang ideya ng "pagpapanumbalik ng tao", ang espirituwal na muling pagkabuhay ng mga inaapi at mahihirap na tao.

Ito ay kung paano nagsisimula ang isang buong panahon sa panitikang Ruso noong ika-19 na siglo, na nauugnay sa pagtaas ng pansin sa panloob na mundo ng isang tao, na natural na humantong sa isang pagtindi ng sosyo-sikolohikal na pagsusuri, sa isang matalim na pagtuligsa sa mga pundasyon ng autokratiko- sistemang serf, na nagpahamak sa "maliit na tao" sa papel na pinapahiya at iniinsulto.

2.2 Mabuti at masama sa nobelang "Krimen at Parusa". Pagsusumikap para sa moral na ideal

Ang tema ng "maliit na tao" ay nagpapatuloy sa Krimen at Parusa. Dito ang "maliit na tao" ay pinagkalooban ng isang tiyak na ideyang pilosopikal. Ito ay mga taong nag-iisip, ngunit dinurog ng buhay. Halimbawa, si Semyon Zakharych Marmeladov. Napapalo siya para sa kasiyahan, at tinuturuan niya ang sarili na huwag pansinin ang ugali ng mga nakapaligid sa kanya, at nakasanayan na niyang magpalipas ng gabi kung saan man niya kailangan. Hindi kayang ipaglaban ni Marmeladov ang kanyang buhay, para sa kanyang pamilya. Wala siyang pakialam sa pamilya, lipunan, at maging sa Raskolnikov.

Inilarawan ni Dostoevsky ang isang mahinang tao na dinala ang kanyang asawa sa pagkonsumo, hayaan ang kanyang anak na babae na pumunta sa isang "dilaw na tiket," ngunit hinatulan siya, ang manunulat ay sabay na umapela sa mga tao, humiling na ipakita sa kanya ang hindi bababa sa isang patak ng awa, upang kumuha ng isang tingnan mo siya ng malapitan, grabe ba talaga siya. Kung tutuusin, inialay niya ang kanyang kamay sa kapus-palad na babae na may tatlong anak, dahil hindi niya kayang tingnan ang gayong paghihirap. Siya higit sa lahat ay nagdurusa mula sa kamalayan ng pagkakasala sa harap ng mga bata. Napakasama ba niya nitong "maliit na lalaki"? Masasabi nating isang lipunan ang gumawa sa kanya, mas walang malasakit at malupit kaysa sa kanyang sarili sa kanyang kalasingan.

Gayunpaman, ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isang napakagaan na akda, kahit na isang trahedya. Ipinahayag ng manunulat dito ang kanyang pinakaloob na mga kaisipan tungkol sa moral na ideal ng humanismo.

Ang pangunahing tauhan ng nobela ay dumating sa isang moral na ideyal pagkatapos makaranas ng maraming pagdurusa. makapal na dostoevsky moral na bayani

Sa simula ng trabaho, ito ay isang taong nabigo sa mga tao at naniniwala na sa tulong lamang ng karahasan posible na maibalik ang nilapastangan na kabutihan at katarungan. Si Rodion Raskolnikov ay lumilikha ng isang malupit na teorya ayon sa kung saan ang mundo ay nahahati sa "karapatan ng mga may" at "nanginginig na mga nilalang." Ang una ay pinapayagan ang lahat, ang pangalawa - wala. Unti-unti, kinukuha ng katakut-takot na ideyang ito ang pagkatao ng bayani, at nagpasya siyang subukan ito sa kanyang sarili, upang malaman kung anong kategorya siya kabilang.

Malamig na tinatasa ang lahat, dumating si Raskolnikov sa konklusyon na pinahihintulutan siyang labagin ang mga batas sa moral ng lipunan at gumawa ng pagpatay, na binibigyang-katwiran niya sa layuning tulungan ang mga mahihirap.

Ngunit maraming nagbabago sa kanya kapag ang damdamin ay nahaluan ng boses ng katwiran. Hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang pangunahing bagay - ang bodega ng kanyang sariling karakter, at ang katotohanan na ang pagpatay ay salungat sa mismong kalikasan ng tao. Bago gumawa ng isang krimen, ang bayani ay nakakita ng isang panaginip: para siyang isang bata na naging saksi sa isang malupit na gawa - ang pambubugbog ng isang hinihimok na kabayo, na pinalo ng may-ari hanggang sa mamatay sa hangal na galit. Ang isang kakila-kilabot na larawan ay gumagawa ng maliit na Raskolnikov ng isang galit na galit na pagnanais na mamagitan, upang protektahan ang hayop, ngunit walang sinuman ang pumipigil sa walang kabuluhan, malupit na pagpatay. Ang tanging bagay na magagawa ng batang lalaki ay sumigaw sa gitna ng karamihan patungo sa kabayo at, hinawakan ang patay, duguang nguso nito, hinalikan ito.

Ang pangarap ni Raskolnikov ay hindi maliwanag. Narito ang isang malinaw na protesta laban sa pagpatay at kalupitan, narito ang pakikiramay sa sakit ng iba.

Ang pagtulog ay may dalawang motibo sa umano'y pagpatay. Ang isa ay ang pagkamuhi sa mga nagpapahirap. Isa pa ay ang pagnanais na umangat sa posisyon ng isang hukom. Ngunit hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang pangatlong kadahilanan - ang kawalan ng kakayahan ng isang mabait na tao na magbuhos ng dugo. At, sa sandaling naisip niya ang pag-iisip na ito, tinalikuran niya ang kanyang mga plano sa takot. Sa madaling salita, nang hindi pa inaangat ang palakol, naiintindihan ni Raskolnikov ang kapahamakan ng kanyang ideya.

Pagkagising, halos handa na ang bayani na talikuran ang kanyang mga plano: “Diyos! bulalas niya. magtago, lahat napuno ng dugo ... na may palakol ... Panginoon, talaga?"

Gayunpaman, ang nakakatakot na teorya ay nanalo. Pinapatay ni Raskolnikov ang isang matandang babae-pawnbroker, ganap na walang silbi at kahit na nakakapinsala, mula sa kanyang pananaw. Ngunit kasama niya, napilitan siyang patayin ang kanyang kapatid na babae, isang hindi sinasadyang saksi. Ang pangalawang krimen ay hindi kasama sa mga plano ng bayani, dahil si Lizaveta mismo ang siyang ipinaglalaban ng kaligayahan. Sa kawalan, walang pagtatanggol, hindi niya itinaas ang kanyang mga kamay upang protektahan ang kanyang mukha. Ngayon naiintindihan ni Raskolnikov: imposibleng pahintulutan ang "dugo ayon sa budhi" - ito ay dadaloy tulad ng isang torrent.

Sa likas na katangian, ang bida ay isang mabait na tao, marami siyang nagagawang kabutihan sa mga tao. Sa kanyang mga aksyon, pahayag, karanasan, nakikita natin ang isang mataas na pakiramdam ng dignidad ng tao, tunay na maharlika, pinakamalalim na kawalang-interes. Nakikita ni Raskolnikov ang sakit ng ibang tao nang mas matindi kaysa sa kanya. Nanganganib ang kanyang buhay, iniligtas niya ang mga bata mula sa apoy, ibinahagi ang huli sa ama ng isang namatay na kasama, ang kanyang sarili ay isang pulubi, ay nagbibigay ng pera para sa libing ni Marmeladov, na halos hindi niya kilala. Hinahamak ng bayani ang mga walang pakialam na dumaraan sa mga kasawian ng tao. Walang masama at mababang mga tampok dito. Mayroon din siyang mala-anghel na anyo: "... kahanga-hangang maganda, may magandang maitim na mata, maitim na Ruso, higit sa average na paglaki, payat at payat." Paano madadala ang isang halos huwarang bayani ng gayong imoral na ideya? Ipinakita ng may-akda na si Raskolnikov ay literal na itinulak sa isang patay na dulo ng kanyang sariling kahirapan, pati na rin ang kahabag-habag, napahiya na estado ng maraming karapat-dapat na mga tao sa paligid niya. Naiinis si Rodion sa kapangyarihan ng hindi gaanong mahalaga, bobo, ngunit mayaman at ang nakakainsultong posisyon ng mahihirap, ngunit matalino at marangal sa kaluluwa. Ito ay isang kahihiyan, ngunit ang kabataang maximalism at pagsunod sa mga prinsipyo ng bayani, ang kanyang pagmamataas at kawalan ng kakayahang umangkop ay nagdulot sa kanya ng isang disservice, naglagay sa kanya sa maling landas.

Ang pagkakaroon ng nakagawa ng isang kontrabida na pagpatay, ang bayani ay nagkasakit ng malubha, na nagpapatunay sa malaking sensitivity ng kanyang budhi. At bago ang krimen, ang mabuti sa kanyang kaluluwa ay lubos na nakipaglaban sa kasamaan, at ngayon ay nakakaranas siya ng mga impiyernong pagdurusa. Nagiging napakahirap para kay Raskolnikov na makipag-usap sa mga tao, tila nagkasala siya sa harap ng buong sangkatauhan. Ang mas mainit at mas mapagmalasakit na mga tao sa kanya, lalo siyang nagdurusa. Subconsciously, napagtanto ng bayani na nilabag niya ang pangunahing batas ng buhay - ang batas ng pag-ibig sa kapwa, at hindi lamang siya nahihiya, siya ay nasa sakit - siya ay masyadong malupit na nagkamali.

Ang mga pagkakamali ay dapat itama, dapat magsisi upang maalis ang pagdurusa. Sinimulan ni Raskolnikov ang kanyang landas sa moral na buhay na may pag-amin. Pinag-uusapan niya ang kanyang krimen kay Sonya Marmeladova, pinaginhawa ang kanyang kaluluwa at humihingi ng payo, dahil hindi niya alam kung paano mabuhay. At tinulungan ng isang kaibigan si Rodion.

Ang karakter ni Sonya ay nagpapahayag ng moral na mithiin ng manunulat. Ang babaeng ito ay pag-ibig mismo. Isinakripisyo niya ang kanyang sarili para sa bayan. Napagtanto kung ano ang kailangan ni Raskolnikov, handa si Sonya na sundan siya sa mahirap na paggawa: "Magkakasama tayong magdusa, sama-sama nating dadalhin ang krus! .." Salamat sa kanyang kaibigan, ang bayani ay nakakuha ng bagong kahulugan ng buhay.

Pinangunahan ni Dostoevsky si Raskolnikov sa ideya ng pangangailangan na mabuhay sa kasalukuyan, hindi isang imbentong teorya, upang ipahayag ang sarili hindi sa pamamagitan ng mga misanthropic na ideya, ngunit sa pamamagitan ng pagmamahal at kabaitan, sa pamamagitan ng paglilingkod sa iba. Mahirap at masakit ang landas ni Raskolnikov tungo sa isang matuwid na buhay: mula sa isang krimen, na binabayaran ng kakila-kilabot na pagdurusa, hanggang sa pakikiramay at pagmamahal sa mga taong gustong hamakin ng mapagmataas na binata, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili.

Ang pangunahing pilosopikal na tanong ng nobela ay ang mga hangganan sa pagitan ng mabuti at masama. Hinahangad ng manunulat na tukuyin ang mga konseptong ito at ipakita ang kanilang pakikipag-ugnayan sa lipunan at sa indibidwal.

Sa protesta ni Raskolnikov, mahirap gumuhit ng malinaw na linya sa pagitan ng mabuti at masama. Si Raskolnikov ay hindi pangkaraniwang mabait at philanthropic: mahal na mahal niya ang kanyang kapatid na babae at ina; naaawa sa mga Marmeladov at tinulungan sila, binigay ang huling pera para sa libing ni Marmeladov; ay hindi nananatiling walang malasakit sa kapalaran ng lasing na batang babae sa boulevard. Ang pangarap ni Raskolnikov ng isang kabayong binugbog hanggang mamatay ay binibigyang diin ang humanismo ng bayani, ang kanyang protesta laban sa kasamaan at karahasan.

Kasabay nito, nagpapakita siya ng matinding pagkamakasarili, indibidwalismo, kalupitan at kawalang-awa. Lumilikha si Raskolnikov ng isang anti-human na teorya ng "dalawang kategorya ng mga tao", na tinutukoy nang maaga kung sino ang mabubuhay at kung sino ang mamamatay. Siya ang nagmamay-ari ng katwiran ng "ideya ng dugo ayon sa budhi", kapag ang sinumang tao ay maaaring patayin para sa kapakanan ng mas mataas na mga layunin at prinsipyo. Si Raskolnikov, na nagmamahal sa mga tao at nagdurusa para sa kanilang sakit, ay gumawa ng masamang pagpatay sa matandang babaeng pawnbroker at sa kanyang kapatid na babae, ang maamo na si Lizaveta. Ang pagkakaroon ng pagpatay, sinusubukan niyang igiit ang ganap na kalayaang moral ng tao, na mahalagang nangangahulugang pagpapahintulot. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga hangganan ng kasamaan ay hindi na umiral.

Ngunit ginawa ni Raskolnikov ang lahat ng mga krimen para sa kabutihan. Ang isang kabalintunaan na ideya ay lumitaw: ang mabuti ay nasa ugat ng kasamaan. Ang mabuti at masama ay naglalaban sa kaluluwa ni Raskolnikov. Ang kasamaan, na dinadala sa limitasyon, ay naglalapit sa kanya kay Svidrigailov, mabuti, hinimok sa pagsasakripisyo sa sarili, ginagawa siyang katulad ni Sonya Marmeladova.

Sa nobela, sina Raskolnikov at Sonya ay ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama. Si Sonya ay nangangaral ng kabutihan batay sa Kristiyanong pagpapakumbaba, Kristiyanong pag-ibig sa kapwa at sa lahat ng nagdurusa.

Ngunit kahit na sa mga aksyon ni Sonya, ang buhay mismo ay lumalabo ang linya sa pagitan ng mabuti at masama. Siya ay gumawa ng isang hakbang na puno ng Kristiyanong pag-ibig at kabutihan sa kanyang kapwa - ipinagbili niya ang kanyang sarili upang hindi hayaan ang kanyang maysakit na ina at ang kanyang mga anak na mamatay sa gutom. At sa kanyang sarili, sa kanyang konsensya, nagdudulot siya ng hindi na mapananauli na pinsala. At muli ang kabutihan ay nasa ugat ng kasamaan.

Ang interpenetration ng mabuti at masama ay makikita rin sa bangungot ni Svidrigailov bago magpakamatay. Kinukumpleto ng bayaning ito ang kadena ng mga malisyosong krimen sa nobela: panggagahasa, pagpatay, pangmomolestiya sa bata. Totoo, ang katotohanan ng paggawa ng mga krimeng ito ay hindi kinumpirma ng may-akda: ito ay pangunahing tsismis ni Luzhin. Ngunit ganap na tiyak na inayos ni Svidrigailov ang mga anak ni Katerina Ivanovna, tumulong kay Sonya Marmeladova. Ipinakita ni Dostoevsky kung paano nagaganap ang isang kumplikadong pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama sa kaluluwa ng bayaning ito. Sinubukan ni Dostoevsky na iguhit ang linya sa pagitan ng mabuti at masama sa nobela. Ngunit ang mundo ng tao ay masyadong kumplikado at hindi patas, ang mga hangganan sa pagitan ng mga konseptong ito ay malabo. Samakatuwid, nakikita ni Dostoevsky ang kaligtasan at katotohanan sa pananampalataya. Si Kristo para sa kanya ang pinakamataas na pamantayan ng moralidad, ang tagapagdala ng tunay na kabutihan sa lupa. At ito ang tanging bagay na walang alinlangan ang manunulat.

Konklusyon

Ang pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, maaari nating tapusin na ang mga sikolohikal na larawan ng mga bayani ay napakalalim na binuo sa mga gawa nina Tolstoy at Dostoevsky. Sa tingin ko, ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga may-akda ay nagsisikap na ihatid sa mambabasa kung ano ang maaaring maging isang tao, kung ano ang maaaring maging sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kung paano sa ilalim ng impluwensyang ito ang mga tao ay nananatili sa kanilang sarili at hindi sumasalungat sa kanilang estado ng isip at moral na mga prinsipyo.

Sa mga gawa ni Lev Nikolaevich Tolstoy, mapapansin natin kung paano niya inilalarawan ang espirituwal na paglago ng isang tao at ang kanyang pagkahulog. Ano ang kahulugan ng panloob na mundo para sa may-akda. Paano nakakaapekto ang lipunan, moralidad ng kapaligiran at mga kilos ng ibang tao sa isang tao.

Sa kanyang trabaho, hinawakan at inihayag ni Tolstoy ang pinakamahalagang problema sa buhay - ang mga problema ng moralidad. Pag-ibig at pagkakaibigan, karangalan at maharlika. Ang kanyang mga karakter ay nangangarap at nagdududa, nag-iisip at nilulutas ang mga mahahalagang problema para sa kanilang sarili. Ang ilan sa kanila ay malalim na moral na mga tao, para sa iba ang konsepto ng maharlika ay dayuhan. Para sa modernong mambabasa, ang mga tauhan ni Tolstoy ay maaaring maging malapit at mauunawaan. Ang solusyon ng may-akda sa mga suliraning moral ay magagamit sa kasalukuyang panahon.

Ang gawain ni Dostoevsky Fyodor Mikhailovich ay nakatuon sa mga tanong ng pilosopiya ng espiritu - ito ang mga tema ng antropolohiya, pilosopiya, kasaysayan, etika, relihiyon. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Dostoevsky ang trahedya na kapalaran ng "maliit na tao". Anong malalim na damdamin ang kaya ng isang "maliit na tao", na dinudurog ng kahirapan, kawalan ng kapangyarihan, kawalang-katauhan, kung anong uri, mahabagin na kaluluwa ang maaari niyang taglayin. Sa kanyang mga gawa, inihayag ng may-akda ang napakalaking espirituwal na kayamanan ng "maliit na tao", ang kanyang espirituwal na pagkabukas-palad at panloob na kagandahan, na hindi nawala sa ilalim ng hindi mabata na mga kondisyon ng buhay. Ang kagandahan ng kaluluwa ng "maliit na tao" ay ipinahayag, una sa lahat, sa pamamagitan ng kakayahang magmahal at habag. Nagprotesta si FM Dostoevsky laban sa kawalang-interes at kawalang-interes sa kapalaran ng "mga mahihirap na tao". Ipinapangatuwiran niya na ang bawat isa ay may karapatan sa empatiya at pakikiramay.

Ang mga bayani ng mga gawa ng dalawang mahusay na manunulat na ito ng Russia, hindi malilimutan at hindi tipikal, na, gayunpaman, ay nakasulat nang malalim na makatotohanan. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin ay hindi malilimutang mga imahe. Ngunit sa parehong oras, hindi mahirap mapansin ang isang makabuluhang pagkakaiba sa kanilang trabaho. Kung sinusuri ni Tolstoy ang kanyang mga karakter at ang mga kaganapang nagaganap sa kanila, kung gayon si Dostoevsky, sa kabaligtaran, ay hinuhusgahan ang lahat ng lohika ng mga aksyon mula sa sikolohikal na estado ng kanyang mga bayani. Salamat sa dalawang manunulat na ito, maaari nating tingnan ang ika-19 na siglo mula sa dalawang panig.

Nakatuon si Tolstoy sa panlabas na bahagi ng mga kaganapan; para kay Dostoevsky, ang panloob na pakiramdam ng isang tao ay mas mahalaga. Ang moralidad ni Tolstoy ay nakapagpapaalaala kay Kant: "Kumilos sa isang tiyak na sitwasyon upang ang iyong pinili ay maging isang moral na batas para sa lahat ng tao." Naniniwala si Dostoevsky na walang magkaparehong mga sitwasyon, at ang isang tao ay palaging kailangang pumili, at ang isa ay hindi maaaring umasa sa mga karaniwang solusyon.

Sina Leo Tolstoy at Fyodor Dostoevsky ay hindi kailanman nagkita, kahit na ang bawat isa sa kanila ay nangangarap na magkita.

Gayunpaman, ang pagpupulong ay naganap - sa malayo, hindi sa kalawakan - sa oras. Binabasa nila ang mga gawa ng isa't isa. Hinangaan ang ilan at nagprotesta laban sa iba. Walang ipinagkait na pagsisikap sa mga kritikal na pagsusuri. Para sa lahat ng mga pagkakaiba sa kanilang mga malikhaing paghahanap, sila ay nagkakaisa sa pangunahing bagay - sila ay naniniwala sa kabutihan at pag-ibig, sa muling pagsilang ng tao at sangkatauhan, sa moral na pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng malayang pagpapahayag ng kalooban ng indibidwal.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Etika. Mga pundasyon ng pangkalahatang teorya ng moralidad. Kurso ng mga lektura Unang Bahagi / P.E. Matveev / Vladimir State University - Vladimir, 2002.

2. Mga paghahayag tungkol sa tao sa gawain ni Dostoevsky / N.А. Berdyaev / Library "Vekhi", 2001

3. Panitikang Ruso at kritisismong pampanitikan / AB. Esin / Moscow, 2003.

4. Psychological Dictionary. / Ed. V. P. Zinchenko. / Moscow, 1997.

5. Pagkabata. Pagbibinata. Kabataan. / L.N. Tolstoy / Saint Petersburg, 2009.

6. Mga nakolektang gawa sa 8 volume. Tomo 6. Muling Pagkabuhay / L.N. Tolstoy / Moscow, 2006

7. Pagkatapos ng bola. / L. N. Tolstoy / Moscow, 2006

8. Pagkabata. Pagbibinata, Kabataan / L.N. Tolstoy / Moscow, 1993

9. Kaya ano ang dapat nating gawin? / Tolstoy L.N. / Sobr. cit. / Moscow, 1983.

10. Muling Pagkabuhay / L.N. Tolstoy /

11. Panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo / V. I. Novikov / Moscow, 1996

12. Digmaan at Kapayapaan / L.N. Tolstoy /

13. Mga mahihirap na tao / F.M. Dostoevsky

14. Krimen at Parusa / F.M. Dostoevsky

15.http: /mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16.http: /soch.na5.ru

17.http: //istina.rin.ru

18.http: //ru.wikipedia.org

Mabuti at Masama sa Epic Novel ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan"

Mabuhay ang buong mundo!

L. N. Tolstoy

Kung tatanungin natin ang tanong kung ano ang pangunahing ideya ng gawain ni Leo Tolstoy, kung gayon, tila, ang pinakatumpak na sagot ay ang mga sumusunod: ang pagpapatibay ng komunikasyon at pagkakaisa ng mga tao at ang pagtanggi sa paghihiwalay at kawalan ng pagkakaisa. Ito ang dalawang panig ng iisa at palagiang pag-iisip ng manunulat.

Sa epiko, dalawang kampo ng Russia noon ang naging mahigpit na sumalungat - ang popular at ang anti-popular. Bilang resulta ng pag-unlad ng nobela sa dalawang tomo, hanggang sa kalahati, na nakatuon sa mga kaganapan ng isang libo walong daan at labindalawa, ang mga pangunahing tauhan ay nananatiling nalinlang ng katotohanan sa lahat ng kanilang pag-asa. Mga nonentities lamang ang nagtagumpay: Drubetskoy, Bergi, Kuragin. Ang panahon lamang ng 1812 ang nakapagpalabas ng mga bayani sa kanilang kawalang-paniwala sa buhay. Natagpuan ni Andrei Bolkonsky ang kanyang lugar sa buhay, sa heroic nationwide action.

Prinsipe Andrew - ang kabalyerong ito na walang takot at pagsisisi - bilang isang resulta ng masakit na espirituwal na mga pakikipagsapalaran ay sumali sa mga tao, dahil inabandona niya ang kanyang mga nakaraang pangarap ng isang namumunong papel na Napoleoniko na may kaugnayan sa mga tao. Naunawaan niya na ang kasaysayan ay ginagawa dito sa larangan ng digmaan. Sinabi niya kay Pierre: "Sinira ng mga Pranses ang aking bahay at sisirain ang Moscow, ininsulto at iniinsulto nila ako bawat segundo." Sinira ng panahon ng 1812 ang mga hadlang sa pagitan ni Prinsipe Andrew at ng mga tao. Wala nang mayabang na pagmamataas sa kanya, walang aristokratikong kasta.

Ang may-akda ay nagsusulat tungkol sa bayani: "Siya ay nakatuon sa mga gawain ng kanyang rehimen, siya ay nagmamalasakit sa kanyang mga tao at mga opisyal at mabait sa kanila. Sa rehimyento tinawag nila siyang" aming prinsipe ", ipinagmamalaki nila siya at minamahal siya ." Gayundin, tatawagin ng mga sundalo si Pierre na "aming panginoon". Sa buong buhay niya, si Andrei Bolkonsky ay naghahanap ng mga pagkakataon na lumahok sa isang tunay, malaking aksyon, mahalaga para sa buhay, para sa mga tao, na pinagsasama ang "akin" at "karaniwan" sa kanyang sarili. At naunawaan niya na ang posibilidad ng naturang aksyon ay nasa pagkakaisa lamang ng mga tao. Ang pakikilahok ni Prinsipe Andrey sa digmaang bayan ay sinira ang kanyang aristokratikong paghihiwalay, binuksan ang kanyang kaluluwa sa simple, natural, nakatulong upang maunawaan si Natasha, upang maunawaan ang kanyang pagmamahal sa kanya at sa kanya para sa kanya.

Si Pierre, na nakakaranas ng parehong mga pag-iisip at damdamin bilang Prinsipe Andrei, ay tiyak sa mga kabanata ng Borodino na ang isang partikular na matalas na kamalayan ay lumitaw na sila ay mga sundalo, militia, mga tao - sila lamang ang tunay na tagapagsalita para sa pagkilos. Hinahangaan ni Pierre ang kanilang kadakilaan at pagsasakripisyo sa sarili. "Maging sundalo, sundalo lang!" - naisip ni Pierre, na natutulog. "Sa" Digmaan at Kapayapaan "pinag-uusapan natin ang gayong panahon kung saan ang isang tao ay nasa harapan. Ang mga taong direktang responsable para sa pag-unlad ng aksyon, na lumilikha nito (panahon), tumalikod mula sa" maliit "mga tao sa malalaking tao. Ito mismo ang ipinapakita ni Tolstoy sa mga kuwadro na gawa ng Labanan ng Borodino. Pagkatapos ng tagumpay ng mga tao, posible na sabihin tungkol sa lahat ng mga tao kung ano ang sinabi ni Natasha tungkol kay Pierre: lahat sila, lahat ng Russia "ay dumating. out of the moral bath"! Si Pierre ang bida ng "Digmaan at Kapayapaan" Ito ay pinatunayan ng kanyang buong posisyon sa nobela. Natapos na si Pierre na ang bituin ng 1812 ay bumangon, na naglalarawan ng parehong hindi pangkaraniwang mga kasawian at hindi pangkaraniwang kaligayahan. Ang kanyang kaligayahan, ang kanyang tagumpay ay hindi mapaghihiwalay sa tagumpay ng mga tao.

Ang imahe ni Natasha Rostova ay pinagsama sa imahe ng bituin na ito. Ayon kay Tolstoy, si Natasha ay buhay mismo. Ang kalikasan ni Natasha ay hindi pinahihintulutan ang mga paghinto, kawalan ng laman, walang laman na buhay. Palagi niyang nararamdaman sa kanyang sarili - lahat. Sinabi ni Pierre kay Prinsesa Mary ang kanyang pagmamahal kay Natasha: "Hindi ko alam kung kailan ko siya mahal. Ngunit minahal ko siya nang mag-isa, nag-iisa sa buong buhay ko, at mahal na mahal ko siya na hindi ko maisip ang buhay na wala siya." Binibigyang-diin ni Tolstoy ang espirituwal na relasyon sa pagitan nina Natasha at Pierre, ang kanilang mga karaniwang katangian: kasakiman para sa buhay, pag-iibigan, pag-ibig sa maganda, inosenteng mapaniwalaan. Mahusay ang papel ng imahe ni Natasha sa War and Peace. Siya ang mismong kaluluwa ng masayang komunikasyon ng tao, pinagsasama niya ang isang pagkauhaw para sa isang tunay, buong buhay para sa kanyang sarili na may pagnanais para sa parehong buhay para sa lahat; ang kanyang kaluluwa ay bukas sa buong mundo. Isinulat ko lamang ang tungkol sa tatlong mga character, na walang alinlangan na nagpapahayag ng pangunahing ideya ni Tolstoy.

Ang landas nina Pierre at Prinsipe Andrei ay ang landas ng mga pagkakamali, maling akala, ngunit pa rin ang landas ng pakinabang, na hindi masasabi tungkol sa kapalaran ni Nikolai Rostov, na ang landas ay ang landas ng pagkawala, nang hindi niya maipagtanggol ang kanyang kawalang-kasalanan sa episode sa Telegin, nang ninakaw ni Telegin ang pitaka ni Rostov , "nagnakaw siya mula sa kanyang kapatid," ngunit hindi lamang ito nakakasagabal, ngunit, parang, tinutulungan siya na gumawa ng karera. Ang mga episode na ito ay nakakaantig sa kaluluwa ni Nikolai Rostov. Nang inakusahan ng mga beterano ng rehimyento si Rostov na nagsisinungaling at walang mga magnanakaw sa mga residente ng Pavlograd, lumuha si Nikolai at sinabi niya: "Nagkasala ako." Bagaman tama si Rostov. Pagkatapos ang mga kabanata ng Tilsit, ang tagumpay ng mga negosasyon sa pagitan ng mga emperador - lahat ng ito ay kakaibang napansin ni Nikolai Rostov. Sa kaluluwa ni Nikolai Rostov, isang kaguluhan ang bumangon, "mga kakaibang kaisipan" ang lumitaw. Ngunit ang paghihimagsik na ito ay nagtatapos sa kanyang ganap na pagsuko ng tao, nang sumigaw siya sa mga opisyal na kumundena sa alyansang ito: "Ang aming gawain ay gawin ang aming tungkulin, upang putulin ang ating sarili at huwag mag-isip." Sa mga salitang ito, nagtatapos ang espirituwal na ebolusyon ni Nikolai Rostov. At ang bayani na ito ay pinutol ang kanyang paraan sa Borodino, siya ay magiging isang tapat na Arakcheevskaya na ungol, "kung mag-uutos sila."

Mabuhay ang buong mundo!

L. N. Tolstoy

Bibliograpiya

Para sa paghahanda ng gawaing ito ay ginamit ang mga materyales mula sa siteilib.ru/

Ang isang bahagi nito, at, samakatuwid, ang sinumang tao na kumilos alinsunod sa kanyang sariling, subjective na konsepto ng mabuti, ay lalapit sa moral na ideal. Ang mga tanong tungkol sa mabuti at masama - ang mga walang hanggang tanong ng pilosopiya - ay hindi makatagpo ng repleksyon sa epikong nobela ni L.N. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy, na inilalantad sa ating paningin ang isang buong panahon, isang buong henerasyon ng mga tao sa simula ng ikalabinsiyam na siglo. Gayunpaman, Leo Tolstoy, ...

Paggawa na ginagawang isang appendage ng isang makina ang isang tao. Itinatanggi niya ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal na naglalayong pataasin ang karangyaan at kasiyahan, sa pagpaparami ng materyal na pangangailangan, at, dahil dito, sa katiwalian ng tao. Ipinangangaral ni Tolstoy ang pagbabalik sa higit pang mga organikong anyo ng buhay, nanawagan para sa pag-abandona sa mga labis na sibilisasyon, na nagbabanta na sa pagkawasak ng mga espirituwal na pundasyon ng buhay. Ang pagtuturo ni Tolstoy tungkol sa pamilya ...

Mga pugad "," Digmaan at Kapayapaan "," The Cherry Orchard. "Mahalaga rin na ang pangunahing karakter ng nobela, tulad ng dati, ay nagbubukas ng isang buong gallery ng" labis na mga tao "sa panitikang Ruso: Pechorin, Rudin, Oblomov. Sinusuri ang nobelang "Eugene Onegin", itinuro ni Belinsky na sa simula ng ika-19 na siglo ang edukadong maharlika ay ang klase "kung saan ang pag-unlad ng lipunang Ruso ay halos eksklusibong ipinahayag," at na sa Onegin, nagpasya si Pushkin ...

Si Dolokhov ay namamahala na maging kanyang sariling tao sa mga taong-mask, ngunit hindi siya tinanggap sa gitna nila ng mga Rostov, na hinatulan siya sa pamamagitan ng bibig ni Natasha. Sa anong paraan, ayon kay Tolstoy, makakahanap ng kaaliwan ang isang tao? Ang buong nobelang War and Peace ay isang himno sa pagkakaisa ng tao. Sa bawat oras na matapos ilarawan ang mga mapanirang prinsipyong nakakubli sa sekular na lipunan, si Tolstoy ay bumaling sa mga karakter na nagsusumikap para sa pagkakaisa. Tolstoy...

Lumilitaw si Kutuzov sa nobela kahit na ang hukbo ng Russia ay umatras. Ibinigay ang Smolensk, ang mga larawan ng pagkasira ay makikita sa lahat ng dako. Nakikita natin ang punong komandante sa pamamagitan ng mga mata ng mga sundalong Ruso, mga partisan, sa pamamagitan ng mga mata ni Andrei Bolkonsky at sa pamamagitan ng mga mata ni Tolstoy mismo. Para sa mga sundalo, si Kutuzov ay isang pambansang bayani na dumating upang pigilan ang umaatras na hukbo at pamunuan ito sa tagumpay. “Sabi nila available lahat, thank God. At pagkatapos ay ang problema sa mga sausage. Ngayon, marahil, posible na magsalita ng mga Ruso. At pagkatapos ay alam ng diyablo kung ano ang kanilang ginawa. Lahat ay umatras, lahat ay umatras, "sabi ni Vaska Denisov-isa tungkol kay Kutuzov.

Ng mga partisan. Naniwala ang mga sundalo kay Kutuzov at yumuko sa kanya. Hindi siya humiwalay sa kanyang hukbo kahit isang minuto. Bago ang mahahalagang laban, si Kutuzov ay kabilang sa hukbo, nakikipag-usap sa mga sundalo sa kanilang wika. Ang pagkamakabayan ng Kutuzov ay ang pagkamakabayan ng isang taong naniniwala sa lakas ng tinubuang-bayan at ang espiritu ng pakikipaglaban ng isang sundalo. Ito ay patuloy na nararamdaman ng kanyang mga mandirigma. Ngunit si Kutuzov ay hindi lamang ang pinakadakilang kumander at strategist sa kanyang panahon, higit sa lahat siya ay isang taong malalim na nakaranas ng mga pagkabigo ng kampanya noong 1812. Ito ay kung paano siya lumitaw sa harap natin sa simula ng kanyang karera bilang isang kumander. "Sa ano. ang dinadala nila! - biglang sinabi ni Kutuzov sa isang nabalisa na boses, malinaw na naiisip ang sitwasyon kung saan ang Russia. At si Prince Andrey, na nasa tabi ni Kutuzov, nang sabihin ang mga salitang ito, ay nakakita ng luha sa mga mata ng matanda. "Kakainin nila ang karne ng kabayo ko!" - siya ay nagbabanta sa Pranses, at naiintindihan namin na ito ay sinabi para sa isang dahilan, para sa kapakanan ng isang catchphrase.

Tulad ng mga sundalo, tinitingnan ni Andrei Bolkonsky si Kutuzov. Konektado rin siya sa lalaking ito sa katotohanang kaibigan siya ng kanyang ama. Si Kutuzov ay kilala kay Andrei noon. Kay Mikhail Illarionovich na ipinadala ng kanyang Ama si Prinsipe Andrei upang maglingkod, sa pag-asang mailigtas ni Kutuzov ang kanyang anak. Ngunit, ayon sa pilosopiya ni Tolstoy, ni Kutuzov o sinuman ang may kakayahang baguhin kung ano ang inilaan para sa tao mula sa itaas.

Si Tolstoy mismo ay tumitingin sa komandante mula sa isang ganap na naiibang anggulo. Si Kutuzov, sa kanyang opinyon, ay hindi makakaimpluwensya sa alinman sa mga indibidwal na tao o sa kurso ng kasaysayan sa kabuuan. Kasabay nito, ang taong ito ay nagpapakilala sa Kabutihang dumating na may layuning talunin ang Kasamaan. Ang kasamaan ay nakapaloob kay Napoleon, na itinuturing ni Tolstoy na "tagapatay ng mga tao." Ang postura ni Napoleon, ang kanyang narcissism at pagmamataas ay katibayan ng huwad na pagkamakabayan. Si Napoleon, ayon kay Tolstoy, ang pinili ng Kasaysayan para sa pagkatalo. Hindi lamang pinipigilan ni Kutuzov si Napoleon na mahulog, dahil, bilang isang taong matalino sa karanasan sa buhay, na nauunawaan ang awtoridad ng kapalaran, alam niya na si Napoleon ay tiyak na mapapahamak. Kaya ba hinihintay niya ang pagkakataong ang taong ito mismo ang magsisi sa kanyang ginawa at aalis? Sa layuning ito, umalis siya sa Moscow, sa gayon ay binibigyan si Napoleon ng pagkakataon na mahinahon na isipin ang lahat at mapagtanto ang kawalang-kabuluhan ng karagdagang pakikibaka.

Ang Borodino para sa parehong Tolstoy at Kutuzov ay ang labanan kung saan dapat manalo si Good, kung saan ang panig ng mga tropang Ruso ay nakikipaglaban. Sundan natin kung paano kumilos ang dalawang dakilang kumander sa labanan sa Borodino. Nag-aalala si Napoleon kung naghihintay sila ng tagumpay, ito ay dahil lamang sa personal, walang batayan na tiwala sa sarili. Umaasa siya na ang kalalabasan ay mapapasya sa kanyang mga aksyon bilang isang strategist at kumander. Kutuzov kumilos sa isang ganap na naiibang paraan. Sa panlabas na ganap na kalmado, hindi siya naglalabas ng anumang mga order sa larangan ng Borodino. Ang kanyang pakikilahok ay nababawasan lamang sa pagsang-ayon o hindi pagsang-ayon sa mga panukala ng iba. Alam ni Kutuzov na ang kaganapang ito ay magiging mapagpasyahan para sa parehong mga Ruso at Pranses. Ngunit kung para sa mga Ruso ito ang magiging simula ng isang malayong tagumpay, kung gayon para sa Pranses ito ay isang pagkatalo.

Ang tanging pagkakataon na sinalungat ni Kutuzov ang kanyang sarili sa kagustuhan ng lahat ay sa isang konseho sa Fili, nang magpasya siyang umalis sa Moscow at sa gayon ay nanalo sa digmaan.

Sa gayon. Ipinakita sa amin ni Tolstoy si Kutuzov sa lahat ng kanyang kadakilaan bilang isang kumander at bilang isang tao. Si Kutuzov ay hindi lamang isang bihasang kumander, makabayan, matalino at sensitibong tao, siya ay isang taong may kakayahang pakiramdam at maunawaan ang natural na kurso ng mga kaganapan. Pinagsama ang makamundong karunungan at kumikilos ayon sa hindi maiiwasang takbo ng kasaysayan, nanalo siya sa digmaan.

Mga sanaysay sa mga paksa:

Ang imahe nina Kutuzov at Napoleon sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" "Si Kutuzov ay isang tunay na makabayan ng kanyang Inang-bayan, isang matalinong tao, isang bayani na malapit ...
Ang masining na aparato ng antithesis ay ang ubod ng epikong nobelang War and Peace, na literal na tumatagos sa buong akda. Ang mga pilosopikal na konsepto sa pamagat ng nobela, ang mga pangyayari ...

Ano ang isang gawa? Ito ay "isang kabayanihan, walang pag-iimbot na kilos, isang aksyon na may kahalagahan sa kahulugan nito, na ginanap sa mahirap na mga kondisyon" - ito ang interpretasyong ibinigay sa salitang ito ng V. Dahl's Dictionary of the Russian Language. Gayunpaman, ang konsepto na ito ay hindi lubos na malinaw. Ang problema ng feat nag-aalala mga tao ng sining, manunulat, makata, pintor. Maraming mga pahina ng panitikang Ruso ang nakatuon sa kanya. Ang temang ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa gawain ng L.N. Tolstoy, na muling nag-isip ng konsepto ng gawa sa diwa ng kanyang pilosopiya. Naniniwala siya na ang anumang digmaan ay hindi natural, salungat sa kalikasan ng tao. Nakita ni Tolstoy ang kabayanihan sa kakayahan ng tao na manatili sa kanyang sarili sa hindi makatao na mga kalagayan. Ayon kay Tolstoy, kahit na ang karamihan sa mga taong nag-iisip ay hindi agad nauunawaan ang antas ng kawalang-katauhan at kalupitan na dulot ng digmaan. Ang personipikasyon ng kasamaang ito ay si Napoleon sa Digmaan at Kapayapaan. "Para sa kanya, hindi na bago sa paniniwala na ang kanyang presensya sa lahat ng bahagi ng mundo, mula sa Africa hanggang sa mga steppes ng Muscovy, ay pantay na humahampas at naglulubog sa mga tao sa isang kabaliwan ng pagkalimot sa sarili." Nabighani sa complex ng "Napoleonism", pumunta si Prince Andrew sa digmaan noong 1805, na nangangarap na ulitin ang landas ng kanyang idolo. Nakikita niya ang gawa sa isang kabayanihan, na dapat lumuwalhati sa kanya at samakatuwid ay dapat mapansin ng mga nakapaligid sa kanya. Ang larangan ng digmaan ay isang yugto para sa kanya. Ang labanan ng Shengraben at ang tunay na kabayanihan ni Kapitan Tushin ay yumanig sa kanyang mga ideya ng kabayanihan, ngunit hindi ito sinira.
Ano ang totoong gawa ayon kay Tolstoy? Sino ang makakagawa nito? Ang isang tao, na nakalimutan ang tungkol sa kanyang sarili, ay may kakayahang araw-araw at gawin lamang kung ano ang hinihimok sa kanya ng kanyang kalikasan. Ito ay si Kapitan Tushin, na namangha kay Prinsipe Andrei sa pagiging malinaw ng kanyang di-militar na hitsura sa bisperas ng labanan, ito ay si Kapitan Timokhin, "na may pulang ilong at matigas na tiyan," na ang pigura ay nagdulot ng tawa mula sa mga makikinang na opisyal ng kawani. . Si Tushin at Timokhin ang naging bayani ng labanan sa Shengraben, kung saan napagpasyahan ang kapalaran ng hukbong Ruso.
Gayunpaman, ang lumang panaginip ay patuloy na nabubuhay sa kaluluwa ni Prinsipe Andrew, kaya't nakikita niya ang Labanan ng Austerlitz bilang isang pagkakataon upang gawin itong isang katotohanan. Hindi siya nag-aalala tungkol sa kapalaran ng hukbo ng Russia o sa kapalaran ng mga indibidwal na tao: "... aking Diyos! Ano ang gagawin ko kung wala akong mahal kundi kaluwalhatian, pag-ibig ng tao. Kamatayan, sugat, pagkawala ng pamilya - walang nakakatakot sa akin. At gaano man kamahal at kamahal sa akin ang maraming tao - ama, kapatid na babae, asawa - ang mga taong pinakamamahal sa akin - ngunit, gaano man ito kakila-kilabot at hindi natural, ibibigay ko silang lahat ngayon para sa isang minuto ng kaluwalhatian, tagumpay. sa mga tao, para sa pag-ibig sa aking sarili sa mga taong hindi ko kilala at hindi ko malalaman, para sa pag-ibig ng mga taong ito ... ”Ngunit ang kanyang gawa ay inilarawan sa nobela na balintuna. Sa halip na isang mataas na itinaas na banner - isang kawani na kumaladkad sa lupa, sa halip na matayog na mga kaisipan - mga kaisipan ng isang pulang-buhok na artilerya at isang Pranses na may handang baril, na walang katuturang nakikipaglaban sa bannik na hindi nila kailangan. Mula sa maling akala, tulad ng espirituwal na kamatayan, sa nakamamatay na sandali na ito ay iniligtas siya ng isang makatarungan, walang hanggan, mataas na langit, na napakalayo sa nakita niya kanina ...
Dumaan din si Nikolai Rostov sa digmaan noong 1805 kasama ang kanyang mga walang muwang na ideya tungkol sa digmaan bilang isang maliwanag, maligaya na palabas, tulad ng isang pamamaril. Ngunit ang pakikilahok sa pinakaunang labanan ay nagpapadama sa kanya kung gaano kaganda ang buhay at kung gaano hindi natural ang isang digmaan na nagdudulot ng kamatayan. "At ang takot sa kamatayan, at ang stretcher, at pag-ibig para sa araw at buhay - lahat ay pinagsama sa isang masakit na nakakagambalang impresyon." Iyon ang dahilan kung bakit sa simula ng digmaan ng 1812 sa Labanan ng Ostrovno ay hindi niya mapatay ang isang opisyal ng Pransya, na likas na nararamdaman ang hindi nababagong halaga ng buhay ng tao.
Ang mahusay na pagsubok para sa mga bayani ng nobela, para sa buong mamamayang Ruso, ay ang Digmaang Patriotiko noong 1812, kung saan ipinakita ang kanilang pinakamahusay na mga katangian. Nakuha ng isang mataas na damdaming makabayan, ang kanilang mga kaluluwa ay tila nalinis sa lahat ng bagay na mababaw, hindi sinasadya. Ang digmaan ay isang "matinding pangangailangan" upang parusahan ang mga kaaway. “Sinisira ng mga Pranses ang aking bahay at wawasakin ang Moscow, at nilalait at ininsulto nila ako bawat segundo. Sila ang aking mga kaaway - lahat sila ay mga kriminal, ayon sa aking pag-unawa ... Dapat silang patayin ”- ganito ang iniisip ni Prinsipe Andrey sa bisperas ng Labanan ng Borodino. At para dito ito ay nagkakahalaga ng pagpunta sa kamatayan.
Ngunit dapat tandaan ng isang tao na ang digmaan ay “ang pinakakasuklam-suklam na bagay sa buhay ... Ang layunin ng digmaan ay pagpatay. Mga sandata ng digmaan - paniniktik, pagtataksil at paghihikayat, pagsira sa mga naninirahan, pagnanakaw sa kanila o pagnanakaw ng pagkain para sa hukbo; panlilinlang at kasinungalingan, na tinatawag na mga panlilinlang ng militar ... "
At isang kasalanan ang maghanap ng mga parangal at bigyan sila ng "mga krus at mga laso" - kaya't si prinsipe Andrey ay nagsasalita ng mapanlait tungkol sa mga utos ng militar - para sa nabuhos na dugo. Ang mga sundalo at opisyal ay "lamang" ay dapat matapat na gawin ang kanilang trabaho: pagtagumpayan ang takot sa kamatayan, sakit, labanan, labanan ang kaaway tulad ng ginagawa ng mga artilerya ng Raevsky na baterya. At ang tunay na gawa, ang tagumpay ng moral na higit na kagalingan sa kaaway, ay naisakatuparan ng buong hukbo ng Russia malapit sa Borodino, nang, nang bumaba ng kalahati, sa pagtatapos ng labanan ay tumayo ito bilang kakila-kilabot tulad ng sa simula. "Ang labanan ay napanalunan ng taong determinadong manalo dito."
Ang isang tunay na gawa ay nagawa ng mga naninirahan sa Moscow, kabilang sa kanila ang mga Rostov, nang, iniwan ang kanilang ari-arian, iniwan nila ang kanilang malaki, mayamang kahoy na lungsod, na hindi maiiwasang masunog. "Pumunta sila dahil para sa mga taong Ruso ay maaaring walang tanong: ito ba ay mabuti o masama sa ilalim ng kontrol ng Pranses sa Moscow. Imposibleng mapasailalim sa kontrol ng Pranses: ito ang pinakamasama sa lahat.
Ang tunay na gawa ay nagawa ng mga magsasaka na iyon, sina Karp at Vlas, mga opisyal at Cossacks, na "hindi nagpakita ng personal na kabayanihan," ngunit bumuo ng mga partisan na detatsment at sinira ang dakilang hukbo nang paisa-isa.
Kahit na sa hindi makataong mga kondisyon ng digmaan, ang taong Ruso ay pinamamahalaang manatiling isang tao, at, marahil, ang pinakamataas na pagpapakita ng kanyang kabayanihan, ang kanyang espirituwal na gawa ay awa at maging ang pakikiramay sa natalo at hindi na mapanganib na kaaway.
Ito ay ipinakita sa pagmamalasakit nina Petya Rostov at Denisov para sa batang Pranses na si Vincent, at sa nakakatawang saloobin ng mga sundalo sa "frozen" na opisyal na si Rambal at sa kanyang maayos: ang mga batang sundalo ay tumingin nang may masayang ngiti kay Morel, na kumakain ng pangatlo. palayok ng sinigang.
Ang pakiramdam na ito ng "maringal na tagumpay, na sinamahan ng awa para sa mga kaaway at ang kamalayan ng katuwiran ng isang tao ... nakahiga sa kaluluwa ng bawat sundalo," at ito ay ipinahayag sa huling address sa hukbo ni Kutuzov: maaari. Tao din sila."
Feat bilang isang walang hanggang moral na kategorya - ito ang nakakaakit sa akin sa L.N. Tolstoy. Para sa panahon ng mahusay na palaisip na Ruso, ang konsepto ng totoong tagumpay sa digmaan ay isang hindi mapag-aalinlanganang halaga.
Para sa akin, ang isang taong nabubuhay sa simula ng XXI century, ang gawa ng sundalong Ruso sa Great Patriotic War noong 1941-1945 ay kasinghalaga rin. Itinaas ng digmaang ito ang mga konsepto ng "beterano", "kapatirang militar", "kapayapaan" sa antas ng mataas na moralidad. Ngunit ang XX siglo, sa kasamaang-palad, ay naging isang siglo ng madugo, brutal, mga digmaang fratricidal. At samakatuwid ang pinakamahalaga ay ang mga salita ni Andrei Bolkonsky: "Ang layunin ng digmaan ay pagpatay." At mahirap pag-usapan ang kabayanihan sa mga ganitong digmaan. Ang isang tao, na nanganganib sa kanyang buhay, ay nagsasagawa ng isang utos na kriminal mula sa punto ng view ng unibersal na moralidad ng tao. Ito ba ay isang gawa? O, marahil, isang gawain ang hindi pagsunod sa kanya?
Ni Tolstoy, ni hindi natin masasagot ang tanong na ito. Ang isang tao sa ganitong mga sitwasyon ay gumagawa ng kanyang sariling pagpili.