Matatawag bang tunay na makabayan si Radishchev? Pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng amang bayan

Ito ay isang rebolusyonaryong artikulo sa pamamahayag (1789), na inilathala sa magasin na "Conversing Citizen". Ang pagtatalo tungkol sa kung sino ang maaaring igawad ng pamagat ng tunay na anak ng Fatherland, inilalagay ni Radishchev ang pangunahing kondisyon: maaari lamang silang "isang malayang pagkatao." Kaya naman, tinatanggihan niya ang magsasaka na nasa serfdom sa ganitong ranggo, tumanggi nang may matinding awa. Ngunit gaano kagalit ang kanyang pagtuligsa sa mga mapang-api, iyong mga pyudal na may-ari ng lupa, "mga tormentor" at "mga mapang-api" na nakaugalian na ituring ang kanilang sarili na mga anak ng Ama. Sa artikulo ay mayroon kaming isang buong serye ng mga satirical na larawan ng kasamaan, hindi gaanong mahalaga, walang kabuluhang mga may-ari ng lupa. Ngunit sino ang karapat-dapat na maging isang tunay na anak ng Ama? At sumagot si Radishchev na ang isang tunay na makabayan ay maaaring maging isang taong puno ng karangalan, maharlika, na may kakayahang isakripisyo ang lahat para sa kabutihan ng mga tao, at kung kinakailangan, kung alam niya na "ang kanyang kamatayan ay magdadala ng lakas at kaluwalhatian sa Ama, kung gayon siya hindi natatakot na isakripisyo ang kanyang buhay." Ito ang isa sa pinakamalakas na talumpati sa pulitika ni Radishchev ang rebolusyonaryo, na humihingi ng kalayaan para sa mga tao.

Ode "Liberty"

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang teorya ng rebolusyong bayan ay nakatanggap ng isang pamamahayag at masining na sagisag sa akdang isinulat ni Radishchev noong 1781-1783. ode "Liberty", mga sipi kung saan kasama sa "Paglalakbay".

Ang kapalaran ng inang bayan at mga tao ay ang pokus ng may-akda, isang advanced na tao na kayang ihambing ang mga makasaysayang katotohanan at kaganapan sa kasalukuyan at dumating sa pangkalahatang pilosopikal na konklusyon tungkol sa pattern ng paglitaw ng isang rebolusyon sa Russia, na ang mga tao ay ay kayang tumugon nang may karahasan sa karahasan. Ang Ode "Liberty" ay isang gawa ng mahusay na patula at oratorical passion, na nagpapatotoo sa kapanahunan ng rebolusyonaryong pananaw sa mundo ni Radishchev. Ang "Soothsayer of Liberty" ay nagpapatunay "na ang isang tao ay malaya sa lahat ng bagay mula sa kapanganakan." Simula sa apotheosis ng kalayaan, na itinuturing na "isang hindi mabibili na regalo ng tao", "ang pinagmumulan ng lahat ng mga dakilang gawa", tinalakay pa ng makata kung ano ang humahadlang dito. Hindi tulad ng mga enlighteners noong ika-18 siglo. Si Radishchev, na nagsasalita ng kalayaan, ay nasa isip hindi lamang natural, kundi pati na rin ang pagkakapantay-pantay sa lipunan, na dapat makamit sa pamamagitan ng pakikibaka para sa mga karapatan ng mga tao. Masigasig niyang tinuligsa ang pang-aalipin at despotismo, ang mga batas na itinatag ng awtokratikong kapangyarihan, na "isang balakid sa kalayaan." Inilalantad niya ang unyon ng tsarist na kapangyarihan at ang Simbahan, na mapanganib para sa mga tao, na nagsasalita laban sa monarkiya bilang ganoon.

Ang monarkiya ay dapat palitan ng isang demokratikong sistemang nakabatay sa pagkakapantay-pantay at kalayaan ng lipunan. Sa "kaharian ng kalayaan" ang lupa ay pag-aari ng mga nagsasaka nito.

Ang pananampalataya sa hinaharap na tagumpay ng rebolusyong bayan ay nagbibigay inspirasyon sa makata, ito ay batay sa pag-aaral ng karanasan ng kanyang bansa (ang pag-aalsa ng magsasaka na pinamunuan ni Pugachev), at sa mga halimbawang kinuha mula sa mga rebolusyong Ingles at Amerikano. Ang mga makasaysayang kaganapan, ang mga makasaysayang pangalan ng mga pinuno ng rebolusyon ng Cromwell, Washington ay maaaring makapagturo para sa ibang mga tao. Nilikha muli ang kontrobersyal na imahe ng Cromwell, binibigyan siya ni Radishchev ng kredito para sa katotohanan na "... Itinuro mo sa mga henerasyon at henerasyon kung paano makapaghiganti ang mga tao sa kanilang sarili: pinatay mo si Charles sa paglilitis.

Ang oda ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng "pinaka piniling araw", kung kailan ang rebolusyon ay mananalo at i-renew ang "mahal na bayan". Ang kalunos-lunos ng oda ay ang pananalig sa tagumpay ng rebolusyong bayan, bagaman nauunawaan ng makasaysayang pag-iisip na si Radishchev na "wala pang isang taon." Ang pilosopiko, pamamahayag na nilalaman ng ode ay nakakahanap ng angkop na mga istilo ng pagpapahayag. Ang tradisyunal na genre ng ode ay puno ng mga rebolusyonaryong kalunos-lunos, at ang paggamit ng mga Slavicism, na nagbibigay ng isang solemne na tunog sa ipinahayag na mga ideya, ay binibigyang-diin lamang ang pagkakaisa ng artistikong anyo at nilalaman. Ang tagumpay ng ode ay napakalaki.

Ang tema ng rebolusyon sa "Journey from St. Petersburg to Moscow" ni Radishchev. (nakalimbag noong 1790)

Si Radishchev ay nagsimulang magsulat ng Journey noong kalagitnaan ng 1980s. Walang kalmadong tagapagsalaysay, na nakalubog sa mundo ng kanyang sariling damdamin at karanasan, ngunit mayroong isang tao, isang mamamayan, isang rebolusyonaryo, puno ng pakikiramay sa mga walang kapangyarihan at galit para sa mga mapang-api. Ang tema ng rebolusyon ay naririnig sa maraming mga kabanata ng Paglalakbay. Ang mga larawan ng hindi makataong pagtrato sa mga tao, ang kamalayan ng kawalan ng katarungang panlipunan ay pumukaw sa Radishchev na madamdamin na tawag para sa pagbagsak ng kapangyarihan ng mga pyudal na panginoon. Dahil ang karamihan sa mga tao sa isang autokratikong estado ay "itinulad sa pag-draft ng mga hayop", napahiya, ang patuloy na nasaktan na tao, "naginuhit ng isang pakiramdam ng kanyang sariling kaligtasan, ay pinilit na itaboy ang insulto" ("Chudovo").

Ang katigasan at kasakiman ng "bloodsucker" na may-ari ng lupa, na ang mga gawa ay inilarawan sa kabanata na "Vyshny Volochok", ay pumukaw sa galit ng manlalakbay, na nananawagan sa mga tao na tumugon sa karahasan nang may karahasan.

Lahat ng nakikita ng manlalakbay sa kanyang daan: mga pagtatagpo sa kalsada, mga obserbasyon sa buhay ng iba't ibang uri, ginagawa siyang malalim na nakikiramay sa mga inaapi at pinupuno siya ng isang pakiramdam ng hindi mapagkakasundo na poot sa mga mapang-api, ang kamalayan ng pangangailangan para sa isang rebolusyonaryong pakikibaka para sa pagpapalaya ng bayan, sa pakikibaka ng bayan mismo. Ang rebolusyon ay umusbong bilang hindi maiiwasang resulta ng pang-aapi.

Ang isang bukas na panawagan para sa isang pag-aalsa ay naririnig din sa kabanata na "Gorodnya", kung saan mayroong isang dramatikong kuwento tungkol sa pagre-recruit, tungkol sa iligal na pagbebenta ng mga tao sa mga rekrut dahil lamang sa kanilang may-ari ng lupain ay "nangangailangan ng pera para sa isang bagong karwahe."

Naniniwala si Radishchev na darating ang panahon kung kailan lalabas ang mga bagong tao mula sa mga tao at ang kalayaan ay hindi magmumula sa itaas - "mula sa mga dakilang ama", ngunit mula sa ibaba - "mula sa mismong pasanin ng pagkaalipin", ngunit naiintindihan niya na "ang hindi pa dumarating ang oras." Iminungkahi sa kanya ng historiismo ng pag-iisip na magaganap ang rebolusyon sa Russia, ngunit magtatagal ito. Ang realidad ng Russia, ang mga kakaibang katangian ng pambansang karakter ng Russia ang susi sa hindi maiiwasang rebolusyon.

Ang karanasan ng pag-aalsa ng Pugachev ay nakakumbinsi kay Radishchev sa kakayahan ng mga tao na mag-alsa. Gayunpaman, naiintindihan ng rebolusyonaryong manunulat na ang likas na katangian ng pag-aalsa ay hindi maaaring humantong sa mga pangunahing pagbabago sa realidad ng Russia, sa tagumpay ng mga tao. Kaugnay nito, ang kabanata na "Khotilov" ay kumplikado at kontrobersyal, kung saan si Radishchev ay nagbibigay ng isang pagtatasa ng pag-aalsa ng Pugachev at nagmumungkahi ng isang posibleng proyekto para sa mga pagbabago sa hinaharap sa pamamagitan ng mga reporma.

Ang batayan ng Paglalakbay ay isang panawagan para sa rebolusyon, ngunit alam ni Radishchev na ang tagumpay ay posible lamang pagkatapos ng mga dekada, at samakatuwid posible para sa kanya na maghanap ng solusyon sa pinakamasakit na isyu - ang pagpapalaya ng mga magsasaka sa ibang mga paraan, isa na rito ay isang proyekto bilang isang pagtatangka upang maibsan ang kalagayan ng mga tao, kahit na sa susunod na pagkakataon.

Hindi lahat ng ipinanganak sa Fatherland ay karapat-dapat sa marilag na pangalan ng anak ng Fatherland (patriot). - Sa ilalim ng pamatok ng pagkaalipin, ang mga hindi karapat-dapat na palamutihan ang kanilang sarili ng pangalang ito. - Manatili, sensitibong puso, huwag bigkasin ang iyong paghatol sa gayong mga kasabihan, hangga't nakatayo ka sa Prague. - Pumasok at tingnan! - Sino ang hindi nakakaalam na ang pangalan ng anak ng Fatherland ay pag-aari ng isang tao, at hindi sa isang hayop o baka, o ibang pipi na hayop? Nabatid na ang isang tao ay isang malayang nilalang, sapagka't siya ay pinagkalooban ng isip, katwiran at malayang kalooban; na ang kanyang kalayaan ay binubuo sa pagpili ng pinakamahusay, na siya ang nakakaalam nito at pinipili sa pamamagitan ng katwiran, nauunawaan sa tulong ng isip at laging nagsusumikap para sa maganda, marilag, mataas. - Ang lahat ng ito ay nakukuha niya sa isang solong pagsunod sa natural at ipinahayag na mga batas, kung hindi man ay tinatawag na banal, na nagmula sa banal at natural na sibil, o cenobitic. - Ngunit kung kanino ang mga kakayahan na ito, ang mga damdaming ito ng tao ay napigilan, maaari ba itong palamutihan ng maringal na pangalan ng anak ng Fatherland? - Hindi siya tao, pero ano? siya ay mas mababa kaysa sa baka; sapagka't maging ang mga baka ay sumusunod sa kanilang sariling mga batas, at hindi pa napapansin ang pag-alis sa kanila. Ngunit narito ang talakayan tungkol sa mga pinaka-kapus-palad na ang panlilinlang o karahasan ay pinagkaitan ng maringal na bentahe ng isang tao, na ginawa nang walang pamimilit at takot ay hindi na sila nagbubunga ng alinman sa gayong mga damdamin, na inihahalintulad sa mga baka, huwag gumawa ng higit sa isang tiyak na gawain, kung saan hindi sila maaaring palayain; na inihalintulad sa isang kabayong hinatulan na magdala ng kariton habang buhay, at walang pag-asa na palayain ang kanilang mga sarili mula sa kanilang pamatok, tumatanggap ng pantay na gantimpala sa isang kabayo at dumanas ng pantay na suntok; hindi sa mga hindi nakakakita ng katapusan ng kanilang pamatok, maliban sa kamatayan, kung saan magtatapos ang kanilang mga pagpapagal at pagdurusa, bagaman kung minsan ay nangyayari na ang malupit na kalungkutan, na nagpapahayag ng kanilang espiritu sa pagmumuni-muni, ay nagpapasiklab ng mahinang liwanag ng kanilang isipan at ginagawa silang sumpain kanilang kahabag-habag na kalagayan at hanapin ang layuning ito; hindi natin pinag-uusapan ang mga walang nararamdaman maliban sa sarili nilang kahihiyan, na gumagapang at gumagalaw sa pagtulog ng kamatayan (lethargy), na kahawig ng tao sa isang tingin lang, sa ibang bagay ay nabibigatan ng bigat ng kanilang mga tanikala. , pinagkaitan ng lahat ng mga pagpapala, ibinukod sa buong pamana ng mga tao , inaapi, pinahiya, hinamak; na walang iba kundi mga bangkay na inilibing sa tabi ng isa; trabaho na kinakailangan para sa isang tao mula sa takot; walang iba kundi ang kamatayan ang kanais-nais para sa kanila, at para sa kanino ang hindi bababa sa pagnanais ay iniutos, at ang pinaka-hindi mahalagang mga negosyo ay naisakatuparan; pinapayagan lamang silang lumaki, pagkatapos ay mamatay; tungkol sa kanino hindi itinatanong kung ano ang kanilang ginawa na karapat-dapat sa sangkatauhan? anong mga kapuri-puri na gawa, bakas ng kanilang nakaraang buhay, ang naiwan? ano ang pakinabang, anong pakinabang ang naidulot nitong malaking bilang ng mga kamay sa Estado? - Hindi tungkol sa mga ito dito ng isang salita; hindi sila miyembro ng Estado, hindi sila tao, kapag sila ay walang iba kundi mga makinang pinatatakbo ng Tormentor, mga patay na bangkay, mga mabibigat na baka! - Isang tao, isang lalaki ang kailangan upang dalhin ang pangalan ng anak ng Fatherland! - Ngunit nasaan siya? saan ang isang ito ay karapat-dapat sa maringal na pangalan na ito? - Hindi ba ito sa mga bisig ng kaligayahan at kagalakan? - Hindi nababalot ng apoy ng pagmamataas, kayabangan, karahasan? - Hindi ba ito nabaon sa masamang tubo, inggit, pagmamalabis, poot at hindi pagkakasundo sa lahat, maging sa mga nakadarama ng parehong paraan sa kanya, at nagsusumikap para sa parehong bagay? - o hindi ba nababaon sa burak ng katamaran, katakawan at kalasingan? - Helicopter, lumilipad sa paligid mula tanghali (dahil pagkatapos ay sinimulan niya ang kanyang araw) sa buong lungsod, lahat ng mga kalye, lahat ng mga bahay, para sa pinaka walang saysay na walang laman na usapan, para sa pang-aakit ng kalinisang-puri, para sa impeksyon ng mabuting asal, para sa pagkuha ng pagiging simple at katapatan, na ginawa ang kanyang ulo na isang tindahan ng harina, ang mga kilay ay isang sisidlan ng uling, ang mga pisngi ay pinaputi ng mga kahon at minium, o sa halip ay isang kaakit-akit na palette, ang balat ng kanyang katawan na may pinahabang balat ng drum, ay mas mukhang isang halimaw sa kanyang kasuotan kaysa sa isang ang tao, at ang kanyang walang kabuluhang buhay, na minarkahan ng baho, mula sa bibig at buong katawan ng kanyang nangyayari, siya ay nababalot ng isang buong parmasya ng mga spray ng insenso - sa isang salita, siya ay isang naka-istilong tao na ganap na tinutupad ang lahat ng mga patakaran ng matalino. mataas na lipunan ng agham; - siya ay kumakain, natutulog, naglulubog sa kalasingan at pagkagusto, sa kabila ng kanyang pagod na lakas; nagpapalit siya ng damit, nagsasalita ng lahat ng uri ng kalokohan, sumisigaw, tumatakbo sa iba't ibang lugar, sa madaling sabi - siya ay isang dandy. - Hindi ba ito ang anak ng Fatherland? - o ang maringal na itinataas ang kanyang tingin sa langit, yumuyurak sa ilalim ng kanyang mga paa sa lahat ng nasa harapan niya, nagpapahirap sa kanyang mga kapitbahay sa pamamagitan ng karahasan, pag-uusig, pang-aapi, pagkakulong, pag-aalis ng titulo, pag-aari, pagpapahirap, pang-aakit, panlilinlang at pagpatay. mismo, - sa isang salita, sa lahat ng paraan ay kilala sa kanya lamang, pinupunit ang mga naglalakas-loob na magbigkas ng mga salita: sangkatauhan, kalayaan, kapayapaan, katapatan, kabanalan, ari-arian, at iba pang katulad niyan? - ang mga agos ng luha, ang mga ilog ng dugo ay hindi lamang nakakaantig, ngunit nagpapasaya sa kanyang kaluluwa. - Hindi siya dapat umiral na nangahas na sumalungat sa kanyang mga talumpati, opinyon, gawa at intensyon! Ito ba ang anak ng Fatherland? - O ang isa na nag-uunat ng kanyang mga bisig upang sakupin ang kayamanan at mga ari-arian ng kanyang buong Ama, at kung maaari, ang buong mundo, at kung sino, nang may kapanatagan, ay handang kunin mula sa kanyang pinaka-kapus-palad na mga kababayan ang mga huling mumo na sumusuporta sa kanilang mapurol at matamlay na buhay, ninakawan, ninakawan ang kanilang mga butil ng ari-arian; na nalulugod sa kagalakan kung ang isang pagkakataon para sa isang bagong pagkuha ay magbubukas para sa kanya; mabayaran ito ng mga ilog ng dugo ng kanyang mga kapatid, hayaang ipagkait nito ang huling kanlungan at pagkain ng kapwa tao tulad niya, hayaan silang mamatay sa gutom, lamig, init; hayaan silang umiyak, hayaan silang patayin ang kanilang mga anak sa kawalan ng pag-asa, hayaan silang ipagsapalaran ang kanilang buhay para sa libu-libong pagkamatay; lahat ng ito ay hindi mayayanig ang kanyang puso; lahat ng ito ay walang kahulugan sa kanya; - pinarami niya ang kanyang ari-arian, at ito ay sapat na. - Kaya, kabilang ba dito ang pangalan ng anak ng Fatherland? - O hindi ba ang nakaupo sa hapag na puno ng mga gawa ng lahat ng apat na elemento, kung saan ilang mga tao, na inalis mula sa paglilingkod sa Ama, ay nagsakripisyo sa kasiyahan ng lasa at tiyan, upang pagkatapos ng pagkabusog ay maaari siyang maging gumulong sa kama, at doon siya mahinahon na makisali sa pagkonsumo ng iba pang mga produkto, na kung saan ay dadalhin niya ito sa kanyang ulo hanggang sa pagtulog robs sa kanya ng lakas upang ilipat ang kanyang mga panga? Kaya, siyempre, ang isang ito, o alinman sa apat sa itaas? (para sa ikalimang karagdagan ay bihirang matagpuan nang hiwalay). Ang pinaghalong apat na ito ay makikita sa lahat ng dako, ngunit ang anak ng Fatherland ay hindi pa nakikita, kung hindi siya kabilang sa mga ito! - Ang tinig ng katwiran, ang tinig ng mga batas na nakasulat sa kalikasan at ang puso ng mga tao, ay hindi sumasang-ayon na tawagan ang mga taong kinakalkula na mga anak ng Fatherland! Ang mismong mga tunay na ganyan ay maghahayag ng paghatol (hindi sa kanilang sarili, sapagkat hindi nila nasusumpungan ang kanilang sarili na gayon); ngunit sa mga katulad nila, sila ay masentensiyahan na ibukod ang mga iyon mula sa mga anak ng Fatherland; dahil walang tao, gaano man kalupit at pagkabulag ng kanyang sarili, upang hindi niya maramdaman ang katuwiran at kagandahan ng mga bagay at gawa.<...>

Walang taong hindi nakadarama ng kalungkutan, nakikita ang kanyang sarili na pinapahiya, nilapastangan, inaalipin ng karahasan, pinagkaitan ng lahat ng paraan at paraan upang tamasahin ang kapayapaan at kasiyahan, at hindi mahanap ang kanyang aliw kahit saan. Hindi ba ito nagpapatunay na mahal niya karangalan, kung wala siya ay parang walang kaluluwa. Hindi kailangan dito na ipaliwanag na ito ay tunay na karangalan; sapagkat ang huwad, sa halip na pagpapalaya, ay sumusuko sa lahat ng nasa itaas, at hindi kailanman magpapatahimik sa puso ng tao. - Bawat isa ay may likas na pakiramdam ng tunay na karangalan; ngunit ito ay nagliliwanag sa mga gawa at pag-iisip ng isang tao habang siya ay lumalapit sa kanya, sumusunod sa lampara ng katwiran, na umaakay sa kanya sa kadiliman ng mga pagnanasa, mga bisyo at mga babala sa kanyang tahimik, karangalan, iyon ay, liwanag. - Walang sinumang mortal na likas na itinaboy na walang tagsibol na iyon sa puso ng bawat tao, na nagtuturo sa kanya na magmahal. karangalan. Ang bawat tao'y nais na igalang sa halip na sinisiraan, ang bawat isa ay nagsusumikap para sa kanyang karagdagang pagpapabuti, tanyag na tao at kaluwalhatian: gaano man kahirap ang caresser ni Alexander the Great, Aristotle, ay sinusubukan na patunayan ang kabaligtaran sa kanyang sarili, na pinagtatalunan na ang kalikasan mismo ay itinapon na ang mortal. lahi sa paraang ang isa at kasabay nito ay ang isang mas malaking bahagi sa kanila ay tiyak na nasa isang estadong alipin, at samakatuwid ay hindi nararamdaman na mayroong karangalan? at ang isa sa nangingibabaw, dahil hindi marami ang may marangal at marilag na damdamin. - Hindi pinagtatalunan na ang isang mas marangal na bahagi ng mortal na lahi ay nahuhulog sa dilim ng barbarismo, kalupitan at pagkaalipin; ngunit hindi nito pinatutunayan na ang isang tao ay hindi ipinanganak na may damdaming nagtuturo sa kanya sa dakila at sa pagpapabuti ng kanyang sarili, at dahil dito, sa pag-ibig ng tunay na kaluwalhatian at karangalan. Ang dahilan nito ay alinman sa uri ng buhay na ginugol, o ang mga pangyayari kung saan ang isang tao ay napipilitan, o kawalan ng karanasan, o ang karahasan ng mga kaaway ng matuwid at ayon sa batas na kadakilaan ng kalikasan ng tao, na inilalantad ito sa pamamagitan ng puwersa at panlilinlang sa pagkabulag at pagkaalipin. , na nagpapahina sa isip at puso ng tao, na nagpapataw ng pinakamatinding gapos ng paghamak at pang-aapi.napakatinding kapangyarihan ng walang hanggang espiritu. - Huwag bigyang-katwiran ang iyong sarili dito, mga mapang-api, mga kontrabida ng sangkatauhan, na ang kakila-kilabot na mga bono ay isang utos na nangangailangan ng pagpapasakop. Oh, kung napasok mo ang tanikala ng lahat ng kalikasan, hangga't kaya mo, at marami kang magagawa, kung gayon madarama mo ang ibang mga iniisip sa iyong sarili; matutuklasan na ang pag-ibig, at hindi ang karahasan, ay naglalaman lamang ng magandang kaayusan at pagpapasakop sa mundo. Ang lahat ng kalikasan ay napapailalim dito, at kung saan ito naroroon, walang kakila-kilabot na kahihiyan * * na kumukuha ng mga luha ng habag mula sa mga sensitibong puso, at kung saan ang tunay na Kaibigan ng sangkatauhan ay nanginginig. - Ano ang kakatawan pagkatapos ng kalikasan, maliban sa pinaghalong hindi pagkakatugma (kaguluhan), kung ito ay bawian ng tagsibol na ito? Tunay nga, pagkakaitan siya ng pinakamahusay na paraan para mapangalagaan at mapabuti ang sarili. Saanman at sa bawat tao, ang marubdob na pag-ibig para sa pakinabang ay isinilang. karangalan at papuri mula sa iba. - Ito ay nagmumula sa likas na pakiramdam ng tao sa limitasyon at pag-asa. Ang pakiramdam na ito ay napakalakas na ito ay palaging nag-uudyok sa mga tao na makuha para sa kanilang sarili ang mga kakayahan at pakinabang, kung saan ang pag-ibig ay nakukuha kapwa mula sa mga tao at mula sa pinakamataas na nilalang, na pinatunayan ng kasiyahan ng budhi; at pagkakaroon ng pabor at paggalang ng iba, ang isang tao ay nagiging mapagkakatiwalaan sa paraan ng pangangalaga at pagpapabuti ng kanyang sarili. - At kung ito ay gayon, kung gayon sino ang nagdududa na ito malakas na pag-ibig para sa karangalan at ang pagnanais na makuha ang kasiyahan ng budhi ng isang tao na may pabor at papuri mula sa iba ay ang pinakadakila at pinaka-maaasahang paraan kung wala ang kagalingan at pagiging perpekto ng tao ay hindi maaaring umiral? - Sapagkat anong paraan ang mananatili para sa isang tao upang malampasan ang mga paghihirap na iyon na hindi maiiwasan sa landas na patungo sa pagkamit ng maligayang kapayapaan, at upang pabulaanan ang mahinang pakiramdam na iyon, na nagiging sanhi ng panginginig kapag tinitingnan ang mga pagkukulang ng isang tao? - Ano ang lunas para maalis ang takot na mahulog magpakailanman sa ilalim ng pinaka-kahila-hilakbot na pasanin ng mga ito? kung aalisin natin, una, ang isang kanlungan na puno ng matamis na pag-asa sa pinakamataas na nilalang, hindi tulad ng isang tagapaghiganti, ngunit tulad ng isang pinagmulan at simula ng lahat ng mga pagpapala; at pagkatapos ay sa mga taong katulad nila, na pinag-isa tayo ng kalikasan, alang-alang sa pagtulong sa isa't isa, at sa loob-loob na yumukod sa kahandaang ibigay ito at, kasama ang lahat ng pigil ng panloob na tinig na ito, ay nararamdaman na hindi sila dapat maging yaong mga lapastangan. na humahadlang sa matuwid na tao na nagsusumikap para sa pagiging perpekto.ang kanyang sarili, na naghasik sa tao ng damdaming ito upang maghanap ng kanlungan? - Isang likas na pakiramdam ng pagtitiwala, malinaw na nagpapakita sa atin ng dalawang paraan na ito sa ating kaligtasan at kasiyahan. - At ano, sa wakas, ang nag-uudyok sa kanya na sumali sa mga landas na ito? ano ang nag-uudyok sa kanya na makiisa sa dalawang maligayang paraan ng tao, at magmalasakit na pasayahin sila? - Tunay, walang iba kundi isang likas na masigasig na simbuyo upang makuha para sa sarili ang mga kakayahan at kagandahan, kung saan ang isang tao ay nararapat sa pabor ng Diyos at sa pag-ibig ng kanyang mga kapwa, ang pagnanais na maging karapat-dapat sa kanilang pabor at pagtangkilik. - Kung isasaalang-alang ang mga gawa ng tao, makikita mo na ito ay isa sa mga pangunahing bukal ng lahat ng pinakadakilang mga gawa sa mundo! - at ito ang simula ng pagnanasang magmahal karangalan, na inihasik sa tao sa simula ng kanyang paglikha! ito ang dahilan para madama ang kasiyahang iyon, na kadalasang nauugnay sa puso ng isang tao, kung gaano kabilis ibuhos dito ang pabor ng Diyos, na binubuo ng matamis na katahimikan at kasiyahan ng budhi, at kung gaano kabilis niya matamo ang pag-ibig ng kanyang mabait, na kadalasang inilalarawan nang may kagalakan kapag tinitingnan siya, papuri, tandang. - Ito ang paksa kung saan ang mga tunay na tao ay nagsusumikap at kung saan nila matatagpuan ang kanilang tunay na kasiyahan! Napatunayan na na ang isang tunay na tao at isang anak ng Fatherland ay iisa at pareho; samakatwid, magkakaroon ng isang tiyak na natatanging tanda sa kanya, kung siya ay gayon Ambisyoso.

Hayaan siyang magsimulang palamutihan ang maringal na pangalan ng anak ng Ama, ang Monarkiya. Dahil dito kailangan niyang igalang ang kanyang budhi, ibigin ang kanyang kapwa; para sa pag-ibig lamang ay nakuha; dapat tuparin ang kanyang tungkulin bilang mga utos ng pagiging mahinhin at katapatan, na walang pakialam kahit kaunti tungkol sa paghihiganti, karangalan, kadakilaan at kaluwalhatian, na isang kasama, o sa halip, isang anino, palaging sumusunod sa kabutihan, na naliliwanagan ng hindi gabing araw ng katotohanan; para sa mga naghahangad ng kaluwalhatian at papuri, hindi lamang hindi nakuha ang mga ito para sa kanilang sarili mula sa iba, ngunit sa halip ay nawawala sila.

Ang tunay na tao ay ang tunay na tagapagpatupad ng lahat ng kanyang mga batas, na ibinigay para sa kaligayahan; siya ay sagradong sumusunod sa kanila. - Maharlika at dayuhan sa walang laman na kabanalan at pagkukunwari, ang kahinhinan ay kasama ng lahat ng kanyang damdamin, salita at gawa. Nang may pagpipitagan, sinusunod niya ang lahat ng kailangan ng kaayusan, pagpapabuti at pangkalahatang kaligtasan; para sa kanya ay walang mababang estado sa paglilingkod sa Ama; paglilingkod sa kanya, alam niyang nakakatulong siya sa malusog na sirkulasyon, wika nga, ng dugo ng katawan ng estado. - Mas gugustuhin niyang sumang-ayon na mapahamak at mawala kaysa magpakita ng isang halimbawa ng kawalang-ingat sa iba at sa gayon ay alisin ang mga bata mula sa Ama, na maaaring maging isang palamuti at suporta nito; natatakot siyang mahawahan ang katas ng kaunlaran ng kanyang mga kababayan; siya ay nag-aalab sa pinakamagiliw na pagmamahal para sa integridad at katahimikan ng kanyang mga kababayan; walang masyadong sabik na makita bilang mutual love sa pagitan nila; sinisindi niya itong mapagbigay na apoy sa lahat ng puso; ay hindi natatakot sa mga paghihirap na nararanasan niya sa marangal na gawa niyang ito; nagtagumpay sa lahat ng mga hadlang, walang pagod na mapagbantay sa pangangalaga ng katapatan, nagbibigay ng mabuting payo at tagubilin, tinutulungan ang kapus-palad, nagliligtas mula sa mga panganib ng maling akala at bisyo, at kung sigurado siya na ang kanyang kamatayan ay magdadala ng lakas at kaluwalhatian sa Ama, kung gayon siya ay hindi natatakot na isakripisyo ang kanyang buhay; kung ito ay kinakailangan para sa Fatherland, kung gayon ito ay pinapanatili ito para sa ganap na pagsunod sa natural at domestic na mga batas; hangga't maaari, tinatalikuran niya ang lahat ng maaaring madungisan ang kadalisayan at magpahina sa mabuting hangarin ng mga ito, na parang sinisira ang kaligayahan at kasakdalan ng kanilang mga kababayan. Sa isang salita, siya maganda ang ugali! Narito ang isa pang tunay na tanda ng anak ng Ama! Ang ikatlo at, tila, ang huling natatanging tanda ng anak ng Fatherland, nang siya marangal. Marangal siya na nagpatanyag sa kanyang sarili para sa kanyang matalino at mapagkawanggawa na mga katangian at sa kanyang mga gawa; na nagniningning sa lipunan na may katwiran at kabutihan at, na nag-aalab sa tunay na matalinong kabanalan, ang lahat ng kanyang lakas at pagsisikap ay nakatuon lamang dito, upang, sa pagsunod sa mga batas at tagapag-alaga nito, na may hawak ng mga awtoridad, kapwa sa kanyang sarili at sa lahat ng bagay na wala siyang, iginagalang kung hindi bilang pag-aari sa Amang Bayan, gamitin ito bilang isang pangako ng mabuting kalooban ng kanyang mga kababayan at ang kanyang soberanya, na ama ng mga tao, na ipinagkatiwala sa kanya, na walang ipinagkait para sa kabutihan ng Ama. Siya ay direktang marangal, na ang puso ay hindi nanginginig sa magiliw na kagalakan sa nag-iisang pangalan ng Amang Bayan, at hindi naiiba ang pakiramdam sa alaalang iyon (na walang humpay sa kanya) na parang sinabi tungkol sa pinakamahalagang bagay sa mundo. ng kanyang karangalan. Hindi niya isinakripisyo ang kabutihan ng Amang Bayan sa mga pagkiling na dumadaloy, na parang napakatalino, sa kanyang mga mata; isinasakripisyo ang lahat para sa ikabubuti nito; ang kanyang pinakamataas na gantimpala ay binubuo ng kabutihan, iyon ay, sa panloob na pagkakasundo ng lahat ng mga hilig at pagnanasa, na ibinubuhos ng matalinong lumikha sa isang pusong malinis, at walang anumang bagay sa mundo ang maaaring gayahin sa kanyang katahimikan at kasiyahan. Para totoo maharlika may mga mabubuting gawa, na binuhay ng tunay na dangal, na hindi matatagpuan sa ibang dako, gaya ng walang patid na kabutihan sa sangkatauhan, kundi pangunahin sa mga kababayan, na ginagantihan ang bawat isa ayon sa kanilang dignidad at ayon sa itinakdang mga batas ng Kalikasan at Pamahalaan. Pinalamutian ng mga tanging katangiang ito, kapwa noong unang panahon, at ngayon, pinarangalan sila ng mga tunay na papuri. At narito ang ikatlong natatanging tanda ng anak ng Fatherland!

Ngunit gaano man katalino, gaano man kaluwalhati, o kalugud-lugod para sa anumang pusong pinag-isipang mabuti, ang mga katangiang ito ng anak ng Ama, at kahit na ang lahat ay katulad ng pagkakaroon ng mga ito, hindi sila maaaring hindi malinis, halo-halong, madilim, malito, nang walang wastong edukasyon at kaliwanagan sa pamamagitan ng Agham at Kaalaman, kung wala ang pinakamahusay na kakayahan ng tao na ito nang maginhawa, gaya ng dati at kasalukuyan, ay nagiging pinakamapanganib na mga udyok at pagsisikap at binabaha ang buong estado ng kasamaan, kaguluhan, alitan at kaguluhan. Para noon ang mga konsepto ng tao ay malabo, malito at ganap na chimerical. - Bakit, bago ang sinuman ay nagnanais na magkaroon ng mga nabanggit na katangian ng isang tunay na tao, kailangan muna niyang sanayin ang kanyang espiritu sa kasipagan, kasipagan, pagsunod, kahinhinan, matalinong pakikiramay, sa pagnanais na gumawa ng mabuti sa lahat, sa pagmamahal sa ang Amang Bayan, sa pagnanais na tularan ang mga mahuhusay na halimbawa doon, pati na rin ang pagmamahal sa mga agham at sining, hangga't pinapayagan ng titulong ipinadala sa hostel; inilapat sa isang pagsasanay sa kasaysayan at pilosopiya o karunungan; hindi paaralan, alang-alang sa pagtatalo ng salita na tinutugunan lamang, ngunit sa totoo, nagtuturo sa isang tao ng kanyang tunay na tungkulin; at para dalisayin ang lasa, gusto kong tingnan ang mga painting ng mga magagaling na artista, musika, iskultura, arkitektura o arkitektura.

Ang mga nagtuturing na ang pangangatwiran na ito ay ang Platonic na sistema ng edukasyong panlipunan, na hindi natin makikita ang mga kaganapan, ay lubos na magkakamali, kapag sa ating mga mata ang uri ng gayong eksaktong edukasyon, at batay sa mga patakarang ito, ay ipinakilala ng mga monarkang matalino sa Diyos. , at ang naliwanagang Europa ay nakikita nang may pagkamangha ang mga tagumpay nito, na umaakyat sa nilalayon na layunin na may napakalaking hakbang!

Radishchev A.N. Puno coll. op.

M.; L.; 1938. T. ako . pp. 213-224.

A.N. Radishchev - manunulat at publicist, pilosopo. Ipinakilala sa panitikang Ruso ang ideya ng isang rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan, ang kaaway ng serfdom. May-akda ng aklat na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow." Ang artikulong "A Conversation about the Son of the Fatherland" ay unang inilathala sa buwanang magasin na "The Conversing Citizen" (1789. Part III) nang hindi nagpapakilala para sa mga kadahilanang pangseguridad.

Itinuring ni A. N. Radishchev na ang pagpapalaya ng mga magsasaka at ang pagbagsak ng autokrasya, na, sa pakikipag-alyansa sa simbahan, ay walang awang inapi ang mga tao, bilang mga pangunahing gawaing pampulitika. "Ang Autokrasya ay ang estado na pinakakasuklam-suklam sa kalikasan ng tao," ang isinulat niya. Kasabay nito, binuo ni Radishchev ang ideya na ang paliwanag ng mga tao, ang mental, moral at political na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon ay may mahalagang papel sa muling pagsasaayos ng bansa. Ang mga tanong na ito ay nakakakuha ng kanyang atensyon. Sinasaklaw niya ang mga ito sa kanyang pangunahing gawain na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow", sa pilosopikal na treatise na "On Man, on His Mortality and Immortality", sa sociological essay na "Experience on Legislation", "Conversation about what is the son of ang amang bayan" at sa marami pang iba.

Noong 1790, isinulat at inilimbag niya sa kanyang bahay na palimbagan ang kanyang pinakatanyag na gawain - ang aklat na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow." Hindi lamang nito mahigpit na kinokondena ang serfdom, ngunit naglalaman din ng direktang panawagan para sa pagpapabagsak ng monarkiya at pagtatatag ng isang republikang anyo ng pamahalaan. Pagkatapos suriin ang libro, inilarawan ni Catherine II ang may-akda: "Ang isang rebelde ay mas masahol pa kaysa kay Pugachev!" Mas masahol pa, dahil, sa mga salita ni Radishchev mismo, ang talumpati ni Pugachev ay nagpakita "sa kamangmangan nito, ang kagalakan ng paghihiganti kaysa sa pakinabang ng pag-alog ng mga bono," at ang may-akda ng Paglalakbay ay ideologically nanginginig ang mismong "mga bono", ang mga pundasyon ng autokratiko monarkiya, sistema ng ari-arian at serfdom.

Inilantad ni Radishchev ang pyudal na sistema ng pampublikong edukasyon: "paghahati sa mga estate" ay nag-aalis sa masa ng mga tao ng pagkakataon na maging pamilyar sa kaalaman, at samantala "ang isang tao, na pumapasok sa mundo, ay pantay-pantay sa lahat ng bagay sa iba"; ang kakayahang malaman, mag-isip, lumikha ay likas sa lahat ng tao, anuman ang lahi at uri. Ang ilang mga paaralan ay naglalabas ng isang miserableng pag-iral. Putulin mula sa modernong buhay, sila ay "pag-aari ng mga nakaraang siglo." Hindi sa paaralan o sa pamilya ang pangunahing gawain ng edukasyon na isinasagawa - ang pagbuo ng pagkatao ng isang tunay na anak ng amang bayan, na masigasig na nagmamahal sa kanyang mga tao at napopoot sa karahasan, handa para sa isang walang pag-iimbot na pakikibaka laban sa kawalan ng hustisya sa lipunan. ay iba't ibang anyo ng pagpapakita ng bagay. Materyal, "materyal" at tao. Ang tao ay hindi lamang bahagi ng kalikasan, siya rin ang pinakamataas na nilikha nito, "ang pinakaperpekto sa mga nilalang, ang korona ng mga materyal na komposisyon, ang hari ng lupa." Ang pagiging ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng kalikasan, bilang isang "kamag-anak" sa lahat ng bagay na nabubuhay, ang tao ay naiiba sa iba pang mga nilalang, kahit na mula sa pinakamataas na organisadong mga hayop, mula sa mga unggoy. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at iba pang mga hayop, kasama ang isang tuwid na lakad at nabuong mga kamay, ay ang kanyang kakayahang mag-isip at magsalita. Ang pagsasalita ay nag-aambag sa pagpapalawak, pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, ang pagtatatag ng mga link sa pagitan ng mga kaisipan - "ang koleksyon ng mga kaisipan na magkasama." Ngunit mayroong isang katangian ng isang tao, marahil ang pinakamahalaga: ang isang tao ay isang nilalang na maaaring mabuhay lamang sa piling ng iba pang mga nilalang ng sarili nitong uri: "Ang tao ay ipinanganak para sa isang hostel."

Sinalungat ni Radishchev ang relihiyosong-idealistikong pananaw sa tao. Itinuro ang kaugnayan sa pagitan ng pisikal at mental na pag-unlad.

Ang pangunahing gawain ng edukasyon: ang pagbuo ng isang taong may kamalayan sa sibiko, mataas na mga katangian ng moral, na nagmamahal sa kanyang sariling bayan higit sa lahat. Binalangkas niya ang mga kaisipang ito sa sanaysay na "Pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng Fatherland." Obligado ang estado na tiyakin na ang bagong henerasyon ay tumatanggap ng tamang pagpapalaki.

Maraming pansin ang ibinigay sa proseso ng pag-master ng kaalaman, pag-unlad ng kaisipan. Iginiit niya na ang katutubong wika ay dapat maging wika ng agham at edukasyon. Hinimok niya na isaalang-alang ang mga likas na katangian ng mga bata, kahit na sinabi niya na ang pangunahing bagay sa pagbuo ng isang tao ay hindi ang kanyang natural na data, ngunit ang mga pangyayari sa buhay.

Hiniling niya ang isang ganap na edukasyon para sa mga bata sa lahat ng klase, na hindi lamang edukasyon, ngunit ang edukasyong pampulitika ng isang tao na komprehensibong handa para sa gawain ng muling pagtatayo ng lipunan.

Ang mga himnasyo ay dapat na may dalawang uri:

1. classical (humanitarian disciplines, ginawang posible na makapasok sa unibersidad)
2. tunay (nakatuon sa natural at mathematical na mga disiplina).

Ipinagtanggol ni Radishchev ang karapatan ng mga tao sa edukasyon. Ayon sa natural na datos, ang magsasaka ay matalino, may kakayahang pag-unlad ng kaisipan nang hindi bababa sa iba pang mga uri. Ang karapatan sa edukasyon ay makakamit lamang sa pamamagitan ng isang rebolusyong magsasaka at ang pagtatatag ng isang bago, makatarungang sistema. Kung gayon ang isang maayos na organisadong pagpapalaki ay magiging pangunahing puwersa na bumubuo ng isang tunay na tao. Ngunit, isinulat ni Alexander Nikolayevich, "pagkilala sa kapangyarihan ng edukasyon, hindi natin aalisin ang kapangyarihan ng kalikasan." Tulad ng nakikita natin, tinutugunan niya ang problema ng ugnayan sa pagitan ng kapaligiran, pagpapalaki at ang biological na kadahilanan sa pag-unlad ng tao. Ang bagong pagpapalaki, ayon kay Radishchev, ay dapat ma-access ng bawat bata, anuman ang pinagmulan, at isinasagawa sa kanilang sariling wika. Ang pangunahing layunin nito ay ihanda ang "anak ng amang bayan" , isang mamamayan, isang tunay na makabayan, isang tagapagtanggol ng interes ng bayan, handa sa anumang bagay para sa kanya. Ang "anak ng amang bayan" ay may lahat ng data para sa isang makatwiran at kapaki-pakinabang na buhay sa lipunan: isip, kalusugan, malakas na kalooban, marangal na pagkatao, kahandaan para sa kapaki-pakinabang na gawain. Si Radishchev ay isang tagasuporta ng tunay na edukasyon, na nagbibigay ng kaalaman sa totoong buhay, sa kaibahan sa klasikal, kung saan mayroong maraming scholasticism. Ang edukasyon ay dapat na nakabatay sa katutubong wika at kasaysayan, na pupunan ng malawak na hanay ng natural at iba pang makataong kaalaman. Nangangailangan ito ng pagbubukas ng isang malaking bilang ng mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Sa proseso ng pag-aaral at sa halimbawa ng mga magulang, tagapagturo, iba pang mga tao mula sa kapaligiran ng bata, ang kanyang moral na edukasyon ay dapat isagawa. Sa pag-uugnay ng moralidad sa rebolusyonaryong ideya, tinukoy niya ang mga katangiang moral ng "anak ng amang bayan": pagkamakabayan, pagnanais ng kalayaan, pagkamuhi sa pang-aalipin, sangkatauhan, katapatan, kasipagan, paghahangad, kakayahang protektahan ang dignidad.

Ang pag-atake sa kontemporaryong sistema ng edukasyon at pagpapalaki, si Radishchev ay gumuhit ng isang ideyal na hindi pa naisasakatuparan sa maraming aspeto. Sinabi niya na ang gobyerno ay umiiral para sa mga tao, at hindi kabaligtaran, na ang kaligayahan at yaman ng mga tao ay nasusukat sa kagalingan ng masa ng populasyon, at hindi sa kagalingan ng ilang tao, atbp. . (madalas na ginawa sa 1st volume ng "Russian Poetry" ni A.S. Vengerov). Ginaya ni Pushkin ang tula ni Radishchev na "The Heroic Tale of Bova".

Ang trabaho, ayon kay Radishchev, ay nagsisilbing pinakamahusay na pampalasa sa tanghalian ng isang mag-aaral, at ang kaligayahan at katamaran ay ang pinakamasamang salot ng katawan ng tao, pinapahina nila ang katawan at ang lakas ng espiritu. Ang mental, moral, pisikal na pag-unlad na may edukasyon sa paggawa ay iisa. Ang patuloy na "paggamit ng lakas" ay nagpapalakas sa katawan, at kasama nito ang "pagkawatak-watak" ng kanyang mga kakayahan sa pag-iisip at moralidad ay nakuha. A.N. Si Radishchev ay isang taong may pambihirang lakas ng loob na may nabuong kamalayan ng sibiko. Tinawag siya ni Catherine II na isang rebeldeng mas masahol kaysa kay Pugachev, na tinukoy si Radishchev na isang matinding parusa para sa malayang pag-iisip at pagbabawal sa kanyang mga sinulat, na hanggang 1864 ay kabilang sa "nakatagong panitikan." Marahil, sa ilan sa kanyang mga pahayag, siya ay hindi kinakailangang kategorya. Sa parehong marangal na edukasyon ay nagkaroon ng maraming pagtuturo. Masyado niyang pinahahalagahan ang mga katotohanan ng rebolusyong magsasaka sa kawalan ng isang malakas na burgesya. Marahil ay masyado niyang na-idealize ang "anak ng amang bayan". Ngunit sa pangunahing bagay, tama siya: dapat maprotektahan ng mga tao ang kanilang sarili at ang kanilang karapatan sa edukasyon. Mula kay A.N. Nagpunta si Radishchev sa pinagmulan ng rebolusyonaryo-demokratikong pedagogy ng Russia , karagdagang binuo ni Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, na umiral sa Russia noong ika-19 na siglo.

Ang pinakamalaki sa mga publicist sa Russia sa pagtatapos ng ika-18 siglo. ay Alexander Nikolaevich Radishchev. Pinasok niya ang kasaysayan ng kaisipang pilosopikal na pang-edukasyon ng Russia bilang isang matatag na kalaban ng autokrasya at serfdom. Si Radishchev, na nagsimula sa kanyang edukasyon sa Russia, ay ipinagpatuloy ito sa Unibersidad ng Leipzig, kung saan nakilala niya ang mga ideya ng mga pilosopo sa Kanluran. Pagbalik sa Russia noong 1771, aktibong sumali siya sa pakikibaka sa ideolohiya, pinagsama ito sa serbisyo sa Senado at mga aktibidad sa panitikan.

Noong 1790, sa kanyang bahay na imprenta, si Radishchev ay nag-print ng isang maliit na polyeto "Isang liham sa isang kaibigan na nakatira sa Tobolsk sa tungkulin ng kanyang ranggo." Ang liham na ito sa isang hindi kilalang addressee ay may petsang Agosto 8, 1782 at nakatuon sa paglalarawan ng pagbubukas sa St. Petersburg ng isang monumento kay Peter I ni Falcone.

Sa esensya, ang gawaing ito ay isang salaysay ng tagumpay, na sinamahan ng mga pahayag tungkol sa papel ng mga monarko. Ang sanaysay na ito ay isang tunay na gawaing pamamahayag, ito ay "nagtatanong" sa mga pahina ng isang magasin o pahayagan. Ngunit masyadong matapang ang iniisip ng may-akda, kaya imposibleng mai-print ang liham sa censored press. Nai-publish ito ni Radishchev, at nang walang pirma, pagkatapos lamang niyang simulan ang isang bahay na imprenta.

Sa "Liham sa isang Kaibigan" ang manunulat ay nagsasabi sa sapat na detalye tungkol sa seremonya. Pagkatapos ay inilalarawan ni Radishchev ang monumento, na nagpapaliwanag ng alegorikal na katangian ng imahe: bato - mga hadlang na kailangan kong pagtagumpayan ni Peter; ang ahas ay sumasagisag sa masamang hangarin ng pinuno, atbp. Ang tumpak at maigsi na mga linya ng ulat ay nagambala ng pangangatwiran ng may-akda. Kaya, napapansin ang hitsura ni Catherine II, na dumating sa tabi ng ilog sa ulo ng flotilla ng korte, sinabi ni Radishchev na ang tanyag na pagkilala sa mga merito ni Peter ay magiging mas taos-puso kung hindi ito artipisyal na inspirasyon ng hitsura ng empress.

Kinikilala ni Radishchev ang mga merito ni Peter I, sumasang-ayon na ang pinuno ay karapat-dapat sa pamagat na "Mahusay". Gayunpaman, nakita ng manunulat ang mga negatibong aspeto sa paghahari ni Pedro: inalipin ng makapangyarihang autocrat ang kanyang mga tao, ginawa ang kalayaan na isang hindi matamo na pangarap. Ayon kay Radishchev, mas lalo pang niluluwalhati ni Peter ang kanyang pamumuno kung binigyan niya ng kalayaan ang mga mamamayang Ruso.

Gayunpaman, naiintindihan ni Radishchev na halos imposible ito: walang sinumang soberanya ang magbibigay ng alinman sa kanyang mga awtokratikong karapatan. Tulad ng nabanggit na sa itaas, nai-publish ng publicist ang "Letter to a Friend" pagkaraan ng ilang taon, makalipas lamang ang walong taon. Sa History of Russian Journalism mayroong isang kawili-wiling pahayag tungkol dito: "... pagkatapos ng pagsabog ng French bourgeois revolution, ginawa ni Radishchev ang sumusunod na tala sa mga huling linya: "Kung ito ay isinulat noong 1790, kung gayon ang halimbawa ng Binigyan sana ni Ludwig XVI ang manunulat ng iba pang mga saloobin." Sa madaling salita, hindi kailangang humingi ng awa ang soberanya – maaari at dapat siyang bawian ng trono upang makamit ang kalayaan para sa bayan.

Noong 1789, sa isyu ng Disyembre ng journal na The Conversing Citizen, inilathala niya ang isang artikulo na tinatawag na "A Conversation about the Son of the Fatherland."

Ang magazine na "Conversing Citizen" ay inilathala mula Enero hanggang Disyembre ng taong ito sa St. Petersburg ng "Society of Friends of the Verbal Sciences". Mayroong iba't ibang mga pananaw sa isyu ng papel ni Radishchev sa edisyong ito. Sa isang banda, "The History of Russian Journalism" na na-edit ni Propesor A.V. Zapadov. naniniwala na si Radishchev ay isang miyembro ng lipunang ito, na pumasok sa komposisyon nito bilang isang senior na kasama. "Sa oras na iyon siya ay nagtatrabaho sa" Paglalakbay mula sa St. Petersburg sa Moscow ", ang mga ideya at mga imahe ng mahusay na aklat na ito ay hindi pangkaraniwan na nakaganyak sa kanya, naghahanap siya ng mga taong katulad ng pag-iisip, naghahangad na makipagkita sa madla, at "mga kaibigan ng the verbal sciences” nakinig kay Radishchev nang may pagkamangha at paghanga. Ang matamlay, mahaba, moralistikong mga artikulo, na may pagkiling sa moralidad ng relihiyon, kung saan napuno ang mga pahina ng magasin, ay biglang naliwanagan ng nagniningas na salita ni Radishchev ... ".

Sa kabilang banda, ang "History of Russian Journalism" sa ilalim ng pamumuno ni Gromova L.P. ay nagsabi: “Ang mukha ng magasin ay binubuo pa rin ng mga materyal na may nilalamang relihiyoso at pilosopikal ... Malamang na si Radishchev, ... may pag-aalinlangan, kung hindi man negatibo, hinggil sa simbahan bilang isang haligi ng politikal na despotismo, ay maaaring aprubahan ang gayong materyales, kung siya ay isang kalahok at ideolohikal na pinuno ng publikasyon.” At sa ibaba: "Kaya, wala kaming anumang direktang katibayan ng pakikilahok ni Radishchev sa The Conversing Citizen, hindi pa banggitin ang mga katotohanan na pabor sa pagkilala sa kanya bilang "mastermind ng magazine."

Gayunpaman, ang "Pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng Fatherland" ay isang pagpapahayag ng mga ideyang pang-edukasyon ng Radishchev. Ang manunulat, na nagnanais na mapanatili ang paraan ng "Conversing Citizen" sa hitsura, ay hindi sumulat ng isang artikulo, ngunit isang "pag-uusap", pinagtibay ang genre ng pagtuturo, pagtuturo, na pinagtibay sa journal na ito.

Ayon sa may-akda, hindi lahat ay matatawag na anak ng Fatherland. Ang isang tunay na makabayan ay dapat magkaroon ng maraming katangiang moral: karangalan, mabuting asal, kahinhinan, debosyon, maharlika. Naniniwala ang manunulat na ang maharlika ay siyang gumagawa ng matalino at mapagkawanggawa, matalino at banal, higit na nagmamalasakit sa kaluwalhatian at pakinabang ng Inang Bayan. Ganyan ang mga katangian ng isang tunay na anak ng amang bayan. Kailangan nilang paunlarin ang sarili sa tulong ng edukasyon, pag-aaral ng mga agham, pagiging isang taong napaliwanagan. Bilang karagdagan, kinakailangan upang matuto ng pilosopiya at maging pamilyar sa mga gawa ng sining.

Sa The Conversation na mayroong anak ng Fatherland, nilalayon ni Radishchev na pukawin ang isang pakiramdam ng tungkuling sibiko, isang pakiramdam ng pagiging makabayan, upang akayin ang mambabasa sa pag-unawa sa mga gawaing itinakda ng lumalagong rebolusyonaryong alon sa Europa, ngunit hindi lantaran. panawagan para sa rebolusyon.

Noong Hulyo 1789, sinimulan ni Radishchev na ilathala ang kanyang pinakamapangahas na gawain, ang Journey from St. Petersburg to Moscow. Nakita ng mga unang mambabasa sa aklat ni Radishchev ang mga ideya ng rebolusyonaryong pagbabago ng Russia, mga iniisip tungkol sa pangangailangan na ibagsak ang kapangyarihan ng monarkiya sa pamamagitan ng isang popular na pag-aalsa. Gayunpaman, ang nilalaman ng aklat ni Radishchev ay hindi limitado sa pagpuna sa autokrasya at sa pangkalahatan ay hindi limitado sa mga isyung sosyo-politikal. Magkagayunman, ang panimulang ideya ng libro ay pang-edukasyon. Ang mga rebolusyonaryong ideya sa "Paglalakbay ..." ni Radishchev ay hindi gaanong konektado sa Rebolusyong Pranses dahil ang mga ito ay sanhi ng mga independiyenteng pagmumuni-muni ni Radishchev sa makasaysayang pag-unlad ng Russia.

Karaniwan, sa mga talakayan tungkol sa mga sosyo-politikal na ideya ng "Paglalakbay ...", hindi isinasaalang-alang na ito ay hindi isang treatise, ngunit isang gawa ng fiction, kung saan ang pananaw ng may-akda ay maaaring hindi nag-tutugma sa punto. ng pananaw ng bayani. Sa maraming aspeto ang Manlalakbay ay doble ng may-akda, ngunit mayroon ding mga makabuluhang pagkakaiba. Ang manlalakbay ay napakabilis ng ulo, hindi mapigilan, sensitibo. at si Radishchev sa buhay ay isang tao sa pinakamataas na antas na pinigilan, kahit palihim. Ang pagkakaroon ng naihatid ang kanyang mga saloobin at damdamin sa kanyang bayani, na pinagkalooban siya ng maraming mga tampok ng kanyang sariling pagkatao, si Radishchev sa parehong oras ay naghiwalay sa kanya mula sa kanyang sarili sa pamamagitan ng ilang mga hindi pagkakapare-pareho sa kanyang talambuhay at karakter.

Ang pangunahing tema ng "Paglalakbay ..." ay ang tema ng batas at kawalan ng batas. Sa Sofia, lahat ay lumalabag sa batas: isang kutsero na ilegal na humihingi ng vodka, isang postal commissioner na hindi tumutupad sa kanyang mga tungkulin. Ang kawalan ng batas ay inookupahan ng isang abogado mula sa pinuno ng "Tosna", na handang gumawa ng isang pekeng talaangkanan para sa sinuman. Isinasaalang-alang ng kabanata na "Lyubani" ang mismong konsepto ng batas sa ugnayan nito sa mga karapatang pantao. Ito ay lumalabas na sa isang banda, ang mga umiiral na batas ay lumalabag sa lahat, sa kabilang banda, ang mga batas ng Imperyo ng Russia mismo ay ginawang legal ang kawalan ng batas mula sa punto ng view ng konsepto ng paliwanag ng "natural na batas" at "kontratang panlipunan".

Pagkatapos ay nagpapatuloy si Radishchev sa problema ng isang napaliwanagan na monarko. Ayon sa teorya ng "enlightened absolutism", ang nasabing monarkiya ay katumbas ng isang konstitusyonal o hindi bababa sa isang monarkiya na nililimitahan ng mga batas batay sa "natural na batas". Sa isang panaginip, nakikita ng Manlalakbay ang gayong napaliwanagan na monarko. Ito ang kakaiba ng "Paglalakbay ..." ni Radishchev: ipinakita niya sa trono hindi isang malupit, ngunit tulad ng isang monarko, na pinangarap ng lahat ng panitikan ng paliwanag. Ang mas malakas ay ang pagkakalantad ng kawalan ng batas sa ikalawang bahagi ng "panaginip": dahil ang ganoong bagay ay maaaring mangyari sa ilalim ng isang "naliwanagan" na soberanya, kung gayon ang mismong prinsipyo ng monarkiya ay hindi angkop. Ito ang pagtatapos ng unang bahagi ng komposisyon.

Sa "Podberezye" ay pinagtatalunan ni Radishchev ang ideya ng paliwanag bilang isang paraan ng pagpapabuti ng buhay, nakipagtalo sa mga Mason tungkol sa pagiging angkop ng espirituwal at relihiyosong edukasyon. Sa kabanata na "Novgorod" pinatunayan niya na imposibleng i-pin ang pag-asa sa klase ng merchant. Sa kabanata na "Bronnitsa" pinabulaanan ni Radishchev ang pag-asa para sa "ikalawang pagdating" ni Kristo. Sa kabanata na "Zaitsovo" sinabi ni Radishchev ang kuwento ni Krestyankin, isang tapat, walang interes, patas na tao, na may panloob na pagkakaisa ng isip at puso. Gayunpaman, nabigo si Krestyankin. Ang tanging magagawa lamang ng isang matapat na opisyal ay ang magbitiw at huwag lumahok sa kawalan ng batas. Ang kabanata na "Kresttsy" ay ganap na nakatuon sa problema ng edukasyon, nag-aalok ang Radishchev ng isang buong sistema ng pagtuturo sa isang mamamayan, ngunit ang edukasyon ay hindi magliligtas sa bansa at mga tao. Ang mga kabanata na "Khotilov", "Vydropusk", "Copper" na konektado ng isang karakter ay nakatuon sa ideya ng "mga reporma mula sa itaas". Ang konklusyon ng may-akda ay ang mga sumusunod: upang maisakatuparan ang "reporma mula sa itaas", kinakailangan ang mga kondisyong panlipunan at pampulitika, na wala sa Russia. Ang pag-asa para sa kapangyarihan ng nakalimbag na salita ay nawasak sa "Torzhok". Sa wakas, ang may-akda ay nagtapos: "Ang kalayaan ... ay dapat asahan ... mula sa mismong kalubhaan ng pagkaalipin." Ang "Tver" ay ang culminating na kabanata ng pangalawang bahagi ng komposisyon, dahil dito pinatunayan ni Radishchev ang ideya ng pinaka-tunay na paraan ng pagbabago ng katotohanan - ang rebolusyonaryo. Ang hindi maiiwasang rebolusyon ng bayan ay ang pangunahing ideya ng ode na "Liberty". Ang pagkakaroon ng pagpapatunay sa pangangailangan ng rebolusyon, kailangang sabihin ni Radishchev kung paano ito maisasakatuparan. Ang sagot sa tanong na ito ay nakapaloob sa kabanata na "Gorodnya": mga edukadong magsasaka na napagtanto ang kalubhaan ng pagkabihag - ito ang layer na maaaring pagsamahin ang rebolusyonaryong kaisipan ng advanced na maharlika sa elemental na tunay na kapangyarihan ng magsasaka.

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749 - 1802)

Manunulat, pilosopo, publicist, tagapagtatag ng rebolusyonaryong pedagogy ng Russia, etika at aesthetics. Ang anak ng isang mayamang may-ari ng lupa, siya ay pinag-aralan sa Corps of Pages (1762 - 1766), pagkatapos ay nag-aral sa Faculty of Law ng Unibersidad ng Leipzig (1767 - 1771). Nag-aral ng natural sciences. Sa paghubog ng kanyang pananaw sa mundo, isang mahalagang papel ang ginampanan ng kanyang pagkakilala sa mga gawa ng mga nag-iisip ng Ingles, Pranses, at Aleman. Sa kanyang pagbabalik sa Russia, siya ay hinirang na isang opisyal sa Senado, pagkatapos ay nagsilbi bilang punong auditor (legal na tagapayo), noong 1775 siya ay nagretiro, noong 1777 siya ay sumali sa Commerce Collegium, una bilang isang assistant manager, pagkatapos ay bilang manager ng St. Mga kaugalian sa Petersburg.

Ang aktibidad sa panitikan at pamamahayag ng A. N. Radishchev ay nagsimula noong 70s. pagsasalin ng aklat ni G. Mably na "Reflections on Greek History" kasama ang kanyang mga tala. Ang isa sa mga tala na ito ay nagsasaad na "ang autokrasya ay ang estado na pinakasalungat sa kalikasan ng tao." Noong 1783, natapos ni A. N. Radishchev ang ode na "Liberty" - ang unang gawain ng rebolusyonaryong tula ng Russia; noong 1789 - ang autobiographical na kwento na "The Life of F.V. Ushakov". Sa kanyang pangunahing gawain na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow" (1790), si A. N. Radishchev ay totoong naglalarawan sa buhay ng mga karaniwang tao, na matalas na tinutuligsa ang autokrasya at serfdom. Si Catherine II, nang mabasa ang unang 30 pahina ng kopya ng "Paglalakbay ..." na ibinigay sa kanya, ay itinuring ang may-akda bilang "isang rebeldeng mas masahol kaysa kay Pugachev." Noong Hunyo 30, 1790, sa utos ni Catherine II, si A. N. Radishchev ay inaresto at ikinulong sa Peter and Paul Fortress. Para sa paglalathala ng isang "nakapahamak na libro" siya ay sinentensiyahan ng kamatayan, pinalitan ng pagkatapon sa Siberia sa loob ng 10 taon na may pagkakait ng ranggo at maharlika. Habang nasa pagpapatapon, sumulat si Radishchev ng isang pilosopikal na treatise On Man, His Mortality and Immortality, pati na rin ang mga gawa sa ekonomiya, kasaysayan, at tula. Sa ilalim ni Paul I, pinahintulutan si Radishchev na manirahan sa isa sa mga ari-arian ng kanyang ama, at pagkatapos lamang ng pag-akyat ni Alexander I ay bumalik siya sa St. Ang mga taon ng pag-agaw at pagpapatapon ay hindi nagbago sa paniniwala ni Radishchev; nakipaglaban pa rin siya para sa pagpawi ng serfdom at mga pribilehiyo ng klase. Si Radishchev ay binantaan ng isang bagong pagpapatapon. Bilang tugon sa banta, napagtanto ang ideya ng karapatan ng isang tao na magpakamatay bilang isang paraan ng protesta, nagpakamatay si Radishchev.

Sa mga aktibidad na pang-agham, teoretikal, pampanitikan at pamamahayag ng A. N. Radishchev, isang makabuluhang lugar ang inookupahan ng mga isyu ng edukasyon, pagpapalaki at pagsasanay ng mga nakababatang henerasyon. Itinuring niya ang mga ito bilang mahalagang bahagi ng pangkalahatang pakikibaka para sa rebolusyonaryong pagpapanibago ng bulok na pyudal na pundasyon ng buhay sa tsarist Russia, ang pyudal-serf na sistema ng edukasyon dito.

Pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng Fatherland (pinaikling)

(Nai-publish ayon sa publikasyon: Radishchev A. N. Poly. coll. soch., v. 1. M.; L., 1938. Ang artikulo ay nakumpleto ni A. N. Radishchev noong 1789 at inilathala sa journal na "Conversing Citizen" (1789, Disyembre). Sa sanaysay na ito, tinukoy ni A. N. Radishchev ang pangunahing layunin ng edukasyon bilang pagsasanay sa isang tunay na tao, isang tunay na anak ng Fatherland - isang manlalaban laban sa karahasan at despotismo. Tanging ang mga taong naghimagsik laban sa mga tirano para sa kanilang kalayaan at dignidad ng tao ang maaaring ituring na mga tunay na tao at tunay na mga makabayan. 464 Komento)

Hindi lahat ng ipinanganak sa Fatherland ay karapat-dapat sa marilag na titulo ng anak ng Fatherland (patriot). Ang mga nasa ilalim ng pamatok ng pagkaalipin ay hindi karapat-dapat na palamutihan ang kanilang sarili ng pangalang ito. Manatili ka, sensitibong puso, huwag mong ipahayag ang iyong paghatol sa gayong mga kasabihan, hangga't nakatayo ka kasama ng kaaway. Pumasok at tingnan! Sino ang hindi nakakaalam na ang pangalan ng anak ng Fatherland ay pag-aari ng isang tao, at hindi sa isang hayop o ibang pipi na hayop? Nabatid na ang tao ay isang malayang nilalang, sapagka't siya ay pinagkalooban ng isip, katwiran at malayang kalooban; na ang kanyang kalayaan ay binubuo sa pagpili ng pinakamahusay, na alam at pinipili niya ito ng pinakamahusay sa pamamagitan ng katwiran, nauunawaan sa tulong ng isip at nagsusumikap para sa maganda, marilag, mataas. ... Helicopter, lumilipad sa paligid mula tanghali (dahil pagkatapos ay nagsisimula siya sa kanyang araw) ang buong lungsod, lahat ng mga kalye, lahat ng mga bahay para sa pinaka walang katuturang walang laman na usapan, para sa pang-aakit ng kalinisang-puri, para sa impeksyon ng mabuting asal, para sa paghuli. pagiging simple at katapatan, na ginawa ang kanyang ulo ng isang tindahan ng harina, mga kilay na may lalagyan ng uling, mga pisngi na may puting mga kahon at pulang tingga, o, sa halip, na may kaakit-akit na palette, ang balat ng kanyang katawan na may pinahabang balat ng tambol, ay mas mukhang isang halimaw sa kanyang kasuotan kaysa sa isang tao, at ang kanyang malaswang buhay, na minarkahan ng baho mula sa kanyang bibig at sa kanyang buong katawan sa mga nangyayari, ay nababalot ng isang buong parmasya ng mga spray ng insenso, sa isang salita, siya ay isang naka-istilong tao na ganap. tinutupad ang lahat ng mga alituntunin ng matalinong malaking mundo ng agham; kumakain, natutulog, nagpapalamon sa kalasingan at kabaliwan, sa kabila ng kanyang pagod na lakas, gumiling ng lahat ng uri ng kalokohan, sumisigaw, tumatakbo sa isang lugar, sa madaling salita, siya ay isang dandy. Hindi ba ito ang anak ng Ama? O ang isang maringal na itinataas ang kanyang tingin sa kalawakan ng langit, tinatapakan sa ilalim ng kanyang mga paa ang lahat na nasa harapan niya, pinahihirapan ang kanyang mga kapitbahay sa pamamagitan ng karahasan, pag-uusig, pang-aapi, pagkakulong, pag-aalis ng titulo, ari-arian, pagpapahirap, pang-aakit, panlilinlang at pagpatay mismo. , sa isang salita, sa pamamagitan ng lahat ng paraan na kilala sa kanya lamang, pinupunit ang mga naglalakas-loob na magbigkas ng mga salita: sangkatauhan, kalayaan, kapayapaan, katapatan, ... mga agos ng luha, mga ilog ng dugo ay hindi lamang hindi nakakaantig, ngunit natutuwa. kanyang kaluluwa. Hindi siya dapat umiral na nangahas na sumalungat sa kanyang mga talumpati, opinyon, gawa at intensyon! Ito ba ang anak ng Fatherland? O ang isa na nag-uunat ng kanyang mga bisig upang agawin ang kayamanan at pag-aari ng kanyang buong Ama, at kung maaari, ang buong mundo, at kung sino, nang may kapanatagan, ay handang tanggalin mula sa kanyang pinaka-kapus-palad na mga kababayan ang mga huling mumo na sumusuporta sa kanilang mapurol. at matamlay na buhay, sa looban, dambong sa kanilang mga dust particle. na humahanga sa kagalakan, kung ang isang pagkakataon para sa isang bagong pagkuha ay magbubukas para sa kanya, hayaan itong mabayaran ng mga ilog ng dugo ng kanyang mga kapatid, hayaan siyang mag-alis ng huling kanlungan at pagkain ng mga kapwa tao tulad niya, hayaan silang mamatay sa gutom, malamig, init, hayaan silang umiyak, hayaan silang patayin ang kanilang mga anak sa kawalan ng pag-asa, hayaan silang ipagsapalaran ang kanilang buhay sa isang libong kamatayan; lahat ng ito ay hindi mayayanig ang kanyang puso; lahat ng ito ay walang kahulugan sa kanya; pinararami niya ang kanyang mga ari-arian, at sapat na iyon. Kaya't hindi ba kabilang dito ang pangalan ng anak ng Ama? O hindi ba ang isang nakaupo sa isang mesa na puno ng gawain ng lahat ng apat na elemento, na nalulugod sa mga panlasa at tiyan, ay isinakripisyo ng ilang mga tao na inalis mula sa paglilingkod sa Amang Bayan, upang pagkatapos ng pagkabusog ay maaari siyang gumulong sa kama at doon siya ay mahinahon na makisali sa pagkonsumo ng iba pang mga produkto, na kung saan siya ay nagpasiya hanggang sa pagtulog robs sa kanya ng lakas upang ilipat ang kanyang mga panga? Kaya, siyempre, ang isang ito, o alinman sa apat sa itaas? (para sa ikalimang karagdagan ay bihirang matagpuan nang hiwalay). Ang isang halo ng apat na ito ay makikita sa lahat ng dako, ngunit ang anak ng Fatherland ay hindi pa nakikita, kung hindi sa mga ito! ..

Sinisindi niya itong mapagbigay na apoy sa lahat ng puso; hindi siya natatakot sa mga paghihirap na nararanasan niya sa kanyang marangal na gawain ... at kung sigurado siya na ang kanyang kamatayan ay magdadala ng lakas at kaluwalhatian sa Ama, kung gayon hindi siya natatakot na isakripisyo ang kanyang buhay; kung ito ay kinakailangan para sa Fatherland, kung gayon ito ay pinapanatili ito para sa ganap na pagsunod sa natural at domestic na mga batas; sa abot ng makakaya ay tinatalikuran niya ang lahat ng bagay na maaaring madungisan ang kadalisayan at makapagpahina sa mabuting hangarin ng mga ito, na parang sinisira ang kaligayahan at kasakdalan ng kanyang mga kababayan. Sa madaling salita, mabait siya! Narito ang isa pang tunay na tanda ng anak ng Ama! Ang ikatlo at, tila, ang huling natatanging tanda ng anak ng Ama, kapag siya ay marangal. Ang maharlika ay siyang nagpatanyag sa kanyang sarili dahil sa kanyang matalino at mapagkawanggawa na mga katangian at mga gawa ... ang tunay na Maharlika ay mga mabubuting gawa, binubuhay ng tunay na karangalan, na hindi matatagpuan sa ibang lugar, gaya ng walang patid na kabutihan sa sangkatauhan, ngunit higit sa lahat sa kanyang mga kababayan , na binabayaran ang bawat isa ayon sa kanilang dignidad at ayon sa mga itinakdang batas ng kalikasan ng pamahalaan. Pinalamutian ng mga tanging katangiang ito, kapwa noong unang panahon, at ngayon, pinarangalan sila ng mga tunay na papuri. At narito ang ikatlong natatanging tanda ng anak ng Fatherland!

Ngunit gaano man katalino, gaano man kaluwalhati, o kalugud-lugod para sa anumang pusong pinag-isipang mabuti, ang mga katangiang ito ng anak ng Ama, at kahit na ang lahat ay katulad ng pagkakaroon nito, gayunpaman, hindi sila maaaring maging dalisay, halo-halong, madilim. , nalilito, nang walang wastong edukasyon at kaliwanagan ng mga agham. at kaalaman, kung wala ang pinakamahusay na kakayahan ng tao na ito ay maginhawang, tulad ng dati at kasalukuyan, ay nagiging pinakamapanganib na mga udyok at pagsisikap at binabaha ang buong estado ng kalokohan, kaguluhan, alitan at kaguluhan. Para noon ang mga konsepto ng tao ay malabo, malito at ganap na chimerical. Bakit, bago ang sinuman ay nagnanais na magkaroon ng mga nabanggit na katangian ng isang tunay na tao, kailangan muna niyang sanayin ang kanyang espiritu sa kasipagan, kasipagan, pagsunod, kahinhinan, matalinong pakikiramay, sa pagnanais na gumawa ng mabuti sa lahat, sa pagmamahal sa Amang Bayan, sa pagnanais na gayahin ang mga mahuhusay na halimbawa doon, gayundin ang pagmamahal sa mga agham at sining, hangga't pinapayagan ng titulong ipinadala sa hostel; ilalapat sa isang pagsasanay sa kasaysayan at pilosopiya, o karunungan, hindi paaralan, para sa kahulugan ng salita na tinutugunan lamang, ngunit sa totoo, na nagtuturo sa isang tao ng kanyang tunay na mga tungkulin; at para dalisayin ang lasa, gusto kong tingnan ang mga painting ng mga magagaling na artista, musika, iskultura, arkitektura o arkitektura.

Ang mga itinuring na ang pangangatwiran na ito ay ang Platonic na sistema ng edukasyong panlipunan, na hindi natin makikita ang mga kaganapan, ay lubos na magkakamali, kapag sa ating mga mata ang uri ng edukasyon na eksakto tulad nito at batay sa mga patakarang ito ay ipinakilala ng mga monarkang matalino sa Diyos, at ang naliwanagang Europa ay nakikita nang may pagkamangha ang mga tagumpay nito, na umaakyat sa nilalayon na layunin.mga dambuhalang hakbang!

Diskurso sa paggawa at katamaran

(Nai-publish ayon sa edisyon: A. N. Radishchev. Diskurso sa paggawa at katamaran. - Isang mamamayang nagsasalita, 1789, Oktubre.

Ang artikulong ito ay direktang katabi ng sanaysay na "Pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng Fatherland." Ang pangunahing leitmotif ng artikulo ay "ang katamaran ay ang ina ng lahat ng mga bisyo", ang paggawa ay dapat na "ang tagapagpauna ng kaunlaran".)

Sa anumang estado, ranggo, ranggo ... ang isang tao ay inilagay, alam na walang isa sa kanila na gagawing ganap siyang malaya sa lahat ng posisyon sa pangangatwiran ng lipunan, kung saan siya ay bahagi at magbibigay kanya isang perpektong karapatan maging walang silbi. Kung mayroong ganoong pagbubukod, ito ay magiging napakamapanghamak at lubhang mapanganib din. Mula sa isang taong walang silbi hanggang sa isang nakakapinsalang tao ay hindi hihigit sa isang hakbang; ang sinumang gumagawa ng walang kabutihan sa mundo ay kinakailangang gumawa ng masama, at samakatuwid ay walang sinumang tao ang hindi nakakaalam ng kasabihang ito: ang katamaran ay ang ina ng lahat ng mga bisyo. Walang mas mahusay na matuklasan ng katwiran at karanasan ang katotohanan, at ang koneksyon ng mga kaso ay hindi kailanman mas napatunayan. Mula sa katamaran, ang mga dukha ay naghihirap, at mula sa kahirapan, lahat ng mga bisyo, na, kung kinakailangan, ay nagbubunga ng isang pagnanais na mapalaya mula dito sa lahat ng mga gastos. Mula sa katamaran ang mayamang tao ay nababato, at mula sa inip ang lahat ng mga bisyo na kinakailangan upang maalis ang mga ito.

Pinupuno ng katamaran ang mga lansangan ng mga pulubi, mga pamilihan ng mga manloloko, mga libreng bahay na may malalaswang babae, at matataas na kalsada ng mga tulisan. Ang katamaran ay nagpapalusog sa mapanlinlang na kapangyarihang iyon, na debosyon sa karangyaan, na kadalasang nahuhulog sa kailaliman ng krimen ang mga may kasawiang makinig sa kanilang payo; sa sinapupunan ng katamaran ang pinaka-kahila-hilakbot na mga predestinasyon ay pugad, na ang koneksyon ay nagpapalakas ng kahihiyan at kasamaan, at dito ang karamihan sa mga kasamaan ay ipinaglihi. Ang isang masamang tao ay hindi gaanong mapanganib gaya ng kapag siya ay walang ginagawa; gayunpaman, ang ugali ng katamaran ay walang kapansin-pansing pumapatay sa mga damdaming nagsasama sa atin sa mga katulad natin. Ginagawa niya tayong bingi sa tinig ng kalikasan, na nagsasalita sa atin sa kanilang pabor, malamig at walang kinikilingan kapag tinitingnan sila, at nakasanayan tayong kalimutan ang lahat ng ating mga posisyon.

Ang taong masipag ay may mga bisyo; ngunit imposible para sa isang idle na bansa na mapanatili ang mabuting asal ( Lalabas na sa pagtutol ay ipapakita nila ang halimbawa ng mga Kastila, na itinuring na walang ginagawa at, gayunpaman, ay hindi nawalan ng magandang asal. Ito ay maaaring; ngunit alisin mo sa kanya, sa isang banda, ang kanyang pagmamataas, at sa kabilang banda, ang pag-moderate, at sabihin sa akin kung ano ang susunod sa kanyang mga asal?). Hindi sapat na ang mga tao ay maliwanagan, dapat silang maging masipag, at kung wala ang kaliwanagang ito ay higit na nakapipinsala kaysa sa kamangmangan; sapagka't ang isang mangmang na walang ginagawa ay higit na hindi matagumpay sa masasamang gawa kaysa sa isang tamad na may nalalaman. Ngunit anong paraan ang magpapasipag sa buong mundo? At sino ang maaaring humaplos sa kanyang sarili na kaya niyang ganap na paalisin ang katamaran mula sa pinakamahusay na organisadong mga lipunan? Ano ang gagawin sa hindi gumagalaw na espiritung ito, na hindi gustong kumuha ng anuman, sa mahangin na espiritung ito, na hindi maaaring magkaroon ng swerte sa anumang bagay? Ano ang gagawin sa mga walang kabuluhang taong ito na nag-iisip na sila ay abala dahil sila ay nananatiling hindi ganap na walang paggalaw, na ang kanilang mga sarili ay hindi nag-aalinlangan sa kanilang katamaran, ngunit ang kanilang buhay ay isang walang hanggang kahungkagan, puno ng walang tigil na pagsunod sa kawalan, at ang kanilang pinakamahusay na paggamit ng oras ay nakasalalay sa wala? Ano ang dapat gawin sa mga tamad na mayamang lalaking ito, na, dahil inilagay sila ng kaligayahan sa kanilang mga pangangailangan, iniisip na kasabay nito ay ginawa silang dayuhan sa pagiging kapaki-pakinabang sa anumang bagay, na nag-iisip na ang lahat ng kanilang pagsisikap ay dapat binubuo sa pamumuhay sa kasiyahan at kabusugan, at sino ang napopoot sa lahat ng paggawa? Sa huli, ano ang dapat gawin sa mga mapagmataas na pulubi na, na nalinlang sa pamamagitan ng pagiging isang opinyon, ay nagtuturing na walang napakaganda at matayog na walang ginagawa, at iniisip na sa pamamagitan ng katamaran ay umaangat sila sa antas ng kasaganaan? Sumasang-ayon kami na mahirap gamitin ang gayong mga tao sa mga posisyon at hindi dapat umasa ng mahusay na serbisyo mula sa kanila, ngunit hindi rin dapat haplusin ang kanilang mga hilig, o bigyan ng kapangyarihan ang kanilang paraan ng pag-iisip. At hinihingi ng prudence na mas maraming pagsisikap ang gawin upang puksain ang gayong mga simula ng katamaran at pigilan ang mga ito na kumalat pa. Sa kabutihang palad, ang pagiging kapaki-pakinabang ng moral ay ganap na nakakatugon dito sa mga iginagalang sa pangkalahatan na parang bumubuo ng kagalingan ng estado. Ang agham, kasipagan, pangangalakal, kasaganaan, at panghuli kayamanan, ay inalis sa paglapit ng katamaran; ni ang pagkamayabong ng lupa, o ang pagtitimpi ng klima, o ang mga pakinabang ng isang masayang posisyon ay hindi makatumbas sa mga kasamaan o pagkalugi na dulot nito; ang lahat ay nagiging malamig, ang lahat ay nasa inertia, kung saan ito naghahari, habang ang lahat ay animated at matagumpay, sa kabila ng pinaka natural na mga paghaharap, sa mga lugar kung saan ang pag-aari ng aktibidad na iyon ay naghahari, na nagtatakda ng lahat sa paggalaw. Walang anuman, samakatuwid, ang higit na karapat-dapat, sa lahat ng kadahilanan, ng atensyon ng pamahalaan, kaysa subukan, sa pamamagitan ng pinakamabisang paraan, na palayasin ang diwa ng katamaran at, sa kabaligtaran, huminga sa pagmamahal sa trabaho.

Ang sinumang nagsasalita ng pag-ibig ay nagsasalita ng malayang pakiramdam, hindi kasama ang anumang konsepto ng pagpilit; sapagkat imposible, sa pamamagitan ng pagpilit sa mga tao na magtrabaho, na magbigay ng inspirasyon sa kanila ng pagmamahal para dito; ang lipunan ay hindi nangangailangan ng mahirap na paggawa, ngunit malaya at arbitraryong manggagawa. Kung gusto mong itaboy ang katamaran, sirain ito sa pinakasimula; tingnan kung ano ang umaakit dito; subukang bawasan ang mga alindog nito, salungatin ang pagsinta sa simbuyo ng damdamin. Kung ito ay nagmula sa pag-aari ng kapabayaan, na nakakalat sa buong sambayanan, gamitin ang pinakatotoo at wastong paghihikayat upang mabigla at talunin ito; ilagay sa lugar nito ang kasiyahan, karangalan, pakinabang; pukawin ang paninibugho sa pamamagitan ng lahat ng bagay na nakakatulong dito; lubos na makilala ang isang kapaki-pakinabang at masipag na tao mula sa isang tamad, gumawa ng higit pa upang ang huli ay hindi matamasa ang mga pakinabang na nauna; pilitin ang bawat mamamayan, hindi kasama ang maharlika o mayaman, na tanggapin ang ilang ranggo na nangangailangan ng aktibidad at paggawa; bantayan na ang bawat isa ay pumupuno sa mga katungkulan na kanyang pinili o kung saan siya naroroon; ibukod ang bawat ranggo na walang tunay na posisyon, bawat mabuting gawa na walang pasanin; pantay-pantay ang kasunod na tubo mula dito sa paggawa, higit pa sa ibinibigay mo sa iba pang lugar, maliban sa mga, sa pagkaubos ng kanilang lakas, ay nakatanggap ng karapatang humingi sa kanila o naging karapat-dapat dito sa pamamagitan ng kanilang mga merito. Sa ganoong atensyon, kung hindi mo ganap na sirain ang idle na karagdagan, hindi bababa sa iwasto ang pabaya na pag-aari at pigilan itong maging malagkit. Kung ang simula ng pagmamataas ay sumasalungat sa simula ng paggawa, ibagsak ang pagmamataas na ito ng marangal na pagmamataas; Iwaksi ang walang kabuluhang pagtatangi na ito, na pinagsasama ang uri ng mga pakinabang sa katawa-tawang karapatang mabuhay nang walang ginagawa; at na, sa kabaligtaran, ang estado ng kabusugan, baog at pagsasaya ay dapat, kung maaari, ang huling isa sa lahat kapag tumatanggap ng mga parangal at pagtatangi; upang, kahit papaano, walang uri ng paggawa ang hinahamak, kung ito ay kapaki-pakinabang man lamang; upang ang sukatan ng mga tunay na serbisyong ibinibigay sa lipunan ay maging sukatan ng paggalang ng mga tao, at ang bawat tao ay dapat pahalagahan sa walang ibang paraan kundi ayon sa sukat ng kabutihang naibigay niya sa lipunan. Kung ito ay nabanggit na ang espiritu ng windiness at kawalan ng kakayahan ay nagbibigay inspirasyon sa pag-ayaw sa mga kapaki-pakinabang na pagsasanay na nangangailangan ng pansin at isang tiyak na katigasan sa trabaho; kung mapapansing nananaig ang mga walang laman na kaisipan, alinman dahil nangangailangan sila ng mas kaunting paggawa, o dahil mas kumikita ang mga ito, subukang iwasto ang mga pang-aabusong ito; huwag panghinaan ng loob ang anumang talento, ngunit siguraduhin na ang bawat isa ay pinarangalan ayon sa kanyang dignidad at iginagalang ayon sa sukat ng kanyang mga merito; huwag mong lipulin ang mga paru-paro, kundi labanan ang lumalamon na prusius at huwag hayaang hamakin ng lahat ang masipag at masipag na bubuyog. Kung ang katamaran ay bunga ng hindi maunawaan, na kumukuha ng pinagmulan nito sa kakulangan ng lakas, magparami, gawin ang pinaka-maginhawang paraan ng pag-aaral; iakma ang mga ito sa lahat, upang walang matapat na industriya ang maaaring magreklamo tungkol sa kakulangan ng mga reinforcements at proteksyon, o ang pagkakataong isagawa ito; makinig muna sa lahat sa panlasa at talento na maaaring maging katangian ng mga tao; hikayatin ang mga kapaki-pakinabang na gawain na maaaring isakatuparan sa paraan ng awa na ipinakita nang maaga, at umasa sa mga puwersa, kadalasang hindi sapat, ng mga pribadong tao, na laging nagtataguyod ng mabuting kalooban at upang walang makapagsabi ng katotohanan; Hindi ako walang ginagawa sa aking sarili, sa kabaligtaran, hindi ko nais ang anumang bagay na maging abala. Kung ang pag-ayaw sa paggawa ay nagmumula sa takot na hindi tamasahin ang bunga ng paggawa ng isang tao at makita ito sa pamamagitan ng mga pinoprotektahan ng mga ninakaw: kung ang panghihina ng loob ay resulta ng ilang mga gapos na walang ingat na ipinataw sa kasigasigan, o ilang panlilinlang ng kapangyarihan, o pagkakamali ng gobyerno, upang puksain ang mga pang-aabuso at putulin ang mga tanikala ng kasigasigan .

Kung mapapansin na ang mga institusyon ay nagpapakain ng diwa ng katamaran at nagbubunga ng katamaran, agad na gumawa ng isang nakapagliligtas na pagbabago para sa kanila, anuman ang mga tuntunin para sa kanilang pagtatatag ay maaaring nasa ibang mga bagay; huwag hayaang ang tinapay ng limos ay maging pagkain ng katamaran, ngunit sa kabaligtaran, hayaan itong maging gantimpala ng paggawa; tandaan mo... huwag hayaang kumain ang mga walang ginagawa. Sa mismong mga bahay ng pagtutuwid, gawin ang paggawa hindi isang parusa, ngunit isang paraan ng pagpapaamo sa tindi ng mga parusa o ang kalupitan ng pagsunod na nakikita sa mga lugar na ito. Sa isang salita, upang saanman ang paggawa ay ang nangunguna sa mabuting asal, at pagdurusa, sa kabaligtaran, ang kabayaran at pamana ng katamaran.

Hindi kami sumasang-ayon na ang isang tao, bagama't hinatulan na kumain ng kanyang tinapay sa pawis ng kanyang noo, ay dapat na mahatulan sa patuloy na paggawa: siya ay dapat na magkaroon ng panahon upang punasan ang kanyang noo at kumain ng kanyang tinapay sa kapayapaan; Ang paggawa ay nagbibigay ng karapatang magpahinga, at ang trabaho ay dapat sumunod sa kapayapaan, ngunit ang kapayapaang ito ay hindi rin dapat maging ganap na kawalan ng aktibidad ... ngunit ito ay dapat na sinamahan ng ilang uri ng pakiramdam na kahit papaano ay magpapaalala sa isang tao ng kanyang pag-iral, at magpapaalala Sa isang kaaya-ayang salita, ang kasiyahan ay ang makatarungang paggamit ng pahinga. Ito ay isang tunay na pagpapanibago ng lakas, maliban kung ito ay nakakapinsala sa likas na katangian nito o dahil sa labis na pagtanggap.

mga sacrum

(Nai-publish ayon sa publikasyon: Radishchev A. N. Journey from St. Petersburg to Moscow - Sa aklat: Russian prose of the XVIII century. M., 1971, p. 450 - 463.

"Sacrums" - isang kabanata mula sa aklat ni A. N. Radishchev "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow." Ang libro ay unang inilathala ng may-akda sa kanyang maliit na bahay na palimbagan sa tulong ng kanyang sariling mga tao noong 1790. Halos ang buong print run ay nawasak sa utos ni Catherine II. Ang mga progresibo ay gumawa ng ilang mga pagtatangka na i-publish ang aklat, ngunit hindi nagtagumpay. At noong 1858 lamang ang "Journey ..." ay inilathala ni A. I. Herzen sa London kasama ang kanyang paunang salita. Sa Russia hanggang 1905 ang libro ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang pinakakumpletong edisyon ay isinagawa noong 1905.

(kabanata mula sa aklat na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow")

Sa Kresttsy nasaksihan ko ang paghihiwalay ng aking ama sa kanyang mga anak, na lalong humipo sa akin dahil ako mismo ay isang ama at sa lalong madaling panahon, marahil, makikipaghiwalay ako sa mga bata. Ang kapus-palad na pagtatangi ng marangal na ranggo ay nagsasabi sa kanila na pumunta sa serbisyo. Ang pangalan na ito lamang ang nagtatakda ng lahat ng dugo sa isang pambihirang kilusan! Maaari mong panatilihin ang isang libo laban sa isa na mula sa isang daang maharlika na pumasok sa paglilingkod, 98 ay naging rake, at dalawa sa katandaan, o, mas tama, dalawa sa kanilang hupo, bagaman hindi matanda, taon, ay naging mabubuting tao.

Mga kaibigan ko, - sabi ng ama, - ngayon ay maghihiwalay tayo, - at, niyakap sila, idiniin niya ang paghikbi sa kanyang dibdib. Ilang minuto na akong naging saksi sa panoorin na ito, nakatayo sa pintuan ng hindi gumagalaw, tulad ng isang ama, lumingon sa akin:

Maging saksi, sensitibong manlalakbay, maging saksi ko sa harap ng mundo, kung gaano kahirap para sa aking puso na tuparin ang soberanong kalooban ng kaugalian.

Ngunit kung natupad ko ang aking tungkulin sa pagpapalaki sa iyo, obligado akong sabihin sa iyo ang aking pagkakasala, kung bakit kita pinalaki sa ganitong paraan at hindi sa iba, at kung bakit ko ito itinuro sa iyo, at hindi iba; at dahil dito maririnig mo ang kwento ng iyong paglaki at makikilala ang kasalanan ng lahat ng aking mga gawa sa iyo.

Mula sa pagkabata, hindi mo naramdaman ang iyong pagpilit. Bagaman sa iyong mga gawa ang mga pinuno ay aking kamay, gayunpaman, hindi nila naramdaman ang direksyon nito sa anumang paraan. Ang iyong mga gawa ay nakilala at inilarawan nang una; Hindi ko nais na ang pagkamahiyain o pagsunod ng pagsunod, sa pamamagitan ng kaunting linya, ay minarkahan sa iyo ang bigat ng kanyang daliri. At sa kadahilanang ito ang iyong espiritu, na hindi nagtitiis sa dikta ng mga walang ingat, ay maamo sa payo ng pagkakaibigan. Ngunit kung, sa iyong mga sanggol, nalaman kong lumihis ako sa landas na aking itinakda, na itinuro ng isang di-sinasadyang welga, pagkatapos ay itinigil ko ang iyong prusisyon, o, sa halip, hindi ka mahahalata pabalik sa iyong dating landas, tulad ng isang batis na dumaraan. mga muog, na may kasanayang kamay ay lumiliko sa sarili nitong baybayin.

Ang mahiyain na lambing ay wala sa akin nang, tila, wala akong pakialam sa pagprotekta sa iyo mula sa poot ng mga elemento at ng panahon. Nais kong mas mabuti na sa isang sandali ang iyong katawan ay masaktan ng pansamantalang sakit, kaysa manatili ka sa iyong perpektong edad. At para dito, madalas kang lumakad nang walang sapin, na walang takip na ulo; sa alikabok, sa putik, sila ay nakahiga upang magpahinga sa isang bangko o sa isang bato. Hindi bababa sa sinubukan kong ilayo ka sa nakamamatay na pagkain at inumin. Ang aming mga labor ay ang pinakamahusay na pampalasa sa aming hapunan. Alalahanin kung gaano kasaya kaming kumain sa isang nayon na hindi namin alam, hindi namin nakita ang daan patungo sa bahay. Napakasarap ng rye bread at rustic kvass sa amin noon!

Huwag kang magbulung-bulungan kung minsan ay kinukutya ka na wala kang mapagpanggap na pag-akyat, na ikaw ay tumayo, dahil ang iyong katawan ay mas kalmado, at hindi bilang mga kaugalian o utos ng fashion; na hindi ka nagbibihis ng may panlasa, na ang iyong buhok ay kinulot ng kamay ng kalikasan, at hindi ng suklay. Huwag magreklamo kung ikaw ay pabaya sa mga pagpupulong, at lalo na sa mga kababaihan, dahil hindi mo alam kung paano purihin ang kanilang kagandahan; ngunit tandaan na ikaw ay tumakbo nang mabilis, na ikaw ay lumangoy nang walang pagod, na ikaw ay nagbubuhat ng mga timbang nang walang pilit, na ikaw ay marunong magmaneho ng araro, maghukay ng tagaytay, magkaroon ng karit at palakol, isang araro at isang pait; marunong sumakay, bumaril. Huwag kang malungkot na hindi ka marunong tumalon na parang buffoons. Alamin na ang pinakamahusay na sayawan ay walang marilag; at kung ikaw ay minsang naantig sa paningin nito, kung gayon ang pagnanasa ang magiging ugat nito, ang lahat ng iba ay lampas dito. Ngunit alam mo kung paano ilarawan ang mga hayop at mga bagay na walang buhay, upang ilarawan ang mga katangian ng hari ng kalikasan, ang tao. Sa pagpipinta makakahanap ka ng tunay na kasiyahan hindi lamang para sa mga pandama, kundi pati na rin para sa isip. Tinuruan kita ng musika, upang ang nanginginig na pisi, ayon sa iyong mga nerbiyos, ay magpapasigla sa natutulog na puso; para sa musika, na nagpapakilos sa loob, ginagawang ugali ang kabaitan sa atin. Itinuro ko rin sa iyo ang barbaric art ng pakikipaglaban gamit ang espada. Ngunit hayaan ang sining na ito ay manatiling patay sa iyo hanggang sa hinihiling ito ng iyong sariling kaligtasan. Umaasa ako na hindi ka magiging mayabang, sapagkat ikaw ay may matibay na espiritu at hindi mo ituturing na isang insulto kung ang isang asno ay mamatay sa iyo o isang baboy na humipo sa iyo ng mabahong nguso. Huwag matakot na sabihin sa sinuman na marunong kang maggatas ng baka, na maaari kang magluto ng shti at lugaw o na ang isang piraso ng karne na pinirito mo ay magiging masarap. Siya na alam mismo kung paano gumawa ng isang bagay, alam kung paano pilitin ito na gawin, at magiging mapagbigay sa kaganapan ng isang pagkakamali, alam ang lahat sa katuparan ng isang kahirapan.

Sa pagkabata at pagbibinata, hindi ko pinabigat ang iyong isip ng mga handa na pagmuni-muni o dayuhan na mga pag-iisip, hindi ko pinabigat ang iyong memorya ng mga hindi kinakailangang bagay. Ngunit, sa pag-alok sa iyo ng landas tungo sa kaalaman, mula nang maramdaman mo ang lakas ng iyong isip, ikaw mismo ay nagmamartsa patungo sa landas na bukas sa iyo. Lalong matibay ang iyong kaalaman dahil natamo mo ito nang hindi nauulit, sabi nga nila ayon sa salawikain, tulad ng magpie ni Jacob. Ang pagsunod sa panuntunang ito, hangga't ang mga kapangyarihan ng pag-iisip ay hindi aktibo sa iyo, hindi ko inaalok sa iyo ang konsepto ng isang kataas-taasang nilalang, at mas mababa pa ang paghahayag. Sapagkat kung ano ang alam mo sana bago ka naging makatwiran ay magiging pagkiling sa iyo at makagambala sa pangangatwiran. Nang makita kong ginagabayan ka ng katwiran sa iyong mga paghatol, inalok kita ng koneksyon ng mga konsepto na humahantong sa kaalaman ng Diyos; Natitiyak ko sa kaloob-looban ng aking puso na higit na kalugud-lugod para sa lubos na mapagbigay na ama ang makakita ng dalawang kaluluwang walang bahid-dungis, na kung saan ang lampara ng kaalaman ay hindi nakasindi ng pagtatangi, ngunit sila mismo ay umaakyat sa paunang apoy upang magliyab. . Pagkatapos ay iminungkahi ko rin sa iyo ang tungkol sa ipinahayag na batas, nang hindi inililihim sa iyo ang lahat ng sinabi ng marami bilang pabulaanan nito. Sapagkat nais kong makapili ka sa pagitan ng gatas at apdo, at nakita kong may kagalakan na hindi mo tinanggap ang sisidlan ng kaaliwan.

Habang nagtuturo sa iyo ng impormasyon tungkol sa mga agham, hindi kita iniwan upang kilalanin ka sa iba't ibang mga tao, na pinag-aralan ka sa mga banyagang wika. Ngunit una sa lahat, ang aking pangangalaga ay alam mo ang iyong sarili, na alam mo kung paano ipaliwanag ang iyong mga iniisip sa salita at nakasulat dito, upang ang paliwanag na ito ay maging komportable sa iyo at hindi magbunga ng pawis sa iyong mukha. Ingles, at pagkatapos ay Latin, sinubukan kong ipakilala sa iyo ang iba. Para sa pagkalastiko ng diwa ng kalayaan, na dumaraan sa imahe ng pananalita, ay sasanayin din ang isip sa matatag na mga konsepto, kaya kinakailangan sa lahat ng pamahalaan.

Ngunit kung ipaubaya ko ito sa iyong dahilan upang gabayan ang iyong mga hakbang sa landas ng agham, mas nagpupursige akong maging maingat sa iyong moralidad. Sinubukan kong i-moderate ang galit ng sandaling iyon sa iyo, pinailalim sa pangangatwiran ang galit na pinahaba, na nagbubunga ng paghihiganti. Paghihiganti!., kinasusuklaman siya ng iyong kaluluwa. Mula sa natural, sensitibong mga nilalang ng kilusan, iniwan mo lamang ang proteksyon ng iyong konstitusyon, itinutuwid ang pagnanais na magbalik ng mga sugat.

Ngayon ay dumating na ang oras kung kailan ang iyong mga pandama, na naabot ang pagiging perpekto ng paggulo, ngunit hindi pa sa pagiging perpekto ng konsepto ng kung ano ang nasasabik, ay nagsimulang mabalisa ng bawat panlabas na anyo at gumawa ng isang mapanganib na pamamaga sa iyong mga loob. Ngayon ay umabot na tayo sa panahon kung saan, gaya ng sinasabi nila, ang katwiran ay nagiging determinant ng paggawa at hindi paggawa; o sa halip, kapag ang mga pandama, hanggang ngayon ay nahuhumaling sa pagkalikido ng kamusmusan, ay nagsimulang makaramdam ng panginginig, o kapag ang mga katas ng buhay, na napuno ang sisidlan ng kabataan, ay nagsimulang lumampas sa kanyang muling pagkabuhay, na naghahanap ng landas ng kanilang sariling mga pagsisikap. Iniingatan kita hanggang ngayon na hindi mapipigilan sa mga maling pagkabigla ng mga pandama, ngunit hindi Ko itinago sa iyo ang kamangmangan na may takip ng mga nakapipinsalang kahihinatnan ng pang-aakit mula sa landas ng katamtaman sa senswal na kasiyahan. Kayo ay mga saksi kung gaano karumaldumal ang labis na senswal na saturation, at kayo ay napopoot; ang mga saksi ay isang kakila-kilabot na kaguluhan ng mga hilig na lumampas sa mga baybayin ng kanilang likas na landas, alam nila ang kanilang nakapipinsalang pagkawasak at natakot. Ang aking karanasan, pag-hover sa ibabaw mo, tulad ng isang bagong Egid ( Ito ay tumutukoy sa aegis, sa sinaunang mitolohiyang Griyego - ang kalasag ni Zeus. Ang Aegis ay isang simbolo ng proteksyon, pagtangkilik.) binantayan ka mula sa mga maling sugat. Ngayon kayo ay magiging inyong sariling mga pinuno, at bagaman ang aking payo ay palaging magiging ilawan ng inyong mga gawain, dahil ang inyong puso at kaluluwa ay bukas sa akin; ngunit kung paanong ang liwanag, na lumalayo sa bagay, ay hindi gaanong nagliliwanag dito, gayundin ikaw, na hiwalay sa aking presensya, ay mahinang nararamdaman ang init ng aking pagkakaibigan. At para dito ay ituturo ko sa iyo ang mga alituntunin ng paninirahan at buhay-komunidad, upang, pagkatapos ng pagpapatahimik ng mga pagnanasa, ay hindi nila kinasusuklaman ang mga gawa kung saan sila ay natapos, at hindi alam kung ano ang pagsisisi.

Ang mga alituntunin ng pagkakaisa ng buhay, hangga't maaari ang mga ito sa iyong sarili, ay dapat na nauugnay sa iyong pisikal at moralidad. Tandaan na huwag mong gamitin ang iyong mga kapangyarihan at damdamin sa katawan. Ang katamtamang ehersisyo ng mga ito ay magpapalakas sa kanila nang hindi sila napapagod, at magsisilbi sa iyong kalusugan at mahabang buhay. At para sa pagsasanay na ito sa sining, sining at sining na kilala mo. Maaaring kailanganin kung minsan ang pagpapabuti sa mga ito. Hindi natin alam ang hinaharap. Kung ang masasamang kaligayahan ay aalisin sa iyo ang lahat ng ibinigay nito sa iyo, ikaw ay magiging mayaman sa katamtaman ng mga pagnanasa, kumakain sa gawa ng iyong mga kamay. Ngunit kung sa mga araw ng kaligayahan ay napapabayaan mo ang lahat, huli na upang isipin ito sa mga araw ng kalungkutan. Ang kaligayahan, kagalakan at hindi katamtamang kasiyahan ng mga pandama ay sumisira sa katawan at espiritu. Sapagkat, kapag pinapagod ang katawan sa kawalan ng pagpipigil, nauubos din nito ang lakas ng espiritu. Ang paggamit ng mga puwersa ay magpapalakas sa katawan, at kasama nito ang espiritu. Kung nakakaramdam ka ng pagkasuklam para sa mga pagpapakita at mga karamdaman na kumakatok sa pinto, pagkatapos ay bumangon ka mula sa iyong higaan, doon mo pinahahalagahan ang iyong mga damdamin, dalhin ang iyong mga natutulog na miyembro sa pagkilos sa pamamagitan ng ehersisyo at madarama mo ang isang instant na pagbabago ng lakas; pigilin ang iyong sarili mula sa pagkain na kailangan sa kalusugan, at ang gutom ay gagawing matamis ang iyong pagkain, nagdadalamhati sa pagkabusog. Laging tandaan na kailangan mo lamang ng isang piraso ng tinapay at isang sandok ng tubig upang mabusog ang iyong gutom. Kung ang mapagbigay na pag-agaw ng panlabas na damdamin, ang pagtulog, ay lumayo sa iyong ulo at hindi mo na mai-renew ang iyong makatuwiran at lakas ng katawan, tumakas mula sa iyong mga bulwagan at, nang maubos ang iyong mga paa hanggang sa punto ng pagkapagod, humiga sa iyong kama at magpahinga sa mabuting kalusugan.

Maging malinis sa iyong pananamit; Panatilihing malinis ang iyong katawan, sapagkat ang kalinisan ay para sa kalusugan, at ang kalinisan at baho ng katawan ay kadalasang nagbubukas ng hindi nakikitang landas tungo sa masasamang bisyo. Ngunit huwag ding maging katamtaman dito. Huwag mag-atubiling tumulong sa pamamagitan ng pagbubuhat ng kariton na nalugmok sa kanal, at sa gayon ay mapapawi ang mga nahulog; mantsa ang iyong mga braso, binti, at katawan, ngunit liwanagan ang iyong puso. Pumunta sa mga kubo ng kahihiyan; aliwin ang naghihikahos sa kahirapan; tikman ang kanyang brasna, at ang iyong puso ay matamis, na nagbibigay aliw sa nagdadalamhati.

Ngayon ay naabot mo na, inuulit ko, ang kakila-kilabot na oras at oras kung kailan nagsimulang magising ang mga hilig, ngunit mahina pa rin ang isip upang pigilan ang mga ito. Sapagka't ang saro ng katwiran na walang karanasan ay tataas sa kaliskis ng kalooban; at ang tasa ng mga pagnanasa ay agad na lulubog. Kaya, walang ibang paraan upang lapitan ang balanse kundi sa pamamagitan ng kasipagan. Magtrabaho sa iyong katawan, ang iyong mga hilig ay hindi magiging napakalakas, magkakaroon sila ng kaguluhan; magtrabaho sa iyong puso, mag-ehersisyo sa kabaitan, pagiging sensitibo, pakikiramay, pagkabukas-palad, pagpapatawad, at ang iyong mga hilig ay mapupunta sa isang mabuting wakas. Magtrabaho gamit ang iyong isip, gamitin ang iyong sarili sa pagbabasa, pag-iisip, paghahanap ng katotohanan o mga pangyayari, at ang isip ay mamamahala sa iyong kalooban at mga hilig. Ngunit huwag isipin sa pagdagit ng katwiran na maaari mong durugin ang ugat ng mga hilig, na kailangan mong maging ganap na walang kibo. Ang ugat ng mga hilig ay mabuti at batay sa ating pagiging sensitibo sa kalikasan mismo. Kapag ang ating mga damdamin, panlabas at panloob, ay humina at nagiging mapurol, kung gayon ang mga hilig ay humihina rin. Gumagawa sila ng magandang pagkabalisa sa isang tao, kung wala ito ay matutulog siya sa kawalan ng aktibidad. Ang isang ganap na walang kibo na tao ay isang hangal at isang walang katotohanan na diyus-diyosan, walang kakayahan sa mabuti o masama. Hindi karapat-dapat na umiwas sa masasamang pag-iisip, kung hindi mo ito malikha. Ang isang taong walang armas ay hindi makakasakit ng sinuman, ngunit hindi siya makakapagbigay ng tulong sa isang taong nalulunod, ni makapagpapanatili ng isang dagat na bumabagsak sa kailaliman sa dalampasigan.

Kaya, ang katamtaman sa pagsinta ay mabuti; ang paglalakad sa landas sa gitna ng kapaligiran ay sigurado. Ang sukdulan sa pagsinta ay kamatayan; ang dispassion ay moral na kamatayan. Ngunit ako ay isang lalakad, lumayo ako sa gitna ng landas, nanganganib akong bumulusok sa ganito o doon na kanal, ganyan ang prusisyon sa moralidad. Ngunit kung ang iyong mga hilig ay itinuro ng karanasan, katwiran at puso sa isang mabuting layunin, itapon ang mga bato ng mahinang pag-iingat mula sa kanila, huwag paikliin ang kanilang pagtakas; ang kanilang meta ay palaging magiging kadakilaan; alam nila kung paano itigil ito nang mag-isa.

Ngunit kung hinihimok kita na huwag maging walang kibo, ang pinaka-kailangan na bagay sa iyong kabataan ay ang moderation of love passion. Ito ay itinanim ng kalikasan sa ating puso para sa ating pagpapala. Kaya't sa kanyang muling pagsilang ay hinding-hindi siya maaaring magkamali, ngunit sa kanyang paksa at karahasan. At kaya mag-ingat, baka magkamali ka sa layunin ng iyong pag-ibig, at baka parangalan mo ang imaheng ito nang may sigasig sa isa't isa. Sa pamamagitan ng isang magandang bagay ng pag-ibig, ang pagmamalabis ng paghahasik ng pagsinta ay hindi mo alam. Sa pagsasalita tungkol sa pag-ibig, natural na magsalita tungkol sa pag-aasawa, ng sagradong pagsasama ng lipunan, na ang mga alituntunin ay hindi isinulat ng kalikasan sa puso, ngunit ang kabanalan ay nagmumula sa unang lipunan ng sitwasyon. Sa iyong isip, halos isang baguhan, ito ay hindi mauunawaan, at sa iyong puso, na hindi nakaranas ng simbuyo ng damdamin ng pag-ibig na ipinagmamalaki sa lipunan, ang kuwento nito ay hindi mahahalata sa iyo, at samakatuwid ay walang silbi. Kung gusto mong magkaroon ng ideya tungkol sa kasal, tandaan ang iyong ina. Isipin mo ako sa kanya at kasama mo, i-renew ang ating mga pandiwa at magkaparehong halik sa iyong pandinig, at ilakip ang larawang ito sa iyong puso. Pagkatapos ay makaramdam ka ng kaaya-ayang panginginig dito. Ano ito? Malalaman mo pagdating ng panahon; at ngayon masiyahan sa pakiramdam na ito.

Ngayon ay bumaba tayo sa mga patakaran ng hostel. Imposibleng magreseta ng mga ito nang may katumpakan, dahil madalas silang nakaayos ayon sa mga pangyayari sa sandaling ito. Ngunit, upang makagawa ng pinakamaliit na posibleng pagkakamali, sa bawat gawain, tanungin ang iyong puso; ito ay mabuti at hindi ka maaaring linlangin sa anumang paraan. Kung ano ang sinasabi nito, pagkatapos ay gawin ito. Ang pagsunod sa puso sa kabataan, hindi ka magkakamali kung ang puso ay may mabuti. Ngunit ang pagsunod sa isang haka-haka na isip, walang buhok sa kanyang braso, na nagpapahayag ng karanasan, ay isang baliw.

Ang mga alituntunin ng buhay sa pamayanan ay tumutukoy sa pagpapatupad ng mga kaugalian at kaugalian ng mga tao, o sa pagpapatupad ng batas, o sa pagpapatupad ng kabutihan. Kung sa isang lipunan ang mga moral at kaugalian ay hindi salungat sa batas, kung ang batas ay hindi nagpapahintulot sa birtud na matisod sa pag-unlad nito, kung gayon ang pagsunod sa mga alituntunin ng buhay ng komunidad ay madali. Ngunit saan umiiral ang gayong lipunan? Ang lahat ng nalalaman natin ng marami ay puno ng mga kontradiksyon sa mga kaugalian at kaugalian, batas at birtud. At dahil dito, nagiging mahirap na gampanan ang posisyon ng isang tao at isang mamamayan, dahil kadalasan sila ay nasa perpektong oposisyon.

Dahil ang kabutihan ay ang rurok ng mga gawa ng tao, kung gayon ang katuparan nito ay hindi dapat pagtalunan ng anuman. Pabayaan ang mga kaugalian at kaugalian, pabayaan ang sibil at sagradong batas, mga bagay na napakabanal sa lipunan, kung ang katuparan ng mga ito ay naghihiwalay sa iyo sa kabutihan. Huwag maglakas-loob na itago ang kanyang mga paglabag sa kahihiyan ng pagkamahinhin. Ikaw ay magiging masagana nang wala ito sa hitsura, ngunit hindi mapalad sa anumang paraan.

Sa pamamagitan ng pagsunod sa mga kaugalian at kaugalian na ipinapataw sa atin, makukuha natin ang pabor ng mga kasama natin. Sa pamamagitan ng pagtupad sa reseta ng batas, maaari nating makuha ang titulo ng isang matapat na tao. Sa pamamagitan ng pagtupad sa birtud, nakakakuha tayo ng pangkalahatang pagtitiwala, paggalang at sorpresa, kahit na sa mga hindi gustong madama ang mga ito sa kanilang mga kaluluwa. Ang taksil na Senado ng Atenas, na nagbibigay ng isang mangkok ng lason kay Socrates, ay nanginginig sa loob nito bago ang kanyang kabutihan.

Huwag mangahas na isagawa ang kaugalian sa pagtatangi ng batas. Ang batas, gaano man kasama, ang buklod ng lipunan. At kung ang soberanya mismo ang nag-utos sa iyo na labagin ang batas, huwag mo siyang sundin, sapagkat nililinlang niya ang kanyang sarili at ang lipunan sa kapinsalaan. Hayaan ang batas na sirain, na parang ang paglabag dito ay nag-uutos, pagkatapos ay sumunod, dahil sa Russia ang soberanya ang pinagmumulan ng mga batas.

Ngunit kung ang batas, o ang soberano, o anumang kapangyarihan sa lupa ay mag-uudyok sa iyo sa kalikuan at paglabag sa kabutihan, mananatiling hindi natitinag dito. Huwag matakot sa panlilibak, ni pahirap, o sakit, o pagkabilanggo, na mas mababa kaysa sa kamatayan mismo. Manatiling hindi matitinag sa iyong kaluluwa, tulad ng isang bato sa gitna ng mga mapanghimagsik, ngunit mahinang kuta. Ang poot ng iyong mga nagpapahirap ay madudurog sa iyong kalawakan; at kung kayo ay kanilang papatayin, sila ay libakin, at kayo ay mabubuhay sa alaala ng mga marangal na kaluluwa hanggang sa katapusan ng panahon. Matakot nang maaga na tawagin ang kahinaan sa mga gawa, ang unang birtud ng kaaway. Ngayon ay nilalabag mo ang paggalang nito para sa kapakanan ng kung ano, bukas ang paglabag nito ay parang kabutihan mismo; at sa gayon ang bisyo ay maghahari sa iyong puso.

Ang mga birtud ay pribado o pampubliko. Ang mga motibo para sa dating ay palaging kabaitan ng puso, kaamuan, pakikiramay, at ang ugat ay palaging ang kanilang kabutihan. Ang mga motibasyon para sa panlipunang mga birtud ay kadalasang nagmula sa walang kabuluhan at kabanalan. Ngunit para dito hindi kinakailangan na huminto sa kanilang katuparan. Ang pang-ukol, iniikot nila sa ibabaw nito, ay nagbibigay sa kanila ng kahalagahan. Sa nagligtas kay Curtia ( Si Curtius, Mark - isang kabataang Romano, ayon sa alamat, ay nagsakripisyo ng kanyang sarili upang iligtas ang lungsod mula sa panganib.) walang nakakakita sa kanyang amang bayan mula sa isang nakamamatay na ulser, alinman sa walang kabuluhan, o desperado, o nababato sa buhay, ngunit isang bayani. Kung, gayunpaman, ang ating mga motibo para sa panlipunang mga birtud ay nagmula sa philanthropic na katatagan ng kaluluwa, kung gayon ang kanilang ningning ay higit na higit. Magsanay palagi sa mga pribadong birtud, upang ikaw ay magantimpalaan ng katuparan ng mga pampubliko.

Ituturo ko rin sa iyo ang ilang executive rules ng buhay. Subukan ang higit sa lahat sa lahat ng iyong mga gawa upang kumita ng iyong sariling paggalang, upang, ibinaling ang iyong mga mata sa pag-iisa sa iyong sarili, hindi lamang hindi mo maaaring pagsisihan ang iyong ginawa, ngunit tingnan ang iyong sarili nang may paggalang.

Kasunod ng panuntunang ito, magretiro hangga't maaari, kahit na sa anyo ng pagiging alipin. Sa pagpasok sa mundo, malalaman mo sa lalong madaling panahon na isang kaugalian sa lipunan na bisitahin ang mga marangal na tao sa mga pista opisyal sa umaga; isang kuripot na kaugalian, walang ibig sabihin, na nagpapakita sa mga bisita ng espiritu ng pagkamahiyain, at sa isang bisita ng espiritu ng pagmamataas at mahinang pag-iisip. Ang mga Romano ay may ugali na katulad nito, na tinatawag nilang ambisyon, iyon ay, pagkakaroon o paglilibot; at mula roon ang kabanalan ay tinatawag ding ambisyon, sapagkat sa pamamagitan ng pagdalaw sa mga kilalang tao ay natamo ng mga kabataang lalaki ang kanilang paraan sa mga ranggo at mga birtud. Ganoon din ang ginagawa ngayon. Ngunit kung ang kaugaliang ito ay ipinakilala sa mga Romano upang matutunan ng mga kabataan kung paano haharapin ang mga sinubukan, kung gayon nagdududa ako na ang layunin sa kaugaliang ito ay palaging magiging malinis. Sa ating panahon, kapag bumibisita sa mga marangal na panginoon, walang sinuman ang may pagtuturo para sa kanyang sariling layunin, ngunit nakakakuha ng kanilang pabor. Kaya, huwag hayaang lumampas ang iyong paa sa threshold na naghihiwalay sa pagiging alipin sa pagganap ng tungkulin. Huwag bisitahin ang bulwagan ng isang marangal na boyar, maliban kung ito ay dahil sa tungkulin ng iyong ranggo. Pagkatapos, sa gitna ng kasuklam-suklam na karamihan, kahit na ang isa na tinitingnan niya nang may pagkaalipin, sa kanyang kaluluwa, kahit na may galit, ay makikilala ka sa kanya.

Kung mangyari na ang kamatayan ay pumutol sa aking mga araw bago ka tumigas sa mabuting landas, at, ikaw ay bata pa, ang mga pagnanasa ay maglalayo sa iyo sa landas ng katwiran, kung gayon huwag kang mawalan ng pag-asa, kung minsan ay tumitingin sa iyong masamang prusisyon. Sa iyong maling akala, sa iyong pagkalimot sa sarili, ibigin ang kabutihan. Ang isang walang kabuluhang buhay, hindi masusukat na kabanalan, pagmamataas at lahat ng mga bisyo ng kabataan ay nag-iiwan ng pag-asa ng pagtutuwid, sapagkat sila ay dumadausdos sa ibabaw ng puso nang hindi ito sinasaktan. Mas gugustuhin ko na sa iyong kabataan ay ikaw ay bastos, maluho, walang pakundangan, kaysa mapagmahal sa pera o sobra-sobra matipid, maputi, mas kasuotan kaysa sa anupaman. Ang isang sistematiko, wika nga, ang lokasyon sa panache ay nangangahulugang palaging isang naka-compress na isip. Kung sasabihin nila na si Julius Caesar ay isang dandy; ngunit may layunin ang kanyang panache. Pagkahilig sa kababaihan noong kabataan niya ang naging motibasyon niya rito. Ngunit mula sa isang dandy, agad niyang isusuot ang pinakamaruming basahan, kung ito ay nakakatulong sa pagkamit ng kanyang mga hangarin.

Sa isang kabataan, hindi lamang pansamantalang panache ang mapapatawad, kundi pati na rin ang halos anumang kalokohan. Kung, gayunpaman, sa pinakamagagandang gawa ng buhay ay tinatakpan mo ang panlilinlang, kasinungalingan, pagtataksil, pag-ibig sa pera, pagmamataas, pagnanasa, kalupitan, kung gayon bagaman binubulag mo ang iyong mga kapanahon sa ningning ng isang malinaw na anyo, bagaman hindi mo mahahanap ang sinuman na mahal na mahal ka, hayaan siyang magpakita sa iyo ng isang salamin ng katotohanan, huwag isipin, gayunpaman, eclipse ang mga mata ng clairvoyance. Ito ay tatagos sa makinang na balabal ng panlilinlang at ang kabutihan ay maglalantad sa kadiliman ng iyong kaluluwa. Ang iyong puso ay kapopootan sa kanya, at parang isang sensual na babae ang magiging iyong hawakan, ngunit kaagad, ngunit ang kanyang mga palaso mula sa malayo ay tutungga at magpapahirap sa iyo.

Patawarin mo ako, mahal ko, patawarin mo ako, mga kaibigan ng aking kaluluwa; ngayon, na may katamtamang hangin, i-set off mula sa baybayin ang iyong bangka, dayuhan sa karanasan; Magsikap sa mga ramparts ng buhay ng tao, at matutong pamahalaan ang iyong sarili. Mapalad, nang hindi nagdusa ng pagbagsak, kung maabot mo ang kanlungan, kami ay nauuhaw dito. Maging masaya sa iyong paglalayag. Ito ang aking taos pusong hiling. Ang aking likas na pwersa, na naubos sa paggalaw at buhay, ay mauubos at mapapatay; Iiwan kita magpakailanman; ngunit ito ang aking tipan sa iyo. Kung ang mapoot na kaligayahan ay maubos ang lahat ng mga palaso nito sa ibabaw mo, kung ang iyong kabutihan ay walang kanlungan sa lupa, kung dinala sa sukdulan, walang takip para sa iyo mula sa pang-aapi, pagkatapos ay tandaan na ikaw ay isang tao, alalahanin ang iyong kamahalan, kunin ang korona. ng ligaya, ilayo mo sa pinagkakaabalahan mo. mamatay.

Iniiwan ko sa iyo ang salita ng naghihingalong Cato bilang isang pamana ( Catan, Mark Porcius the Younger (96 - 46 BC) - politiko ng Sinaunang Roma,. Dahil ayaw niyang makita ang pagkamatay ng republika, tinusok niya ang sarili ng espada. Si Radishchev, tila, ay nasa isip ang namamatay na mga salita ni Cato, na sinipi ng istoryador na si Plutarch: "Ngayon ako ay nabibilang sa aking sarili."). Ngunit kung maaari kang mamatay sa kabutihan, alamin kung paano mamatay sa bisyo, at maging, wika nga, mabait sa kasamaan mismo. Kung, nakalimutan ang aking mga tagubilin, nagmamadali ka sa masasamang gawa, ang ordinaryong kaluluwa ng kabutihan ay maaalarma; Magpapakita ako sa iyo sa iyong mga panaginip. Bumangon ka mula sa iyong higaan, sundin mo ang aking paningin nang buong katapatan. Kung pagkatapos ay isang luha ay lumabas sa iyong mga mata, pagkatapos ay matulog muli; gumising ka para ayusin ito. Ngunit kung sa gitna ng iyong masasamang gawain, naaalala mo ako, ang iyong kaluluwa ay hindi nanginginig at ang iyong mata ay nananatiling tuyo... Masdan ang bakal, narito ang lason. Ihatid mo ako sa kalungkutan; Iligtas ang lupa mula sa pagtatae. Maging anak ko. Mamatay para sa kabutihan.

Sa pagsasabi nito sa matanda, ang isang kabataang pamumula ay tumakip sa kanyang namumulang pisngi; ang kanyang mga mata ay nagniningning ng mga sinag ng siguradong kagalakan, ang kanyang mga katangian ay kumikinang na may isang supernatural na sangkap. Hinalikan niya ang kanyang mga anak at, inihatid sila sa kariton, nanatiling matatag hanggang sa huling paghihiwalay. Ngunit sa sandaling ang pagtunog ng postal bell ay nagpahayag sa kanya na nagsimula silang lumayo sa kanya, lumambot ang nababanat na kaluluwang ito. Tumulo ang luha sa kanyang mga mata, kumabog ang kanyang dibdib; iniunat niya ang kanyang mga kamay pagkatapos ng mga umaalis; parang gusto niyang pigilan ang pagnanasa ng mga kabayo. Ang mga kabataang lalaki, na nakikita mula sa malayo ang kanilang anak sa gayong kalungkutan, ay umiyak nang napakalakas na dinala ng hangin ang kanilang kahabag-habag na daing sa aming mga tainga. Iniunat din nila ang kanilang mga kamay sa kanilang ama; at parang tinawag siya sa sarili niya. Hindi kinaya ng matanda ang palabas na ito; humina ang kanyang lakas, at nahulog siya sa aking mga bisig. Samantala, itinago ng burol ang mga namayapang binata sa ating mga mata; nang magkaroon ng katinuan, lumuhod ang matanda at itinaas ang kanyang mga kamay at mata sa langit.

Panginoon, - sumigaw siya, - Idinadalangin ko sa iyo, nawa'y palakasin mo sila sa mga landas ng kabanalan, dalangin ko, sila'y pagpalain. Vesi, hindi ka kailanman inistorbo, mapagbigay na ama, sa walang kwentang panalangin. Sigurado ako sa aking kaluluwa na ikaw ay mabuti at makatarungan. Ang pinakamamahal mo sa amin ay ang kabutihan; ang mga gawa ng isang dalisay na puso ay ang pinakamahusay na sakripisyo para sa iyo ... Ngayon ay inihiwalay ko ang aking mga anak sa akin ... Panginoon, nawa'y mapasa kanila ang iyong kalooban. .

Ang salita ng maharlikang Krestitsky ay hindi nawala sa aking isipan. Ang kanyang katibayan ng hindi gaanong kahalagahan ng kapangyarihan ng mga magulang sa mga bata ay tila hindi maikakaila sa akin. Ngunit kung sa isang maayos na lipunan ay kinakailangan na igalang ng mga kabataang lalaki ang mga matatanda at kawalan ng karanasan - pagiging perpekto, kung gayon ay tila hindi na kailangang gawing walang limitasyon ang kapangyarihan ng magulang. Kung ang unyon sa pagitan ng ama at anak ay hindi batay sa kinakailangang damdamin ng puso, kung gayon, siyempre, ito ay hindi matatag; at magiging hindi matatag sa kabila ng lahat ng batas. Kung ang isang ama ay nakikita ang kanyang anak bilang kanyang alipin at hinahangad ang kanyang kapangyarihan sa batas, kung ang isang anak ay nagpaparangal sa kanyang ama para sa kapakanan ng pamana, kung gayon ano ang kabutihan ng lipunan? O isa pang alipin bilang karagdagan sa marami pang iba, o isang ahas sa kanyang sinapupunan ... Ang ama ay obligadong palakihin at turuan ang kanyang anak at dapat parusahan sa kanyang mga maling gawain hanggang sa siya ay tumanda; ngunit hayaan ang anak ng kanyang opisina na mahanap ito sa kanyang puso. Kung wala siyang nararamdaman, kung gayon ang ama ay nagkasala ng hindi nagtanim ng anuman. Ang anak ay may karapatang humingi ng tulong sa ama, hangga't siya ay nananatiling mahina at menor de edad; ngunit sa pagtanda, ang natural at natural na koneksyon na ito ay bumagsak. Ang may balahibo na sisiw ay hindi humingi ng tulong sa mga gumawa nito, kapag ito mismo ay nagsimulang makahanap ng pagkain. Ang lalaki at babae ay nakakalimutan ang tungkol sa kanilang mga sisiw kapag sila ay mature na. Ito ang batas ng kalikasan. Kung ang mga batas sibil ay tinanggal mula dito, kung gayon palagi silang gumagawa ng isang pambihira. Mahal ng isang bata ang kanyang ama, ina, o guro hanggang ang kanyang pagmamahal ay nabaling sa ibang bagay. Nawa'y huwag masaktan ang iyong puso dito, ama ng mga anak; hinihingi ito ng kalikasan. Nawa'y narito ang iyong tanging aliw, alalahanin na kahit ang anak ng iyong anak ay mamahalin ang kanyang ama hanggang sa perpektong edad. Pagkatapos ay depende sa iyo na ibaling ang kanyang sigasig sa iyo. Kung magtagumpay ka dito, ikaw ay pinagpala at karapat-dapat na igalang. Sa gayong mga pagmumuni-muni, nagmaneho ako sa post camp.

Tungkol sa Tao, ang Kanyang Mortalidad at Kawalang-kamatayan (pinaikling)

(Nai-publish ayon sa publikasyon: Radishchev A. N. Poly. coll. soch., v. 2. M.: L., 1941. Ang gawaing pilosopikal na ito ay nagsimula noong 1792 at natapos sa pagtatapos ng 1796.

Binubuo ng 4 na aklat. Ginamit na panitikan sa Aleman, Pranses, Ingles. Sa unang aklat, isiniwalat ng may-akda ang mga pangkalahatang isyu ng problemang ibinangon, ipinakilala sa mambabasa ang lugar na kinabibilangan ng tao sa kalikasan, at sinusuri ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip. Sa ikalawang aklat, napagpasyahan niya na ang pisikal at espirituwal na buhay ng tao ay mortal. Sa ikatlo at ikaapat na libro, binibigyang diin ni A. N. Radishchev ang pangunahing ideya - ang kaluluwa ay walang kamatayan, iyon ay, kinilala niya ang kamatayan sa katawan at naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa. Gayunpaman, hindi ito maaaring kunin nang literal. Sa kasong ito, gustong bigyang-diin ni A. N. Radishchev (sa panahong iyon, siya ay nagtatrabaho nang husto sa Siberia), na alam ang mga ideya ng mga materyalistang Pranses, na mayroong dalawang katotohanan: ang isa ay lohikal na mapapatunayan at layunin (ang kamatayan sa katawan ng isang tao), ang isa ay hindi ganap na napatunayan , subjective (tungkol sa mortalidad at imortalidad ng kaluluwa). Ang parehong mga punto ng view ay maaaring magkasama. Ang philosophical treatise na "On Man, His Mortality and Immortality" ay tumutulong sa mambabasa na mas maunawaan ang mga gawa ni A. N. Radishchev, na tumatalakay sa mga isyu ng edukasyon.)

Ibinaling natin ang ating tingin sa tao, ating isaalang-alang ang ating sarili; Tusukin natin ng mausisa ang ating panloob na pagkatao at magsikap mula sa kung ano tayo upang matukoy, o hindi bababa sa hulaan, kung ano tayo o maaaring maging; at kung masusumpungan natin na ang ating pag-iral, o sa halip, ang ating pagiging natatangi, na aking nadama, ay tatagal nang lampas sa limitasyon ng ating mga araw sa isang sandali, kung gayon tayo ay magbubulalas sa taos-pusong kagalakan: tayo ay magkakaisa pa rin; maaari tayong pagpalain; gagawin natin! Tayo ba?.. Matapos maantala ang konklusyon, aking mga mahal, ang pusong nasa rapture ay madalas na inilulubog ang isip sa pagkakamali.

Ang tao ay hindi isang mandaragit na hayop. Sa kabilang banda, ang pagtiklop ng kanyang mga kamay ay pumipigil sa kanya na magtago kung saan maaari ang mga hayop na may kuko. Ang kanyang karapat-dapat na posisyon ay humahadlang sa kanya sa pag-iwas sa panganib sa pamamagitan ng paglipad; ngunit ang kanyang mga artipisyal na daliri ay nagbibigay sa kanya ng pagtatanggol mula sa malayo. Kaya, ang isang tao, bilang isang resulta ng kanyang konstitusyon ng katawan, ay ipinanganak, tila, sa katahimikan at kapayapaan. Oh, kung gaano siya lumalayo sa kanyang layunin! Ang pagkakaroon ng armado ng kanyang mga kamay ng bakal at apoy, nakatiklop para sa gawain ng mga artipisyal na aksyon, siya ay naging mas galit na galit kaysa sa isang leon at isang tigre; siya ay pumatay hindi para sa kanyang sariling pagkain, ngunit para sa libangan, hindi hinihimok sa kawalan ng pag-asa, ngunit sa malamig na dugo. Oh, nilalang, pinakasensitibo sa lahat ng makalupa! Nabibigyan ka ba ng nerbiyos?

Ang tao ay may kapangyarihang magkaroon ng kamalayan sa mga bagay. Ito ay sumusunod na siya ay may kapangyarihan ng katalusan, na maaaring umiral kahit na ang isang tao ay hindi nakakaalam. Ito ay sumusunod na ang pagiging ng mga bagay, na independiyente sa kapangyarihan ng kaalaman tungkol sa kanila, ay umiiral sa sarili nito.

Nakikilala natin ang mga bagay sa dalawang paraan: Una, sa pamamagitan ng pag-alam sa mga pagbabagong nagagawa ng mga bagay sa kapangyarihan ng katalusan; Ika-2, alam ang pagkakaisa ng mga bagay sa mga batas ng kapangyarihan ng kaalaman at sa mga batas ng mga bagay. Tinatawag namin ang unang karanasan, ang pangalawang pangangatwiran. Ang karanasan ay dalawa: 1st, dahil ang kapangyarihan ng konsepto ay nakikilala ang mga bagay sa pamamagitan ng pakiramdam, tinatawag nating sensibilidad, at ang pagbabagong nagaganap dito ay sensuous na karanasan; Ika-2, ang kaalaman sa kaugnayan ng mga bagay sa kanilang sarili ay tinatawag na katwiran, at ang impormasyon tungkol sa mga pagbabago sa ating isipan ay makatuwirang karanasan.

Sa pamamagitan ng memorya ay naaalala natin ang mga pagbabagong naranasan natin sa ating sensibilidad. Ang impormasyon tungkol sa naranasan na pakiramdam ay tinatawag na representasyon.

Ang mga pagbabago sa ating konsepto, na ginawa ng mga ugnayan ng mga bagay sa kanilang sarili, tinatawag nating mga kaisipan.

Kung ang sensibilidad ay naiiba sa katwiran, ang representasyon ay naiiba sa pag-iisip.

Minsan nakikilala natin ang pagiging ng mga bagay nang hindi nararanasan mula sa kanila ang pagbabago sa lakas ng ating konsepto. Tinatawag namin itong pangangatwiran. Kaugnay ng kakayahang ito ay tinatawag nating kapangyarihan ng pag-unawa sa isip o katwiran. Kaya ang pangangatwiran ay ang paggamit ng talino o pang-unawa.

Ang pangangatwiran ay walang iba kundi isang karagdagan sa mga eksperimento, at ang pagiging ng mga bagay ay hindi maaaring matiyak kung hindi sa pamamagitan ng karanasan...

Ang pangangatwiran ay nangangailangan ng dalawang bagay, na dapat ay tiyak: 1) ang unyon, bilang isang resulta kung saan hinahatulan natin, at 2) ang bagay, mula sa unyon kung saan dapat nating malaman ang mga bagay na hindi napapailalim sa karanasan. Ang mga proposisyong ito ay tinatawag na premises, at ang kaalaman na kasunod nito ay ang konklusyon. Ngunit kung paanong ang lahat ng premises ay mga pangungusap ng karanasan, at mga derivasyon o konklusyon mula sa kanila, ang mga konklusyon mula sa premises, o pangangatwiran, ay karagdagan lamang ng karanasan; kaya nga, alam natin ang mga bagay na ang pagkatao ay nalalaman sa pamamagitan ng karanasan.

Mula dito maaari nating hatulan kung gaano karaming beses ang mga pagkakamali ng tao, at wala saanman ang mas madalas kaysa sa landas ng pangangatwiran. Sapagkat, bukod sa katotohanan na kahit na ang sensibilidad ay maaaring linlangin tayo, at na hindi natin nakikilala ang mga unyon ng mga bagay o ang kanilang kaugnayan, walang mas madali kaysa sa isang konklusyon na maling nakuha mula sa mga lugar at isang maling pangangatwiran. Libu-libo at libu-libong bagay ang kinasusuklaman ang ating katwiran sa tamang konklusyon mula sa lugar at humahadlang sa prusisyon ng katwiran. Ang mga hilig, hilig, kahit na madalas ay random na pagpapakita, pagtanggap ng mga dayuhang bagay sa kapaligiran, kaya madalas na nagbubunga ng mga kalokohan, gaano kadalas ang mga hakbang ng ating prusisyon sa buhay. Kapag isinasaalang-alang ng isa ang mga aksyon ng mga makatwirang pwersa at tinutukoy ang mga tuntunin na kanilang sinusunod, tila walang mas madali kaysa sa pag-iwas sa pagkakamali; ngunit sa sandaling naayos mo na ang landas ng iyong katwiran, ang mga pagkiling ay tumagos, ang mga pagnanasa ay bumangon, at, nang mabilis na sumakay sa hindi matatag na timon ng pag-iisip ng tao, dinadala nila ito nang higit pa kaysa sa pinakamalakas na bagyo sa kalaliman ng maling akala. Ang isang katamaran at kapabayaan ay nagbubunga ng napakaraming maling argumento na mahirap markahan ang kanilang bilang, at ang mga kahihinatnan ay lumuluha.

Ang lahat ay nakakaapekto sa tao. Ang kanyang pagkain at inumin, panlabas na lamig at init, hangin na nagsisilbi sa ating hininga (at ang isang ito ay may napakaraming bahaging bumubuo), mga puwersang elektrikal at magnetic, maging ang liwanag mismo. Lahat ay kumikilos sa ating katawan, lahat ay gumagalaw dito.

Higit sa lahat, ang pagkilos ng pagiging natural ay malinaw na nagiging sa imahinasyon ng tao, at ito ay palaging sumusunod sa simula sa pamamagitan ng panlabas na impluwensya.

Ang ehekutibong isip sa tao ay laging nakadepende sa mga pangangailangan ng buhay... hinati ng agrikultura ang mundo sa mga rehiyon at estado, nagtayo ng mga nayon at lungsod, nag-imbento ng mga crafts, handicraft, kalakalan, organisasyon, batas, pamahalaan. Sa sandaling sinabi ng lalaki: ang dangkal na ito ng lupa ay akin! - ipinako niya ang kanyang sarili sa lupa at binuksan ang daan para sa bestial autocracy, kapag ang isang tao ay nag-utos sa isang tao. Siya ay nagsimulang yumukod sa diyos na itinayo ng kanyang sarili ... ngunit, nang nainip sa kanyang panaginip at inalog ang kanyang mga tanikala at pagkabihag, tinapakan niya ang diyos at pinigil ang kanyang hininga. Ito ang anim sa isip ng tao. Sa gayon ay mabuo ang kanyang mga batas at pamahalaan, paligayahin siya o ihulog siya sa bangin ng mga sakuna.

Ang pampublikong pangangatwiran ay nakasalalay lamang sa edukasyon, at bagama't ang pagkakaiba sa mga kapangyarihang pangkaisipan ay malaki sa pagitan ng tao at tao, at ito ay tila likas na nagaganap, ang edukasyon ay gumagawa ng lahat. Sa kasong ito, ang ating pag-iisip ay iba sa iniisip ni Helvetius; at dahil hindi ito ang lugar upang pag-usapan ito nang mahaba, kung gayon, paikliin ang ating salita ayon sa kaangkupan, susubukan nating ipakita ang ating mga kaisipan nang malinaw hangga't maaari.

Ang pinakamahusay na guro sa pagiging magulang. J.-J. Rousseau, hinati ito sa tatlong uri: "Una, ang edukasyon ng kalikasan, iyon ay, ang pagkawatak-watak ng ating mga panloob na pwersa at organo. Pangalawa, ang edukasyon ng isang tao, iyon ay, pagtuturo kung paano gamitin ang pagkagambala ng mga pwersa at organo. Pangatlo, ang edukasyon ng mga bagay, iyon ay, ang pagkuha ng ating sariling karanasan sa mga bagay na nakapaligid sa atin. Ang una ay ganap na independyente sa atin; ang pangatlo ay nakasalalay sa atin sa ilang mga aspeto lamang; ang pangalawa ay nasa ating kalooban, at iyon lamang siguro, sapagkat paano tayo makakaasa na ganap na maidirekta ang pananalita at gawa ng lahat, ang anak ng mga nasa paligid natin?

Gaano man kahirap sinubukan ni Helvetius na patunayan na hindi kailanman utang ng tao ang kanyang dahilan sa kalikasan, gayunpaman, upang patunayan ang salungat na posisyon, tutukuyin natin ang karanasan ng lahat. Walang sinuman na, bagama't may kaunting pansin, ay napansin ang pagkakawatak-watak ng mga makatwirang pwersa sa isang tao, walang sinuman ang hindi kumbinsido na may malaking pagkakaiba mula sa iba sa mga kakayahan ng bawat isa. At ang sinumang nakipag-usap sa mga bata ay malinaw na nauunawaan na dahil ang mga impulses sa bawat tao ay naiiba, dahil ang mga pag-uugali ay naiiba sa mga tao, dahil, dahil sa komposisyon ng nerbiyos sa mga nerbiyos at mga hibla, ang isang tao ay naiiba sa iba sa pagkamayamutin, at lahat ng bagay. na ay sinabi sa pamamagitan ng mga eksperimento ay napatunayan, pagkatapos mental pwersa ay dapat ding pagkakaiba sa bawat tao ay hindi maiiwasan. At sa gayon, hindi lamang magiging espesyal ang pagkakawatak-watak ng mga puwersa ng pag-iisip sa bawat tao, ngunit ang mga magkakaibang puwersang ito ay dapat na may mga antas. Isaalang-alang natin ang memorya bilang isang halimbawa: tingnan kung paano nahihigitan ng isang tao ang isa pa sa talentong ito. Ang lahat ng mga halimbawang binanggit upang patunayan na ang memorya ay maaaring makuha ay hindi nagpapatunay na ito ay isang regalo mula sa kalikasan. Ipasok natin ang unang paaralan at ang pinakaunang klase, kung saan ang mga motibo sa pag-aaral ay napakalimitado; magtanong lamang ng isang katanungan, at ikaw ay kumbinsido na ang kalikasan ay kung minsan ay isang malambot na ina, kung minsan ay isang naiinggit na ina. Pero hindi; ilayo na natin ang kalapastanganan! Ang kalikasan ay palaging iisa, at ang kanyang mga aksyon ay palaging pareho. Na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga puwersa ng pag-iisip sa mga lalaki ay halata kahit na mula sa pagkabata, ay hindi maikakaila; ngunit ang isa na, sa isang antas o sa maraming antas, mula sa kanyang kasama sa pag-aaral, dahil sa prusisyon ng pagiging natural at mga batas nito, ay hindi na kailangang makisama sa kanya; sapagkat ang isang binhing hindi isinilang sa kanya ay hindi makakarating sa isang organisasyong katumbas ng kung saan ito inihahambing; sapagkat ang tao ay nakararating sa kasakdalan hindi sa isang henerasyon, kundi sa marami. Hindi ito dapat ituring na isang kabalintunaan; para sa kung sino ang hindi nakakaalam na ang prusisyon ng kalikasan ay tahimik, hindi mahahalata at unti-unti. Ngunit kahit na pagkatapos ay madalas na nangyayari na ang pagkalagot na nagsimula ay tumigil, at ito ay nangyayari sa kapinsalaan ng dahilan. Kung, sa oras na inilatag ni Newton ang pundasyon ng kanyang walang kamatayang mga imbensyon, napigilan siya sa kanyang pag-aaral at inilipat sa mga isla ng Southern Ocean, maaaring siya ay kung ano siya? Syempre hindi.

Kaya, ang pagkilala sa kapangyarihan ng edukasyon, hindi natin inaalis ang kapangyarihan ng kalikasan. Ang pagpapalaki na nakasalalay dito, o ang pagkakawatak-watak ng mga puwersa, ay mananatiling buong puwersa; ngunit ang pagtuturo ng paggamit ng mga ito ay depende sa tao, na palaging itataguyod sa iba't ibang antas ng mga pangyayari at lahat ng bagay sa paligid natin.

Ulitin natin ang lahat ng sinabi sa maikling salita: ang isang tao ay mabubuhay pagkatapos ng kanyang kamatayan; ang kanyang katawan ay mawawasak, ngunit ang kanyang kaluluwa ay hindi masisira, sapagkat ito ay hindi kumplikado; ang kanyang layunin sa lupa ay pagiging perpekto, ang parehong layunin ay mananatili pagkatapos ng kamatayan; at mula sa katotohanan na ang kanyang organisasyon ay ang paraan ng kanyang pagiging perpekto, dapat itong tapusin na magkakaroon siya ng isa pa, mas perpekto at perpektong kondisyon, na katapat sa kanya.

Ang paglalakbay pabalik ay imposible para sa kanya, at ang kanyang kalagayan pagkatapos ng kamatayan ay hindi maaaring mas masahol pa kaysa sa kasalukuyan; at para dito ito ay malamang o kapani-paniwala na siya ay panatilihin ang kanyang nakuha na mga kaisipan, ang kanyang mga hilig, hangga't sila ay maaaring ihiwalay mula sa corporeality; sa kanyang bagong organisasyon ay itatama niya ang kanyang mga maling akala, ituturo niya ang kanyang mga hilig sa katotohanan; hangga't ito ay nagpapanatili ng mga kaisipan, kung saan ang pagpapalawak ng kanyang pananalita ay may simula, siya ay pagkakalooban ng pananalita: para sa pananalita, tulad ng komposisyon ng mga di-makatwirang tanda, isang tanda ng mga bagay na nagpapahiwatig, at maaaring maunawaan ng bawat pakiramdam, kung gayon kahit anong organisasyon ang kinabukasan, kung kasangkot ang pagiging sensitibo, bibigyan ito ng isang pandiwa.

Tapusin na natin ang ating mga konklusyon, huwag tayong makitang naghahanap lamang ng mga pangarap at umiwas sa katotohanan. Ngunit anuman ito, oh tao, kahit na ikaw ay isang kumplikado o homogenous na nilalang, ang iyong kaisipan sa katawan ay hindi determinadong masira. Ang iyong kaligayahan, ang iyong pagiging perpekto ang iyong layunin. Pinagkalooban ng iba't ibang katangian, gamitin ang mga ito ayon sa iyong layunin, ngunit mag-ingat na huwag mong gamitin ang mga ito para sa kasamaan. Ang pagbitay ay nabubuhay katabi ng pang-aabuso. Nilalaman mo ang iyong kaligayahan at kasawian sa iyong sarili. Lumakad sa landas na inscribed ng kalikasan, at maniwala: kung mabubuhay ka nang lampas sa limitasyon ng iyong mga araw at ang pagkasira ng iyong kaisipan ay hindi magiging iyong kapalaran, maniwala na ang iyong hinaharap na estado ay magiging proporsyonal sa iyong buhay, para sa isa na nilikha mo ibinigay ang iyong pagiging isang batas na dapat sundin, na hindi maaaring alisin o labagin; ang kasamaan na iyong ginawa ay magiging masama sa iyo. Tinutukoy mo ang iyong hinaharap sa kasalukuyan; at maniwala, sasabihin kong muli, maniwala, ang kawalang-hanggan ay hindi isang panaginip ...

Dalawang sanggol, na nagbabakasyon kasama ang kanilang mga magulang sa ibang bansa, ay bumalik sa Ukraine na may "Turkish chickenpox" Mga variant ng kurso: banayad, katamtaman at malubha

Chassis 2022-06-22 22:58:54

Komandante ng pribadong kumpanya ng militar na si Wagner

Sistema ng preno 2022-06-22 22:58:54

Pinagkaitan ng mga karapatan si Sverdlovsk deputy Karapetyan ay gumawa ng isang iskandalo sa Duma

Mga gulong at gulong 2022-06-22 22:58:54

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong