Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

globalisasyon, kultura, "kultura ng mundo", pamayanan ng mundo, pulitika, diyalogo.

Tinatalakay ng artikulo ang pag-asam ng pag-unlad ng kultura ng komunidad ng mundo sa konteksto ng umuusbong na pandaigdigang espasyo.

Teksto ng artikulo:

Ang ideya ng globalisasyon at ang mga kahihinatnan nito, tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay ng modernong lipunan, ay nagiging batayan para sa paggawa ng desisyon kapwa sa antas ng estado at internasyonal. Bilang resulta, ang pag-ampon ng mga panukalang halaga na nagmumula sa konsepto ng globalisasyon, kung saan ang ilang mga halimbawa ng kultural na modelo ng "modernity" ay maaaring ibigay, sa pamamagitan ng pag-apruba sa patakaran ng westernization, modernisasyon ng lahat ng posibleng uri, gayundin ang ang demokratisasyon ng mga modernong lipunan. Ang ganitong patakaran ay maaaring tingnan bilang isang sinasadyang iginigiit na ideolohiya ng isang umuusbong na all-planetary unified society na nakakatugon sa mga pangangailangan nito at mga prospect ng pag-unlad.

Ang kultura, bilang isa sa mga mahalagang aspeto sa pag-aaral ng mga proseso ng globalisasyon, ay nagdudulot ng pangangailangan na maunawaan ang mga makabagong prosesong pangkultura na kaugnay ng paghahanap ng daan palabas sa krisis ng panlipunan at kultural na pagkakakilanlan; ano ang humantong sa pag-aaral ng lugar na ito ng problema, ang paghahanap ng mga sagot sa mga tanong na praktikal na makabuluhan para sa bawat bansa: ano ang magiging kultura ng isang pandaigdigang sibilisasyon at ano ang mga makabuluhang katangian nito?

Mula sa posisyong ito, natural na bumaling sa mga makapangyarihang mapagkukunan na nagsilbing batayan para sa pagbuo ng ating pag-unawa sa kasalukuyang mga uso at mga prospect para sa pag-unlad ng mga modernong proseso ng sosyokultural. Ang nasabing mga pangunahing dokumento, na isinasaalang-alang ang pag-asa ng pag-unlad ng kultura ng komunidad ng mundo, sa mga kondisyon ng umuusbong na pandaigdigang espasyo, mula sa aming pananaw, ay dapat una sa lahat isama ang proyektong "kultura ng kapayapaan" ng bagong milenyo. Ayon sa deklarasyon na ito, ang kultura ay isang kumbinasyon ng mga halaga, pananaw sa mundo, tradisyon, uri at pattern ng pag-uugali, isang bagong paraan ng pamumuhay, na dapat na nakabatay sa:

Sa mga prinsipyo ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ng tao,

Katarungan, demokrasya, pagpaparaya, pagkakaisa, pagtutulungan,

Pagkakapantay-pantay at accessibility ng lahat sa malayang daloy ng impormasyon;

Pluralismo, pagkakaiba-iba ng kultura, diyalogo at pagkakaunawaan sa lahat ng antas ng lipunan at sa pagitan ng mga bansa.

Sa maraming paraan, ang pagpapatupad ng bagong patakarang pangkultura ay dapat na nakabatay sa isang tiyak na pagkakatulad ng mga bagong mithiin ng halaga, na isinasaalang-alang ang mga partikular na katangian ng kultural at historikal na pag-unlad ng bawat tao. Gayunpaman, dapat itong kilalanin na ang modernong espasyo ng komunikasyon, sa kabaligtaran, ay lumilikha ng sarili nitong mga patakaran, pangkalahatang mga stereotype, mga parameter para sa pag-unlad ng kultura ng mga lokal na kultura, sa gayon ay nag-aambag sa kanilang pagkakapareho, na radikal na nagbabago sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na kultura . Pagpapatuloy mula dito at isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng kasalukuyang yugto ng pandaigdigang pag-unlad ng mga proseso ng impormasyon at komunikasyon, ang aktibidad na kung saan ay napakahusay na mayroong isang kagyat na pangangailangan na bumaling sa layunin na nilalaman ng bagong kultural na ideolohiya, sa sa isang banda, at sa sitwasyon ng karagdagang pagpapaliwanag at pagpapatupad ng ideya ng isang "kultura ng kapayapaan" - sa kabilang banda. isa pa.

Ang isang mapagpasyang papel sa mga tuntunin ng karagdagang pag-unlad ng dokumento sa itaas ay nilalaro ng programa ng UNESCO "Tungo sa isang Kultura ng Kapayapaan" . Sinusuri ng humanistic manifesto na ito ang mga pangunahing posisyon ng isang bagong socio-techno-cultural universe batay sa dialogue ng mga sibilisasyon. Ang Plano ng Aksyon ng Stockholm, na pinagtibay ng Intergovernmental Conference on Cultural Policies for Development (Stockholm, 1998), ay naglagay ng kultura sa sentro ng paggawa ng patakaran sa pag-unlad, ay suportado ng mga kalahok sa Programang ito, at kinilala bilang pangunahing sa lahat ng mga inisyatiba sa kultura ng UNESCO. Ang mga ideyang ito ay higit pang binuo sa mga desisyon ng ika-30 sesyon ng UNESCO General Conference (Paris, Oktubre 26 hanggang Nobyembre 17, 1999), sa loob ng balangkas kung saan ang isang round table ay ginanap sa mga problema ng kultura at pagkamalikhain. , sa paksang "Kultura at pagkamalikhain sa isang globalisadong mundo", ang mga kalahok nito ay dumating sa isang karaniwang opinyon na ang kultura sa modernong mundo ay dapat gumanap ng isang nangungunang papel at hindi dapat nasa pangalawang lugar pagkatapos ng ekonomiya. Tulad ng nabanggit ng mga may-akda ng mga sikat na gawa sa regulasyon sa kultura, M. Pachter at C. Landry: "Marami ang naniniwala na ngayon ay may "pagliko sa kultura", dahil ito ay nauuna, at kahit na ang ekonomiya at politika ay nararanasan nito. magkakaibang impluwensya.”

Ang isa pang pantay na mahalagang isyu na lumitaw sa konteksto ng modernong globalisasyon ay ang proteksyon at suporta ng pagkakaiba-iba ng kultura. Sa pagtingin sa katotohanan na ang paglitaw ng Internet ay lumalabag sa mga pundasyon ng monolohikal na simula sa kultura, na nagreresulta sa pagbaba ng mga "lokal" na kultura.

Sa kanyang talumpati sa UN General Assembly (02.07.2012), si Frank La Rue, sa kabaligtaran, ay nagsabi na "Ang espesyal na lakas ng Internet ay nakasalalay sa interactive na kalikasan nito, at samakatuwid ay dapat itong makita bilang isang kinakailangang elemento sa pagpapatupad ng maraming mga karapatan sa sosyo-kultural na lugar, pati na rin ang pagtataguyod ng pagkakaiba-iba ng kultura sa mundo".

Bilang karagdagan, bilang karagdagan sa mga etniko at pambansang uri ng kultura, isang bagong kultural na espasyo ang umuusbong, na itinalaga ni V.V. Savelyev bilang isang supernational o civilizational na uri ng kultura. Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay makikita sa parehong mga dokumento ng UNESCO at sa World Culture Report 2000+ "Cultural Diversity, Conflict and Pluralism".

Kaya, ang kasalukuyang sitwasyon ay umuunlad sa paraang nauuna ang mga prinsipyo ng isang kultura ng diyalogo, na dapat isama sa patakarang pangkultura, kapwa sa internasyonal at lokal na antas ng iba't ibang bansa. Ang pagsisimula ng naturang mga hakbang ay sa huli ay matiyak ang pagpapatupad ng mga prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng kultura at intercultural na dialogue, na nakakatugon sa mga katotohanan ng modernong pandaigdigang mundo.

Kaya, ang pagbuo ng isang bagong pandaigdigang mundo ay humantong sa sangkatauhan sa pagsasakatuparan ng kahalagahan sa pag-unlad ng komunidad ng mundo ng kultural na globo, sa antas ng pang-ekonomiya at pampulitika, alinsunod dito, ang pangangailangan para sa isang bagong diskarte sa kultura. sa isang globalisasyong lipunan.

Kasabay nito, dapat bigyang-diin na ang patakarang pangkultura bilang isang independiyenteng lugar ng aktibidad ng estado, tulad ng nabanggit sa "Analytical Report on the Strategic Directions of Cultural Policy in the CIS Countries", ay nabuo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang "karapatan sa kultura" at malayang lumahok sa kultural na buhay ng komunidad ay kasama sa Universal Declaration of Human Rights (1948), at noong 1966 ang UN International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights ay pinagtibay. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, sa batas ng karamihan sa mga bansa, ang patakarang pangkultura ay tinukoy bilang ang aktibidad ng estado sa pamamahala, pagpaplano at pagdidisenyo sa larangan ng kultura. Kaya, ang Fundamentals of the Legislation of the Russian Federation on Culture (1992) ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng patakarang pangkultura: pagpapakalat ng kultura, pati na rin ang mismong mga aktibidad ng estado sa larangan ng kultura.

Ang pag-unawa sa patakarang pangkultura ay batay, una sa lahat, sa isang medyo tradisyonal na pag-unawa sa mga hangganan ng "kalibotan ng kultura" at sa kaukulang mga ideya tungkol sa kung ano ang nangangailangan ng suporta ng estado: ito ay propesyonal na sining, "mataas na kultura" at ang pagpapasikat nito . Kasabay nito, sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo. nagkaroon ng muling pag-iisip ng konsepto ng "kultura", na higit na tinutukoy ng mga aktibidad ng UNESCO. Ang kultura ay nagsimulang maunawaan bilang isang paraan ng pamumuhay, isang paraan ng pagiging sama-sama, kabilang ang lahat ng uri ng aktibidad ng tao.

Ang pagtataguyod ng mga isyung pangkultura sa sentro ng pag-unawa sa mga makabagong proseso ng pag-unlad ng iba't ibang bansa ay hindi matitiyak lamang sa pamamagitan ng mga pahayag at desisyong pampulitika, sa konteksto ng globalisasyon, kinakailangan na bumuo ng mga bagong modelo ng kultura na tumutugma sa diwa ng panahon, pati na rin bilang kanilang praktikal na pagpapatupad.

Panitikan, mga mapagkukunan at mga tala

1. Ang General Assembly, Recalling the Charter of the United Nations, kasama ang mga layunin at prinsipyong pang-edukasyon, pang-agham at kultural nito, Pagpapaalala sa resolusyon nito 52/15 ng Nobyembre 20, 1997, na nagdedeklara sa taong 2000 bilang Internasyonal na Taon para sa Kultura ng Kapayapaan at nito resolusyon 53/25 ng 10 Nobyembre 1998 na nagproklama sa panahon ng 2001-2010 bilang Internasyonal na Dekada para sa Kultura ng Kapayapaan at Walang Karahasan para sa mga Bata ng Mundo, na kinikilala ang mahalagang papel na patuloy na ginagawa ng United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. naglalaro sa pagtataguyod ng kultura ng kapayapaan, taimtim na ipinahayag ang Deklarasyon sa Kultura ng Kapayapaan upang ang mga pamahalaan, internasyonal na organisasyon at lipunang sibil ay magabayan ng mga probisyon nito upang itaguyod at palakasin ang isang kultura ng kapayapaan sa bagong milenyo. http://www.tolz.ru/library/?id=440

2. Proyekto ng UNESCO “Tungo sa Kultura ng Kapayapaan” (Pag-access sa screen: http://grani.agni-age.net/articles/unesco.htm#_Toc505093273)

3. Tingnan ang: Pachter, M., Landry, C. Decree. op. S. 50; Pachter M., Landry C. Kultura sa Sangang-daan. Kultura at kultural na mga institusyon sa XXI siglo. M., 2003; Patakaran sa kultura sa Europa: ang pagpili ng diskarte at mga alituntunin: isang koleksyon ng mga materyales. M., 2002; Economics ng modernong kultura at pagkamalikhain: Sat. mga artikulo / trans. mula sa Ingles. M., 2006;

4. UN General Assembly (02.08.12)

Pahayag ng United Nations High Commissioner for Human Rights at mga panellist. (Screen access mode: http://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/HRCouncil/RegularSession/Session21/A-HRC-21-30_en.pdf) p. 3.

5. Saveliev, V.V. Uri ng sibilisasyon ng espasyo sa kultura at pagkakakilanlan sa Russia: sa pagbabalangkas ng problema // National Identity of Russia at ang Demographic Crisis / Mga Pamamaraan ng All-Russian Scientific Conference (Oktubre 20-21, 2006). M., 2007. S. 476.

6. World Culture Report 2000+. Pagkakaiba-iba ng Kultural: Salungatan at Pluralismo. M., 2002. S. 414.

7. Analytical na ulat sa mga estratehikong direksyon ng patakarang pangkultura sa mga bansang CIS. Inihanda alinsunod sa kontrata sa pagitan ng Russian Institute of Cultural Studies at ng UNESCO Office sa Moscow para sa Regional Conference ng Commonwealth of Independent States (CIS) kasama ang pakikilahok ng mga internasyonal na eksperto // Serbisyo ng Estado. 2010. Blg. 1. S. 68−73.

8. World Declaration on Cultural Diversity (2001), Convention for the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions (2005), Convention for the Protection of the World Cultural and Natural Heritage (1972), International Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage (2003) at iba pang nauugnay na dokumento .

Ang globalisasyon ay isang obhetibo na patuloy na proseso, na nangangahulugang ang pagbuo ng isang espasyo sa mundo na gumagana ayon sa mga karaniwang tuntunin at sa isang solong solusyon para sa lahat. Sa iba't ibang bansa, ang mga tao ay lalong gumagamit ng parehong mga paraan ng transportasyon, nakasuot ng parehong damit, kumakain ng parehong pagkain, nanonood ng parehong mga pelikula at palabas sa TV, nakikinig sa parehong balita. Ang mga teknolohiya, kalakal, serbisyo, impormasyon, atbp., na nilikha ng modernong sibilisasyon, pagpasok sa buhay ng iba't ibang mga tao, ay ginagawa silang mas malapit kaysa dati sa isa't isa.

Mas madalas na ang globalisasyon bilang isang proseso ay tinatanggihan ng opinyon ng publiko. Ngunit hindi ito nakakasagabal sa pag-unawa na ang globalisasyon ay hindi kategoryang tinatanggihan ang mga naitatag na pambansang kultura. Ngayon, ang globalidad ay isang pagkakataon para sa patuloy na pag-iral at pag-unlad ng kultura sa anyong ito. Sa mundo ng mga pandaigdigang pagbabago, ang isang indibidwal na kasangkot sa mga transnational network ay hindi na maaaring limitahan ang kanyang sarili sa mga bunga ng kanyang sariling pambansang kultura. Ang karapatan ng bawat isa na malayang pumili ng kanilang mga kagustuhan sa kultura ay ang pangunahing kondisyon para sa pagkakaroon ng kultura sa global na dimensyon nito. Sa ilalim ng pandaigdigang kultura, hindi dapat maunawaan ng isa ang pareho at ipinag-uutos na kultura para sa lahat, ngunit ang isang paraan ng paggana nito, kung saan ang bawat naninirahan sa planeta ay maaaring tamasahin ang mga benepisyo at tagumpay ng anumang pambansang kultura.

Sa modernong mundo mahirap isipin ang isang tao na ang mga kagustuhan at kagustuhan sa kultura ay limitado lamang ng kanyang pambansang kultura, na naghahangad na ihiwalay ang kanyang sarili sa ibang mga kultura. Ang gayong paghihiwalay ay katibayan ng kawalan ng kakayahang mabuhay sa modernong mundo.

Sa konteksto ng globalisasyon, ang isang tao ang nagiging pangunahing panlipunang kahulugan ng lipunan. Samakatuwid, isinasaalang-alang namin na mahalagang bigyang-pansin ang posisyon ng modernong tao sa pandaigdigang mundo. Kung tutuusin, ang pag-unawa sa problema ng sariling pagkatao ang susi sa pag-unawa sa maraming mahahalagang aspeto ng globalisasyon. At ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na ang pangunahing problema na nauugnay sa pag-unawa sa proseso ng globalisasyon ay nasa tao mismo, at hindi sa labas niya.

Ang modernong tao ay may makabuluhang "materyal na kapangyarihan", na maaaring magamit kapwa para sa malikhain at mapanirang layunin. Ang pagkakaroon ng isang tao ay nakasalalay sa kung paano niya ginagamit ang puwersang ito at kung ano ang kanyang saloobin sa buhay sa Mundo, kung ano ang papel na itinalaga sa kanya sa mundo at kung gaano niya nalalaman ang responsibilidad para sa kanyang mga aksyon sa mga susunod na henerasyon, sa sangkatauhan bilang isang buo. Ang tao ay binibigyan ng "bagong tungkulin" bilang regulator ng buhay sa Earth. Ang isa sa mga tagapagtatag ng Club of Rome, si A. Peccei, ay sumulat: “Hindi pa rin nauunawaan ng tao ang alinman sa kaniyang “bagong tungkulin” o sa kaniyang lugar sa binagong daigdig.

Marahil ito ay gayon, kahit na ang mga pagtatalo sa paksang ito ay nangyayari nang mahabang panahon at napakaliwanag. Ang tao sa lahat ng oras ay nakatayo sa gitna ng lahat ng makasaysayang mga kaganapan at pagbabagong-anyo: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, moral, kultura, dahil ang lahat ng mga lipunan at estado sa isang paraan o iba pa, patago o lantaran, ay itinakda bilang kanilang layunin ang pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay. para sa lahat ng tao o para sa ilang bahagi ng lipunan.

Upang maitalaga at maunawaan ang papel at lugar ng modernong tao sa pandaigdigang mundo, kinakailangan na maunawaan kung ano ang maaari niyang gawin upang mapanatili ang kanyang sariling katangian sa isang magkakaibang mundo. Una, dapat na maunawaan ang lahat kung paano nakikilahok ang isang tao sa diyalogo ng mga kultura at kung paano nakakaapekto ang diyalogong ito sa tao mismo at sa lipunan.

Ang modernong mundo ay hindi na makikita bilang isang mundo ng panginoon at alipin. Ngayon ang sangkatauhan ay gumagalaw patungo sa isang bagong sibilisasyon kung saan ang pagkakaisa ng sangkatauhan ay natanto nang higit pa kaysa dati. Ngunit dapat itong malinaw na maunawaan na kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagkakaisa ng sangkatauhan, hindi na kailangang mahigpit na pagtibayin ang mga pangkalahatang halaga at prinsipyo ng tao. Ito ay isang pagkakamali, at samakatuwid ay ang posibilidad na makatagpo ng mga bagong problema sa pandaigdigang mundo. Mahalagang maunawaan kung ang indibidwal ay maaaring mapanatili ang kanyang sariling katangian, hangga't maaari. Maaari bang mabuhay ang mga tradisyonal na halaga at umangkop sa bagong format?

Ang modernong tao, sa katunayan, ay pangkalahatang binuo ang kanyang mga produktibong kakayahan, at sa aspetong ito ang mundo sa pinaka-halatang paraan ay nagiging iisa, pandaigdigan. Ang agham ay tumagos sa mismong mga pundasyon ng pagiging - sa pinagmulan ng Uniberso, sa mga likas na pundasyon ng tao. Ang itinuturing na prerogative ng Diyos ay nagiging siyentipikong paghahanap ng tao, ang paksa ng kanyang kaalaman at pagkilos, isang analytical na tanong. At ang estado na pinag-usapan at pinangarap ng mga nag-iisip ng nakaraan, na iniuugnay ito sa walang limitasyong mga posibilidad ng agham at teknolohiya, sa prinsipyo, ay nakamit.

Ang diyalogo ay hindi dapat malito sa polemic, na ginamit at madalas na ginagamit sa nakaraan at sa kasalukuyan. Hindi tulad ng diyalogo, itinuturing ng polemic ang kausap bilang oposisyon sa kanyang posisyon. Walang saysay na magsagawa ng diyalogo mula sa isang posisyon ng puwersa, o higit pa sa paggamit ng puwersa, dahil ang mga bagay na ito ay hindi magkatugma. Sinisira ng puwersa ang diyalogo, at tinatanggihan ng diyalogo ang puwersa at paggamit nito.

Ang diyalogo ay nagpapahintulot sa iba't ibang kultura na umiral upang hindi sila magkasalungatan, habang pinapanatili ang mga pagkakaiba. Bukod dito, ang diyalogo ng mga kultura ay lumalabas na pinagmumulan ng kamalayan para sa bawat kultura ng pagkakaiba nito sa iba, ang natatanging pagkakakilanlan nito. Walang direktang koneksyon sa pagitan ng isang hiwalay na indibidwal, personalidad at unibersal na halaga ng tao. Ang kultura ay isang polysemantic phenomenon. Maraming iba't ibang kultura. Kapag pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa "global na kultura" ngayon, ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang kasalukuyang estado ay kailangang palitan. Ngunit ang modernong pandaigdigang espasyo ay isang bagong posibleng espirituwal na taas. Dapat itong bumuo sa isang kultura na umiiral sa pangunahing pagkakaiba-iba. Ito ay dapat na ibang antas na hindi nag-aalis ng nauna. Posibleng isipin na ang pagkakaiba ng mga kultura sa kanilang mga makasaysayang anyo ay napanatili, at ang ilang iba pang yugto ng naturang pandaigdigang internasyonal na komunidad ng mga tao ay tumataas sa itaas nito. Ito ay magiging isang uri ng metakultura, kung tungkol sa espirituwal na potensyal ng naturang kultura, ito ay isa ring bukas na sistema. Kung paanong alam ng isang tao kung paano pagsamahin ang kanyang pamayanang etniko sa isang pamayanang pampulitika, isang pamayanan ng isang bansa, isang estado, o isang maliit na tinubuang-bayan na may malaking tinubuang-bayan, posible na higit pang paunlarin ang espirituwalidad ng sangkatauhan bilang isang mayaman at multi- pagbuo ng antas habang pinapanatili ang sariling katangian.

Ang mga prosesong pangkasaysayang pandaigdig ay nabuo nang may layunin. Dito tayo ay walang kapangyarihan, o hindi bababa sa ating mga posibilidad ay limitado. Ngunit ang bawat tao ay may kapangyarihan sa kanyang sariling mga puwersa, ay may kakayahang magtakda ng isang tiyak na kahulugang moral sa kanyang sarili o nagpapaalam sa modernong pag-unlad ng mundo.

Panitikan

1. Mezhuev V.M. Ang kapalaran ng mga pambansang kultura sa panahon ng globalisasyon. // Pilosopiya sa diyalogo ng mga kultura: mga materyales ng World Philosophy Day. - M.: "Progreso-Tradisyon", 2010
2. Peccei A. Mga katangian ng tao. - M.: "Pag-unlad", 1985.
3. Stepanyants M.T. Ang pagkakaisa ng mundo at ang pagkakaiba-iba ng mga kultura (mga materyales ng "round table" ng Ukrainian at Russian philosophers) // Mga Tanong ng Pilosopiya. 2011. No. 9.

Mustafina T.V., Master of Philosophy, Rev. estado ng Karaganda. Medical University, miyembro ng RFO (Karaganda, Kazakhstan)

Ang globalisasyon ay isang layuning proseso na katangian ng kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng Sibilisasyon ng tao. Ang mismong proseso ng kabihasnan ay nagsimula sa tinatawag na. rebolusyong agraryo (agrikultura) - ang paglipat ng maraming tribo mula sa pangangaso at pagtitipon sa isang kultura ng husay na agrikultura mga 10 libong taon na ang nakalilipas. Ang kultura ng tao, sa gayon, ay tumaas sa isang bagong antas at ang proseso ng masinsinang pag-unlad nito ay nagsimula sa loob ng balangkas ng mga bagong pagkakataon na ibinigay ng una at kasunod na mga sibilisasyon. Mauunawaan natin ang kultura dito bilang impormasyon na ipinapadala mula sa tao patungo sa tao (mula sa indibidwal patungo sa indibidwal) nang direkta o sa pamamagitan ng iba't ibang tagapagdala ng impormasyon, ngunit hindi sa biyolohikal (hindi genetically).

Ang kultura ay hindi lamang isang kababalaghan ng tao, ngunit ito rin ay katangian ng maraming iba pang mga species (lalo na mula sa mga klase ng mga mammal at ibon). Ngunit sa tao lamang ang kultura ay napakalaki sa saklaw at napakadinamiko sa pag-unlad. Mahalagang tukuyin ang kultura at italaga ang konsepto ng Kabihasnan, dahil ang proseso ng globalisasyon ay higit na konektado at binubuo sa unibersalisasyon ng kultura ng tao at ang paglikha ng isang pandaigdigang Sibilisasyon ng tao - ang tanging kilala sa atin ngayon. Marahil ang unang salik na nag-aambag sa globalisasyon ay ang pag-unlad ng kalakalan sa pagitan ng mga tao. Ang isang karagdagang insentibo ay lumitaw bilang isang resulta ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at ang pagkalat at paghiram ng mga teknolohiya ng mga tao, kasama. sosyal.

Ang lahat ng mga elementong ito ay mga elemento ng pagpapalitan ng kultura. Parehong ang pang-ekonomiya at pang-agham at teknolohikal na mga bahagi ng proseso ay mahalagang bahagi ng kultura ng tao. Ngunit, bilang karagdagan sa pang-ekonomiya at siyentipiko at teknolohikal na mga kadahilanan, ang mga sanhi ng globalisasyon, mayroon ding kultural na kadahilanan ng globalisasyon mismo, kapag ang kultura ay binibigyang kahulugan sa mas makitid na kahulugan. Maaaring kabilang din sa huling salik ang pagkalat ng mga teknolohiyang panlipunan tulad ng pulitika, sistemang legal, demokrasya, liberalismo, atbp. Halimbawa, ang liberal na demokrasya - lumitaw sa pag-unlad ng kultura ng Europa, ngunit bilang isang epektibong teknolohiyang panlipunan, ito ay isang karaniwang pag-aari ng lahat ng sangkatauhan, na kumalat sa buong planeta. Ang parehong bagay ay nangyayari sa iba pang panlipunan at iba pang mga teknolohiya. Lumitaw sa ilang hiwalay na komunidad ng mga tao, salamat sa pag-unlad ng mga modernong komunikasyon, mabilis silang maiintindihan ng lahat ng sangkatauhan.

Dito ipinapayong isa-isa ang mga bagong teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon, kung wala ito ay mahirap isipin ang isang solong pandaigdigang Sibilisasyon ng tao, sila, sa maraming aspeto, ginawang posible ang paglikha nito at kahit na paunang natukoy (natukoy) ang hitsura nito, ginawa itong hindi maiiwasan. . Siyempre, ang isang partikular na mahalagang lugar dito ay inookupahan ng pandaigdigang network ng impormasyon - ang Internet (orihinal - ang pag-unlad ng militar ng US military-industrial complex, nang maglaon, na naging pampublikong domain). Ang ilang mga futurologist ay may posibilidad na makita ang Internet bilang isa sa mga posibleng opsyon para sa pagpapatupad ng ideya ni V. I. Vernadsky tungkol sa Noosphere. Sa isang paraan o iba pa, ngunit ang Internet ay nakakonekta at sa isang tiyak na kahulugan ay "na-compress" ang mga puwang na naghihiwalay sa mga tao, bahagyang nagpapantay sa mga spatial na hadlang. Pinadali ang proseso ng pagpapalitan ng impormasyon, kasama. mga ideya, na humahantong sa acceleration ng socio-cultural development ng sangkatauhan - i.e. sa pagtaas at patuloy na pagtaas ng bilis ng pag-unlad ng pandaigdigang Kabihasnan. Ang pandaigdigang pulitika ay lumitaw din - bilang isang potensyal na paraan upang pamahalaan ang karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan - halimbawa, ang direksyon ng ebolusyon, lalo na ang kultural na ebolusyon, sa direksyon na nais ng sangkatauhan. Ang pagkuha sa ilalim ng iyong mulat na kontrol sa proseso ng sariling pag-unlad ng sarili ng Tao.

Ang lahat ng mga bagong pananaw na ito ay nabuksan sa pamamagitan ng proseso ng globalisasyon. Ngunit marami ang wastong nagtuturo ng ilang negatibong epekto ng proseso ng globalisasyon. Sa kabila ng katotohanan na ang globalisasyon ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon sa ekonomiya, tulad ng pagdagsa ng dayuhang pamumuhunan sa bansa, marami rin ang nakapansin sa mga gastos sa sosyo-ekonomiko ng proseso ng globalisasyon. Ito ang pangunahing katotohanan na hindi lahat ng bansang estado ay pantay na matamasa ang mga benepisyo ng globalisasyon. Ang bansa ay dapat maging handa sa isang tiyak na paraan upang madama ang mga plus, at hindi ang mga minus ng globalisasyon, na talagang umiiral din. At ang punto ay hindi lamang at hindi gaanong sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit ang mga benepisyo ng globalisasyon para sa isang indibidwal na bansa ay tumataas depende sa antas ng sosyo-politikal na pag-unlad ng isang naibigay na mga tao, ang antas ng pagiging bukas ng lipunan nito. Bagaman, siyempre, ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya at pulitika ay may makabuluhang ugnayan. Kung ang ekonomiya ay binuo, kung gayon ang sistemang pampulitika ng lipunan ay karaniwang kinakatawan ng liberal na demokrasya o, hindi bababa sa, ay nasa isang transisyonal na estado, kapag ang iba pang makapangyarihang mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa lipunan, ang sistemang pampulitika.

Ang ganitong kumplikadong kadahilanan ay maaaring ang pagkakaroon ng mga makabuluhang mapagkukunan ng mineral (langis at gas, halimbawa), na sa mahabang panahon ay humahadlang sa masinsinang pag-unlad ng socio-economic - kung ang naturang pag-aari ay hindi sinamahan ng isang sapat na patakaran ng muling pamamahagi ng mga pondo sa larangan. ng di-resource na pag-unlad ng ekonomiya, ang mga alternatibong high-tech na punto ay hindi nilikha paglago. Ito ang problema sa maraming bansa sa "Greater Middle East". Ang problemang ito ay madalas na tinatawag na "resource curse" sa panitikang pang-ekonomiya sa wikang Ingles. Ang isa pang makapangyarihang kumplikadong kadahilanan sa pag-unlad ng socio-economic at pampulitika, ang kabagalan ng ebolusyon ng kultura, ay maaaring ang problema ng labis na kalubhaan ng klima at malalaking, maluwag na konektadong mga espasyo.

Ito ang pinakamahalagang problema para sa Russia. Ang mga gastos sa malamig at ang pagkakaroon ng malalawak na espasyo ay makikita sa pagbaba ng kahusayan ng pang-ekonomiya at sosyo-politikal na pag-unlad ng lipunan. Ngunit sa kabila ng mga problemang ito, ang mga nasa itaas na grupo ng mga bansa ay maaaring makinabang mula sa globalisasyon at kahit na mabawasan ang mga negatibong kahihinatnan ng kanilang mga problema, ngunit para dito, ang mga naghaharing elite (hindi ang mga tao, dahil sa mga naturang bansa ang mga tao ay hindi nakikilahok sa pamamahala) upang ituloy ang isang patakaran ng integrasyon sa komunidad ng daigdig, na nakakatugon sa mga pangmatagalang interes ng mga bansang ito (kanilang mga tao), bagaman ito ay maaaring salungat sa mga interes ng kasalukuyang naghaharing mga elite, oligarkiya na mga grupo ng kapangyarihan. Ang huling pangyayari ay maaaring mag-ambag sa pangangalaga ng naturang suboptimal, kadalasang archaic, mga sistema at estado. Sa kasong ito, ang globalisasyon ay maaaring talagang makapinsala sa mga sistemang ito, hanggang sa kanilang ganap na pagbagsak. Sa maraming paraan, samakatuwid, ang isang argumento laban sa globalisasyon ay inilagay sa sirkulasyon (ng mga interesadong elite), na sinasabi nilang ang globalisasyon ay negatibong nakakaapekto sa mga lokal, pambansang kultura, na pinapalitan ang mga ito ng isang unibersal.

Dito ay maaaring tumutol na ang pinakamahusay at pinakamahalagang elemento ng anumang pambansang kultura ay naging karaniwan sa lahat ng sangkatauhan salamat sa globalisasyon, ay kasama sa pandaigdigang unibersal na kultura ng tao. Ngunit ang layunin ng mga kritikong ito ay higit sa lahat ay hindi protektahan ang mga pambansang kultura, tulad ng sinasabi nila, ngunit protektahan ang kanilang kapangyarihan at, bilang resulta, ang mga personal na kapalaran na hindi sapat sa estado ng ekonomiya ng bansa, na maaaring mawala sa kanila bilang resulta ng ang pagkalat ng naturang teknolohiyang panlipunan gaya ng ligal na liberal na demokrasya. . Ang mga kalaban ng globalisasyon ay higit na natatakot sa demokratisasyon ng kanilang mga lipunan - ang pagtatatag ng demokrasya bilang ang pinaka-epektibong teknolohiya para sa pamamahala at pagbuo ng lipunan, at, nang naaayon, ang pagkawala ng kanilang posisyon bilang resulta ng prosesong ito. Siyempre, ang globalisasyon ay isang hamon sa sangkatauhan at mahalagang tumugon nang sapat sa hamong ito. Kung gayon ang mga pakinabang ng globalisasyon ay higit na lalampas sa mga disadvantage nito.

Ang isang sapat na patakaran ay maaaring mabawasan at/o alisin ang mga ito, kahit ilan sa mga ito. Ang proseso ng globalisasyon ay malapit na konektado sa paglipat ng mga lipunan sa post-industrial na yugto ng pag-unlad, sa lipunan ng impormasyon, kung saan ang intelektwal na pag-aari at impormasyon ay nagsisimulang gumanap ang pinakamahalagang papel. Ang globalisasyon ng ekonomiya ng daigdig ay nagdudulot din ng kaakibat na proseso - ang takbo ng personipikasyon ng mga internasyonal na relasyon. Ang mga entidad sa ekonomiya, organisasyon at indibidwal ay maaaring maging mga independiyenteng aktor sa mundo, anuman ang mga bansa kung saan sila nanggaling. Sa limitasyon, ang kalakaran na ito ay ginagawang isang bansa ang mga tao, at bawat indibidwal na tao - isang mamamayan ng mundo, isang paksa ng internasyonal na batas. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na globalisasyong pampulitika. Ang globalisasyon ng pandaigdigang ekonomiya, tulad ng pinaniniwalaan ng marami, ay nauuna sa rehiyonalisasyon. Nangangahulugan din ang rehiyonalisasyon ng lumalagong pagtutulungan ng mga bansa at ang pagpapalawak ng mga interes ng mga entidad sa ekonomiya, organisasyon at mga tao na lampas sa mga pambansang hangganan - ngunit ang mga kalakaran na ito ay limitado sa mga balangkas ng rehiyon. Ang rehiyonalisasyon, gayundin ang globalisasyon, kung saan tila bahagi ang prosesong ito, ay isang layuning proseso ng pag-unlad ng tao sa kasalukuyang yugto nito.

Ito ay ganap na naaangkop sa "bukas na rehiyonalismo." Ang bukas na rehiyonalismo ay nangangahulugan ng pag-unlad ng ekonomiya at integrasyon ng interaksyon ng mga bansa ng isang partikular na rehiyon sa konteksto ng pag-unlad ng ekonomiya ng mundo, ay naaayon sa globalisasyon ng ekonomiya. Ito ay isang kinakailangan, isang yugto sa globalisasyon ng ekonomiya ng mundo. Ang mga halimbawa ay ang European Union (EU) at ang North America Free Trade Association (NAFTA). tinatawag na. Ang "closed regionalism" ay dapat sumalungat sa globalisasyon. Nilalayon nitong protektahan lamang ang rehiyong ito mula sa mga negatibong kahihinatnan ng globalisasyon. Ngunit tila sa mahabang panahon, ang prosesong ito ay naaayon pa rin sa mga proseso ng globalisasyon, na nagpapaliban lamang sa mga pagpapakita ng globalisasyon at aktwal na naghahanda ng lupa para sa mas malalim na pagsisimula nito, na nagpapakita ng halimbawa ng pag-iral at pagbaba ng "kampo ng sosyalista" .

Ang globalisasyon ay umaasa sa rehiyonal na integrasyon ng mga ekonomiya at estado. Bilang karagdagan sa mga halimbawang ibinigay (EU at NAFTA), kailangan ding tandaan ang APEC - ang organisasyon ng Asia-Pacific Economic Cooperation. Mahalaga ring tandaan na ang integrasyong pang-ekonomiya ay sinamahan ng sosyo-politikal na integrasyon at interaksyong pangkultura (kabilang ang larangan ng agham at teknolohiya), na sa huli ay nakakatulong sa pag-unlad ng pandaigdigang Sibilisasyon at mga benepisyo para sa lahat ng sangkatauhan, sa pamamagitan ng pagtaas ng antas at kalidad ng buhay ng lahat ng tao, hindi oligarkikong grupo, sa loob ng mga bansang estado. Ito ay isang pandaigdigang kalakaran, mga uso sa pag-unlad, at ito ay mas mahusay na subukang dalhin ito sa balangkas na ninanais ng sangkatauhan, na kung ano ang dapat gawin ng sapat na mga pambansang pamahalaan, na nagtataguyod ng isang naaangkop na patakaran na naghahanda sa bansa para sa mga hamon ng globalisasyon.

Ang abstract ay inihanda ni Ivanova Svetlana Anatolyevna, mag-aaral ng pangkat 407 ng departamento ng gabi

St. Petersburg State University of Culture and Arts

Faculty of History of World Culture

St. Petersburg, 2005

Panimula

Sa ngayon, walang bansa at walang lipunan ang nakakakita ng mga social group at indibidwal bilang sarado at self-sufficient phenomena. Ang mga ito ay kasama sa mga unibersal na relasyon at pagtutulungan.

Ang unibersal na pagkakaugnay, pagtutulungan at mga relasyon ay ang regularidad ng lubhang kumplikado at magkasalungat na proseso ng globalisasyon.

Ang globalisasyon ay isang unibersal at multilateral na proseso ng kultura, ideolohikal at pang-ekonomiyang integrasyon ng mga estado, mga asosasyon ng estado, pambansa at etnikong mga pagkakaisa, na isang kaakibat na kababalaghan ng modernong sibilisasyon.

Ang mga bansa at mga tao sa buong mundo ay umiiral sa mga kondisyon ng lumalagong impluwensya sa isa't isa. Ang pinabilis na bilis ng pag-unlad ng sibilisasyon at ang takbo ng mga prosesong pangkasaysayan ay nagtaas ng tanong ng hindi maiiwasang mga pandaigdigang relasyon, ang kanilang pagpapalalim, pagpapalakas at pag-aalis ng paghihiwalay ng mga bansa at mamamayan.

Ang paghihiwalay mula sa mundo, ang paghihiwalay sa loob ng sariling balangkas ay ang ideal ng isang agraryong uri ng lipunan; ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng tao na palaging lumalabag sa itinatag na mga hangganan at nagkakaroon ng bagong hitsura, palaging hinihimok lalo na ng mga motibo ng pag-renew at pagbabago.

Ang mga sumunod na proseso sa kasaysayan ay nagtakda ng patuloy na pagtaas ng rapprochement ng mga tao at bansa. Ang ganitong mga proseso ay sumasaklaw ng higit at higit na espasyo at tinukoy ang pangkalahatang pag-unlad ng kasaysayan at isang bagong yugto ng internasyonalisasyon.

Ngayon, ang globalisasyon ay naging isang proseso ng pagbuo ng isang bagong pagkakaisa ng buong mundo, ang nangungunang direksyon kung saan ay ang masinsinang paglaganap ng ekonomiya, politika at kultura ng mga mauunlad na bansa sa magkakaibang espasyo ng mga umuunlad at atrasadong bansa. Ang mga malalaking prosesong ito ay nangyayari, sa karamihan, nang kusang-loob.

Ang mga pangkalahatang proseso ng globalisasyon ay nagdudulot ng kailangan at malalim na pagbabago sa rapprochement at mutual cooperation ng mga tao at estado. Sinusundan ito ng proseso ng convergence at unification ng pamantayan ng pamumuhay at kalidad nito.

Nagkakaisa ang mundo upang lutasin ang mga problema sa pagitan ng estado o lokal na rehiyon. Ang pagtutulungan at pagsasanib ng isa't isa ay sinamahan ng mga prosesong maaaring mapanganib para sa pagkakakilanlan ng maliliit na mamamayan at nasyonalidad. Ito ay tumutukoy sa pagtatatag ng mga pamantayan at pamantayan na hanggang sa araw na ito ay nananatiling problema para sa mga mataas na maunlad na bansa. Ang isang magaspang na paglipat ng mga pamantayan at halaga sa isang panlipunang organismo ay maaaring nakapipinsala.

Konsepto - Kultura

Ang kultura ay isang makasaysayang tinukoy na antas ng pag-unlad ng lipunan at tao, na ipinahayag sa mga uri at anyo ng organisasyon ng buhay at mga aktibidad ng mga tao. Ang konsepto ng kultura ay ginagamit upang makilala ang materyal at espirituwal na antas ng pag-unlad ng ilang mga makasaysayang panahon, mga sosyo-ekonomikong pormasyon, mga tiyak na lipunan, mga tao at mga bansa (halimbawa, sinaunang kultura, kultura ng Mayan), pati na rin ang mga partikular na lugar ng aktibidad o buhay (kultura ng trabaho, kulturang masining, buhay kultura). Sa isang mas makitid na kahulugan, ang terminong "kultura" ay tumutukoy lamang sa globo ng espirituwal na buhay ng mga tao. Sa pang-araw-araw na kamalayan, ang "kultura" ay kumikilos bilang isang kolektibong imahe na pinagsasama ang sining, relihiyon, agham, atbp.

Ginagamit ng kultura ang konsepto ng kultura, na nagpapakita ng kakanyahan ng pagkakaroon ng tao bilang pagsasakatuparan ng pagkamalikhain at kalayaan. Ito ay kultura na nagpapakilala sa tao sa lahat ng iba pang nilalang.

Ang konsepto ng kultura ay tumutukoy sa unibersal na kaugnayan ng tao sa mundo, kung saan nilikha ng tao ang mundo at ang kanyang sarili. Ang bawat kultura ay isang natatanging uniberso, na nilikha ng isang tiyak na saloobin ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili. Sa madaling salita, ang pag-aaral ng iba't ibang kultura, pinag-aaralan natin hindi lamang ang mga libro, katedral o mga archaeological na natuklasan, natutuklasan natin ang iba pang mga mundo ng tao kung saan ang mga tao ay parehong nanirahan at nadama na naiiba kaysa sa atin.

Ang bawat kultura ay isang paraan ng malikhaing pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao. Samakatuwid, ang pag-unawa sa ibang mga kultura ay nagpapayaman sa atin hindi lamang ng bagong kaalaman, kundi pati na rin ng bagong malikhaing karanasan. Kasama dito hindi lamang ang mga layunin na resulta ng mga aktibidad ng mga tao (mga makina, teknikal na istruktura, ang mga resulta ng katalusan, mga gawa ng sining, legal at moral na mga pamantayan, atbp.), kundi pati na rin ang mga subjective na puwersa at kakayahan ng tao na ipinatupad sa mga aktibidad (kaalaman at kasanayan, produksyon. at propesyonal na mga kasanayan, ang antas ng intelektwal, aesthetic at moral na pag-unlad, pananaw sa mundo, mga paraan at anyo ng mutual na komunikasyon ng mga tao sa loob ng balangkas ng pangkat at lipunan).

Dahil sa katotohanan na ang tao, sa likas na katangian, ay isang espirituwal at materyal na nilalang, siya ay kumakain ng parehong materyal at espirituwal na paraan. Upang matugunan ang mga materyal na pangangailangan, siya ay lumilikha at kumonsumo ng pagkain, damit, pabahay, lumilikha ng kagamitan, materyales, gusali, kalsada, atbp. Upang matugunan ang mga espirituwal na pangangailangan, lumilikha siya ng mga espirituwal na halaga, moral at aesthetic na mithiin, pampulitika, ideolohikal, relihiyosong mga mithiin, agham at sining. Samakatuwid, ang aktibidad ng tao ay kumakalat sa lahat ng mga channel ng parehong materyal at espirituwal na kultura. Samakatuwid, ang isang tao ay maaaring ituring bilang ang paunang kadahilanan na bumubuo ng sistema sa pag-unlad ng kultura. Nililikha at ginagamit ng tao ang mundo ng mga bagay at ang mundo ng mga ideya na umiikot sa kanya; at ang kanyang tungkulin bilang tagalikha ng kultura. Ang tao ay lumilikha ng kultura, nagpaparami at ginagamit ito bilang isang paraan para sa kanyang sariling pag-unlad.

Kaya, ang kultura ay ang lahat ng nasasalat at hindi nasasalat na mga produkto ng aktibidad ng tao, mga halaga at kinikilalang paraan ng pag-uugali, tinutugunan at tinatanggap sa anumang pamayanan, na ipinadala sa ibang mga komunidad at mga kasunod na henerasyon.

Globalisasyon at pambansang kultura

Ang kultura, dahil ito ay produkto ng aktibidad ng tao, ay hindi maaaring umiral sa labas ng komunidad ng mga tao. Ang mga komunidad na ito ay paksa ng kultura, sila ang lumikha at tagapagdala nito.

Nililikha at pinapanatili ng bansa ang kultura nito bilang simbolo ng pagsasakatuparan ng karapatan nito. Ang isang bansa, bilang isang kultural na katotohanan, ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga lugar, tulad ng kaugalian, direksyon ng kalooban, oryentasyon ng halaga, wika, pagsulat, sining, tula, legal na paglilitis, relihiyon, atbp. Dapat makita ng bansa ang pinakamataas na tungkulin nito sa pagkakaroon ng bansa tulad nito. Dapat itong palaging mag-ingat sa pagpapalakas ng soberanya ng estado.

Ang pangangalaga ng pagkakakilanlan at pagpapalakas nito, higit sa lahat ay nakasalalay sa aktibidad ng mga panloob na pwersa at sa pagkilala sa pambansang panloob na enerhiya. Ang kultura ng komunidad ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga kultura ng mga indibidwal, ito ay super-indibidwal at isang hanay ng mga halaga, malikhaing produkto at pamantayan ng pag-uugali ng isang komunidad ng mga tao. Ang kultura ang tanging puwersa na humuhubog sa isang tao bilang kasapi ng isang komunidad.

Ang kultura ng pagpapanatili ng mga pambansang katangian ay nagiging mas mayaman kung ito ay nakikipag-ugnayan sa maraming tao sa mundo.

Personal na kalayaan, isang mataas na antas ng panlipunang pagkakaisa, panlipunang pagkakaisa, atbp. - ito ang mga pangunahing halaga na nagsisiguro sa posibilidad na mabuhay ng anumang maliliit na bansa at mapagtanto ang pambansang adhikain at mithiin.

Inilalagay ng globalisasyon ang ideyal ng "global legal statehood", na hindi maiiwasang itataas ang tanong ng pagpapalawak ng paraan ng paglimita sa soberanya ng estado. Ito ay isang pangunahing negatibong kalakaran ng globalisasyon. Sa mga kasong ito, ang mga hindi maunlad na bansa na may tradisyonal na kultura ay makakahanap lamang ng lugar sa mga supplier ng mga hilaw na materyales o maging isang merkado. Maaari silang maiwang walang sariling pambansang ekonomiya at walang makabagong teknolohiya.

Ang tao ay ang tanging nilalang sa uniberso na hindi lamang nagmumuni-muni nito, ngunit interesado din sa kapaki-pakinabang na pagbabago nito at sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang aktibong aktibidad. Siya ang tanging makatuwirang nilalang na may kakayahang magmuni-muni, mag-isip tungkol sa kanyang pagkatao. Ang isang tao ay hindi walang malasakit at hindi walang malasakit sa pag-iral, palagi siyang pumipili sa pagitan ng iba't ibang mga posibilidad, ginagabayan ng pagnanais na mapabuti ang kanyang pag-iral at ang kanyang buhay. Ang pangunahing tampok ng isang tao ay siya ay isang tao na miyembro ng isang tiyak na komunidad, na may malakas na layunin na may layunin na pag-uugali at na, sa pamamagitan ng pagkilos, ay naghahangad na masiyahan ang kanyang mga pangangailangan at interes. Ang kakayahang lumikha ng kultura ay ang garantiya ng pagkakaroon ng tao at ang pangunahing katangian nito.

Ang kilalang pormulasyon ni Franklin: "Ang tao ay isang hayop na lumilikha ng mga kasangkapan" ay nagbibigay-diin sa katotohanang ang aktibidad, trabaho, at pagkamalikhain ay katangian ng tao. Kasabay nito, kinakatawan nito ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan (K. Marx) na pinapasok ng mga tao sa proseso ng aktibidad sa lipunan. Ang resulta ng naturang aktibidad ay lipunan at kultura.

Ang buhay panlipunan ay, higit sa lahat, intelektwal, moral, pang-ekonomiya at relihiyosong buhay. Sinasaklaw nito ang lahat ng mga tampok ng magkasanib na buhay ng mga tao. "Ang lipunan ay nagpapahiwatig ng isang sistema ng mga relasyon na nag-uugnay sa mga indibidwal na kabilang sa isang karaniwang kultura," ang sabi ni E. Giddens. Walang kultura ang maaaring umiral nang walang lipunan, ngunit wala ring lipunan na maaaring umiral nang walang kultura. Hindi tayo magiging "tao" sa buong kahulugan na karaniwang ibinibigay sa termino. Hindi tayo magkakaroon ng wika upang ipahayag ang ating sarili, wala tayong kamalayan sa sarili, at ang ating kakayahang mag-isip at mangatuwiran ay lubhang limitado...”

Ang mga halaga ay palaging nagpapahayag ng mga pangkalahatang layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Ginagampanan nila ang papel ng mga pangunahing pamantayan na nagsisiguro sa pagsasama ng lipunan, tumutulong sa mga indibidwal na gumawa ng isang aprubadong panlipunang pagpili ng kanilang pag-uugali sa mahahalagang sitwasyon, kabilang ang pagpili sa pagitan ng mga partikular na layunin ng mga makatuwirang aksyon. Ang mga halaga ay nagsisilbing panlipunang tagapagpahiwatig ng kalidad ng buhay, at ang sistema ng mga halaga ay bumubuo sa panloob na core ng kultura, ang espirituwal na quintessence ng mga pangangailangan at interes ng mga indibidwal at panlipunang komunidad. Ang sistema ng mga halaga, sa turn, ay may baligtad na epekto sa panlipunang mga interes at pangangailangan, na kumikilos bilang isa sa pinakamahalagang insentibo para sa panlipunang pagkilos, ang pag-uugali ng mga indibidwal.

Sa kultura ng bawat komunidad, ang ilang mga sistema ng halaga at isang kaukulang hierarchy ay pinagtibay. Ang mundo ng mga halaga ng tao, na apektado ng magulong mga pagbabago, ay naging napaka-nababago at kontradiksyon. Ang krisis ng sistema ng halaga ay hindi nangangahulugan ng kanilang kabuuang pagkawasak, ngunit isang pagbabago sa kanilang mga panloob na istruktura. Ang mga halaga ng kultura ay hindi namatay, ngunit sila ay naging iba sa kanilang ranggo. Sa anumang pananaw, ang paglitaw ng isang bagong elemento ay nangangailangan ng pag-shuffling ng lahat ng iba pang elemento ng hierarchy.

Ang mga pagpapahalaga at pamantayang moral ay napakahalagang phenomena sa buhay ng isang indibidwal at lipunan. Sa pamamagitan ng mga kategoryang ito naisasagawa ang regulasyon ng buhay ng mga indibidwal at lipunan. Ang parehong mga halaga at pamantayan ay "pinagtagpi" sa lipunan. Kasabay nito, ang pagsunod sa mga pamantayan ay hindi lamang ang kanilang panlabas na pag-andar. Alinsunod sa mga pamantayan ng grupo, isinasaalang-alang ng indibidwal ang kanyang sarili.

Ang paggising ng pambansang kamalayan sa sarili, na nakikita sa katotohanan ngayon, ay nagpapatotoo sa hindi likas na proseso ng pagsasama-sama ng mga bansa, sa hindi pagkakatugma nito sa kalikasan ng tao.

Samantala, ang ilang mga nag-iisip ay nababahala tungkol sa kinabukasan ng sangkatauhan sa konteksto ng pinahusay na sibilisasyon at globalisasyon. “Ang ating ika-20 siglo ay marahil ang pinakamadulas sa kasaysayan ng sangkatauhan sa mga tuntunin ng kapalaran ng mga tao, mga tao, mga ideya, mga sistema ng lipunan at sibilisasyon,” ang sabi ni A.A. Zinoviev, - ... Ito ay, marahil, ang huling siglo ng tao.

Simula ng proseso ng globalisasyon

Mula noong 90s ng huling siglo, ang pinakamalawak na bilog ng lipunan ay namulat sa kababalaghan ng globalisasyon, sa kabila ng katotohanan na ang mga unang palatandaan nito ay nagsimulang lumitaw noong 50s. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, isang bagong kaayusan sa daigdig ang nabuo. Dalawang kampo ng ideolohikal ang lumitaw: ang tinatawag na kampo ng komunista, kasama ang blokeng militar nito (ang mga bansa ng Warsaw Pact), at ang tinatawag na kampo ng kapitalista, na bumuo ng North Atlantic Alliance. Ang mga natitirang bansa, ang tinatawag na "Third World", ay isang arena kung saan naganap ang kompetisyon sa pagitan ng dalawang naglalabanang kampo, ngunit sila mismo ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga prosesong pampulitika sa mundo.

Ang kapitalistang bloke, na may liberal na demokratikong mga halaga at isang ekonomiya na nakabatay sa pribadong pag-aari, ay isang bukas na lipunan at napatunayang mas mabubuhay kaysa sa isang saradong lipunan na binuo sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng sosyalistang komunista. Kabalintunaan, ngunit totoo: binago ng rehimeng komunista ang mga pangunahing prinsipyo ng Marxismo at subordinated na pulitika sa ekonomiya, habang ang isang bukas na lipunan sa simula ay nagtayo ng pulitika nito batay sa mga prosesong pang-ekonomiya.

Batay sa mga prinsipyo ng economic utility, naging kinakailangan na pag-isahin ang maraming bansa sa isang puwersa. Una sa lahat, kinakailangan ang pagsasama-sama ng ekonomiya, na kinakailangang humantong sa paglikha ng isang solong legal na espasyo, homogenous na pampulitikang panuntunan at ang universalization ng mga demokratikong halaga. Ang isang bagong European liberal-demokratikong proyekto ay nilikha, ang ideya kung saan ay upang bumuo ng mundo sa pamamagitan ng isang independiyenteng, malayang tao na hindi kinikilala ang anumang bagay na hindi makatwiran na mauunawaan. Ang uniberso ay dapat na mabago sa isang makatwirang paraan upang maging angkop para sa buhay ng sinuman at bawat autonomous na indibidwal. Ang liberal na proyekto ay ang pagtanggi sa lahat ng umiiral na, kabilang ang mga utopiang ideya ng komunismo, mga ideyang etikal, mga ideya na kinilala sa pamahiin. Ang pagpapatupad ng proyektong ito ay naging posible upang gawing transnasyonal ang mga pambansang korporasyon, na, sa turn, ay nangangailangan ng paglikha ng isang pandaigdigang larangan ng impormasyon. Ito ay humantong sa isang walang uliran na pag-unlad sa larangan ng mass communications, at, lalo na, na humantong sa paglitaw ng Internet computer network. Ang mga prosesong ito ay "mahigpit" na tinutulan ng komunistang imperyo ng Sobyet, na naging unang biktima ng proseso ng globalisasyon.

Matapos ang pagkawasak ng bipolar na mundo, ang mundo ay unti-unting naging homogenous, at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ay nagsimulang isipin bilang pangunahing kontradiksyon ng modernidad. Ang mga kasalukuyang proseso ay ang paksa ng talakayan ng maraming mga intelektwal, at dalawang punto ng view ay maaaring makilala, na kumakatawan sa mga pangunahing prinsipyo ng iba't ibang mga diskarte. Mula sa pananaw ng modernong Amerikanong palaisip na si F. Fukuyama, sa pagsisimula ng panahon ng post-komunista, kitang-kita ang katapusan ng kasaysayan. Naniniwala si Fukuyama na ang kasaysayan ng mundo ay lumipat sa isang qualitatively bagong yugto, kung saan ang kontradiksyon bilang nagtutulak na puwersa ng kasaysayan ay inalis, at ang modernong mundo ay lumilitaw bilang isang solong lipunan. Ang pagpapatag ng mga pambansang lipunan at ang pagbuo ng iisang pamayanan sa daigdig ay nagbabadya ng pagtatapos ng kasaysayan: walang makabuluhang pagbabago pagkatapos nito. Ang kasaysayan ay hindi na larangan ng sagupaan ng mga indibidwal na bansa o estado, kultura at ideolohiya. Ito ay papalitan ng isang unibersal at homogenous na estado ng sangkatauhan.

Ang isa pang pananaw ay binuo ng Amerikanong palaisip na si S. Huntington. Sa kanyang opinyon, sa kasalukuyang yugto, ang lugar ng mga kontradiksyon sa ideolohiya ay inookupahan ng mga kontradiksyon ng mga kultura (sibilisasyon). Ang proseso ng pampulitikang homogenization ng mundo ay magdudulot ng mga salungatan sa sibilisasyon. Ang magkakaibang pananaw na ito ay pinag-isa ng katotohanan na parehong binibigyang-diin ng mga may-akda ang pagkakaroon (daloy) ng mga proseso ng globalisasyon, ngunit nagmumungkahi ng iba't ibang kahihinatnan at kinalabasan na nagmumula sa mga ito.

Ano ang mga katangian ng globalisasyon

Ang pangunahing katangian ng proseso ng globalisasyon na nagaganap sa modernong mundo ay ang extrapolation ng mga liberal na demokratikong halaga sa lahat ng mga rehiyon nang walang pagbubukod. Nangangahulugan ito na pampulitika, pang-ekonomiya, legal, atbp. ang mga sistema ng lahat ng mga bansa sa mundo ay nagiging magkapareho, at ang pagtutulungan ng mga bansa ay umabot sa hindi pa nagagawang proporsyon. Hanggang ngayon, ang mga tao at kultura ay hindi kailanman umaasa sa isa't isa. Ang mga problemang lumitaw saanman sa mundo ay agad na makikita sa ibang bahagi ng mundo. Ang proseso ng globalisasyon at homogenization ay humahantong sa paglikha ng isang solong pamayanan sa mundo kung saan nabuo ang mga pare-parehong pamantayan, institusyon at mga halaga ng kultura. Mayroong pakiramdam ng mundo bilang isang solong lugar.

Ang proseso ng globalisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing aspeto:

1. internasyonalisasyon, na, una sa lahat, ay ipinahayag sa pagtutulungan;

2. liberalisasyon, iyon ay, ang pag-aalis ng mga hadlang sa kalakalan, ang kadaliang mapakilos ng mga pamumuhunan at ang pagbuo ng mga proseso ng integrasyon;

3. Westernization - extrapolation ng Western values ​​​​and technologies sa lahat ng bahagi ng mundo;

4. deterritorialization, na ipinahayag sa aktibidad na may transnational scale, at pagbaba sa kahalagahan ng mga hangganan ng estado.

Ang globalisasyon ay matatawag na proseso ng kabuuang integrasyon. Gayunpaman, sa panimula ito ay naiiba sa lahat ng anyo ng integrasyon na umiral sa kasaysayan ng mundo noon.

Sa ngayon ang sangkatauhan ay pamilyar sa dalawang anyo ng pagsasama:

1. Anumang malakas na kapangyarihan ay pilit na sumusubok na "ilakip" ang ibang mga bansa, at ang anyo ng integrasyon na ito ay matatawag nating integrasyon sa pamamagitan ng pamimilit (force). Ito ay kung paano nilikha ang mga imperyo.

2. Kusang samahan ng mga bansa upang makamit ang iisang layunin. Ito ay isang boluntaryong paraan ng pagsasama.

Sa parehong mga kaso, ang mga teritoryo kung saan isinagawa ang integrasyon ay medyo maliit at hindi umabot sa mga kaliskis na katangian ng modernong proseso ng globalisasyon.

Ang globalisasyon ay hindi pag-iisa sa pamamagitan ng puwersang militar (bagaman ang puwersang militar ay maaaring gamitin bilang tulong) o boluntaryong pag-iisa. Ang kakanyahan nito ay sa panimula ay naiiba: ito ay batay sa ideya ng kita at materyal na kagalingan. Ang pagbabago ng mga korporasyong nasyon-estado tungo sa transnasyonal, sa unang lugar, ay nangangailangan ng magkatulad na puwang sa pulitika at legal upang matiyak ang seguridad ng kapital. Ang globalisasyon ay maaaring tingnan bilang isang lohikal na resulta ng bagong European liberal na proyekto, na nakabatay sa scientistic na paradigm ng European culture ng modernong panahon, na pinaka-malinaw na ipinakita sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang pagnanais para sa pag-unlad ng agham at edukasyon, pati na rin ang internasyonal na kalikasan ng agham at teknolohiya, ay nakatulong sa paglitaw ng mga bagong teknolohiya, na, sa turn, ay naging posible ang "pagbawas" ng mundo. Ito ay hindi nagkataon na para sa isang lipunang armado ng modernong teknolohiya, ang mundo ay maliit na, at ang mga pagsisikap ay nakadirekta sa paggalugad sa kalawakan.

Sa unang tingin, ang globalisasyon ay katulad ng Europeanization. Ngunit sa panimula siya ay naiiba sa kanya. Ang Europeanization bilang isang uri ng proseso ng kultura at paradigmatiko ay nagpakita ng sarili at sa oryentasyon ng halaga ng mga naninirahan sa mga rehiyon na pinakamalapit sa Europa ay itinuturing na isang halimbawa ng mga patakaran para sa pag-order ng buhay. Ang mga alituntunin ng buhay sa Europa at ang kanilang mga pakinabang ay nakaimpluwensya sa mga kultura ng hangganan, at hindi lamang sa pamamagitan ng impluwensyang pang-ekonomiya o puwersang militar. Ang mga halimbawa ng Europeanization ay ang modernisasyon ng mga tradisyonal na lipunan, ang pagnanais para sa edukasyon, ang saturation ng pang-araw-araw na buhay na may diwa ng agham at teknolohiya, ang European costume, atbp. Bagama't ang Europeanization, sa iba't ibang antas, ay nakaapekto lamang sa mga bansang pinakamalapit sa Kanlurang Europa, lalo na, ang mga bansa sa Silangang Europa at Kanlurang Asya, kabilang ang Turkey. Tulad ng para sa natitirang bahagi ng mundo, hindi pa ito gaanong naapektuhan ng Europeanization sa ngayon. Walang bansa, walang kultura, walang rehiyon sa mundo ang umiwas sa globalisasyon; homogenization. Ngunit, kahit na ang prosesong ito ay hindi maibabalik, mayroon itong halata at nakatagong mga kalaban. Gayunpaman, ang isang bansang interesado sa globalisasyon ay hindi matatakot na gumamit ng puwersa, ang mga halimbawa nito ay ang mga pangyayaring naganap sa Yugoslavia at Afghanistan.

Bakit ang globalisasyon ay mahigpit na nilalabanan at ipinoprotesta? Talaga bang ayaw ng mga lumalaban sa globalisasyon ang kaayusan, kapayapaan at materyal na kagalingan? Bagama't lahat ng maunlad na bansa sa ekonomiya, pananalapi at pulitika ay nakikibahagi sa proseso ng globalisasyon, ang Estados Unidos ng Amerika ay itinuturing pa rin bilang patron ng prosesong ito.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Estados Unidos ay aktibong kasangkot sa mga prosesong pampulitika ng mundo. Ang pagsunod sa isang patakarang isinama sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang Amerika ay naging isa sa mga pangunahing salik na pumipigil sa paglaganap ng komunismo. Mula noong dekada 60 ng huling siglo, ang Estados Unidos ay unti-unting naging pinuno ng pulitika sa mundo. Ang pagpapatupad ng bagong European liberal-demokratikong proyekto ay isinagawa sa bansang ito, na humantong sa militar at pang-ekonomiyang kaunlaran nito.

Maging ang mga bansang Europeo ay naging umaasa sa Estados Unidos. Lalo itong naging malinaw pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet.

Ang militar, pampulitika, pang-ekonomiya, at pananalapi na hegemonya ng Amerika ay naging malinaw sa modernong mundo.

Naniniwala ang mga Amerikano na sila ang mga tagapagtanggol ng mga liberal na halaga, at sa bagay na ito ay nagbibigay sila ng tulong at suporta sa lahat ng mga interesadong bansa, bagaman ito mismo ay sumasalungat sa diwa ng liberal na proyekto.

Ang sitwasyon sa mundo ngayon ay walang kapangyarihan na makakalaban sa America. Wala siyang karapat-dapat na kalaban na magbabanta sa kanyang kaligtasan. Ang tanging bagay na maaaring seryosong makagambala sa pagpapatupad ng mga interes ng Amerika ay pangkalahatang kaguluhan, anarkiya, bilang tugon sa kung saan ang isang mabilis na reaksyon ng kidlat ay sumusunod, isang halimbawa nito ay maaaring mga hakbang sa kontra-terorismo. Ang pangakong ito ng Amerika bilang "ang timon ng globalisasyon" ay lantaran at lantarang tinututulan ng mga bansang Muslim. Ang nakatagong (hindi bababa sa hindi agresibo) na pagtutol ay ibinibigay ng mga kulturang Indian, Tsino at Hapon. Iba't ibang mga opsyon, kahit na sumusunod, ngunit ang pagsalungat ay ipinakita ng mga bansa ng Kanlurang Europa at Russia, pati na rin ang tinatawag na. umuunlad na mga bansa. Ang iba't ibang anyo ng paglaban na ito ay naaayon sa mga kakaibang kultura.

Katangian ng kultura at mga uri ng paglaban

Susubukan kong suriin kung paano nauugnay ang iba't ibang kultura sa proseso ng paglikha ng isang lipunan sa mundo. Magsisimula ako sa kultura na pinaka-masigasig na kalaban ng mga proseso ng globalisasyon, ibig sabihin, sa kulturang Muslim. Bilang karagdagan sa mga palatandaan na nabanggit sa itaas at mahalaga din para sa kanila - mga tradisyon, wika, mga halaga, kaisipan, paraan ng pamumuhay - sa isipan ng isang indibidwal o mga tao na nagdadala ng kulturang ito, ang tiyak na pangyayari ay ang globalisasyon. Ang mga proseso ay itinuturing nila bilang isang tagumpay ng kanilang tradisyonal na mga kalaban - Kristiyano. Bawat politikal, pang-ekonomiya, kultura at, higit pa, ang aksyong militar na nakadirekta sa kanilang direksyon ay itinuturing na isang krusada. Ang makasaysayang memorya ng kulturang ito sa paglipas ng mga siglo ay nabuo pangunahin sa paghaharap sa mga Kristiyano, na nagpasiya sa pagpapakilala ng gayong radikal na sugnay sa kanilang banal na aklat, ang Koran, na ipinahayag sa pagkakaroon ng isang relihiyosong digmaan - jihad; bawat isa sa mga Muslim na nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang pananampalataya ay ginagarantiyahan ng isang lugar sa paraiso. Ang kulturang Muslim ay hindi sumailalim sa relihiyon sa modernisasyon, at ito pa rin ang pangunahing bahagi nito, ang axis ng kultura, at, samakatuwid, ang pagtatasa ng mga kaganapan ay tiyak na tinutukoy ng kamalayan sa relihiyon.

Ang mga kinatawan ng Orthodox - Slavic na kultura at ang kanilang nangungunang bansa, Russia, ay nagpapakita rin ng isang kakaibang katangian ng paglaban. Ang saloobin ng Russia, bilang isang dating superpower, sa mga proseso ng globalisasyon ay napaka kakaiba at nagmula sa kaluluwa ng kulturang ito. Ang Russia ay nagpapatunay sa pan-Slavic na ideya sa loob ng maraming siglo, na nangangarap na maging ikatlong Roma, ngunit, sa kasamaang palad, ang Washington, hindi ang Moscow, ay naging ganoon. Ang patakaran ng Russia ay malinaw na anti-globalista. Naiinggit siya sa Amerika, ngunit ngayon ay wala siyang lakas na labanan siya.

Tulad ng para sa mga bansa sa Kanlurang Europa, kung saan ipinanganak ang ideyang globalista, ang kanilang sitwasyon ay napaka-dramatiko. Sa unang tingin, para silang katuwang ng US sa mga proseso ng globalisasyon, ngunit kitang-kita na nilabag ang kanilang pambansang dignidad. Sinisikap nilang i-rehabilitate siya sa pagtatanggol sa wika at kulturang masining. Ito ay malinaw na nakikita kapag tinitingnang mabuti ang mga kulturang Pranses, Aleman at Italyano; ang paglikha ng isang bagong solong pera ay maaaring bigyang-kahulugan sa parehong paraan. Tulad ng para sa England, natutugunan nito ang mga ambisyon nito sa pamamagitan ng katotohanan na ang Ingles ay naging wika ng mundo bilang resulta ng globalisasyon.

Ang mga kinatawan ng kulturang Tsino ay nagpapakita ng mas pinipigilang pagsalungat sa globalisasyon; sila, kumbaga, sinusubukang itayo ang Great Wall of China sa modernong paraan. Ang mga pagbabago sa kulturang Tsino ay nakakaranas ng kalunos-lunos. Naniniwala sila na ang bawat pagbabago ay higit na naglalayo sa kanila sa kultural na ideya ng "gintong panahon". Samakatuwid, sinisikap ng mga Intsik na huwag sumuko sa wika, ang pag-uusap kung saan tatatakpan ang mga pambansang halaga. Ang mga Intsik, halimbawa, ay umiiwas na pag-usapan ang tungkol sa karapatang pantao, na, sa kanilang nakikita, ay nagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan. Ang isang malinaw na paghaharap ay magiging hindi kinakailangang problema, at ang Estados Unidos ay hindi tumawag sa kanila sa isang malinaw na paghaharap, dahil ang internasyonal na kapital ay hindi pa lumalakas at umuunlad sa bansang ito; bilang karagdagan, ang bansang ito ay may mga sandatang nuklear at, dahil wala pang programa sa espasyo ng militar, ang isang bukas na komprontasyon sa China ay magdudulot ng tiyak na pinsala sa pambansang interes ng Amerika.

Kahit ngayon, hindi ipinagkanulo ng kultura ng India ang mga prinsipyo ng pananaw sa daigdig ng Budista at, kumbaga, ay malayo sa mga proseso ng mundo. Siya ay hindi para o laban; at walang hegemonic na bansa ang sumusubok na abalahin siya na parang natutulog na bata.

Ang Japan, batay sa kakaibang karanasan nito, na ipinahayag sa isang uri ng synthesis ng tradisyon at mga pagpapahalaga sa Europa, ay naniniwala na ang globalisasyon ay hindi magagawang pahinain ang mga pundasyon ng kultura nito, at sinusubukang gamitin ang mga proseso ng globalisasyon upang palakasin ang sarili nitong mga tradisyon.

Ano ang kinatatakutan ng mga bansang kalaban ng globalisasyon?

Ang mga proseso ng globalisasyon ay nakakatugon sa iba't ibang anyo ng paglaban. Ang ilan sa mga ito ay may pampulitikang nilalaman, ang ilan ay may pang-ekonomiyang nilalaman, at ang ilan ay may pangkalahatang kultural na nilalaman.

Ang pampulitikang aspeto ng paglaban, una sa lahat, ay nagpapakita ng sarili laban sa background ng pagkakawatak-watak ng mga bansang estado at ang lumiliit na papel ng mga internasyonal na institusyon. Ang pagbabago ng kakanyahan ng internasyonal na pulitika ay sanhi ng paglitaw ng mga pandaigdigang problema tulad ng mga problema ng karapatang pantao, ekolohiya at mga sandata ng malawakang pagkawasak. Para sa mga kadahilanang ito, ang pag-andar at kahalagahan ng tradisyonal na nabuo na mga bansa-estado ay bumababa. Hindi na nila kayang ituloy ang isang malayang patakaran. Pinagbabantaan sila ng ganitong panganib tulad ng superstate integration. Bilang isang halimbawa, maaaring banggitin ng isa ang nagkakaisang Europe at intrastate separatism bilang isang anyo ng paglaban sa panganib na ito. Ang Abkhazia sa Georgia, ang Basque Country sa Spain, Ulster sa England, Quebec sa Canada, Chechnya sa Russia, at iba pa ay mga paglalarawan ng huling phenomenon na ito.

Bumababa na rin ang papel at kahalagahan ng estado sa panahon ng globalisasyon sa aspetong nababawasan ang seguridad ng militar dahil sa katotohanan na ang paggawa ng mga mamahaling armas na likha ng modernong teknolohiya ay imposible hindi lamang para sa mga atrasadong bansa, kundi pati na rin sa mga bansang iyon. ang pamantayan ng kagalingang pang-ekonomiya.

Bilang karagdagan, ang pang-ekonomiya at pangkapaligiran na seguridad ay nangangailangan ng sabay-sabay at koordinadong aksyon ng maraming bansa. Ang mga pandaigdigang merkado ay nagpapaluhod sa mga estado. Ang mga transnational na korporasyon ay may mas malaking pagkakataon sa pananalapi kaysa sa mga pambansang estado. Ang pagsasakatuparan ng lahat ng ito ay nag-aambag sa pagbaba ng katapatan sa mga bansang estado at, dahil dito, ang pagtaas ng katapatan sa sangkatauhan. Hindi maaaring balewalain ng isang tao ang katotohanan na ang teknolohikal at, lalo na, ang pagkakapareho ng kultura ay nagpapahina sa mga pundasyon ng estado ng bansa.

Ang mga argumentong pang-ekonomiya ng mga kalaban ng globalisasyon ay ang mga sumusunod. Naniniwala sila na sa prosesong ito, nawawalan ng kontrol ang mga pambansang pamahalaan sa ekonomiya, at ang mga mayayamang bansa ay hindi gumagawa ng mga garantiya ng social security. Dahil dito, lumalalim ang hindi pagkakapantay-pantay, kapwa sa loob ng isang partikular na bansa at sa pagitan ng iba't ibang bansa. Naniniwala ang mga anti-globalista na ang kanilang kumparador burgesya ay nabili na sa dayuhang kapital at ang pagnanais nito para sa sarili nitong pagpapayaman ay hahantong sa higit pang kahirapan ng populasyon. Sa madaling salita, naniniwala ang mga anti-globalista na ang globalisasyong pang-ekonomiya ay hahantong sa higit na pagpapayaman ng mayayaman at, dahil dito, sa pagdarahop ng mahihirap.

Tulad ng para sa kultural na pagsalungat sa mga proseso ng globalisasyon, ito ay mas seryoso at samakatuwid ay nangangailangan ng espesyal na atensyon.

Ang papel at kahalagahan ng kultura para sa isang tao

Ano ang kinatatakutan ng mga bansang tumututol sa globalisasyon? Pagkatapos ng lahat, ang globalisasyon, sa perpektong bersyon nito, ay ang pagpuksa sa kahirapan, kaayusan ng mundo, walang hanggang kapayapaan at materyal na kagalingan. Anong puwersa ang nagtutulak sa isang tao, bansa at bansa na tumanggi sa mga benepisyo sa itaas?

Ang katotohanan ay ang mga kinatawan ng orihinal na kultura, sinasadya o hindi, ay nararamdaman na ang pang-ekonomiya, pampulitika, legal at teknolohikal na homogenization ay susundan ng mga side effect, na, una sa lahat, ay magdudulot ng mga pagbabago sa kanilang mga tradisyon, kultura at paraan ng pamumuhay. Ang isa sa mga mahahalagang pangangailangan ng isang tao ay ang kanyang sariling pag-aari sa isang bagay, maging ito man ay isang panlipunang grupo, pagtatapat, politikal o sekswal na oryentasyon, heograpikal na lugar, atbp.; sa mga anyo ng pagkakakilanlan na ito, ang pagkakakilanlang kultural ang pangunahin at sumasaklaw sa lahat; higit na tinutukoy nito ang mentalidad ng tao, sikolohiya at paraan ng pamumuhay sa pangkalahatan. Ang isa ay dapat maging isang apologist para sa isang "teorya ng pagsasabwatan" upang akusahan ang Estados Unidos na bumuo ng isang ideolohiya na naglalayong sirain ang pagkakaiba-iba ng mga kultura at wika, upang gawing homogenous ang mundo sa kultura. Bagaman dapat tandaan na ang mga phenomena na kasama ng mga bahagi ng globalisasyon ay hindi direktang nagdudulot ng mga pagbabago sa mga pambansang kultura.

Una sa lahat, ito ay tumutukoy sa wikang pambansa, upang maliitin ang kahalagahan nito. Ang matagumpay na aktibidad sa ekonomiya ay nangangailangan ng napapanahong pagpapalitan ng impormasyon sa isang wika; at ang ganitong wika sa kaso ng mga proseso ng globalisasyon ay Ingles. Ang isang tiyak na indibidwal, lipunan, etnos, una sa lahat, ay kinikilala ang sarili sa wika, tulad ng sa haligi ng pambansang kultura; samakatuwid, ang pagpapabaya dito, kahit na ang pagbawas sa lugar ng pamamahagi nito ay nakikitang masakit. Mula sa isang posisyon ng halaga, ang wika ay hindi lamang isang paraan ng paghahatid ng isang mensahe, iyon ay, isang paraan ng komunikasyon, kundi pati na rin isang pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng katutubong nagsasalita ng wikang ito, naglalaman ito ng talambuhay ng bansa, sinalita ito ng ang mga ninuno at ito ay isang modelo ng mundo. Ang wika ay isang mahalagang katangian ng isang bansa: walang nasyonalidad kung walang wika. Nakikita ng pambansang kamalayan ang wika bilang isang buhay na organismo na nangangailangan ng maingat na saloobin at pangangalaga. Ang pagkawala ng isang wika ay sinusundan ng pagkasira ng makasaysayang pagmamana, ang koneksyon ng mga panahon, memorya ... Ang wika ay isang bagay ng pag-ibig, ito ang axis ng pambansang kultura, isang bagay ng paggalang, dahil ito ay katutubong at pag-aari. . Samakatuwid, ang wikang pambansa ang pinakamahalagang penomenong pangkultura. Walang kultura kung walang wika; Ang wika ay sumasaklaw sa lahat ng mga penomena ng kultura, para sa kultura ito ay sumasaklaw sa lahat. Nangangahulugan ito na ang wika ay mapagpasyahan hindi lamang para sa anumang partikular, hiwalay na umiiral na kultural na kapaligiran, ngunit kung mayroong isang bagay sa isang kultura, kung gayon ito ay may sariling disenyo sa wika. Sa madaling salita, ang kultura ay umiiral sa wika, at ang wika ay isang paraan ng pagkakaroon ng kultura.

Pinaniniwalaan din na ang mga proseso ng globalisasyon ay nagdudulot ng puwang sa memorya. Ang kultura ay isang anyo ng makasaysayang memorya; ito ay isang kolektibong memorya kung saan ang pagsasaayos, pangangalaga at pagsasaulo ng paraan ng pamumuhay, panlipunan at espirituwal na karanasan ng isang partikular na lipunan ay nagaganap. Ang kultura bilang memorya ay nagpapanatili ng hindi lahat ng nilikha ng mga tao, ang nagdadala ng kulturang ito, ngunit iyon. na talagang mahalaga sa kanya. Kung gagamit tayo ng isang pagkakatulad at mauunawaan ang kahulugan at papel ng memorya sa totoong buhay ng isang partikular na tao, kung gayon ang kahulugan ng memorya ng kultura sa buhay ng isang bansa ay magiging mas malinaw sa atin. Ang isang tao, na nawawala ang kanyang memorya, ay nawawala ang kanyang sariling talambuhay, ang kanyang sariling "I" at indibidwal na integridad; ito ay umiiral sa pisikal, ngunit walang nakaraan, kasalukuyan o hinaharap. Hindi niya alam kung sino siya, kung bakit siya nabubuhay, kung ano ang gusto niya, atbp. Ang papel na ginagampanan ng memorya sa buhay ng indibidwal, sa makasaysayang pag-iral ng lipunan at bansa, ay ginagampanan ng kultura. Ang kultura ay isang anyo ng memorya na ipinapadala sa mga henerasyon, at kung saan ang kultural na buhay ng isang bansa ay nagpapanatili ng pagpapatuloy, pagkakapare-pareho at pagkakaisa. Sa mga biological na organismo, ang function na ito ay ginagampanan ng mga istruktura ng gene: ang mga populasyon ng species ay tinutukoy ng genetic inheritance, na ipinadala sa pamamagitan ng dugo. Ang karanasang panlipunan ng mga tao ay ipinapasa sa mga susunod na henerasyon hindi sa pamamagitan ng dugo, ngunit sa pamamagitan ng kultura, at sa ganitong kahulugan na ang kultura ay matatawag na non-genetic memory.

Batid ng bansa ang pagkakaisa nito, mayroon itong makasaysayang alaala, kung saan ang nakaraan nito ay nakikita bilang batayan ng kasalukuyan at hinaharap. Sa pambansang kamalayan sa sarili, ang koneksyon ng mga oras ay nauunawaan bilang isang solong pagpapatuloy, samakatuwid, ang pakikipag-ugnay ay pinananatili kahit na sa malayong mga ninuno: sila at ang kanilang mga gawa ay permanenteng naroroon sa buhay ng mga kontemporaryo. Ang paraan ng pamumuhay, na tinutukoy ng kultura, ay itinuturing na hindi lamang bilang isang ordinaryong pang-araw-araw na kadahilanan, ngunit bilang isang makabuluhang tagumpay, na ang tagumpay ay naiambag ng kasipagan at gawain ng maraming henerasyon.

Para sa pambansang kamalayan, ang sariling paraan ng pamumuhay ng bansa ay nakikita hindi lamang bilang isang kakaiba, tanging likas na paraan ng paghubog ng buhay, kundi bilang higit na kahusayan kaugnay ng ibang mga kultura. Para sa pambansang kamalayan, ang katatagan ng kultura at paraan ng pamumuhay ay nauunawaan bilang pagtagumpayan sa finiteness. Ang bawat kinatawan ng bansa ay nakikita ang pagtagumpayan ng kanyang sariling empirical finiteness sa imortalidad ng pambansang kultura, kung saan ang mga susunod na henerasyon ay pananatilihin ang paraan ng pamumuhay na likas sa kulturang ito, tulad ng ginagawa ng mga kontemporaryo at tulad ng ginawa ng mga ninuno. Ang isang kakaibang pakiramdam na patuloy na kasama ng pambansang kamalayan sa sarili, ang kamalayan ng pagkakakilanlan ng sariling bansa at ang pagkakaiba nito sa ibang mga bansa, ay tinatawag na pambansang damdamin. Ang mga kinatawan ng isang bansa ay naiiba sa mga kinatawan ng isa pa sa pisikal na uri, ang kanilang mga kaugalian, uri ng pag-uugali at pang-araw-araw na kasanayan ay iba rin. Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang isang bansa ay bumuo ng ilang mga ideya at oryentasyon ng halaga.

Ang pakikipag-usap sa ibang kultura ay nagpapataas lamang ng simpatiya para sa sariling bansa. Ang kamalayan ng pagiging kabilang sa isang bansa ay nangangahulugan na ang isang tao ay konektado dito sa pamamagitan ng isang karaniwang karakter, na ang kapalaran at kultura ng bansa ay nakakaimpluwensya sa kanya, na ang bansa mismo ay nabubuhay at napagtanto ang sarili sa kanya. Siya perceives ang bansa bilang bahagi ng kanyang "Ako"; samakatuwid, nakikita niya ang isang insulto sa kanyang sariling bansa bilang isang personal na insulto, at ang mga tagumpay ng mga kinatawan ng kanyang bansa at ang kanilang pagkilala sa iba ay nagdudulot ng damdamin ng pambansang pagmamalaki. Ang isang tao ay determinado ng kultura na ang isang pagbabago sa kahit na isang hindi gaanong kabuluhan na lugar tulad ng pagluluto, kusina, mesa ay nakikitang napakasakit (alalahanin ang kasaysayan ng pagdating ng mga korporasyon ng McDonald's at Coca-Cola). Dapat sabihin na ang "McDonaldization" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa "globalisasyon", hindi pa banggitin ang mga pagbabago sa mga tradisyon, relihiyon, moralidad, sining, at pang-araw-araw na buhay na pinangungunahan nito.

Malinaw na ang mga tradisyonal, hindi modernong lipunan ay mas lumalaban sa mga proseso ng globalisasyon; para sa kanila, ang kultura ay isang makasaysayang memorya, na, malinaw naman, ay itinuturing bilang isang katutubong modelo ng disenyo ng buhay.

Ang pagtanggi sa kultura ay nangangahulugan ng isang break sa memorya at, dahil dito, isang annulment ng sariling pagkakakilanlan. Ang pagpapatuloy ng kultura para sa pambansang kamalayan, napagtanto man nila ito o hindi, ay nangangahulugan ng pagtanggi ng personal na kamatayan at ang pagbibigay-katwiran ng imortalidad. Ang kultura ay nag-aalok ng katanggap-tanggap na mga kinakailangan para sa pagkakasunud-sunod ng pag-uugali, mga halaga at pamantayan, na siyang batayan ng balanse ng kaisipan ng indibidwal. Ngunit, sa sandaling ang isang tao ay napunta sa isang sitwasyon kung saan ang iba't ibang mga sistema ng kultura ay nakikilahok sa kanyang pang-araw-araw na buhay at kapag ang panlipunang kapaligiran ay nangangailangan sa kanya na kumilos nang salungat sa mga pamantayan ng kanyang kultura, at madalas kahit na hindi kasama ito, sinusubukan pa rin ng isang tao na mapanatili ang kanyang kultural na pagkakakilanlan, bagaman ang kapaligiran at nangangailangan ng kultural na pagbagay. Ang isang sitwasyon ay nilikha kung saan ang isang tao o isang pangkat ng mga tao ay napipilitang tuparin ang mga kinakailangan ng iba't ibang mga sistema ng kultura, na madalas na sumasalungat sa isa't isa at nagbubukod sa bawat isa. Ang lahat ng ito ay nagiging sanhi ng pagkawasak ng integridad ng kamalayan at humahantong sa panloob na kakulangan sa ginhawa ng indibidwal o panlipunang grupo, na, sa turn, ay makikita sa pag-uugali na maaaring maging agresibo at ipinahayag sa nasyonalistiko, kriminal, anti-confessional na mga aksyon ng indibidwal, pati na rin sa depressive at melancholic moods.

Bibliograpiya

1. Moreva Lyubava Mikhailovna, Ph.D. sa Pilosopiya, Propesor, Program Specialist sa Kultura ng UNESCO Office sa Moscow.

UNESCO Chair in Comparative Studies of Spiritual Traditions, the Specifics of their Cultures and Interreligious Dialogue. Ang Association for the Development of Information Technologies in Education "INTERNET SOCIETY" ay nagsagawa ng virtual round table, na naganap sa loob ng balangkas ng Seventh International Philosophical and Cultural Congress "Ang dinamika ng mga oryentasyon ng halaga sa modernong kultura: ang paghahanap para sa pinakamainam sa ilalim ng matinding mga kondisyon."

2. Round table III

Mga Pangunahing Problema ng Globalisasyon sa Lokal na Konteksto

Ang bersyon ng Internet ng round table ay ginanap sa portal ng edukasyon AUDITORIUM.RU mula Agosto 1, 2004 hanggang Disyembre 1, 2004.

3. Cassirer E. Karanasan tungkol sa tao: Panimula sa pilosopiya ng kultura ng tao // Sa aklat: Ang problema ng tao sa Kanluraning pilosopiya. M., "Progreso", 1988. S. 9.

4. Giddens E. Sosyolohiya. M., 1999. S. 43.

5. Chavchavadze N.Z. Kultura at pagpapahalaga. Tb., 1984. S. 36.

6. Ortega y Gasset H. Mga bagong sintomas // Sa aklat: Ang problema ng tao sa pilosopiyang Kanluranin. S. 206.

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa aktibidad, ang kultura ay itinuturing bilang isang paraan ng pag-oorganisa at pagpapaunlad ng aktibidad ng tao. Ito ay kinakatawan sa mga produkto ng materyal at espirituwal na paggawa, sa mga pamantayang panlipunan at espirituwal na mga halaga, sa relasyon ng tao sa kalikasan at sa pagitan ng mga tao.

Mayroong maraming iba't ibang uri ng kultura, na sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng mga anyo ng aktibidad ng isang panlipunang tao. Ang pagkakaisa ng mundo ng kultura ay tinutukoy ng integridad nito, ito ay gumaganap bilang isang mahalagang nilalang. Ang kultura ay hindi umiiral sa labas ng buhay na carrier nito - tao.

Natututo ang isang indibidwal ng kultura sa pamamagitan ng wika, pagpapalaki, live na komunikasyon. Ang larawan ng mundo, mga pagtatasa, mga halaga, mga paraan ng pag-unawa sa kalikasan, mga mithiin ay inilatag sa kamalayan ng indibidwal sa pamamagitan ng tradisyon at, hindi mahahalata para sa indibidwal, pagbabago sa proseso ng panlipunang kasanayan. Biologically, ang isang tao ay binibigyan lamang ng isang organismo na mayroon lamang ilang mga hilig, potensyal. Mastering ang mga kaugalian, kaugalian, pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad na umiiral sa lipunan, ang mga indibidwal na masters at nagbabago ng kultura. Ang antas ng kanyang pamilyar sa kultura ay tumutukoy sa sukatan ng kanyang panlipunang pag-unlad.

Ang isang espesyal na lugar sa mundo ng kultura ay inookupahan ng moral, etikal at aesthetic na aspeto nito. Ang moralidad ang kumokontrol sa buhay ng mga tao sa iba't ibang lugar - sa pang-araw-araw na buhay, sa pamilya, sa trabaho, sa agham, sa pulitika. Sa moral na mga prinsipyo at pamantayan, lahat ng bagay na may kahalagahan sa pangkalahatan ay isinasantabi, na bumubuo sa kultura ng interpersonal na relasyon. Mayroong unibersal, interpersonal na mga ideya tungkol sa mabuti at masama, pati na rin ang grupo, na limitado sa kasaysayan ng mga ideya tungkol sa mga patakaran at pamantayan ng interpersonal na relasyon.

Sa una, ang moralidad ay ipinahayag sa kung paano aktwal na kumilos ang mga tao, kung anong mga aksyon ang pinapayagan nila sa kanilang sarili at sa iba, kung paano nila sinuri ang mga pagkilos na ito sa mga tuntunin ng kanilang pagiging kapaki-pakinabang para sa koponan. Kaya bumangon ugali- mga kaugalian na may moral na kahalagahan, suportado sa lipunan sa pamamagitan ng moral na relasyon, o, sa kabaligtaran, kumakatawan sa mga paglihis mula sa mga kinakailangan ng moralidad. Sa antas ng pang-araw-araw na pag-uugali, nagiging ang mga patakarang ito ugali- mga aksyon at gawa, ang pagpapatupad nito ay naging isang pangangailangan. Ang mga gawi ay nagsisilbing paraan ng pag-uugali na nakaugat sa isipan ng mga tao.

Ang saklaw ng aesthetic na saloobin sa katotohanan ay komprehensibo. Ang mga pagpapahalaga tulad ng kagandahan, maganda, maayos na tao ay matatagpuan sa kalikasan at lipunan. Ang bawat tao ay may taglay na aesthetic na panlasa, aesthetic na perception at aesthetic na karanasan, bagaman ang antas ng pag-unlad at pagiging perpekto ng aesthetic na kultura ay nag-iiba-iba sa bawat tao. Sa lipunan, mayroong ilang mga pamantayan ng aesthetic, moral, pampulitika, relihiyon, nagbibigay-malay, espirituwal na kultura. Ang mga pamantayang ito ay bumubuo ng isang uri ng balangkas na nagbubuklod sa panlipunang organismo sa isang solong kabuuan.

Ang mga pamantayang pangkultura ay ilang mga pattern, tuntunin ng pag-uugali o pagkilos. Ang mga ito ay nabuo at pinagtibay na sa ordinaryong kaalaman ng lipunan. Sa antas na ito, ang mga tradisyonal at kahit na hindi malay na mga sandali ay may mahalagang papel sa paglitaw ng mga pamantayan sa kultura. Ang mga kaugalian at paraan ng pang-unawa ay umunlad sa loob ng libu-libong taon at naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa isang binagong anyo, ang mga pamantayang pangkultura ay nakapaloob sa ideolohiya, mga turong etikal, at mga konseptong panrelihiyon.

Ang isang unibersal na katangian ng anumang kultura ay ang pagkakaisa ng tradisyon at pagpapanibago. Ang sistema ng mga tradisyon ay sumasalamin sa integridad at katatagan ng panlipunang organismo. Gayunpaman, hindi maaaring umiral ang kultura nang walang pagbabago, kaya ang kabilang panig ng pag-unlad ng lipunan ay pagkamalikhain at pagbabago. Mula sa makasaysayang karanasan ng pag-unlad ng lipunan at kultura, alam na ang sangkatauhan ay palaging itinakda sa sarili lamang ang mga gawaing malulutas nito. Samakatuwid, sa harap ng mga pandaigdigang suliranin, muli nitong malalampasan ang mga hadlang na lumitaw sa pagtatapos ng ikalawang milenyo sa takbo ng proseso ng kasaysayan.

Ang konsepto ng "mga pandaigdigang problema ng ating panahon" ay naging laganap mula noong huling bahagi ng 60s - unang bahagi ng 70s. ika-20 siglo global tinatawag na mga problema na may unibersal na kalikasan, i.e. nakakaapekto sa mga interes ng sangkatauhan sa kabuuan, at ng bawat indibidwal sa iba't ibang bahagi ng planeta. Ang mga ito ay may malaking epekto sa pag-unlad ng mga indibidwal na bansa at rehiyon, bilang isang malakas na layunin na kadahilanan sa pandaigdigang pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan. Ang kanilang solusyon ay nagsasangkot ng pag-iisa ng mga pagsisikap ng ganap na mayorya ng mga estado at organisasyon sa internasyonal na antas, habang ang kanilang hindi nalutas ay nagbabanta ng mga sakuna na kahihinatnan para sa kinabukasan ng lahat ng sangkatauhan.

Ang mga pandaigdigang problema ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok. Una, upang mapagtagumpayan ang mga ito, kinakailangan ang may layunin, magkakaugnay na mga aksyon at pag-iisa ng mga pagsisikap ng karamihan ng populasyon ng mundo. Pangalawa, Ang mga pandaigdigang problema ay likas na nakakaapekto sa mga interes ng hindi lamang mga indibidwal, kundi pati na rin ang kapalaran ng lahat ng sangkatauhan. pangatlo, ang mga problemang ito ay isang layunin na kadahilanan sa pag-unlad ng mundo at hindi maaaring balewalain ng sinuman. Pang-apat, Ang hindi nalutas na mga pandaigdigang problema ay maaaring humantong sa hinaharap sa seryoso, kahit na hindi na maibabalik na mga kahihinatnan para sa lahat ng sangkatauhan at sa kapaligiran nito.

Ang lahat ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon ay nahahati sa tatlong malalaking grupo depende sa antas ng kanilang kalubhaan at ang priyoridad ng solusyon, gayundin sa kung anong sanhi-at-epektong mga relasyon ang umiiral sa pagitan nila sa totoong buhay. ang una Ang grupo ay binubuo ng mga problema na nailalarawan sa pinakadakilang pangkalahatan at kaugnayan. Nagmula ang mga ito sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga estado, at samakatuwid sila ay tinatawag na internasyonal. Dalawang pinakamahalagang problema ang namumukod dito: 1) ang pag-aalis ng digmaan sa buhay ng lipunan at ang pagkakaloob ng makatarungang kapayapaan; 2) ang pagtatatag ng isang bagong internasyonal na kaayusan sa ekonomiya. Pangalawa pinag-iisa ng grupo ang mga problemang lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng lipunan at kalikasan: pagbibigay sa mga tao ng enerhiya, gasolina, sariwang tubig, hilaw na materyales. Kasama rin dito ang mga problema sa kapaligiran, gayundin ang pag-unlad ng mga karagatan at kalawakan. Pangatlo Ang grupo ay binubuo ng mga problemang nauugnay sa sistemang "man-society". Ito ay isang demograpikong problema, mga isyu sa kalusugan at edukasyon.

Ang isa sa pinakamahalagang pandaigdigang problema ay ang hindi makontrol na paglaki ng populasyon, na lumilikha ng labis na labis na populasyon sa maraming estado at rehiyon. Ayon sa ilang mga eksperto, ang enerhiya, hilaw na materyales, pagkain at iba pang mga mapagkukunan na magagamit sa planeta ay maaari lamang magbigay ng isang disenteng buhay sa Earth para lamang sa 1 bilyong tao. Kasabay nito, sa nakalipas na milenyo, ang populasyon ng ating planeta ay tumaas ng 15 beses at umabot sa halos 6 bilyong tao. Ang "pagsabog ng populasyon" noong ika-20 siglo ay resulta ng kusang, hindi pantay na pag-unlad ng lipunan at malalim na mga kontradiksyon sa lipunan. Ang mga umuunlad na bansa ay bumubuo ng higit sa 90% ng paglaki ng populasyon sa mundo. Sa mga binuo bansa, sa kabaligtaran, laban sa background ng isang pagtaas sa bilang ng mga matatandang tao, mayroong isang pagbaba sa rate ng kapanganakan, na hindi kahit na matiyak ang simpleng pagpaparami ng populasyon.

Ang mga sanhi ng pagsabog ng populasyon ay malapit na nauugnay sa problema ng edukasyon. Ang bilang ng mga hindi marunong bumasa at sumulat sa ganap na mga termino ay patuloy na tumataas. Kasabay nito, lumalaki din ang functional illiteracy, dahil sa katotohanan na ang antas ng edukasyon ng dumaraming bilang ng mga tao ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng modernong lipunan, na malawakang gumagamit ng pinakabagong mga teknolohiya at kagamitan sa computer.

Ang laki ng populasyon at mga kondisyon ng pamumuhay, gayundin ang kalagayan ng kapaligiran ay malapit na nauugnay sa isa pang pandaigdigang problema sa ating panahon. Mayroong direkta at hindi direktang ugnayan sa pagitan ng maraming sakit at mga pagbabagong anthropogenic sa kapaligiran. Sa maunlad na mga bansa, ang mga sakit sa cardiovascular at mental ay tumaas nang husto, at ang mga "sakit ng sibilisasyon" tulad ng kanser at AIDS ay lumitaw. Ang epidemya na mga nakakahawang sakit ay laganap din sa mga umuunlad na bansa.

Ang isa sa mga sanhi ng mga sakit sa masa at isang matalim na pagbawas sa pag-asa sa buhay ay ang problema sa pagkain. Ang talamak na malnutrisyon at hindi balanseng nutrisyon ay humahantong sa patuloy na pagkagutom sa protina at kakulangan sa bitamina, na ipinakita sa isang napakalaking sukat sa mga residente ng mga atrasadong bansa. Bilang resulta, ilang sampu-sampung milyong tao ang namamatay sa gutom bawat taon sa mundo.

Ang pagtagumpayan sa pagkaatrasado ng mga umuunlad na bansa at pagtatatag ng isang bagong internasyonal na kaayusan sa ekonomiya ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa sistema ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon. Dito nakasalalay ang makapangyarihang mga salik ng destabilisasyon ng buong sistema ng umiiral na relasyong internasyonal. Kamakailan, sa pandaigdigang paglago ng kabuuang produkto, ang malaking agwat sa pagitan ng mayaman at mahirap, maunlad at umuunlad na mga bansa ay tumaas nang malaki.

Ang isa pang pandaigdigang problema ay ang pagbibigay sa sangkatauhan ng enerhiya at hilaw na materyales. Ang mga mapagkukunang ito ay bumubuo ng batayan ng materyal na produksyon at, habang ang mga produktibong pwersa ay umuunlad, sila ay gumaganap ng lalong makabuluhang papel sa buhay ng tao. Ang mga ito ay nahahati sa renewable, na napapailalim sa pagpapanumbalik sa natural o artipisyal na paraan (hydropower, wood, solar energy) at non-renewable, na ang bilang nito ay nililimitahan ng kanilang mga likas na reserba (langis, karbon, natural gas, lahat ng uri ng mga ores at mineral). Sa kasalukuyang rate ng pagkonsumo ng karamihan sa mga di-nababagong mapagkukunan, ang sangkatauhan ay magkakaroon lamang ng sapat para sa nakikinita na hinaharap, na tinatantya mula sa ilang sampu hanggang ilang daang taon. Samakatuwid, ito ay nagiging kinakailangan, kasama ang pag-unlad ng mga teknolohiyang hindi basura, upang matalinong gamitin ang lahat ng mga mapagkukunan na ginagamit na ng sangkatauhan.

Ang pinaka-apura sa lahat ng umiiral na mga pandaigdigang problema ay ang pag-aalis ng digmaan sa buhay ng lipunan at ang pagkakaloob ng pangmatagalang kapayapaan sa Earth. Sa paglikha ng mga sandatang nuklear, na nagbukas ng tunay na posibilidad na sirain ang buhay sa Earth sa iba't ibang anyo nito, at ang unang paggamit nito noong Agosto 1945, nagsimula ang isang panimula na bagong panahon ng nukleyar, na humantong sa mga pangunahing pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Mula sa sandaling iyon, hindi lamang ang indibidwal, kundi ang buong sangkatauhan ay naging mortal. Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay napatunayang ang huling pagkakataon para sa sangkatauhan na ayusin ang mga relasyon nito sa pamamagitan ng militar na paraan, nang hindi inilalagay ang sarili sa bingit ng pagsira sa sarili.

Ang pangunahing pagtagumpayan ng mga pandaigdigang problema ay isang napakahaba at mahirap na gawain. Iniuugnay ng maraming mananaliksik ang pagtagumpayan ng mga pandaigdigang krisis sa pagbuo at pagpapalakas ng isang bagong etika sa kamalayan ng masa, sa pag-unlad ng kultura at pagpapakatao nito. Ang unang hakbang tungo sa pagtagumpayan ng mga unibersal na problema ng tao ay nauugnay sa pagbuo ng isang bagong pananaw sa mundo, na dapat na nakabatay sa isang bagong humanismo, kabilang ang isang pakiramdam ng globalidad, hindi pagpaparaan sa karahasan at isang pagmamahal sa katarungan, na nagmumula sa pagkilala sa mga pangunahing karapatang pantao. .