ruski bluz. Onjeginov "bluz" u "zbirci šarolikih poglavlja"
Jer sa stanovišta njenog morala, veza svetog braka je nepovrediva,
Jer ne može i ne želi da gradi svoju sreću na nesreći druge osobe.
7. Mislite li da je Onjeginov osjećaj ljubavi prema Tatjani i njegovom ponovnom rođenju iskren?
Da, jer on ozbiljno pati,
Onjeginova osećanja su napola iskrenost i ljubav, a pola sujeta.
8.Koji je problem bio važniji za Puškina u romanu?- problem obrazovanja plemenite omladine, politička pitanja.
9. Zašto Puškin uvodi kompozicija ogledala(dve ljubavi, dva pisma, dva ukora, itd.)?
Da pokažemo da svi ljudi podležu istim psihološkim zakonima,
Da pokaže moralno i duhovno preporod Onjegina.
10. Kako su se Onjeginov krug čitanja i Tatjanin krug čitanja razlikovali? Tatjana je čitala sentimentalističke pisce, a Onjegin romantične pisce,
Tatjana je čitala ljubavnu literaturu, Onjegin je čitala filozofsku literaturu.
11. Zašto Puškinov roman i dalje ostaje relevantan jer dopušta različite interpretacije njegovog značenja, jer postavlja univerzalne ljudske probleme koji su aktuelni u svim vekovima?
1. Radnja prvog poglavlja "Eugene Onjegin" se odvija:- St. Petersburg
2. Kojoj društvenoj klasi pripada Evgenij - kapitalu? plemstvo
3. Ko je odgajao Evgenija kao dijete: Madam, Monsieur
4.Koji obrazovne ustanove završio Jevgenij Onjegin? dobio kućno obrazovanje.
5. Na kom jeziku je Eugene “mogao govoriti i pisati”? na francuskom
6. Koliko je vremena Onjegin proveo ispred ogledala pre izlaska? 3 sata
7.Gde je Eugene Onjegin služio pre nego što se nastanio u selu?- nikada nigde nije služio
8. Iz kojih razloga je Onjegin otišao kod strica: za novac
9. U redovima:
Rođen sam za miran život,
Za seosku tišinu:
Kreativni snovi su življi... -
10. Odredite suštinu bolesti Jevgenija Onjegina:
RUSKI BLING - Ovo je zasićenost životom, razočaranje u njega
1. O kome su ove riječi?
Ovako je ubio osmogodišnjaka
Gubitak najboljeg svjetla u životu.
2. O kome je dvostih:
Slagali su se. Talas i kamen
Poezija i proza, led i vatra.
3. Ko o kome priča u ovim redovima:
Svidjele su mi se njegove karakteristike...
Bila sam ogorčena, on je bio mračan;
Oboje smo poznavali igru strasti:
4. Iz kojih razloga je Onjegin otišao kod svog strica?
“Priprema [...] za uzdahe, dosadu i prevaru” -. Zbog novca;
5. O kome su ovi redovi:
Sa dušom pravo iz Getingena,
Zgodan, u potpunosti u naponu života,
Kantov obožavalac i pesnik.- Vladimir Lensky
6. Imenujte lik iz romana:
Vjerovala je u legende, narodnu starinu i snove, i proricanje sudbine na karti,
I predviđanja mjeseca.- Tatyana Larina
7. Roman u stihovima počinje opisom kog puta: Onjegin put do njegovog ujaka na samrti.
8. Koji je događaj opisan u redovima:
Zadovoljan svečanim ručkom
Komšija šmrcne pred komšijom;
Dame su sjeli kraj kamina;
Djevojke šapuću u kutu;
Zeleni stolovi su otvoreni:
Imena živahnih igrača
Boston i starac ombre,
I vista, i dalje slavna - Tatjanin imendan
9. Vratite radnju romana:
Put do ujaka - Opis života u Sankt Peterburgu - Dolazak u selo - Onjeginovo poznanstvo sa Lenskim - Onjeginovo poznanstvo sa Tatjanom - Tatjanino pismo Onjeginu - Onjegin ukor - Tatjanin san - Tatjanin imendan - Dvoboj - Tatjana u Onjeginovoj kući - Tatjanino sklapanje provoda - Tatjanin bal -princeza - Onjeginovo pismo Tatjani - poslednji sastanak Tatjana i Evgenij.
10. Koliko su godina imali duelisti:
Onjegin ima 26 godina
Lensky -18.
11. U kom gradu se održava bal Tatjane princeze? U Petersburgu
1. Koje poglavlje ima epigraf u kojem su preuzete riječi kneza Vjazemskog:
“I žuri da živi i žuri da se osjeća”? Poglavlje 1
2. O kome su ove reči u romanu:
Šišanje po posljednjoj modi;
Kako je dandy London obučen -
I konačno ugledao svjetlo.
On je potpuno Francuz
Mogao se izraziti i pisati;
Lako sam plesala mazurku
I ležerno se naklonio...- Eugene Onegin
4. Umetnite riječ da dovršite stih iz romana:
Bolest čiji je uzrok
Vreme je da ga pronadjes odavno,
Slično engleskom slezena,
Ukratko govoreći: ruski bluz
5.Ko o kome govori u ovim redovima:
U to vreme sam se sprijateljio sa njim -
Svidjele su mi se njegove karakteristike...
Bila sam ogorčena, on je bio mračan;
Oboje smo poznavali igru strasti:
6. Ko je odgajao Evgenija kao dijete: Madam, Monsieur
7. Kakvo je nasledstvo dobio Evgenij Onjegin: Imanje u mjestu.
8. Koliko godina su imali duelisti:
onegin - 26
Lensky - 18 .
9.Čiji je pogled na svijet opisan:
Vjerovao je da mu je duša draga
Mora se povezati s njim
To, očajnički čami,
Ona ga čeka svaki dan;
Vjerovao je da su njegovi prijatelji spremni
Čast je prihvatiti njegove okove,
I da im ruka ne drhti
Razbiti klevetnikovu posudu...- Lensky
10. O kome je dvostih o:
Slagali su se. Talas i kamen
Poezija i proza, led i vatra.
Predstavite svoj odgovor u obliku tabele:
11. O kome su ovi redovi:
kurac, tužan, tih,
Kao što je šumski jelen plašljiv,
Ona je u svojoj porodici
Devojka je delovala kao stranac.- Tatyana Larina
Kako se zove poetski metar u kojem je roman napisan - jamb;
Navedite vremenske granice radnje koja se odvija u romanu: -1819 – 1825;
O kome je Puškin govorio u romanu? „...Uzmi bilo koji roman / i naći ćeš pravi / njen portret...“? - Olga;
Koji element kompozicije se zove kulminacija?
b) element u kojem umetnički sukob dosega najviša tačka njegov razvoj i potrebna je dozvola;
Vrhunac romana "Eugene Onjegin" je drugo objašnjenje Eugena i Tatjane u njenoj kući u Sankt Peterburgu.
Šta je "Onjeginova strofa"? - strofa od 14 stihova: 3 katrena i 2 završna stiha.
Lirska digresija je autorova refleksija, koja nije povezana s naracijom radnje i koju je on uključio u djelo.
Ruska riječ "" asocira na nešto plemenito i zastarjelo. I sama riječ "bluz" je nekako staromodna. Međutim, uprkos svojoj staromodnoj prirodi, blues postoji i danas.
Neki ljudi izjednačavaju rusku slezinu sa engleskom slezinom. Čini se da je ovo pogrešna jednačina. Bluz je stanje ruske duše. Ali tajanstvena ruska duša uopšte nije ista kao engleska duša. Britanci ne mogu razumjeti Ruse. Rusima možda nije lako da razumeju Engleze, ali niko još nije rekao „misteriozna engleska duša“.
Blues se često poistovjećuje s depresijom. Ali čini se da je i ovo pogrešna jednačina. Glavna razlika između bluesa i depresije je u tome što je blues, prije svega, dosada uzrokovana nedostatkom svijetlih i jakih emocija.
Ljudi koji pate od bluesa, obično nemaju aktivnosti koje bi ih jako zanimale. Ali u isto vrijeme, ti ljudi nisu primitivni. Oni to osećaju uobičajen život sa svojim dosadnim svakodnevnim radostima - nije za njih. Osjećaju se iznad “sive mase”. Ali oni su ugnjetavani činjenicom da njihove sposobnosti i talenti, koje zaista ljudi oboljeli od bluesa obično posjeduju, postepeno umiru ne nalazeći priliku da se ostvare.
Ljudi koji pate od bluesa jasno shvaćaju da su im potrebne jake emocije, a poželjno je da su to negativne emocije, pa i patnja. Citirat ću riječi nekih poznatih "mopera":
O moj boze! Daj mi goruću patnju i rastjeraj mrtvilo moje duše (F.I. Tjučev);
Pošalji mi oluje i loše vrijeme! Daj mi bolne dane! Ali sačuvaj od zločinačke bestrasnosti, ali od mira (I.S. Aksenov);
Odrekao bih se mira za nekoliko trenutaka blaženstva ili muke (M.Yu. Lermontov).
I opet, naglašavam da je bluz upravo takav ruski fenomen. Jer niko ne voli toliko da pati kao Rusi. Postoje čak i ruske pjesme koje se zovu "stradanje". Ljudi koji vole da pate obično su kreativni ljudi. Ali ako se njihova “duhovna” kreativnost ne preobrazi u stvarnu kreativnost, oni počinju da se muče. Oni traže izlaz iz patnje duše kao što ga traže i svi drugi kreativni ljudi. Ali one kreativne ličnosti Oni koji imaju svoje kreativne poduhvate, prije ili kasnije prestanu da se zezaju i prionu poslu. Na primjer, pišu slike, pjesme, razne knjige, pjevaju pjesme itd. Za ljude koji imaju svoje kreativne aktivnosti, bluz je kreativni fenomen, on je svojevrsni motor njihove kreativnosti.
I oni koji nisu imali sreće da pronađu zanimljiva aktivnost, traže nešto, ali sami ne znaju šta.
Opasnost od bluesa se manifestuje samo kada se blues, ne nalazeći izlaz u kreativnosti, predugo odugovlači. Čak i ako je "monstrum" neko vrijeme našao izlaz za svoje emocije (na primjer, u neuzvraćena ljubav), bluz ga i dalje proganja, obezvrijeđujući njegov život. „Rukovodilac“ može čak tražiti načine da okonča svoj život. Ali neće se objesiti, već će pronaći kreativniji način (sjetite se Jevgenija Onjegina, koji je isprovocirao dvoboj).
Nema sumnje da se bluz češće javlja u proljeće i jesen, odnosno kada se javlja i depresija. Pa ipak, bluz nije depresija, to je nešto romantičnije.
Sergej Medvedev: Počnimo sa sakramentalnim ruskim pitanjem: "Ko živi srećno i slobodno u Rusiji?" Sada je u Gogolj centru premijera filma „Ko u Rusiji dobro živi“ u režiji Kirila Serebrenjikova. Postavlja vječna filozofska pitanja koja ćemo, nadam se, pokrenuti u našem programu. Dok sam želeo da pričam o tome ko živi dobro u Rusiji, sa sociologijom, još više sa ekonomska tačka viziju. Postoje prilično uvjerljive statistike da ljudi u postkomunističkim zemljama: Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji i Kazahstanu žive nesretno. Ako su u Danskoj skoro svi zadovoljni životom, onda je u Ukrajini 31%, u Rusiji – 33%. Odnosno, jaz između nivoa sreće u tranzicionim ekonomijama i razvijene države ah u Evropi je i do 33%, i ostao je gotovo nepromijenjen 25 godina. Samo su Slovenija, Češka i Estonija porasle na nivo sreće – negdje oko 75-80%. Najnesretnije od postsovjetskih zemalja su Rusija i Ukrajina, čije je zadovoljstvo životom niže nego u Bangladešu i Senegalu, otprilike isto kao u Tunisu, Pakistanu i Jordanu. Ovo je ono o čemu smo danas hteli da razgovaramo sa našim gostima: zašto su, strogo govoreći, Rusi tako nesrećni (kao što je zabeleženo u odlična pjesma Nekrasova)? Naš gost je ekonomski komentator, kreativni direktor Fondacije Yegor Gaidar, vanredni prof. Srednja škola ekonomija, i socijalni psiholog, vodeći stručnjak Centra za političke tehnologije.
Borise, da li se o sreći može govoriti sa ekonomske tačke gledišta, ili je to čisto vrednosno pitanje? psihološka kategorija? Koliko je legitimno da ekonomisti govore o sreći?
Postoje studije koje pokazuju kako se osjećaj zadovoljstva životom povećava s povećanjem blagostanja
Sa ekonomske tačke gledišta, prilično je teško govoriti o sreći, iako se ekonomisti stalno trude da to čine. Postoje studije koje pokazuju kako osjećaj zadovoljstva životom raste s povećanjem nivoa blagostanja, ali iste studije pokazuju da taj osjećaj raste samo do određene tačke. Postoje različite granice. Na primjer, studije među američkim ispitanicima pokazale su da kada se približimo nivou od 100-120 hiljada dolara godišnje (oko 10 hiljada dolara mjesečno), osjećaj zadovoljstva životom se povećava, ali kada pređemo ovaj nivo, počinjemo se približavati milioneri nema daljeg povećanja nivoa sreće.
Sergej Medvedev: Odnosno, ljudi dostignu određeni plato - 10 hiljada dolara - i onda počinju novi problemi. Možda je zanimljiv trenutak ostvarenja i dostizanja ovog platoa?
Da, grubo govoreći, možete priuštiti foie gras ili nešto drugo, ali i dalje ne možete jesti beskonačnu količinu.
Čujemo o visokim stopama samoubistava u zemljama Sjeverna Evropa koji su izgleda veoma, veoma socijalno dobro stojeći
Sergej Medvedev: U Sjedinjenim Državama, broj sretnih ljudi je prilično stabilan tokom 50 godina. I čujemo o visokim stopama samoubistava u nordijskim zemljama, koje izgledaju kao da su vrlo, vrlo socijalno prosperitetne.
Dobro ste spomenuli Nekrasova. Odnos između ekonomskog i ljudskog zadovoljstva uopće nije jasan. Podsjetio bih vas na još jednog pjesnika, nama bližeg. Jedna od najpoznatijih Okudžavinih pesama: "Daj kukavici konja, daj srećnom novac." Pesnik nam direktno govori da je srećan čovek bez novca. U određenom smislu, implikacija je da su to dva zamenljiva entiteta, da je osoba ili srećna ili da ima novca. Novac djeluje kao neka vrsta zamjene za sreću, ali ne i njen garant.
Sergej Medvedev: Veoma ruska poslovica - "novac ne kupuje sreću". Ne mogu zamisliti takvu poslovicu u Americi.
U ruskoj tradiciji, sreća je nešto što dolazi i odmah prolazi
U ruskoj tradiciji, sreća se ne doživljava kao nešto trajno, kao nešto što čoveka obuhvata i što on u tome živi. U ruskoj tradiciji, sreća je nešto što dolazi i odmah prolazi. Sjetimo se Bloka: "Šta je sreća Kratak i skučen trenutak, spavanje i odmor od briga."
Sergej Medvedev: Čini mi se da za Rusa sreća nije jedna od osnovnih kategorija. Sjećam se trenutka iz knjige Nadežde Mandelstam. 30-ih godina, izgnanstvo u Voronježu, kaže: „Kako smo nesrećni!“ A Osip Emilijevič joj odgovara: "Zašto misliš da treba da budeš srećna?" Uporedite sa Amerikom, gde je sreća skoro zapisana u Ustavu, takva prosvetiteljska utopija: čovek je slobodan i stvoren za sreću, kao ptica za let.
Isključujemo li Maksima Gorkog iz ruske književne tradicije?
Sergej Medvedev: Gorki ima neke obrazovne slogane. Ali generalno, sudeći po ruskoj kulturi, čovek ni na koji način nije stvoren za sreću (uzmite istog Dostojevskog).
Kada smo studirali ovu temu na fakultetu, bilo je mnogo toga dobra fraza da je sreća artefakt. Sreća se ne može postići ako sebi postavite cilj da budete sretni. Ali u procesu postizanja nekog drugog cilja, ponekad možete osjetiti sreću. To je njegova neuhvatljivost i misterija.
Sergej Medvedev: “Tražite kraljevstvo Božje i njegovu pravdu, sve ostalo će se dodati.” Postoji li još uvijek veza između psihološke i ekonomske opravdanosti sreće?
Sreća možda ne leži u novcu, ali u njegovom odsustvu sreće sigurno nema.
Faina Ranevskaya je jednom rekla da će se "sve u ovom životu ostvariti, glavna stvar je prestati to željeti." Postoji još jedan princip: zahtijevati sreću, kao što traži odeski prosjak - daj mi rublju, inače ću ti pljunuti u lice, ali imam sifilis.
Bez obzira koliko je nizak nivo naše sreće, on se značajno povećao u proteklih 15 godina. Ako pogledamo anketu ( studija širom sveta vrijednosti), tada je na svom apsolutnom vrhuncu u cijeloj historiji mjerenja, premašujući nivo iz 1990. godine i značajno premašujući nivo iz 1999. godine.
Sreća možda nije u novcu, ali u njegovom odsustvu sreće definitivno nema. Ako počnemo da upoređujemo nivo sreće u različite zemlje i uporedimo ga sa prosječnim nivoom prihoda u ovim zemljama, onda ćemo dobiti prilično slabu ovisnost, ali će biti pozitivna. Na nivou države, stvari kao što je nivo populacije mladih igraju mnogo veću ulogu. Ne samo ovdje, već u većini zemalja istočne Evrope, a u nekim zapadnoevropskim zemljama, poput Francuske ili Italije, nivo sreće, mjeren sociološkim istraživanjima, opada s godinama, prilično značajno, au nekim zemljama znatno značajnije od naše.
Ako pogledamo koji faktori na nivou države utiču na procenat ljudi koji sebe smatraju sretnima, prva stvar je demografija, a druga prosječna primanja. Možda postoji određena veza sa kvalitetom institucionalnog razvoja. Ima ih mnogo Različiti putevi mjeri kvalitet institucionalnog razvoja, većina ovih indikatora se bori sa nivoom sreće.
Ali to je na nivou države. Ako se spustimo na nivo pojedinačnih ljudi, odnosno kada smo intervjuisali pola miliona ljudi tokom 30 godina u stotinu zemalja, pogledamo koji podaci utiču na percepciju sreće date osobe, onda ovde prihod ima veoma veliki značaj. Prije svega, to je percepcija vlastitih prihoda u odnosu na prihode svojih sugrađana. Ovaj faktor ima veoma snažan uticaj. Ili, na primjer, ako uporedimo, pod jednakim ostalim stvarima, osobu koja je u braku i osobu koja nije u braku, onda biti u braku pomiče se 20% naprijed na ljestvici.
Sergej Medvedev: Želim da razgovor približim temi programa, koju želim da formulišem kao „ukradeno sunce“, „kako država građanima oduzima sreću“. Boris Grozovski je kreativni direktor Fondacije Yegor Gaidar. Nedavno ste imali raspravu na kojoj je bivši rektor Ruske ekonomske škole Semjon Djankov predstavio svoje novo istraživanje. To samo kaže da je sreća vrlo interesantno korelirana sa kvalitetom vlasti, sa korupcijom i sa rješavanjem problema tranzita od plana do tržišta, od socijalizma do kapitalizma. Tamo on citira prilično uvjerljive statistike kako bi objasnio zašto postkomunističke zemlje bilježe tako rekordne nivoe nesreće. Možete li nam reći više o ovome?
Država može i ukrasti sreću i vratiti je
Djankov je poznati, dobar ekonomista, izvršio je prilično jednostavnu računicu. Uzimao je podatke za 15 godina općenito u postsovjetskim, pa i postsocijalističkim zemljama i upoređivao ih sa drugim zemljama. Ako uzmemo u obzir činjenicu da su postsovjetske, postsocijalističke zemlje generalno siromašnije, onda ovaj jaz i dalje ostaje neobjašnjiv: zašto smo nesretniji. Djankov je uveo dve varijable, od kojih jedna karakteriše nivo korupcije, a druga - kvalitet javne uprave. Kada se prilagodimo za ove dvije stvari, neobjašnjivi jaz nestaje. Djankov dokazuje da kada bi sve bilo u redu sa kvalitetom vlasti i korupcijom, onda ne bi bilo jaza u nivou sreće.
Država može i ukrasti sreću i vratiti je. Problem je u tome što su sva ta mjerenja nivoa sreće u različitim zemljama (više od stotinu zemalja) ogroman niz podataka koji se uzimaju i obrađuju prilično sporo. Istraživanja koja se provode na ovom skupu podataka rade se još sporije, pa malo zaostaju za životom. A u životu se dogodilo sljedeće: pored svjetskog indeksa vrijednosti o kojem je govorio Aleksej, postoji i svjetsko istraživanje Gallup-a - indeks zadovoljstva životom u različitim zemljama. Tamo je 2011-12 bila sljedeća slika: u prosjeku 40% je zadovoljno životom širom svijeta, u Rusiji 31-32. Devedesetih nismo imali ni 30% sretnih ljudi. A svijet je 2011-12, naprotiv, pao na svojih 40% zbog recesije.
Skoro smo sustigli svijet 2014
Ali ono što se potom dogodilo bilo je veoma zanimljiva stvar. 2013-14, svjetska ekonomija počinje da se oporavlja. U proseku, u svetu u 2013. životom je bilo zadovoljno ne 40, već 48 odsto, a 2014. čak 64 odsto. Ali najupečatljivije je ovo: Rusija je 2013. blago pala sa 30 na 24% onih koji kažu da su generalno zadovoljni ili uglavnom zadovoljni svojim životom, a od 2013. do 2014. porastao je sa 24 na 59%, dvostruko više . Skoro smo sustigli svijet 2014. Ovo je, naravno, Krim, plus Olimpijske igre u Sočiju.
Sergej Medvedev: Odnosno, apsolutno neekonomski parametri.
Ovdje vidimo da država ne samo da može ukrasti sreću, već i naš narod usrećiti. I tada se, vjerovatno, postavlja pitanje da li je to prava sreća.
Sergej Medvedev: I koliko je to održivo i dugoročno.
Postoji zadovoljstvo koje ekonomisti razumiju i koje ankete zahvataju, postoji psihološko i više popularno shvatanje sreća, kao akutno, veoma živo iskustvo, koje se u izvesnom smislu doživljava kao vrhunac života. U tom smislu, takva mjerenja nemaju mnogo smisla sa psihološke tačke gledišta.
Zašto ljudi sa novcem na Zapadu češće sebe smatraju sretnima?
S druge strane, da, zaista, država može ukrasti sreću, jer postoji određeno razumijevanje sreće, postoji poznata Maslow piramida i tako dalje, gdje se sreća shvata kao samoostvarenje. Osoba koja je sposobna za samospoznaju je ta koja doživljava sreću. Zašto ljudi sa novcem na Zapadu češće sebe smatraju sretnima? Jer novac daje više mogućnosti, a što više mogućnosti čovjek ima, više će se realizirati. Ali ako država nije slobodna, onda čak i ako ima novca, često neće moći postići ono čemu će težiti i, shodno tome, samoostvarenje.
Sergej Medvedev: Postoji li korelacija između sreće i privatnog vlasništva?
Ako uzmemo ruske ideje, onda, naprotiv, što je manje privatno vlasništvo, to je osoba slobodnija. Privatno vlasništvo je garancija nezavisnosti, odnosno samorazvoja.
Sergej Medvedev: Prema Maslowu ( Maslowova piramida kao vrhunac samoorganizacije), onda privatno vlasništvo pruža više mogućnosti.
Kad čovjek ima više mogućnosti da radi ono što voliš... U neslobodnom društvu ni novac ne garantuje ništa. Ovo može objasniti zašto se, uprkos tako visokom nivou bogatstva u brojnim slojevima, sreća ne povećava mnogo.
Sergej Medvedev: A Sjeverna Koreja da li ga je neko merio? Možda su srećni? Gledam video s Kim Jong-unom - gomile sretnih vrišteći ljudi koji juri u vodu iza svog čamca, trgajući svoju odjeću...
Udarani su s leđa štapovima kako bi skočili više - to je doslovno istina.
Sergej Medvedev: Pesme Dunajevskog, Sovjetski Savez 30-ih... Kakva je sreća bila u SSSR-u 30-ih?
Ako uzmemo ruske ideje, onda što je manje privatnog vlasništva, to je osoba slobodnija
Ovo nije sreća, to je ono što se zove prekomerna kompenzacija. Kada osoba osjeti snažnu i nereflektovanu prijetnju svojoj sigurnosti i svom životu od sila koje nikako ne može savladati, gotovo je nemoguće živjeti s takvim strahom, možete poludjeti. Dakle, osoba sublimira ovaj strah u ljubav. Inače, sasvim je moguće da je i masa tridesetih godina u Rusiji i gomila pod Kim Džong Unom vikala bez štapa.
Sergej Medvedev: Odnosno, podsvjesni strah je pružao kompenzaciju u obliku "život je postao bolji, život je postao zabavniji", "kubanski kozaci" i druge stvari.
I ljudi su iskreno plakali kada su vidjeli vođu.
Sergej Medvedev: Da parafraziramo Lava Tolstoja, možemo reći da su sve srećne zemlje slične, a svaka nesrećna je nesrećna na svoj način.
Mogu li se ne složiti sa činjenicom da su sretne zemlje slične jedna drugoj? Postoje različite mjere sreće, postoje složeni indeksi u kojima su nordijske zemlje na prvom mjestu: Danska, Švedska, Norveška, Holandija ponekad stignu do toga, a postoji, na primjer, jedno tako jednostavno istraživanje koje je Gallup sproveo na World Happiness Dan (ovo je upravo bliže psihološkoj definiciji sreće). Nisu pitali za osjećaj života općenito, već za jučerašnja iskustva ljudi. Postoji pet-šest pitanja ovog tipa: da li ste se juče dobro odmorili, da li ste juče naučili nešto zanimljivo, da li su se komšije ili kolege na poslu odnosili prema vama s poštovanjem, da li vas je neko maltretirao, da li ste se radije smijali ili uznemirili? Iz ovoga su konstruisali indeks pozitivnih emocija. U ovom indeksu na prvom mjestu su Paragvaj, Kolumbija, Ekvador, Gvatemala, Honduras, Panama, Venecuela, Kostarika, Salvador, Nikaragva – sve zemlje Latinske Amerike.
Sergej Medvedev: Amerika je negde u sredini, Evropljani su skoro u drugoj polovini liste.
Na samom dnu su Avganistan, Gruzija, Turska, Bosna, Srbija, Bangladeš i tako dalje.
Sergej Medvedev: Postoji Svjetski indeks sreće. Postoji, pored BDP-a, još jedno mjerenje koje uzima nivo zadovoljstva životom, nivo zdravstvene zaštite i dijeli ga sa ekološkim otiskom, odnosno identifikuje najsretnije i najmanje zagađujuće zemlje. Tu prednjače Karibi, Dominikanska Republika zauzima prvo mjesto po svim aspektima, a drugu polovinu liste zauzima cijeli industrijalizirani zapadni svijet.
Istovremeno, jasno je da je sigurnost tamo loša, a korupcija nije baš dobra.
Honduras ima najveću stopu ubistava, a Venecuela je blizu.
Sergej Medvedev: Oni to očigledno ne doživljavaju kao prijetnju vlastitoj sreći, već kao prihvatljiv rizik.
Postoje dva različite vrste zadovoljstvo, dvije različite vrste doživljaja sreće - zdravo i nezdravo
Psihološki mogu razviti temu o slobodnim i neslobodnim zemljama. Čitava škola je izgrađena na činjenici da postoje dvije različite vrste zadovoljstva, dvije različite vrste doživljavanja sreće – zdravo i nezdravo (koji se naziva i “neurotično”). Samo zdravo iskustvo sreće, kojim se malo ljudi može pohvaliti, je upravo samospoznaja. I postoji nezdravo, neurotično zadovoljstvo, kada osoba kaže da sam „potpuno zadovoljan“, a onda odjednom može da izvrši samoubistvo, a nikome neće biti jasno zašto. Ako je zdrav razvoj „ja“, onda je nezdrav kada uspem da potpuno napustim svoje „ja“, kada sam se stopio sa nečim velikim, ogromnim, i više ne postojim.
Sergej Medvedev: Možda je ruska krimska sreća više uz neurotičnu nominaciju?
Spajanje sa velikom masom oduvek se koristilo, ne samo u Rusiji pod Staljinom. Ogromne mase, posebno vojnici koji marširaju u korak, ili ogromne kolone demonstranata koji idu negdje pjevajući. Kada se nađete u takvoj situaciji, javlja se osjećaj euforije, bijega, iste sreće. To se, u principu, uglavnom dešava zbog poricanja samog sebe: ja ne postojim, ja sam velika stvar, već sam besmrtan, srećan sam što sam „ja sam čestica ove sile“ (setite se pesnika).
Ovo je vjerovatno pomalo orijentalni pristup.
Možete vidjeti, na primjer, kako je u Sjedinjenim Državama nivo podrške predsjednicima naglo skočio tokom ratova, a zatim je opadao prilično konstantnom stopom za svaku epizodu. Kada su i stariji i mlađi Buš započeli svoje ratove, pokazali su prelepu sliku: sunce je zašlo, nosač aviona, avion na nosaču aviona - to je urađeno na veoma inspirativan način. Sada, mislim, i naša televizija se trudi da ide u korak. Dakle, pitanje je koliko će dugo trajati krimski efekat.
Sergej Medvedev: Sada se pokušava sirijski i krimski efekat u vezi sa izlaskom iz Donbasa... Da ga zameni, da se uvuče u upijač...
Možda će biti malo duže, jer ipak naša televizija nije konkurentna, za razliku od Amerike, gdje se ponekad pojavljuju nove teme. Moja intuicija sugerira da je krimski efekat već nestao.
Sergej Medvedev: Odnosno, ovaj skok iz 2014. očigledno je već na izmaku, nadležni traže neke načine da ga nečim zamijene. A ostaje nam da živimo do Svjetskog prvenstva.
U nekim sociološkim istraživanjima koje sam sproveo, čak smo pokušali da podsetimo neke ispitanike na temu Krima. Razlika u Putinovom rejtingu bila je vrlo mala među onima koje smo podsjetili na Krim i onima koje nismo podsjetili.
Sergej Medvedev: Odnosno, Krim više ne određuje dobrobit ljudi?
Ispada da je to u znatno manjoj mjeri nego prije šest mjeseci ili godinu dana.
Sreća na Istoku i Zapadu je takođe različita
Sergej Medvedev: Uostalom, i sreća je na Istoku i na Zapadu različita. Na Istoku je sreća kao mir, kao konformizam, kao neka vrsta harmonije, a zapadnjačka sreća je takvog faustovskog tipa, kao odvažna osoba koja postiže cilj samospoznaje, emocionalni izliv. U kom delu je veća Rusija?
Ispostavilo se da postoji između. Nije slučajno što je Svjetski indeks sreće dijelom projekt Kraljevine Butan, odnosno sponzoriran je iz budžeta Butana, ne baš bogate države.
Sergej Medvedev: I, po mom mišljenju, jedan od najzatvorenijih na svijetu.
Mnogo zavisi od toga kako merimo i koja pitanja postavljamo. Na primjer, postoje stvari u Gallup indeksu koje, u principu, možda nisu baš primjenjive na rusko tlo. Oni sreću dijele na više komponenti, gledaju koliko je čovjek zadovoljan svojim odnosom sa zajednicom, mjestom u kojem živi, komšijama itd. Jasno je da je to u Evropi i Americi važno, ali ovdje zalupite metalna vrata, ogradite se i možda ne znate ko vam je na stepeništu.
Sreća je u korelaciji sa nivoom ljudskog kapitala
Sergej Medvedev: Po mom mišljenju, Aleksandar Auzan je rekao da je visina ograde i snaga vrata obrnuto proporcionalna nivou ljudskog kapitala. Čini mi se da je sreća u korelaciji sa nivoom ljudskog kapitala.
Imao sam upravo ovu hipotezu, sada sam pokušavao da je nekako testiram, a odgovor je verovatnije bio “ne” nego “da”. Na nivou države praktično nema zavisnosti.
Sergej Medvedev: Između sreće i ljudskog kapitala?
Tu, naravno, mislimo na društveni kapital. Najčešći i najpotvrđeniji način mjerenja društvenog kapitala je postotak ljudi koji vjeruju da se drugim ljudima može vjerovati. Ovaj parametar prilično slabo korelira sa procentom ljudi koji sebe smatraju sretnima. Štaviše, na ličnom nivou, na nivou pojedinačnih ljudi, postoji takva zavisnost - u predvidljivom pravcu, i veoma je male veličine.
Ljudi koji su iskusili dug period nezaposlenosti imat će više paternalističkih pogleda od onih koji nisu iskusili nezaposlenost.
Postoje stvari koje su mnogo uže povezane sa srećom nego društveni kapital. Ovo su, začudo, ekonomski stavovi. Odnosno, među ljudima koji sebe smatraju manje sretnima, više je onih koji imaju paternalističke stavove o ekonomskoj politici, odnosno smatraju da treba biti više državne imovine, da država treba da brine o ljudima. Ali ja se ne obavezujem da ovde kažem šta je uzrok, a šta posledica; Poznato je da će ljudi koji su iskusili dugi period nezaposlenosti imati više paternalističkih pogleda od onih koji nisu iskusili nezaposlenost. Moglo bi biti bilo kako bilo, nema definitivnog odgovora na ovo pitanje.
Sergej Medvedev: Postoji pozitivna psihologija koja kaže da morate naučiti komunicirati s ljudima. Je tvoje društveni status, vaše bogatstvo, vaše zadovoljstvo zavisi od toga kako komunicirate, koliko verujete ljudima, koliko ste otvoreni prema društvu. Sreća nije individualna kategorija, već kolektivna.
U našem svijetu visokih ograda, pokazalo se da su rizici od komunikacije s drugim ljudima veliki, a mi nismo navikli da računamo na pomoć
Valjda da. Ovo je već socio-psihološki pristup sreći. Na kraju krajeva, sve se svodi na to koliko resursa osoba ima. Resursi se mogu shvatiti kao u širem smislu. Resursi su potrebni za isti samorazvoj. Problem je upravo u tome što ista ljudska komunikacija može i treba, u pravilno strukturiranom društvu, u nekom smislu zamijeniti novac i druge resurse kada nemate ništa, ali možete pomoći i, opet, postići svoj cilj. Problem je upravo u tome što se u našem svijetu visokih ograda ispostavlja da su rizici od komunikacije s drugim ljudima veliki, prijetnje velike, a mi nismo navikli da računamo na pomoć, navikli su da se oslanjaju na državu , a ne na drugima, za ozbiljne stvari ljudi. A na državu se, zbog činjenice da se stalno smanjuje i neefikasna u tim stvarima, ne može osloniti. Ovo je jedan od teško otklonivih razloga zašto ćemo uvijek imati malo osjećaja sreće.
Sergej Medvedev: Upravo je slabost države, samoeliminacija države, slabost institucija ono što dovodi do visoki nivo korupciju, a prema Djankovom istraživanju korelira sa nesrećom u postsocijalističkim zemljama.
Što je u jednoj državi dozvoljeno više slobode izbora u politici i ekonomiji, što je više demokratizovana, to je veći nivo sreće
Ovo se odnosi na postsocijalističke zemlje. I još postoje stvari koje se smatraju dokazanim. Postoji rad Roberta Ingleharta, koji je osmislio Svjetsko istraživanje vrijednosti, i njegovih kolega koji pokazuju da, u principu, što je više slobode izbora u politici i ekonomiji dozvoljeno u državi, to je ona demokratiziranija, viši nivo sreće. To je u korelaciji s glavnim indeksima, gdje su Švedska, Danska, Norveška i tako dalje na prvom mjestu, a zemlje koje pate od građanski ratovi, feudalne fragmentacije, katastrofe, siromašne zemlje se nađu na dnu.
Sergej Medvedev: Sada se u Krasnogorsku dogodio apsolutno monstruozan incident... Upravo korumpirana država (čini se da je sve to povezano sa korupcijom) dovodi do takve nesreće da biznismen puca u četiri osobe i skriva se.
Kada preživite, često niste sretni
Evo još strašnije prekjučerašnje priče: srećni otac je, tek što se vratio sa Tajlanda, nasmrt izbo svoje dvoje dece, a da nije bio pijan, pozivajući se na to da nema novca. Problem je što se vrijednosti ljudi zapravo mijenjaju u zavisnosti od njihovog bogatstva. Postoje vrijednosti preživljavanja, kada osoba sumnja da može do svoje plate, a postoje i razvojne vrijednosti. Problem je upravo u tome što dok čovjek ne riješi problem preživljavanja, teško je očekivati da će težiti sreći u životu. u najvišem smislu. Naša privreda ne može da obezbedi veliki broj oslobođenje ljudi od ove želje za preživljavanjem. Kada preživite, često niste sretni.
Ovo vjerovatno nije problem prvog nivoa. Vidimo šta se sada dešava u Libiji, u Iraku i tako dalje. Ipak, prvi nivo je fizička sigurnost. Sljedeći nivo je ekonomski opstanak, i tu je problem vjerovatno manje akutan nego 1992-94. Shodno tome (pozvaću samo Galupa), sa tačke gledišta finansijskim uslovimaživota, ne zaostajemo mnogo za američkim kontinentom u cjelini, s obzirom da postoje i bogate i siromašne zemlje, ali daleko zaostajemo u socijalnoj komponenti zajednice, posebno u svim pitanjima vezanim za postizanje smisla i samopouzdanja. realizacija.
Ako želite da budete srećni, budite srećni!
Sergej Medvedev: Istočna i Zapadna Njemačka... Zašto su Istočni Nijemci manje sretni od Zapadnih Nijemaca? Možda je to kultura: oni su protestanti, kult patnje je superiorniji?
Ne znam ovo duboko, ali uprkos činjenici da je prošlo četvrt veka i da je Nemačka učinila sve da zatvori jaz, u Istočnoj Nemačkoj je prosečan nivo prihoda i dalje primetno niži nego u Zapadnoj Nemačkoj. Vjerovatno, prije svega, na sreću utječe činjenica da mnoge stvari koje su Istočni Nijemci naučili dok su bili u socijalističkom taboru nisu nimalo koristili u njihovom novom životu, mnoge kompetencije su se pokazale nepotrebnim, društvene veze su sve bile uništen... Društveni kapital koji čovek akumulira do 50-te godine života pokazao se slabo primenljivim u novom kapitalističkom životu.
Ali ipak, u Istočnoj Njemačkoj, nivoi sreće su značajno porasli u posljednjih 25 godina.
Negdje sam vidio da je skoro jednako za dvadesetogodišnjake u Istočnoj i Zapadnoj Njemačkoj.
Protestna osjećanja i nezadovoljstvo kapitalizmom još su razvijeniji u Istočnoj Njemačkoj.
I istovremeno – podrška ultradesničarima.
Ljudi se mnogo žale.
Sergej Medvedev: Da li je sreća dostižna u Rusiji? Reći ću nešto možda trivijalno: ljudi se mnogo žale. Gledam kako rusko društvo doživljava jesen i zimu – kao nacionalnu katastrofu. U zemljama sa sličnom klimom: Kanadi, Norveškoj, Finskoj, to nije slučaj. Sada će početi zima, sezona grijanja, ljudi će početi da se žale: opet je zima, opet mrak, opet ovaj sumrak. Ne postoji takva inkorporacija u prirodu koju imaju Finci i Norvežani. Osjećaj neprekidnog prigovaranja i nesreće, čini mi se, između ostalog, kulturološki je propisan u Rusiji.
Počeli smo sa velikom ruskom književnošću, ali nismo zapamtili jedan od glavnih citata na ovu temu sa sunca naše poezije: „Nema sreće na svetu, ali ima mira i volje“.
Sergej Medvedev: Usput, apsolutno budistička izjava.
Na svijetu nema sreće, ali ima mira i volje
Izjava o programiranju. U principu, sudeći po raznim studijama na ovu temu, opisuje, u nekom smislu, porođajnu traumu našeg naroda, činjenicu da su naši ljudi, duboko u sebi, strašni individualisti. Šta je „volja“ (reč kojoj je teško naći analog u zapadnim jezicima)? Ovo nije potpuni analog slobode volje je sloboda od obaveza prema bilo kome; S jedne strane postoji bolna strast za kolektivizmom, a s druge, ljudi su veoma opterećeni obavezama prema društvu, prema drugim ljudima. Najveća sreća se shvata kao volja, kada čovek može mirno da ostvari svoje težnje ne gledajući druge. To, na dubokom nivou, umnogome otežava čvrste veze koje bi se mogle stvoriti u našoj zemlji. To s jedne strane doprinosi pojavi briljantnih usamljenika, ali s druge strane umnogome narušava nivo solidarnosti u društvu.
Teško čovjeku kad je sam
Što je nivo solidarnosti niži, to je veći individualizam, koji se kod nas pretvara u atomizaciju društva, kada se društvo bez državne regulacije generalno raspadne, nestaje samo tkivo društva. To je način života koji rađa nesreću. Čovek je ostao sam. Teško čovjeku kad je sam.
Sergej Medvedev: "Jedna, čak i vrlo važna, neće podići ni kantu od pet inča, a kamoli kuću od pet spratova." Vladimir Vladimirovič je veoma snažno govorio o kolektivnoj sreći.
Zanimljivo je o volji. U Puškinovo vreme, osloboditi seljaka, dati mu slobodu, značilo je osloboditi ga od kmetova. Možda je to ne samo „bez gledanja u druge“, već i u najprimitivnijem smislu – živjeti sopstvenim umom, nemate corvee, quitrent i tako dalje.
Glavni proizvod koji Rusija proizvodi nije nafta ili gas, već patnja
Sergej Medvedev: Ako pretpostavimo da je statistika tačna, Rusija u cjelini, kao i druge postsovjetske zemlje i zemlje proizašle iz Rusko carstvo, manje su zadovoljni životom... Nedavno sam morao da čitam i ponovo čitam Svetlanu Aleksijevič, našu novu Nobelovac. Ona kaže da glavni proizvod koji Rusija proizvodi nije nafta ili gas, već patnja. U tom smislu, možda se ruska proizvodnja patnje zasniva na ogromnoj ulozi države, s jedne strane, as druge, država ne ispunjava sve svoje obaveze, korumpirana je, neefikasna. Ruska patnja uveliko zavisi od povezanosti sa državom.
Naša država veoma pazi da se ljudi osim nje nigde ne organizuju;
„Patnja“, ako pogledate korijen ove riječi, ima isti korijen kao i riječ „rad“. Rad i patnja su u osnovi ista stvar. Živimo u teškoj klimi, ljudi su u početku zaključili da je ovdje općenito teško živjeti. To zahtijeva koordinaciju, ali samo država organizira koordinaciju. Dakle, naša država vrlo pažljivo vodi računa o tome da se ljudi, ne daj Bože, ne organizuju nigdje osim nje.
Sergej Medvedev: U Rusiji je prva zavisnost osobe od države, nedostatak nezavisnosti. Da bi bio srećan, čoveku je potrebna nezavisnost, nezavisnost. Druga je vjerovatno slabost društvenih veza; osoba nije toliko sretna u timu. Iako, kako kaže Aleksej Zaharov, društveni kapital nije u korelaciji sa nivoom sreće.
Uglavnom slabije nego što bi se moglo očekivati.
Da bi bio srećan, čoveku je potrebna nezavisnost, nezavisnost
Sergej Medvedev: I treća stvar o kojoj još nismo razgovarali je ljudski kapital, nivo zdravstvene zaštite, obrazovanja, odnosno osnovnih socijalnih usluga. Sovjetski čovek, vjerovatno, bio sretniji upravo zbog zadovoljenja osnovnih potreba.
Ovdje postoji jaka ovisnost na nivou pojedinaca: ljudi koji su obrazovaniji češće će reći da su sretni, a na nivou država: kvalitet razvoja zdravstva, troškovi zdravstvene zaštite - to su stvari koje su također povezane na procenat ljudi koji se osećaju srećno. To su, naravno, značajne stvari koje takođe doprinose ukupnoj riznici.
Inače, u svim anketama je jasno: glavna stvar koja čini nesrećnom osobu je ozbiljna bolest, bilo njegova ili nekoga ko mu je blizak.
Sergej Medvedev: Postoje, naravno, bezuslovni pokazatelji, recimo, životni vek u Rusiji, koji je u poređenju sa industrijalizovanim zemljama jednostavno potpuno katastrofalan, rana smrtnost, povrede, alkoholizam – sve to ne doprinosi mnogo sreći ljudi. Da li je Rusija psihički nesrećna? Kada je Andrej Tarkovski bio na turneji po Americi sa predavanjima, jedan student je pitao: „Recite nam, gospodine Tarkovski, kako da budemo srećni.“ A on je odgovorio: "Zašto misliš da treba da budeš srećan?" Za Amerikanca je takvo pitanje, naravno, šok. Da li je to u Rusiji kulturna odrednica - da je ruska osoba po definiciji nesrećna - ili je formirana posebnim odnosom između čoveka i prostora, čoveka i države?
U Rusiji je nepristojno otvoreno težiti da budemo srećni
Oštro bih to formulisao: u Rusiji je nepristojno otvoreno težiti da budemo srećni. Sada, naravno, ovo se ruši pod opštim uticajem globalizacije. Ali, u principu, u ruskoj kulturi, direktno izražavanje želje za ličnom srećom je vrlo neskromno i zvuči prkosno.
Svijet se mijenja, sve se mijenja, živimo u eri vrlo velike promene. Mi zapravo živimo u eri izobilja. Čovječanstvo je po prvi put dostiglo tačku gdje su osnovne ljudske potrebe u velikoj mjeri zadovoljene. Znamo vrlo malo o tome kako ljudi rade. Vjerujem da nema odrednica. Za 5-10 godina, ako se ponovo okupimo ovdje, mislim da ćemo imati puno novih zanimljivih stvari za razgovor, čak i na ovu temu.
Sergej Medvedev: Hoće li Rusija biti sretnija za 5-10 godina?
Mi zapravo živimo u eri izobilja
Ne znamo.
Sergej Medvedev: Možda će se sreća kao vrednosna kategorija više registrovati u svijesti, ljudi će joj težiti i nekako graditi svoju sreću, glupo, malograđanski? I kao rezultat, možda je želja za srećom, želja da se izgradi kutak sreće osnovna ljudska potreba?
IN U poslednje vreme Vodim dosta fokus grupa sa radnicima velikih preduzeća na različitim mestima. Jedno od pitanja koje uvijek postavljam svima je koliko ste sretni u svom poslu, za šta radite? Očekujem da čujem: “Sviđa mi se proces rada, pokušavam da postignem nešto novo, sviđa mi se što radimo ovakve stvari.” divni detalji, pomažemo domovini" i tako dalje. Tako nešto skoro nikad ne čujem. U posljednje vrijeme, naprotiv, sve su veće pritužbe. Glavni zaključak: "radimo da bismo bili plaćeni, a ostajemo da radimo da otplaćujemo kredite "Razgovarao sam sa nekoliko hiljada ljudi u proteklih pet godina - veoma je retko da se čuje neka druga motivacija. Nažalost, možemo reći da je naša radnička klasa zaista nezadovoljna u tom smislu. Jedan od razloga je nezadovoljstvo odnosom sa Poslodavac ne brine o njima, oni ne znaju šta će s tim, ali oni ostaju tamo gdje jesu. opšte raspoloženje kod ljudi, što se s vremena na vrijeme reprodukuje.
Studenti od 19-25 godina su apsolutno nepristojno sretni
Možda je to specifičnost proletarijata u Rusiji u 21. veku? Uopšte ne komuniciram sa proletarijatom, ali dosta komuniciram sa studentima raznih ruskih univerziteta. Po mom mišljenju, studenti od 19-25 godina su apsolutno nepristojno sretni. Po standardima naše 40-godišnje generacije, oni nepristojno teže sreći i nekako je ostvaruju.
Sergej Medvedev: Ovo je povezano sa godinama, kako je objasnio Aleksej Zaharov.
Da se vratim na radove istog Ingleharta... Ovo je generacijska stvar. Predstavnici jedne generacije, u prosjeku, imaju manje-više slične ideje o tome šta je dobro, šta treba postići u radu - novac ili, možda, harmonija. Onda ode stara generacija, dođe druga, a nova generacija ima drugačije stavove, odrasla je u drugim uslovima.
Sergej Medvedev: Uradimo kao Kašpirovski: dajemo vam način razmišljanja za sreću. To je stara maksima: ako želiš da budeš srećan, budi srećan.
Eugene Onegin, glavni lik istoimeni roman u stihovima A. S. Puškina, prikazan je kao mladi grablji, koji zadovoljavaju svjetske kriterije, dendi ne samo u odjeći, već iu svom načinu života. Ali sekularno društvo Onjeginu se to ne sviđa;
Prije „Eugena Onjegina“ sukob između čovjeka i društva prikazao je A. S. Griboedov u svojoj komediji „Jao od pameti“. Main glumac ovog dela, Čacki je, kao i Onjegin, nezadovoljan društvom u kojem živi. Ali, za razliku od Onjegina, Čacki pokušava da se promeni
Nešto unutra Društvo Famusova, kritikujući ga. Iako su se Chatskyjeve obrazovne ideje pokazale neplodnim, junak komedije još uvijek djeluje (jednom riječju). Onjegin, iako prezire svijet, ipak živi po njegovim zakonima, ne pokušava ništa promijeniti, ali mu je ravnodušno dosadno.
Autor prikazuje Jevgenija Onjegina u različitim okruženjima - u pozorištu, u kancelariji, na balu, opisuje ga kao „zabavno i luksuzno dete“. Ali Puškin nije ograničen na eksterni opis, daje on čitaocu unutrašnji svet Onegin. Duša heroja ima svoje sukobe, komplekse i paradokse. Autor dvosmisleno ocjenjuje Jevgenija Onjegina: "Da li je moj Eugene bio srećan?" Ne, "...osećanja u njemu rano su se ohladila", "...konačno je prestao da voli I grdnju, i sablju, i olovo..." i "...ništa ga nije dotaklo." Ovo su simptomi mentalne bolesti. Koji? Puškin to naziva „ruskom melanholijom“, slično „engleskoj slezini“. Ovo stanje je dominantni lik Onjegina.
Puškin je pisao Pletnjevu: "Hej, vidi, bluz je gori od kolere." Kolera napada tijelo, a melanholija ubija dušu. U Onjeginovoj duši nema radosti, harmonije ili blagodati. Šta je uzrok ove bolesti duše? Ap. Grigorijev u članku „Pogled na rusku književnost od smrti Puškina“ iznosi mišljenje da je Onjeginova melanholija povezana s njegovom urođenom, prirodnom kritičnošću svojstvenom ruskom zdravom razumu. Kritičar tvrdi da Eugeneova kritika i, posljedično, njegova melanholija proizilaze iz njegovog talenta, a ne iz ogorčenosti i skepticizma, kao Childe Harold.
Belinski je vjerovao da je „postiđeni um“ „znak više prirode“ i znak da je Onjegin moralno superiorniji od onih oko sebe. Čitajući roman prepoznao se u “sebičnoj i suvoj duši” i patio od te upadljive sličnosti.
Prijateljstvo Onjegina i Lenskog pokazuje da Jevgenij nije bezdušan. On nije demon, nije parodija, nije „modni hir“, ali obicna osoba, „dobri momče“, kojih ima mnogo na svijetu.
Onjegin ne zna šta mu treba, ali pouzdano zna da nije zadovoljan onim čime se raduje osrednja gomila.
Evgeny se prepušta melanholiji i zijevanju. Zanimljivo je da Ljermontovljev Pečorin, lik u djelu „Heroj našeg vremena“, koji, poput Čackog i Onjegina, odbacuje društvo, za razliku od Onjegina, pokušava da oduzme svoj dio radosti sudbini. Ova dva heroja životnim putevima drugačije, ali rezultat je isti - melanholija, melanholija i dosada. Oba romana, “Evgenije Onjegin” i “Heroj našeg vremena”, imaju otvoreni kraj kao i sam zivot.
Pisarev je u članku „Bazarov” napisao da je Onjegin „previše rano uzeo previše od života, pojeo je previše svega”. Kritičar tvrdi da Eugene “nosi divno razočaranje” u trijumfu razuma i obrazovnih ideja, uz pomoć kojih je nemoguće bilo što promijeniti u društvu.
Onjeginov bluz nije poza, već dobrovoljni teški krst. Evgenij ga nosi svuda: u Sankt Peterburgu, na selu, dok putuje po Rusiji. Svuda gde ga proganja melanholija, opterećen je životom. Vraća se sa putovanja u Sankt Peterburg, gde ponovo sreće Tatjanu i sve se menja za njega. Kaje se što nije razumio, nije volio Tatjanu ("...kako sam pogriješio, kako sam bio kažnjen") i što ubija svog prijatelja Lenskog u dvoboju ("...krvava sjena mu se svaki dan"). U Onjeginovoj duši budi se žeđ za ljubavlju i razumevanjem. Zaljubljivanje u Tatjanu liječi Onjegina od njegovog kritičnog uma.
(još nema ocjena)
Ostali spisi:
- Evgenij Onjegin, glavni lik istoimenog romana u stihovima A. S. Puškina, prikazan je kao mladi grabulja koji ispunjava gotovo sve kriterijume visoko društvo, dendi ne samo u načinu oblačenja, već i u načinu života. Međutim, sekularno društvo ne odgovara Onjeginu, to ga ogorčava.
- Evgenij Onjegin, glavni lik istoimenog romana u stihovima A. S. Puškina, prikazan je kao mladi grabljica koji ispunjava kriterijume društva, kicoš ne samo u odeći, već i u svom načinu života. Ali sekularno društvo ne odgovara Onjeginu; Prije “Eugene Read More......
- Aleksandar Sergejevič Puškin - veliki Rus pjesnik XIX veka. Stvorio je ogroman broj pjesama, pjesama, romana, ali među njima roman u stihu „Eugene Onegin” odlikuje se svojim neobičnim i veličanstvenim sadržajem. Ima dva glavna lika - Onjegina i Tatjanu - Pročitajte više ......
- Roman "Eugene Onegin" - najveće delo A. S. Puškina, koju je stvarao osam godina (od 1823. do 1831.). U ovom romanu autor ne prenosi samo sliku života metropolitansko plemstvo tog vremena tjera čitaoca da uroni u atmosferu događaja, postane Read More......
- Roman „Eugene Onjegin” je glavna kreacija A. S. Puškina. Ovdje su čitaoci vidjeli sve strane ruskog života, upoznali živu i goruću modernost, upoznali sebe i svoje prijatelje, sve okruženje, prestonica, selo, susedni zemljoposednici i kmetovi. Čuli su uživo, izgovorili, Read More......
- Roman A. S. Puškina "Evgenije Onjegin" neobično je djelo. U njemu ima malo događaja, mnogo odstupanja od priče, narativ kao da je odsječen na pola puta. To je najvjerovatnije uzrokovano činjenicom da Puškin u svom romanu postavlja nešto suštinski novo za rusku književnost Read More ......
- Svaki čovek je sposoban da voli, ali svako ima svoju. Za neke je strastven i vedar, dok je za druge tih, romantičan, smiren. Onjegin je, kao i svaka druga osoba, sposoban za ljubav. Evgenij je celu svoju mladost proveo u društvu sekularnih Read More......
- Roman u stihovima A. S. Puškina „Evgenije Onjegin“ postao je značajan događaj u ruskoj književnosti 20-ih godina 19. Sam naslov djela tačno ukazuje na njegov glavni lik. Onjegin je sekularni mladić, metropolitanski aristokrata, koji je dobio tipično vaspitanje za ono vreme Read More ......
Evgenij Onjegin, glavni lik istoimenog romana u stihovima A. S. Puškina, prikazan je kao mladi grablji, koji zadovoljavaju kriterijume društva, kicoš ne samo u odeći, već iu svom načinu života. Ali sekularno društvo ne odgovara Onjeginu;
Prije „Eugena Onjegina“ sukob između čovjeka i društva prikazao je A. S. Griboedov u svojoj komediji „Jao od pameti“. Glavni lik ovog djela, Chatsky, kao i Onjegin, nezadovoljan je društvom u kojem živi. Ali, za razliku od Onjegina, Chatsky pokušava nešto promijeniti u društvu Famus, kritizirajući ga. Iako su se Chatskyjeve obrazovne ideje pokazale neplodnim, junak komedije još uvijek djeluje (jednom riječju). Onjegin, iako prezire svijet, ipak živi po njegovim zakonima, ne pokušava ništa promijeniti, ali mu je ravnodušno dosadno.
Autor prikazuje Jevgenija Onjegina u različitim okruženjima - u pozorištu, u kancelariji, na balu, opisuje ga kao „zabavno i luksuzno dete“. Ali Puškin nije ograničen na spoljašnji opis, on čitaocu daje unutrašnji svet Onjegina. Duša heroja ima svoje sukobe, komplekse i paradokse. Autor dvosmisleno ocjenjuje Jevgenija Onjegina: "Da li je moj Eugene bio srećan?" Ne, "...osećanja u njemu rano su se ohladila", "...konačno je prestao da voli / I grdnja, i sablja, i olovo..." i "... ništa ga nije dotaklo." Ovo su simptomi mentalne bolesti. Koji? Puškin to naziva „ruskom melanholijom“, slično „engleskoj slezini“. Ovo stanje je dominantni lik Onjegina.
Puškin je pisao Pletnjevu: "Hej, vidi, bluz je gori od kolere." Kolera napada tijelo, a melanholija ubija dušu. U Onjeginovoj duši nema radosti, harmonije ili blagodati. Šta je uzrok ove bolesti duše? Ap. Grigorijev u članku „Pogled na rusku književnost od smrti Puškina“ iznosi mišljenje da je Onjeginova melanholija povezana s njegovom urođenom, prirodnom kritičnošću svojstvenom ruskom zdravom razumu. Kritičar tvrdi da Eugeneova kritika i, posljedično, njegova melanholija proizilaze iz njegovog talenta, a ne iz ogorčenosti i skepticizma, kao Childe Harold.
Belinski je vjerovao da je „postiđeni um“ „znak više prirode“ i znak da je Onjegin moralno superiorniji od onih oko sebe. Čitajući roman prepoznao se u “sebičnoj i suvoj duši” i patio od te upadljive sličnosti.
Prijateljstvo Onjegina i Lenskog pokazuje da Jevgenij nije bezdušan. On nije demon, nije parodija, nije „modni hir“, već običan čovek, „dobar momak“, kojih ima mnogo na svetu.
Onjegin ne zna šta mu treba, ali pouzdano zna da nije zadovoljan onim čime se raduje osrednja gomila.
Evgeny se prepušta melanholiji i zijevanju. Zanimljivo je da Ljermontovljev Pečorin, lik u djelu „Heroj našeg vremena“, koji, poput Čackog i Onjegina, odbacuje društvo, za razliku od Onjegina, pokušava da oduzme svoj dio radosti sudbini. Ova dva junaka imaju različite životne puteve, ali rezultat je isti - melanholija, melanholija i dosada. Oba romana, Evgenij Onjegin i Heroj našeg vremena, imaju otvoren kraj, kao i sam život.
Pisarev je u svom članku „Bazarov” napisao da je Onjegin „previše rano uzeo od života, previše je pojeo svega”. Kritičar tvrdi da Eugene “nosi divno razočaranje” u trijumfu razuma i obrazovnih ideja, uz pomoć kojih je nemoguće bilo što promijeniti u društvu.
Onjeginov bluz nije poza, već dobrovoljni teški krst. Evgenij ga nosi svuda: u Sankt Peterburgu, na selu, dok putuje po Rusiji. Svuda gde ga proganja melanholija, opterećen je životom. Vraća se sa putovanja u Sankt Peterburg, gde ponovo sreće Tatjanu i sve se menja za njega. Kaje se zbog činjenice da nije razumio, da nije volio Tatjanu („...kako sam pogriješio, kako sam bio kažnjen“) i da ubija svog prijatelja Lenskog u dvoboju („... pojavila se krvava sjena njemu svaki dan”). U Onjeginovoj duši budi se žeđ za ljubavlju i razumevanjem. Zaljubljivanje u Tatjanu liječi Onjegina od njegovog kritičnog uma.
"Eugene Onjegin" je vrhunac kreativnosti A.S. Puškin. U svom osmom članku "Eugene Onegin" V.G. Belinski je napisao: „Onjegin“ je Puškinovo najiskrenije delo, najomiljenije dete njegove mašte, a može se istaći...
„Evgenije Onjegin“ je prvi realistički ruski roman. Oslikava sekularno društvo sa njegovim mislima, postupcima, zakonima. I iako Onjegin, Lenski, Olga, Tatjana - izmišljeni likovi, pojavljuju se pred nama kao živi. Puškin je napravio svoje heroje...
IN lirske digresije pjesnik je ili uronjen u sjećanja na dane svoje mladosti, ili se okreće aktuelnim društvenim i književna pitanja, koja mu je zaokupljala misli tokom godina stvaranja Eugena Onjegina. Puškin pominje brojne osobe u romanu, nešto...
Roman A. S. Puškina "Evgenije Onjegin" je "enciklopedija ruskog života" Puškinovog vremena. Po prvi put u ruskoj književnosti, cjelina istorijsko doba, prikazana je savremena pesnikova stvarnost. Radnja romana...
