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Für einen Schamanen ist ein Tamburin ein Lebewesen. Während des Rituals kann der Schamane mit Hilfe eines Tamburins helfende Geister anrufen, sich und seine Umgebung in Trance versetzen, in andere Welten reisen und mit Hilfe eines schamanischen Tamburins auch von dort zurückkehren. In der Antike wurde das Tamburin des Schamanen mit seiner Lebenskraft in Verbindung gebracht. Für einen Schamanen ist ein Tamburin nicht nur eine mit Leder überzogene Muschel, sondern ein geflügeltes Pferd, ein treuer Freund, auf dem er durch die dreidimensionale Welt reist. Der Autor dieser Zeilen, Sergey Kuznetsov, nahm 2018 am Call of Shamans Festival in Tuwa teil, wo schamanische Traditionen aus aller Welt präsentiert wurden.

Das älteste Bild eines Schamanen mit Tamburin stammt aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. und wurde im Gebiet von Chakassien am Tus-Kel-See gefunden.

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Alle schamanischen Tamburine werden zu bestimmten Mondphasen hergestellt (je nachdem, welche Aufgaben das Tamburin lösen wird). Bevor der Schamane ein Tamburin herstellt, nimmt er drei Tage lang keine Tiernahrung zu sich. Der gesamte Geburtsprozess erfolgt unter der Koordination der Hilfsgeister, die den Prozess unterstützen. Ein wichtiger Faktor ist die persönliche Inspiration des Schamanen.

Die Häute werden von Hand gegerbt. Außerdem wird ein Ritual durchgeführt, um das Tier in die himmlischen Gemächer zu schicken. Dies geschieht, damit das Tamburin seinem Besitzer lange dient. Erst danach wird das Windpferd des Tamburins wiederbelebt. Wenn Sie den Vorgang beschreiben, sieht er so aus. Der Schamane begibt sich auf eine Reise (außerkörperliche Erfahrung), bei der er den Geist trifft, der anschließend im Moment der Geburt das Tamburin betritt.

Das Tier, das der Schamane „wiederbelebt“, ist sein Alter Ego, der mächtigste helfende Geist; Wenn es in den Schamanen eindringt, verwandelt er sich in einen theriomorphen mythischen Vorfahren. So wird klar, warum der Schamane während des „Erweckungsrituals“ über das Leben des Tier-Tamburins sprechen muss: Er singt über sein Modell, Muster, Primärtier, das den Beginn seines Stammes darstellt. In mythischen Zeiten konnte sich jeder Mensch im Stamm in ein Tier verwandeln, das heißt, jeder konnte den Zustand seines Vorfahren annehmen. Solche innigen Verbindungen zu mythischen Vorfahren stehen heute ausschließlich Schamanen zur Verfügung.

Bei schamanischen Zeremonien spielt das Tamburin eine Schlüsselrolle. Es hat viele magische Funktionen und eine komplexe Symbolik. Es ist notwendig, eine Sitzung durchzuführen, denn sie ist in der Lage, den Schamanen in die „Mitte der Welt“ zu bringen und im Weltraum zu fliegen, Geister zu rufen und einzufangen, und die Klänge des Tamburins helfen dem Schamanen, sich zu konzentrieren und in Kontakt zu kommen mit der Welt der Geister, um auf eine Reise zu gehen.

In ihren Initiationsträumen unternahmen zukünftige Schamanen eine mystische Reise in die „Mitte der Welt“, an den Ort, an dem sich der Herr des Universums und der Kosmische Baum befinden. Damit der Schamane den Rand seines Tamburins herstellen kann, lässt der Herr einen Ast vom Baum fallen.

Dies symbolisiert die Verbindung zwischen Himmel und Erde durch den Weltenbaum durch die Achse, die sich im „Zentrum der Welt“ befindet. Da der Reifen des Tamburins aus Holz des Kosmischen Baumes besteht, kann der Schamane leicht zu ihm transportiert werden und durch Anschlagen des Tamburins in den Himmel aufsteigen. Unter diesem Gesichtspunkt kann das Tamburin mit dem schamanischen Baum identifiziert werden, entlang dessen der Schamane in den Himmel aufsteigt. Der Schamane kann sich dem Baum der Welt nähern und ihn erklimmen, indem er auf ein Tamburin schlägt oder auf eine Birke klettert.

Die Schamanen Sibiriens haben sogar ihre eigenen persönlichen Bäume. Sie sind die irdische Verkörperung des Kosmischen Baumes. Es werden auch Bäume verwendet, die mit den Wurzeln nach oben aufgestellt werden. Alle diese Verbindungen zwischen zeremoniellen Birken und dem Schamanen zeigen die Beziehung zwischen der Trommel des Schamanen, dem Weltenbaum und dem Aufstieg in den Himmel.

Die Wahl des Holzes, aus dem der Rand des Tamburins gefertigt wird, hängt von den Spirituosen ab. Samojeden-Schamanen nehmen eine Axt, schließen die Augen, betreten den Wald und markieren zufällig einen Baum. Am Morgen nehmen ihre Kameraden von diesem Baum das Holz für einen Reifen. Beim Altai-Volk erhält der Schamane von den Geistern Informationen über den Ort, an dem der gewünschte Baum wächst, und schickt Helfer, um Holz für das Tamburin zu finden. Jakutische Schamanen wählen einen Baum aus, der vom Blitz getroffen wurde.

In manchen Regionen sammelt der Schamane Holzspäne, dem Baum werden Opfer dargebracht und er mit Wodka und Blut beschmiert. Ein solcher ritueller Respekt weist darauf hin, dass der Baum durch eine übermenschliche Offenbarung verwandelt wird und aufhört, gewöhnlich zu sein, und in den Baum der Welt reinkarniert.

Nachdem das nötige Holz gefunden und daraus ein Tamburin hergestellt wurde, findet eine Zeremonie zur „Wiederbelebung des Tamburins“ statt. Im Altai besprengt ein Schamane den Reifen eines Tamburins und beginnt, durch den Schamanen über sein Leben im Wald, seine Herkunft usw. zu sprechen. Anschließend wird das Fell des Tamburins bestreut, was auch von seinem früheren Leben erzählt. Das Tier erzählt mit der Stimme eines Schamanen von seinen Eltern, seiner Geburt und Kindheit, seinem gesamten Leben bis zu dem Moment, als dieses Tier von einem Jäger getötet wurde. Die Geschichte des Tieres endet mit der Zusicherung, dass es dem Schamanen treu dienen wird. Bei den Tubalars belebt der Schamane das Tier und erbt dessen Stimme und Gangart. Das animierte Tier ist das zweite Ich des Schamanen und der mächtigste Hilfsgeist. Dies ermöglicht es uns zu verstehen, warum der Schamane während des Rituals der „Wiederbelebung des Tamburins“ über das Leben des Tieres spricht: Es ist der Vorfahre des gesamten Stammes.

Normalerweise hat das Tamburin eine ovale Form. Es besteht aus Elch-, Pferde- oder Hirschfell. Die Ostjaken und Samojeden Westsibiriens bringen keine Motive auf die Außenseite des Tamburins, während die Tungusen Vögel, Schlangen und andere Tiere darstellen. Da das Tamburin als Kanu dient, mit dem der Schamane auf seinen Reisen das Meer überquert, ist auf dem Tamburin das Symbol der festen Erde abgebildet. In der Mitte des Tamburins befinden sich acht Doppellinien, die die Stützen symbolisieren, die die Erde über dem Meer stützen. Die Jakuten stellen neben Menschen und Tieren auch geheimnisvolle Zeichen dar, die mit schwarzer und roter Farbe bemalt sind. Auch die Muster auf der Schale des Tamburins sind charakteristisch für die Lappländer und Tatarenstämme. Sie sind sehr vielfältig, aber die bedeutendsten Symbole sind der Baum der Welt, der Mond, die Sonne und der Regenbogen.

An der Innenseite des Tamburins befindet sich ein vertikaler Griff aus Eisen oder Holz, mit dem der Schamane das Tamburin in der linken Hand hält. Auf horizontalen Stangen oder hölzernen Querstangen gibt es eine große Menge klingelndes Metall, Glocken, Rasseln, eiserne Bilder von Geistern und Tieren, Miniaturwaffen (Bogen, Pfeile und ein Messer). Jeder Gegenstand spielt seine Rolle bei der Vorbereitung und Durchführung der spirituellen Reise.

Tambourin ist ein Mikrokosmos mit drei Sphären: Himmel, Erde und Unterwelt. Mit seiner Hilfe können Sie die Mittel erkennen, die dem Schamanen helfen, alle Ebenen zu durchlaufen und Kontakt mit der unteren und oberen Welt herzustellen. Neben dem Baum der Welt ist auf dem Tamburin ein Regenbogen und manchmal eine Brücke abgebildet, über die der Schamane von einer Welt zur anderen gelangt.

Nach dem tuvanischen Schamanismus gibt es vier Welten – Obere, Mittlere, Untere und Tengri – den Schöpfer, aus dem alle Welten hervorgegangen sind und den Tengri in sich vereint.

Die Oberwelt ist der Himmel, die Mittelwelt ist unser Körper, die Unterwelt ist die Erde, die Verbindung dieser Welten ist Tengri. Schamanische Welten sind Traumwelten und freie Schamanen können diese Welten betreten und als Führer für andere Menschen dienen.

Die Symbolik einer ekstatischen Reise zum Mittelpunkt der Welt dominiert die Bilder auf dem Tamburin. Den Auftakt dieser Reise bilden die Schläge des Tamburins zu Beginn der Sitzung, mit denen der Schamane die Geister auffordert, sie im Tamburin einzusperren. Deshalb wird das Tamburin auch das „Pferd des Schamanen“ genannt.

Altai-Schamanen stellen ein Pferd auf einem Tamburin dar. Sie glauben, dass ein Schamane, wenn er ein Tamburin schlägt, auf seinem Pferd in den Himmel reitet. Ein ähnliches Phänomen lässt sich auch bei den Burjaten beobachten. Ihr Tamburin besteht aus Pferdehaut und es ist dieses Tier, das symbolisiert. Das Tamburin des Sojoten-Schamanen heißt Khamyn At, was wörtlich übersetzt „Pferd des Schamanen“ bedeutet. Wenn das Tamburin aus Ziegenfell besteht, wird es bei den Karagas und Sojoten als „Schamanenziege“ bezeichnet. Bei den Mongolen wird das Tamburin des Schamanen „Schwarzer Hirsch“ genannt.

Alle diese Ideen und Symbole, die das Fliegen, Reiten und die Geschwindigkeit von Schamanen verkörpern, sind Bilder einer schamanischen Trance, bei der eine Reise an Orte unternommen wird, die für Normalsterbliche unzugänglich sind.

Je nachdem, welche Zone des Tamburins angeschlagen wird, kann der Schamane mit der entsprechenden Welt in Kontakt kommen. Einige Schamanen verfügen über ein Rhythmussystem, das darauf abzielt, verschiedene menschliche Energiezentren zu aktivieren. Schamanen zählen neun Chokyr (Energiezentren) und platzieren sie auf einer Linie, wobei der Anfang an einem Punkt unter den Füßen und das Ende an einem Punkt direkt über dem Kopf liegt: Chokyr von Adler, Hirsch, Schildkröte, Stier, Reiher, Spinne, Bär, Tiger, Krähe.

Allerdings verwenden nicht alle Schamanen ein Tamburin. In Kirgisistan benötigt ein Schamane eine Khomus (Maultrommel), um in Trance zu geraten. Trance wird durch Tanzen zu einer Melodie erreicht, die auf einem Khomus gespielt wird. Im Tanz wird die ekstatische Reise des Schamanen in den Himmel wiedergegeben.

Auf diese Weise, Tamburin-Symbolik, magische Musik, Tanz in Kombination mit einem Schamanenkostüm sind die Mittel, um eine magische Reise zu verwirklichen.

Darbakesh & Shonchalai, Wolfstanz.

Hören Sie auf die Trommel des Schamanen

Die Altai-Tamburine bestehen aus einem Rand, auf dessen einer Seite Leder straff gespannt ist. Der Hammer sieht aus wie ein großer Löffel. Sein hölzerner Teil war mit Hasenhaut bedeckt, die sicherlich weiß und sicherlich männlich war.

Verschiedene Völker stellten das Tamburin auf unterschiedliche Weise her. Aber in allen Fällen handelte es sich nicht um einen einfachen technischen Vorgang. Dies ist eine Art Familienfest. Allerdings stand er nach der Zeremonie den anderen Mitgliedern des Clans nicht zur Verfügung.

Die Herstellung eines Schamanen-Tamburins war eine echte Zeremonie: Zuerst wurde ein geeigneter Talnik-Baum gefällt, ein Teil davon isoliert, dann gedämpft und zu einem Kreis gebogen. Und erst am zweiten Tag bereiteten sie die Haut von Wildhirschen, Elchen oder Hirschen vor, um am nächsten Tag das Tamburin damit zu bedecken. Und erst dann wurde das Ritual der Wiederbelebung des Attributs durchgeführt. Dann wurden im Morgengrauen Zeichnungen auf das Tamburin aufgebracht, Metallteile aufgehängt und am Abend Bänder aus verschiedenen Materialien aufgehängt.

Und die Altai-Tamburine wurden nie geweiht – sie wurden nur wiederbelebt. Er galt als das Reittier des Schamanen. Darüber hinaus an jene Tiere, deren Haut zum Bedecken des Tamburins verwendet wurde.

Am häufigsten wurde das Altai-Tamburin mit dem Leben eines Schamanen in Verbindung gebracht. Nach seinem Tod wurde auch sein Tamburin zerstört und die Überreste auf einen Baum in der Nähe des Grabes gelegt. Darüber hinaus herrschte die Überzeugung, dass die Zerstörung eines Tamburins zu Lebzeiten des Besitzers mit Sicherheit zu seinem Tod führen würde.

Nord-Altai und Shor-Tamburin

Bei den nördlichen Altaiern (Kumandins, Tubalars, Chelkans) und Shors war das Tamburin eines der obligatorischen und wichtigsten schamanischen Accessoires. Das Tamburin wurde Tuyur, Mars-Tyuyur genannt.

Typisch für die Shors, Teleuts und Kumandins war ein rundes oder ovales Tamburin von großer Größe (60–70 cm Längsdurchmesser). Ein solches Tamburin wurde auch bei den Tubalars, Chelkans und Altai Kizhi gefunden.

Der Panzer (12 cm oder mehr breit) bestand aus Talnik (Kumandins und Shors) oder Zeder (Teleuts). An der Außenseite der Schale (unter der Abdeckung) wurden an den Rändern über die gesamte Länge des Umfangs zwei Traubenkirschenreifen angebracht, und im oberen Teil der Schale wurden sechs aus einer Birkenlippe geschnittene Pfosten angebracht. Die Säulen waren (im Gegensatz zu den Tamburinen der Ewenken und Jakuten) nicht mit Aderfäden gespannt und es wurden keine Resonatorschlitze in die Schale eingebracht. Diese mit Leder überzogenen Säulen hatten das Aussehen von Höckern, die als „Höcker“ oder „Ohren“ eines Tamburins wahrgenommen wurden. Zwischen den Höckern an der Oberseite des Tamburins war eine Gürtelschlaufe („Jungfernzopf“) angebracht, die zum Aufhängen des Tamburins diente.3 An der Innenseite der Schale im oberen Teil waren sechs messerförmige Eisenanhänger aufgehängt Eisenringe; Sie wurden schamanische „Schwerter“ und „Säbel“ genannt. Bei einigen Tamburinen entsprach die Anzahl der Anhänger genau der Anzahl der Tuberkel; Die Stifte der Tuberkel ragten in Form spitzer Enden in den inneren Hohlraum des Tamburins zwischen den „Säbeln“ und galten ebenfalls als Teil der „Waffen“ des Schamanen.

Das Tamburin war mit der Haut eines männlichen Wildhirsches oder Hirsches sowie der Haut eines säugenden Hengstes (Teleuts) bedeckt. Die Häute von Weibchen wurden zu diesem Zweck nie verwendet. Das zugerichtete Leder wurde entlang der Kante mit der Schale vernäht, so dass ein breiter Rand (6-8 cm) frei blieb, der zum Halten mit einem Sehnenfaden gerafft wurde. Alle Altai-Tamburine hatten eine solche Kante. Im Inneren des Tamburins wurde entlang des Längsdurchmessers ein Holzgriff verstärkt, der die „Herrin des Tamburins“, die Tochter der Hauptgottheit der Altaier Ulgen, den „sechsäugigen bunten Mars“ (Shors) oder Leoparden (Teleuts) darstellt. . Der Griff wurde notwendigerweise aus einem Birkenbrett in Form einer flachen, breiten Platte geschnitten und in der Mitte geschnitzt (zum Ergreifen mit der Hand). Von der Mitte bis zu beiden Enden erstreckten sich Rippen, die senkrecht zur Platte standen.

Der gesamte Griff war verziert: In den flachen Teilen wurden symmetrisch angeordnete Löcher unterschiedlicher Form ausgeschnitten. Die Anzahl der Löcher variierte. Am oberen Teil des Griffs war eine eiserne Querstange befestigt (tebir kirisch, „eiserne Bogensehne“ – Shors; Dächer, „Schnur“ – Teleuts). An dieser Stange hingen Glocken, röhrenförmige Anhänger und Stoffbänder (Yalama). Letzteres interpretierten die Teleuten als „Bezahlung“ an den Schamanen, genauer gesagt an den Geist des Tamburins, für die „Behandlung“. Die Beliebtheit des Schamanen ließ sich an der Anzahl der hängenden Bänder ablesen.

Auf Anweisung des Schamanen malten Männer Zeichnungen auf die Außenfläche des Tamburins. Letzteres stellte das Universum mit Himmelskörpern, Himmelstieren (Pura), heiligen („reichen“) Birken, verschiedenen Licht- und geflügelten Geistern sowie Kreaturen dar, die in der „Unterwelt“ leben. Obwohl das Design der Tamburine der Teleuts, Shors und Kumandins ähnlich war, unterschieden sie sich hauptsächlich in der Art des Designs. So kann man anhand des Designs ein Shor-Tamburin von einem Teleut-Tamburin, ein Kumandin-Tamburin von einem Shor-Tamburin usw. unterscheiden.

Der Schläger (Orbu) war eine natürliche Gabel aus drei bis fünf Mädesüßzweigen oder einer Birkengabel. Diese Gabel war in Lumpen gewickelt und mit Hasenhaut bedeckt. Am Ende des Griffs war ein Bündel farbiger Bänder befestigt.

Bei den Kumandins, Tubalars und Chelkans ähnelte das Haupttamburin (Tyuyur-Chelkans, Kumandins; Tyur, Tungyur, Chalu-Tubalars) im Design dem oben beschriebenen. Es hatte eine meist runde Form, eine große Größe (Längsdurchmesser 75 cm oder mehr) und eine breite Schale (12–19 cm). Das Material für die Schale war Weide oder Zeder. Neben diesen Baumarten durfte aber auch Pappel verwendet werden. Die Bespannung des Tamburins bestand aus der Haut eines männlichen Rehs oder, seltener, eines männlichen Hirsches; der Griff war immer aus Birke (tot oder „lebend“) geschnitten. Diese Tamburine unterschieden sich von den Shor- und Teleut-Tamburinen durch die Form des Griffs.

Die Kumandin-, Tubalar- und Chelkan-Tamburine hatten an beiden Enden einen Griff (der ihn drehte) mit dem skulpturalen Bild eines menschlichen Kopfes. Im oberen Bild wurde ein eiserner Querstab verstärkt (Kirisch – Chelkans, Kumandins, Tubalars), also eine „Schnur“ mit röhrenförmigen Anhängern und Glocken. Auf beiden Seiten dieses Bildes (auf der Innenseite der Muschel) wurden „Säbel“ (Kylych, Kylchi) aufgehängt: zwei für die Tubalars, drei für die Chelkans und Kumandins.

Auf der Außenfläche des Tamburins wurden Zeichnungen angebracht. Die gesamte Oberfläche wurde in zwei Hälften geteilt – eine obere und eine untere. Der obere wurde Tengri oder Tezim („Himmel“) genannt, der untere wurde Payana genannt. Beide Hälften stellten Himmelskörper, Tiere, Geisterassistenten des Schamanen usw. dar. Die Kumandins hatten unterschiedliche Designs für weibliche und männliche Tamburine. Auf den Tamburinen der Frauen war kein Pur (Reittier des Schamanen) abgebildet.

Bei den Chelkan-Schamanen wurde ein Tamburin mit zweiköpfigem Griff neben dem gebräuchlichen Namen Tyuyur auch Kalaach genannt. Die Tschelkaner unterschieden zwei Arten von Tamburinen: Tezim Kalaach und Ochyn Kalaach. Das erste davon „empfing“ der Schamane vom himmlischen Geist und betrachtete es als das „höchste“ Tamburin; das zweite „empfing“ er von den Geistern der Berge seiner Vorfahren. Äußerlich waren diese Tamburine nahezu identisch.

Der Schläger (orba) bestand aus Holz und war mit dem Kamus eines männlichen Rehs oder Hirsches ausgekleidet. Der Schläger wurde als Peitsche, als Treiber wahrgenommen. Tamburine mit doppelköpfigem Griff unterschieden sich äußerlich in der Gestaltung. Jede Gruppe (Tschelkaner, Kumandins, Tubalars) hatte ihre eigenen Zeichnungen.

Das Haupttamburin (Tungyur oder Chalu) der Altai Kizhi und Telengits ähnelte im Design den Tamburinen der Chelkans, Kumandins und Tubalars, hatte jedoch nur am oberen Ende einen Griff mit einem Kopfbild. Am unteren Ende des Griffs waren die Beine des „Besitzers“ des Tamburins abgebildet. Die Augenbrauen, die Nase und die Augen des Bildes waren mit Kupferplatten bedeckt. Diese Tamburine wurden Tezim Chalu genannt.

Bei den Shors wurden die Schamanen in starke und schwache unterteilt. Das Tamburin, „Tuur“ genannt, war das Kriterium, anhand dessen die Stärke des Schamanen beurteilt wurde. Schwache Schamanen hatten kein Tamburin; Rituale wurden mit einem Stock, einem Besen oder einem kleinen Jagdbogen durchgeführt. Ein starker Schamane hatte immer einen Schlägel und ein Tamburin, auf denen Symbole der drei Welten und die Schutzgeister des Schamanen eingraviert waren. Im Laufe seines Lebens konnte ein Schamane mehrere Tamburine besitzen, deren Anzahl zur Beurteilung seiner Stärke und Lebenserwartung herangezogen wurde. Die Shors verliehen dem Tamburin eine besondere Symbolik, das Recht, das die Schamanen von den großen Gottheiten und Geistern erhielten. Die mächtigsten Kamams erhielten das Tamburin vom heiligen Berg Mustag, andere von den Göttern Ulgen und Erlik.

Bevor mit der Herstellung eines Tamburins begonnen wurde, wurde die Erlaubnis der großen Gottheiten eingeholt und der geeignete Zeitpunkt ausgewählt. Erst danach wandten sie sich an den geistigen Besitzer des Tamburins, von dem sie erfuhren, welche Form das Tamburin haben sollte, aus welchen Materialien es bestehen sollte, wo man das richtige Holz für den Rand finden und welche Designs man anbringen sollte die Leinwand. Der Herstellungsprozess dauerte mehr als einen Tag und nach seiner Fertigstellung wurde eine heilige Zeremonie durchgeführt, um den Geist des Tamburins wiederzubeleben.

Das Volumen von Tamburinen betrug traditionell etwa 70 Zentimeter. Die Breite des Randes betrug 12 Zentimeter, das Holz diente als Talnik, seine Enden waren mit Vogelkirschstäben befestigt. Es wurde ein Griff aus Birkenholz eingesetzt, auf dem der geistige Besitzer des Tamburins eingraviert war. Am Griff waren Metallglocken – hohle Röhren, verschiedenfarbige Stoffbänder und symbolische Anhänger – „Messer und Schwerter“ des Schamanen – befestigt. Um das Tamburin zu bedecken, verwendeten sie Hirsch- oder Hirschleder.

Die Leinwand wurde mit Farben in zwei Zonen unterteilt – die obere stellte die Welt des Himmels dar und die untere stellte die Unterwelt dar, die Linie, die die Leinwand teilt, stellte unsere Welt dar. Abhängig von den Informationen, die der Geist des Tamburins erhielt, wurden heilige Zeichnungen auf der Leinwand angebracht. Der obere Teil war mit Zeichnungen der Sonne, des Mondes, von Sternen, Regenbögen, heiligen Bäumen – Birken und Pappeln – und Kama-Schutzgeistern in Vogelgestalt gefüllt. Im unteren Bereich der Leinwand malten sie Menschen, Reiter auf Pferden, Menschen, die in Schlitten sitzen, Bären, Schlangen, Frösche, Bäume und das Bild des Schamanen selbst. Am Rand der Leinwand wird eine eigentümliche Kontur gezeichnet – in Form von Zickzacklinien und geraden Linien. Die Hilfsgeister des Kama wurden durch die Anzahl der Zeichnungen bestimmt; je mehr davon, desto stärker galt der Schamane. Künstlerische Kunst stellte eine ganze erstaunliche und mysteriöse Welt von Symbolen dar, die nur für den Schamanen selbst und seine Geister verständlich war. Dies ist auch die Karte, auf der er mit seinen Gönnern und Assistenten kommunizierte, dies ist der Weg zur Orientierung in der Weite des Universums.

Der Prozess der Herstellung und Wiederbelebung des Tamburins sowie die Art der Zeichnungen und Symbole unterschieden sich je nachdem, wer den Segen für die Geburt des schamanischen Instruments gab – der Gott der Ober- oder der Unterwelt. Nach dem Ritual wurde das Tamburin mit lebendiger heiliger Kraft ausgestattet; nur der Schamane selbst konnte es berühren. Der erste Ritus war dem himmlischen Gott Ulgen gewidmet, um um Segen für den gesamten Clan zu bitten. Daher konnten nur Mitglieder des Clans an dem Ritual teilnehmen. Das Ritual ähnelte einer mehrstündigen Aufführung, das Opfern eines Pferdes war obligatorisch. Während des Rituals erhielt der Kam Informationen darüber, wie viele Diamanten er im Laufe seines Lebens wechseln müsste.

Tamburin (Tyur, Dungur, Tungur) ist ein Perkussionsmembranophon, das dafür konzipiert ist, durch monotones Spielen in einen ASC (veränderten Bewusstseinszustand) zu gelangen. Tyr (khakassischer Name für Tamburin) wird nicht nur mit Tamburin, sondern auch mit „Hirsch“ übersetzt.

In der Antike unterschieden sie nicht zwischen einem Kultgegenstand in Form eines Tamburins und einem Tier, da sie ihrer Weltanschauung zufolge ein und dasselbe sind. Bei allen Völkern Sibiriens wird das Tamburin mit einem Tier gleichgesetzt, das einen Schamanen auf dem Rücken durch die drei Welten trägt, die übrigens oft mit natürlichen Farbstoffen (zum Beispiel Henna) auf das Tamburin selbst gezeichnet werden. Vom Design her sind Khakass-Tamburine den Shor-Tamburinen ähnlich.

Nicht alle Schamanen haben das Recht, Rituale (Sakramente) mit einem Tamburin durchzuführen. In Chakassien wurden den Schamanen während der Sowjetherrschaft die Tamburine weggenommen und zum Straßenbau ins Exil geschickt, wo viele starben. Und für die Herstellung oder Lagerung eines Tamburins wurden ihnen 15 Jahre Verbannung auferlegt. Daher verwendeten die Schamanen von Chakassien zu Sowjetzeiten keine Tamburine. Es gab zum Beispiel eine Großmutter namens Sargo, eine alte Schamanin, die Rituale mit einem Daunenschal und einem Holzlöffel durchführte. Ein weiteres wichtiges Attribut war der Schläger (orba). Der Schläger bestand aus heiligem Holz (das ist bei verschiedenen Völkern unterschiedlich) und mit Leder oder Fell wilder Tiere (hauptsächlich Kamus (Haut von Hirschbeinen)) überzogen. Viele Schamanen erhalten von ihren Vorfahren einen Hammer als separates Attribut. Manchmal wird angenommen, dass ein guter Schlägel besser ist als ein gutes Tamburin. In Orb lebt auch ein separater Hilfsgeist (tes, eeren). Der Hammer wird auch als prädiktives Attribut verwendet.

Wenn wir das Tamburin des Chakass-Schamanen betrachten, sehen wir darauf angebrachte Zeichnungen, die die mythologischen Vorstellungen des Chakassen symbolisieren. Die Oberfläche des Tamburins ist in drei Teile geteilt, die die Dreiteilung der Welt symbolisieren – oben, mittel und unten. In der Oberwelt leben der Schöpfergott Kudai, die Göttin Yimai (die Schutzpatronin der Mutterschaft) und andere Chayaan-Gottheiten, die die Kräfte des Lichts verkörpern. Der Besitzer der Unterwelt ist der beeindruckende Erlik Khan, sein Bild ist schrecklich und flößt Angst ein. Viele Chakass-Mythen erzählen vom Kampf zwischen Kudai und Erlik Khan. Auch die Mittelwelt – die Welt der Menschen – wird von Geistern bewohnt. Dies sind Geister, die mit dem menschlichen Leben und dem Alltag verbunden sind. Es gibt Familien- und Clan-Gönner sowie Meistergeister der Naturgewalten (Feuer, Wasser, Berge, Wind usw.)

Interessanterweise stammt das älteste Bild eines Schamanen mit Tamburin aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. und wurde im Gebiet von Chakassien am Tus-Kel-See gefunden.

Die Geschichte erzählt von drei Arten samischer Tamburine. In der ersten Version ähnelt sein Design eher einer Trommel oder einem Becher. Ein breiter Baumstamm wurde zerschnitten, das Innere herausgeschnitten, Löcher in den Holzteil (wie bei einem großen Sieb) geschnitten und Leder über den offenen Teil des Siebs gezogen. Der zweite Typ wurde aus einem Querschnitt aus Kiefernholz hergestellt, dessen innerer Teil entfernt wurde. Nach der Bearbeitung blieb ein Holzring übrig, über den die Haut gespannt und mit Nägeln am Rand des Holzrings befestigt wurde. Diese Art von Design wurde Tamburinring genannt. Wenig später entwickelten die Lappländer eine leichtere Herstellungsmethode – aus einem Holzrand. Ein Holzstreifen wurde mit Wasser angefeuchtet und kreisförmig gebogen, die Enden wurden mit Lederstreifen befestigt oder verklebt.

Ihre Form war länglich, leicht länglich und eiförmig. In das Innere wurden geschnitzte Figuren von Hilfsgeistern, Klauen und Reißzähne eines Bären sowie ein Knochen eines Bären- oder Fuchspenis eingesetzt. Die Größen des schamanischen Instruments variierten von kleinen kleinen Tamburinen bis hin zu großen Größen, die eine Person nicht tragen konnte. Das Innere großer Tamburine wurde mit einem Holzkreuz verstärkt. Als Spannleder wurde Hirsch- oder Elchleder ausgewählt. Der Hammer war ein Hirschknochen oder -geweih oder eine Hasenpfote.

Zeichnungen zu samischen Tamburinen. Der Weg zu den Geistern.

In keiner anderen Kultur wird den Zeichnungen und Symbolen auf dem Tamburin eine solche Bedeutung beigemessen wie in der samischen Kultur. Alle samischen Tamburine waren mit Zeichnungen von Göttern, Geistern, heiligen Tieren, Seiden, Naturkräften und Phänomenen versehen. Jedes Symbol wurde mit Verständnis und Ehrfurcht und besonderem Respekt vor höheren und natürlichen Kräften angewendet. Die Zeichnung ist eine Widerspiegelung der samischen Weltanschauung über die Welt und die Natur. Es war unmöglich, zwei schamanische Trommeln des gleichen Typs zu bekommen. Zusätzlich zur Hauptzeichnung wurden auf der Leinwand Bilder der Helfergeister und Schutzgeister des Clans ausgelegt.

Die symbolische Bemalung des Instruments stellte eine tiefe Verbindung zu den Kräften und Wesenheiten her, die Götter und Geister verkörpern. Die Zeichnungen mussten in einem besonderen Zustand angefertigt werden. Für Zeichnungen verwendeten sie den Saft der Erlenrinde, der mit Speichel gekaut und auf die Leinwand aufgetragen wurde, manchmal wurde Hirschblut hinzugefügt.

Seids waren häufig Gegenstand von Zeichnungen samischer Tamburine. Sie malten genau die Bilder von Seidengeistern, mit denen ihre Siedlung, ihr Clan und ihre Familie interagierten.

Pantheon der Götter

Ein Kristall und vier Strahlen werden traditionell in der Mitte der Leinwand platziert. Dieser Kristall verkörpert Gott Peive (oder Päivii) – den Sonnengott. Er wird als wichtigste samische Gottheit verehrt und an der Sommer- und Wintersonnenwende werden ihm zu Ehren große Feiertage und rituelle Opfergaben abgehalten. Pave spendet Wärme, Licht und Nahrung. Die Symbole des Sonnenkreises, der Stängel und des heiligen Hirsches werden mit der Sonne in Verbindung gebracht. Durch diesen Ring richten die Sami ihre Gebete und Bitten an Päivius.

Auf dem Strahl dominiert in westlicher Richtung die Gottheit – Varal-den-Olmay oder der Weltmensch. Er ist nach Radien der zweitgrößte Gott, dem er hilft und dessen göttlichen Willen er manifestiert. Es hilft Seelen, wiederholte Zyklen der Wiedergeburt zu durchlaufen. Seelen aus dem toten Königreich, die auf eine neue Geburt warten, gelangen mit Hilfe von Ra-dien zum Weltenmenschen. Dann übergibt Varal-den sie an Maderakka, die Göttin der Erde und die große Mutter, Frau von Radien, für ihre Verkörperung in der materiellen Welt. Mit Hilfe ihrer drei Töchter hilft die Große Mutter den Seelen, sich in der physischen Welt zu inkarnieren. Böse Mächte können diesen Prozess stören und, nachdem sie die Seele gestohlen haben, sie in ihren dunklen Welten verstecken. Der Prozess der Reise der Seele zur Inkarnation ist ein sehr verantwortungsvoller Prozess, den nur die Götter befehlen können.

Auf dem rechten Strahl (östlich) befindet sich der beeindruckende Gott Piegg-Ol-mai, der die Elemente beherrscht – himmlischen Regen, Stürme, Gewitter und Blitze, Hurrikane, Schnee und Winde. Der nördliche Oberstrahl wird von Leib-Ol-may, dem Alder-Man oder dem Bärengott besetzt. Patron der Jagd und Herrscher der Waldtiere. Der Bärengott ist nicht sehr freundlich zu den Menschen, daher verlief keine einzige Jagd ohne Opfergaben für Leib-Ol-may. Bevor sie auf die Jagd gingen, baten sie Gott um Erlaubnis und teilten nach erfolgreicher Jagd die Beute mit ihm. Er wird die Gottheit der Männer genannt, der Gott des Bewusstseins, die Gegenkraft zu den Untergrundgöttinnen – die Schutzpatronin der Frauen und Kinder, die Göttinnen der Welt des Unterbewusstseins.

Auf der unteren Linie, mit Blick nach Süden, sind die Götter der Feste zuständig – Ailekes-Ol-mak (Passe-Olmak), die Feiertage der Auferstehung, Samstag, Freitag und die Feier von Yolu. „Heilige Männer“ überwachten die Feierlichkeiten, damit das Tabu weltlicher Angelegenheiten an diesen Tagen nicht gebrochen wurde. Der Schutzpatron der Auferstehung, der Gott Peyve-Al-vek, wurde als der Mächtigste verehrt. In Noida wurde der Sonntag am häufigsten für die Durchführung von Ritualen gewählt. Die zweitmächtigsten Gottheiten waren Lava-Ai-lek (Samstagsgott) und Frid-Ai-lek (Freitag).

Am Rand des Tamburins befinden sich wichtige samische Götter und Göttinnen, höhere Mächte und heilige Tiere. Oben sind die himmlischen Götter in der Nähe von Radien zu sehen. Radien-Atche selbst ist der höchste Gott, der bei der Erschaffung der Welt dabei war. Seine Macht ist verantwortlich für alle Phänomene und Prozesse auf der Erde, der Herrscher aller Welten und aller Götter, der Herrscher über Geister, Menschen und Tiere. Seine Frau ist Ra-dien-Akka, auch bekannt als Mutter Erde, die große Göttin. Sohn - Ra-dien-Pardne.

Am unteren Rand der Leinwand befinden sich die Symbole der Göttin Maderacca (Vorfahrin, Mutter Erde) und ihrer Töchter Sarakka, Uxakka und Yuxaki. Alle Frauen und Kinder stehen unter der Schirmherrschaft der Göttinnen; sie helfen Frauen während der Schwangerschaft und Geburt, überwachen Kinder bis zum Erwachsenwerden – beschützen sie und wenden Gefahren ab. Göttinnen helfen der Seele bei der Inkarnation in der materiellen Welt und nehmen daher am göttlichen Kreislauf der Wiedergeburt teil. Sie beten zu ihnen um Gesundheit, Fruchtbarkeit und Hilfe im Haushalt.

Links und rechts auf der Leinwand sind Zeichnungen eines Sommerlagers und der Welt der Toten zu sehen. Die Sommerzone ist die Region der männlichen Macht und der Schutzherren des Clans – Pase Vare Ol-makov. Pater Vera wird von den Schamanen mit Tipps, Ratschlägen und Aufklärung versorgt. Hier sehen wir die Figur einer Noida mit Tamburin und heiligen Tieren – dem Vogel Sei-vo-Lodle und der Schlange Seivo-Guole – für Reisen in die Ober- und Unterwelt.

Die Welt der Toten ist in drei Ebenen unterteilt: Yam-be Ai-mo, Ro-ta ai-mo und Sai-vo. Die Region Ro-ta Ai-mo wird von der Gottheit des Todes und der Krankheit regiert – Rota, dargestellt durch einen Reiter auf einem Pferd. Hier wohnen gefallene Seelen, der Ort wirkt unheimlich und beängstigend, kalt und dunkel. An der Stelle von Yam-be Ai-mo leben die Geister verstorbener Vorfahren und warten auf ihre Inkarnation. Sie sind in der Lage, in die Menschenwelt einzudringen und Teile menschlicher Seelen in das Totenreich zu bringen. Um die gestohlene Seele zu finden, begibt sich Noida auf die Suche genau an diesen Ort, von wo aus er die Seele nach Hause begleitet. Um zu verhindern, dass tote Geister lebende Menschen belästigen, schickt der Schamane sie nach Yam-be-ai-mo. Das Beste in der Welt der Toten ist der Ort Sai-vo – ein heiliger Berg, auf dem die Seelen ein ruhiges Leben verbringen. Sai-wo gilt als besonderer Ort für den Noida – ein Ort der Kraft, an dem er einen Teil seiner Initiation durchläuft, mit den Geistern seiner Vorfahren kommuniziert und Unterstützung vom Hirschgeist Sai-wo erhält.

Das Tamburin (yarar ~ yar) war ein Familien- und Heimheiligtum. Jede Familie hatte es, und an manchen Feiertagen waren Übungen damit für alle Haushaltsmitglieder, Männer und Frauen, Pflicht. Die Tamburine waren gewöhnlich und festlich und hatten das gleiche Design. Schamanen nutzten beides.

Während der großen Tschuktschen-Feiertage versammelten sich einzigartige „Ensems“ und schlugen gleichzeitig zehn oder mehr Tamburine. Das Tschuktschen-Tamburin war kein so komplexes Symbol wie das anderer Völker Sibiriens. Für die Tschuktschen war es nur ein Musikinstrument.

Das Tschuktschen-Tamburin ähnelt dem Tamburin der amerikanischen Eskimos. Es hat einen Holzgriff, der mit Sehnen an einem Holzrand befestigt ist. Der Querträger der Felge beträgt 40-50 cm, die Breite der Felge selbst beträgt 4 cm, die Form ähnelt einem Kreis. Die Hülle des Tamburins besteht meist aus sehr dünner, trockener Haut eines Walrossmagens. Bei den Rentier-Tschuktschen wird häufig gebräunte Haut eines jungen Rentierkalbs für ein Tamburin verwendet, gilt jedoch als weniger geeignet. Um das Fell an der Felge zu befestigen, wird es in Urin oder Wasser eingeweicht, dann über die Felge gezogen und mit einer aus Sehnen geflochtenen Schnur in einer kreisförmigen Rille festgeschraubt, die entlang der Außenfläche der Felge verläuft. Die Enden dieser Schnur werden am Griff festgebunden. Dieses Tamburin ist sehr leicht. Einige Tamburine wiegen nicht mehr als 250 g, die meisten wiegen zwischen 450 und 700 g.

An der Schale wurde von außen ein Griff befestigt. Der Griff war aus Holz, aus Walrossstoßzahn oder Hirschgeweih. Es wurde am unteren Rand der Schale festgeklebt, festgebunden oder mit einem Knochennagel festgenagelt. Die Hülle hatte keine andere Ladung. Weder innerhalb noch außerhalb des Tamburins wurden Zeichnungen angefertigt.

Bei Ritualen im Inneren des Baldachins wurde ein dünner Streifen Fischbein (30–40 cm lang) mit einer kleinen spatenförmigen Verdickung am Ende als Schläger (yararkyplanang) verwendet; Bei der Durchführung von Ritualen außerhalb des Baldachins verwendeten sie einen Holzstab (60–70 cm lang), mit dem sie auf den Rand der Muschel schlugen. Gleichzeitig wurde das Tamburin horizontal gehalten, mit der straffen Seite nach oben, und der Stock wurde in der Mitte gefasst und abwechselnd mit dem einen Ende oder dem anderen angeschlagen. Am Griff befand sich manchmal eine Fellquaste. Im südwestlichen Teil von Tschukotka verwendeten Tschukotka-Schamanen manchmal Evenki-Tamburine.

Bei der Verwendung eines Fischbeinschlägers wird das Tamburin in der linken Hand gehalten und so angeschlagen, dass die Mitte des Schlägels auf die Kante des Tamburins oder die Finger der haltenden Hand trifft. Dabei vibriert die Spitze des Schlägels leicht und schlägt auf die Tamburindecke. Bei Verwendung eines Holzhammers wird das Tamburin waagerecht gehalten, wobei der Reifen nach oben zeigt. Der Schlägel wird in der Mitte in die Hand genommen und das Tamburin unter dem Rand zuerst auf der einen Seite, dann auf der anderen Seite angeschlagen.

Tschuktschen-Rentierhirten halten das Tamburin nur für die Zeit, in der sie sich in ihren Winterquartieren aufhalten, abgedeckt. Im Winter wird das Tamburin normalerweise einsatzbereit hinter dem Schlafhimmel aufbewahrt oder an der Decke der Yaranga aufgehängt. Wenn die Familie die Winterhütte verlässt, wird der Reifen vom Tamburin abgenommen, gefaltet und in der Nähe des Griffs an der Felge festgebunden. Das Tamburin wird dann in die Familientasche gelegt. Es ist nicht schwer, die Tamburinhülle einzuweichen und wieder zuzubinden, sodass sie jedes Mal wieder festgezogen wird, wenn ein Tamburin benötigt wird.

Während der Ferienzeit wird das Tamburin im Außenraum der Yaranga einsatzbereit aufbewahrt. Beim Fest wird es in der Nähe der Feuersteinplatte platziert, da es auch bei der Zeremonie eine wichtige Rolle spielt. Bei den Kolyma-Tschuktschen gilt das Tamburin als weniger wichtig als Feuersteinplatten und Schutzbündel. Im Gegenteil, in der Region Anadyr wird das Tamburin als „Stimme des Herdes“ bezeichnet, und es ist viel schwieriger, es von den Tschuktschen zu bekommen als eine Feuersteinplatte. In der Region Kolyma und Anadyr dürfen Tamburine, die nicht zu einer bestimmten Familie gehören, nur in den Außenraum des Zeltes gebracht werden. Manchmal werden an wichtigen Feiertagen mehr als zehn Tamburine gleichzeitig in einem Zelt geschlagen.

Eskimo-Tamburin

Das Eskimo-Tamburin (Shaguyak) ähnelte dem Tschuktschen-Tamburin und unterschied sich nur durch seine größere Größe (bis zu 90 cm Durchmesser) und die rundere Form. Es war, wie das Tschuktschen-Tamburin, auch ein Familienheiligtum. Festliche Tamburine unterschieden sich im Design nicht von gewöhnlichen.

Die Yukaghirs sind hauptsächlich im Einzugsgebiet des Kolyma-Flusses, in der Republik Jakutien (Sacha) und im Autonomen Kreis Tschukotka besiedelt. Das Yukaghir-Tamburin (Yalkhil) war eiförmig und groß (bis zu 90 cm im Längs- und bis zu 65 cm im Querdurchmesser). Der Panzer (6-7 cm breit) war aus Lärchenholz gefertigt und mit der Haut eines zweijährigen männlichen Hirsches bedeckt. Der Bezug wurde am Rand aufgeklebt oder auf einem Sehnenfaden gerafft. Manchmal wurden Resonator-„Beulen“ an der Außenseite der Schale angebracht.

An der Innenseite der Schale befanden sich Halterungen (Eisen- oder gedrehter Gürtel) mit zylindrischen oder ringförmigen Anhängern. Im Inneren des Tamburins war an Riemen, seltener an gedrehten Rentiersehnen, ein Querstück, manchmal ein Kupferring, befestigt. Das Querstück bestand nicht immer aus Eisen, bei manchen Tamburinen war es aus Gürteln und Seilen geflochten. Es gab ein Querstück, dessen Form einem ausgestreckten Hirsch ähnelte. Das Tamburin wurde durch einen Hirsch dargestellt, auf dem der Schamane „reiste“.

Der Schläger (yalkhin naidiya) ist ein schmaler, leicht gebogener Stock, der mit Rentier-Kamus bedeckt ist. In ihrer Struktur und Form ähneln die Yukaghir-Tamburine den Tamburinen der östlichen Jakuten und Evens. Die Tamburine wurden in einem speziellen Etui aus Hirschfellen aufbewahrt. Auf dem Tamburin wurden in der Regel keine Zeichnungen angebracht. Nur vereinzelt gab es Tamburine mit konzentrischen Kreisen auf der Außenfläche. Das Yukaghir-Tamburin war wie das Tschuktschen- und das Korjaken-Tamburin ein Familienheiligtum. Jedes Familienmitglied hatte das Recht, das Tamburin zu schlagen.

Das jakutische Tamburin (Tyungyur-Dyungyur) hatte eine eiförmige oder ovale Form und mittlere Abmessungen (bis zu 60 cm Längsdurchmesser). Der Rohbau (Breite ab 10 cm) wurde aus Lärchenbrettern gefertigt. Auf seiner Außenseite befanden sich mehrere Resonatoren (Tuberkel), meist sieben oder neun, wenn sie gleich groß waren. Aber oft wurden sie abwechselnd groß und klein platziert, dann erreichte ihre Zahl zwölf oder mehr. Die Basis dieser Tuberkel waren Holzpfosten unterschiedlicher Form, die sehr detailliert gestaltet waren.

Darin ähnelten die jakutischen Tamburine den Evenki-Tamburinen. Auf die Resonatorsäulen wurden Venenfäden gezogen. Im Kessel wurden Resonatorschlitze ausgeschnitten, durch die die Resonatorhohlräume mit dem Tamburinhohlraum kommunizierten. Auf der Innenseite der Schale befand sich eine große Ladung: mehrere figürliche oder einfache Eisenklammern mit Eisenanhängern (Bilder von Vögeln, Fischen, Tieren). Der Panzer war mit Kuh- (Kalb, zweijähriger Bulle) oder Ziegenhaut bedeckt. Die Haut wurde gegerbt, eingeweicht und randnah mit der Schale vernäht. Beim Trocknen wurde die Haut fest auf die Schale gespannt.

Manchmal blieb ein unterschiedlich breiter freier Rand übrig, der wie bei den Altai-Tamburinen auf einem Sehnenfaden gerafft wurde. Im Inneren des Tamburins war ein Eisen- oder Holzkreuz (Byaryk) an vier Riemen entlang des Durchmessers des Tamburins befestigt. Es war normalerweise mit Schnitzereien verziert. Bei einigen Tamburinen war im oberen Teil des Kreuzes eine gewölbte Eisenstange mit Anhängern verstärkt. Solche Tamburine ähneln Shor-Tamburinen mit einer gebogenen Eisenstange (Kirigi).

Manchmal wurde die Eisenstange durch eine Querstange aus Riemen ersetzt. Das obere Ende des Querträgers hatte bei einigen Tamburinen die Form eines Vogelkopfes. Auf Tamburinen aus dem PP-Bereich. Bei Khatanga und Anabar war das Querstück wie bei den Evenki-Tamburinen von einem flachen Eisenring eingefasst. Laut V.F. Troshchansky befanden sich auf den Tamburinen „heller“ Schamanen ein umrandetes Querstück, während „schwarze“ Schamanen ein Querstück ohne Ring hatten. Auf der Innenfläche der Khatanga-Anabar-Tamburine befanden sich Zeichnungen mit einem Kreuz und einem Hirsch. Diese Zeichnungen sind vom gleichen Typ wie die auf Dolgan-Tamburinen. Auf jakutischen Tamburinen gab es in der Regel keine Zeichnungen. Der Hammer (bulayyah ~ bylayyah) wurde aus dem Kern der Lärche oder aus dem Geweih eines Elchs oder Hirsches hergestellt.

Es war ein gebogener Spatel. Es war auf einer Seite mit der Haut eines Rehkitzes, eines zweijährigen Hirsches oder eines Hirsch-Camus ummantelt. Auf der anderen (konkaven) Seite wurden mehrere Ringe angebracht. Auf dem Griff waren manchmal die Köpfe eines Wolfes oder eines Bären abgebildet. Tamburin galt allgemein als schamanisches Pferd. In schamanischen Liedern sangen sie während des Rituals der Wiederbelebung eines Tamburins: „Ich verwandle ein rundes Tamburin, ich mache daraus ein kraftvolles Pferd, ich verwandle es, ich erschaffe aus einem Tamburin ein schnelles Pferd.“

Der Name der Vorsprünge des Tamburins (muostar – „Hörner“) und die Bilder von Hirschen auf der Bespannung des Tamburins weisen jedoch darauf hin, dass das Tamburin früher als verehrter Hirsch wahrgenommen wurde. Darüber hinaus galt das Tamburin als Schutzmantel des Schamanen. Der Schlägel wurde entsprechend der Bedeutung des Tamburins entweder als Peitsche oder als Waffe des Schamanen wahrgenommen. Zur Aufbewahrung von Tamburinen verfügten die Jakuten über spezielle Taschen (Dungur Kaata).

Das Ewenken-Tamburin (untuvun, untugun) war unter den Ewenken des Bezirks Ilimpisky des Ewenken-Nationalbezirks verbreitet (seit 2007 wurde es in den Ewenken-Bezirk der Region Krasnojarsk umgegliedert). Die Tamburine dieser Ewenkengruppe hatten eine ovale Form, große Abmessungen (bis zu 1 m Längsdurchmesser) und eine breite Schale (bis zu 15 cm). Auf der Außenseite des letzteren befanden sich Resonator-„Höcker“, an deren Basis sich Holzsäulen unterschiedlicher Form befanden, oft hohe Säulen, die sich mit niedrigen abwechselten. Darüber wurden Venenfäden oder dünne Bänder gezogen.

Diese Säulen bildeten eine Wellenlinie, die das Tamburin umriss. Laut G. M. Wassiljewitsch nahm die Zahl solcher „Zapfen“ auf dem Tamburin mit zunehmender „Erfahrung und Stärke“ des Schamanen zu. In den Kessel wurden Schlitze geschnitten, die den Hohlraum des Tamburins mit den Resonanzhohlräumen der „Kegel“ verbanden. Diese „Beulen“ wurden von den Ewenken als die Reißzähne eines Tieres (surkak) erkannt. Der Panzer war mit Hirschleder überzogen, das mit Sehnenfäden am Rand des Panzers festgenäht war.

Dabei blieb ein schmaler Hautstreifen frei, der an einem Sehnenfaden gesammelt wurde. Manchmal wurden auf diesem Streifen entlang des gesamten Umfangs des Tamburins in gleichen Abständen zwei Perlen oder große farbige Perlen aufgenäht. Bei einigen Tamburinen war die Bespannung nicht vollständig mit dem Kessel vernäht, sondern nur stellenweise mit Nähten befestigt. Im Inneren des Tamburins war ein Eisernes Kreuz an kurzen Riemen befestigt, dessen Größe fast dem Durchmesser des Tamburins entsprach. Am oberen Ende des Querträgers befand sich ein aus Eisen oder Kupfer geschnitztes Bild eines Vogels oder eines Hirschgeweihs. Die Mitte des Kreuzes wurde von zwei konzentrischen Ringen aus flachen Eisenreifen umschlossen. An einem großen Ring hingen röhrenförmige Anhänger.

An der Innenseite des Kessels waren entlang der Durchmesser des Tamburins vier eiserne, figürlich geschwungene Bügel angebracht, an denen Ringe und Rohre aufgehängt waren. Einige Tamburine hatten Eisenschlaufen an der Unterseite der Außenseite des Kessels. Der Hammer bestand aus Holz, eine Seite war mit Hirschleder bedeckt und auf der anderen Seite waren Motive geschnitzt. Manchmal bestand der Hammer aus Mammutstoßzähnen oder Wildhirschhörnern und war mit Leder aus Frühlingshirschgeweihen besetzt. Der Schläger wurde gisu ~ gigu ~ giso ~ gisho genannt (je nach Dialekt). Die auf dem Territorium Jakutiens lebenden Ewenken hatten Tamburine, deren Struktur den jakutischen ähnelte, sich jedoch durch ihre regelmäßige eiförmige Form von ihnen unterschied.

Auch die Gestaltung des Kessels mit Säulen ähnelt den jakutischen Tamburinen. Das eiserne Querstück mit kürzeren Enden als ein typisches Evenki-Tamburin ähnelte dem Yakut-Tamburin und war im oberen Teil mit einem Hirschgeweih aus Eisen verziert.

Sie war in einen Eisenring eingeschlossen und mit Riemen gesichert; Der Ring hatte Anhänger in Form von Zylindern. Die Anzahl der Eisenklammern an der Schale ist nicht konstant. Hirschleder wurde gespannt und auf den Panzer genäht. Manchmal befestigten sie die Bespannung im Inneren des Tamburins über den gesamten Umfang mit einem dünnen, schmalen Eisenstreifen. Auf der Außenfläche des Tamburins wurden oft Zeichnungen mit roter oder schwarzer Farbe angebracht. Typischerweise bestanden die Motive aus zwei oder drei konzentrischen Kreisen, die entlang der Kante des Tamburins gezeichnet wurden, und einzelnen Bildern von Vögeln und Tieren darin.

Einige Tamburine hatten eine eiserne Querstrebe oder eine aus dünnen Riemen geflochtene Querstrebe. Die geflochtenen Bänder wurden in der Mitte durch einen Kupferring verbunden. Manchmal hatte das Tamburin zusätzlich zum Querträger zwei horizontal angeordnete Eisenstangen. Darauf wurden kurze Eisenrohre gesteckt. Diese Innenausstattung des Tamburins ähnelt Ket- und Selkup-Tamburinen. Die Steintungusischen Ewenken nannten das Tamburin yntyun, untugun. Einige Tamburine hatten Zeichnungen auf der Innenfläche, die Kreise des Himmels und dort lebende Lichtgeister in Form von Hirschen darstellten. Nach den alten Vorstellungen der Ewenken der Stein-Tungusen-Gruppe galt das Tamburin als Hirsch, auf dem der Schamane in der „unsichtbaren Welt „reiste“, oder als Boot, auf dem der Schamane entlang eines imaginären schamanischen Flusses „schwamm“. . Basierend auf der letzten Idee wurden die einzelnen Teile des Tamburins entsprechend interpretiert: Die Abdeckung ist der Boden des Bootes, die Schale sind die Seiten des Bootes, der Rand der Abdeckung sind die Seiten des Bootes usw.

Der Schläger war aus Holz gefertigt und mit Hirsch- oder Bärenfell überzogen. Wenn das Tamburin durch ein Boot dargestellt wurde, galt der Schlägel als Ruder. Die Amur-Ewenken (Birars) hatten ein Tamburin, ähnlich den Tamburinen der Amur-Völker – der Nanai und Udege. Die Tamburine waren klein (bis zu 60 cm Längsdurchmesser), oval oder eiförmig und hatten eine dicke und schmale Schale. Der Bezug wurde mit der Schale verklebt. Es gab keine Resonatoren; an der Innenseite der Hülle befanden sich zwei Eisenklammern mit Ringen oder (häufiger) mit chinesischen Münzen. Das Querstück war ein Kupferring, der mit vier Riemen an der Schale befestigt war. Auf der Außenfläche des Tamburins befand sich ein komplexes Muster aus Farben verschiedener Farben: Ein Ring eines Kreuzes mit Schnüren war abgebildet, und zwischen den Schnüren waren Figuren von Vögeln, Tieren usw. platziert.

Das Tamburin wurde Nymkhanki oder Hunktuun (bei den Amur- und Zeya-Ewenken), Nylkhangku (bei den Birars) genannt. Ein Schläger (Gisavun) ist ein schmaler, mit Haut bedeckter Holzstab. Bei den Transbaikal-Ewenken war das Tamburin (Nymkhanka) fast rund, relativ klein (im Längsdurchmesser bis zu 70 cm), die Breite des Panzers betrug nicht mehr als 8 cm, Pferde- oder Hirschhaut wurde gespannt und auf den Panzer geklebt . Das Kreuz bestand aus einem figürlichen oder einfachen Ring, der mit Riemen an der Muschel befestigt war. Diese Tamburine hatten keine Resonatoren. An der Innenseite der Schale befanden sich zwei oder drei Klammern mit Ringen. Oben am Tamburin war ein Ring mit einem Bündel farbiger Bänder am Kessel befestigt. Diese Tamburine sind den Tamburinen der Transbaikal-Burjaten sehr ähnlich.

Die transbaikalischen Rentier-Ewenken (Orochenen) überzogen einige ihrer Tamburine mit Maralleder; Das Querstück hatte die Form eines Rings, der an der Gürtelschale befestigt war. An den Ring waren bunte Blumensträuße gebunden. Bänder und an Gürteln (bei den Barguzin-Rentier-Evenken) waren verschiedene aus Zinn und Eisen geschnitzte Tierfiguren angebracht. Auf den Tamburinen war ein Bild eines Elchs gemalt. Manchmal hatten diese Tamburine Resonatoren. An der Außenseite der Tamburine Die Orochenen malten manchmal Zeichnungen in Form konzentrischer Kreise mit zwei von ihnen ausgehenden Reihen quer verlaufender Linien mit Figuren von Tieren und Menschen. Der Hammer (Gishi) bestand aus Knochen oder Horn und war mit Haut bedeckt. Man glaubte, dass er darstellte eine Schlange.

Der Griff des Schlägers entsprach dem Kopf der Schlange. Auch auf der konkaven Seite des Schlägels war eine Schlange abgebildet. Die östlichste Ewenkengruppe (Ochotsk) hatte ein Tamburin (Huntun) von ovaler Form und geringer Größe (55 cm Längs- und 45 cm Querdurchmesser), ähnlich dem Transbaikal-Tamburin. Das Tamburin hatte eine 10,5 cm breite Schale, auf der Resonatoren angebracht waren, die mit dem Hohlraum des Tamburins kommunizierten. Im Inneren des Tamburins waren am Kessel sechs Eisenbügel mit zylindrischen Rohren (Anhänger) und ein Eisenring an geflochtenen Aderfäden befestigt.

Das Tamburin war mit rohem Hirschleder bezogen. Auf der Außenfläche des Tamburins (entlang der Kante) wurde mit roter Farbe ein Kreis gezeichnet.1 Der Schlägel bestand aus Holz, hatte die Form eines leicht gebogenen Spatels und war mit Rentier-Kamus bedeckt. Die Länge des Schlägers betrug 50 cm, die Breite erreichte 5 cm. Die Sym-Gruppe der Ewenken hatte ein Tamburin, das den Tamburinen der Kets und Selkups ähnelte. Es hatte eine fast runde Form und war groß. Der Panzer war bis zu 10 cm breit, darüber war Wildhirschhaut gespannt. Im Inneren des Tamburins befand sich ein hölzerner vertikaler Querstangengriff (Dzyavalgan), auf dem die Gesichter von Geistern geschnitzt waren. Auf der Außenseite der Hülle befanden sich Resonatorhöcker, die als „Pfeile“ (mukikar) bekannt sind. Auf der Außenfläche des Tamburins wurden Zeichnungen angebracht. Ein Tamburin dieser Form war für die Ewenken untypisch und wurde offenbar von den Sym-Ewenken von den Kets und Selkups übernommen. Einige Evenki-Gruppen verwendeten spezielle Taschen zur Aufbewahrung schamanischen Trommeln.

Das Nanai-Tamburin (umchufu, unchufun) hatte eine schmale Schale, die mit fein geschnittener Rehhaut bedeckt war. Seine Form ist oval und im oberen Teil leicht erweitert (Längsdurchmesser 60-80 cm, Querdurchmesser - 50-55 cm). Der Belag war fest mit der Schale verklebt. Auf der Außenseite des Kessels wurde entlang des gesamten Umfangs eine Rille eingeschnitten, die beim Beziehen des Tamburins mit Leder überzogen wurde. Eisenklammern mit Anhängern – Ringe oder chinesische Münzen – wurden manchmal an beiden Seiten des Kessels entlang des Querdurchmessers angebracht, und manchmal befand sich eine solche Klammer an der Oberseite des Tamburins. Im Inneren des Tamburins war ein Querstück mit einem kleinen Ring in der Mitte, an dem der Schamane das Tamburin hielt, an einer Ader, einem Seil oder dünnen Gürtelschlaufen befestigt. Die Riemen waren unterschiedlich lang, der Unterschied bestand jedoch immer zwischen den Riemen des Querträgers selbst und den Riemen, mit denen er an der Schale befestigt wurde. Es gab keine Resonator-„Unebenheiten“.

Manchmal wurden auf der Außenfläche des Tamburins Zeichnungen angebracht, die ein Kreuz mit einem Ring, die Sonne, Bäume usw. darstellten. Im Allgemeinen waren Zeichnungen jedoch nicht typisch für Nanai-Tamburine. I. A. Lopatin behauptet sogar, dass „es keine Zeichnungen auf dem Tamburin gibt“. Normalerweise hatte der Nanai-Schamane zwei Tamburine: Mit einem führte er Rituale durch, während das andere über dem Feuer erhitzt wurde. Oft wiederholte der Assistent den Schamanen auf dem zweiten Tamburin. Der Schläger (gesel, gesel ~ seoni, gessel) bestand aus Holz (Birke), auf der einen Seite war er mit Kamus eines Rehs, Waschbären oder Otters bedeckt, auf der anderen Seite war er reich verziert: Schlangen waren abgebildet (um „zu geben“) Stärke für die Hand des Schamanen“) und andere Tiere (Eidechsen, Frösche, Bären). Am Ende des Griffs waren ein Bild der zweigesichtigen Gottheit Ayami Teremi und zwei Bilder von Adjeh eingraviert. Während des Rituals „fütterte“ der Schamane sie mit Hanshin (chinesischer Wodka).

Das Nenzen-Tamburin (Penzer, Pender, Penderko, Tadibe-Penzer) hatte eine runde, seltener ovale Form und eine geringe Größe (50–60 cm Durchmesser). Die Schale (bis zu 8 cm breit) bestand aus Lärche, seltener aus Fichte. An der Außenseite der Schale wurden sieben oder vierzehn Säulen angebracht, die aus Birke, Birkenlippe und seltener aus Hirschgeweih und Mammutknochen geschnitzt waren. Auf die Pfosten wurden ein Aderfaden oder dünne Bänder gezogen. Eine große Anzahl von Säulen auf dem relativ kleinen Umfang des Kessels erzeugte die für Nenzen-Tamburine charakteristische Wellenlinie am Rand der Trommel. An der Innenseite der Schale waren sie (nicht immer) mit Eisenklammern verstärkt, an denen Ringe oder quadratische Eisenplatten aufgehängt waren. Der Panzer war mit der Haut wilder oder seltener heimischer Hirsche bedeckt, die den leichten himmlischen Geistern „gespendet“ wurden. Dazu wurde die Haut gut gegerbt, dann am Rand entlang auf einen Sehnenfaden genäht oder gerafft und mit spärlichen Stichen an der Schale befestigt.

Im Inneren des Tamburins war ein komplexer Holzgriff in Form einer Gabel mit Riemen am Kessel befestigt. Der Griff bestand aus zwei Stäben: dem Hauptstab, der sich entlang des Längsdurchmessers befand, und einem kurzen Seitenstab. Der Seitenstab wurde auf der linken (selten auf der rechten) Seite schräg mit dem Hauptstab verbunden und mit einem Holznagel daran festgenagelt oder in ein speziell geschnittenes Loch in der Mitte gesteckt. Auf beiden Stöcken waren sieben Bilder geschnitzt – meist flache oder geformte Köpfe und Gesichter von Schamanengeistern (tadebtso). Der Griff bestand meist aus Birke, manchmal wurde auch Hirschgeweih verwendet, es wurde jedoch nicht geschnitzt, sondern es wurden natürlich verzweigte Geweihe ausgewählt. Bei manchen Tamburinen hatte der Seitenstab ein langes freies Ende, das nicht am Kessel befestigt war. Es gab Tamburine mit vollem Kreuz. An den Enden der Stöcke befanden sich Griffe mit Abbildungen von Köpfen (drei).

An der Oberseite des Tamburins waren manchmal Ketten mit Glöckchen befestigt. Einige Tamburine hatten einen Kreis auf der Außenseite der Hülle. Dieser Kreis wurde manchmal mit roter Farbe umrandet. Bevor die Haut über die Schale gespannt wurde, wurde die Haut angefeuchtet und in der Mitte eine runde Münze festgebunden, damit beim Trocknen der Haut eine Reserve vorhanden war, andernfalls könnte die Haut nach dem Trocknen platzen. Als die Haut getrocknet war, wurde die Münze entfernt. Diese Münze (oder Metallplakette) hinterließ eine Markierung in Form eines Kreises in der Mitte des Tamburins. Bei den Petschora-Nenzen der Malozemelskaja-Tundra unterschied sich das Tamburin etwas von dem oben beschriebenen (Tabellen 2, 3, o und b). Seine Form war rund, an der Innenseite der Schale befanden sich keine Eisenklammern. Über den Panzer wurde die Haut eines wilden Hirsches gespannt. Der Griff war ein Stock (kleiner als der Durchmesser eines Tamburins), der an beiden Enden an der Innenseite des Kessels befestigt war. In der Mitte wurde der Griff von einem kurzen, in die Schale eingelassenen Holzständer getragen. Die Größe dieser Tamburine war etwas kleiner als bei anderen Nenzen-Tamburinen (Durchmesser bis zu 45 cm). Nach dem mündlichen Bericht der Nenzen wurden in der Malozemelskaya-Tundra genau solche Tamburine verwendet.

Der Schläger (penggabts oder ladurants) war ein schmaler Holzspatel, der mit Hirschhaut oder Rentier-Rovduga bedeckt war. Nach den alten Vorstellungen der Nenzen war das Tamburin ein schamanisches Reh, das den Schamanen in die „unsichtbaren Welten“ transportierte, und gleichzeitig diente das Tamburin selbst als „Wächter“ der Rentierherden vor Krankheiten, Wölfen usw Der Wunsch, die Idee des Tamburins als Hirsch zum Ausdruck zu bringen, spiegelte sich auch im Material wider, aus dem das Tamburin hergestellt wurde. Das Museum für Anthropologie und Ethnographie beherbergt ein einzigartiges Tamburin, dessen Griff aus einem natürlichen Zweig eines Hirschgeweihs besteht, dessen Resonanzsäulen ebenfalls aus Hirschgeweih bestehen und dessen Anhänger ein Hirschhuf ist (Abb. 3). ). Auf den Tamburinen befanden sich in der Regel keine Zeichnungen. Nur die Petschora-Nenzen besaßen Tamburine mit Zeichnungen. Sie wurden auf der Außenseite der Bespannung und auf der Schale mit roter Farbe bemalt.

Diese Zeichnungen bestanden aus einer Wellenlinie entlang der Kante des Tamburins (sie wurde als Berge interpretiert, die am Rand der Erde standen) und sich kreuzenden Linien, die als „Stütze des Himmels“ galten und mit den Rändern der Erde zusammenliefen dargestellt in Form einer über dem Boden umgestürzten Kuppel. Somit haben wir hier Spuren der Bedeutung des Tamburins als Symbol des Universums.

Das Tamburin der Taz Selkups (Nunga) hatte eine leicht ovale Form und große Abmessungen (bis zu 90 cm Längs- und 70 cm Querdurchmesser). Die Größe des Tamburins hing vom Alter des Schamanen ab. Die Schale bestand aus 12 cm breiten Birkenbrettern, an deren Außenseite sich sieben oder mehr Resonanzsäulen befanden, die „Kegel“ (yungylsat, d. h. „Ohren“) bildeten. Es gab keine Resonatorschlitze in der Hülle. Zur Bespannung des Tamburins wurde die Haut eines Wildhirsches verwendet. Es wurde angezogen, durchnässt und, ohne sich zu dehnen, locker mit etwas Abstand vom Rand an die Schale genäht. Es blieb keine freie Kante übrig. Im Inneren des Tamburins wurde ein vertikaler Holzplattengriff (9 cm breit) verstärkt, der sich in der Mitte verjüngt. Es wurde entweder aus Birken- oder Zedernbrettern hergestellt. Auf dem Teller wurden Schlitze und Bilder der Gesichter der Hilfsgeister des Schamanen angebracht. Über die gesamte Breite des Tamburins waren quer verlaufende Eisenstangen, meist sieben Stück, am Kessel befestigt (vier im oberen Teil des Tamburins, drei im unteren Teil), an denen Bilder der Hilfsgeister des Schamanen aufgehängt waren; Gleichzeitig waren Bilder eines Adlers, eines Seetauchers und eines Kranichs obligatorisch.

An denselben Stangen hingen röhrenförmige Anhänger. In der Regel war der schmale Teil des Griffs mit einem Eisenring (oder konzentrischen zwei oder drei Ringen) eingefasst. Dieser Ring hatte mehrere Erweiterungen, manchmal war er geschlossen, aber häufiger war er offen (von unten). Gelegentlich wurden auf der Innenseite der Schale Zeichnungen angebracht: Bären wurden unten mit schwarzer Farbe bemalt, Hirsche oben mit roter Farbe. Zeichnungen wurden immer mit roter Farbe auf der Außenfläche des Tamburins angefertigt. Sie waren nicht für alle Schamanen gleich. Bei Schamanen des gleichen Typs waren die Zeichnungen grundsätzlich gleich. Der Schläger (kapshit, wörtlich „ein Instrument des Schamanismus“, vom Wortstamm kap ~ kam – „zum Schamanen“ – und dem Suffix des Aktionsinstruments – shit ~ shin) wurde aus Birke oder Zeder hergestellt. Es handelte sich um einen bis zu 50 cm langen paddelförmigen Spatel.

Auf seinem Griff war das Gesicht des Geistes des Schlägers eingraviert. Die Außenseite des Hammers war mit der Haut von der Stirn eines Hirsches oder eines Rentier-Camus (oder der Haut von der Stirn eines Bären oder eines Bären-Camus) bedeckt, manchmal mit der Haut eines Otters. Während der „Reisen“ des Schamanen in die „Unterwelt“ wurde ein mit Bärenfell überzogener Zedernholzhammer geschwungen; ein mit Hirschhaut überzogener Birkenhammer – in die „Oberwelt“; mit einem mit Otterhaut ummantelten Zedernholzhammer – in die „Unterwasserwelt“. Die Innenseite des Schlägers war bemalt: eine Hälfte – schwarz (oder blau), die andere – rot; In der Mitte war das aus Eisen geschnitzte Bild einer Eidechse angebracht. Die Narym Selkups hatten das gleiche Tamburin, nannten es aber Pyngyr, genau wie das schamanische Instrument der Frauen – die Maultrommel. Nach den bisherigen Vorstellungen der Selkups wurde das Tamburin als Hirsch interpretiert, auf dem der Schamane in andere Welten (hauptsächlich in den Himmel) „reiste“. In anderen Fällen wurde das Tamburin als Boot dargestellt, in dem der Schamane entlang mythischer Flüsse „segelte“. Die Narym Selkups nannten den Mallet Solang, also „Löffel“.

Die Zeichnungen und die allgemeine Belastung des inneren Hohlraums des Selkup-Tamburins spiegeln die Idee wider, dass es ein Symbol des Universums ist: Die Zeichnungen zeigten Himmel und Erde; sieben Stäbe im Inneren des Tamburins – sieben Kreise des Universums; geschlossener Ring - die Grenzen der Erde; ein von unten nicht geschlossener Ring - der Eingang zur „Unterwelt“ usw.

Udege-Tamburin

Bei den Udege war das Tamburin (unechuhu) birnenförmig, hatte einen schmalen Rand (die Breite des Kessels betrug 2,5 cm) und eine Rille über die gesamte Länge des Kesselumfangs. Manchmal wurden im Inneren des Tamburins Eisenklammern angebracht, auf denen chinesische Münzen aufgereiht waren. Das Tamburin war mit der Haut eines neugeborenen Rehkitzes bedeckt, seltener auch mit der Schwimmblase eines Fisches oder der Blase eines Tieres. Die Haut war fest mit der Schale verklebt. Im Inneren des Tamburins war ein Kupferring an den Riemen befestigt. Manchmal fertigten sie anstelle eines Rings ein aus Rovduga genähtes und mit Hirschhaaren gefülltes Kreuz an, das mit aus Sehnen gewebten Schnürsenkeln an der Muschel befestigt wurde.

Gelegentlich wurden Zeichnungen auf die Außenfläche des Tamburins aufgebracht. Allerdings gab es auf den Udege-Tamburinen sowie auf den Nanai-Tamburinen in der Regel keine Zeichnungen. Mallet (gisel) – ein schmaler Holzspatel; Auf der einen Seite war ein Otterfell aufgeklebt und auf der anderen Seite waren Bilder von Schlangen, Fröschen und Eidechsen ausgeschnitten. Der Griff war mit Bildern anthropomorpher Geister verziert. Tamburin und Schlägel wurden in einem speziellen Etui aus Birkenrinde aufbewahrt, das reich mit Zeichnungen verziert war.

Die Chanten wurden in mehrere Gruppen eingeteilt, die sich in ihrer Wirtschaftsweise, Sprache und materiellen Kultur voneinander unterschieden. Zwischen diesen Gruppen gab es Unterschiede in den religiösen Ansichten und folglich auch in den Kultattributen, insbesondere in den schamanischen Trommeln. Die nördlichen Gruppen der Chanten stehen den Rentierhirten der Nenzen in ihrer Wirtschaftsform und materiellen Kultur nahe. Die südlichen Gruppen (hauptsächlich Jäger und Fischer) hatten eine ähnliche Wirtschaft wie die Selkupen und die nördlichen Gruppen der sibirischen (insbesondere Sumpf-) Tataren. Die nördlichen Gruppen der Chanten (Kazym, Obdor) hatten ein Tamburin, das im Design (im Allgemeinen) und im Namen den Nenzen ähnelte. Das Tamburin (Penzyar) der nördlichen Chanten (Obdor) war rund oder fast rund und relativ klein (30–70 cm Durchmesser). Die Schale hatte eine Breite von bis zu 10 cm; es wurde immer aus sehr dünnen und leichten Birkenbrettern hergestellt. An der Außenseite der Hülle wurden sieben, vierzehn oder einundzwanzig Resonatorsäulen installiert. Die Pfosten wurden ebenfalls aus Birke geschnitzt.

Darauf wurde über den gesamten Umfang der Schale ein fester Sargo-Reifen (normalerweise ein dünner, in zwei Hälften gespaltener Vogelkirschenzweig) gelegt. Oben wurde eine Tamburinhülle aufgeklebt. Diese Anordnung des Kessels ergab die zweite Linie des Randes, die für Chanty-Tamburine charakteristisch ist (Tabelle 3, 2, b). Manchmal wurden kleine Kieselsteine ​​in die Hohlräume gelegt, die zwischen Kessel und Bespannung des Tamburins entstanden. Dann machte das Tamburin, wenn es benutzt wurde, Geräusche wie eine Babyrassel. Im Inneren des Tamburins waren je nach Anzahl der Himmelskreise entweder sieben Drahtbügel mit Anhängern an der Schale befestigt (bei den Obdor-Chanten) oder ein bis drei Bügel mit Ringen (bei den Kazym-Chanten). Um das Tamburin zu bedecken, verwendeten sie immer die Haut eines heimischen Hirsches, die sorgfältig mit dünnem Leder umwickelt und am äußersten Rand des Kessels befestigt wurde. Beim Bedecken wurde, genau wie bei den Nenzen, eine Münze in die Haut eingebunden. Die Haut wurde mit dicken Venenfäden in einer durchgehenden Naht mit der Schale vernäht. Der Beresowski-Chanty faltete den Bezug im Inneren des Tamburins zusammen und befestigte ihn mit wenigen Nähten.

In das Tamburin wurde vertikal ein Griff eingesetzt, bei dem es sich um eine natürliche Gabel aus einem Birkenzweig handelte. Die drei Enden der Gabel wurden mit Riemen am Rand der Schale befestigt. Sie stellten Griffe her, die denen der Nenzen ähnelten. Oft wurden auf der Gabel drei Kerben angebracht, die das Gesicht des Geistes des Tamburins („Augen“ und „Mund“) darstellten, und Bänder aus farbigem Material wurden gebunden („Zahlung an die Geister“). Auf dem Tamburin befanden sich keine Zeichnungen. Auch die juganischen Chanten hatten die gleichen Tamburine. Der Schlägel (nyali, wörtlich „Löffel“) wurde aus Birke gefertigt. Es war ein leicht gebogenes Schulterblatt, bedeckt mit der Haut von der Stirn eines hellen („Sonnen“)-Rehkitzes. Am Ende des Griffs war ein Bild des Geisterbesitzers des Hammers eingraviert. Das Tamburin der Wachow- und Wassjugan-Khanten unterschied sich stark von dem oben beschriebenen. Nach den Beschreibungen von M. B. Shatilov zu urteilen, verfügten diese Chantengruppen über ein Tamburin, das den Tamburinen der Selkups und Kets ähnelte. Das Tamburin des Vakh Chanty (Koyem) war oval und groß.

Für den Panzer nahmen sie immer ein Birkenbrett. Das Tamburin war mit Wildhirsch- oder Pferdehaut überzogen. Der Griff des Tamburins war eine aus einem Birkenbrett gehauene Platte. Zwei eiserne Querstangen (zwei Stangen) wurden horizontal an der Schale und dem Griff befestigt. An diesen Querstangen hingen Glocken, röhrenförmige Anhänger, gegossene Kupfertafeln mit Bildern eines Jägers, eines Pferdes, eines Hirsches usw. Der Wach-Chanty fertigte keine Zeichnungen auf dem Tamburin an. Der Schläger (Palantiv) wurde aus Birke geschnitzt; es sah aus wie eine leicht konkave Klinge mit Griff (Gesamtlänge bis 30 cm, Breite 6-8 cm). Die Außenseite des Schlägers war mit Haut von der Stirn eines Hirsches bedeckt, und auf der Innenseite waren verschiedene Motive angebracht (normalerweise das Bild einer Eidechse oder Schlange).

Der Teller war dekoriert. An der oberen Hälfte des Tamburins war eine quer verlaufende Eisenstange befestigt, an der Glocken, eiserne Röhrenanhänger und bunte Stoffbänder aufgehängt waren. Die Haut eines männlichen Hirsches wurde gespannt und an den Panzer genäht, so dass ein breiter freier Rand übrig blieb (wie bei Altai-Tamburinen). Auf die Außenfläche der Bespannung wurden mit roter und weißer Farbe Zeichnungen aufgetragen, die die „untere und obere Welt“ darstellen. Der Schlägel (orba) wurde aus Knochen gefertigt. Eine Seite davon war mit dem Kamus eines männlichen Rehs bedeckt, die andere war mit Kupferplatten verziert. Am Griff war ein Ring mit Bändern (Yalama) befestigt. Die Kachins hatten auch Tamburine mit einem Griff in der Nähe des Shor-Griffs (Mars), aber von einfacherem Design.

Die Kasym-Chanten verwendeten kleine Tamburine (ay penzer), die eine exakte Kopie echter schamanischen Tamburine waren. Um sie zu bedecken, wurde Fischhaut (Quappe) verwendet. Nach Angaben der Chanten handelte es sich hierbei um Spielzeug-Tamburine. Manchmal war der Griff eines solchen Tamburins ein breites Holzbrett, das an den Ecken mit Riemen am Kessel befestigt war. Die Beresowski-Khanten hatten Tamburine (Tynez) mit einem kompletten Holzkreuz aus zwei kunstvoll geschnitzten, sich kreuzenden Stöcken, die mit Riemen am Kessel befestigt waren. Dieses Querstück war mit farbigen Bändern umwickelt und manchmal hingen daran auch Kupfertafeln und Ringe.

Alle Chanten hielten das Tamburin für einen schamanischen Hirsch, auf dem der Schamane „Reisen in die himmlische Welt“ unternahm: Der Hammer diente nicht nur als Hilfswerkzeug für das Tamburin, sondern auch als eigenständiges Attribut zur Wahrsagerei und „Heilung“. “.

Ain Tamburin

Das schamanische Tamburin (Achok, Katsyo) der Ainami wurde von den Nivkhs übernommen. Das Ainu-Tamburin hatte eine ovale (etwas unregelmäßige) Form und war kleiner als das Nivkh-Tamburin. Die Schale ist schmal (Breite 2,5–3 cm), dick und hatte weder innen noch außen Belastungen; mit Fischhaut überzogen, die meist aufgeklebt wurde. Das Querstück bestand aus gedrehten Seilen und der Mittelteil war aus dicken Seilen geflochten. Auf den Tamburinen befanden sich keine Zeichnungen. Der Schlägel (katsyo techni) bestand aus Holz und hatte die Form eines schmalen, flachen, mit Haut bedeckten Stabes.

Die Burjaten haben ein Tamburin ( hese, ketse– Alar Burjaten; Kysen- Transbaikal-Burjaten) waren relativ groß (bei den Oka-Burjaten bis zu 70 cm Durchmesser), rund in der Form, mit einem breiten Kessel wie die Altai- und Tofalar-Tamburine oder mit einem schmalen Kessel (bei den Transbaikal-Burjaten) wie der Transbaikal Ewenken. Für den Bezug wurde gegerbtes Pferdeleder verwendet. Auf der Hülle befanden sich sieben Resonatorhöcker. Bei den Oka- und Alar-Bujaten war der Griff eine geschnitzte Holzplatte; Sowohl bei den Transbaikal-Burjaten als auch bei den Transbaikal-Ewenken diente der Griff als Ring an den Gürteln.

Der Schläger wurde gerufen Taimur(Transbaikal-Burjaten), Tobor (Balagan-Burjaten). Auf den burjatischen Tamburinen gab es keine Zeichnungen.

Mongolisches Tamburin

Die Mongolen nannten das Tamburin Dyungyur oder Bar (Kobdin-Mongolen), Hengrik (Ost-Khangai).

Die Form des mongolischen Tamburins ist eiförmig (fast rund), die Abmessungen sind klein (bis zu 40 cm Durchmesser), die Schale ist schmal (7-8 cm). Im Inneren einiger Tamburine befanden sich Eisenklammern mit Anhängern (Ringe, chinesische Münzen). Auf den Panzer wurde Rogenhaut geklebt. Das Kreuz war ein Ring, der mit Riemen an der Muschel befestigt war. Oben am Tamburin, an der Außenseite des Kessels, war ein Eisenring angebracht, an dem ein Bündel farbiger Bänder und röhrenförmiger Anhänger befestigt waren. Auf der Außenseite der Abdeckung wurden Zeichnungen angebracht: Linien, die die Oberfläche in vier Sektoren unterteilen, Bilder von Vögeln usw. Der Schläger (Takhiur) wurde als Peitsche dargestellt. Anscheinend war das Tamburin ein Symbol für ein Reittier.

Die Ostmongolen hatten ein rundes Tamburin, seitlich war Leder aufgeklebt und der Griff war außen an der Unterseite des Tamburins befestigt. Ein Foto eines ähnlichen Tamburins wurde in Hansens Werk veröffentlicht.

Diese Tamburine ähnelten in ihrem Hauptmerkmal – der Struktur des Griffs – den Tamburinen der Tschuktschen und Eskimos, was von G. N. Potanin festgestellt wurde. In Bezug auf Tschuktschen-Tamburine schreibt er, dass die Chinesen auch Tamburine mit Griff zur Wahrsagerei verwenden. Seiner Meinung nach wurden auch in der Nordmongolei Tamburine mit Außengriff gefunden. Er zeigt auf mongolische Menhire, auf denen sich Kreise mit einer vertikalen Linie am unteren Rand befinden. Kleine (bis zu 45 cm Durchmesser) Tamburine (Jamchik) bei den Mandschu hatten eine schmale Schale (bis zu 7 cm breit);

Von der Gestaltung des Querträgers her ähnelten sie den burjatischen und mongolischen Tamburinen. Das Querstück dieser Tamburine war ein Ring, der mit Riemen am Kessel befestigt war. Der Schläger in Form eines Stocks wurde Gisun genannt (vergleiche den Namen der Schläger bei den Ewenken und Amur-Völkern), was „Sprache“, „Wort“ bedeutet. Mit dem gleichen Begriff wurden Schläge auf ein Tamburin bezeichnet, die als „Rede“ des Schamanen an die Geister wahrgenommen wurden.

Einweihung in Schamanen

Die jungen Menschen, die dazu bestimmt waren, Schamanen zu werden, erfuhren dies unerwartet, als bei ihnen eine „schamanische Krankheit“ auftrat. Das Leiden des Auserwählten wurde äußerlich als neuropsychische Erkrankung wahrgenommen.

Doch gleichzeitig erlebte der Mann auch unglaubliche körperliche Qualen. Die Krankheit kann mehrere Jahre andauern und von schrecklichen Halluzinationen begleitet sein. Es war nur möglich, eine solche psychische Erkrankung (oder eine langfristige psychische Krise) loszuwerden, indem man die Berufung eines Schamanen annahm und mit schamanischen Aktivitäten begann.

Eine alte Geschichte eines Schamanen darüber, wie er Schamane wurde:

„Als ich zwanzig Jahre alt war, wurde ich sehr krank und begann mit meinen Augen zu sehen und mit meinen Ohren zu hören, was andere nicht sahen oder hörten. Neun Jahre lang habe ich mich sehr bemüht und niemandem erzählt, was mit mir passiert ist, weil ich Angst hatte, dass die Leute mir nicht glauben und mich auslachen würden. Schließlich wurde ich so krank, dass mir der unmittelbare Tod drohte. Als ich mit dem Schamanisieren begann, fiel es mir leichter. Und wenn ich jetzt längere Zeit keinen Schamanen mache, fühle ich mich schlecht, ich werde krank!“

Manchmal beginnt die Krise sehr früh – im Alter von 10 oder sogar 7 Jahren. Die davon betroffene Person fühlt sich unter Menschen schlecht, hat Selbstmordtendenzen, sieht seltsame Träume und verliert manchmal das Bewusstsein. Er gerät zunehmend in Ekstase, hat Visionen, nimmt an allen schamanischen Ritualen teil und beschließt schließlich zu verkünden, dass er das Land der Toten besucht hat und den Auftrag erhalten hat, Schamane zu werden.

Danach geht er in die Taiga, in die Berge oder in die Steppe und macht dort allein seine ersten Anrufe bei den Geistern. Manchmal verliert er immer noch das Bewusstsein, er begeht möglicherweise Selbstmord oder stirbt, aber je intensiver seine schamanische „Selbsterziehung“ verläuft, desto schneller verschwinden die Krankheitssymptome.

Das Einsiedlerleben eines Schamanen dauert drei Jahre. Danach lernt er noch ein paar Jahre, ein Tamburin zu schlagen. Dann gibt es Unterschiede. In manchen Fällen erlernt der Schamane seine Wissenschaft ganz alleine, in anderen lernt er von einem alten Schamanen. Manchmal kann er erst Schamane werden, nachdem sein Lehrer gestorben ist.

Dann kommt der Initiationsritus zum Schamanen. Einige Tage zuvor zieht sich der zukünftige Schamane in eine Waldhütte oder an einen verlassenen Ort zurück und gönnt sich hier 3, 5 und sogar 9 Tage lang das strengste Fasten.

Er steckt absolut nichts in den Mund. Während dieser Zeit kann er nicht allein sein, da er Pflege braucht. Er liegt mit Schaum auf den Lippen. Seine Gelenke schwellen an und entwickeln sich zu ständigen Blutergüssen, und auf seinem Körper breiten sich Leichenflecken aus. Er erlebt seinen Tod lebendig: Er sieht, wie die Geister seinen Körper in Stücke schneiden und in einem Kessel kochen, bevor sie ihn wieder zusammensetzen, wie sie ihm die Augen ausstechen und neue einsetzen und wie sie seine Ohren durchbohren, damit er die Stimmen hören kann der Geister. Dann bauen die Geister den Körper des Schamanen wieder zusammen.

Am Ende dieser Zeit reist die Seele des Neulings unter der Führung des alten Schamanen in die andere Welt, unter und über der Erde, und erlebt etwas Ähnliches wie Dante, als er unter der Führung von Vergil reiste.

„Death Alive“ ist eine Übung, die dem Schamanen die Fähigkeit offenbart, selbstständig in Trance zu versinken und selbstständig, ohne fremde Hilfe, mit den Menschen um ihn herum in Kontakt zu bleiben, um sich selbst und sie in diesem Zustand zu kontrollieren. Hat der Schamane einmal die Grenze zwischen Lebenden und Toten überschritten, kann er dies später jederzeit und willkürlich tun, allerdings mit erheblichem Aufwand.

Die Initiationszeremonie eines neuen Schamanen gilt als Feiertag für seine Verwandten. Es besteht hauptsächlich aus Tänzen und Reden alter Schamanen, die speziell zu diesem Zweck eingeladen wurden, sowie vielen außergewöhnlichen Aktionen. So beginnen bei den Indianern des Vine-Baga-Stammes (Nordamerika) nach einem herkömmlichen Zeichen alle Ältesten Bewegungen zu machen, als würden sie ersticken, woraufhin sie schließlich eine kleine Muschel ausspucken. Sie behaupten, dass sich diese Muschel, die Heilstein genannt wird, ständig in ihrem Magen befindet und nur bei diesem feierlichen Anlass geboren wird. Am Ende der Zeremonie erhält der neue Schamane einen Medizinbeutel, also eine genähte Haut gefüllt mit verschiedenen Wundern, und einen Heilstein in den Mund gelegt. Danach gilt er bereits als echter Schamane.

Die Tasche des Heilers enthält Gegenstände, die bei magischen Operationen verwendet werden. Dazu gehören verschiedene Wurzeln, die als Heilmittel, insbesondere zur Wundheilung, eingesetzt werden; dann verschiedene Tierkörperteile und einige Mineralien.

Beispielsweise verfügte ein alter Schamane aus dem Vine-Baga-Stamm über das wirksamste Heilmittel: einen kleinen Kieselstein, der, wie sich herausstellte, aus einem Stück einheimischem Kupfer bestand, und ein Stück Knochen, das, wie er behauptete, gehörte zu einem großen Heiltier. Dieses Tier wird gelegentlich nur Schamanen gezeigt (und dann im Traum), und es erscheint nicht auf der Erde (Dr. Lehmann, Illustrierte Geschichte des Aberglaubens und der Magie – M., 1900, S. 18-19).

Initiation bei den Mandschus und Tungusen

Nach der ekstatischen Auswahl beginnt die Trainingsphase, in der der alte Mentor den Anfänger einweiht. Auf diese Weise versteht der zukünftige Schamane die religiösen und mythologischen Traditionen der Familie und lernt, mystische Techniken anzuwenden. Oft endet die Vorbereitungsphase mit einer Reihe von Zeremonien, die als Einweihung eines neuen Schamanen bezeichnet werden. Aber bei den Mandschus und Tungusen gibt es keine wirkliche Initiation als solche, da die Kandidaten initiiert werden, bevor sie von erfahrenen Schamanen und der Gemeinschaft anerkannt werden. Dies geschieht in fast ganz Zentralasien und Sibirien. Selbst dort, wo es zahlreiche öffentliche Zeremonien gibt, wie zum Beispiel bei den Burjaten, bestätigen diese Handlungen lediglich die wahre Initiation, die im Geheimen stattfindet und das Werk von Geistern ist. Der Schamane-Mentor ergänzt das Wissen des Schülers nur durch die notwendige Praxis.

Die formelle Anerkennung besteht jedoch weiterhin. Die Transbaikal-Tungusen wählen im Kindesalter einen zukünftigen Schamanen aus und erziehen ihn speziell, damit er später Schamane wird. Nach der Vorbereitung ist es Zeit für die ersten Tests. Sie sind ganz einfach: Der Schüler muss den Traum interpretieren und seine Fähigkeit zum Erraten bestätigen. Der intensivste Moment des ersten Tests ist die Beschreibung der von den Geistern geschickten Tiere im ekstatischen Zustand mit höchster Genauigkeit. Der zukünftige Schamane muss aus den Häuten der Tiere, die er sieht, ein Outfit nähen. Nachdem die Tiere getötet und das Outfit angefertigt wurden, unterzieht sich der Kandidat einem neuen Test. Dem verstorbenen Schamanen wird ein Hirsch geopfert, der Kandidat zieht seine Kleidung an und führt eine große schamanische Séance durch.

Bei den Tungusen der Mandschurei erfolgt die Initiation anders. Sie wählen auch ein Kind aus und bilden es aus, aber ob es Schamane wird, hängt von seinen ekstatischen Fähigkeiten ab. Nach einer Vorbereitungszeit findet die eigentliche Initiationszeremonie statt. Vor dem Haus stehen zwei Bäume mit abgeschnittenen dicken Ästen – Turo. Sie sind durch etwa einen Meter lange Querstangen verbunden. Es gibt 5, 7 oder 9 solcher Querstangen. In südlicher Richtung wird im Abstand von mehreren Metern ein dritter Turo platziert, der mit einem Seil oder einem dünnen Gürtel (Shijim) mit dem östlichen Turo verbunden ist, verziert mit Bändern und Vogelfedern alle 30 Zentimeter. Um Shijim herzustellen, können Sie rote chinesische Seide verwenden oder die Fransen rot färben. Sijim ist eine Straße für Geister. Auf das Seil wird ein Holzring gesteckt. Es kann von einer Tour zur nächsten wechseln. Wenn der Meister den Ring sendet, befindet sich der Geist in seiner Juldu-Ebene. In der Nähe jedes Turo sind 30 Zentimeter große menschliche Figuren (Annakan) platziert.

Nach dieser Vorbereitung beginnt die Zeremonie. Der Kandidat sitzt zwischen zwei Touros und schlägt das Tamburin. Die Geister werden von einem alten Schamanen beschworen, der sie mit einem Ring zum Schüler schickt. Die Geister werden einer nach dem anderen gerufen. Der Schamane nimmt den Ring jedes Mal zurück, bevor er einen neuen Geist beschwört. Andernfalls können Geister in den Eingeweihten eindringen und dort bleiben. Als die Geister von dem Kandidaten Besitz ergriffen haben, beginnen die alten Männer, ihn zu befragen. Er muss die Geschichte des Geistes im Detail erzählen: wer er in seinem Leben war, was er tat, mit welchem ​​Schamanen er zusammen war und wann dieser Schamane starb. Dies geschieht, um das Publikum davon zu überzeugen, dass die Geister den Neuankömmling tatsächlich besuchen. Nach einem solchen Auftritt steigt der Schamane jeden Abend auf die höchste Stufe und verweilt dort einige Zeit. Sein schamanisches Outfit hängt am Turo. Die Zeremonie kann eine ungerade Anzahl von Tagen dauern: 3, 5, 7 oder 9. Wenn der Kandidat die Tests erfolgreich besteht, wird den Geistern des Clans ein Opfer dargebracht.

Bei diesem Ritual ist die Bedeutung eines Seils oder Gürtels interessant, der die Straße symbolisiert. Dieses Symbol der Straße verbindet den Himmel mit der Erde oder kann der Kommunikation mit Geistern dienen. Und das Klettern auf einen Baum bedeutete für den Schamanen ursprünglich den Aufstieg in den Himmel. Vielleicht haben die Tungusen diesen Initiationsritus von den Burjaten übernommen und sie höchstwahrscheinlich an ihre Vorstellungen angepasst.

Bei der öffentlichen Initiationszeremonie der Mandschus ging man einst über glühende Kohlen. Wenn der zukünftige Schamane wirklich Macht über die Geister hätte, könnte er ruhig durch das Feuer gehen. Heutzutage ist dies eine seltene Zeremonie, da angenommen wird, dass die Kräfte der Schamanen geschwächt sind.

Die Mandschus hatten auch eine weitere Prüfung, die im Winter durchgeführt wurde. Es wurden neun Löcher in das Eis gebohrt. Der Kandidat musste in eines hineintauchen und durch alle hindurchschwimmen, um in jedem Loch wieder aufzutauchen. Das Auftreten eines so strengen Tests wird mit dem Einfluss Chinas in Verbindung gebracht, wo es einen Test für Yogis gab, bei dem in einer Winternacht nasse Laken auf dem nackten Körper eines Yoga-Eingeweihten getrocknet wurden. Auch bei den Eskimos war die Kälteresistenz das Hauptmerkmal der schamanischen Berufung.

Initiation bei den Jakuten, Ostjaken und Samojeden

Bei den Jakuten erfolgt die Einweihung in den Schamanen auf diese Weise. Nachdem er von den Geistern ausgewählt wurde, geht der Schüler mit dem alten Schamanen auf eine Ebene oder einen Hügel. Dort gibt ihm der Schamane schamanische Gewänder, ein Tamburin und einen Stock. Neun Jungen rechts und neun Mädchen links stellen sich am Ort der Initiation auf.

Nachdem er ein schamanisches Outfit angezogen hat, stellt sich der Schamane hinter den Eingeweihten und spricht Worte aus, die er ihm nachsprechen muss. Dann zeigt der Schamane, wo die Geister leben und spricht über die Krankheiten, die sie behandeln. Dann tötet der Kandidat ein Tier als Opfer für die Geister.

Nach einer anderen Version der Initiation bei den Jakuten nimmt der Mentor die Seele des Eingeweihten mit auf eine lange Reise. Sie besteigen den Berg, von wo aus der Lehrer auf eine abzweigende Straße zeigt, von der aus Wege auf den Berg führen. Dort leben Krankheiten. Dann kommen sie ins Haus, ziehen schamanische Outfits an und halten eine gemeinsame Sitzung ab. Der Mentor erklärt, wie man Krankheiten erkennt und behandelt. Wenn der Schamane eines der Körperteile benennt, spuckt er dem Schüler in den Mund, und der Schüler muss die Spucke schlucken, um die „Wege des Unglücks“ zu lernen. Anschließend begleitet der Schamane den Schüler zu den himmlischen Geistern in die Oberwelt. Danach wird der Schüler ein echter Schamane mit einem engagierten Körper und kann beginnen, schamanische Aufgaben zu erfüllen.

Samojeden und Ostjaken, die in der Nähe von Turuchansk leben, führen die Initiation auf diese Weise durch. Der Kandidat blickt nach Westen und sein Mentor bittet die Geister, ihm Führung und Hilfe zu geben. Dann wird ein Gebet gesprochen, das vom zukünftigen Schamanen wiederholt wird. Anschließend stellt der Geist den Kandidaten auf die Probe, indem er ihm Fragen stellt.

Golds haben auch öffentliche Initiationen. Es bezieht die Familie und Gäste des Kandidaten mit ein. Die Einweihung wird mit Liedern und Tänzen vollzogen, es werden Opfer gebracht. In diesem Fall müssen neun Tänzer anwesend sein, und während des Opfers werden neun Eber getötet. Schamanen trinken das Blut getöteter Eber, was sie in Ekstase versetzt und eine ziemlich lange schamanische Sitzung durchführt. Die Einweihungsfeier dauert mehrere Tage und wird zu einer landesweiten Feier.

Engagement unter den Burjaten

Die Burjaten haben die komplexeste Initiationszeremonie. Aber auch in diesem Fall findet die eigentliche Initiation vor der öffentlichen statt. Nach den ersten ekstatischen Erfahrungen durchläuft der Kandidat eine individuelle Ausbildung, lernt von alten Schamanen, insbesondere von dem, der sein „Schamanen-Vater“ sein wird, das heißt, ihn einweiht. Während dieser Vorbereitung beschwört der Kandidat Geister und führt Rituale durch. Im Allgemeinen muss ein burjatischer Schamane neun Initiationsstufen durchlaufen – Shanar.

Jede der Stufen hat ihr eigenes Ritual, das dem Erwerb einer Fähigkeit und eines Gegenstandes entspricht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass diese Fähigkeiten und Gegenstände nicht vor der Initiationsphase genutzt werden können. Es ist nur so, dass die volle Entwicklung der Fähigkeiten erst nach 18 Jahren Arbeit erfolgen kann, die sich auf verschiedenen Ebenen einprägt und die neun Zweige des Weltenbaums – Turge – verkörpert.

Der erste Schritt ist Mapzhilaytai Boo, was „neu geschaffener Schamane“ bedeutet, oder ein anderer Name für Yabagan Boo, was „wandernder, wandelnder Schamane“ bedeutet. Ein Schamane dieser Stufe wurde auch „khuurai boo“ – „trockener Schamane“ genannt. Dieser Schamane, der ein Assistent eines erfahreneren Schamanen war, konnte kleinere Geister beschwören und sie besänftigen, sodass sie sich in nichts einmischten. Diese Phase dauert drei Jahre. Es bedeutet den Beginn des schamanischen Weges. Während des Rituals erhält der Schamane einen Holzstab, meist aus Birke, Tannenrinde zur Reinigung sowie einen Feuerstein und einen Feuerstein zum Anzünden des Ritualfeuers.

Zweite Stufe - Noptoholchon boo(benetzter Schamane). Der Eingeweihte nimmt ein Bad in neun verschiedenen Quellen, vorzugsweise in der Heimat seiner Vorfahren. Auch diese Phase dauert drei Jahre. Den Eingeweihten erkennt man an einem Stab aus einem knorrigen Ast. Ein solcher Schamane kann bereits sein für eine Art Widder geopfert.

In der dritten Stufe der Eingeweihte wird zhodoooto boo(Tannenschamane) oder sonst Hayalgyn Boo. Er kann mit allen Geistern seiner Vorfahren kommunizieren und Kontakt zu den Geistern der Orte aufnehmen, von denen die Macht zu ihm kam. Außerdem kann ein Schamane dieser Stufe Hochzeitszeremonien durchführen. Diese Phase dauert ein Jahr. Der Schamane erhält eine Pfeife (ga-ahan) mit einem Beutel (arshuul) und eine schamanische Peitsche (tashuur).

Die vierte Stufe – Shereete Boo(Schamane mit Göttin). In dieser Phase wird die Kraft gestärkt, die in der vorherigen Initiationsphase erworben wurde. Der Schamane stärkt seine Verbindung zu den Geistern. Er kann mit den Khans und Zayans kommunizieren, die das Schicksal seines Volkes kennen. Er erhält Glocken oder Teller, Zele (ein Seil aus gedrehtem Tierhaar, um Geister zu bringen und zu fangen), Iseree – einen Schrank zur Aufbewahrung schamanischen Zubehörs und wird auch als Schrein genutzt. Diese Einführungsphase dauert drei Jahre.

Hesete Boo der fünften Stufe(Schamane mit Tamburin). Auf dieser Stufe erlangt der Schamane die Perfektion in der Fähigkeit, sich mit den Geistern der Ongons zu verbinden. Er erhält einen Schlägel und drei Tamburine: aus Ochsen-, Hirsch- und Ziegenfellen. Diese Phase dauert ein Jahr.

Sechste Stufe – Horibopu Boo(Schamane mit einem Stab mit Pferdehufen). Diese Stufe soll, wie auch die vierte, die Fähigkeit verbessern, die in der vorherigen Stufe erworbenen Fähigkeiten anzuwenden. Der Schamane benötigt keine Musikinstrumente mehr, um den Ongod-Orood-Zustand herbeizuführen, in dem ein oder mehrere Geister den Schamanen bewohnen. Er erhält einen Metallstab mit einem Knauf in Form eines Pferdekopfes. Um die Ongons zu betreten, muss der Schamane nur einen Stab halten. Diese Phase dauert drei Jahre.

Die siebte Stufe – rengariin orgoshpo boo(Schamane in himmlischen Gewändern). Das Initiationsritual wird von der Besprengung mit Arshaan mit heiligem Wasser begleitet. Dieses Wasser wird zum Kochen gebracht, indem man einen heißen Stein aus dem Baikalsee hineinwirft. Anschließend wird der Schamane mit Wodka beträufelt. Er betet zum Ohr von Loson Khan, dem Besitzer der Gewässer. Anschließend erhält der Schamane eine Schamanenkrone und drei weitere Diamanten. Danach kann er frei mit allen Geistern des Himmels und der Erde kommunizieren. Die Etappe dauert drei Jahre.

Achter Schritt – Buheli Boo(vollständiger Schamane mit Gewändern) oder ein anderer Name für duuren boo (alles haben). Ein Schamane, der die achte Stufe erreicht hat, kennt alle Traditionen und beherrscht alle schamanischen Fähigkeiten. Er kann Regen, Wind und Sturm kontrollieren und durch drei Welten reisen. Er beherrscht die Kunst der Kontemplation und Konzentration. Zu diesem Zeitpunkt erhält er einen Holzstab mit einem Knauf in Form eines Pferdekopfes, verziert mit ringförmigen runden Keilen und bunten Streifen, sowie einen Hut, der mit den Zeichen von Feuer und Sonne verziert ist. Diese Phase dauert ein Jahr.

Neunter Schritt – tengeriin pshibilgatai zaarin boo(großer Schamane aus dem Willen des Himmels), oder er wurde auch „tengeri duudashan“ (Berufung der himmlischen Götter) genannt. Dies ist ein Schamane, der alle schamanischen und hexischen Geheimnisse und Kräfte vollständig beherrscht. Er ist in der Lage, das Wetter zu kontrollieren, sich zu bewegen, sich mit dem Geist des Ongon zu verbinden, an jeden Ort zu gelangen und mit jedem physischen oder spirituellen Wesen irgendwo im Universum zu kommunizieren. Auf dieser Stufe erhält der Schamane drei große Tamburine und einen Hut mit Bildern von Mond und Sonne.

Und doch halten viele Schamanen diese äußeren Rituale trotz der Komplexität der Initiationsriten für zweitrangig gegenüber der inneren Initiation, die der Schamane durchläuft, wenn er beginnt, seine Berufung zu erkennen.

Das wichtigste Instrument in schamanischen Praktiken ist das Tamburin. Im Mittelalter galt das Tamburin als Instrument des Teufels und war in West- und Osteuropa für den Gebrauch verboten. Für den Besitz einer Trommel könnte man ins Gefängnis kommen. Nur die Armee und die Henker hatten das Recht, Trommeln zu benutzen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts bemerkten mehrere Völker Sibiriens das Verschwinden von Tamburinen unter dem Einfluss der intensiven Propaganda des Christentums und des Lamaismus. Die Sowjetregierung hat in dieser Angelegenheit sehr „geholfen“. Die Große Sozialistische Oktoberrevolution eröffnete den Völkern Sibiriens einen „hellen Weg“ zum Aufbau eines neuen Lebens. Für „Kulaken“, „Kapitalisten“ und „Schamanen“ gab es auf dieser Welt keinen Platz. Der massive Angriff der sowjetischen Ideologie auf das wehrlose Bewusstsein der Völker des Nordens, die Kollektivierung, Elektrifizierung und Industrialisierung führten zur Umstrukturierung der Sozialstruktur vieler Völker, zur Nivellierung kultureller Werte und zum Verschwinden der schamanischen Kultur. Der Schamanismus verschwindet und mit ihm alle seine Eigenschaften. Das Tamburin ist mancherorts als Volksmusikinstrument erhalten geblieben. Unter den Völkern Nordostsibiriens gibt es beispielsweise Tamburin-Ensembles, zu deren Begleitung Massenvolkstänze aufgeführt werden. Bei den Tschuktschen degenerierte der Schamanismus zu Familienfeiertagen, bei denen Familienmitglieder Tamburine schlagen, tanzen und singen und so eine schamanische Ritualsitzung nachahmen.

In vielen Nationalitäten haben Schamanen bewusst die unveränderlichen Traditionen der Gestaltung und Gestaltung ihrer Tamburine bewahrt und von Generation zu Generation weitergegeben. Das Tamburin wurde für den Schamanen genauso angefertigt wie sein Großvater und sein Urgroßvater. Im Laufe der historischen Entwicklung der Völker Sibiriens, im Zuge der Verschmelzung verschiedener ethnischer Gruppen und Kulturen, veränderten sich die Tamburine jedoch. Somit ist das Tamburin eine Art historisches Denkmal, dessen Erforschung Aufschluss über die Vergangenheit der Völker Sibiriens geben kann.

Es ist unmöglich, die Tatsache nicht zu übersehen, dass in allen schamanischen Kulturen Schlaginstrumente vorhanden sind. Tamburine findet man überall bei den Indianern Nordamerikas. Die Technologie zur Herstellung von Trommeln ist in Afrika, Indien und Südamerika äußerst weit entwickelt. In Australien, Afrika, Südostasien und Lateinamerika werden für diese Zwecke alle Arten von Xylophonen verwendet – Musikinstrumente, die aus mehreren Holzblöcken unterschiedlicher Länge bestehen. Neben den traditionellen schamanischen Tamburinen gibt es bei den Völkern Nordamerikas, Sibiriens und des Fernen Ostens auch Musikinstrumente wie: usbekische Doira; Armenische, aserbaidschanische, tadschikische, weißrussische und ukrainische Schlaginstrumente, Tamburine usw. usw.

Alle Völker der Amur-Region besaßen ovale Tamburine mit schmalem Rand. Schamanische Trommeln bei den Völkern Sibiriens hatten einen breiten Rand und andere Besonderheiten (188). Mandschu-Tamburine hatten im Gegensatz zu Nanai- und Ulch-Tamburinen nach den Daten von S.M. Shirkogorov eine kleinere Größe, ein breiteres Gehäuse (die Daten zu diesem Thema sind jedoch widersprüchlich) und eine andere Art von Bildern auf dem äußeren Teil (Schmetterlinge). , Vögel). Mandschu-Schamanen verwendeten auch kleine Trommeln und Kastagnetten. Tamburine, deren Form den Tamburinen am Unteren Amur ähnelte (jedoch mit breitem Rand), wurden von den Transbaikal-Tungusen und Amur-Biraren verwendet (165, 167, 170, 171, 181, 235, 241).

Bei fast allen Völkern Sibiriens hat der Schamane sein erstes Tamburin nie selbst hergestellt (4). Es wurde von seinen Verwandten angefertigt und ihm „geschenkt“. Gleichzeitig wurde ein Teil der Arbeit von Frauen erledigt: Sie gerbten die Haut, spannten sie, nähten sie auf einen Holzreifen und verzierten sie mit Perlen, wenn es die Tradition erforderte. Die Männer bereiteten die Holzteile des Tamburins vor, hauen und biegen den Reifen, schmieden eiserne Anhänger und zeichnen traditionelle Muster. Heutzutage können Sie ein Tamburin ganz einfach in einem Musikinstrumentengeschäft kaufen oder online bestellen. Für den Anfang wird Ihnen das völlig ausreichen. Wenn Sie den Dreh raus haben und verstehen, was was ist, werden Sie sich das Tamburin bauen, das Sie brauchen.

Allerdings ist ein gekauftes Tamburin nur eine vorübergehende Maßnahme. Jeder Schamane, der Erfahrung gesammelt hat, stellt sein eigenes Tamburin her, entsprechend seinen persönlichen Merkmalen und Prioritäten. Wenn Sie Ihr eigenes Tamburin herstellen möchten, finden Sie unten einige unterstützende Empfehlungen.

Im Prinzip lässt sich der Bau eines Tamburins in zwei Teile gliedern: das Anfertigen des Randes und das Anbringen des Fells. Nicht alle Schamanen verwendeten die Haut ihres Totemtiers oder Verbündeten zur Herstellung eines Tamburins. Am häufigsten handelte es sich um die Haut eines wilden (seltener heimischen) Hirsches, Elchs, Hirsches, Bären, manchmal eines Pferdes usw. Anscheinend entsprach die etablierte Tradition bei der Auswahl der Haut eines bestimmten Tieres der alten Wirtschaftsstruktur jedes einzelnen Tieres Menschen. Einige Völker verwendeten unterschiedliche Materialien, um Damen- und Herrentamburine zu bespannen. Normalerweise wurde die Haut eines männlichen Tieres für ein männliches Tamburin und die Haut eines weiblichen Tieres für ein weibliches Tamburin verwendet (170). Die Häute wurden mit unterschiedlicher Pflege gegerbt. Einige Völker verwendeten unbehandelte rohe Haut und schnitten nur die Wolle daraus ab; andere bräunten es zu dünner heller Haut; einige räucherten die Haut und räucherten sie über dem Feuer. Auch die Methoden zur Befestigung der Haut an der Felge variierten. So banden die Tschuktschen und Eskimos die Haut eines Hirsches oder die Haut eines Walrossmagens an den Rand und klebten sie manchmal fest; die Amur-Völker (Nivkhs), Ainu sowie Burjaten und Mandschus nur geklebt; Die Chanten, Mansen und Nenzen zogen einen Aderfaden in den Rand der Bespannung ein und befestigten das Leder an mehreren Stellen mit Holznägeln am Rand oder nähten es an; Altaier, Jakuten, Ewenken, Kets, Selkups und andere Völker nähten die Haut an den Rand, ließen einen ziemlich breiten Teil frei und sammelten ihn auf einem Sehnenfaden (165).

Heutzutage ist es überhaupt nicht mehr nötig, in den Wald zu gehen und ein unglückliches Tier zu töten, das einem nichts getan hat. Es ist besser, Leder für ein Tamburin zu kaufen. Sie können es bei Ziegenbesitzern, in einem Schlachthof, auf einem Markt oder in einem Musikgeschäft kaufen. Das Leder darf nicht gegerbt sein. Manche Leute ziehen es vor, es direkt mit dem Fell auf das Tamburin zu fädeln, manche schneiden nur das Fell ab, aber in den meisten Fällen gilt für einen besseren Klang: Je weniger Fell, desto besser der Klang. Die Haut sollte gut entfernt sein, die gleiche Dicke (ca. 1 mm) und eine gleichmäßige Behaarung aufweisen. Unbehandeltes Leder (insbesondere Ziegenleder) riecht möglicherweise nicht besonders gut. Dann müssen Sie es mehrmals einweichen und mit Puder oder Shampoo waschen, jedoch auf keinen Fall in heißem Wasser. Das subkutane Jungfernhäutchen wird mit einem Schaber entfernt, aber Sie müssen vorsichtig sein – zusammen mit diesem Jungfernhäutchen kann sich die Haut selbst ablösen. Anschließend haftet das Jungfernhäutchen fest an der getrockneten Haut. Daher ist es am wichtigsten, dass das Jungfernhäutchen keine Unebenheiten in der Hautdicke verursacht.

Der Rand oder die „Seite“ eines Tamburins kann aus verschiedenen Baumarten bestehen. Für diese Aufgabe eignen sich am besten Laubbäume. Für einige Schamanen besteht der Reifen aus einem persönlichen oder Totembaum, es gibt jedoch Ausnahmen. Zum Beispiel betrat ein Selkut- oder Ostjaken-Samojeden-Schamane den Wald mit geschlossenen Augen und bestimmte zufällig einen Baum als Tamburin (171). Bei den Altai erhielt der Schamane direkt von den Geistern Anweisungen über den Wald und den Ort, an dem dieser Baum wächst, und sandte seine Assistenten aus, um ihn zu finden und daraus Holz für ein Tamburin zu gewinnen. In anderen Regionen Nordasiens sammeln Schamanen selbst alle Holzspäne ein. An manchen Orten werden dem Baum Opfer dargebracht – er ist mit Blut und Wodka beschmiert (170). Einige jakutische Schamanen stellen Tamburine aus Holz her, das vom Blitz getroffen wurde (34) usw. Am Ende ist es für Sie und mich wichtiger, dass das Tamburin langlebig ist und bei Bedarf auch einen Teil des Gewichts der Person aushält (falls es herunterfällt usw.). Aus frischem Hartholz wird ein langer Streifen geschnitten. Der Streifen sollte etwas länger als der Durchmesser des Tamburins sein und „überlappend“ befestigt werden. Die Breite variiert je nach Tradition erheblich – von 2,5 bis 20 Zentimeter.

Die Dicke des Streifens beträgt normalerweise etwa 1 cm, kann aber auch dicker oder dünner sein. Im gesamten Streifen dürfen keine Fehler, Knoten oder Falten vorhanden sein. Der Streifen wird in Wasser gedämpft. Dazu wird ein langer Graben aus Zinn hergestellt, Wasser hineingegossen und eine Leiste für das Tamburin platziert. Das Holz wird eine Stunde lang über dem Feuer gedämpft. Der Streifen sollte nicht auf der Oberfläche kochenden Wassers schwimmen oder die Rinne sollte einen dichten Deckel haben.

Als nächstes benötigen Sie eine Vorrichtung zum Biegen des Streifens. Es sollte sofort nach der Entnahme aus dem Wasser gebogen werden. Der Streifen sollte langsam und gleichmäßig gebogen werden, um Brüche und scharfe Ecken zu vermeiden. Bei richtiger Ausführung erhalten Sie eine glatte, runde Form. Sie können einen geeigneten Baum in der Nähe finden und versuchen, einen Streifen darum zu biegen, aber das ist schwierig – der Streifen kann brechen. Die Biegebelastung sollte gleichmäßig über die gesamte Länge des Streifens verteilt sein. Hierzu empfiehlt es sich, eine starre Aussparung einer vorgegebenen Form zu verwenden. Die Verlegung erfolgt langsam und sorgfältig. Am besten üben Sie zunächst an einem kleinen Zweig oder Stück Holz. Die Seite, auf der die Haut gespannt wird, sollte flach sein.

In Sibirien wurden die Enden der Schale mit dünnen Zedernwurzeln oder Vogelkirschenbast zusammengenäht. Auf der Außenseite befanden sich aus Birkenholz, Knochen und Birkenlippe geschnitzte Säulenreihen, auf die entlang des gesamten Umfangs der Schale Aderfäden, dünne Riemen, Schnürsenkel usw. gezogen waren. Auf einigen Tamburinen waren schmale Agrostreifen (Vogel) angebracht Entlang der Felgenränder wurden Kirschbast angebracht. Bei diesem Gerät lag das über das Tamburin gespannte Fell nicht fest am Kessel an, es bildeten sich Resonatorhohlräume zwischen Rand und Fell. Manchmal wurden Schlitze in die Schale eingebracht, durch die diese Hohlräume mit dem Innenhohlraum des Tamburins kommunizierten. Allerdings verfügten die Tamburine der meisten Völker nicht über solche Schlitze. Die Resonatorsäulen hatten verschiedene Formen (111). Es gab Tamburine mit Säulen in vier verschiedenen Formen (bei den Jakuten) (34). Manchmal waren die durch die Pfosten gebildeten Vorsprünge an der Außenseite des Randes mit eisernen runden „Kappen“ bedeckt, die die Haut des Tamburins vor Rissen schützten. An der Innenseite des Kessels waren ein Griff angebracht, an dem das Tamburin gehalten wurde, sowie Halterungen mit Anhängern; Die Ausnahme bildeten die Tschuktschen und Eskimos, deren Griff von unten an der Außenseite des Tamburins befestigt war. Als Materialien für den Griff wurden Holz (fast immer Birke), Hirschgeweih, Walrossstoßzahn, Eisen und manchmal auch Gürtel verwendet. Die Form des Griffs war entweder eine vertikale Platte oder ein Kreuz (4).

Die Form der Schale ist nicht immer rund. Seltsamerweise haben die meisten Nationen tropfenförmige Tamburine. Dadurch können Sie den Klangbereich erweitern, gleichzeitig wird jedoch der Herstellungs- und Bedienungsprozess komplizierter. Ein rundes Tamburin erwärmt sich gleichmäßiger und hält länger. Ein ovales Tamburin klingt interessanter. Wählen Sie selbst.

Bevor das Leder auf die Felge gespannt wird, muss es eingeweicht werden. Wenn Sie keine Resonatoren anordnen, können Sie die Haut einfach über einen Reifen spannen. In diesem Fall wird ein Kreis oder Oval ausgeschnitten, das die Form des Reifens dupliziert, jedoch 3–5 cm größer ist. Entlang der Lederkanten werden Löcher gebohrt, durch die Rohriemen gezogen werden. Die Riemen werden gleichmäßig auf der Rückseite des Tamburins befestigt und bilden so eine Art Rahmen, der manchmal als Halterung dient. Wenn alles trocknet, schrumpft das Leder und komprimiert die Struktur, wodurch sie stärker wird.

Eine weitere Möglichkeit besteht darin, das Leder mit Nägeln oder Klammern zu befestigen. Der Vorteil von Riemen besteht darin, dass beim Erhitzen des Tamburins über einem Feuer die Riemen das Fell stärker straffen und der Klang lauter ist. Bequemer ist es jedoch, ein Tamburin ohne Riemen zu verwenden. Sie können das Leder mit Stecknadeln befestigen, durch die dann Nägel gestanzt werden.

Eine wichtige Rolle spielen die auf der Oberfläche des Tamburins aufgebrachten Bilder. Sehr oft ist das Tamburin mit verschiedenen Symbolen und Bildern bemalt, aber nicht unbedingt. In einigen Regionen Sibiriens verwendeten seine Assistenten bei der Herstellung des ersten Tamburins nach den Anweisungen des Schamanen Zeichnungen, die traditionell von den Vorfahren des Schamanen weitergegeben wurden. die Zeichnungen waren für jede Nation streng definiert (111). Sie waren von unterschiedlicher Komplexität: von einfachen Kreisen, die die Form eines Tamburins wiederholten, bis hin zu komplexen Kompositionen (Altai- und Chakass-Tamburin) mit einer großen Anzahl anthropomorpher und zoomorpher Bilder, Zeichnungen von Bäumen, Himmelskörpern usw. Diese Zeichnungen offenbaren eines davon die wichtigsten Bedeutungen des Tamburins als Symboluniversum. Wir sehen unter ihnen das Bild einer flachen Erde, die von Bergen und Meeren begrenzt wird, einen darüber gestürzten gewölbten Himmel, der auf den Rändern der Erde ruht, und andere Bilder, die Vorstellungen über das Universum widerspiegeln, die in den mündlichen Mythen der Sibirier erzählt werden Völker (Altaier, Kets, Selkups) (165.170) .

Viele Designs spiegeln die Bedeutung des Tamburins als Symbol eines Reittiers wider; Normalerweise war in diesem Fall auf dem Umschlag ein Tier (Hirsch) oder nur dessen Kopf abgebildet (111).

In manchen Kulturen sind Tamburine jedoch überhaupt nicht verziert (241). Es gibt kein ein für alle Mal akzeptiertes Muster und jedes Tamburin ist individuell. Die darauf angebrachten Zeichen variieren von Schamane zu Schamane (sogar innerhalb desselben Clans). Altai-Schamanen zeichnen beispielsweise ein Bild eines Pferdes auf einem Tamburin und die Jakuten zeichnen mysteriöse Zeichen, Menschen, Götter und Tiere (241).

Dies sollte auf jeden Fall nur dann erfolgen, wenn Sie genau wissen, was auf dem Tamburin aufgenommen werden soll. In den meisten Fällen handelt es sich dabei um eine Karte der Welten und Regionen, durch die der Schamane reist. Dies ist seine Art Kompass und Navigator auf seinen Reisen. Darüber hinaus glauben einige Schamanen, dass das Tamburin ein eigenständiges Lebewesen ist und versehen es mit Symbolen, Attributen und Bildern dieses Lebewesens (111).

Die Kets hielten die auf dem Deckel der Tamburine gezeichnete Figur für ein Bild des Schamanen-Vorfahren, von dem der Besitzer des Tamburins seine Gabe geerbt hatte, und identifizierten sie auch mit dem ersten Schamanen namens Bangdehyp (Sohn der Erde). der die Tochter des himmlischen Gottes Yesya heiratete (241).

Die Nenzen schnitzten sieben Gesichter schamanischer Ahnengeister in die Griffe ihrer Tamburine, und die Chanten schnitzten die Augen und den Mund des Geistes des Tamburins. Bei den Ewenken symbolisierte das Tamburin selbst den Kopf: Sein oberer Teil wurde „Oberseite des Kopfes“ genannt, der untere Teil wurde „Kinn“ genannt und die Resonatoren oder Löcher darunter wurden „Ohren des Lehrers des Schamanen“ genannt “ (241).

Das Bemalen des Fells eines Tamburins oder das Schnitzen eines Griffs macht nur insoweit Sinn, als es für Sie ein magisches Bild der Welt widerspiegelt. In einer Zeichnung muss alles, jede Linie, eine Bedeutung haben.

Unter anderem müssen Sie einen Schlägel für das Tamburin herstellen. Es besteht aus einer Holzbiegung, einem Knoten oder einer Astgabel (Shortsy), kann aber auch aus Knochen oder etwas anderem hergestellt werden. Schlägel sind in ihrer Form weniger vielfältig als Tamburine. Sie haben meist die Form eines Holz- oder Knochenspatels unterschiedlicher Breite. Der Schlägel sollte bequem sein, das Tamburin nicht zerkratzen und eine Seilschlaufe für die Hand haben. Um den Klang eines Tamburins zu dämpfen, wird der Schläger mit Leder umwickelt, wobei der Flor nach außen oder innen zeigt. Der Spatel ist mit der Tarnung eines männlichen Hirsches, Rehs, Bären oder der Haut von der Stirn eines Hirsches, Bären und manchmal mit Hautstücken von irgendeinem Körperteil des Tieres bedeckt. Ein Schlägel kann wie ein Tamburin eine eigenständige Einheit sein. Zusätzlich zu seiner Dienstfunktion mit dem Tamburin war der Schlägel bei allen Völkern Sibiriens ein eigenständiges schamanisches Attribut, das zur Wahrsagerei und „Heilung“ verwendet wurde. Darin kann ein helfender Geist leben. In diesem Fall wird es unabhängig vom Tamburin für verschiedene Zwecke verwendet (188).

Der Klang des Tamburins sollte leise, aber nicht dumpf sein. Im Prinzip kommt es nicht so sehr auf den Ton an, sondern auf die Schwingung. Während des Rituals liegt die Schlagfrequenz des Tamburins zwischen 180 und 200 Schlägen pro Minute, was der Frequenz des fetalen Herzschlags im Mutterleib entspricht. Wenn wir also dem Tamburin lauschen, scheinen wir eine Rückreise zur ersten perinatalen Matrix zu machen (nach St. Groff ein glückseliger Zustand der Sicherheit und des Trostes, den der Fötus im Mutterleib erlebt), die die Grundlage des Mystischen ist Kontakt mit der Welt, und von diesem Zustand aus können wir dann jede Reise unternehmen. Das Kind im Mutterleib steht mit allem in Verbindung, der Mutterleib ist sein Universum (47).

Bei einem ständig genutzten Tamburin spielen alle Frequenzen eine Rolle, denn der Schamane gewöhnt sich daran, dass es genau solche Klänge sind, die sein Alltagsbewusstsein ausschalten und ihn auf den Übergang in eine andere Realität vorbereiten. Auch die Lautstärke des Tamburins ist sehr wichtig. Bei der Durchführung von Ritualen wird das Tamburin für eine bessere Klangfülle immer wieder über einem Feuer erhitzt. Erfahrene, alte Leute wussten, wie man das macht, ohne dem Tamburin großen Schaden zuzufügen. Sie achteten sorgfältig darauf, dass der Holzreifen und die darüber gespannte Haut gleichmäßig erhitzt wurden. Durch häufiges Erhitzen wird das Tamburin jedoch mit der Zeit verformt und beschädigt.

Der Durchmesser des Tamburins kann stark variieren. Es könnte 30 cm oder, sagen wir, 70 cm oder vielleicht ein Meter sein. Schließlich erhält der Schamane detaillierte Anweisungen zur Herstellung eines Tamburins (aus welchem ​​Holz, wann usw.), indem er Geistern und anderen übernatürlichen Wesen durch Visionen sowie durch seine schamanischen Reisen hilft.

Nachdem das Tamburin fertig ist, muss eine Zeremonie zur „Wiederbelebung“ durchgeführt werden. Die Zeremonie der „Wiederbelebung des Tamburins“ ist äußerst interessant. Wenn der Altai-Schamane ihn mit Bier besprengt, „erwacht“ der Reifen zum Leben und erzählt durch die Vermittlung des Schamanen, wie der Baum, von dem er stammt, im Wald wuchs, wie er gefällt und ins Dorf gebracht wurde, usw. Dann besprüht der Schamane das Fell des Tamburins, das auch, wenn es „zum Leben erwacht“, von seiner Vergangenheit erzählt. Mit der Stimme eines Schamanen erzählt das Tier von seiner Geburt, seinen Eltern, seiner Kindheit und seinem gesamten Leben bis zu seiner Tötung durch einen Jäger. Es endet mit der Zusicherung, dass es dem Schamanen zahlreiche Dienste leisten wird. Bei einem anderen Altai-Stamm, den Tubalaren (Schwarzen Tataren), erbt der Schamane die Stimme und den Gang des so belebten Tieres (169).

In gewisser Weise ist das Tier, das der Schamane „wiederbelebt“, sein Alter Ego, sein stärkster Hilfsgeist; Wenn es den Schamanen betritt, verwandelt er sich in seinen mythischen Vorfahren. Während des „Erweckungsrituals“ muss der Schamane über das Leben des Tamburin-Tieres sprechen: Er singt über sein Modell, Muster, Primärtier, das den Beginn seines Stammes darstellt. In mythischen Zeiten konnte sich jeder Mensch im Stamm in ein Tier verwandeln, das heißt, jeder konnte den Zustand seines Vorfahren annehmen. Solche innigen Verbindungen zu mythischen Vorfahren stehen heute ausschließlich Schamanen zur Verfügung (241).

Für einen Schamanen ist ein Tamburin sein geflügeltes Pferd. Das „Pferd“ – in erster Linie ein Seelenträger und Bestattungstier – wird vom Schamanen in verschiedenen Situationen als Hilfsmittel eingesetzt, um einen Zustand der Ekstase zu erreichen, sozusagen „aus sich selbst herauszugehen“, der einen zu einem Zustand der Ekstase macht mystische Reise möglich. Diese mystische Reise wird, wie wir uns erinnern, nicht unbedingt um der Unterwelt willen unternommen; „Pferd“ ermöglicht es Schamanen auch, in die Luft zu steigen und den Himmel zu erreichen. Das Pferd ist ein mythisches Bild des Todes, weshalb es in die Ideologie und Praxis der Ekstase einbezogen wird. Das Pferd bringt den Verstorbenen in die andere Welt. Das Pferd vollzieht einen „Ebenendurchbruch“, einen Übergang von einer Welt in eine andere. Burjatische Legenden sprechen von Pferden, die Schamanen zu ihrem neuen Wohnsitz tragen (111,241).

Der Schamanismus nutzte Mythologien und Rituale, die mit dem Pferd verbunden sind. Das Bestattungspferd, das die Seele trug, erleichterte das Erreichen der Trance und den ekstatischen Flug der Seele in verbotene Länder. In einem jakutischen Mythos dreht der „Teufel“ sein Tamburin um, setzt sich darauf, durchbohrt es dreimal mit seiner Stange und das Tamburin verwandelt sich in ein dreibeiniges Pferd, das ihn in den Osten trägt (34).

Bei den Jakuten und Burjaten wird das Tamburin direkt „Schamanenpferd“ genannt (34). Die ekstatische Reise des burjatischen Schamanen beginnt mit der Zusammenkunft der Geister zu einem Fest, bei dem der Schamane die Geister mit seinem Tamburin fängt und sie dort für die Dauer der Sitzung einsperrt, damit sie ihm auf dem Weg helfen (148) . Das Pferd ist auf Altai-Tamburinen abgebildet. Das Altai-Volk glaubt, dass ein Schamane, wenn er ein Tamburin schlägt, auf seinem Pferd in den Himmel reitet. Burjatische Schamanen stellen oft ein Tamburin aus Pferdehaut her, gerade weil ihnen die Vorstellung eines Tamburins als Pferd wichtiger ist, in diesem Fall sogar als die Verbindung mit einem Totem oder anderen Krafttieren (167). Laut Menchen-Helfen gilt das Tamburin eines Sojoten-Schamanen als Pferd und wird Khamyn at genannt, wörtlich „Schamanenpferd“, und wenn das Fell von einer Ziege gehäutet wird, wird es „Schamanen-Ziege“ genannt (Karagasy, Sojoten). (241).

Jakutische Legenden erzählen ausführlich, wie ein Schamane mit Hilfe seines Tamburins durch die sieben Himmel fliegt. „Ich reise auf einer wilden Ziege!“ - singen die Schamanen der Karagas (Tofalaren) und Sojoten. Und bei einigen mongolischen Stämmen wird das Tamburin des Schamanen „schwarzer Hirsch“ genannt. Die Nenzen betrachten das Tamburin als einen schamanischen Hirsch, der es in die Oberwelt trägt. Bei den Kets wird der Griff eines Tamburins als Rückgrat eines Hirsches angesehen; vertikale Eisenanhänger, sieben auf jeder Seite des Griffs – mit Rippen; die Resonatoren auf der Schale werden als Hufe wahrgenommen; Einzelne Anhänger symbolisieren die Bewegung und den Atem eines Hirsches.

Während des Rituals wird das Tamburin nicht nur als Reittier des Schamanen wahrgenommen, sondern auch etwas weiter gefasst – allgemein als Fortbewegungsmittel: Wenn der Schamane während der Aktion den Fluss entlang segeln muss, gilt das Tamburin als Boot, und der Schläger gilt als Ruder; Seine Einzelteile werden entsprechend interpretiert: Die Hülle ist wie der „Boden“ des Bootes, die Hülle ist wie seine „Seiten“. Da der Weg des Schamanen zu den Geistern gefährlich sein kann und er sich häufig mit feindlichen Kreaturen auseinandersetzen und mit ihnen kämpfen muss, gilt das Tamburin auch als Kampfausrüstung des Schamanen: Bogen, Rüstung und Schild. Viele Metallteile und Anhänger scheinen Schwerter, Pfeile oder Säbel zu sein (241).

Während des Rituals trägt das Tamburin den Schamanen durch den Nordstern zum Weltenbaum und von dort aus beginnt seine Reise ins Universum. Es ist für die Durchführung der Sitzung notwendig, es ermöglicht dem Schamanen, im Weltraum zu fliegen, Geister zu beschwören und zu „fangen“ und schließlich, weil das Summen des Tamburins es dem Schamanen ermöglicht, Kontakt mit anderen Ebenen der Existenz aufrechtzuerhalten. Wie wir bereits wissen, unternehmen Schamanen eine mystische Reise in die „Mitte der Welt“, zum Ort des Kosmischen Baumes und des Großen Geistes. Der Große Geist lässt einen der Zweige dieses besonderen Baumes fallen, damit der Schamane daraus den Rand seines Tamburins machen kann. Gerade weil der Reifen seines Tamburins aus dem Holz des Kosmischen Baumes selbst besteht, wird der Schamane beim Anschlagen des Tamburins auf magische Weise zu diesem Baum transportiert; er wird in die „Mitte der Welt“ versetzt und kann gleichzeitig in den Himmel aufsteigen oder in die Unterwelt hinabsteigen. Sowohl der Rand als auch die darüber gespannte Haut sind äußerst symbolisch.

Dazu sagt Mircea Eliade: „Sowohl der Rand als auch das Fell des Tamburins sind magisch-religiöse Instrumente, dank derer der Schamane eine ekstatische Reise zum „Zentrum der Welt“ unternehmen kann. In vielen Traditionen lebt der mythische theriomorphe Vorfahre in der Unterwelt, nahe der Wurzel des Kosmischen Baumes, dessen Spitze den Himmel berührt. Wir haben es hier mit getrennten, aber voneinander abhängigen Ideen zu tun. Einerseits fliegt der Schamane, indem er das Tamburin schlägt, zum Kosmischen Baum, andererseits kann der Schamane dank seiner mythischen Verbindungen mit der „animierten“ Haut des Tamburins die Natur des theriomorphen Vorfahren teilen; Mit anderen Worten: Er kann die Zeit überwinden und wieder in den ursprünglichen Zustand eintreten, von dem die Mythen sprechen. Sowohl im ersten als auch im zweiten Fall haben wir es mit einer mystischen Erfahrung zu tun, die dem Schamanen die Möglichkeit eröffnet, Zeit und Raum zu transzendieren. Die Verwandlung in einen tierischen Vorfahren sowie die Ekstase während des Aufstiegs in den Himmel sind unterschiedliche, aber vergleichbare Ausdrucksformen derselben Erfahrung – der Transzendenz des gewöhnlichen, profanen Zustands und der Wiederentdeckung der am Ende verlorenen „paradiesischen“ Existenz mythische Zeiten“ (241).

Der Tanz des Schamanen, begleitet vom Schlagen eines Tamburins, dupliziert oder reproduziert in gewisser Weise eine ekstatische Reise in den Himmel oder einen Abstieg in die Unterwelten. Auf jeden Fall können wir sagen, dass magische Musik, die Symbolik des Outfits und des Tamburins sowie der Tanz selbst die Mittel sind, um eine magische Reise unter Schamanen auf der ganzen Welt zu verwirklichen und sicherzustellen.

Die Verwendung von Tamburinen ist jedoch nicht auf rituelle Rituale beschränkt. Viele Schamanen schlagen ein Tamburin und singen nur zum Spaß. In einigen Regionen werden anstelle des Tamburins auch andere Musikinstrumente verwendet: Rasseln, Rasseln, Maultrommeln und einige Saiten. Die Lebedinsky-Tataren und einige Altaier verwenden anstelle eines Tamburins originale einsaitige Instrumente, die einem Bogen ähneln. Außerdem benutzen die kirgisischen Böcke kein Tamburin, um in Trance zu verfallen, sondern einen Kobuz – ein sehr interessantes Saiteninstrument. Trance wird wie bei den sibirischen Schamanen durch Tanz zu einer magischen Melodie erreicht, die auf dem Kobuz gespielt wird (241).

Der Schamane spielt und singt, und das Publikum hört zu. Der Schamane erzählt von seinen Reisen und Abenteuern in anderen Welten. All dies spiegelt sich auf die eine oder andere Weise in der Folklore dieser Völker wider, wird zum Inhalt von Mythen, Märchen und Geschichten und bereichert die mündliche Volkskunst mit neuen Themen und Charakteren. Und es ist durchaus möglich, dass es die musikalischen und tänzerischen Aktivitäten der Schamanen zu Beginn der Menschheit waren, die letztendlich zur Geburt von Musik, Liedern, Tänzen und allgemein des Phänomens Kunst als solchem ​​führten.

Ehemann. oder mehr Tamburine, ein Musikinstrument, wie eine Trommel, Pauken: eine mit trockenem Leder überzogene Schale, mit Glocken, Glocken; gebraucht mehr beim Tanzen. | Kartenfarbe, roter Ziegelstein, Geschwister. Dummkopf, hart Boti, Süden, Westen Anrufe. |… … Dahls erklärendes Wörterbuch

TAMBOURIN- Tamburin, Sklave im Bezirk Belsky. 1539. Schreiber. IV, 417. Grigory Kuzmin, Sohn von Buben, Stadtbewohner von Shenkursky. 1552. A.E. I, 232. Pavel Bubon, Mozyr-Händler. 1552. Bogen. VII, 1, 628. Elhim Buben, herrschaftlicher Bauer. 1565. Bogen. VII, 2, 233. Fedotko... ... Biographisches Wörterbuch

Ein Schlagmusikinstrument mit unbestimmter Tonhöhe, bestehend aus einer über einen Holzrand gespannten Ledermembran, an der Metallglocken aufgehängt sind. Die Glocken beginnen zu läuten, wenn der Interpret die Membran berührt... ... Colliers Enzyklopädie

Tambourin- Tamburin, Bna, M. 1. Gesicht. Kater-Tamburin. 2. Arsch, Arsch. Bewegen Sie Ihr schmutziges Tamburin. Geben Sie jemandem ein Tamburin, um ihn zu schlagen, zu bestrafen, mit ihm fertig zu werden ... Wörterbuch des russischen Argot

Bleib nackt wie Tamburine.. Wörterbuch der russischen Synonyme und ähnlichen Ausdrücke. unter. Hrsg. N. Abramova, M.: Russische Wörterbücher, 1999. Tamburinschädel, Kessel, Teekanne, Kumpol, Dayra, Doira, Teer, Topf, Ponyalka, Schädel, Trommelfell, Tamburin, Dach ... Synonymwörterbuch

Tamburin, Tamburin, nett. pl. Tamburin, Ehemann (vgl. Rauten1). Percussion-Musikinstrumentenrand, mit Leder überzogen, mit Glöckchen an den Rändern. Uschakows erklärendes Wörterbuch. D.N. Uschakow. 1935 1940 … Uschakows erklärendes Wörterbuch

Ein Percussion-Membran-Musikinstrument, manchmal mit Metallanhängern. Unter vielen Völkern verbreitet: usbekische Doira; Armenisch, Aserbaidschanisch, Tadschikisch def; schamanische Trommeln bei den Völkern Sibiriens und des Fernen Ostens... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

Tamburin, Bna, Ehemann. Ein Percussion-Membran-Musikinstrument in Form eines Randes mit darüber gespannter Haut (manchmal mit Glöckchen oder Metallplatten an den Rändern). Ozhegovs erklärendes Wörterbuch. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs erklärendes Wörterbuch

Bna, m. (... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Tambourin- Klingende (Lermontov) Epitheta der literarischen russischen Sprache. M: Lieferant des Gerichts seiner Majestät, der Quick Printing Association A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913... Wörterbuch der Beinamen

Bücher

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Das Tamburin des Schamanen ist das wichtigste Instrument des Schamanen, daher wurde es nicht nur selbst als heiliger Gegenstand wahrgenommen, sondern seine Herstellung galt auch als heiliger und zutiefst mystischer Akt.

Der Grund für die Herstellung der schamanischen Trommel

Der Schamane entscheidet sich aus einem bestimmten Grund dafür, sein eigenes Tamburin herzustellen; dafür gibt es immer einen guten Grund. Und am häufigsten ist der direkte Hinweis auf seine helfenden Geister. Schließlich ist das Buen eines Schamanen ein individuelles Instrument und daher immer einzigartig. Immer „zugeschnitten“ auf einen bestimmten Schamanen und die Geister, mit denen er zusammenarbeitet

Helfende Geister sagen dem Schamanen, welcher Baum wann gefällt werden muss, wie er zu verarbeiten ist und was später damit zu tun ist, damit das Tamburin zu einem echten schamanischen Instrument wird.

Andere Möglichkeiten, eine schamanische Trommel herzustellen

Nicht in allen schamanischen Traditionen werden die Handlungen des Schamanen bei der Herstellung eines Tamburins von helfenden Geistern geleitet. So betritt beispielsweise ein Ostyak-Samojeden-Schamane mit geschlossenen Augen den Wald und bezeichnet zufällig einen Baum, der für ein Tamburin vorgesehen ist. Daraus nehmen die Gehilfen des Schamanen dann Holz für den Reifen des Tamburins.

Jakutische Schamanen versuchen, Holz für das Tamburin eines Schamanen nur von Bäumen zu nehmen, die auf besondere Weise markiert sind, zum Beispiel von Bäumen, die vom Blitz getroffen wurden oder die eine seltsame Form haben, die einer Kreatur ähnelt.

Helfer bei der Herstellung einer schamanischen Trommel

Es ist zu beachten, dass nicht alle Schritte zur Herstellung des Tamburins direkt vom Schamanen selbst durchgeführt wurden. Oftmals wurden die Holzverarbeitung und einige andere rein „technische“ Aspekte den entsprechenden Handwerkern anvertraut, natürlich mit detaillierten Anweisungen.

Merkmale der schamanischen Trommel

Da das Tamburin des Schamanen ein mystisches Objekt ist, unterschied sich seine Struktur natürlich auch von einem einfachen Musikinstrument. Zum Beispiel machten Nanai-Schamanen manchmal eine Rille an der Außenseite des Tamburins entlang des Randes, kratzten die Innenseite heraus und schnitten Löcher in die Innenseite, um das Fadenkreuz zu verstärken. Das Volk der unteren Nanai schoss durch die Löcher Schrot in den Rand, damit dieser bei Ritualen klapperte.

Zu den Merkmalen des Schamanen-Tamburins gehören auch besondere und zutiefst symbolische Zeichnungen und einige andere „färbende“ Details, die oft weniger ästhetischer als vielmehr mystischer Natur waren.

© Alexey Korneev

Bei schamanischen Zeremonien spielt das Tamburin eine Schlüsselrolle. Es hat viele magische Funktionen und eine komplexe Symbolik. Es ist notwendig, eine Sitzung durchzuführen, denn sie ist in der Lage, den Schamanen in die „Mitte der Welt“ zu bringen und im Weltraum zu fliegen, Geister zu rufen und einzufangen, und die Klänge des Tamburins helfen dem Schamanen, sich zu konzentrieren und in Kontakt zu kommen mit der Welt der Geister, um auf eine Reise zu gehen.

In ihren Initiationsträumen unternahmen zukünftige Schamanen eine mystische Reise in die „Mitte der Welt“, an den Ort, an dem sich der Herr des Universums und der Kosmische Baum befinden. Damit der Schamane den Rand seines Tamburins herstellen kann, lässt der Herr einen Ast vom Baum fallen.

Dies symbolisiert die Verbindung zwischen Himmel und Erde durch den Weltenbaum durch die Achse, die sich im „Zentrum der Welt“ befindet. Da der Reifen des Tamburins aus Holz des Kosmischen Baumes besteht, kann der Schamane leicht zu ihm transportiert werden und durch Anschlagen des Tamburins in den Himmel aufsteigen. Unter diesem Gesichtspunkt kann das Tamburin mit dem schamanischen Baum identifiziert werden, entlang dessen der Schamane in den Himmel aufsteigt. Der Schamane kann sich dem Baum der Welt nähern und ihn erklimmen, indem er auf ein Tamburin schlägt oder auf eine Birke klettert.

Die Schamanen Sibiriens haben sogar ihre eigenen persönlichen Bäume. Sie sind die irdische Verkörperung des Kosmischen Baumes. Es werden auch Bäume verwendet, die mit den Wurzeln nach oben aufgestellt werden. Alle diese Verbindungen zwischen zeremoniellen Birken und dem Schamanen zeigen die Beziehung zwischen der Trommel des Schamanen, dem Weltenbaum und dem Aufstieg in den Himmel.

Die Wahl des Holzes, aus dem der Rand des Tamburins gefertigt wird, hängt von den Spirituosen ab. Samojeden-Schamanen nehmen eine Axt, schließen die Augen, betreten den Wald und markieren zufällig einen Baum. Am Morgen nehmen ihre Kameraden von diesem Baum das Holz für einen Reifen. Beim Altai-Volk erhält der Schamane von den Geistern Informationen über den Ort, an dem der gewünschte Baum wächst, und schickt Helfer, um Holz für das Tamburin zu finden. Jakutische Schamanen wählen einen Baum aus, der vom Blitz getroffen wurde.

In manchen Regionen sammelt der Schamane Holzspäne, dem Baum werden Opfer dargebracht und er mit Wodka und Blut beschmiert. Ein solcher ritueller Respekt weist darauf hin, dass der Baum durch eine übermenschliche Offenbarung verwandelt wird und aufhört, gewöhnlich zu sein, und in den Baum der Welt reinkarniert.

Nachdem das nötige Holz gefunden und daraus ein Tamburin hergestellt wurde, findet eine Zeremonie zur „Wiederbelebung des Tamburins“ statt. Im Altai besprengt ein Schamane den Reifen eines Tamburins und beginnt, durch den Schamanen über sein Leben im Wald, seine Herkunft usw. zu sprechen. Anschließend wird das Fell des Tamburins bestreut, was auch von seinem früheren Leben erzählt. Das Tier erzählt mit der Stimme eines Schamanen von seinen Eltern, seiner Geburt und Kindheit, seinem gesamten Leben bis zu dem Moment, als dieses Tier von einem Jäger getötet wurde. Die Geschichte des Tieres endet mit der Zusicherung, dass es dem Schamanen treu dienen wird. Bei den Tubalars belebt der Schamane das Tier und erbt dessen Stimme und Gangart. Das animierte Tier ist das zweite Ich des Schamanen und der mächtigste Hilfsgeist. Dies ermöglicht es uns zu verstehen, warum der Schamane während des Rituals der „Wiederbelebung des Tamburins“ über das Leben des Tieres spricht: Es ist der Vorfahre des gesamten Stammes.

Normalerweise hat das Tamburin eine ovale Form. Es besteht aus Elch-, Pferde- oder Hirschfell. Die Ostjaken und Samojeden Westsibiriens bringen keine Motive auf die Außenseite des Tamburins, während die Tungusen Vögel, Schlangen und andere Tiere darstellen. Da das Tamburin als Kanu dient, mit dem der Schamane auf seinen Reisen das Meer überquert, ist auf dem Tamburin das Symbol der festen Erde abgebildet. In der Mitte des Tamburins befinden sich acht Doppellinien, die die Stützen symbolisieren, die die Erde über dem Meer stützen. Die Jakuten stellen neben Menschen und Tieren auch geheimnisvolle Zeichen dar, die mit schwarzer und roter Farbe bemalt sind. Auch die Muster auf der Schale des Tamburins sind charakteristisch für die Lappländer und Tatarenstämme. Sie sind sehr vielfältig, aber die bedeutendsten Symbole sind der Baum der Welt, der Mond, die Sonne und der Regenbogen.

An der Innenseite des Tamburins befindet sich ein vertikaler Griff aus Eisen oder Holz, mit dem der Schamane das Tamburin in der linken Hand hält. Auf horizontalen Stangen oder hölzernen Querstangen gibt es eine große Menge klingelndes Metall, Glocken, Rasseln, eiserne Bilder von Geistern und Tieren, Miniaturwaffen (Bogen, Pfeile und ein Messer). Jeder Gegenstand spielt seine Rolle bei der Vorbereitung und Durchführung der spirituellen Reise.

Tambourin ist ein Mikrokosmos mit drei Sphären: Himmel, Erde und Hölle. Mit seiner Hilfe können Sie die Mittel erkennen, die dem Schamanen helfen, alle Ebenen zu durchlaufen und Kontakt mit der unteren und oberen Welt herzustellen. Neben dem Baum der Welt ist auf dem Tamburin ein Regenbogen und manchmal eine Brücke abgebildet, über die der Schamane von einer Welt zur anderen gelangt.

Die Symbolik einer ekstatischen Reise zum Mittelpunkt der Welt dominiert die Bilder auf dem Tamburin. Den Auftakt dieser Reise bilden die Schläge des Tamburins zu Beginn der Sitzung, mit denen der Schamane die Geister auffordert, sie im Tamburin einzusperren. Deshalb wird das Tamburin auch das „Pferd des Schamanen“ genannt.
Altai-Schamanen stellen ein Pferd auf einem Tamburin dar. Sie glauben, dass ein Schamane, wenn er ein Tamburin schlägt, auf seinem Pferd in den Himmel reitet. Ein ähnliches Phänomen lässt sich auch bei den Burjaten beobachten. Ihr Tamburin besteht aus Pferdehaut und es ist dieses Tier, das symbolisiert. Das Tamburin des Sojoten-Schamanen heißt Khamyn At, was wörtlich übersetzt „Pferd des Schamanen“ bedeutet. Wenn das Tamburin aus Ziegenfell besteht, wird es bei den Karagas und Sojoten als „Schamanenziege“ bezeichnet. Bei den Mongolen wird das Tamburin des Schamanen „Schwarzer Hirsch“ genannt.

Alle diese Ideen und Symbole, die das Fliegen, Reiten und die Geschwindigkeit von Schamanen verkörpern, sind Bilder einer schamanischen Trance, bei der eine Reise an Orte unternommen wird, die für Normalsterbliche unzugänglich sind.

Allerdings verwenden nicht alle Schamanen ein Tamburin. In Kirgisistan braucht ein Schamane einen Kobuz, um in Trance zu geraten. Trance wird durch das Tanzen zu einer Melodie erreicht, die auf einem Kobuz gespielt wird. Im Tanz wird die ekstatische Reise des Schamanen in den Himmel wiedergegeben.

Auf diese Weise, Tamburin-Symbolik, magische Musik, Tanz in Kombination mit einem Schamanenkostüm sind die Mittel, um eine magische Reise zu verwirklichen.