Edel, fromm,
Souverän der Gnade!
Nicht ein solches Wort wird in Erinnerung behalten,
Als ob sich die Tat herausstellen wird.
Manifestiere das Gleichnis von Christus durch Taten
Hier, mit Absicht und Rang, tu es.
Über den verlorenen Sohn, alles, worüber wir reden werden,
Wie ein Ding, das ich lebe, wird deine Barmherzigkeit sehen.
Ich habe das ganze Gleichnis in sechs Teile geteilt.
Für sie alle ist etwas eine Beimischung
Der Freude wegen, denn alles ist kalt,
Auch eine ohne Änderungen passiert.
Wenn es dir recht ist, dann erbarme dich,
Um das Haar und das Ohr zum Handeln zu neigen:
Taco mehr Süße wird gewonnen,
Nicht nur Herzen, sondern Seelen gerettet,
Ein Gleichnis kann einen großen Crawl geben,
Einfach fleißig zuhören.

[Der erste Teil beginnt mit einem Monolog des Vaters, der sein Vermögen zwischen den beiden Söhnen aufteilt und ihnen Weisungen erteilt. Er rät ihnen, auf Gott zu vertrauen, sich im Leben an den Regeln der Frömmigkeit zu orientieren und christliche Tugenden zu bewahren. Beide Söhne antworten dem Vater, aber sie antworten unterschiedlich.]

Der älteste Sohn sagt zu seinem Vater:

Lieber Vater! liebster vater!
Ich bin für alle Tage, an denen du der demütigste Sklave bist;
Nicht bald den Tod wünsche ich dir
Aber viele Jahre, wie für sich.
Ich küsse deine ehrlichen Hände,
Ich muss mich ehren, das verspreche ich
Ich nehme das Wort deines Mundes in mein Herz
Ich werde es behalten, wie es sich für einen Sohn gehört.
Ich möchte dein Gesicht sehen,
Habe meine ganze Freude für dich.
Ich schwöre Gold und Silber zu nichts,
Ich werde dir mehr als Schätze vorlesen.
Ich genieße es, mit dir zu leben,
Dann mit allem Gold bereichert werden.
Du bist meine Freude, du bist mein guter Rat, -
Du bist mein Ruhm, mein lieber Vater!
Ich sehe es ist Licht, wie du uns liebst,
Wann immer Ihre guten Gefährten es tun.
Bring mich dieser Gnade würdig,
Für Ihre Arbeit will Gott uns etwas geben.
Ich schicke Danke
Gott, und ich küsse deine Hände.
Jede Annahme des Segens
Ich verspreche Ihnen Gehorsam
Ich wünsche dir, bei dir zu sein,
In beiden Glück mit meinem Vater zu leben.
Jede Arbeit ist bereit zu steigen,
Hören Sie eifrig auf den Willen des Vaters.
Ich bin die ganze Zeit dein Sklave, ich bin froh zu dienen;
Gehorsam, mein Bauch fertig.

Vater des ältesten Sohnes:

Sei ein Segen für dich
Gott ist allmächtig für diese Demut!
Du hast versprochen, bei uns zu sein
Gott sei dir gnädig.

Sohn der Jugend zu seinem Vater:

Unsere Freuden, Ruhm deinen Söhnen,
Unter den ehrlichsten, ehrlichsten Köpfen,
Lieber Vater, uns von Gott gegeben,
Lebe viele Jahre in Freude und Gesundheit!
Wir danken Ihnen
Um Gnade wissen wir heute von euch.
Akzeptiere freundlich die Weisheit der Worte,
In die Tafeln unserer Herzen geschrieben.
Wenn du befiehlst, wollen wir das;
Und Gott wird helfen, so hoffen wir.
Lehre uns das Gute zu leben
Und vermehre den Ruhm unserer Art, -
Von ganzem Herzen, dass az, dein Sohn, ich wünsche
Kümmern Sie sich darum, nehme ich an.
Mein lieber Bruder ist auserwählt in das Haus des Lebens,
Ruhm innerhalb der Grenzen kleiner Schlussfolgerungen.
Gott helfe ihm in deinem Alter
Raus aus dem roten Sommer der Jugend!
Vyaschaya meine Gedanken in den Crawl-Trades,
Er möchte die Herrlichkeit auf die ganze Welt ausdehnen.
Wo ist der Osten und wo ist der Sonnenuntergang,
Ich werde in der ganzen Welt des Endes herrlich sein.
Ruhm wird sich von mir bis zum Haus ausdehnen,
Und Freude wird einen verzweifelten Kopf nehmen.
Tochiu, bitte erweise mir Gnade,
Schaffe Hilfe für meinen Verstand.
Alles ist uns gegeben, Sie müssen nicht viel tragen,
Gib mir einen würdigen Teil, mein Herr,
Mit ihr wird der Imam viel anhängen.
Jedes Land muss uns kennen.
Kerzen unter dem Scheffel stehen nicht absurd,
Mit der Sonne will ich meine Schwiegermutter und strahlen.
Die Schlussfolgerung sieht mich, -
Zerstöre im Vaterland die Jugend.
Gott gab den Willen zu essen: Diese Vögel fliegen,
Bestien halten sich in Wellen in den Wäldern auf.
Und du, Vater, gib mir deinen Willen,
Ich werde rational existieren, die ganze Welt besuchen.
Dein ist die Herrlichkeit und die Herrlichkeit wird mir sein,
Bis zum Ende der Welt wird uns niemand vergessen.
Und wenn Gott gewährt, überall zu besuchen,
Bald wird der Imam zum Haus zurückkehren,
In Ruhm und Ehre dann Freude euch
Wird auf der Erde sein und ein Engel im Himmel.
Zögere nicht, Vater! Ein Teil von mir, bitte,
Gieße deinen Segen aus:
Mein Weg ist nahe, mein Gedanke ist bereit,
Ich warte nur auf das Wort deines Vaters von dir.
Lass mich deine rechte Hand küssen,
Abie möchte meinen Weg beginnen.

[Der Vater versucht seinen Sohn zu überreden, zu Hause zu bleiben, weltliche Erfahrungen zu sammeln und sich dann auf den Weg zu machen, aber der jüngste Sohn widerspricht:]

Was nehme ich mit ins Haus? Was werde ich studieren?
Ich würde lieber geistig reicher werden, wenn ich reise.
Väter schicken den Jüngsten von mir
Im Ausland haben sie dann keine Kabinen ...

[Der Vater muss zustimmen und lässt seinen Sohn frei.]

Der verlorene Sohn wird mit einigen Dienern hinausgehen und sagen:

Ich preise den Namen des Herrn, verherrliche hell,
Als ob ich jetzt frei wäre, darüber nachzudenken.
Beh mit meinem Vater, wie ein gefangener Sklave,
Innerhalb der Grenzen der Brownies ist der Yak im Turma geschlossen.
Nichts konnte frei nach Belieben erstellt werden:
Warten auf Abendessen, Abendessen, wollen essen, trinken;
Nicht frei spielen, nicht besuchen dürfen,
Und es ist verboten, das rote Gesicht zu sehen,
Jedenfalls ist ein Dekret ohne ihn nichts.
Oh! Kolik-Bondage, oh mein heiliger Gott!
Vater, wie ein Peiniger, der Sohn eines Tomlyashe,
Tue nichts nach dem Willen des Dayash.
Nun, Ehre sei Gott, befreit von den Fesseln,
Einmal in einem fremden Land betete ich kaum.
Wie ein Küken aus einem Käfig, das in die Welt entlassen wurde;
Ich wünsche dir einen Spaziergang, also sei gesegnet.
Imame haben viel Reichtum und viel Brot,
Es gibt niemanden, der es isst, es werden mehr Diener benötigt.
Wenn jemand einen Jäger findet, dem er dienen kann,
Imam süßes Essen und wertvolle Bezahlung.

Diener des Verlorenen.

Gnädiger Souverän! Ich möchte suchen
Diejenigen, wie Sie arbeiten werden.

Verschwenderisch.

Du wirst mein Freund sein, kein Sklave, immer mit Dienern
Ihr werdet sofort viele vor uns werden.
Nehmen Sie unterwegs hundert Rubel mit, einen weiteren für die Arbeit;
Wenn du zurückkommst, gebe ich dir dreimal mehr.

Knecht.

Ich würde, ich möchte; Sie, mein Herr, bitte warten Sie,
Imam ti mit den Dienern der Abie erscheint.

Der Diener hinter dem Schleier und der Verlorene sitzt auf dem Tisch und sagt zu den Dienern:

Es ist nicht gut für einen reichen Mann, wenige Diener zu haben:
Mit Kim Imam essen, trinken? Wer singt für uns?
Leider essen wir ohne Diener. Gib mir eine Tasse Wein
Trinken Sie selbst zehn volle Tassen.

Er wird trinken, und die Diener, nachdem sie [die Schalen] gefüllt haben, halten sie in ihren Händen, und einer von ihnen sagt:

Wir trinken diese Tassen für dich, Licht.
Erwache, unser Souverän, gesund seit vielen Jahren!

Sie trinken mehr und singen: „Seit vielen Jahren!“ Zu dieser Zeit wird der Diener kommen und nach neuen Dienern suchen, mit vielen Dienern, und er wird sagen:

Freue dich, Souverän! Leichter Spaß!
Dieser deine Diener mit vielen Dienern kehre zurück.

Verschwenderisch.

Gut, oh guter Diener! Nimm es für dich
Als ob ich es dir versprochen hätte, Silber oder Gold.
Aber sagen Sie mir, dass diese geschickt zu tun sind.
Az ist bereit, jedem hundert Rubel zu zahlen.

Der Diener, der Diener sucht, sagt:

Für Bestechungsgelder küsse ich deine Hand,
Von diesen geschickten Leuten sage ich dir mit Recht,
Wie die ganze Essenz der Bedürfnisse unterwegs, im Menschen, im Haus:
Trinken, essen, scherzen ist die Sitte aller.

Verschwenderisch.

Ha! Ha! Ha! Ha! Ha! Ha! Das sind gute Leute.
Hören! Geben Sie ihnen jeweils hundert Rubel; komm, vergiss nicht!

Der neue Diener sagt:

Gesegneter Souverän! dafür verbeugen wir uns,
Und in unseren Dienstleistungen versprechen wir Treue.

Verschwenderisch.

Gut, diene treu! Na, lass uns Spaß haben!
Der gemeinsame Tag macht uns Freude, wir kühlen uns mit Wein ab.
Setzt euch, meine Diener! Den Wein einschenken
Und für unsere Gesundheit auf den Grund trinken.
Wer von euch weiß, wie man körnt, setz dich zu mir,
Andere spielen Karten, spielen mit sich selbst im Tavlei;
Wenn jemand verliert, geht dieser Verlust auf mich;
Und wer gut gewinnt, eine Griwna Gold für die Arbeit.

Diener-Grainer.

Früher war ich geschickt darin, Getreide zu spielen,
Bei Ihnen, mein Herr, möchte ich mich nicht trauen.

Verschwenderisch.

Setz dich, Bruder, zu mir; wagen, wie ein Bruder;
Wenn Sie schlagen, hundert Rubel pro Pflaster.
Und Sie, andere Freunde, viel Spaß beim Spielen
Mein Reichtum liegt in der Luft, zögere nicht zu spielen.

Und Tacos werden sich hinsetzen, um zu spielen, sie werden das Gut des Verlorenen stehlen und verlieren, und der Verlorene wird zum Getreidebauern sagen:

Gutes Spiel, siehe hundert Rubel für dich;
Aber sei glücklich, um selbst zu trinken.

Und sie betrinken sich.

Körner.

Geruhst du immer noch, Mylord, zu spielen?

Verschwenderisch.

Ich habe selbst aufgelegt, ich gehe jetzt besser schlafen.

Grainer zu den anderen Spielern.

Steht auf, Brüder, dient gut,
Bring deinen Souverän ins Bett.

Einer von denen, die Reden spielten:

Legen wir es ein, Freunde, und los geht's: Es ist Zeit zum Ausruhen,
Unser Wohltäter hat sich bereits herabgelassen, damit aufzuhören.

Und so wird der verlorene Sohn gehen und sich verbeugen, und alle werden ihm folgen. Sänger singen und wecken Intermedium.

Der verlorene Sohn wird verkatert herauskommen, die Diener werden verschieden getröstet; er verarmt.

Der verschwenderische Glatte wird ausgehen, die letzten Kleider verkaufen, Lumpen anziehen, Dienste suchen, sich an den Herrn halten, das Schwein auf die Weide schicken, grasen, mit den Schweinen essen, das Schwein töten, bien; sucht und weinend sagt: „Wie viel Brot hat mein Vater“ und so weiter.

... Verlorener sagt:

Ach für mich! Ach! Was macht der Imam?
Schweine getötet, sie wollen mich töten.
Ich sterbe vor Hunger und Kälte
Und ich werde zufällig mit einer Geißel geschlagen.
Oh, wenn es gut ist, ein Stiefvater im Haus zu sein,
Anstatt in fremde Länder zu gehen!
Brot beim Söldner Tamo wird verzehrt,
Und mein Bauch stirbt.
Ich werde zu meinem Vater gehen, ich werde mich zu meinen Füßen beugen,
Sice sagen, vor ihm werde ich berührt:
"Vater! Ich habe im Himmel und gegen dich gesündigt,
Akzeptiere mich als deinen Söldner.
Nesm für Ihren Sohn ist es wert, genannt zu werden.
O gib mir, o Gott, erreiche deinen Vater!

Und gehe über den Schleier hinaus. Tu Gesang und Intermedium, darauf Gesangspakete.

Der Vater des verlorenen Sohnes wird hinausgehen und um seinen Sohn trauern; Sohn kehrt zurück und so weiter.

Das verlorene Gewand wird herauskommen und ist ehrlich, preist Gott, als wäre er zurückgekehrt.

Adel, Frömmigkeit,
Souverän der Barmherzigkeit!
Du siehst ein Gleichnis, gesprochen von Christus,
Durch die Kraft der Tat stelle ich mir heute vor,
Damit die Worte Christi in den Herzen sind
Tiefer geschrieben, um es nicht zu vergessen.
Den Jungen höre das Bild der Alten,
Verlassen Sie sich nicht auf Ihren jungen Verstand;
Wir sind alt - ja, sie belehren die Jungen gut,
Nichts wird dem Willen der Jugend überlassen;
Vor allem erschien das Bild der Barmherzigkeit,
Stellen Sie sich in ihm die Barmherzigkeit Gottes vor,
Ja, und du ahmst Gott darin nach,
Vergib den Reumütigen.
Wir haben in diesem Gleichnis gesündigt,
Hey, verärgere irgendjemanden mit deinen Gedanken;
Wir bitten Sie - bitte verzeihen Sie mir,
Und bewahre uns in der Barmherzigkeit des Herrn,
Warum wirst du vor Gott beschützt?
Seit vielen Jahren in seiner Gnade.

Alle, die gegangen sind, beten an, und die Musikiya wird singen, und die Gäste werden sich so zerstreuen.

Das Ende und die Ehre sei Gott.

53. Schultheater. "Die Komödie des Gleichnisses vom verlorenen Sohn".

Ende des 17. Jahrhunderts Schultheater wird in Russland geboren. Die Werke der Schuldramaturgie, die auf den Plots der Bücher der Heiligen Schrift erstellt wurden, bestanden aus langen, in Silben geschriebenen Monologen, die nicht nur von biblischen Charakteren, sondern auch von allegorischen Bildern (Barmherzigkeit, Neid) gesprochen wurden. Diese Stücke wurden an der Kiew-Mohyla-Akademie, an der Zaikonospassky-Schule von Simeon Polotsky, an der Moskauer Slawisch-Griechisch-Römischen Akademie, an der Schule von Dmitry Rostovsky aufgeführt. Simeon von Polozk war einer der ersten russischen Pädagogen und Barockdichter. Ruhm brachte ihm das Stück "Die Komödie des Gleichnisses vom verlorenen Sohn" und "Die Tragödie von König Nebukadnezar". "Comedy" wurde über die Evangeliumsgeschichte geschrieben, sie enthielt einen für diese Zeit typischen Konflikt, als "Kinder" nicht auf ihre Eltern hörten, von ihrer Vormundschaft belastet waren und in Träumen, die Welt zu sehen, das Haus verließen. Das Problem des Verhaltens eines jungen Mannes spiegelte sich auch in den Geschichten der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts wider, wie zum Beispiel The Tale of Woe-Misfortune, The Tale of Savva Grudicin und The Tale of Frol Skobeev. Das Stück hat einen kleinen Umfang, seine Komposition ist sehr einfach, die Szene ist willkürlich, die Anzahl der Figuren ist klein und die Figuren sind namenlos (z. B. der Vater, die jüngste Sue, der älteste Sohn, der Diener des Verlorenen , etc.). Das Stück enthält keine Allegorien, und all dies bringt die Komödie näher an Schuldramen heran und sicherte ihren Erfolg. Die Komödie beginnt mit einem Prolog, der zum aufmerksamen Betrachten dieses Stücks animiert. Dann beginnt der 1. Teil, wo der Vater das Erbe an seine Söhne verteilt, wofür sie dem Vater danken, der Jüngere aber um Segen bittet und sagt: „Abie, ich will meinen Weg beginnen. Was nehme ich mit ins Haus? Was werde ich studieren? Ich würde lieber geistig reicher werden, wenn ich reise.“ Im zweiten Teil verlässt der jüngste Sohn das Haus und erzählt von seinem Trinken und Feiern. Der dritte Teil besteht nur aus einem Satz: „Der verlorene Sohn wird verkatert herauskommen, die Diener trösten auf mancherlei Weise; sieht gekürzt aus. V~4-<ш_части говорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

54. Poetische Originalität der Gedichtsammlungen von Simeon Polotsky.

Simeon von Polozk war einer der ersten russischen Pädagogen und Barockdichter. Kurz vor seinem Tod sammelte er Schriften und Gedichte in riesigen Sammlungen – „Rhymologion“ und „Multicolor Vertograd“. Seine harte Arbeit war mit der Aufgabe verbunden, auf russischem Boden eine neue Sprachkultur barocker Natur zu verwurzeln. Die von ihm geschaffene „Helikopterstadt“ verblüffte den Leser mit seiner „Mehrfarbigkeit)). Die Gedichte wurden unterschiedlichen Themen gewidmet und in der Sammlung unter thematischen Überschriften geordnet, wo sie alphabetisch nach Titeln geordnet wurden. In diesen Sammlungen prangerte er an, was seiner Vorstellung vom Ideal widersprach, und lobte den König unermüdlich, weil. glaubte, dies sei sein „Dienst“ an Russland. Simeon Polotsky ist ein experimenteller Dichter, der sich den Mitteln der Malerei und Architektur zuwandte, um seine Gedichte visuell zu machen und die Vorstellungskraft des Lesers zu verblüffen. Im „Russischen Adler“ gibt es eine Form von „Akrostichon“, dessen Anfangsbuchstaben einen Satz bilden: „Gib Zar Alexei Michailowitsch, Herr, viele Jahre“, sowie Rebus-Verse, „Echo“ mit gereimten Fragen und Antworten , lockige Verse. Dies erforderte vom Dichter Geschick und Scharfsinn. Auch in der Barockdichtung wurden „mehrsprachige“ Gedichte gepflegt, was sich in Polotskys Weihnachtsgedicht widerspiegelte, das er in slawischer, polnischer, lateinischer Sprache verfasste. Barocke Traditionen manifestierten sich auch durch einen hohen Stil, der sich an der kirchenslawischen Sprache mit einer Vorliebe für komplexe Wörter orientierte. Simeon zum Beispiel verwendete komplexe Adjektive, die oft von ihm selbst erfunden wurden: „gutmütig“, „inspiriert blumentragend“ usw. Die von ihm dargestellten Dinge und Phänomene hatten oft eine allegorische Bedeutung, sie „sprachen“, lehrten. Manchmal wurde der Unterricht in Form einer unterhaltsamen, satirischen Geschichte gekleidet. Zum Beispiel das Gedicht „Trunkenheit“ (der Betrunkene, der nach Hause kam, sah statt 2 Söhne 4, weil er doppelt sah; er begann, seine Frau der Ausschweifung zu beschuldigen und befahl, ein glühendes Stück Eisen aufzuheben beweisen ihre Unschuld. Aber die Frau bittet ihren Mann, ihr ein Stück aus dem Ofen zu geben, woraufhin er, nachdem er sich verbrannt hat, nüchtern wird und alles versteht. Alles endet mit Moral), "Kröten der Gehorsamen" (die Kröten in der Sumpf schrie und störte den „betenden Mönch.“ Einer von ihnen ging zum Sumpf und sagte zu den Fröschen: „Im Namen Christi verspreche ich euch … nicht so zu sein“, woraufhin die Kröten nicht mehr gehört wurden am Ende wird eine Moral gegeben, wo der Schrei der Kröten mit dem "Schweigen" der Frauen verglichen wird und gesagt wird, dass es möglich ist, sie auf dieselbe Weise zum Schweigen zu bringen). Wissenschaftler unterscheiden 3 Hauptrichtungen in Simeons Arbeit: didaktisch und pädagogisch („Multicolour Vertograd“), panegrisch („Rhymologion“) und polemisch („The Rod of Government“-Abhandlung gegen Schismatiker).

Lk 15:11-32

Ein Mann hatte zwei Söhne; und der jüngste von ihnen sagte zu seinem Vater: Vater! Gib mir den nächsten Teil des Nachlasses. Und der Vater teilte den Nachlass unter ihnen auf. Nach einigen Tagen ging der jüngste Sohn, nachdem er alles gesammelt hatte, in ein fernes Land und verschwendete dort sein Vermögen und lebte ausschweifend. Als er alles gelebt hatte, kam eine große Hungersnot in dieses Land, und er fing an, in Not zu geraten; und er ging hin und schloss sich einem der Einwohner jenes Landes an und schickte ihn auf seine Felder, um Schweine zu füttern; und er freute sich, seinen Bauch mit Hörnern zu füllen, die die Schweine fraßen, aber niemand gab es ihm. Als er wieder zu Sinnen kam, sagte er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben genug Brot, und ich sterbe vor Hunger; Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen; akzeptiere mich als einen deiner angeheuerten Hände.
Er stand auf und ging zu seinem Vater. Und als er noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid; und rannte, fiel ihm um den Hals und küsste ihn. Der Sohn sagte zu ihm: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen. Und der Vater sprach zu seinen Knechten: Bringt die besten Kleider und zieht ihn an und steckt ihm einen Ring an die Hand und Schuhe an seine Füße; und bringt ein gemästetes Kalb und schlachtet es; Lasst uns essen und fröhlich sein! denn dieser mein Sohn war tot und lebt wieder, er war verloren und ist wiedergefunden. Und sie fingen an, Spaß zu haben.
Sein ältester Sohn war auf dem Feld; Als er zurückkam und sich dem Haus näherte, hörte er Gesang und Jubel; und rief einen der Diener und fragte: Was ist das? Er sagte zu ihm: Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat das Mastkalb geschlachtet, weil er es gesund empfangen hat. Er wurde wütend und wollte nicht reinkommen. Sein Vater ging hinaus und rief ihn an. Aber er antwortete seinem Vater: Siehe, ich habe dir so viele Jahre gedient und nie deine Befehle übertreten, aber du hast mir nie auch nur ein Kind gegeben, um mich mit meinen Freunden zu vergnügen; und als dieser dein Sohn kam, der sein Hab und Gut mit Huren vergeudet hatte, hast du ihm ein gemästetes Kalb geschlachtet. Er sagte zu ihm: Mein Sohn! du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist dein, und es war notwendig, sich zu freuen und froh zu sein, dass dieser dein Bruder tot war und wieder lebt, verloren war und gefunden wurde.

Deutung

Die Rückkehr des verlorenen Sohnes ist ein Beispiel für die Hinwendung zu Gott. Wenn wir diese Evangeliumsgeschichte lesen, können wir dem jüngsten Sohn Schritt für Schritt folgen und auf die paradoxe Natur dieses Bekehrungsprozesses achten: Es erscheint vor uns nicht so sehr als eine tatsächliche Bekehrung zu Gott, sondern als ein Verständnis der Wahrheit, die Gott hat von Anfang an an uns gewandt. Dieser Text kann jedoch nicht allein auf seine Moral reduziert werden. Die Lectio divina ist aufgerufen, in der Schrift nicht nur nach moralischer, sondern auch nach spiritueller und eschatologischer Bedeutung zu suchen. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn, das auch „Gleichnis von der Barmherzigkeit des Vaters“ genannt werden kann, ist eine Beschreibung des Bildes des dreieinigen Gottes, der uns zum Fest des Lammes einlädt.

Drei Phasen der Bekehrung Die Rückkehr eines Sohnes besteht aus drei Phasen. Die Hinwendung zu Gott ist ein Prozess, der immer Zeit und Allmählichkeit braucht.

Erste Phase- das Armutsbewußtsein des Sohnes. Nachdem der Sohn einige Zeit außerhalb des Hauses seines Vaters verbracht hatte, „fing es an zu leiden“, sagt Christ. Der Prozess dieser Erkenntnis erfolgt in zwei Stufen. Erstens, so das Evangelium, „kam der Sohn zur Vernunft“. Schließlich nimmt uns die Sünde von uns selbst weg. Ohne sich der eigenen Armut bewusst zu werden, ist eine Bekehrung unmöglich; es gibt keine Hinwendung zu Gott, ohne zuerst zu sich selbst zurückzukehren. Die zweite Stufe dieser Erkenntnis ist die Hoffnung auf Verbesserung der Lebensbedingungen: „Wie viele Tagelöhner hat mein Vater im Überfluss an Brot, und ich sterbe vor Hunger“, sagt sich der Sohn. All dies mag sehr egoistisch erscheinen: Der Grund für die Rückkehr des Sohnes ist Brot. Tatsächlich wäre es ein Fehler zu glauben, dass das Motiv unseres Wunsches, uns Gott zuzuwenden, nur unsere Liebe zu Ihm ist; wer denkt, dass unsere Hoffnungen rein werden, wenn wir uns an Gott wenden, irrt sich zutiefst. Wir müssen erkennen, dass unsere Bekehrung oft egoistisch ist. Nur Gott – nicht wir – Er allein kann unsere Wünsche wahrhaft christlich machen. Die Erkenntnis der eigenen Sünden, die man auch „Reue“ (in der Moraltheologie: attritio) nennen kann, ist die erste Stufe unserer Rückkehr zu Gott.

Die zweite Phase der Bekehrung des Sohnes - Aktion. Es besteht, wie das erste, aus zwei Phasen. Die erste Stufe ist die Entscheidung. Der Sohn denkt: "Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen." Tatsächlich wäre das klare Bewusstsein unserer Armut, die Hoffnung auf eine Verbesserung der Situation schädlich und sogar fatal, wenn sie nicht zu einer konkreten Entscheidung führen würden. Die zweite Stufe der Handlung des Sohnes ist ein mündliches Geständnis: "Vater, ich habe gesündigt (...) und bin es nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen." „Zur Vernunft kommen“ und seine Sünden bedeutet also, den Bösen auszutreiben. Wahrlich, Sünden verschwinden wie Vampire in Filmen in den Strahlen des Lichts.

Armutsbewusstsein, Übergang zum Handeln ... Jetzt kommt die dritte und wichtigste Phase der Bekehrung des verlorenen Sohnes. Während der Sohn noch unterwegs ist, und „als er noch weit weg war“, sieht er, dass ihm der gnädige Vater entgegenkommt. Der Vater, so das Evangelium, „sah ihn und hatte Mitleid, und fiel ihm rennend um den Hals und küsste ihn“. Hier ist das Paradoxon der Bekehrung: Die Hinwendung zu Gott ist nicht so sehr eine Suche nach Gott, sondern die Erkenntnis, dass Gott nach uns sucht. Seit Adam gesündigt hat, wie der verlorene Sohn, der seinen Teil des Nachlasses forderte, hat Gott ständig nach den verlorenen Schafen gesucht. Denken Sie daran, dass Gott unmittelbar nach Adams Fall zu ihm rief und fragte: "Wo bist du?" Das Gleichnis vom verlorenen Sohn ist eine Erklärung für den ersten Sündenfall.

Aber diese dritte Phase der Rückkehr des Sohnes hat noch eine andere, nicht weniger wichtige Bedeutung. Der verlorene Sohn hatte falsche Vorstellungen von seinem Vater. Er dachte, sein Vater würde ihn nicht länger akzeptieren, ihn nicht mehr als seinen Sohn anerkennen. "Ich bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden", wollte er ihm sagen, "nimm mich unter deine Söldner auf." Man kann diesen Satz mit jenen falschen Vorstellungen über den Herrn vergleichen, die der Diener im Gleichnis von den Talenten offenbart, wenn er sagt: "Ich hatte Angst vor dir, weil du ein grausamer Mann bist." Der verlorene Sohn, der die Liebe seines wartenden Vaters fand, bedauerte, dass er untreu gewesen war. Bei diesem Bedauern geht es nicht mehr wie am Anfang um die eigene Armut und Sünden, sondern um die dem Vater zugefügte Wunde: "Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt." Dieses Bedauern, das man "Buße" (in der Moraltheologie: contritio) nennen kann, ist das Zeichen unserer Rückkehr zur Liebe des Herrn. Dies war die dritte und letzte Phase der Bekehrung des Sohnes.

Eine Einladung zum Fest des Lammes So können wir nach dem Beispiel des verlorenen Sohnes sagen, dass jede Hinwendung zu Gott aus drei Phasen besteht: Reue, Tat und Reue. Es wäre jedoch ein Fehler, dieses Gleichnis nur unter moralischen Gesichtspunkten zu interpretieren. Tatsächlich hat es weniger eine moralische als vielmehr eine spirituelle Bedeutung. Die Rückkehr des verlorenen Sohnes ist nicht nur ein Beispiel für alle Sünder. Es sagt uns viel mehr über Gott als über uns, beschreibt das wahre Bild von Gott, der Dreieinigkeit.

Rembrandt, der diese Evangeliumsgeschichte darstellte, verstand gut, dass die Essenz des Gleichnisses nicht nur in seiner Moral liegt. Seine Schöpfung ist nicht nur ein Kunstwerk, eine Genreszene; Dies ist eine wahre Ikone der Dreieinigkeit. Die Hände des Vaters sind ganz in der Bildmitte dargestellt und liegen an der hellsten Stelle auf den Schultern des Sohnes. Es wird oft gesagt, dass sie ein Symbol dafür sind, dass der Heilige Geist einen Sohn wiederbelebt. Es ist kein Zufall, dass Rembrandts Gemälde mit Andrey Rublevs Dreifaltigkeit verglichen wird, die einen Besuch dreier Engel bei Abraham darstellt.

Eine der Ähnlichkeiten zwischen dieser alttestamentlichen Dreifaltigkeit und dem Gleichnis vom verlorenen Sohn ist das Kalb, das Abraham seinen Gästen und der Vater seinem Sohn anbietet. Dieses Kalb ist natürlich ein Symbol der Eucharistie, ein Symbol des Festes, das heißt ein Symbol unserer Gemeinschaft mit der Dreifaltigkeit selbst. Das Gemälde "Die Rückkehr des verlorenen Sohnes" ist wie die Rublev-Dreifaltigkeit eine Einladung, in das Allerheiligste des göttlichen Lebens einzutreten, in das Sakrament des ältesten Sohnes, zu dem der Vater sagte: "Mein Sohn! Du bist immer mit mir, und alles mein ist dein." Sich Gott zuwenden heißt zuallererst, auf die Einladung der Dreieinigkeit selbst zum Fest des Lammes zu antworten.

Priester Iakinf Destivel ODER

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn erzählt Jesus Christus seinen Jüngern. Es steht im fünfzehnten Kapitel des Lukasevangeliums. Die Handlung des Gleichnisses wird in vielen Werken der Weltkunst verwendet.

Nachfolgend finden Sie eine Zusammenfassung des Gleichnisses vom verlorenen Sohn. Es ist das beliebteste unter Christen, unabhängig von ihrer Konfession, da es Vergebung lehrt.

Das biblische Gleichnis vom verlorenen Sohn: Eine Zusammenfassung

Der Vater hatte zwei Söhne. Einer nahm seinen Teil des Besitzes und verschleuderte alles von seiner Familie weg. Als die Not aufkam, hungerte er und beschloss, zu seinem Vater zurückzukehren, um sein Söldner zu werden, da er sich schuldig fühlte. Aber sein Vater war froh, dass sein Sohn unversehrt zurückkehrte, und veranstaltete zu diesem Anlass ein Festmahl. Der ältere Bruder war unglücklich darüber, dass der Vater den ausschweifenden jüngeren Bruder so gut aufgenommen hatte. Aber der Vater sagte, dass er ihn in keiner Weise verletzte, weil er immer zufrieden war und alles zusammen mit seinem Vater besitzt; der jüngere Sohn war wie tot, wer weiß wo, und jetzt müssen wir uns über seine Rückkehr freuen.

Die Handlung des Gleichnisses, eine detaillierte Nacherzählung

Ein Mann hatte zwei Söhne. Der Jüngere bat darum, ihm das fällige Erbe zu geben, und der Vater gab seinem Sohn nach und teilte das Eigentum unter den Brüdern auf. Nach einiger Zeit nahm der Jüngere seinen und ging in ein fernes Land, wo er trank und ausschweifte.

Nachdem er alles ausgegeben hatte, was er hatte, wurde er arm. Er war im Dienst angestellt, begann Schweine zu hüten. Und er würde gerne wenigstens das essen, was die Schweine fraßen, aber sie gaben es ihm nicht. Und dann erinnerte er sich an seinen Vater, was für ein reiches Vermögen er hatte und wie viele Diener es nicht brauchten, und dachte: Warum verhungern, ich werde zu meinem Vater zurückkehren und ihn bitten, mich als Söldner aufzunehmen, denn er ist nein nicht mehr würdig, sein Sohn genannt zu werden.

Und er ging zu seinem Vater. Und der Vater sah ihn von weitem und hatte Mitleid mit seinem Sohn, lief ihm entgegen, umarmte und küsste ihn. Der jüngere Sohn sagte: "Vater, ich habe Sünde gegen den Himmel und dich, und ich bin nicht länger würdig, dein Sohn zu sein." Und der Vater befahl den Sklaven, ihm die besten Kleider, Schuhe und einen Ring an der Hand zu bringen und das wohlgenährte Kalb zum Essen und Feiern zu töten. Weil sein jüngster Sohn tot war, aber lebendig wurde, vermisst wurde, aber gefunden wurde. Und alle fingen an, Spaß zu haben.

Der älteste Sohn war inzwischen auf dem Feld, als er zurückkam, hörte er Lieder und Jubelrufe aus dem Haus. Er rief einen Diener und fragte, was passiert sei. Sie antworteten ihm, sein Bruder und sein Vater seien zurückgekehrt, vor Freude, dass sein Sohn unverletzt geblieben sei, und hätten ein ganzes Kalb geschlachtet. Der älteste Sohn wurde wütend und wollte nicht in die Feiernden eintreten, und der Vater ging hinaus, um ihn zu rufen. Aber der älteste Sohn sagte: „Ich bin so viele Jahre bei dir, ich arbeite, ich gehorche dir immer, aber du hast mir nicht einmal eine Ziege gegeben, um mit Freunden zu schmausen, und dieser Sohn, der dein ganzes Vermögen damit vergeudet hat Huren, zurückgekehrt, und du hast ihm sofort ein wohlgenährtes Kalb gestochen. Darauf antwortete der Vater: „Sohn, du warst immer da und mein ganzes gehört dir, und du musst dich freuen, weil dein jüngerer Bruder tot war und lebendig wurde, vermisst wurde und gefunden wurde.“

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn: Worum geht es?

Ein mit dem Christentum vertrauter Mensch, der an Gott glaubt, der der Vater aller Lebewesen ist, kann durch irdische Vergnügungen und Aufregung versucht werden, vom Glauben abzuweichen. Nimm deinen Besitz und gehe in ein fernes Land – entferne dich von Gott, verliere jegliche Verbindung zu ihm. Er wird eine gewisse Reserve an Gnade und geistlicher Kraft haben, so wie der verlorene (oder irrende) jüngere Sohn anfangs Geld hatte. Aber mit der Zeit werden die Kräfte zu Ende gehen, die Seele wird leer und traurig. Der Hunger wird kommen, wie er beim jüngsten Sohn kam, nur nicht körperlich, sondern geistig. Schließlich sind die Menschen nach christlicher Lehre von Gott zur Kommunikation und Einheit mit Ihm und untereinander geschaffen worden.

Und wenn sich ein Mensch dann verzweifelt an seinen himmlischen Vater erinnert, wird er zurückkehren wollen. Aber er wird Reue und Unwürdigkeit empfinden, der Sohn Gottes zu sein, so wie der jüngere Sohn im Gleichnis fühlte, dass er nicht würdig war, Sohn genannt zu werden. Dann kehren wir reuevoll zu Gott zurück und bitten ihn um Hilfe, um unsere zerstörte Seele zu trösten, sie zumindest ein wenig mit dem Licht des Glaubens zu füllen – nicht mehr als Kinder Gottes, aber zumindest als seine Söldner (es ist nicht umsonst dass orthodoxe Gebete „Diener Gottes“ sagen).

Aber Gott ist Liebe, wie das Johannesevangelium sagt. Und Er ist in Seiner Liebe nicht zornig auf uns und erinnert sich nicht an unsere Sünden – schließlich haben wir uns an Ihn erinnert, Seine Güte begehrt, zu Ihm zurückgekehrt. Deshalb freut er sich über unsere Einsicht und Rückkehr zur Wahrheit. Wir waren in der Sünde tot, aber wir wurden lebendig gemacht. Und der Herr gibt reuigen Menschen viel, die zum Glauben zurückgekehrt sind, oft glücklich Schicksale ordnen und gequälten Seelen immer Frieden und Gnade senden. So wie der Vater im Gleichnis seinem zurückkehrenden Sohn alles Gute gab, was er hatte.

Das Bild des älteren Bruders hier sind Menschen, die formal nicht vom Glauben abgewichen sind, keine schweren Sünden begangen haben, aber das Hauptgebot vergessen haben - über die Liebe. Der ältere Bruder erzählt seinem Vater voller Groll und Eifersucht, dass er versucht hat, alles richtig zu machen, aber der jüngere Sohn hat es nicht getan. Warum wird er geehrt? Dies ist auch bei Gläubigen der Fall, die „Sünder“ verurteilen und in der Kirche eventuell über dem Anlass unangemessene Kleidung oder falsches Verhalten anderer Menschen diskutieren. Und gleichzeitig vergessen sie, dass, wenn ein Mensch in die Kirche kommt, sich dem Glauben zuwendet, man sich für ihn freuen sollte, denn alle Menschen sind unsere Brüder und Schwestern, auch vom Herrn geschaffen, der sich unendlich über ihre Rückkehr aus der Dunkelheit freut .

Eine andere Bedeutung des Gleichnisses

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn, insbesondere die Zusammenfassung, kann als einfacher angesehen werden. Es gilt nicht nur für Gottes Verhältnis zu den Menschen, sondern auch zu denen, die einander lieben. Wir können sagen, dass dies ein Gleichnis über die Liebe ist.

Jede nahestehende Person kann uns verlassen – ein Ehemann oder eine Ehefrau, ein Kind, ein Freund, manchmal verlassen sogar Eltern ihre Kinder. Aber wenn unsere Herzen rein sind und Liebe in unseren Seelen, dann werden wir wie der Vater aus dem Gleichnis und können Verrat vergeben. Und wenn er dann einen ausschweifenden Sohn trifft, der ihren Ehemann betrogen hat, einen Vater, der verschwunden ist, einen Freund, der uns vergessen hat, würde es ihm nicht einmal einfallen, ihnen die Schuld zu geben oder auf unfreundliche Menschen zu hören, die die christliche Vergebung nicht verstehen - es wird sein genug für uns, dass sie in der Nähe sind, gefunden, zurückgekehrt, lebendig.