Welche neuen Werte haben sich bei den Russen gebildet. Nationale Grundwerte der russischen Gesellschaft
11.4. Das Wertesystem der russischen Gesellschaft
Radikale Veränderungen in allen Lebensbereichen im Zeitalter des New Age wirkten sich auch auf das Wertesystem der russischen Gesellschaft aus. Der wichtigste Faktor, der diese Veränderungen beeinflusste, war die Herausbildung der technogenen Zivilisation, der bürgerlichen sozialen Beziehungen und des rationalistischen Denkens.
Trotz der Spaltung der russischen Gesellschaft unter Peter I. zwischen Ober- und Unterschicht behielt sie traditionelle Wertvorstellungen und Lebensweisen bei. Einer der wichtigsten Werte im Leben der Ober- und Unterschicht sind die Familien- und Familientraditionen. Die Autorität der Familie in der russischen Gesellschaft war ungewöhnlich hoch. Ein Mann, der im Erwachsenenalter keine Familie gründen wollte, erregte Verdacht. Nur zwei Gründe konnten eine solche Entscheidung rechtfertigen - Krankheit und der Wunsch, in ein Kloster einzutreten. Russische Sprichwörter und Redewendungen sprechen beredt über die Bedeutung der Familie im Leben eines Menschen: „Nicht verheiratet ist keine Person“, „In der Familie und Brei ist dicker“, „Eine Familie in einem Haufen hat keine Angst vor einer Wolke“, usw. Die Familie war der Hüter und Übermittler der Lebenserfahrung, der Moral von Generation zu Generation, die Erziehung und Erziehung der Kinder fand hier statt. So wurden im Adelsgut Porträts von Großvätern und Urgroßvätern, Geschichten und Legenden über sie, ihre Sachen - der Lieblingsstuhl des Großvaters, die Lieblingstasse der Mutter usw. aufbewahrt. In russischen Romanen erscheint dieses Merkmal des Gutslebens als integraler Bestandteil.
Im bäuerlichen Leben, das auch von der Poesie der Traditionen durchdrungen war, hatte der Begriff des Hauses zunächst die Bedeutung tiefer Bindungen und nicht nur des Lebensraums: ein Vaterhaus, ein Zuhause. Daher der Respekt für alles, was das Haus ausmacht. Die Tradition sah sogar unterschiedliche Verhaltensweisen in verschiedenen Teilen des Hauses vor (was am Herd möglich ist, was nicht in der roten Ecke usw.), die Bewahrung des Andenkens an die Ältesten ist auch eine bäuerliche Tradition. Ikonen, Dinge und Bücher wurden von den alten Leuten an die jüngere Generation weitergegeben. Eine solche bäuerlich-adlige Lebensauffassung kam ohne eine gewisse Idealisierung nicht aus – schließlich bewahrte die Erinnerung überall am besten. Rituelle Traditionen im Zusammenhang mit kirchlichen und kalendarischen Feiertagen wurden in verschiedenen sozialen Schichten der russischen Gesellschaft nahezu unverändert wiederholt. Nicht nur den Larins konnten die Worte zugeschrieben werden:
Sie führten ein friedliches Leben
Gewohnheiten der friedlichen Antike;
Sie haben ölige Fastnacht
Es gab russische Pfannkuchen.
Die russische Familie blieb patriarchalisch und wurde lange Zeit vom "Domostroy" geleitet - einem alten Satz alltäglicher Regeln und Anweisungen.
So hatten Ober- und Unterschicht, die in ihrer historischen Existenz voneinander abgeschnitten waren, dennoch die gleichen moralischen Werte.
In der Zwischenzeit trugen die wichtigsten sozioökonomischen Transformationen in Russland, die durch die Etablierung des Wettbewerbs in der Wirtschaft, den Liberalismus im politischen Leben, die Etablierung der Ideen des freien Denkens und der Aufklärung gekennzeichnet waren, zur Verbreitung der neuen europäischen Soziokultur bei Werte, die sich in der Tat nicht in den Massen verwurzelt haben - nur die Elite konnte sie beherrschen.
Die Arbeitermassen (der sogenannte "Boden") hielten an den Traditionen der vorpetrinischen Antike fest. Sie bewachten die ursprünglichen ideologischen Dogmen, die mit Orthodoxie und Autokratie verbunden sind, tief verwurzelte Traditionen, politische und soziale Institutionen. Solche Werte könnten nicht zur Modernisierung oder gar intensiven Soziodynamik des Landes beitragen. Der Kollektivismus blieb das bestimmende Merkmal des sozialen Bewusstseins in den „Boden“-Schichten. Er war der wichtigste moralische Wert in den bäuerlichen, städtischen und kosakischen Gemeinden. Der Kollektivismus half gemeinsam, die Prüfungen schwieriger Zeiten zu überstehen, war der Hauptfaktor des sozialen Schutzes. So basierte das Leben der Kosaken auf der Gemeinschaftsorganisation und den Prinzipien der Militärdemokratie: kollektive Entscheidungsfindung im Kosakenkreis, Wahl der Atamanen, kollektive Eigentumsformen*. Die harten und grausamen Existenzbedingungen der Kosaken trugen zur Schaffung eines bestimmten Systems bei Werte.
* Im Russischen Reich gab es 12 Kosakengebiete. Das russische Phänomen der Kosaken ist durch Mehrdeutigkeit und das Vorhandensein kontroverser Themen gekennzeichnet. Die Kosaken lebten in den neu entwickelten Gebieten Russlands am Rande. In der vorpetrinischen Ära kämpften sie unabhängig voneinander gegen das mächtige Osmanische Reich, das Krim-Khanat und das Königreich Polen und schützten die russischen Grenzen vor verheerenden Überfällen. Anschließend nahmen die Kosaken an den Kriegen des Russischen Reiches teil.
Der vorrevolutionäre Historiker E. Savelyev, der die Geschichte der Donkosaken beschrieb, machte darauf aufmerksam, dass „die Kosaken ein geradliniges und ritterliches Volk waren, sie mochten keine unnötigen Worte und sie entschieden die Angelegenheiten im Kreis schnell und ziemlich." List und Intelligenz, Standhaftigkeit und die Fähigkeit, schwere Entbehrungen zu ertragen, gnadenlose Rache am Feind, Fröhlichkeit des Charakters zeichneten die Kosaken aus. Sie standen fest füreinander – „alle für einen und einer für alle“, für ihre Kosakenbruderschaft; waren unbestechlich; Verrat, Feigheit, Diebstahl wurden nicht vergeben. In Feldzügen, Grenzstädten und Kordons führten die Kosaken ein einziges Leben und achteten streng auf Keuschheit. Ein Lehrbuchbeispiel ist Stepan Razin, der befahl, einen Kosaken und eine Frau wegen Verletzung der Keuschheit in die Wolga zu werfen, und als er selbst daran erinnert wurde, warf er eine gefangene persische Prinzessin ins Wasser. Es waren hohe moralische Qualitäten, die zur konstant hohen Kampfbereitschaft der Kosakenarmee beitrugen.
Aus den Urteilen über das Wertesystem im "Boden" der russischen Gesellschaft ist ersichtlich, wie wenig die Weltanschauung der Menschen von den grandiosen Veränderungen beeinflusst wurde, die im Staat in der Neuen Ära stattfanden. In viel größerem Maße betrafen die Veränderungen den gebildeten und aktiven Teil der Bevölkerung Russlands, den V. Klyuchevsky als "Zivilisation" bezeichnete. Hier wurden neue Gesellschaftsklassen gebildet, Unternehmertum entwickelt und Marktbeziehungen entwickelt, professionelle Intelligenzia erschien. Die Intelligenz war vertreten durch Klerus und Adel, Bürgerliche und Leibeigene (Schauspieler, Musiker, Architekten usw.). In den Reihen der Intelligenz wurden Rationalismus, eine optimistische Weltanschauung und der Glaube an die Möglichkeit der Weltverbesserung als Denkstil bejaht. Das Weltbild wurde von der geistlichen Macht der Kirche befreit.
Peter I. schaffte das Patriarchat ab und setzte eine Synode an die Spitze der Kirche, eigentlich einen Beamtenrat, wodurch die Kirche dem Staat untergeordnet wurde. Eine weitere Schwächung der Kirche erfolgte in den 60er Jahren des 18. Jahrhunderts, als Katharina II., die die Grundlagen des säkularen absolutistischen Staates stärkte, den größten Teil des Grundbesitzes der Kirche und der Klöster beschlagnahmte. Von den damals 954 Klöstern überlebten nur 385 die Säkularisation.
Die Zerstörung der geschlossenen orthodoxen Welt war größtenteils der russischen Aufklärung zu verdanken. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev entwickelten Ideen über die Unabhängigkeit der Natur und des Menschen von der göttlichen Vorherbestimmung, die Notwendigkeit, die Einflusssphären der Religion zu trennen und Wissenschaft usw. . Im 19. Jahrhundert Die Ideen des freien Denkens und der scharfen Religionskritik wurden von vielen Dekabristen sowie den revolutionären Demokraten V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky und N. Dobrolyubov vorgebracht. Sie versuchten, ein allgemeines atheistisches Konzept zu schaffen, indem sie den Ursprung der Religion, ihre sozialen Funktionen, insbesondere die Orthodoxie, hervorhoben.
Veränderungen im persönlichen und gesellschaftlichen Leben der Stände spielten eine wichtige Rolle im Wertesystem der russischen Gesellschaft. Laut D. S. Likhachev, unter Peter I., „zwang uns das Bewusstsein des Übergangs, das Zeichensystem zu ändern“: ein europäisches Kleid anziehen, neue Uniformen, Bärte „abkratzen“, alle staatlichen Terminologien auf europäische Weise reformieren, europäisch anerkennen.
Eines der Merkmale der Persönlichkeit eines Adligen war die Fähigkeit zur Kommunikation, die für ihn weitreichende freundschaftliche Bindungen nahelegte. Gleichzeitig waren Versammlungen und weltliche Vereine (Englisch usw.) von erheblicher Bedeutung, die eine Frau in das öffentliche Leben Russlands einführten. Nach der „terem“, geschlossenen Welt, in der im Mittelalter sogar eine hochrangige Frau lebte, erschien ein neuer Typus Frau – gebildet, nach europäischen Lebensstandards. 18. und 19. Jahrhundert geben viele solcher Beispiele: E. Dashkova - die erste Präsidentin der ersten russischen Akademie der Wissenschaften, E. Rostopchina - eine Schriftstellerin, M. Volkonskaya und andere Frauen der Dekabristen.
Zum Leben des Adels gehörten zwangsläufig Abendessen und Bälle, Bücher lesen und Musizieren, sich an Kunstwerken erfreuen. Ein täglicher Spaziergang im Park hielt Einzug in das adelige Leben nicht nur im Dorf, sondern auch in der Stadt*. Ende des 18. Jahrhunderts. Es entstand ein soziokulturelles Phänomen wie ein Adelsgut, mit dem eine umfangreiche Schicht nationaler Kultur verbunden ist, die über ihren edlen Teil hinausgeht.
* Zitiert. an: Polikarpow V.S. Sittengeschichte Russlands. Rostov-on-D.: Phoenix, 1995. S. 196.
Die Widersprüchlichkeit der Zeit manifestierte sich in den „erhabenen“ Errungenschaften der adeligen „Gutsherrenkultur“ und dem Vorhandensein leibeigener Bräuche. Menschlichkeit und Adel koexistierten mit der "Herzenshärte" des Grundherrn. Im Allgemeinen jedoch für die russischen Adligen des 18. bis 19. Jahrhunderts. Charakteristisch war die Ablehnung von Vermieterwillkür, Grausamkeit, Klassenarroganz, Überheblichkeit. In diesem Milieu entstand eine brillante und aufgeklärte Schicht der Intelligenz. Ihre Mitglieder führten ein zurückgezogenes Leben, wobei sie eine gewisse moralische Distanz gegenüber den Provinz- und Bezirksverwaltungen und der Politik der Unterdrückung des einfachen Volkes einhielten.
Diese Generation der Intelligenz hatte einen enormen Einfluss auf die Entwicklung der nationalen Kultur. Damals wurden Bildung, wissenschaftliches Talent und literarischer Erfolg zu den Hauptkriterien für die Ehre und Würde eines Adligen. „Gebildete Kreise stellten bei uns damals unter dem russischen Volk Oasen dar, in denen sich die besten geistigen und kulturellen Kräfte konzentrierten – künstliche Zentren mit ihrer eigenen besonderen Atmosphäre, in denen elegante, tief aufgeklärte und moralische Persönlichkeiten entwickelt wurden.“ schrieb K.D. Kavelin*.
* Zitiert. Zitiert aus: Russische Gesellschaft der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts. Menschen und Ideen. Erinnerungen von Zeitgenossen. M., 1989. S. 145.
Hier wurden Bürgergefühle, Liebe zum Vaterland und die Notwendigkeit gepredigt, eine Person zu verbessern (die Rasse zu verbessern). Man glaubte, dass die Liebe zum Wissen, zur Wissenschaft und zum Theater zur Verbesserung der Moral beitragen würde. Die Literatur spielte die wichtigste Rolle bei der Gestaltung des Wertesystems der russischen Intelligenz. Sie spielte die Rolle von Modellen und Mustern, Formen des Lebensverhaltens des Individuums. WIE. Puschkin, N.I. Turgenew, N.V. Gogol, F.M. Dostojewski, L. N. Tolstoi, A. P. Tschechow und viele andere Schriftsteller und Dichter haben Bilder geschaffen - Spiegel, mit denen Sie Ihre eigenen Handlungen und Handlungen mit ihnen vergleichen können. Es ist interessant, dass die russische Bürokratie als wichtiger Faktor des Staatslebens fast keine Spuren im geistigen Leben Russlands hinterlassen hat: Sie hat weder ihre eigene Kultur noch ihre eigene Ethik noch ihre eigene Ideologie geschaffen. Das Wertesystem dieses Teils der russischen Gesellschaft wurde von Kapnist in der Komödie Yabeda treffend ausgedrückt:
Nehmen Sie es, hier gibt es keine Wissenschaft;
Nehmen Sie, was Sie nehmen können.
Woran sind uns die Hände gebunden?
Wie nicht nehmen?
Die fortgeschrittene Intelligenz war vereint durch die Ablehnung der russischen Realität, ihrer despotischen Sitten, Willkür und Gesetzlosigkeit. Im 19. Jahrhundert Eine radikale Intelligenzia erschien und verkündete die Notwendigkeit, das Gesellschaftssystem in Russland zu ändern. Dieser Teil der Intelligenz zeichnete sich durch das Vorhandensein von Ideen zur sozialen Umstrukturierung und ein erhöhtes Verantwortungsbewusstsein für das Schicksal der Menschen aus. Bei der Identifizierung eines besonderen kulturhistorischen und psychologischen Typs eines edlen Revolutionärs spielte die Schärfe und Direktheit ihrer Urteile eine wichtige Rolle, "unanständig" vom Standpunkt weltlicher Normen; Energie, Unternehmungslust, auf praktische Veränderungen ausgerichtete Entschlossenheit; Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit; der Kult feuriger Freundschaft und Brüderlichkeit; Verantwortung vor der Geschichte; Poesie der Freiheit. Doppeltes Verhalten, Unaufrichtigkeit in den Beziehungen zu politischen Gegnern, Gewalt als Lebensweise eines Revolutionärs tauchten später auf (in den 60er bis 80er Jahren des 19. Jahrhunderts). So ist für die populistischen Revolutionäre das Leben in einer Doppelwelt zur Norm geworden.
Mitglieder der Organisation "Narodnaya Volya" A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich und andere wurden Unterstützer terroristischer Aktivitäten. In noch größerem Ausmaß wurde die Gewalt unter den marxistischen Intellektuellen etabliert, die den Fortschritt der Menschheit, die Verwirklichung der uralten Bestrebungen des Volkes nach Gleichheit und Gerechtigkeit mit der gewaltsamen Einführung des Sozialismus in Verbindung brachten.
In der neuen russischen Bourgeoisie wurden die Wertorientierungen der bürgerlichen Lebensweise bekräftigt. Hier tauchte der Wunsch nach europäischer Bildung, Erziehung, Mäzenatentum und Wohltätigkeit auf, der keineswegs den Sitten der Kaufmannsklasse entsprach, die A. Ostrovsky in seinen Stücken anschaulich beschrieben hat. Die Dynastien der Demidovs, Shchukins, Tretyakovs, Morozovs, Soldatenkovs hatten einen großen Einfluss auf das kulturelle Leben Russlands. Große Fabrikanten und Kaufleute zeigten großes Interesse am urbanen Leben und halfen ihr mit bedeutenden Spenden. Beispiele für eine solche gebildete Kaufmannsklasse in Rostow am Don waren die Gairobetovs, Sadomtsevs, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs ua Das Theater entwickelte sich hier dank der Kaufleute Gairobetov und Asmolov. Der Bau eines der schönsten Gebäude der Stadt, der Alexander-Newski-Kirche, wurde zum Lebenswerk des Kaufmanns Iljin. Nicht weniger wichtig war die kaufmännische Wohltätigkeit im Bereich des Gesundheitswesens und der sozialen Wohltätigkeit.
So bildeten sich unter dem Einfluss westeuropäischer Ideen eine neue Weltanschauung, Lebensweise und Sitten heraus, die das Wertesystem der russischen Elite veränderten. Als Ergebnis aller Transformationen in der Ära des Neuen Zeitalters wurde Russland jedoch nicht zu Europa, es, so der bildliche Ausdruck von G.V. Plechanow „hatte einen europäischen Kopf und einen asiatischen Körper“. Die Kombination europäischer und traditioneller Werte führte zur Entstehung des Problems "Intelligenz und Volk" - ein ewiges russisches Problem.
BILDUNGSMINISTERIUM DER RUSSISCHEN FÖDERATION
SÜDRUSSISCHER STAAT TECHNISCH
UNIVERSITÄT
(Polytechnisches Institut Nowotscherkassk)
WOLGODON-INSTITUT
Fakultät: Geisteswissenschaften
Abteilung: Informations- und Kontrollsysteme
Spezialität: Informationssysteme und -technologien
abstrakt
Disziplin: Soziologie.
zum Thema: Soziale Werte im modernen Russland.
Wird von einem Studenten durchgeführt: 3 Kurse, Gruppen IS-01-D1, Yu, V. Shelepen
Lehrer: Swechnikova E. Yu.
Zur Verteidigung Die Verteidigung wird mit einem Gutachten angenommen
"___" ____________ 2003 ________________________
____________________ "___" ______________ 2003
Unterschrift _______________________
WOLGODONSK 2003
- Einführung………………………………………………………………………. 3
- Kapitel Nummer 1. Traditionelle Werte des nationalen Russlands ……………… 6
- Kapitel Nummer 2. Moralische und sinnvolle Werte ………………….. 20
- Kapitel Nummer 3. Die wichtigsten Ideen und Wertorientierungen des Individuums, die sich in der Sowjetzeit unter den Menschen herausgebildet haben ……………………………………… 21
- Fazit………………………………………………………………….. 26
- Literaturverzeichnis………………………………………… 27
Einführung:
Der Wert im Allgemeinen und der soziologische Wert im Besonderen wurden in der russischen soziologischen Wissenschaft nicht ausreichend untersucht. Es reicht aus, sich mit dem Inhalt von Lehrbüchern und Handbüchern zur Soziologie vertraut zu machen, die Ende des zwanzigsten Jahrhunderts und in den letzten Jahren veröffentlicht wurden, um sich davon zu überzeugen. Gleichzeitig ist das Problem sowohl für die Soziologie als auch für eine Reihe von Sozial- und Geisteswissenschaften - Geschichte, Anthropologie, Sozialphilosophie, Sozialpsychologie, Staatswissenschaften, philosophische Axiologie und einige andere - relevant, sozial und erkenntnistheoretisch bedeutsam.
Die Relevanz des Themas wird in den folgenden Hauptbestimmungen dargestellt:
- Werte als eine Reihe von Idealen, Prinzipien und moralischen Normen zu verstehen, die das vorrangige Wissen im Leben der Menschen darstellen, haben sowohl für eine separate Gesellschaft, beispielsweise für die russische Gesellschaft, als auch für die universelle Ebene einen sehr spezifischen humanitären Wert. Daher verdient das Problem eine umfassende Untersuchung.
- Werte verbinden die Menschen aufgrund ihrer universellen Bedeutung; die Kenntnis der Muster ihres integrativen und konsolidierenden Charakters ist durchaus berechtigt und produktiv.
- Soziale Werte, die in das Themenfeld der Probleme der Soziologie aufgenommen werden, wie z dienen als Maß für soziale Bewertungen und Kriterienmerkmale.
- Die Aufklärung der Rolle sozialer Werte ist auch für uns Studierende, angehende Fachkräfte, die zukünftig soziale Rollen in der gesellschaftlichen Realität wahrnehmen werden – in einem Arbeitskollektiv, einer Stadt, einer Region usw. – von Bedeutung.
Der soziologische Wert als Konzept und Kategorie wird von in- und ausländischen Wissenschaftlern untersucht. Wenn wir uns der Geschichte der Soziallehren zuwenden, werden wir feststellen, dass bereits Plato den Wert als Segen betrachtete, in der Neuzeit entstand eine Tradition, den Wert als Wert zu betrachten, die Mitte des 19. Jahrhunderts von K. Marx neu gedacht wird , im 20. Jahrhundert wurde der Wert im Westen von Lotze, Klögen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano und einigen anderen Autoren untersucht. In der russischen Philosophie und Sozialtheorie sowie in der Soziologie wurden Werte von V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky untersucht. Der soziologische Wert ist ein fast eindeutiger sozialer Wert. Schließlich ist der von der Soziologie untersuchte soziale Wert nichts anderes als ein Bestandteil des sozialen Systems, der im individuellen oder öffentlichen Bewusstsein mit einer besonderen Bedeutung ausgestattet ist. In diesem Sinne kann jedes Objekt, vor allem von gesellschaftlicher Bedeutung, einen Wert haben. Dies ist eine soziale Beziehung und eine soziale Norm und eine soziale Interaktion und das Funktionieren verschiedener Sphären der Sozialität - Recht, Moral, Religion, Kunst, Wissenschaft, Kultur.
Soziale Werte sind das Produkt der Produktionsweise des materiellen Lebens, das den tatsächlichen sozialen, politischen und spirituellen Lebensprozess bestimmt, sie wirken immer als Regulatoren der menschlichen Gesellschaft, der Bestrebungen der Menschen und ihrer Handlungen. Werte reihen sich sicherlich in ein bestimmtes hierarchisches System, das immer konkret ausgegossen wird – mit historischer Bedeutung und Inhalt. Deshalb enthält die Skala der Werte und darauf basierenden Bewertungen nicht nur eine Richtung von Minimum zu Maximum, sondern auch von Positiv nach Negativ.
Dieser Aufsatz verwendet Material, das sich auf einheimische, hauptsächlich pädagogische und enzyklopädische Literatur stützt, es gibt keine Möglichkeit und Notwendigkeit, das Problem soziologischer Werte und ihres Formats rückblickend auf die Welt und die russische Realität umfassend zu untersuchen. Die Zusammenfassung vermittelt ein Verständnis des Problems und seiner modernen Bedeutung.
Kapitel Nummer 1.
Traditionelle Werte des nationalen Russlands.
Eines der Merkmale ideologischer und theoretischer Aktivität als Prozess der Ideologieproduktion ist, dass sie eine kognitive und bewertende Reflexion der Realität ist. In jedem ideologischen Wissens- und Wertesystem sind Wertorientierungen ein integrales spirituelles Phänomen. Wenn Wissen den Kern der Wissenschaft bildet und Wertformen des Bewusstseins die spirituelle Grundlage von Moral, Kunst, Religion, Politik sind, dann prägen Wissen und Werte in ihrer Einheit die Soziodynamik der Ideologie. Lassen Sie uns unter den sozialen Werten im Kontext der nationalstaatlichen Ideologie erstens auf die traditionellen Werte der russischen Gesellschaft eingehen, zweitens auf die Werte, die das Erbe der sowjetischen Gesellschaft darstellen, und, drittens zu den Werten der postindustriellen Gesellschaft. Tatsächlich sprechen wir über drei Richtungen in der Entwicklung der Ideologie, von denen jede relativ unabhängig ist und im modernen Russland auf direkteste Weise miteinander interagiert.
Einer der Leitwerte der Nationalstaatsideologie ist Patriotismus, d.h. Liebe zum Mutterland, Vaterland, Hingabe und Wunsch, seinen Interessen zu dienen. Patriotismus, bemerkte V. I. Lenin, ist „eines der tiefsten Gefühle, das seit Jahrhunderten und Jahrtausenden von isolierten Vaterländern geprägt ist“. 1 .
Was ist "Patriotismus" und welche Art von Person kann als Patriot bezeichnet werden? Die Antwort auf diese Frage ist ziemlich kompliziert. Aber so oder so, aber der Einfachheit halber können wir uns darauf einigen, den ersten zu berücksichtigen, der das Konzept des "Patriotismus" mehr oder weniger klar definiert hat, Vladimir Dahl, der es als "Liebe zum Vaterland" interpretierte. „Patriot“ ist laut Dahl „ein Liebhaber des Vaterlandes, ein Eiferer für sein Wohl, ein Vaterliebhaber, ein Schwiegervater oder Schwiegervater“.
1 Lenin V. I. voll. coll. cit., Bd. 37, p. 190.
Das sowjetische Lexikon fügt dem obigen Konzept nichts Neues hinzu und interpretiert "Patriotismus" als "Liebe zum Vaterland". Modernere Konzepte des "Patriotismus" verbinden das Bewusstsein einer Person mit Emotionen über die Manifestationen der Einflüsse der äußeren Umgebung am Geburtsort eines bestimmten Individuums, seine Erziehung, Kindheits- und Jugendeindrücke und seine Bildung als Person. Gleichzeitig ist der Organismus eines jeden Menschen, wie auch der Organismus seiner Landsleute, durch Hunderte, wenn nicht Tausende von Fäden mit der Landschaft seines Lebensraums mit seiner ihm eigenen Flora und Fauna, mit den Bräuchen und Traditionen dieser verbunden Orte, mit der Lebensweise der lokalen Bevölkerung, ihrer historischen Vergangenheit, Stammeswurzeln.
Emotionale Wahrnehmung der ersten Wohnung, der Eltern, des eigenen Hofes, der Straße, des Viertels (Dorfes), der Geräusche von Vogelgezwitscher, des Blätterflatterns an den Bäumen, des Wiegens des Grases, des Wechsels der Jahreszeiten und der damit verbundenen Farbwechsel Wald und der Zustand von Gewässern, Lieder und Gespräche der lokalen Bevölkerung, ihre Rituale, Sitten und Lebensweisen und Verhaltenskulturen, Charaktere, Moralvorstellungen und alles andere, was nicht gezählt werden kann, wirkt sich auf die Entwicklung der Psyche aus und mit ihr die Bildung des patriotischen Bewusstseins eines jeden Menschen, das die wichtigsten Teile seines inneren Patriotismus darstellt und auf seiner unterbewussten Ebene verankert ist.
Aus diesem Grund waren die von Lenin vorgeschlagenen ersten schwersten Strafmaßnahmen der Sowjetregierung gegen die Feinde des Volkes die Hinrichtung oder die Ausweisung aus dem Land ohne das Recht auf Rückkehr. Diese. der Entzug der Heimat, selbst durch die Bolschewiki, wurde durch die Härte der Strafe mit der Hinrichtung gleichgesetzt.
Lassen Sie uns die Begriffe „Patriotismus“ und „Patriot“ klarer definieren:
1. Die wichtigsten von ihnen sind die Anwesenheit unter den gesunden Grundemotionen jedes Menschen der Ehrfurcht vor dem Ort seiner Geburt und seines ständigen Wohnsitzes als Heimat, Liebe und Fürsorge für diese territoriale Formation, Respekt vor lokalen Traditionen, Hingabe an diese Territorialgebiet bis zu seinem Lebensende. Je nach Wahrnehmungsbreite des Geburtsortes, je nach Bewusstseinstiefe des Einzelnen können die Grenzen der Heimat vom Bereich des eigenen Hauses, Hofes, der Straße, des Dorfes, der Stadt bis zum Stadtteil reichen , regionale und regionale Skalen. Für die Besitzer des höchsten Patriotismus sollte die Breite ihrer Emotionen mit den Grenzen der gesamten gegebenen Staatsformation, dem Vaterland, übereinstimmen. Die unteren Ebenen dieses an Antipatriotismus grenzenden Parameters sind die spießbürgerlichen Konzepte, die sich in dem Sprichwort widerspiegeln: "Meine Hütte steht am Rande, ich weiß nichts."
2. Respekt für die eigenen Vorfahren, Liebe und Toleranz gegenüber den im gegebenen Territorium lebenden Landsleuten, der Wunsch, ihnen zu helfen, sie von allem Übel zu entwöhnen. Der höchste Indikator dieses Parameters ist das Wohlwollen gegenüber allen ihren Landsleuten, die Bürger dieses Staates sind, d.h. Bewusstsein für diesen sozialen Organismus, der in der ganzen Welt "Nation by Citizenship" genannt wird.
3. Erledigen Sie bestimmte alltägliche Dinge, um den Zustand Ihrer Heimat zu verbessern, ihre Verschönerung und Einrichtung, Hilfe und gegenseitige Unterstützung Ihrer Landsleute und Landsleute (ausgehend von der Aufrechterhaltung der Ordnung, der Sauberkeit und der Stärkung der freundschaftlichen Beziehungen zu den Nachbarn in Ihrer Wohnung, Ihrem Eingang, Ihrem Haus, Ihrem Hof). zur würdigen Entwicklung von allem Ihrer Stadt, Ihres Kreises, Ihrer Region, Ihres Vaterlandes insgesamt).
So bestimmt die Breite des Verständnisses der Grenzen des eigenen Heimatlandes, der Grad der Liebe zu seinen Landsleuten und Landsleuten sowie die Liste der alltäglichen Maßnahmen, die darauf abzielen, sein Territorium und seine Bewohner in gutem Zustand zu erhalten und zu entwickeln - all dies bestimmt den Grad des Patriotismus jedes Einzelnen, ist ein Kriterium für das Niveau seines wahrhaft patriotischen Bewusstseins. Je breiter das Territorium ist, das ein Patriot als seine Heimat betrachtet (bis zu den Grenzen seines Staates), desto mehr Liebe und Fürsorge erweist er seinen Landsleuten, desto mehr alltägliche Taten vollbringt er zum Wohle dieses Territoriums und seiner aufstrebenden Bewohner ( sein Haus, Hof, Straße, Bezirk, Stadt, Bezirk, Bezirk usw.), je größer der Patriot, die gegebene Person, desto höher sein wahrer Patriotismus.
Das Patriotismusgefühl, die Einbindung des individuellen Lebens in das Alltagsgeschehen und die Heldentaten der Vorfahren ist ein unverzichtbares Element des Geschichtsbewusstseins, das die menschliche Existenz mit Sinn erfüllt. Patriotismus ist von Natur aus weder mit Nationalismus noch mit Kosmopolitismus vereinbar. Der Nationalismus ist bekanntlich geprägt von den Vorstellungen nationaler Überlegenheit und nationaler Ausschließlichkeit, dem Verständnis von Nationen als höchster nicht-historischer und klassenübergreifender Form historischer Organisation. Kosmopolitismus wiederum ist die Ideologie der sogenannten Weltbürgerschaft, diese Ideologie predigt deren Ablehnung
historische Traditionen, nationale Kultur, Patriotismus. Es sollte bedacht werden, dass wahrer Patriotismus mit blinder, unbewusster Liebe zum Vaterland nicht vereinbar ist. Wie I. A. Ilyin feststellte, degeneriert eine solche Liebe allmählich und unmerklich, sie demütigt einen Menschen, da das Finden einer Heimat ein Akt spiritueller Selbstbestimmung ist, der für einen Menschen seine eigene kreative Grundlage und damit die spirituelle Fruchtbarkeit seines Lebens bestimmt. 1
Gegenwärtig gibt es jedoch Autoren, in deren Werken trotz der korrekten Bemerkung dieses russischen Denkers Patriotismus mit der Überlegenheit der russischen Nation und sogar mit ihrer Aggression gegenüber anderen Völkern identifiziert wird. So argumentieren V. Kandyba und P. Zolin, dass das Böse auf der Erde nur von dem göttlich inspirierten russischen Volk zerstört werden kann, dem Träger der vom Kosmos programmierten altruistischen und kollektivistischen Psyche, die in der russischen Idee verkörpert ist. 2
Es sollte berücksichtigt werden, dass die patriotische Idee derzeit als Bewusstsein eines jeden Bürgers fungiert, der einem einzigen soziokulturellen Raum angehört, als Sinn für die Kontinuität der Generationen.
1 Siehe: Ilyin I. A. Sobr. op. M., 1993, V. 4, p. 120-121
2 Siehe: Kandyba V., Zolin P. Die wahre Geschichte Russlands. Chronik der Ursprünge der russischen Spiritualität. SPb., 1997, p. 360.
Die patriotische Idee ist eine der Schlüsselideen bei der Bildung der menschlichen Persönlichkeit.
Die Idee der spirituellen Einheit des Individuums und der Gesellschaft, die nach dem Bild des Mutterlandes (seiner historischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) handelt, ermöglicht es, die Gesellschaft zu konsolidieren, um das gemeinsame Problem der Erhaltung und Gestaltung Russlands zu lösen.
Die Idee des Patriotismus als Idee der spirituellen Einheit des Individuums und der russischen Gesellschaft vereint die Individuen nicht und löst das persönliche Prinzip nicht in der kollektiven Kreativität auf, sondern trägt auf jede erdenkliche Weise zur Entwicklung bei eine originelle Persönlichkeit. Die Idee des Patriotismus wird zunächst als ein Gefühl des Patriotismus geformt, das sich in der Liebe zu den eigenen Verwandten, Nachbarn und der Liebe zu den eigenen ausdrückt
kleines Mutterland, dessen Grenzen sich schließlich mit einem Großbuchstaben zum Mutterland erweitern, im Maßstab des Russischen Reiches, der UdSSR, Russlands. Die Idee des Patriotismus, die russische Idee, im Rahmen der nationalstaatlichen Ideologie des Russischen Reiches, wurde in der Uvarov-Triade "Orthodoxie, Autokratie, Nationalität" verkörpert. Der sozialistische Patriotismus war organisch mit dem Internationalismus verbunden. Ein wichtiges Element des sozialistischen Patriotismus war der Nationalstolz des Sowjetmenschen, das Sowjetvolk als neue historische Gemeinschaft.
Die Bekräftigung der Idee des Patriotismus unter den Bedingungen des modernen Russland erfolgt auf neuen konzeptionellen Grundlagen und wird durch eine Reihe von Rechtsakten geregelt. So wurde beispielsweise 1996 das „Konzept der staatlichen Nationalpolitik der Russischen Föderation“ per Dekret des Präsidenten der Russischen Föderation genehmigt. Insbesondere stellt er fest, dass unter den Bedingungen einer Übergangsphase im Leben unseres Landes eine direkte Auswirkung auf die interethnischen Beziehungen ausgeübt wird durch „den Wunsch, die nationale und kulturelle Identität und das Engagement für die geistige Gemeinschaft der Völker zu bewahren und zu entwickeln von Russland." Die Wahrung der historisch begründeten Integrität der Russischen Föderation wird im "Konzept" als eines der Grundprinzipien der staatlichen nationalen Politik betrachtet, und zu ihren Hauptzielen und Zielen gehört die Stärkung der gesamtrussischen bürgerlichen und geistigen und moralischen Gemeinschaft sowie "die Bildung einer Föderation, die den modernen sozioökonomischen und politischen Realitäten und den historischen Erfahrungen Russlands gerecht wird". Eine der vordringlichen Aufgaben im geistlichen Bereich sei „die Bildung und Verbreitung von Konsens, die Kultivierung eines Gefühls für russischen Patriotismus“.
Der Patriotismus als einer der traditionellen Werte der russischen Gesellschaft behält also trotz verschiedener gesellschaftspolitischer Metamorphosen seine Unveränderlichkeit in allen Stadien seiner historischen Entwicklung. Patriotismus kann nur dann zu einer lebendigen kreativen Idee für die Mitglieder der Gesellschaft werden, wenn jeder von ihnen, in einem einzigen soziokulturellen Raum, beginnt, seine innere spirituelle Welt als ein konstituierendes Element der spirituellen Kultur dieser Gesellschaft wahrzunehmen. Patriotismus umfasst ein Gefühl der Verantwortung für das eigene Schicksal, das Schicksal seiner Nachbarn und seines Volkes. Mit anderen Worten, das Gefühl des Patriotismus entsteht im Bereich der nationalen (und multinationalen im Rahmen eines einzigen Staates) Kultur.
Unter modernen Bedingungen ist die Etablierung des Patriotismus auf der Grundlage der Traditionen der russischen Gesellschaft jedoch ein widersprüchlicher und alles andere als eindeutiger Prozess. Tatsache ist, dass es noch keine gesamtrussische Nation im gesamteuropäischen Sinne gibt. Daher ist es kaum möglich, die Gesellschaft durch den Begriff "Russen", der eine neue Gemeinschaft von Menschen charakterisiert, wie der Begriff "Sowjetvolk" zu integrieren. Die häufige Verwendung dieses Begriffs in den Medien und in der wissenschaftlichen Literatur ist immer noch nur ein Antrag auf Benennung des Ethnonyms einer neuen gesamtrussischen Nation, falls eine solche existieren kann.
Es ist legitimer, von den Russen als Super-Ethnos zu sprechen, wenn man der Logik von LN Gumilyovs Argumentation folgt. Dies ist jedoch Gegenstand unabhängiger wissenschaftlicher Forschung, die auf der Erkenntnis beruht, dass Russland ein multinationaler Staat und gleichzeitig der Nationalstaat des russischen Volkes ist. Eine solche Idee herrschte beispielsweise bei den parlamentarischen Anhörungen zum Thema „Die russische Idee in der Sprache der Gesetze Russlands“, die am 15. Oktober 1996 stattfanden. Die Teilnehmer an den Anhörungen waren sich einig, dass die russische Idee in der Verfassung der Russischen Föderation nicht wirklich ihren Niederschlag fand, außer in Art. 68, wo die Bestimmung festgelegt wird, dass die russische Sprache die Staatssprache der Russischen Föderation auf ihrem gesamten Territorium ist. Dies ist eine indirekte Bestätigung dafür, dass Russland der Staat des russischen Volkes ist und die russische Kultur auf staatlicher Ebene schützt. 1
Die russische Kultur ist ein historisches und facettenreiches Konzept. Es umfasst Fakten, Prozesse, Trends, die von einer langen und komplexen Entwicklung zeugen, sowohl im geografischen Raum als auch in der historischen Zeit. Der größte Teil des Territoriums Russlands wurde später besiedelt als die Regionen der Welt, in denen sich die Hauptzentren der Weltkultur entwickelten. In diesem Sinne ist die russische Kultur ein relativ junges Phänomen. Aufgrund ihrer historischen Jugend stand die russische Kultur vor der Notwendigkeit einer intensiven historischen Entwicklung. Natürlich entwickelte sich die russische Kultur unter dem Einfluss verschiedener Kulturen des Westens und Ostens, die Russland historisch geprägt haben. Aber russische Schriftsteller und Künstler, Bildhauer und Architekten, Wissenschaftler und Philosophen, die das kulturelle Erbe anderer Völker wahrnahmen und assimilierten, lösten ihre Probleme, formulierten und entwickelten einheimische Traditionen und beschränkten sich nie darauf, die Bilder anderer Menschen zu kopieren.
Die lange Entwicklungszeit der russischen Kultur wurde von der christlich-orthodoxen Religion bestimmt. Gleichzeitig ist der Einfluss des Christentums auf die russische Kultur alles andere als eindeutig. Russland akzeptierte nur die äußere Form, den Ritus, nicht aber den Geist und das Wesen der christlichen Religion. Die russische Kultur kam aus dem Einfluss religiöser Dogmen heraus und wuchs über die Grenzen der Orthodoxie hinaus.
1 Russische Idee in der Sprache der Gesetze Russlands// Materialien der parlamentarischen Anhörungen. M., 1997, S.7.
Die spezifischen Merkmale der russischen Kultur werden zu einem großen Teil von dem bestimmt, was Forscher als „den Charakter des russischen Volkes“ bezeichnet haben. Alle Forscher der „russischen Idee“ haben darüber geschrieben. Das Hauptmerkmal dieser Figur hieß Glaube. Die Alternative "Glaube-Wissen", "Glaube-Vernunft" wurde in Russland in bestimmten historischen Perioden auf unterschiedliche Weise entschieden. Die russische Kultur bezeugt: Bei all den Widersprüchen in der russischen Seele und im russischen Charakter ist es schwierig, den berühmten Zeilen von F. Tyutchev zu widersprechen: „Russland kann nicht mit dem Verstand verstanden werden, kann nicht mit einem gemeinsamen Maßstab gemessen werden: Es ist geworden besonders - man kann nur an Russland glauben“
Es muss nicht bewiesen werden, dass jedes Volk, jede Nation nur dann teilnehmen und sich entwickeln kann, wenn es seine nationale und kulturelle Identität behält, wenn es in ständiger Interaktion mit anderen Völkern und Nationen den Austausch kultureller Werte mit ihnen dennoch verliert ihre kulturelle Identität. In der Geschichte findet man zahlreiche Beispiele dafür, wie Staaten verschwanden, deren Menschen ihre Sprache und Kultur vergaßen. Aber wenn die Kultur erhalten blieb, dann erhob sich das Volk trotz aller Schwierigkeiten und Niederlagen von den Knien, fand sich in einer neuen Qualität wieder und nahm seinen rechtmäßigen Platz unter anderen Völkern ein.
Eine ähnliche Gefahr erwartet die russische Nation heute, dass der Preis für westliche Technologie zu hoch sein könnte. Nicht nur wächst die soziale Ungleichheit innerhalb unserer Gesellschaft mit allen negativen Folgen stark an, sondern auch die soziale Ungleichheit zwischen dem russischen Volk und den sogenannten westlichen Volksgruppen vertieft sich. Es ist äußerst schwierig, verlorene Positionen in der Weltkultur wiederzugewinnen, und den Verlust zu verarbeiten, bedeutet, am Abgrund der kulturellen und historischen Entwicklung zu stehen.
Die russische Kultur hat große Werte angesammelt. Sie zu erhalten und zu vermehren, ist die Aufgabe der heutigen Generationen.
Mit Hilfe der Sprache wird, wie I. Herder schon im 18. Jahrhundert sagte, die „kollektive kulturelle Identität“ bewahrt. Die russische Sprache ist nicht nur ein Mittel der zwischenmenschlichen Kommunikation, sondern auch ein universell bedeutender spiritueller Wert, der die russische Gesellschaft integriert. Für die Wiederbelebung der russischen Kultur und Spiritualität, schrieb A. Ilyin, muss die Gesellschaft „den Kult der Muttersprache etablieren, da sich die russische Sprache als das spirituelle Werkzeug herausgestellt hat, das die Anfänge des Christentums, des Rechtsbewusstseins und der Wissenschaft an alle weitergegeben hat Völker unserer Territorialordnung" 1 .
Der allgemein bedeutende Wert der russischen Gesellschaft ist die historische Vergangenheit Russlands. Es sei darauf hingewiesen, dass die Verfassung der Russischen Föderation (im einleitenden Teil) die Notwendigkeit proklamiert, die historisch begründete staatliche Einheit und die Erinnerung an die Vorfahren zu bewahren, "die uns Liebe und Respekt für das Vaterland vermittelt haben". In den letzten Jahren wurde eine große Anzahl wissenschaftlicher Abhandlungen, populärer Veröffentlichungen und Belletristik veröffentlicht, die bestimmte Ereignisse unserer historischen Vergangenheit behandeln. Tatsächlich gibt es eine Wiederbelebung des historischen Gedächtnisses des russischen Volkes, das die unvergänglichen Werte unserer Vorfahren bekräftigt. Dies gilt gleichermaßen für die spirituellen und moralischen Werte der russischen Orthodoxie. Wie I. Andreeva zu Recht feststellt, hält das russische Volk auf der Ebene des gesunden Menschenverstandes - in seinem täglichen Leben und in seinen Bestrebungen - eindeutig an der Idee einer nationalen Gemeinschaft fest, deren staatliches Interesse ein wesentlicher Bestandteil ist Einheit des Landes und Schutz seiner Sicherheit, Unterstützung der Waisen und Benachteiligten, Stärkung der Sicherheit des Einzelnen, Recht und Ordnung, Moral und Gerechtigkeit, Frieden unter den Völkern. Diese Bestrebungen sind eng verbunden mit der Verwirklichung der Einheit von Geschichte und Schicksal im orthodoxen Selbstbewusstsein. 2 .
Viele Jahrhunderte lang gab es in Russland zwei große Reiche - den Staat und die Kirche, und die Kirche war in den meisten Fällen in der Lage, vernünftiger zu sein
über ihr Vermögen verfügen als der Staat. Russische Regimenter zogen in die Schlacht
unter orthodoxen Bannern mit dem Bild des Heiligen Erlösers. Mit einem Gebet
1 Ilyin I. A. coll. soch., M. 1993, Bd. 1, S. 203.
2 Siehe: Andreeva I. Was sagt uns die russische Philosophie heute?
aus dem Schlaf geweckt, gearbeitet, sich an den Tisch gesetzt und sogar mit dem Namen Gottes auf den Lippen gestorben. Es gibt und kann keine Geschichte Russlands ohne die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche geben.
Seit Jahrhunderten erfüllt die orthodoxe Kirche eine große Mission, indem sie eine patriotische Haltung gegenüber der Vergangenheit entwickelt und die Störung des sozialen Gleichgewichts im Namen der Zukunft der Nation verhindert. Daher wurde die russische Kultur jedes Mal nach einem sozialen Umbruch wiedergeboren und enthüllte die Unantastbarkeit ihrer spirituellen Grundlagen.
Kirche und Staatsgeschichte sind eng miteinander verwoben. Dies kann durch eine Reihe von Fakten bestätigt werden. So können wir zum Beispiel sagen, dass der Souverän die Handlungen und Entscheidungen seiner Untertanen kontrolliert und die Kirche ihre Gedanken und Bestrebungen kontrolliert. Während der tatarisch-mongolischen Invasion, als alle Macht in Russland dem mongolischen Khan untergeordnet war und keinen Widerstand leisten konnte und das russische Volk wie Sklaven aussah, war es die Kirche, die den Glauben der Christen an den Sieg wiederbelebte und die „Heiligen“ anführte Krieg". Es stellte sich heraus, dass die Kirche, als der Staat keine Chance hatte, ihm mit einer stärkeren Waffe als Schwertern und Pfeilen zu Hilfe kam. Angesichts dieser Macht versuchten viele, die Kirche von der Obrigkeit abhängig zu machen. Vor allem aber gelang es Peter dem Großen, der noch weiter ging und sie zwang, Beiträge an die Staatskasse zu zahlen.
Ein weiteres Merkmal der russisch-orthodoxen Kirche ist die Tatsache, dass sie im Laufe der Jahrhunderte alle Traditionen der byzantinischen Kirche fast unverändert bewahren konnte. Die russische Kirche wurde zu einer Insel der reinen Orthodoxie, während die griechische Kirche unter dem 200-jährigen Joch des Osmanischen Reiches einige Veränderungen durchmachte.
In unserer Zeit beginnt die Kirche ihr "zweites" Leben, die zerstörten Tempel werden wiederhergestellt - die Wohnstätte des spirituellen Lebens auf Erden. Da sie ihren Platz in diesem Leben nicht finden, wenden sich immer mehr Menschen dem kirchlichen Leben zu, darunter auch junge Menschen. Die Kirche gewinnt ihre Position in den Herzen der Menschen zurück, die während ihrer Verfolgung verloren gegangen sind.
Der wichtigste Teil der orthodoxen Kultur war, dass sie zur Einheit des russischen Volkes beitrug. Die besten Leute der russischen Kirche wachten über die christliche Moral. Sie haben sich öffentlich gegen die Willkür der "Mächtigen dieser Welt" ausgesprochen, ihre Gräueltaten scharf verurteilt.
Die Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche ist eine weitere Manifestation der Standhaftigkeit, des Glaubens und des Patriotismus des russischen Volkes.
In den letzten Jahren hat die Russisch-Orthodoxe Kirche begonnen, eine aktive zivile, patriotische Position einzunehmen, während sie sich der Autorität verschiedener gesellschaftspolitischer Kräfte, hauptsächlich der linken Orientierung, erfreut. Die Orthodoxie erlangt den Status einer kulturbildenden Religion. Bereits in den Jahren der Perestroika begannen Vertreter der russisch-orthodoxen Kirche eine aktive Kampagne für soziale Harmonie und zivilen Frieden und waren tatsächlich die ersten, die sich für die Bildung einer integrativen Ideologie einsetzten. 1
Die Idee des Wertesystems, das die russische Gesellschaft seit vielen Jahrhunderten vereint, ist die Idee der Souveränität, eines starken Staates und einer starken zentralisierten Macht auf einem einzigen, unveräußerlichen Territorium. P. N. Savitsky führte einst das Konzept der „lokalen Kulturentwicklung“ in Bezug auf das Verständnis der nationalen Geschichte in die wissenschaftliche Zirkulation ein. „Russland“, schrieb er, „nimmt den Hauptraum der Länder Eurasiens ein.“ Die Schlussfolgerung, dass seine Länder nicht zwischen zwei Kontinenten auseinanderfallen, sondern vielmehr einen dritten und unabhängigen Kontinent bilden, hat nicht nur geografische Bedeutung. Da wir den Begriffen „Europa“ und „Asien“ auch einige kulturelle und historische Inhalte zuschreiben, denken wir als etwas Konkretes an den Kreis der „europäischen“ und „asiatisch-asiatischen“ Kulturen, dem die Bezeichnung „Eurasien“ die Bedeutung zuschreibt ein prägnantes kulturelles und historisches Merkmal.
Diese Bezeichnung weist darauf hin, dass im kulturellen Leben Russlands entsprechend
1 Siehe: Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 1989, Nr. 2, p. 63.
untereinander enthielten die Aktien Elemente verschiedener Kulturen " 1 . Nach diesem Gedanken von P. N. Savitsky ist es notwendig, die große Bedeutung des historischen und kulturellen Erbes der riesigen Weiten Russlands, die von vielen ethnischen Gruppen vertreten werden, im System traditioneller Werte zu beachten.
Die Idee der Souveränität hat in den letzten hundert Jahren mindestens zweimal entscheidend zur Stärkung der Wirtschafts- und Verteidigungsmacht unseres Landes beigetragen. Bereits Ende des 19. Jahrhunderts entwickelte Graf S. Yu Witte als Finanzminister ein Programm zur Reform und Modernisierung Russlands. Gleichzeitig wurde das Hauptaugenmerk auf die Entwicklung der Industrie gerichtet, die in erster Linie das Ziel hatte, die Verteidigungsfähigkeit des Landes zu stärken. Witte führte das Weinmonopol des Staates ein, führte eine Währungsreform durch, die sich unter ihm entfaltete
riesiger Bahnbau. Witte ging von einem klaren Verständnis aus, dass die westliche Zivilisation immer objektiv daran interessiert war, Russland zu schwächen, und dass Russland daher seine Kräfte und Ressourcen so schnell wie möglich mobilisieren muss, um die industrielle Rückständigkeit gegenüber dem Westen zu bestimmen. Die Idee der Souveränität spielte damals zu Beginn des Jahrhunderts ihre mobilisierende Rolle, wurde jedoch von I. V. Stalin bei der Schaffung einer Mobilisierungswirtschaft in den Vorkriegsjahren vollständig umgesetzt. Die Idee der Souveränität ist organisch mit der Idee einer starken Macht und einer starken Armee verbunden.
Ein weiterer soziologischer Wert des modernen Russlands ist eine starke Familie. Die Geschichte der Menschheit und damit die Entwicklung der Gesellschaft hat laut Wissenschaftlern bereits mindestens viertausend Jahre. Auf seiner ganzen Länge wird das Herz des Menschen nicht müde, die menschlichen Beziehungen zu bereichern und zu vervollkommnen. Einer der größten menschlichen Werte ist die Liebe. Darin offenbart sich der unendliche Wert der menschlichen Persönlichkeit, die Freude, sich für denjenigen, den man liebt, herabzusetzen, die Freude, sich selbst fortzusetzen. All dies wurde in einer solchen sozialen Einrichtung zum Ausdruck gebracht die Familie.
1 Savitsky P.N. Eurasianismus// Russland zwischen Europa und Asien. M., 1993, S.101.
Eine ideale Familie ist ohne Liebe undenkbar. Liebe ist Wärme, Zärtlichkeit, Freude. Das ist die Haupttriebkraft der Entwicklung der Menschheit, für die wir alle da sind, die den Menschen zu rücksichtslosen Heldentaten bewegt. "Ich liebe und deshalb lebe ich ..." (V. Vysotsky)
Mehr als einmal haben Philosophen und Soziologen die Frage nach der Krise der Institution Familie gestellt und sogar ihr Verschwinden in der Zukunft vorhergesagt. Die Struktur der Familie als kleiner sozialer Gruppe hat sich verändert: Familien sind kleiner geworden, viele Familien sind entstanden, die nach Wiederverheiratung entstanden sind, alleinerziehende Mütter. Aber die Ehe hat immer noch einen Höhepunkt Prestige, Menschen wollen nicht alleine leben. Die Erziehungsfunktion der Familie bleibt wichtig, aber Staat und Gesellschaft kommt eine große Rolle zu: Kinder werden in Krippen, Kindergärten, Schulen erzogen, auch die Medien haben einen erheblichen Einfluss. Wichtig ist auch die Erholungsfunktion der Familie, d.h. gegenseitige Hilfeleistung, Erhaltung der Gesundheit, Organisation von Erholung und Freizeit. In der modernen Welt mit ihrem hohen sozialen Tempo wird die Familie zu einem Ventil, in dem ein Mensch seine geistige und körperliche Stärke wiederherstellt. Eine der Hauptfunktionen der Familie, die Fortpflanzung, ändert sich nicht; Fortpflanzungsfunktion. Somit kann nichts und niemand die Funktionen der Familie ersetzen.
Wenn sich Ehepartner lieben, tiefe Sympathie empfinden, aber keine gemeinsame Sprache finden, haben sie große Schwierigkeiten. Liebe bringt zusammen; Aber eine Familie besteht aus mindestens zwei verschiedenen Menschen mit jeweils eigenen Einstellungen zu verschiedenen Aspekten des Lebens. In der Familie sind Meinungsverschiedenheiten, Ideen, Interessen und Bedürfnisse unvermeidlich. Vollständige Zustimmung ist nicht immer möglich, selbst wenn gewünscht. Einer der Ehepartner mit einer solchen Orientierung müsste seine Bestrebungen, Interessen usw. aufgeben. Je besser die Beziehung zwischen Ehepartnern ist, desto einfacher ist es für sie, Kinder zu erziehen. Elternerziehung ist vor allem eine großartige Aufgabe, um einen dauerhaften und dauerhaften psychologischen Kontakt zu einem Kind in jedem Alter aufzubauen.
Die Familie ist ein Produkt des Gesellschaftssystems, sie verändert sich mit dem Wandel dieses Systems. Trotzdem ist die Scheidung ein akutes gesellschaftliches Problem.
Die Scheidung ist der stärkste emotionale und mentale Schock, der für Ehepartner nicht unbemerkt bleibt. Als Massenphänomen spielen Scheidungen sowohl bei der Veränderung der Geburtenrate als auch bei der Kindererziehung eine überwiegend negative Rolle.
Eine Scheidung wird nur dann als Segen gewertet, wenn sie die Bedingungen für die Persönlichkeitsbildung des Kindes zum Besseren verändert, die negativen Auswirkungen ehelicher Konflikte auf die Psyche des Kindes beendet. Eine Familie kann leben, wenn sie nur schlecht oder überhaupt keine ihrer anderen Funktionen als die der Eltern erfüllt. Die Familie stirbt, wenn sie aufhört, das zu tun, wofür sie geschaffen wurde – die Erziehung von Kindern.
Die für Russland traditionelle nationale Idee umfasst also die folgenden Werte:
- Traditionelle Kultur und Sprache
- Moralische Ideale, orthodoxe Ethik
- Ehrung der nationalen Geschichte
- Die Idee der Souveränität
- Kollektivismus, Gemeinschaft, starke Familie
Kapitel Nummer 2.
Moralische und sinnvolle Werte.
Ich möchte auch moralische und sinnvolle Werte hervorheben. Moralische Werte - Leben, Würde einer Person, ihre moralischen Eigenschaften, moralische Merkmale der Aktivitäten und Handlungen einer Person, der Inhalt verschiedener Formen des moralischen Bewusstseins - Normen, Prinzipien, ethische Konzepte (Gut, Böse, Gerechtigkeit, Glück), moralische Eigenschaften sozialer Institutionen, Gruppen, Teams, Klassen . Sinnvolle Werte – die Vorstellung von fair und unfair, gut und böse. Schließlich kann man sagen, dass häusliche Grausamkeit, blutige Fehden in der Familie, betrunkene Kämpfe, Gewalt in Gefängnissen und Kasernen, die Demütigung und Zerstörung von Kriegsgefangenen und Zivilisten während Kriegen, ethnische und religiöse Konflikte - die vulgärsten, die meisten banale Form des Bösen. Aber es ist auch das häufigste, in allen Poren der Menschheit verwurzelt und daher unverwüstlich.
Kapitel Nummer 3.
Die wichtigsten Ideen und Wertorientierungen des Individuums, die sich in der Sowjetzeit in den Menschen gebildet haben.
Ideale und Symbole, die viele Jahrhunderte lang die Sozialpsychologie und die spirituelle Kultur bestimmten, behalten auch heute noch die Rolle eines starken Faktors in der Integration und Selbstidentifikation unserer Gesellschaft.
Fairerweise sollte angemerkt werden, dass das Erbe der sowjetischen Kultur und der sozialistischen Ideologie einen starken Einfluss auf die Bildung der modernen russischen Staatsideologie hat. Und das ist nicht verwunderlich, da sowohl die sowjetische Kultur als auch die sozialistische Ideologie die von Ihnen in Betracht gezogenen traditionellen Werte übernommen haben, um die Ideale der Arbeit zum Wohle der Gesellschaft, der sozialen Gerechtigkeit, des Humanismus, der Brüderlichkeit der Völker usw. zu etablieren.
Die sowjetische Kultur ist unser nationaler Schatz. Es wurde auf der Grundlage der besten Beispiele der Welt- und Hauskultur geschaffen und bleibt daher die Grundlage unseres modernen gesellschaftlichen Lebens. Die sowjetische Kultur, egal wie wir sie heute behandeln, ist organisch in unsere Sprache und unser Souveränitätsgefühl, unser Wertesystem und unsere Lebensweise eingedrungen.
In letzter Zeit hat die Presse zunehmend dazu aufgerufen, sich nicht mehr für das Wort „sowjetisch“ zu schämen, was auch immer es bezeichnet. Mit neuer Kraft beginnen wir wahrzunehmen, was uns und der ganzen Welt die sowjetische Literatur und Musik, die Kinematographie und das Bildungssystem, Wissenschaft und Technologie, das Sowjetsystem selbst und das Prinzip der Aufrechterhaltung des geopolitischen Kräftegleichgewichts gegeben haben. Die großen Errungenschaften der Sowjetzeit, der Sowjetpatriotismus, die Kühnheit von Stalins „Siegergeneration“, der beispiellose Heldenmut der Teilnehmer am Großen Vaterländischen Krieg, der die spirituellen Traditionen der russischen Geschichte und die Früchte der wissenschaftlichen und technologischen Revolution verband zu einem Ganzen, sollte die Grundlage für die Entwicklung der russischen Zivilisation zu Beginn des 21. Jahrhunderts werden. Wie Yu. P. Savelyev zu Recht feststellt, „ist die Schaffung eines starken Nationalstaates, der auf dem Kult des Vaterlandes, des Landes, des Bodens, des Weltraums und nicht auf der Rasse und des Blutes basiert, eine wirtschaftliche, soziale und spirituelle Aufgabe Probleme können nicht gelöst werden modernes Russland" 1 .
Heutzutage viele Vertreter der Intelligenz, die Anfang der 90er Jahre wurden. auf radikaldemokratischen Positionen, begann Nostalgie für die Sowjetzeit zu empfinden und viele ihrer Errungenschaften anzuerkennen. So stellte S. Kortunov in dem Artikel „Das Schicksal des russischen Kommunismus“ fest, dass der Kommunismus sowohl Auferstehung als auch Leben ist, eine wahre Auflösung der Widersprüche zwischen Mensch und Natur, Mensch und Mensch, Existenz und Wesen, Freiheit und Notwendigkeit. Der Marxismus war sowohl Personalismus, da er den Wert des Individuums anerkennt, als auch Positivismus, da er den Wert der Gesellschaft behauptete. 2 .
A. Ryazantsev spricht in ebenso sanften Tönen: Die Intelligenz der „Schicht“ ist der Macht jeder Klasse fremd, aber die Intelligenz ist sympathischer
chen "Sozialismus mit menschlichem Antlitz" als Kapitalismus 3 .
Zahlreiche soziologische Erhebungen, die in den letzten zehn Jahren bei verschiedenen Bevölkerungsgruppen und insbesondere bei jungen Menschen durchgeführt wurden, lassen eine stabile Situation erkennen: soziale Gerechtigkeit als
eine der Haupterrungenschaften des Sozialismus behält bis heute seinen Wert. Wie von B. Kapustin und I. Klyamkin angemerkt, wenn Darstellungen
über soziale Gerechtigkeit stehen im Widerspruch zum Liberalismus, das kann sie nicht
in dieser Gesellschaft verwurzeln 4 . Darüber hinaus beginnt die russische Gesellschaft damit
1 Savelyev Yu. P. Patriotismus als Phänomen der nationalen Kultur. Materialien der wissenschaftlichen Konferenz. In 2 Stunden St. Petersburg, 2000, Teil 2, S.78
2 Siehe: Kortunov S. Das Schicksal des russischen Kommunismus // Sotsis. 97, Nr. 9 S.124
3 Siehe: Ryazantsev A. Free Thought, 1997, Nr. 9, p. 11-12
4 Kapustin B., Klyamkin I. Liberale Werte in den Köpfen der Russen // Polis, 1994, Nr. 1, S. 72
die Idee einer Synthese von Kapitalismus und Sozialismus wird bekräftigt. Und doch bleibt die Idee der sozialen Gerechtigkeit die wichtigste im System der aufkommenden russischen Ideologie. In Bezug auf diese Idee wird der Inhalt solcher sozialer Werte wie Freiheit, Gleichheit, persönlicher Reichtum usw. bestimmt.
Außerdem ist es vielen Menschen alles andere als gleichgültig, in welchem Land sie leben. Das Bewusstsein darüber, dass Russland, wie vor der UdSSR, eine Großmacht bleiben muss, die auf der internationalen Bühne respektiert wird und ihre Untertanen schützen kann, bleibt wichtig für die Etablierung eines neuen ideologischen Systems. Letzteres ist auch dadurch gekennzeichnet, dass es in den letzten drei Jahrzehnten zu einer allmählichen Umorientierung des öffentlichen Bewusstseins von nationalen Interessen hin zu persönlichen Interessen gekommen ist. Die Menschen wollten den Erwerb ihres persönlichen Wohlbefindens nicht mehr „auf später“ verschieben.
Wir können also die folgenden Hauptideen und Wertorientierungen des Individuums angeben, die sich in der Sowjetzeit in den Menschen gebildet haben:
- Die Idee der sozialen Gerechtigkeit und der sozialen Garantien
- Die Idee einer Vereinigung brüderlicher Völker, deren Einheit auf Gemeinsamkeit beruht
wirtschaftliche und politische Interessen im gemeinsamen soziokulturellen Raum
- Die Idee der Einheit von persönlichem und öffentlichem Wohl.
Das sowjetische Erbe im Bewusstsein der Öffentlichkeit bleibt ein unverzichtbares Element der aufkommenden russischen integrativen Ideologie.
Ein wichtiges Element in der staatlichen Ideologie des modernen Russland sind die Werte, die im Prozess der Bildung einer postindustriellen Gesellschaft generiert werden. Der Begriff „postindustrielle Gesellschaft“ selbst wurde von D. Bell in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. Es gibt auch andere Bezeichnungen für eine neue Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung: „zweite industrielle Revolution“, „dritte Welle“, „superindustrielle Gesellschaft“, „kybernetische Gesellschaft“ usw. 70er Jahre. Als Ausgangspunkt dieser Etappe diente das 20. Jahrhundert. Die gekennzeichnet ist durch das Aufkommen von Informations- und kybernetischen Systemen, die Einführung von Mikroprozessoren in der Industrie, im Dienstleistungssektor etc. Der weit verbreitete Einsatz von Computertechnologie verändert radikal die Arbeitsinhalte, beeinflusst zwischenmenschliche Beziehungen, Weltanschauungen und Lebensgefühle. Aus neuen Bedürfnissen entstehen neue Werte. Das Ende des 20. Jahrhunderts ist laut J. Thompson mit der Entstehung transnationaler Massenmedien verbunden, die den Prozess der kulturellen Übertragung vollziehen. Dadurch erfolgt der Informations- und Ideentransfer über Staatsgrenzen hinweg. 1 .
Daraus können wir schließen, dass es am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts keine einzige nationale Ideologie gab. lässt sich nicht auf die Werte einer Kultur beschränken. Dies manifestiert sich in der Durchsetzung postmoderner Einstellungen in Kultur, Politik und Ideologie. Darüber hinaus argumentieren eine Reihe von Autoren, dass „die nationale Idee für Russland keine deklarative Ansammlung spekulativer Lügen ist.
Mist, sondern eine realistische Strategie, um die Identitätskrise so schnell wie möglich zu verlängern" 2 . Mit überwundener Identitätskrise sehen diese Autoren auch das Schicksal Russlands in der postindustriellen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts. Es liegt darin, dass Russland in seiner wirtschaftlichen Entwicklung "die euro-atlantischen und asiatisch-pazifischen Wirtschaftsräume direkt verbinden und damit das fehlende Glied im globalen Wirtschaftssystem ergänzen könnte". 3 .
Die Einbeziehung Russlands in das globale Wirtschaftssystem ist objektiv
beinhaltet die Aufnahme einer Reihe allgemeiner zivilisatorischer Ideen mit internationalem Charakter in die staatliche Ideologie. Dies sind der Humanismus und die Idee des Schutzes der Menschenrechte und Freiheiten, die ökologische Idee und die Idee des sozialen Fortschritts.
1 Siehe: Thompson J. Ideologie und moderne Kultur. Kritische Gesellschaftstheorie im Zeitalter der Massenkommunikation. M. 92, p. zehn.
2 Der Weg ins 21. Jahrhundert: Strategische Probleme und Perspektiven der russischen Wirtschaft// Ed. D. S., Lemberg. M., 1999, p. 180
3 Ebd., p. 186.
So sind heute die Werte Freiheit und Humanismus für die meisten modernen Nationalstaaten von universeller Bedeutung geworden. Laut der korrekten Bemerkung von P. Kozlowski sind Menschenrechte ein gemeinsames Konzept für alle Kulturen, und „die Verbindung der universalistischen Tradition der Menschenrechte mit der kulturellen Identität der Nation ist ein Problem der kulturellen Durchdringung und Symbolisierung von Werten, ähnlich dem postmodernes Problem der Verbindung von kultureller Durchdringung und Symbolisierung der wissenschaftlich und technisch ausgedrückten Welt in den Industrieländern unserer Zeit“ 1 .
Ideen, die Menschenrechte und Freiheiten predigen, stehen im Einklang mit der russischen Kultur. „Ein echter Russe zu werden, ein ganzer Russe zu werden“, schrieb F. M. Dostojewski in einem Aufsatz über A. S. Puschkin, „vielleicht und bedeutet nur, ein Bruder aller Menschen zu werden, ein Allmensch, wenn man so will.“ Es sei darauf hingewiesen, dass die Idee der Menschenrechte und Freiheiten, des zivilen Friedens und der Harmonie einen verfassungsrechtlich formalisierten Status von höchstem gesellschaftlichen Wert hat. Der ökologische Gedanke ist unter den Bedingungen der Herausbildung einer postindustriellen Gesellschaft von nicht geringerer Bedeutung. Der ökologische Imperativ unter den Bedingungen der technogenen Zivilisation steht im Einklang mit dem moralischen Imperativ: Behandle die Natur so, wie du behandelt werden möchtest. Einige Autoren versuchen sogar, die Staatsideologie Russlands als ideologische Ideologie darzustellen 2 .
1 Kozlowski P. Postmoderne Kultur. M., 1997, S. 209-210.
2 Siehe: Gorelov A. A. Ecological idea and the future of Russia//Free Thought, 1995, Nr. 1, p. 53.
Fazit:
So untersuchten wir Fragen im Zusammenhang mit sozialen Werten, ihre Formatprojektion auf die soziale Realität des modernen Russlands. Das Konzept des Wesens soziologischer Werte, ihrer Struktur, der Wechselwirkung zwischen verschiedenen Werten und Bewertungen, der Rolle bestimmter Werte unter bestimmten historischen Bedingungen sowohl in der Vergangenheit Russlands als auch in seiner Gegenwart wird definiert. Wir haben auch moralische Werte berücksichtigt. Es wurde festgestellt, dass unter diesen die wichtigsten sind: das Leben und die Würde einer Person, ihre moralischen Eigenschaften, die moralischen Merkmale der Aktivitäten und Handlungen einer Person, der Inhalt verschiedener Formen des moralischen Bewusstseins - Normen, Prinzipien, Ideale, Ethik Konzepte (Gut, Böse, Gerechtigkeit, Glück), moralische Eigenschaften sozialer Institutionen, Gruppen, Kollektive, Klassen, sozialer Bewegungen und ähnlicher sozialer Segmente.
Wir haben auch besondere oder bürgerliche Werte berücksichtigt - Liebe zum Mutterland, Patriotismus, Liebe und Zuneigung zum "kleinen Mutterland", Zuneigung zum eigenen Team, zur Familie, zum Clan usw.
Innerhalb der soziologischen Wertebetrachtung kommt auch den religiösen Werten ein wichtiger Platz zu. Glaube an Gott, Streben nach dem Absoluten, Disziplin als Integrität, hohe geistige Qualitäten, die von den Religionen gepflegt werden, sind soziologisch so bedeutsam, dass diese Bestimmungen von keiner soziologischen Lehre bestritten werden.
Die berücksichtigten Ideen und Werte (Humanismus, Menschenrechte und Freiheiten, die ökologische Idee, die Idee des sozialen Fortschritts und die Einheit der menschlichen Zivilisation) dienen als Leitlinien bei der Bildung der Staatsideologie Russlands, die sich zu einem entwickelt fester Bestandteil der postindustriellen Gesellschaft. Die Synthese traditioneller Werte, des Erbes des Sowjetsystems und der Werte der postindustriellen Gesellschaft ist eine echte Voraussetzung für die Bildung einer Art Matrix der integrativen Staatsideologie Russlands.
Literatur:
- Zinchenko G. P. Soziologie für Manager. - Rostow am Don: "Phönix", 2001.
- Kovalev V. N. Soziologie der sozialen Sphäre.-M., 1992
- das neueste philosophische Wörterbuch: 2. Aufl.-Mn.: Interpressservis;
Buchhaus, 2001.
- Russische soziologische Enzyklopädie. Unter der allgemeinen Herausgeberschaft von G. V. Osipov.-M., 1999.
- Soziologie: LehrbuchResponsible. Ed. P. D. pavlenok.-2. Aufl.-M .: "Marketing", 2002.
- Sozialbereich: Verbesserung der sozialen Beziehungen.-M., 1987.
- V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Zeitschrift: "Social Humanitarian Knowledge", 2001, Nr. 5.
Werte- Dies ist ein soziales Konzept, ein natürliches Objekt, das soziale Bedeutung erlangt und ein Objekt der Aktivität sein kann. Werte sind die Leitlinie des menschlichen Lebens. sie sind notwendig, um die soziale Ordnung aufrechtzuerhalten, und verkörpern sich in Verhalten und Normenbildung.
Der amerikanische Sozialpsychologe Gordon Allport (1897-1967) entwickelte folgende Werteklassifikation:
Theoretisch;
Sozial;
politisch;
Religiös;
ästhetisch;
Wirtschaftlich.
Es gibt einen Wertekonflikt, der gleichzeitig die Quelle ihrer Entwicklung ist. In dieser Hinsicht werden Werte in zwei Kategorien unterteilt:
1) grundlegende, endständige, stabile Wertziele (z. B. Freiheit);
2) instrumental, d.h. Wertmittel als Persönlichkeitsmerkmale, Fähigkeiten, die das Erreichen des Ziels fördern oder behindern (z. B. Willensstärke, Ausdauer, Ehrlichkeit, Bildung, Leistungsfähigkeit, Genauigkeit).
Sie können Werte auch in Ist-, Bar- und Mögliche Werte unterteilen. Aufgrund der Vielfalt der Klassifikationen ist es eher schwierig, Werte zu studieren. In der Tat, wie kann man vom Studium der von der Gesellschaft gewünschten und anerkannten Ideale und Ziele zu realen Wertestrukturen übergehen, die im Kopf existieren?
Das Wertesystem spiegelt die wesentlichen Ziele, Ideen, Ideale seiner Zeit wider. Die Ergebnisse von Studien, die an der Universität St. Petersburg durchgeführt wurden, zeigten dies in den 1930er bis 1950er Jahren. Zu den Werten gehörten in erster Linie Romantik und Fleiß; in den 1970er und 1980er Jahren - Praktikabilität und Ausdauer. In der Zeit von 1988 bis 1990 nahm der Wert der individuellen menschlichen Existenz zu und die Orientierung an der breiten menschlichen Gemeinschaft ab. Werte mit der einen oder anderen soziokulturellen Grundlage korrelierend, in deren Tiefen sie entstanden sind, können sie wie folgt klassifiziert werden:
Traditionell, fokussiert auf die Reproduktion althergebrachter Ziele und Lebensnormen;
Modern, konzentriert auf Innovation und Fortschritt bei der Erreichung rationaler Ziele;
Universell, gleichermaßen fokussiert auf die Reproduktion althergebrachter Ziele und Lebensnormen wie auf deren Innovation.
Werte lassen sich auch unterscheiden, indem man sie auf die entsprechenden Bedürfnisse von Individuen bezieht:
Vital (Wohlbefinden, Komfort, Sicherheit);
Interaktionist (Kommunikation, Interaktion mit anderen Menschen);
Sinnvoll (in einer bestimmten ethnischen Gruppe, Gesellschaft, Kultur anerkannte Normen und Verhaltensmuster). Entsprechend der Rolle der Werte für das Funktionieren und die Entwicklung der Gesellschaft als integrales System werden sie unterteilt in:
Hauptsächlich integrierend;
Meist differenzierend;
genehmigt;
Bestritten.
Für angewandte Zwecke ist die Typologie von Werten nach ihrem Platz in der statushierarchischen Struktur des Wertebewusstseins von Gesellschaftsmitgliedern wichtig. Auf dieser Grundlage gibt es:
„Kern“, d.h. Werte des höchsten Status (grundlegende moralische Werte, sie werden von mindestens 50% der Bevölkerung geteilt);
„strukturelle Reserve“, d.h. Werte mit durchschnittlichem Status, die sich zu einem bestimmten Zeitpunkt in den „Kern“ bewegen können (Wertekonflikte sind in diesem Bereich am intensivsten), werden von 30-45% der Bevölkerung gebilligt:
"Schwanz", d.h. Werte von niedrigerem Status, ihre Zusammensetzung ist inaktiv (in der Regel werden sie von den vergangenen Kulturschichten geerbt), sie werden von weniger als 30% der Bevölkerung Russlands geteilt.
Tabelle 3.1 Soziokulturelle Werteparameter*
| Werte | Zweck-Mittel | Zivilisationszugehörigkeit | Bezug zu menschlichen Bedürfnissen |
||||||
| Terminal | instrumental | traditionell | modern | Universal- | lebenswichtig | Implantation | Sozial | bedeutsames Leben | |
| Menschenleben | + | + | ++ | ||||||
| Freiheit | + | + | + | + | ++ | ||||
| Moral | + | + | + | ++ | |||||
| Kommunikation | + | + | ++ | ||||||
| Die Familie | + | + | + | ++ | |||||
| Arbeit | + | + | ++ | ||||||
| Wohlbefinden | + | + | + | ||||||
| Initiative | + | + | ++ | ||||||
| traditionell | + | + | |||||||
| Unabhängigkeit | + | + | + | ||||||
| Selbstaufopferung | + | + | ++ | ||||||
| Behörde | + | ++ | |||||||
| Rechtmäßigkeit | + | + | ++ | + | + | ||||
| Freiheit | + | + | ++ | + | |||||
* "+" es gibt eine Übereinstimmung; "++" hat eine gute Übereinstimmung
Spezialisten haben Änderungen in der Statushierarchiestruktur von 14 grundlegenden (endgültigen und instrumentellen) Werten aufgezeichnet, die während der Zeit der Reform der russischen Gesellschaft in den 1990er Jahren auftraten. (Tabelle 3.1).
Die Besonderheit von Werten als kulturelle Phänomene besteht darin, dass auch gegensätzliche Werte im Kopf einer Person kombiniert werden können. Daher ist die Typologie der Menschen nach dem Wertekriterium besonders schwierig und deckt sich nicht mit der Typologie der Bevölkerung nach sozio-beruflichen Merkmalen. Unten ist die Veränderung der Verbreitung russischer Werte von 1990 bis 1994, d.h. für den Zeitraum "der dramatischsten Veränderungen der objektiven Bedingungen des sozialen Umfelds (Tab. 3.2).
Die russische Gesellschaft verändert sich. Diese Veränderungen haben in der Tat keine historischen Analoga. Der Wertekonflikt in der modernen russischen Gesellschaft ist sehr komplex und vielschichtig. Da Werte der systembildende Bestandteil der Kultur sind, müssen bei der Analyse der Wechselwirkung zwischen ihnen und dem sozialen Verhalten von Individuen zunächst Veränderungen im Wertesystem berücksichtigt werden. Ging früher Interaktion von Bedürfnissen zu Werten durch Interessen, so kommt heute der Impuls der Interaktion in zunehmendem Maße von Werten zu Interessen und von diesen zu Bedürfnissen.
Tabelle 3.2 Veränderung der Prävalenz der Werte der Russen (1990-1994),%
| Werte | Werte | Ort der Werte und der soziokulturellen Evolution |
|||||
| Hauptarray | Hotspots | ||||||
| Dominant |
|||||||
| Rechtmäßigkeit | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | Rechtmäßigkeit | Universeller Terminal-integrierender Kernel |
| Kommunikation | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Kommunikation | |
| Die Familie | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Die Familie | |
| Zwischen Opposition und Herrschaft |
|||||||
| Arbeit | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Freiheit | |
| Moral | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Freiheit | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Unabhängigkeit | Modernistische terminalintegrierende Reserve |
|
| Das Leben eines Individuums | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Das Leben eines Individuums | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Moral | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Arbeit | ||||
| Opposition |
|||||||
| Selbstaufopferung | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Initiative | Gemischt instrumentiertes Differential |
| traditionell | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | traditionell | |
| Unabhängigkeit | 10 | 40,0 | |||||
| Initiative | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | Selbstaufopferung | |
| Minderheitswerte |
|||||||
| Freiheit | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | Wohlbefinden | Gemischter differenzierender "Schwanz" |
| Wohlbefinden | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | Freiheit | |
| Behörde | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Behörde | |
In dieser Hinsicht und bei der Betrachtung der Normen der Interaktion zwischen Individuen sollte man auch von der Systematik und Dynamik von Werten ausgehen. Soziale Normen werden in menschlichen Beziehungen, in sozialer Interaktion verwirklicht. Dies sind eigentümliche soziale Standards, um modales richtiges Verhalten (aus Sicht der Gesellschaft richtig) zu etablieren. Sie erfüllen die Funktion der Integration und rationalisieren das Leben von Einzelpersonen, Gruppen und der Gesellschaft. Das Wichtigste an der Norm ist ihr präskriptiver Charakter. Die Einhaltung der Normen führt zum Ausschluss des Einflusses zufälliger Motive; Sie bieten Zuverlässigkeit, Standardisierung und Vorhersagbarkeit des Verhaltens. Alle sozialen Normen können in universelle (Sitten, Bräuche), gruppeninterne (Rituale), persönliche und individuelle Normen unterteilt werden. Alle Normen sind unpersönliche Verhaltensregeln. Der Grad ihrer Bewusstheit und Wirksamkeit manifestiert sich darin, dass sich ein Mensch der Folgen seines Handelns für andere Menschen bewusst ist und seine Verantwortung für normgerechtes Handeln anerkennt.
Fragen und Aufgaben zur Wiederholung
1. Beschreiben Sie den Begriff „Werte“.
2. Welche Werteklassifikationen kennen Sie?
3. Beschreiben Sie das „Wertesystem“
- Spezialität HAC RF09.00.11
- Seitenzahl 150
Kapitel 1. Die Rolle der Werte im Leben der Gesellschaft.
1.1. Gesellschaftswerte als System.
1.2. Das Wertesystem ist die Grundlage für die Existenz der Zivilisation.
Kapitel 2. Die Originalität des Wertesystems der russischen Gesellschaft.
2.1. Das Problem der Originalität der russischen Zivilisation.
2.2. Die Entwicklung der Werte in der russischen Gesellschaft. Geschichte und aktueller Stand.
Kapitel 3. Das Problem der Bildung eines neuen Wertesystems in der modernen nördlichen Gesellschaft.^
3.1. Die Gesellschaft des Nordens als regionale Subzivilisation.^
3.2. Perspektiven für die Herausbildung eines neuen Wertesystems in der nördlichen Gesellschaft.1 u"
Einführung in die Arbeit (Teil des Abstracts) zum Thema „Bildung des Wertesystems in der modernen russischen Gesellschaft“
Der Wechsel der Jahrtausende ist ein seltenes Ereignis im Leben der Menschheit, umso seltener, als es Änderungen in der Abrechnung gab, die die Geschichte sozusagen zurückwarfen und den Countdown von vorne begannen. Nach der alten russischen Chronologie, die vor den petrinischen Reformen existierte, ist es jetzt das Jahr 75081 seit der Erschaffung der Welt, obwohl nicht ganz klar ist, wer die Sommer waren, da die Geschichte des russischen Staates ungefähr ist tausend Jahre und die russische Zivilisation - mehrere Jahrhunderte. Aus dieser Korrelation von Daten können wir schließen, dass Russland auf jeden Fall sehr alte Wurzeln hat, seine bestimmte kulturelle Schicht, andererseits ist Russland eine junge Zivilisation, besonders im Vergleich mit der Antike.
Das Land tritt neu in den Jahrtausendwechsel seit der Geburt Christi ein, die öffentlichen Stimmungen sind geprägt von dem Wunsch, die eingeleiteten wirtschaftlichen und sozialen Reformen fortzusetzen, obwohl jede Gesellschaftsschicht ihre Ziele versteht und ihre Methoden auf ihre Weise sieht. Das Scheitern der Reformen hängt genau mit diesen Meinungsverschiedenheiten zusammen, mit der mangelnden Abstimmung von Sozialprogrammen und Reformen mit den Interessen verschiedener Schichten und Regionen der Gesellschaft.
Die Relevanz des Forschungsthemas ergibt sich aus der Tatsache, dass eine ernsthafte Untersuchung des gesamten Komplexes der Gründe für das Scheitern der Reformer der russischen Gesellschaft in den 90er Jahren noch nicht begonnen wurde. das ausgehende Jahrhundert. Einer der Gründe ist das Fehlen klarer Vorstellungen über die Besonderheiten der Regionen, aus denen die russische Gesellschaft besteht.
1 Vgl.: Soloviev S.M. Funktioniert. In 18 Büchern. Buch. VII. T. 13-14. Geschichte Russlands seit der Antike - M.: Thought, 1991; S. 252, 320.582.
In den Ansichten der Reformer Anfang der 90er Jahre. es gab kein Verständnis für die soziokulturelle Identität Russlands im Allgemeinen und der Regionen im Besonderen. Sie proklamierten ihr Ziel, das Land wieder der Weltzivilisation zuzuführen, dh die Schaffung eines wirtschaftlichen und politischen Systems nach westlichem Vorbild. Die Umgestaltung der gesellschaftlichen Verhältnisse in diese Richtung stieß auf den tauben und stillen Widerstand der russischen Gesellschaft, riesig in ihren räumlichen Dimensionen und vielfältig in ihrer ethnischen Zusammensetzung.
Die russische Gesellschaft braucht heute eine möglichst objektive und ideologiefreie sozialphilosophische Analyse. Erst nach Durchführung einer solchen Arbeit ist es möglich, einen solchen Reformprozess weiter zu intensivieren, der positive Ergebnisse bringen kann. Sonst wird die neue Reformwelle wieder schmerzhaft und bis zu einem gewissen Grad sinnlos.
Der Grad der theoretischen Entwicklung des Problems. Dem Problem des Einflusses natürlicher Bedingungen auf den Verlauf der russischen Geschichte wurde in den Werken vorrevolutionärer Historiker des 19. - frühen 20. Jahrhunderts S.M. Solovieva, V. O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarow. In ihren Werken wurde die Geschichte des russischen Volkes hauptsächlich als Ableitung des Lagerhauses seines besonderen Charakters betrachtet, so der treffende Ausdruck von V.G. Belinsky, „die Art, Dinge zu verstehen“1, und diese Art war ein Abdruck der umgebenden Landschaft.2
1 Belinsky V.G. Zit. nach Hrsg. : Reflexionen über Russland und Russen. Striche zum Porträt des russischen Nationalcharakters. - M.: Prawda International, 1996, p.Z.
2 Klyuchevsky V.O. Funktioniert. In 9 Bänden - M .: Thought, 1987-1988; Kostomarov N.I. Familienleben und Bräuche des großen russischen Volkes. - M.: Volkswirtschaftslehre, 1993; Solowjew S.M. Funktioniert. In 18 Büchern. Geschichte Russlands seit der Antike. - M.: Denken, 1989-1992.
Begründer des kulturhistorischen Ansatzes war N.Ya. Danilevsky jedoch hat dieser Ansatz bereits direkt als zivilisatorischer Ansatz im westlichen Gesellschaftsdenken eine gründliche Entwicklung erfahren, vor allem in den Arbeiten von O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1
Der zivilisatorische Ansatz zur Analyse des historischen Weges Russlands begann sich im russischen Denken erst in der zweiten Hälfte der 1980er Jahre energisch zu entwickeln. zwanzigsten Jahrhunderts. Als sich die Reformen verlangsamten, rückte das Problem der zivilisatorischen Besonderheiten der russischen Gesellschaft in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der heimischen Sozialwissenschaft. Die Diskussion der Fragen der Bedingtheit des Inhalts der Gesellschaftsreformen durch ihre zivilisatorischen Merkmale, das ihr innewohnende Wertesystem als Kern der Kultur und die Bestimmung der Prozesse des sozialen Lebens durch sie wurde gewidmet die 90er. eine beträchtliche Menge an Literatur2 Groß
1 Danilevsky N.Ja. Russland und Europa - M.: Buch, 1991; Spengler O. Niedergang Europas: Essays zur Morphologie der Weltgeschichte – M.: Denken, 1993; Sorokin P. A. Über die russische Nation. Russland und Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Öffentliches Lehrbuch der Soziologie. Artikel verschiedener Jahre. -M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Menschlich. Zivilisation. Gesellschaft. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A. J. Verständnis der Geschichte: - M.: Progress, 1991.
2 Siehe: Vasilenko I.A. Dialog der Zivilisationen: Soziokulturelle Probleme der politischen Partnerschaft. -M.: Editorial URSS, 1999; Gachev G.D. Nationalbilder der Welt. Amerika im Vergleich zu Rußland und den Slawen. - M.: Raritet, 1997; Glushenkova E. Globale Zivilisationskrise, nachhaltige Entwicklung und politische Zukunft Russlands http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golds G.A. Kultur und Wirtschaft: Suche nach Beziehungen // Sozialwissenschaften und Moderne, 2000. Nr. 1; Spirituelle Anordnung Russlands. Sammlung. - Kursk: GUIPP "Kursk", 1996; Erasov B. S. Spirituelle Grundlagen und Dynamik der russischen Zivilisation, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Zur geopolitischen und zivilisatorischen Struktur Eurasiens // Zivilisationen und Kulturen. Wissenschaftlicher Almanach. Ausgabe. 3. Russland und der Osten: Geopolitik und zivilisatorische Beziehungen. M.: Verlag des Orientalischen Instituts, 1996; Erasov B.S. Zivilisationstheorie und Eurasische Studien // Zivilisationen und Kulturen. Wissenschaftlicher Almanach. Ausgabe. 3. Russland und der Osten: Geopolitik und zivilisatorische Beziehungen. - M.: Verlag des Orientalischen Instituts, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Russische Staatlichkeit: Ursprünge, Traditionen, Perspektiven. M.: Verlag der Staatlichen Universität Moskau, 1997; Lurie C.B. Wahrnehmung durch die Menschen des entwickelten Territoriums // Sozialwissenschaften und Moderne, 1998. Nr. 5; Ionov I. N. Paradoxien der russischen Zivilisation (nach einer wissenschaftlichen Diskussion) // Sozialwissenschaften und Moderne 1999 Nr. 5; Lurie C.B. Nationalismus, Ethnizität, Kultur. Kategorien Wissenschaft und historische Praxis // Sozialwissenschaften und Moderne 1999 Nr. 4; Mamut L.S. Das Staatsbild als Algorithmus politischen Verhaltens // Sozialwissenschaften und Moderne, 1998. Nr. 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Dominierende Arten von Naturmanagementkulturen und Beziehungen zur Natur. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Andere. Anthologie des neuen russischen Selbstbewusstseins. Russland im 20. Jahrhundert (Diagnose eines Kulturhistorikers) http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Meschuev V.M. Russischer Weg der zivilisatorischen Entwicklung "Macht" 1996 Nr. 11; Mitrochin S.S. Staatspolitik und gesellschaftliche Werte // Politische Studien 1997. Nr. 1; Nazaretyan A.P. „Aggression, Moral und Krisen trugen zur Entwicklung der Probleme Russlands als Staat und russischer Zivilisation durch die Werke von A.S. Akhiezer, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 Das riesige Erbe der herausragenden Philosophen der russischen Diaspora H.A. wurde aus dem Vergessen zurückgebracht. Berdyaeva, G. P. Fedotova, P.A. Sorokin, Ideologen des Eurasismus. 2
Eine Reihe unabhängiger theoretischer Seminare zur soziokulturellen Methodik der Analyse der russischen Gesellschaft widmeten sich dem aktuellen Stand der spirituellen Prozesse Russlands und den Gründen für ihre Krisensituation. Die Materialien dieser Seminare wurden im Internet veröffentlicht. Darunter sind die Werke von A.C. Achieser, I.Gr. Entwicklung der Weltkultur (Synergetik des sozialen Prozesses) - M .: Verein "Knizhnik", 1995; Naishul V.A. Über die Normen der modernen russischen Staatlichkeit. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimow V. V. Auf der Suche nach anderen Bedeutungen. - M.: Progress Publishing Group, 1993; Panarin A.S. Globale politische Prognosen unter Bedingungen politischer Instabilität. - M.: Editorial URSS, 1999; Poljakow L.V. Methodik für das Studium der russischen Modernisierung // Politische Studien 1997 Nr. 3; Shapovalov V.F. Wahrnehmung Russlands im Westen: Mythen und Realität // Sozialwissenschaften und Moderne, 2000. Nr. 1; Jakowenko I. Gr. Macht in der traditionellen russischen Kultur: Erfahrung der Kulturanalyse http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Jakowenko I.G. Konfrontation als Dialogform (Ein dynamischer Aspekt westlicher Wahrnehmung). // Grenzen 1995 Nr. 6; S. 106-123; Jakowenko I.G. Russia's Past and Present: Imperial Ideal and National Interest// Political Studies 1997, Nr. 4, S. 88-96; Janow A.L. Methodology for the study of political tradition in Russia, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Siehe: Akhiezer A.C. Russland: Kritik der historischen Erfahrung. - M.: Verlag der Philosophischen Gesellschaft der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1991; Akhiezer A.S. Die Besonderheiten des historischen Weges Russlands. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Spirituelle Grundlagen und Dynamik der russischen Zivilisation, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Probleme der Analyse des Dyadenzentrums - Peripherie der Zivilisationen // Vergleichende Studie der Zivilisationen. - M.: Aspect Press, 1999; Meschuev V.M. Russischer Weg der zivilisatorischen Entwicklung // "Power" 1996. Nr. 11.
2 Berdyaev H.A. Die Sünde des Krieges. - M.: Kultur, 1993; Berdjajew H.A. Über die Ernennung einer Person. - M.: Respublika, 1993; Berdjajew H.A. Das Schicksal Russlands. - M.: Sowjetischer Schriftsteller, 1990; Berdjajew H.A. Philosophie der Freiheit. Ursprung und Bedeutung des russischen Kommunismus. - M .: CJSC "Svarog und 1C", - 1997; Wernadskij G. V. Altes Russland: Pro. aus dem Englischen. - Twer: LEAN; M.: AGRAF, 1996; Vernadsky G. V. Russische Geschichtsschreibung. -M.: AGRAF, 1998; Gumilyov L.N. Von Rußland nach Rußland: Essays zur Volksgeschichte. - M.: Ekopros, 1992; Gumilyov L.N. Rhythmen Eurasiens: Epochen und Zivilisationen. - M.: Ecopros, 1993; Fedotov G.P. Über Heiligkeit, Intelligenz und Bolschewismus: Ausgewählte Artikel. - St. Petersburg: Verlag S.-Petersburg. Universität, 1994; Fedotov G.P. Das Schicksal und die Sünden Russlands / ausgewählte Artikel zur Philosophie der russischen Geschichte und Kultur: In 2 Bänden - St. Petersburg: Sofia, 1991; Sorokin P.A. Über die russische Nation. Russland und Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Öffentliches Lehrbuch der Soziologie. Artikel verschiedener Jahre. -M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Menschlich. Zivilisation. Society-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Von Rußland nach Rußland: Essays zur Volksgeschichte. - M.: Ekopros, 1992; Russland zwischen Europa und Asien: Eurasische Versuchung: Eine Anthologie. -M.: Nauka, 1993; Savitsky P. N. Eurasismus als historisches Design // Gesellschaftstheorie und Moderne. Ausgabe. 18. Eurasisches Modernisierungsprojekt Russlands: „für“ und „gegen“. - M.: Verlag des RAGS, 1995.
Jakowenko, G.A. Goltz, I.N. Ionova, A.L. Troshina, A.L. Yanova, A. Shemyakina.1
Es wurde eine interessante Idee vorgebracht, um eine komplexe wissenschaftliche Disziplin zu schaffen - die Russischen Studien.2
Gleichzeitig ist anzumerken, dass die theoretischen Positionen moderner Autoren sehr originell sind, was es schwierig und darüber hinaus fast unmöglich macht, optimale Mittel zu entwickeln, um das Land aus der Krise auf den Weg der Dynamik zu führen Entwicklung. Als ideologische Grundlage für die Vereinigung der russischen Gesellschaft werden vier gesellschaftspolitische Hauptpositionen mit bedingter Vereinfachung vorgeschlagen, nämlich staatliche Zentralisierung, liberal-demokratisch, orthodox-autokratisch und sozialistisch.
Die Existenz einer integralen Position, die all das oben Genannte vereinen könnte, um daraus praktisch Nutzen zu ziehen, ist heute kaum noch sichtbar. Zweifellos kann hier ein zivilisatorischer Ansatz Abhilfe schaffen. Man kann auf eine Reihe von Arbeiten verweisen, die besondere Aufmerksamkeit verdienen.3
Trotz der aktiven Diskussion über die Merkmale der russischen Zivilisation ist sie noch sehr wenig unter dem Gesichtspunkt der Art der Beziehung zwischen dem Zentrum und den Regionen untersucht. In den 90er Jahren entstand und formierte sich eine neue Wissenschaft - Regionalstudien, die das Land betrachten
1 Soziokulturelle Methodik zur Analyse der russischen Gesellschaft. Unabhängiges theoretisches Seminar. http://scd.plus.centro.ru
2 Shapovalov V.F. Russistik als komplexe Wissenschaftsdisziplin // Sozialwissenschaften und Moderne, 1994. Nr. 2.
3 Alekseeva T., Gorodetsky A. ua Ein zentristisches Projekt für Russland // Svobodnaya mysl' 1994. Nummer 4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Integrative Ideologie: Eine Einladung zum Nachdenken // Macht 1996. Nr. 11; Politischer Zentrismus in Russland - M.: Fund for the Development of Political Centrism, 1999. Aus Sicht des Systems "Bevölkerung-Wirtschaft-Natur"1 werden die Regionen Russlands darin jedoch praktisch nicht als sub- Zivilisationen der russischen Zivilisation, die aufgrund ihrer Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte ihre eigenen Merkmale aufweisen. Das theoretische Verständnis dieses Aspekts regionaler Probleme bedarf noch einer ernsthaften Untersuchung.
Was das Wertesystem als Grundlage für die Existenz zivilisatorischer Formationen betrifft, so wurde dem Mechanismus der Veränderung dieser Systeme bisher nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt, einer Analyse der Bedingungen, unter denen die erfolgreiche Bildung und Entstehung eines Neuen System möglich wird. Die Existenz des Staates, sein Wohlergehen sind mit der Präsenz eines solchen Wertesystems in der Gesellschaft verbunden, dessen wichtigste Grundwerte in der Lage sind, eine angemessene Antwort auf die Herausforderung der Umwelt zu geben. Dies bezieht sich natürlich nicht nur und so sehr auf die natürliche Umwelt, sondern auch auf die Außenwelt, militärisch und wirtschaftlich starke Staaten, die Russland umgeben, die eine Bedrohung für die nationale Sicherheit des Landes darstellen können.2
Im heimischen philosophischen Denken wurde trotz der schwierigen ideologischen Bedingungen in den 60er - 70er Jahren des 20. Jahrhunderts tatsächlich eine neue philosophische Richtung geschaffen - die Axiologie. Der Wertbegriff, die Systemhaftigkeit gesellschaftlicher Werte, Wege der Wertbildung und Werthaltungen wurden definiert, die Prinzipien des Einflusses von Wertehierarchien auf gesellschaftliche Prozesse diskutiert,3
1 Siehe: Matrusov N.D. Regionale Prognosen und regionale Entwicklung Russlands. - M: Nauka, 1995; Ignatov V. G., Butov V. I. Landeskunde (Methodik, Politik, Wirtschaft, Recht). - Rostov n / a: Verlagszentrum "Mart", 1998; Landeskunde: Lehrbuch für Hochschulen / T.G. Morozova, M.P. Gewonnen, S.S. Schgapov, P.A. Islyaev - M.: Banken und Börsen, UNITI, 1999; Titkov A.S. Bilder von Regionen im russischen Massenbewusstsein // Politische Forschung 1999. Nummer 3; Tsyurupa A.I. Alaska, Kamtschatka und Sibirien im geopolitischen Raum // Politikforschung 1998. Nr. 2.
2 Siehe: Krisengesellschaft. Unsere Gesellschaft in drei Dimensionen. -M.: IFRAN, 1994.
3 Siehe: V. P. Tugarinov, Ausgewählte philosophische Werke. - L .: Verlag der Universität Leningrad, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. XX Jahrhundert und die moralischen Werte der Menschheit. - M.: Gedanke, 1968; Archangelsky L.M. Wertorientierungen und moralische Entwicklung der Persönlichkeit. - M.: "Wissen", 1978; Zdravomyslov A.G. Bedürfnisse. Interessen. Werte. - M.: Verlag für politische Literatur, 1986; Rich E. M. Gefühle und Dinge. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. die erzielten Ergebnisse wurden jedoch in der Praxis wenig genutzt. Die vorherrschende Ideologie versuchte, alle spirituellen und wertbezogenen Fragen zu absorbieren, insbesondere das Problem der praktischen Bildung von Werten und Werteinstellungen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen. Daher offenbar dieser Anflug von Abstraktheit und abstraktem Denken, der in der Literatur zu den Wertproblemen jener Jahre oft zu finden ist.
In den 1990er Jahren fand die theoretische Entwicklung der Werteproblematik keine große Beachtung in der Forschung (mit Ausnahme der grundlegenden Arbeit von M. S. Kagan „The Philosophical Theory of Value“)1, sie wurde hauptsächlich von religiösen Denkern thematisiert. 2
Die Ziele der Forschung werden durch das gewählte Forschungsthema bestimmt, das als Wertesystem der russischen Gesellschaft definiert werden kann. Das wichtigste Ziel der Studie ist es, durch die Analyse des Wertesystems, das alle Schichten der Gesellschaft vereint, Wege zu finden, den Krisenzustand der russischen Gesellschaft zu überwinden und in ein Ganzes zu integrieren. Die Arbeit beinhaltet eine sozialphilosophische Analyse der russischen Gesellschaft aus der Sicht des zivilisatorischen Ansatzes, der Merkmale der Bildung und historischen Entwicklung des Wertesystems der russischen Zivilisation als Ganzes und ihrer regionalen Subzivilisation - des russischen Nordens .
Die Logik der Zielsetzung hat folgende konkrete Forschungsziele vorgegeben:
Spirituelle Werte: Produktion und Konsum. - M.: Gedanke, 1988; Kortawa V.V. Zur Frage der Wertbestimmung des Bewusstseins. - Tiflis: "Mezniereba" - 1987; Kagan MS Menschliche Aktivität. (Erfahrung in der Systemanalyse). - M.: Politizdat, 1974.
1 Kagan MS Philosophische Werttheorie. - St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1997.
2 Siehe: (Krestyankin), Archimandrite John. Predigten. - M.: Neues Buch, 1993; Männer A.B. Sei ein Christ. - M: Anno Domini, 1994; Männer A.B. Kultur und spiritueller Aufstieg. - M.: Kunst, 1992.
Bestimmen Sie die Natur der Werte;
Zeigen Sie die Rolle der Werte als Kern, die Grundlage für die Existenz der Zivilisation;
Um die Originalität der russischen Zivilisation aufzudecken, die Merkmale der Entwicklung des darin enthaltenen Wertesystems;
Betrachten Sie das Problem regionaler Subzivilisationen im Rahmen einer einzigen russischen Zivilisation und zeigen Sie, dass jede von ihnen ihren eigenen historischen Weg der Entstehung und Veränderung von Wertorientierungen und Präferenzen hat;
Eine Analyse der Merkmale der Bildung eines neuen Wertesystems in der russischen Gesellschaft zu geben.
Die wissenschaftliche Neuheit der Arbeit liegt darin, dass sie: a) den Verlauf der Bildung des Wertesystems der russischen Gesellschaft aufgrund der Art der Interaktion der Gesellschaft mit der Umwelt und des wirtschaftlichen Niveaus zeigt , politische und kulturelle Entwicklung; b) der historische Prozess der Bildung der russischen Zivilisation wird unter dem Gesichtspunkt der ihr innewohnenden wertsemantischen Normen in Gegenwart des wichtigsten systembildenden Werts - des Werts eines starken Staates - betrachtet; c) die Besonderheit des russischen Nordens im allgemeinen Paradigma der russischen Zivilisation im Hinblick auf die Anpassung seiner Bevölkerung an die Umwelt wird aufgedeckt; c!) im Ergebnis wurde nachgewiesen, dass die nördliche Gesellschaft aus drei sozialen Schichten der Bevölkerung unterschiedlicher Wirtschaftstypen besteht, die den Lebensraum der nördlichen Territorien untereinander aufteilen und sich unterschiedlich in den gesamtrussischen zivilisatorischen Kontext einfügen Wege; f) die Schlussfolgerung wird untermauert, dass die nördliche Gesellschaft eine Art Subzivilisation bildet, die ein peripherer Teil der russischen ist;
1) Es wird das Konzept der mehrstufigen sozialen Integration der russischen Gesellschaft vorgeschlagen, das einerseits aus der vertikalen Integration von Regionen-Subzivilisationen um das Zentrum und andererseits aus der horizontalen Integration von Regionen untereinander besteht. außerdem wirkt die vertikale Integration als bestimmender Faktor in Bezug auf die horizontale Integration; g) ein neuer Ansatz zur Lösung des Problems der Bildung eines modernen Wertesystems der russischen Gesellschaft wurde formuliert, basierend auf der Notwendigkeit einer organischen Kombination von gesamtrussischen Grundwerten und den Werten der nördlichen Gesellschaft, die viele Merkmale der traditionellen Gesellschaft bewahrt hat.
Methodische und theoretische Grundlagen der Studie sind neben dem oben angedeuteten zivilisationswissenschaftlichen Ansatz der Geschichtsanalyse auch systemische, historisch-vergleichende und soziokulturelle Ansätze. Die Verwendung dieser Ansätze in ihrer Gesamtheit ermöglicht es, die wichtigsten Tendenzen im allgemeinen Entwicklungsverlauf der russischen Gesellschaft in der Vergangenheit und Gegenwart zu identifizieren und Wege zu ihrer Konsolidierung auf der Grundlage der Schaffung eines integralen Wertesystems aufzuzeigen.
Die theoretische und praktische Bedeutung der Arbeit liegt darin, dass ihre wichtigsten Bestimmungen und Schlussfolgerungen bei der Bestimmung von Wegen zur Reform der sozioökonomischen, politischen und spirituellen Lebensbereiche der russischen Gesellschaft sowie bei der Entwicklung regionaler Programme verwendet werden können für die wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung.
Die in der Arbeit gewonnenen Ergebnisse können in Methoden zur Untersuchung sozialer Prozesse auf regionaler Ebene genutzt werden. Ein neuer Blick auf das Verhältnis zwischen dem Zentrum und den Regionen ermöglicht es, konkrete Wege zu skizzieren, um die bestehenden Spannungen zwischen ihnen zu harmonisieren und die Konsolidierung des Landes zu fördern.
Approbation der Arbeit. Die Dissertation wurde auf einer Sitzung der Problemgruppe der Abteilung für Geschichte der russischen Staatlichkeit und sozialphilosophischen Denkens diskutiert und zur Verteidigung empfohlen. Die wichtigsten Bestimmungen und theoretischen Schlussfolgerungen der Arbeit werden in Veröffentlichungen präsentiert.
Aufbau und Umfang der Arbeit entsprechen den Zielen des Studiums. Die Arbeit umfasst eine Einleitung, drei Kapitel, eine Schlussfolgerung und eine Bibliographie. Das erste Kapitel widmet sich den Problemen der Definition des Wertbegriffs, den Grundzügen der Entstehung und Veränderung von Wertsystemen in der Gesellschaft, der zunehmenden Komplexität von Ort und Funktion von Wertsystemen im Zuge der gesellschaftlichen Entwicklung. Das zweite Kapitel der Dissertation untersucht den Entstehungsprozess des Wertesystems der russischen Gesellschaft im Laufe ihrer jahrhundertealten historischen Entwicklung. Das dritte Kapitel untersucht den historischen Entwicklungsweg des Wertesystems der nördlichen Regionen als etablierte Subzivilisation.
Abschluss der Dissertation zum Thema "Sozialphilosophie", Yushkova, Yulia Gennadievna
Fazit
Diese Analyse der russischen Gesellschaft hat ihre wichtigsten Parameter, Funktionsprinzipien und die Ursachen interner Widersprüche aufgezeigt, die beseitigt werden können. Ihre Eliminierung wird die Konsolidierung seiner Kräfte und Möglichkeiten nach sich ziehen.
Die Hauptquelle der Widersprüche ist das Verhältnis zwischen Staat und Volk, das politisch zu Beziehungen zwischen der Mitte und den Regionen führte, da die Mitte historisch alle staatsbildenden Funktionen übernahm und die Regionen mit den Funktionen versorgte Ressourcenunterstützung für den Staatsaufbau. Diese Situation hat sich historisch auf der Grundlage der umfangreichen Entwicklung des Landes entwickelt, die durch die anfängliche Armut der Hauptressourcenquelle, die bis vor kurzem die landwirtschaftliche Produktion war, bestimmt war. Der Staat hielt die Menschen und Regionen in dieser Position mit Hilfe einer mächtigen Staatsmaschine, was einen besonderen russischen Etatismus hervorruft. Ihre Folge war eine Spaltung als Reaktion des Volkes auf eine solche Technik der Staatsverwaltung.
Die Idee, die die Parteien vereint, war und bleibt die Idee eines mächtigen Staates, daher ist der führende einigende Wert des russischen Systems zum Wert eines starken Staates geworden, der die Werte Sicherheit, Stabilität der internationalen Situation umfasst und innere Angelegenheiten des Landes. Der Erfolg des Zentrums bei der Erreichung der gesetzten Ziele ermöglichte es, innerhalb der Grenzen Russlands auf der Grundlage des gebildeten Wertesystems eine besondere, sehr eigenartige Zivilisation zu bilden.
In jüngster Zeit hat sich der allgemeine Entwicklungsverlauf des Landes durch den Eintritt Russlands in die Reformphase gewendet, wodurch sich die Hauptquelle der Ressourcen verändert und eine allgemeine Demokratisierung des Lebens stattgefunden hat. Die Unfähigkeit der Staatsmaschine, sich flexibel und schnell anzupassen, führte zu offenen Spannungen zwischen dem Zentrum und den Regionen und spaltete einige ihrer Peripherien vom Kern der Zivilisation ab. Der Staat, historisch mit dem Prozess der Reproduktion seiner selbst beschäftigt, hat sich nicht bereit erklärt, seine Funktionen zu reduzieren, hat nicht rechtzeitig einen Teil der Macht an die demokratisch vorbereiteten Völker und Regionen abgegeben.
Unter den Bedingungen der Entwicklung einer demokratischen Gesellschaft besteht jedoch keine Notwendigkeit, die mächtigste Staatsmaschine aufrechtzuerhalten, und die staatsbildenden Funktionen, die Funktionen zivilisatorischer Bindungen können sich von einer bürokratischen Maschine zu einer ideologischen Maschine entwickeln, die sich durchsetzt Hochkultur und Medien. Mit einer entwickelten Hochkultur und einem Netzwerk von Hochschulbildung, einem einheitlichen Informationsraum, mit der Entwicklung verschiedener Wirtschaftszweige, der Integration der Wirtschaftswirtschaft, kann die Rolle des Staates als einziger Garant für die Integrität des Landes reduziert und an den tatsächlichen Bedarf angepasst werden.
Unter diesen Bedingungen wird die nationale Idee, die das Land verbindet, äußerst wichtig, aber Versuche, sie zu schaffen, stießen auf regionaler Ebene auf Widerstand. Dies war zu erwarten, da von einer regionalen Idee als integraler Bestandteil einer nationalen Idee im Prinzip keine Vorstellung bestand.
Heute verläuft das ideologische und philosophische Leben der Regionen auf der Ebene regionaler Mythen, die mehr oder weniger den realen sozioökonomischen Prozessen entsprechen, die in ihnen stattfinden. Bis vor relativ kurzer Zeit fanden diese Prozesse innerhalb einzelner Regionen statt, aber jetzt haben sie den Rahmen nicht nur der Regionen, sondern auch des Landes überschritten, was der allgemeinen Logik der Entwicklung weltwirtschaftlicher Prozesse zu Beginn des 21. Jahrhunderts entspricht Jahrhunderts, obwohl die Rolle der Region als Subjekt dieses Prozesses zugenommen hat und die Rolle des Zentrums tendenziell abnimmt. Der Prozess der Globalisierung und der Prozess der Individualisierung sind dialektisch verwandte Prozesse.
Es stellt sich die Frage, was in einem in Regionen, Subkulturen, Subzivilisationen, soziale Gruppen und Individuen zerfallenden Land als Grundlage für eine ideologische Verbindung dienen kann, in einer Situation, in der Pluralismus zu einer dringenden Notwendigkeit der Zeit wird. Die Analyse hat gezeigt, dass die Grundlage einer solchen Verbindung der anfängliche russische Wert eines starken Staates sein kann, verbunden mit einem hohen wirtschaftlichen Potenzial und Wohlstandsniveau, einer starken internationalen Position und vor allem einer hohen Fähigkeit, einen Konsens zu finden eine Situation, in der die spezifischen Interessen verschiedener Fächer nicht übereinstimmen. Bei aller Stärke der Abschottungstendenzen brauchen die Regionen mehr denn je ein koordinierendes Zentrum, das die räumliche Einheit sicherstellt - wirtschaftlich, politisch, kulturell etc. Die neue Rolle des Zentrums wird seine Position aus der Sicht des Zivilisationskerns stärken, die in der modernen Welt wichtiger ist als die Position der bürokratischen Maschinerie.
Der politische Ausdruck dieser Prinzipien der Beziehungen zwischen dem Zentrum und den Regionen sind die Prinzipien des Föderalismus, der eine einheitliche Regierungsform in allen seinen Subjekten, wirtschaftliche Verantwortung und Unabhängigkeit des Subjekts innerhalb seiner Grenzen und die regulierende Rolle des Zentrums beinhaltet . Im Rahmen des föderalen Wirtschaftsmodells ist es möglich, eine postindustrielle Gesellschaft aufzubauen, in der die postmateriellen Werte der Bevölkerung dominieren. Im Rahmen dieser Gesellschaft wird es möglich sein, die ökologische Krise zu überwinden, grundlegend andere Wirtschaftsmodelle zu finden und die ehemals ressourcenintensive Produktion schrittweise wieder aufzubauen. Dementsprechend werden jene natürlichen Ressourcen, die jetzt für die Wirtschaft benötigt werden, nicht mehr benötigt. Dieses Szenario ermöglicht Russlands Übergang zu nachhaltiger Entwicklung.
Es ist erwähnenswert, dass die Grundsätze der demokratischen Kommunikation, die wirtschaftliche Unabhängigkeit der Regionen, die zunehmende Bedeutung von Kultur und Bildung im Leben der Bevölkerung zur Schaffung horizontaler Verbindungen zwischen den Regierungssubjekten geführt haben, und diese Situation ist wahr nicht nur für Russland. Darüber hinaus haben die Erschöpfung der Ressourcenquellen und Umweltkrisen zu einer weiteren Herausforderung der Natur für den Menschen geführt, die er nur durch gemeinsame Anstrengungen nach dem Territorialprinzip lösen kann. All dies führt zur Schaffung von Subzivilisationen, die innerhalb der Grenzen der globalen Zivilisation ihre eigenen lokalen Wertprioritäten schaffen, die ihr Leben regulieren. Die Pioniere einer solchen Bewegung sind die Länder der Arktis, die als einer der letzten Rohstoffe und ökologischen Reserven den Planeten vor eine eigene Herausforderung stellen, deren Antwort eine zirkumpolare Zivilisation ist.
Dieses Bild entspricht dem bunten Bild der postindustriellen Welt, die geprägt ist von Pluralismus und Multipolarität, dialektisch verbunden mit dem zunehmenden Einigungsgrad der Menschheit. Die wachsende Vielfalt der Kulturen und Zivilisationen hebt die Integrität der Menschheit, die Gesetze der Weltgeschichte, die Gemeinsamkeit historischer Schicksale in jedem kleinen Winkel des Universums nicht auf, sondern umreißt sie deutlicher.
Die nationale Idee Russlands als Landzivilisation, die mehrere Subzivilisationen umfasst, sollte die Anziehungskraft einer großen Zivilisationsidee haben, die in der Lage ist, subzivilisatorische Ideen zu kombinieren. Seine Staatsbürgerschaft sollte auf den Grundsätzen der Koordinierung von Rechten und Pflichten, Verantwortung und Rechtsfähigkeit der Regionen untereinander und gegenüber dem Zentrum beruhen. Die Multipolarität der Welt führt zur Anziehungskraft ihrer verschiedenen Zentren, und Regionen, die sich aufgrund ihrer geografischen und industriellen Lage in gleicher Entfernung von verschiedenen Anziehungspolen befinden, werden dazu neigen, sich zu diesem Pol hin zu bewegen Verband, dessen Mitgliedschaft mehr Stabilität und Wohlstand verspricht. Das gilt für die Außen- wie für die Innenpolitik.
Trotz so großer Probleme für das Zentrum in diesem politischen Moment liegt das fehlende Glied in der Stabilisierungskette nun auf regionaler Ebene. Das Problem der Bildung eines neuen Systems regionaler Werte, des Verständnisses regionaler Subkulturen und wirtschaftlicher Prozesse ist weit von seiner theoretischen und praktischen Lösung entfernt, da es in letzter Zeit nicht einmal als solches wahrgenommen wird.
Das gesamtrussische Wertesystem sollte die wachsende Rolle regionaler Wertesysteme und vor allem der nördlichen Gesellschaft widerspiegeln, die die historische Reserve der russischen Staatlichkeit darstellt.
Moderne wissenschaftsintensive Technologien eröffnen grundlegend neue Möglichkeiten für die effektive Nutzung dieser Erfahrung bei der Lösung akuter moderner wirtschaftlicher, politischer und sozialer Probleme des russischen Nordens. Aber diese Aufgabe ist nicht nur eine technologische, es ist vor allem eine philosophische Aufgabe, die damit verbunden ist, die wirklichen Mittel und Wege zu verstehen, um den disparaten Wertorientierungen der nördlichen Gesellschaft einen systemischen Charakter zu verleihen.
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Im Mittelpunkt der russischen Kultur stehen die russischen nationalen Werte. Um zu verstehen, was die russische Kultur ist, muss man zuerst die historisch etablierten, traditionellen Werte des russischen Volkes verstehen, um das mentale Wertesystem des russischen Volkes zu verstehen. Schließlich wird die russische Kultur genau von den Russen mit ihrer Weltanschauung und spirituellen Lebensweise geschaffen: ohne ein Träger russischer Werte zu sein und ohne eine russische Mentalität zu haben, ist es unmöglich zu schaffen oder reproduzieren Sie es in Ihrem , und alle Versuche auf dem Weg dorthin werden eine Fälschung sein.
Im Mittelpunkt der russischen Kultur stehen die russischen nationalen Werte.
Die wichtigste Rolle in der Entwicklung des russischen Volkes, des russischen Staates und der russischen Welt spielte die landwirtschaftliche Bauerngemeinschaft, dh die Ursprünge der Generation der russischen Kultur eingebettet in das Wertesystem der russischen Gemeinschaft. Die Voraussetzung für die Existenz des russischen Individuums ist genau diese Gemeinschaft oder wie sie früher sagten "Welt". Es sollte berücksichtigt werden, dass die russische Gesellschaft und der Staat während eines bedeutenden Teils ihrer Geschichte unter Bedingungen militärischer Konfrontation entstanden sind, die sie immer dazu zwangen, die Interessen des Einzelnen zu vernachlässigen, um das russische Volk als Ganzes zu erhalten eine unabhängige ethnische Gruppe.
Für Russen sind die Ziele und Interessen des Teams immer höher als persönliche Interessen und die Ziele einer einzelnen Person - alles Einzelne wird leicht dem Allgemeinen geopfert. Als Reaktion darauf ist das russische Volk es gewohnt, auf die Unterstützung seiner Welt, seiner Gemeinschaft zu zählen und zu hoffen. Dieses Merkmal führt dazu, dass ein Russe seine persönlichen Angelegenheiten leicht beiseite legt und sich voll und ganz einer gemeinsamen Sache widmet. Genau deswegen sind ein Staatsvolk, also ein solches Volk, das imstande ist, etwas Gemeinsames, Großes und Umfangreiches zu bilden. Persönlicher Gewinn kommt immer nach dem öffentlichen.
Die Russen sind ein Staatsvolk, weil sie es verstehen, etwas Gemeinsames für alle zu formen.
Ein wahrhaft russischer Mensch ist sich absolut sicher - zuerst müssen Sie gemeinsame gesellschaftlich bedeutende Angelegenheiten regeln, und erst dann beginnt dieses eine Ganze für alle Mitglieder der Gemeinschaft zu arbeiten. Kollektivismus, die Notwendigkeit, mit ihrer Gesellschaft zusammenzuleben, ist eines der herausragendsten Merkmale des russischen Volkes. .
Ein weiterer grundlegender russischer nationaler Wert ist Gerechtigkeit, denn ohne deren klares Verständnis und Umsetzung ist ein Leben im Team nicht möglich. Die Essenz des russischen Gerechtigkeitsverständnisses liegt in der sozialen Gleichberechtigung der Menschen, die die russische Gemeinschaft bilden. Die Wurzeln dieses Ansatzes liegen in der altrussischen wirtschaftlichen Gleichheit der Menschen in Bezug auf das Land: Zunächst wurden die Mitglieder der russischen Gemeinschaft mit gleichen landwirtschaftlichen Anteilen an dem ausgestattet, was die "Welt" besaß. Deshalb intern Die Russen streben eine solche Umsetzung an Konzepte der Gerechtigkeit.
Im russischen Volk wird der Streit in den Kategorien Wahrheit-Wahrheit und Wahrheit-Gerechtigkeit immer durch Gerechtigkeit gewonnen. Russisch ist nicht mehr so wichtig wie früher und im Moment, viel wichtiger, was und wie in Zukunft sein soll. Die Handlungen und Gedanken von Individuen wurden immer durch das Prisma ewiger Wahrheiten bewertet, die das Postulat der Gerechtigkeit unterstützen. Der innere Wunsch nach ihnen ist viel wichtiger als der Nutzen eines bestimmten Ergebnisses.
Die Handlungen und Gedanken Einzelner wurden schon immer durch das Prisma der Gerechtigkeit bewertet.
Der russische Individualismus ist sehr schwer umzusetzen. Dies liegt an der Tatsache, dass Menschen in landwirtschaftlichen Gemeinden seit jeher gleiche Zuteilungen erhielten, Land regelmäßig neu verteilt wurde, dh eine Person nicht Eigentümer des Landes war und kein Recht hatte, sein Stück Land zu verkaufen oder ändern Sie die Kultur der Kultivierung darauf. In einer solchen Situation war es unrealistisch, individuelle Fähigkeiten zu zeigen, die in Russland nicht sehr geschätzt wurde.
Der fast völlige Mangel an persönlicher Freiheit hat die Gewohnheit der Russen zur Eilarbeit als effektive Art der kollektiven Aktivität während der landwirtschaftlichen Saison geprägt. In solchen Zeiten phänomenale Kombination aus Arbeit und Urlaub, die es ermöglichte, die großen körperlichen und seelischen Belastungen bis zu einem gewissen Grad zu kompensieren, sowie hervorragende Freiheiten im wirtschaftlichen Handeln aufzugeben.
Eine Gesellschaft, die auf den Ideen von Gleichheit und Gerechtigkeit basiert, könnte Reichtum nicht als Wert etablieren: zu einer unbegrenzten Vermehrung des Reichtums. Gleichzeitig bis zu einem gewissen Grad wohlhabend leben wurde sehr verehrt - auf dem russischen Land, insbesondere in den nördlichen Regionen, respektierten die einfachen Leute Kaufleute, die ihren Handelsumsatz künstlich verlangsamten.
Nur indem man reich wird, kann man sich den Respekt der russischen Gemeinschaft nicht verdienen.
Eine Leistung unter Russen ist kein persönliches Heldentum - sie sollte immer "nach außen" gerichtet sein: Der Tod für das eigene Vater- und Mutterland, eine Leistung für die eigenen Freunde, und der Tod ist rot für die Welt. Menschen, die sich für andere und vor ihrer Gemeinschaft opferten, wurde unsterblicher Ruhm zuteil. Im Herzen der russischen Waffenleistung war die Hingabe des russischen Soldaten immer die Verachtung des Todes und nur dann der Hass auf den Feind. Diese Verachtung für die Möglichkeit, für etwas sehr Wichtiges zu sterben, wurzelt in der Bereitschaft zu ertragen und zu leiden.
Im Herzen der russischen Waffenleistung liegt die Selbstlosigkeit des russischen Soldaten in der Verachtung des Todes.
Die bekannte Leidensgewohnheit der Russen ist kein Masochismus. Durch persönliches Leiden verwirklicht sich ein Russe selbst, gewinnt persönliche innere Freiheit. Im russischen Sinne- Die Welt existiert stetig und bewegt sich nur durch Opfer, Geduld und Selbstbeherrschung kontinuierlich vorwärts. Das ist der Grund für die russische Langmut: Wenn der Echte weiß, warum er gebraucht wird...
- Liste der russischen Werte
- Staatlichkeit
- Katholizität
- Gerechtigkeit
- Geduld
- Nicht-Aggression
- Bereitschaft zu leiden
- Beachtung
- Besitzlosigkeit
- Widmung
- Anspruchslosigkeit
