Zhade Z.A. Die Schulidentität eines Kindes als Voraussetzung für die Bildung seiner russischen Identität. Was ist russische Identität?

Aktiv

Es sollte jedoch beachtet werden, dass die nationale Identität, einschließlich der russischen, nicht so sehr mit der Nationalität ihres Trägers zusammenhängt, sondern durch die Zuschreibung des Einzelnen an die Nation bestimmt wird. Daher kann die Stärkung der Position der russischen Sprache im Ausland sowie die Förderung und der Schutz der russischen Sprache als größter zivilisatorischer Wert innerhalb des Staates als eine gewisse rechtliche Aufgabe angesehen werden.

In diesem Zusammenhang erscheinen die Aufgaben, die öffentliche Aufmerksamkeit auf die Probleme der Wahrung und Stärkung des Status der russischen Sprache als spirituelle Grundlage der russischen Kultur und der russischen Mentalität zu lenken, relevant; Erhöhung des Bildungsniveaus und der Kultur der russischen Sprache in allen Funktionsbereichen der russischen Sprache; Bildung der Motivation für das Interesse an der russischen Sprache und Sprachkultur bei verschiedenen Bevölkerungsgruppen; Erhöhung der Zahl von Bildungsveranstaltungen, die die russische Sprache, Literatur und Kultur des russischen Volkes bekannt machen. Ähnliche Richtungen fanden in einigen regionalen Zielprogrammen statt.

Wir müssen uns auch darüber einig sein, dass die nationale Identität im Gegensatz zur ethnischen Identität das Vorhandensein einer bestimmten mentalen Einstellung voraussetzt, des Zugehörigkeitsgefühls des Einzelnen zu einer großen gesellschaftspolitischen Einheit. Daher sollte man davor warnen, die Idee der Schaffung eines „russischen Staates“ populär zu machen. Gleichzeitig erfolgt die Einführung von Bestimmungen in die geltende Bundesgesetzgebung, die darauf abzielen, auf Bundesebene eine angemessene national-kulturelle Autonomie als eine Form der national-kulturellen Selbstbestimmung der Bürger der Russischen Föderation zu schaffen, die sich als solche betrachten Es ist durchaus gerechtfertigt, dass bestimmte ethnische Gemeinschaften Fragen der Wahrung der Identität, der Sprachentwicklung, der Bildung und der nationalen Kultur unabhängig lösen.

Beachten wir, dass die Bildung einer einzigen russischen Nation nur möglich ist, wenn jeder Bürger nicht nur seine ethnische Zugehörigkeit versteht, sondern auch seine Gemeinschaft mit den Mitbürgern eines einzigen multinationalen Landes und die Einbindung in deren Kultur und Traditionen. In diesem Sinne ist die Schaffung wirksamer rechtlicher Mechanismen notwendig, die auf die Entstehung der russischen Identität abzielen. Sich als Russe, als Mitglied einer großen Gemeinschaft einer einzigen russischen Nation, als Träger der russischen nationalen Identität als Teil des russischen Staates zu verstehen, ist eine Aufgabe mehrerer Generationen. In diesem Zusammenhang müssen auf gesetzgeberischer Ebene neben den bestehenden Rechtsinstrumenten auch rechtliche Maßnahmen zum Schutz der National- und Staatssprachen, zur Entwicklung der Volks- und russischen Kultur sowie zur Unterstützung der Entwicklung von Regionen und geopolitischen Interessen Russlands ergriffen werden , die bereits existieren.

STAAT UND RECHT IN DER MODERNEN WELT: PROBLEME DER THEORIE UND GESCHICHTE

Russische Identität: rechtliche Bedingungen für die Bildung

VASILYEVA Liya Nikolaevna, Kandidatin der Rechtswissenschaften, leitende Forscherin der Abteilung für Verfassungsrecht des Instituts für Gesetzgebung und Rechtsvergleichung der Regierung der Russischen Föderation

Russische Föderation, 117218, Moskau, st. Bolshaya Cheremushkinskaya, 34

Berücksichtigt werden die rechtlichen Voraussetzungen für die Bildung der russischen Identität sowie der ethnischen Identität. Es werden gesetzgeberische Maßnahmen zur Stärkung der Einheit der russischen Nation, zur Wahrung der nationalen Identität und zur Wiederbelebung der russischen Identität untersucht. Garantien werden im Bereich der Erhaltung und Entwicklung der Muttersprachen, der Nationalkultur der Völker Russlands und des Schutzes der Rechte national-kultureller Autonomien in der Russischen Föderation festgestellt. Es wird eine Analyse strategischer Dokumente und regulatorischer Rechtsakte auf regionaler Ebene im Zusammenhang mit ihrem Fokus auf die Bildung der russischen Zivilidentität vorgestellt, Möglichkeiten der rechtlichen Regulierung werden vorgeschlagen, um die russische Zivilidentität zu formen, und Trends in der Entwicklung der Gesetzgebung zur Stärkung Russische Identität wird vermerkt.

Schlüsselwörter: Russische bürgerliche Identität, ethnische Identität, interethnische Beziehungen, ethnische Identität, Landessprache, Entwicklung der Gesetzgebung, Toleranz.

Russische Identität: Rechtliche Bildungsbedingungen

L. N. Vasil'eva, Doktor der Rechtswissenschaften

Das Institut für Gesetzgebung und Rechtsvergleichung der Regierung der Russischen Föderation

34, Bolshaya Cheremushkinskaya Str., Moskau, 117218, Russland

Email: [email protected]

In dem Artikel werden die Voraussetzungen für die Bildung der russischen Identität auf rechtlicher Grundlage sowie einer ethnischen Identität untersucht. In diesem Artikel werden auch die rechtlichen Maßnahmen zur Stärkung des Prozesses der Vereinigung der russischen Nation und zur Wiederherstellung der nationalen Besonderheit für die perspektivische Wiederbelebung der russischen Identität besprochen. In dem Artikel legt der Autor besonderes Augenmerk auf die Umstände, die jetzt besonders gefragt sind, wie zum Beispiel: die wesentliche Entwicklung der Nationalsprachen und der Nationalkultur der russischen Einwohner zu gewährleisten, die Rechte der kulturellen Autonomie zu schützen und zu unterstützen Gebiete. In dem Artikel erfolgt auch eine Analyse der strategischen oder normativen Dokumente, die in den regionalen Gesetzgebungsinstitutionen angenommen wurden und die hier vorgestellt werden, da sie auf die Bildung der bürgerlichen Identität Russlands abzielen. Neben den oben genannten ermittelt und erkennt der Autor die wichtigsten aktuellen Trends im Rechtsregulierungssystem, wobei er auch auf die Annäherung an die beschriebenen Ziele abzielt. Insbesondere hebt der Autor die fortschrittlichen Merkmale in der alltäglichen Entwicklung der rechtlichen Regulierungsmechanismen hervor, die zur Wiederherstellung und Stärkung der russischen Identität eingesetzt werden.

Schlüsselwörter: Russische bürgerliche Identität, interethnische Identität, ethnische Beziehungen, Ethnizität, Landessprache, Entwicklung der Gesetzgebung, Toleranz.

DOI: 10.12737/7540

Herausforderungen der modernen Welt, die sich ändernde geopolitische Lage, die Notwendigkeit, die Einheit der russischen Gesellschaft zu stärken

wurden zur Voraussetzung für die Suche nach einer nationalen Idee, die die Bürger des multinationalen Russlands vereint. Der Erfolg dieser Suche in

In einer Reihe von Fällen hängt es von der Einheit innerhalb des multinationalsten Volkes der Russischen Föderation ab, vom Bewusstsein jedes Bürgers Russlands nicht nur seiner ethnischen, sondern auch seiner russischen Identität.

Identität als bewusste Selbstbestimmung eines sozialen Subjekts wird nach der Definition des französischen Soziologen A. Touraine1 durch drei Hauptkomponenten bestimmt: das Bedürfnis nach Zugehörigkeit, das Bedürfnis nach positivem Selbstwertgefühl und das Bedürfnis nach Sicherheit. M. N. Guboglo betont zu Recht, dass Identität und Identifikation, auch ethnische, eine ständige Bestätigung seitens des Trägers von Vorstellungen über die Gruppe, mit der er sich identifizieren möchte, erfordern2.

In der Forschung von G. U. Soldatova verdient die Definition ethnischer Identifikation als gemeinsame Ideen, die in gewissem Maße von Mitgliedern einer bestimmten ethnischen Gruppe geteilt werden und im Prozess der Interaktion mit anderen Völkern entstehen, Aufmerksamkeit. Ein wesentlicher Teil dieser Ideen ist das Ergebnis des Bewusstseins für gemeinsame Geschichte, Kultur, Tradition, Herkunftsort (Territorium) und Staatlichkeit. Allgemeinwissen bindet die Mitglieder einer Gruppe und dient als Grundlage für deren Abgrenzung von anderen ethnischen Gruppen3.

Gleichzeitig werden in der Literatur auch unterschiedliche Standpunkte zum Begriff „Ethnizität“ vertreten. Ethnographen beschreiben damit in der Regel Bevölkerungsgruppen, die sich in ihren Merkmalen unterscheiden

1 Siehe: Touraine A. Production de la societe. S., 1973. R. 360.

2 Siehe: Guboglo M. N. Identifizierung der Identität. Ethnosoziologische Aufsätze. M., 2003.

3 Siehe Internationales Projekt „National

nationale Identität, Nationalismus und Re-

Konfliktmanagement in der Russischen Föderation

Deration", 1994-1995.

Merkmale wie eine gemeinsame Sprache, Religion, Kultur. Beispielsweise bezieht P. Waldman in die Definition des Begriffs einer ethnischen Gruppe auch Elemente wie die Geschichte, eigene Institutionen und bestimmte Siedlungsorte ein. Auch diese Gruppe muss sich ihrer Einheit bewusst sein. Anthropologen, insbesondere W. Durham, glauben, dass die Definition von ethnischer Zugehörigkeit eine Frage der Identifikation mit einem bestimmten kulturellen System sowie ein Instrument für dessen aktive Nutzung ist, um die eigene Position in einem bestimmten sozialen System zu verbessern4.

Es ist zu beachten, dass das Konzept der ethnischen Identität auch das Bewusstsein des Subjekts über seine Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe umfasst, während die Nationalität des Subjekts möglicherweise nicht mit dem Selbstnamen einer solchen ethnischen Gruppe übereinstimmt. In der Rechtswissenschaft zeigt sich dies beispielsweise an Unstimmigkeiten im Verständnis der Begriffe „Landessprache“ und „Muttersprache“5 bei der Begründung der ethnischen Zugehörigkeit des Muttersprachlers. Das Konzept der ethnischen Identität steht in engem Zusammenhang mit dem Konzept der „Originalität“, das traditionell in der Rechtsprechung in Bezug auf rechtliche Maßnahmen zum Schutz von Sprache, Kultur, traditioneller Lebensweise (in einigen Fällen), Religion und dem historischen Erbe bestimmter ethnischer und ethnischer Herkunft verwendet wird andere Gemeinden.

Die internationale Doktrin, die den Grundstein für den Schutz der ethnischen Identität im Allgemeinen, der sprachlichen und kulturellen Identität legte, trug zur Entwicklung der Institution zum Schutz der ethnischen Identität bei

4 Siehe: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. und andere. Staat, Recht und interethnische Beziehungen in westlichen Demokratien. M., 1993. S. 13.

5 Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Vasilyeva L.N. Gesetzliche Regelung des Sprachgebrauchs in der Russischen Föderation. M., 2005. S. 22-25.

auf nationaler Ebene sowie die Ergänzung der Mechanismen zum Schutz der Identität durch nationale Maßnahmen, die sowohl auf Verfassungsebene als auch in einzelnen unabhängigen Gesetzen festgelegt sind. Gleichzeitig zielen in der nationalen Gesetzgebung Maßnahmen zur Wahrung der ethnischen Identität – der Eckpfeiler der Zuordnung eines Individuums zu einer ethnischen Gruppe und der Definition der ethnischen Identität – in den meisten Fällen auf den Schutz der Rechte nationaler Minderheiten ab.

Eines der Merkmale der Festigung der nationalen (ethnischen) Identität war beispielsweise die Festigung des Rechts von Angehörigen nationaler Minderheiten, ihr ethnisches, kulturelles, sprachliches, religiöses und nationales Wesen zu bewahren, zu entwickeln und zu manifestieren. Genau dieses Recht – das Recht auf nationales Wesen – ist in der rumänischen Verfassung von 1991 verankert und betont, dass die Maßnahmen des Staates zur Wahrung, Entwicklung und Ausübung dieser Rechte nationaler Minderheiten im Einklang mit den Grundsätzen der Gleichheit und Gleichheit stehen müssen -Diskriminierung gegenüber anderen rumänischen Bürgern.

Derzeit zeichnen sich eine Reihe interessanter Trends in Bezug auf die Identität ethnischer Gruppen ab. So tauchen neue Begriffe im Zusammenhang mit modernen Integrationsprozessen von Staaten auf, beispielsweise der Begriff „europäische Identität“. Insbesondere betrachtet der Präsident des Europäischen Parlaments die Flagge eines vereinten und sich ständig weiterentwickelnden Europas als „ein Symbol der europäischen Identität“6. Die Verwendung eines solchen Begriffs im politisch-staatlichen Verständnis schafft bereits Präzedenzfälle. So entschied im November 2009 der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte

6 Siehe dazu: Bulletin des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte. Russische Ausgabe. 2005. Nr. 12.

entschied, dass es illegal sei, in öffentlichen Schulen in Italien Kruzifixe aufzustellen, was zu großer öffentlicher Empörung führte.

Gleichzeitig wurde innerhalb der Europäischen Union auf offizieller Ebene das Prinzip der Vielfalt als integraler Bestandteil der Identität des modernen Europas proklamiert. Im Gespräch ging es vor allem um Sprachen und Kultur im Allgemeinen7.

Die Einzigartigkeit der Situation in der Russischen Föderation besteht darin, dass in der russischen Verfassung der Begriff „multinationales Volk der Russischen Föderation“ verwendet wird. Laut R. M. Gibadullin enthält die Verfassung der Russischen Föderation von 1993 eine etatistische Idee der russischen Identität in Form des Konzepts des „multinationalen Volkes“, das die Idee einer Nation als überethnischer Staatsform zum Ausdruck bringt Community8. Gleichzeitig wurden auf gesetzgeberischer Ebene Garantien im Bereich der Erhaltung und Entwicklung der Muttersprachen, der Nationalkultur der Völker Russlands und des Schutzes der Rechte nationaler und kultureller Autonomien geschaffen.

Die Notwendigkeit, eine relativ stabile Gemeinschaft zu bilden, die auf einem gemeinsamen Territorium durch eine gemeinsame historische Vergangenheit, eine Reihe gemeinsamer grundlegender kultureller Errungenschaften und ein gemeinsames Bewusstsein der Zugehörigkeit zu einer einzigen multinationalen Gemeinschaft in allen Erscheinungsformen der ethnischen Identität ihrer konstituierenden Völker vereint ist Russlands, ist heute offensichtlich. Es scheint, dass die Entstehung einer solchen Gemeinschaft ein wichtiges Hindernis für die Entwicklung interethnischer Konflikte und die Beeinträchtigung der souveränen Rechte des Staates sein wird.

7 Siehe: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europäisches Journal für Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Siehe: Gibadullin R. M. Post-Soviet diss. ... Nationen als Problem der interethnischen Einheit in Russland // Macht. 2010. Nr. 1. S. 74-78.

Die Russische Föderation war aufgrund ihres multinationalen Charakters schon immer ein einzigartiger Staat. In unserem Land wurde, wie V. Tischkow anmerkt9, das Konzept des „russischen Volkes“ („Russen“) zur Zeit von Peter I. und M. W. Lomonossow geboren und von herausragenden Persönlichkeiten, insbesondere N. M. Karamzin, bestätigt. Im zaristischen Russland gab es die Vorstellung einer russischen oder „gesamtrussischen“ Nation, und die Wörter „Russe“ und „Russe“ waren größtenteils synonym. Russe zu sein bedeutete für N. M. Karamzin vor allem, sich tief mit dem Vaterland verbunden zu fühlen und ein „perfekter Bürger“ zu sein. Dieses auf der russischen Kultur und Orthodoxie basierende Verständnis des Russentums nahm gegenüber dem ethnischen Nationalismus eine dominierende Stellung ein. P. B. Struve glaubte, dass „Russland ein Nationalstaat ist“ und dass „der russische Staat durch die geografische Erweiterung seines Kerns zu einem Staat geworden ist, der als multinationaler Staat gleichzeitig über nationale Einheit verfügt“10.

Während der Existenz der UdSSR galt das sowjetische Volk als metaethnische Gemeinschaft. Es unterschied sich grundlegend von den bestehenden „kapitalistischen Nationen“ und war das Gegenteil von ihnen. Gleichzeitig „konnte das sowjetische Volk nicht als Nation bezeichnet werden, da innerhalb der UdSSR die Existenz sozialistischer Nationen und Nationalitäten als kleinere Einheiten bestätigt wurde, aus denen eine neue historische Gemeinschaft entstand“11.

10 Zitiert. von: Tishkov V. A. Russisches Volk und nationale Identität.

11 Siehe: Verfassungsrecht und Politik: Sammlung. Mater. International wissenschaftlich conf. (Rechtswissenschaftliche Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, benannt nach M.V. Lomono-

Es sollte betont werden, dass die Begriffe „Volk“ und „Nation“ nicht als identisch angesehen werden. Wir sind uns einig, dass „eine Nation die politische Hypostase eines Volkes ist“. Eine Nation existiert nicht außerhalb des Staates; in der modernen Welt kann der Dualismus von Staat und Nation als untrennbar betrachtet werden. Eine Nation wird von Menschen gebildet, die einem bestimmten Staat gegenüber loyal sind. Die Loyalität gegenüber dem Staat zeigt sich durch die Ausübung der politischen Rechte und die Übernahme politischer Verantwortung durch das Volk. Die Hauptpflicht ist die Pflicht, das eigene Land, den eigenen Staat zu verteidigen. Es ist der Wunsch, das eigene Land zu verteidigen, der den Kern der nationalen Identität ausmacht.“12

In unserem Land ist auf Verfassungsebene festgelegt, dass das multinationale Volk der Träger der Souveränität und die einzige Machtquelle in der Russischen Föderation ist. Gleichzeitig wird sowohl in wissenschaftlichen Diskussionen als auch in den Medien immer wieder darauf hingewiesen, dass es heute darum geht, eine einzige russische Nation, eine russische Identität, zu formen. Die Konzepte „Russin“ und „Russin“, die die Grundlage des Begriffs „russische Nation“ bilden, implizieren nicht nur den Besitz der russischen Staatsbürgerschaft, sondern auch eine supranationale kulturelle Identität, die mit anderen Arten der Selbstidentifikation vereinbar ist – ethnisch, national, religiös. In der Russischen Föderation gibt es weder auf verfassungsrechtlicher noch auf gesetzgeberischer Ebene Hindernisse dafür, dass eine Person einer ethnischen, nationalen oder religiösen Gemeinschaft sich als Träger der russischen Kultur, also als Russe, betrachten und gleichzeitig behaupten kann andere

12 Siehe: Verfassungsrecht und Politik: Sammlung. Mater. International wissenschaftlich conf. (Rechtswissenschaftliche Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, benannt nach M.V. Lomonosov, 28.-30. März 2012) / rep. Hrsg. S. A. Ava-kyan.

Formen kultureller und nationaler Identität13.

Derzeit wird in einer Reihe grundlegender Dokumente zu Fragen der nationalen Staatspolitik der Begriff „russische bürgerliche Identität“ verwendet. So wird in der Strategie der staatlichen ethnischen Politik der Russischen Föderation für den Zeitraum bis 202514 darauf hingewiesen, dass sich die Unzulänglichkeit pädagogischer und kulturpädagogischer Maßnahmen negativ auf die Bildung der russischen bürgerlichen Identität und die Pflege einer Kultur der interethnischen Kommunikation auswirkt die Entwicklung nationaler, interethnischer (interethnischer) Beziehungen.

Das föderale Zielprogramm „Stärkung der Einheit der russischen Nation und der ethnokulturellen Entwicklung der Völker Russlands (2014-2020)“15 betont auch, dass die Entwicklung der internationalen (interethnischen) Beziehungen durch folgende negative Faktoren beeinflusst wird: Erosion der traditionelle moralische Werte der Völker Russlands; Versuche, ethnische und religiöse Faktoren zu politisieren, auch im Wahlkampf; unzureichende Maßnahmen zur Bildung der russischen bürgerlichen Identität und bürgerlichen Einheit, zur Förderung einer Kultur der interethnischen Kommunikation und zum Studium der Geschichte und Traditionen der russischen Völker; die Verbreitung negativer Stereotypen gegenüber anderen Völkern.

In diesem Zusammenhang ist hervorzuheben, dass die Lösung des Problems der Entstehung einer vereinten russischen Nation ohne eine faire rechtliche Bewertung der Repression unmöglich ist

13 Siehe: Shaporeva D.S. Verfassungsrechtliche Grundlagen der nationalen kulturellen Identifikation in Russland // Russische Justiz. 2013. Nr. 6.

diese Sowjetzeit in Bezug auf eine Reihe von Völkern. Das genannte Bundeszielprogramm stellt fest, dass bestimmte Folgen der sowjetischen Nationalpolitik (z. B. Repressionen und Deportationen gegen einzelne Völker, wiederholte Änderungen der administrativ-territorialen Grenzen) derzeit weiterhin negative Auswirkungen auf die interethnischen Beziehungen haben. Heute hat dieses Problem im Zusammenhang mit der Aufnahme einer Reihe von Gebieten in die Russische Föderation besondere Relevanz erlangt. Tatsächlich erfordert die Anerkennung der unfairen und oft weit hergeholten Haltung gegenüber dem gesamten Volk, die auf einer Reihe von Einzelfällen beruht, die Annahme einer Reihe rechtlicher und sozialer Maßnahmen durch den Staat, um Manifestationen des ethnisch-nationalen Extremismus zu verhindern.

Noch vor der Verabschiedung der aktuellen Verfassung der Russischen Föderation wurde das RSFSR-Gesetz vom 26. April 1991 Nr. 1107-X „Über die Rehabilitation unterdrückter Völker“ verabschiedet. Es enthält jedoch kein umfassendes rechtliches Instrumentarium, das es ermöglichen würde, den Rehabilitationsmechanismus im Einklang mit seinen Vorstellungen von der Rechtsnatur eines Sozial- und Rechtsstaats möglichst effektiv auf jede rechtswidrig unterdrückte Person anzuwenden. Dies ist heute im Zusammenhang mit der Aufnahme der Republik Krim in die Russische Föderation relevant, wo während der Sowjetzeit unterdrückte Krimtataren leben.

Darüber hinaus ist auf staatlicher Ebene die Bildung der Einheit der russischen Nation eng mit der ethnokulturellen Entwicklung der Völker Russlands verbunden. Das oben genannte Bundeszielprogramm bietet zwei Optionen zur Lösung von Problemen im Bereich der staatlichen Nationalpolitik und der ethnokulturellen Entwicklung: Die erste Option beinhaltet ein beschleunigtes Tempo der Stärkung der Einheit der russischen Nation und

ethnokulturelle Entwicklung, deutliche Verbesserung der interethnischen und ethnokonfessionellen Beziehungen; Die zweite besteht darin, bestehenden negativen Trends entgegenzuwirken, die bürgerliche Identität Russlands zu stärken und die ethnokulturelle Vielfalt zu entwickeln.

Daher gibt es im Rechtsbereich der Russischen Föderation zwei miteinander verbundene Begriffe: „Einheit der russischen Nation“, was die Wahrung der ethnischen Identität aller Völker Russlands, aus denen diese Nation besteht, impliziert, und „allgemeine bürgerliche russische Identität“. als Bewusstsein der Zugehörigkeit zur russischen Nation, Bewusstsein als Russe – als Bürger der Russischen Föderation. Föderation. Die gemeinsame bürgerliche russische Identität wird zur Stärkung der gesamten Einheit der russischen Nation (die sich noch im Entstehungsstadium befindet) führen, und die Entwicklung der ethnokulturellen Vielfalt wird die gemeinsame bürgerliche Identität nur mit einer neuen Qualität einer solidarischen Gemeinschaft stärken.

Die gesetzliche Regelung zur Entwicklung der ethnokulturellen Vielfalt umfasst ein ziemlich breites Spektrum von Fragen zur Schaffung harmonischer interethnischer Beziehungen: Fragen der Bewahrung und Entwicklung der nationalen Identität, der Bildung einer einheitlichen gesamtrussischen Kultur und der Gewährleistung angemessener Bedingungen für die sozioökonomische Entwicklung von Regionen und Vertretern aller sozialen Schichten und ethnischen Gruppen darin, um dem Extremismus entgegenzuwirken. Eine solche Regulierung beschränkt sich jedoch nicht nur auf Methoden der gesetzlichen Regulierung. Dabei spielen das Niveau der interkulturellen Kompetenz, die Toleranz und Akzeptanz eines anderen Weltverständnisses sowie der Lebensstandard von Vertretern verschiedener ethnischer Gruppen eine wesentliche Rolle. In diesem Zusammenhang ist der Einfluss der regionalen Gesetzgebung auf die qualitative Entwicklung dieser Gebiete erheblich.

Auf regionaler Ebene wurde eine Reihe von Maßnahmen zum Schutz und zur Entwicklung der russischen Identität sowie zur Bildung der Identität der in einem bestimmten Teilgebiet der Russischen Föderation lebenden Gemeinschaft entwickelt. In Gesetzen der regionalen Gesetzgebung wird oft die Idee betont, dass die Bildung und Verwirklichung der nationalen Identität, die Entwicklung des kulturellen Potenzials einer konstituierenden Einheit der Russischen Föderation eine erhöhte Wettbewerbsfähigkeit, die Entwicklung von Kreativität, Innovation und sozialem Wohlergehen sowie die Bildung gewährleisten werden einer Orientierung von Einzelpersonen und gesellschaftlichen Gruppen an Werten, die eine erfolgreiche Modernisierung des regionalen Gemeinwesens gewährleisten16. Gleichzeitig wird betont, dass die regionale Identität Teil der russischen Nationalidentität sein und in das System der staatlichen Kulturpolitik eingebaut werden sollte17. So wurde in der Region Jaroslawl der Rat zur Bildung der regionalen Identität Jaroslawl gegründet und funktioniert, der Fragen im Zusammenhang mit der Entwicklung gemeinsamer Ansätze zur Bildung der regionalen Identität, der Entwicklung des Konzepts der regionalen Identität und einer Strategie löst für seine Förderung.

Gleichzeitig wird in einer Vielzahl regulatorischer Rechtsvorschriften der Umfang derjenigen Bestimmungen, die sich direkt auf die Wahrung der ethnischen Identität der Russen beziehen, etwas minimiert.

Ein wesentlicher Punkt, den es in diesem Zusammenhang zu verstehen gilt, sind die etablierten Maßnahmen zum Schutz der russischen Sprache als Nationalsprache des russischen Volkes. In Programmen auf Bundesebene erfolgt der Schutz der russischen Sprache in drei Bereichen: der Staatssprache Russisch-

16 Siehe beispielsweise das Dekret des Gouverneurs der Region Wladimir vom 25. November 2013 Nr. 1074.

Skoy-Föderation; Sprache der internationalen Kommunikation; Sprache der Landsleute im Ausland18.

Gleichzeitig zielt die regionale Gesetzgebung nur teilweise auf die Entwicklung eines Systems zur Stärkung der russischen Identität ab. Eine Reihe regionaler Programme zielte direkt darauf ab, sie in den Teilgebieten der Russischen Föderation zu stärken, von denen die meisten ihre Ressourcen hinsichtlich ihrer Laufzeit bereits erschöpft haben. Viele von ihnen haben dieses Problem nur indirekt gelöst.

So enthielten einige Programme in den Teilgebieten der Russischen Föderation mit überwiegend russischer Bevölkerung eine Reihe von Maßnahmen nur zur Entwicklung der russischen Sprache als Mittel der interethnischen Kommunikation. Als Beispiel können wir das regionale Zielprogramm „Russische Sprache“ (2007-2010) (Region Belgorod)19 sowie das regionale Zielprogramm „Russische Sprache“ für 2007-2010 nennen

2009“ (Region Iwanowo)20.

Schaffung vollwertiger Bedingungen

für die Entwicklung der russischen Sprache als Nationalsprache des russischen Volkes ist im Abteilungszielprogramm „Russische Sprache“ (2007-2009) (Gebiet Nischni Nowgorod)21 und im regionalen Zielprogramm „Russische Sprache“ für 2008 vermerkt.

2010“ (Gebiet Wladimir)22. Zu den Aufgaben des letzteren gehörte die Schaffung vollwertiger Bedingungen für die Entwicklung der russischen Sprache als Nationalsprache des russischen Volkes;

18 Siehe beispielsweise das Dekret der Regierung der Russischen Föderation vom 20. Juni 2011 Nr. 492 „Über das föderale Zielprogramm „Russische Sprache“ für 2011-2015.“

22 Genehmigt Gesetz der Region Wladimir vom

Propaganda der russischen Sprache, Steigerung und Aktivierung verschiedener Motivationen für das Studium der russischen Nationalsprache und der russischen Nationalkultur und Landeskunde in der Region Wladimir; Popularisierung der russischen Sprache als Hauptmittel der nationalen und interethnischen Kommunikation und Entwicklung des Interesses an ihrer Geschichte und ihrem aktuellen Zustand auf dem Territorium der Region Wladimir. Derzeit ist jedoch die Laufzeit dieser Programme erschöpft.

Zu den aktuellen Programmen zählen das staatliche Programm der Region Woronesch „Entwicklung von Kultur und Tourismus“ mit dem Unterprogramm „Ethnokulturelle Entwicklung der Region Woronesch“23, der umfassende Aktionsplan für die Umsetzung der Strategie von die staatliche Nationalpolitik der Russischen Föderation für den Zeitraum bis 2025, Harmonisierung der interethnischen Beziehungen, Stärkung der gesamtrussischen Identität und ethnokulturelle Entwicklung der Völker der Russischen Föderation in der Region Tula24.

Interessant ist auch die im Staatsprogramm der Republik Tuwa „Entwicklung der russischen Sprache für 2014-2018“ enthaltene Bestimmung zur Verbesserung der aktuellen einsprachigen Sprachsituation und zur Schaffung eines Sprachumfelds sowie zur Erweiterung des Bereichs des aktiven Gebrauchs der russischen Sprache „25. Für einen umfassenden Ansatz zur Stärkung der russischen Identität in den Regionen Russlands reicht die positive Ressource solcher Programme zur Stärkung des Status der russischen Sprache jedoch eindeutig nicht aus.

Man sollte mit führenden russischen Ethnologen übereinstimmen, dass das Prestige des Russentums und der Stolz auf das russische Volk nicht durch die Leugnung des Russentums, sondern durch die Bekräftigung der doppelten Identität (Russe und Russe) und durch die Verbesserung der Lebensbedingungen in den Regionen, in denen überwiegend Russen leben, bekräftigt werden sollten leben, indem sie ihre breite Vertretung in Institutionen der Zivilgesellschaft und den Schutz ihrer Interessen in öffentlichen nationalen Organisationen fördern. Die Verankerung der russischen Identität als besonderes Identitätssystem des russischen Volkes, ausgedrückt in der russischen Sprache, der russischen nationalen (Volks-)Kultur, Traditionen, Familienwerten und dem orthodoxen Glauben, stellt einen zusätzlichen Impuls zur Stärkung der vereinten russischen Nation dar26.

Die sowjetische Periode unserer Geschichte, in der das russische Volk die Mission des „großen Bruders“ erfüllte, die anschließende „Parade der Souveränitäten“ des neuen Russlands und die Festigung der Rechte der „Titelnationen“ in den Republiken innerhalb der Russischen Föderation trug in keiner Weise zur Bildung der russischen oder russischen Identität bei. Heute, in einer Zeit neuer globaler Veränderungen und Herausforderungen für die Russische Föderation, ist es notwendig, in diesen Bereichen eine klare ethnologische, rechtliche und bürgerliche Position zu bilden.

Im Zusammenhang mit diesen Trends in der Entwicklung der Gesetzgebung zur Stärkung der russischen Identität lässt sich Folgendes feststellen:

Stärkung des Rechtsschutzes in Bezug auf die russische Sprache und die nationale russische Kultur im Hinblick auf die Bewahrung ihrer ursprünglichen Qualitäten;

wirtschaftliche Unterstützung und soziale Entwicklung überwiegend russisch besiedelter Gebiete

26 Siehe: Tishkov V. Über das russische Volk und die nationale Identität in Russland. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

des Volkes sowie Gebiete, die für die Bewahrung des dortigen „Russlandes“ von strategischer Bedeutung sind: die Region Kaliningrad, die Republik Krim, der Ferne Osten;

Stärkung der Rolle von Institutionen, einschließlich nationaler öffentlicher Organisationen;

Verabschiedung eines umfassenden gezielten Programms zur wirtschaftlichen und soziokulturellen Ausrichtung zur Wiederbelebung der Dörfer in den Regionen Zentralrusslands unter neuen wirtschaftlichen Bedingungen („neues russisches Dorf“);

Entwicklung der patriotischen Erziehung, Pflege des Patriotismus und des Wissens über die Geschichte des eigenen Landes, die Rolle des russischen Volkes in den heroischen Seiten der Geschichte des russischen Staates, Nationalhelden;

die Notwendigkeit einer rechtlichen und allgemeinen zivilrechtlichen Bewertung dieser tragischen Ereignisse in unserer Geschichte, die sich auf das russische Volk, die Russen als unterdrückte Personen und die russische Identität im Allgemeinen auswirkten;

die Notwendigkeit pädagogischer und kulturpädagogischer Maßnahmen zur Bildung der russischen Identität, das Kennenlernen der altkirchenslawischen Sprache als zusätzliche Bildung, das Studium des Lebens und der Bräuche der Slawen, die Pflege einer Kultur der modernen Kommunikation innerhalb der eigenen Volksgruppe.

Es ist auch möglich, bestimmte touristische Ethnozentren zu schaffen und das entsprechende Territorium für den Bau eines Zentrums zur Entwicklung der russischen Identität bereitzustellen, das Kulturinstitutionen, Ethnodörfer und Bildungseinrichtungen für die Einführung und das Studium der russischen Schrift und des russischen Volkes umfassen würde Kunsthandwerk und Folklore mit Schwerpunkt auf den Besuchen von Schülern von Bildungseinrichtungen, einschließlich Vorschulabteilungen.

Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass die nationale Identität, einschließlich der russischen, nicht so sehr mit der Nationalität ihres Trägers zusammenhängt, sondern

bestimmt durch die Identifikation des Einzelnen mit der Nation. Daher kann die Stärkung der Position der russischen Sprache im Ausland sowie die Förderung und der Schutz der russischen Sprache als größter zivilisatorischer Wert innerhalb des Staates als eine gewisse rechtliche Aufgabe angesehen werden.

die Entstehung einer entsprechenden national-kulturellen Autonomie auf Bundesebene als Form der national-kulturellen Selbstbestimmung von Bürgern der Russischen Föderation, die sich einer bestimmten ethnischen Gemeinschaft zugehörig fühlen, um Fragen der Identitätswahrung selbstständig zu lösen, Die Entwicklung von Sprache, Bildung und nationaler Kultur ist völlig gerechtfertigt.

Beachten wir, dass die Bildung einer einzigen russischen Nation nur möglich ist, wenn jeder Bürger nicht nur seine ethnische Zugehörigkeit versteht, sondern auch seine Gemeinschaft mit den Mitbürgern eines einzigen multinationalen Landes und die Einbindung in deren Kultur und Traditionen. In diesem Sinne ist die Schaffung wirksamer rechtlicher Mechanismen notwendig, die auf die Entstehung der russischen Identität abzielen. Sich selbst als Russe, als Mitglied einer großen Gemeinschaft – einer einzigen russischen Nation, als Träger der russischen nationalen Identität als Teil des russischen Staates – zu verstehen, ist eine Aufgabe für mehrere Generationen. In diesem Zusammenhang müssen auf gesetzgeberischer Ebene neben den bestehenden Rechtsinstrumenten auch rechtliche Maßnahmen zum Schutz der National- und Staatssprachen, zur Entwicklung der Volks- und russischen Kultur sowie zur Unterstützung der Entwicklung von Regionen und geopolitischen Interessen Russlands ergriffen werden , die bereits existieren.

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Mechanismus der rechtlichen Akkulturation

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, Kandidatin der Rechtswissenschaften, außerordentliche Professorin der Abteilung für Zivilrechtsdisziplinen des Moskauer Staatlichen Regionalen Humanitären Instituts

Russische Föderation, 142611, Orechowo-Zuevo, st. Grün, 22

Untersucht wird die Rechtsakkulturation – ein langfristiger Kontakt der Rechtskulturen verschiedener Gesellschaften, der je nach historischen Bedingungen unterschiedliche Methoden und Wege der gegenseitigen Beeinflussung nutzt, deren notwendiges Ergebnis eine Veränderung der ursprünglichen Kulturstrukturen der kontaktierten Gesellschaften ist , die Bildung eines einheitlichen Rechtsraums und einer gemeinsamen Rechtskultur. Formen, Methoden, Mittel und Methoden der Rechtsakkulturation werden identifiziert, der Mechanismus ihrer Funktionsweise und Auswirkungen auf das Rechtssystem der modernen russischen Gesellschaft aufgezeigt.

Schlüsselwörter: Rechtskultur, Rechtsakkulturation, Mechanismus der Rechtsakkulturation, Modernisierung, Vereinigung.

Mechanismus der rechtlichen Akkulturation

L. V. Sokolskaya, Doktor der Rechtswissenschaften

Moskauer Staatliches Regionalinstitut für Geisteswissenschaften

22, Zelenaya st., Orechowo-Zuevo, 142611, Russland

Email: [email protected]

Akkulturation – dieser interkulturelle Kontakt verschiedener Gesellschaften. Bei der Kontaktaufnahme mit Rechtskulturen ist eine rechtliche Untersuchung der Akkulturation erforderlich. Der Artikel enthüllt den Mechanismus der rechtlichen Akkulturation als eine Reihe miteinander verbundener, voneinander abhängiger Methoden, Werkzeuge, Techniken und Faktoren, die den interkulturellen Kontakt verschiedener Gesellschaften ermöglichen. Akkulturation der Parteien: Gesellschaft-Empfänger, Gesellschaft-Spender, Gesellschaft-Partner. Im Prozess der rechtlichen Akkulturation gibt es folgende Schritte: Bedarfsermittlung, Aufnahme, Anpassung, Wahrnehmung (Assimilation), Ergebnis. Abhängig von der Position der Gesellschaft, die in interkulturellen Kontakt und Akkulturation eintritt, werden rechtliche Mechanismen wie historische Formen wie Rezeption, Expansion, Assimilation, Integration und Konvergenz unterschieden. Der Autor wandte den historisch-kulturwissenschaftlichen Ansatz an.

Schlüsselwörter: Rechtskultur, Rechtsakkulturation, Rechtsmechanismus der Akkulturation, Modernisierung, Vereinigung.

DOI: 10.12737/7571

Die Vertiefung der Prozesse der rechtlichen Integration im Zeitalter der Globalisierung führt zu der Notwendigkeit, einen Mechanismus der rechtlichen Akkulturation1 zu schaffen und zu untersuchen, der dies tun würde

1 Rechtsakkulturation ist ein langfristiger Kontakt von Rechtskulturen verschiedener Gesellschaften, der je nach historischen Bedingungen unterschiedliche Methoden und Möglichkeiten der gegenseitigen Beeinflussung nutzt, deren notwendiges Ergebnis eine Veränderung des Originals ist

unterschieden sich von den bereits bekannten und ausreichend erforschten Mechanismen zur Einführung von Elementen einer ausländischen Rechtskultur in die nationale Rechtskultur (z. B. dem Mechanismus zur Umsetzung internationaler Normen).

kulturelle Strukturen kontaktierter Gesellschaften, die Bildung eines einheitlichen Rechtsraums und einer gemeinsamen Rechtskultur. Siehe: Sokolskaya L.V. Interaktion von Rechtskulturen im historischen Prozess. Orechowo-Zuevo, 2013.

Die Probleme der russischen nationalen Identität verschärften sich im Zusammenhang mit dem Zusammenbruch der UdSSR und in den Folgejahren im Zusammenhang mit der Suche des russischen Volkes nach seinem Platz im neuen Russland, seinem Weg in der Welt. Um ihren würdigen Platz in der Familie der Völker der Welt und Russlands zu finden, versuchen die Russen, ihr Selbst, ihren Weg, ihre Mission zu verwirklichen. Und um sich mit der Selbsterkenntnis des Selbst zu befassen, ist es notwendig, einen Blick in die jüngste Vergangenheit, sagen wir mehrere Jahrhunderte, zu werfen, um die Dynamik Ihrer Entwicklung zu verstehen. Und dieser Prozess der Selbstvertiefung in das Selbst des Volkes, das Selbst der Kultur, das Selbst der russischen Gesellschaft hat begonnen. So wurde auf dem XVIII. Weltrussischen Volksrat die „Erklärung der russischen Identität“ verabschiedet, die einige Rahmenbedingungen und Richtungen für die Suche nach der nationalen Identität Russlands festlegte. Die „Erklärung der russischen Identität“ veranlasste viele prominente Vertreter des russischen Volkes, über dieses schmerzliche Thema für die russische Nation zu diskutieren. Umgekehrt kann das russische Volk viele Antworten auf die drängende Frage der russischen nationalen Identität finden, viele Lösungen für die Herausforderungen der Gegenwart.

Der Weg der Selbstfindung durch „Nach innen“-Wendung wird auch in einer anderen Quelle russischen Denkens aufgezeigt: der „Russischen Doktrin“. In diesem interessanten Dokument versuchen die Autoren, aktuelle Fragen der russischen Agenda zu beantworten und die Hauptrichtungen der russischen Wiederbelebung (in den Bereichen Wirtschaft, Politik, Kunst, Bildung, Wissenschaft, Staatsaufbau usw.) zu skizzieren. Die „Russische Doktrin“ enthält eine Methodik zur Erlangung der nationalen Identität Russlands. So heißt es in dem Dokument: „Die Wiederbelebung und der neue Aufstieg der russischen Zivilisation werden nicht ohne eine „Rückkehr zu sich selbst“ beginnen. Sie müssen nach Ihrem eigenen Bio suchen. Du musst von dir selbst ausgehen. Und nur dann werden wir (Russland) als vollwertiger Akteur anerkannt, wenn wir aufhören, uns auf die Idee der Notwendigkeit der Anerkennung zu konzentrieren. Darüber hinaus liegt gerade in unserer Andersartigkeit, Unähnlichkeit von anderen, also in unserer zivilisatorischen Unabhängigkeit, der Schlüssel zu unseren möglichen Errungenschaften und Erfolgen auf den Wegen der Geschichte.“ Die oben genannten und andere Dokumente deuten darauf hin, dass der Prozess der Bewusstwerdung der russischen Identität im Gange ist, allerdings langsam, sporadisch, manchmal mit großen Spannungen und Störungen. Der Prozess der Erlangung einer nationalen Identität bei den Russen ruft nicht nur Unterstützung, sondern auch heftigen Widerstand seitens einiger Teile der Gesellschaft hervor, die sich an westlichen Werten und Idolen orientieren. Dass dieser Prozess im Gange ist, belegen Diskussionen nicht nur in der patriotischen und russischen Nationalpresse, sondern auch in gemäßigten Publikationen, einzelnen Sendungen im Zentralfernsehen und anderen Medien. Zum Beispiel eine Diskussion mit dem Titel „Was wollen die Russen?“ im Literaturblatt.

Bisher hatten die Beamten Angst vor der „russischen Frage“ wie Feuer. Jetzt hat sich viel verändert: Eine Reihe von Regierungsbeamten sprechen offen über den russischen Weg, das russische Bewusstsein und die russische Kultur. Die Frage der nationalen Identität wurde von V.V. besonders tief gestellt. Putin. V.V. sprach am 19. September 2013 bei einem Treffen des internationalen Diskussionsclubs Valdai in der Region Nowgorod. Putin verband den Erwerb einer nationalen Identität mit der Bildung einer nationalen Idee. Er bemerkte: „Es besteht ein Bedarf an historischer Kreativität, einer Synthese der besten nationalen Erfahrungen und Ideen, einem Verständnis unserer kulturellen, spirituellen und politischen Traditionen aus verschiedenen Blickwinkeln mit dem Verständnis, dass dies kein eingefrorenes, für immer gegebenes Etwas ist. sondern ein lebender Organismus. Nur dann steht unsere Identität auf einem soliden Fundament und ist auf die Zukunft und nicht auf die Vergangenheit ausgerichtet.“

Das Verstehen der eigenen nationalen Identität ist eng mit der Vertiefung des eigenen Russentums verbunden. Das eigene Selbst zu verstehen ist unmöglich, ohne sich dem Selbst des Volkes, dem Selbst der russischen Kultur, dem Selbst der russischen Gesellschaft, dem Selbst des russischen Staates zuzuwenden. Die Autoren der Monographie „Russen“ haben Recht. „Das ABC des russischen nationalen Selbstbewusstseins“ über Folgendes: „Um Russe zu sein, muss man sich selbst als Russe erkennen.“ Dies ist ein klarer Wendepunkt. Im Laufe mehrerer Jahrhunderte des Zusammenlebens in Russland haben sich viele Menschen in ihrer Kultur und Sprache nicht mehr von den Russen unterschieden. Aber sie behielten die Identität und den Namen ihres Volkes bei und betrachten sich beispielsweise als Tschuwaschen oder Mordwinen. Das ist nicht nur ihr Recht, es verdient auch Respekt, denn ethnische Vielfalt mit einem gemeinsamen kulturellen Kern ist ein großer Wert, obwohl sie viele soziale Beziehungen erschwert.“ Die Besonderheit der russischen Identität besteht darin, dass Vertreter anderer Nationen sich als Russen erkennen, sich in der russischen Kultur wohlfühlen und die russische Welt aufbauen können. Viele Vertreter anderer ethnischer Gruppen unterscheiden sich in vielen geistigen Merkmalen schon lange nicht mehr von ethnischen Russen. Sie sind sehr tief in die russische Welt integriert und fühlen sich in der russischen Staatlichkeit und Gesellschaft wohl.

Grundwerte dienen als Grundlage der nationalen Identität. Welche Werte sind derzeit für das russische Volk grundlegend? Diese Frage wurde auf dem XV. Weltrussischen Volksrat aufgeworfen, der das Dokument verabschiedete: „Grundwerte sind die Grundlage der nationalen Identität.“ Diese wichtige Quelle für das russische Nationalbewusstsein nennt die Grundwerte: Glaube, Gerechtigkeit, Frieden, Freiheit, Einheit, Moral, Würde, Ehrlichkeit, Patriotismus, Solidarität, Barmherzigkeit, Familie, Kulturen und nationale Traditionen, das Wohl des Menschen, harte Arbeit, Selbst -Zurückhaltung und Opferbereitschaft. Die Bildung dieser Grundwerte bei der jungen Generation und ihre Pflege in der Gesellschaft ist die wichtigste pädagogische und soziale Aufgabe. Diese Aufgabe sollte alle vereinen: Sozialwissenschaftler, Politiker, Ideologen und Regierungsbeamte. Alle gesellschaftlichen Institutionen, öffentlichen Organisationen und Medien sollten an der Bildung einer positiven Einstellung gegenüber diesen Grundwerten beteiligt werden. Andernfalls bleibt das russische Volk ein Volk ohne Solidarität, das nicht weiß, wohin es gehen soll, was es tun soll und warum. Das Problem der Grundwerte sollte auf allen Ebenen von Regierung, Gesellschaft, Kultur und Wirtschaft stärker angesprochen und gelöst werden.

Derzeit sind viele Grundwerte im russischen Bewusstsein verschwommen. Das russische Bewusstsein ist sich ihrer Bedeutung für die moralische Gesundheit und spirituelle Entwicklung der russischen Nation nicht tief genug bewusst. Darüber hinaus entwickeln sich im Zeitalter des zivilisatorischen Wandels, in dem es notwendig ist, die Nation um Grundwerte herum zu vereinen, weiterhin gefährliche Trends, die zur Verschlechterung der Kultur, zum Verlust von Familienwerten und zur Entmenschlichung der Menschen führen.

Kenntnisse der russischen Sprache und Schutz der russischen Sprache. In der „Erklärung der russischen Identität“, die am 11. November 2014 auf dem XVIII. Weltrussischen Volksrat angenommen wurde, wird die Rolle der russischen Sprache bei der Bildung der russischen Identität hervorgehoben. So heißt es in der Erklärung: „In der russischen Tradition war die Landessprache das wichtigste Kriterium der Nationalität (das Wort „Sprache“ selbst ist ein altes Synonym für das Wort „Nationalität“). Kenntnisse der russischen Sprache sind für jeden Russen Pflicht.“

In den letzten Jahren ist der Druck auf die russische Sprache gestiegen, den genetischen Code der russischen Kultur zu verändern. Die russische Sprache wird mit Slang und Fremdwörtern überlastet. Im Zusammenhang mit Wirtschaftsreformen wurden viele Wörter aus der englischen Sprache der modernen Wirtschaft in die russische Sprache übernommen. Obwohl es in der russischen Sprache viele Wörter gibt, die sprachliche Anleihen erfolgreich ersetzen könnten. In der russischen Sprache versuchen einige „Wissenschaftler“, einige umgangssprachliche Wörter zu legalisieren.

Die Zugehörigkeit zum orthodoxen Glauben ist das wichtigste Element der russischen kulturellen und nationalen Identität. Im spirituellen Bereich vollziehen sich schwierige Prozesse. Das Leben in der Kirche ist in vollem Gange, orthodoxe Kirchen werden rekonstruiert und restauriert, religiöse Bücher und Zeitschriften werden in großen Mengen gedruckt, es finden orthodoxe Musik-, Buch- und Filmfestivals statt. Im letzten Jahrzehnt wurden Werke berühmter und vergessener russischer Philosophen in großen Auflagen veröffentlicht: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. Bulgakova, S.L. Franka, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakova, K.N. Leontyeva, V.V. Rozanov und viele andere. All dies spricht von der Wiederbelebung der russischen Kultur, von der Vertiefung der Russen in sich selbst.

Die russische Kultur im Allgemeinen und die russische Literatur im Besonderen geben uns eine lebendige Vorstellung vom nationalen Charakter der russischen Person. Der russische Leser entdeckt bisher unbekannte Namen herausragender russischer Schriftsteller im Ausland. Ein russischer Mensch beginnt endlich, auf sich selbst zu achten, tiefer in seine Würde einzutauchen und sich auf das Wesentliche und Innerste zu konzentrieren. Der Politikwissenschaftler, Philosoph und Wissenschaftler Iwan Iljin schreibt: „Ein russischer Mensch lebt in erster Linie mit seinem Herzen, seiner Vorstellungskraft und erst dann mit seinem Willen und Verstand.“ „Das russische Volk erwartet von einem Menschen in erster Linie Freundlichkeit, Gewissen und Aufrichtigkeit.“ Es ist seit langem bekannt, dass die russische Kultur Licht, Freundlichkeit, Spiritualität, Gewissenhaftigkeit und Aufrichtigkeit der russischen Seele verleiht und dass die russische Kultur universell und kosmisch ist. Aber im Laufe der Jahrhunderte der russophoben Politik westlicher Länder, vor allem Großbritanniens und jetzt der Vereinigten Staaten, wurden durch die Bemühungen der „fünften Kolonne“ innerhalb Russlands die russische Kultur, das russische Volk und seine glorreiche Vergangenheit verleumdet und verzerrt , verunglimpft, so dass die jüngere Generation die russische Kultur neu entdecken muss, neu auf die großen Errungenschaften der Nachkommen in allen Lebens- und Tätigkeitsbereichen blicken muss.

Der amerikanische Politikwissenschaftler S. Huntington schrieb: „... kulturelle Merkmale und Unterschiede sind weniger anfällig für Veränderungen als wirtschaftliche und politische und daher schwieriger zu lösen oder auf Kompromisse zu reduzieren.“ In der ehemaligen Sowjetunion können Kommunisten Demokraten werden, Reiche können arm werden und Arme können reich werden, aber so sehr sie es auch wollen, Russen können keine Esten werden, Aserbaidschaner können nicht Armenier werden ... Religion spaltet die Menschen noch stärker als ethnische Zugehörigkeit. Eine Person kann halb Franzose oder halb Araber und sogar Staatsbürger beider dieser Länder sein. Es ist viel schwieriger, halb katholisch oder halb muslimisch zu sein.“ Wir müssen uns darüber einig sein, dass Religion die Menschen tatsächlich mehr spaltet als die Nationen und unüberwindbare Hindernisse für Kommunikation und Dialog schafft. Die Akzeptanz des Glaubens bedeutet gleichzeitig die Akzeptanz des Russentums und den Erwerb der russischen nationalen Identität. Russen und Vertreter anderer Nationen, die einst den orthodoxen Glauben annahmen, werden zu überzeugten Anhängern und Anhängern der Kirche. Sie werden Teil der russisch-orthodoxen Zivilisation, die der Welt so viele Beispiele ehrlichen Dienstes für das Gute, die Wahrheit, den Frieden, das Wissen und die Gerechtigkeit gegeben hat.

Die tiefe Verbindung des Menschen mit der Geschichte Russlands, ist das wichtigste Element der russischen nationalen Identität. Das Mitglied der Staatsduma, Politiker V. Aksyuchets, schrieb bei dieser Gelegenheit: „Nur hohe spirituelle Ideale kultivierten so seltene Charakterzüge des Volkes, die es ermöglichten, unter einzigartig schwierigen historischen Umständen zu überleben und seine Würde zu bewahren.“ Diese Merkmale sind vor allem die allgemeine Offenheit und Reaktionsfähigkeit des russischen Volkes, sein gesunder Instinkt für das Gemeinschaftsleben, sein erstaunliches Überleben.“ Einen Schlüsselplatz in der Geschichte der russischen Kultur, Staatlichkeit und des russischen Volkes nahm die Spiritualität ein, die in der vorchristlichen Zeit mit heidnischen Überzeugungen und in der christlichen Zeit mit dem orthodoxen Glauben verbunden war. Im Laufe der zweitausendjährigen Geschichte der Verbreitung und Etablierung des Christentums in Russland (von Chersones bis Kiew, dann bis Moskau...) haben die russischen Völker Demut vor der Autorität des Schöpfers angenommen, das Ökumenische Kreuz angenommen und etablierten sich in ihrer Mission, den Nationen Liebe, Güte, Wahrheit, Gerechtigkeit, Wissen, Frieden und Weisheit zu bringen. Es ist kein Zufall, dass das russische Volk das gotttragende Volk genannt wird, das heißt diejenigen, die Gott in sich tragen.

Das wichtigste russische Merkmal ist Solidarität mit dem Schicksal des russischen Volkes. In der Ansprache des Diskussionsclubs des Weltrussischen Volksrates an das denkende Volk Russlands: „Wir glauben an uns selbst, unser Volk, unsere Zivilisation!“ Vom 24. April 2013 heißt es: „Solidarität unterscheidet sich vom Totalitarismus durch die gewaltlose, bewusste Natur der sozialen Einheit, die Wahrung umfassender persönlicher Freiheit sowie den Imperativ nationaler und zivilisatorischer Pflicht.“ Es setzt außerdem eine breite und regelmäßige Beteiligung der Bürger an der Regierung voraus, wobei der Einsatz direkter Regierungshebel (Referenden, Selbstverwaltung kleiner Räume) maximiert und das Ausmaß der Entfremdung der Bürger von der politischen Entscheidungsfindung minimiert wird. Das Ideal der Solidarität, der konziliaren Einheit von Volk und Regierung war für unsere Zivilisation kein utopischer Traum, sondern tief in unserer nationalen Geschichte verankert.“

Solidarität setzt die Beteiligung des russischen Volkes, aller seiner Vertreter, vom einfachen Volk bis zum Führer, an bestimmten Ereignissen voraus, die den russischen Staat regieren (Wahlen, Referenden, Meinungsäußerungen zu den Handlungen von Abgeordneten aller Ebenen in den Medien usw.), Management von öffentlichen Verbänden, Kommunalverwaltungen, in Unternehmen zum Schutz russischer Interessen bei allen Treffen, Kundgebungen, in den Medien, Unterstützung für Russen, Orthodoxe auf der ganzen Welt usw. Solidarität wird auch durch einen echten Wunsch nach konziliarer Einheit des Volkes gewährleistet, Regierung und Wirtschaft. Das sind die drei großen Kräfte, auf denen der russische Staat ruht.

Laut V.K. Egorova „Die Russen sind trotz ihrer Konziliarität und ihres Kollektivismus (die vorkommen, sich aber uneinheitlich im Alltag und „in fatalen Momenten“ manifestieren oder wenn sie, wie die Leute sagen, „mit dem Rücken zur Wand stehen“) eine unwürdige, atomisierte und leidgeprüfte Menschen, da das menschliche Leben auf individueller Ebene und das nationale Leben nur vor Gott (unterbewusst, je nach Kultur – auch Ungläubige „stehen darauf“) und vor dem Vaterland von Bedeutung sind. Das Leben (sowohl des Einzelnen als auch des Volkes) wird nur dann geschützt, wenn Gefahr besteht. Ein „normales“ Leben baut sich langsam auf, ohne nach Ordnung (Komfort, wenn man so will) zu streben, da (unbewusst) das Hauptleben in der anderen Welt liegt oder sein Sinn fast zu einem entscheidenden Teil im Wohlstand Russlands liegt .“ Diese Schlussfolgerung von V.K. Egorova sagt, dass staatliche Institutionen, öffentliche Verbände und einzelne Vertreter der russischen Elite ein Gefühl der Solidarität unter der Bevölkerung entwickeln sollten. Es ist notwendig, Bedingungen für die Manifestation eines Solidaritätsgefühls unter den Menschen in jeder Frage zu schaffen.

Gefühl der Verbundenheit mit dem russischen Volk und der russischen Kultur einer der komplexesten Bestandteile der russischen nationalen Identität. Und im Laufe seiner historischen Entwicklung schlossen sich dem russischen Volk viele Vertreter anderer ethnischer Gruppen an. So heißt es in der „Erklärung der russischen Identität“: „Das russische Volk hatte eine komplexe genetische Zusammensetzung, einschließlich der Nachkommen slawischer, finno-ugrischer, skandinavischer, baltischer, iranischer und türkischer Stämme.“ Dieser genetische Reichtum stellte nie eine Bedrohung für die nationale Einheit des russischen Volkes dar. Die Geburt von russischen Eltern ist in den meisten Fällen der Ausgangspunkt für die Bildung der russischen Identität, was jedoch nie die Möglichkeit ausschließt, dass sich Menschen aus einem anderen nationalen Umfeld dem russischen Volk anschließen, die russische Identität, Sprache, Kultur und religiöse Traditionen übernommen haben. ” Das bedeutet, dass das russische Volk in seinen ethnischen Wurzeln international ist. Daher beinhaltet das Russischsein den Respekt vor der Kultur, den Gefühlen, dem Charakter und dem Temperament aller in Russland und darüber hinaus lebenden Völker.

Der Internationalismus ist die Essenz des Russentums. Dieses Merkmal des Russentums zog unterdrückte Völker auf der ganzen Welt in die russische Welt. Es ist kein Zufall, dass das Russische Reich im Zuge des freiwilligen Beitritts vieler Nachbarvölker zu seiner Zusammensetzung entstand. Diese Völker suchten in Russland Schutz vor einigen aggressiven Nachbarn und vor den kolonialistischen Bestrebungen Großbritanniens und Frankreichs.

Die Identität des russischen Volkes ist mit dem russischen Staat verbunden. Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland bemerkte in seiner Rede auf dem Tjumener Forum des Weltrussischen Volksrates am 21. Juni 2014: „Spekulationen über die Heterogenität des russischen Volkes sind ein Mythos, der rein politischer Natur ist.“ Auf globaler Ebene sind die Russen eine außergewöhnlich integrale, geeinte Nation. Was den Grad der religiösen und sprachlichen Einheit und die Nähe kultureller Matrizen angeht, haben die Russen keine Parallelen zu den großen Nationen der Erde. Das Phänomen der russischen Monolithizität erklärt sich dadurch, dass in unserem nationalen Selbstbewusstsein die Verbindung zwischen Individuum und Staat einen herausragenden Platz einnimmt. Die ethnische Identität der Russen ist mehr als die jedes anderen Volkes mit der Identität des Staates, mit russischem Patriotismus und mit Loyalität gegenüber der Staatsmitte verbunden.“ Die Verschmelzung der nationalen Identität Russlands mit der staatlichen und bürgerlichen Identität führt dazu, dass die Russen immer für die Souveränität des Staates in jeder Hinsicht gekämpft haben und kämpfen werden, solange sie als Nation existieren: in der Symbolik, in der Verteidigung, in staatliche Entscheidungen in Politik und Wirtschaft zu treffen, was den meisten Nationalkulturen, insbesondere den jungen Entwicklungsländern Afrikas, Asiens und Lateinamerikas, nicht ausreicht. Angesichts des Phänomens der Synthese der nationalen, staatlichen und bürgerlichen Identität der russischen Nation muss die russische Kultur attraktive Modelle und Programme für ihre zukünftige Entwicklung schaffen. Die Innen- und Außenpolitik Russlands kann erfolgreich sein, wenn sie auf den oben genannten Trends in der Entwicklung der russischen Kultur und des russischen Volkes basiert. Diese Politik stärkt nur die Integrität und Einheit des russischen Volkes, die seine besten Vertreter anstreben.

Referenzliste:

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Iljin, I.A. Gegen Russland / I.A. Iljin. – M.: Voenizdat, 1991. – S. 329
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Russen. Das ABC der russischen nationalen Identität. – M.: Generation, 2008. – 224 S.
Huntington, S. Kampf der Kulturen? / S. Huntington // Politische Studien. – 1994. – Nr. 1. – S. 36
RUSSISCHE NATIONALE IDENTITÄT: THEORIEFRAGEN
der Artikel wirft aktuelle Fragen der Bildung der russischen nationalen Identität auf; die Hauptkomponenten und Dynamiken der russischen Identität werden analysiert; Es wird versucht, die Rolle jeder Komponente im Prozess der Bildung der russischen Identität zu bestimmen.
Geschrieben von: Kargapolow Jewgeni Pawlowitsch

Speziell für das Perspectives-Portal

Leokadia Drobizheva

Leokadiya Mikhailovna Drobizheva – leitende Forscherin am Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, Leiterin des Zentrums für das Studium interethnischer Beziehungen, Professorin an der National Research University Higher School of Economics, Doktor der Geschichtswissenschaften.

Eine Festigung der gesamtrussischen Identität wird immer noch von Wissenschaftlern und Politikern diskutiert, sie existiert aber auch als reale gesellschaftliche Praxis in den Köpfen der russischen Bürger. Die gewohnheitsmäßigen Vorstellungen der Vergangenheit bleiben unverändert, die Menschen haben nicht aufgehört, ihre ethnokulturelle Besonderheit mit der Nation zu assoziieren, daher bleibt die Konsensdefinition des „multinationalen Volkes Russlands“ im doktrinären Raum. Wie die Forschung zeigt, ist die Grundlage für die Dynamik der gesamtrussischen Identität in erster Linie der Staat und das gemeinsame Territorium und erst dann die historische Vergangenheit, die Kultur und die Verantwortung für die Angelegenheiten des Landes.

Zur Problemstellung

Die solidarische Identität der Bürger gilt als Voraussetzung für die Wahrung der Harmonie in der Gesellschaft und der Integrität des Staates. Unter modernen Bedingungen, in denen in verschiedenen Ländern die Forderung nach dem Recht, über das eigene Schicksal zu entscheiden und den Weg der Entwicklung frei zu wählen, wächst, ist seine Bedeutung besonders groß. In Russland ist eine positive bürgerliche Identität besonders wichtig im Zusammenhang mit dem erlebten, aber nicht vergessenen Verlust der Identität aus der Sowjetzeit und den zunehmenden außenpolitischen Spannungen.

Die Stärkung der bürgerlichen Identität Russlands ist in der Strategie der staatlichen Landespolitik für den Zeitraum bis 2025 als Aufgabe und eine der Handlungsrichtungen festgelegt. Die Notwendigkeit der Solidarität wird nicht nur von der Führung des Landes anerkannt, sie ist auch ein selbstverständliches Anliegen von Gesellschaft. Es ist kein Zufall, dass in den 1990er Jahren, als die Konzepte „russische Nation“ und „bürgerliche Identität“ nicht in Lehrdokumenten, Reden des Präsidenten der Russischen Föderation und seinen Ansprachen vor der Bundesversammlung auftauchten (sie erschienen seit 2000), mehr als der Hälfte der Bevölkerung wurde bei Umfragen zur gesamtrussischen Stichprobe mitgeteilt, dass sie sich als Bürger Russlands fühlen [; ; Mit. 82].

In den 2000er Jahren verwendeten die Botschaften des Präsidenten der Russischen Föderation an die Bundesversammlung den Begriff „Nation“ im gesamtrussischen Sinne und seine Ableitungen. Bei einem Arbeitstreffen zu Fragen der interethnischen und interreligiösen Beziehungen im Jahr 2004 stellte V. Putin direkt fest: „... wir haben allen Grund, über das russische Volk als eine einzige Nation zu sprechen.“ Es gibt... etwas, das uns alle verbindet. ... Das ist unsere historische und auch unsere aktuelle Realität. Vertreter der unterschiedlichsten ethnischen Gruppen und Religionen in Russland fühlen sich als wirklich ein Volk.“

Im Jahr 2012 wurden die Konzepte „multinationales russisches Volk“ (russische Nation) und „bürgerliche Identität“ in die staatliche nationale politische Strategie für den Zeitraum bis 2025 aufgenommen. Natürlich wurden sie in Bildungskurse einbezogen, tauchten in den Lehrplänen der Schulen auf und werden im politischen Diskurs gehört. Die gesamtrussische Identität ist eine geformte Idee, Gefühle und Verhaltensnormen.

Soziologen, Politikwissenschaftler und Historiker verwenden in ihrer Methodik M. Webers Konzept von „subjektiven Massenüberzeugungen“, „subjektiven Glauben“ und Werten, die zur Grundlage für die Integration der Gesellschaft werden können. In Anlehnung an das wertnormative Konzept von E. Durkheim und T. Parsons, die Identitäten als Wahrnehmung sozialer Realität untersuchen, stützen sich Wissenschaftler auf die konstruktivistische Richtung. Erfreulich ist, dass nach dem Interview von Thomas Luckmann mit der Zeitschrift Sociology and Social Anthropology [S. 8] Eine vereinfachte Idee des Konstruktivismus ist seltener geworden, und es besteht die Auffassung, dass sich die Autoren des Konstruktivismus selbst auf die Ideen der anthropologischen Werke von K. Marx, den soziologischen Objektivismus von E. Durkheim und die verstehende historische Soziologie stützten von M. Weber, und die von T. Luckmann und P. Berger vorgeschlagene Synthese „ist die von [E.] Husserl und [A.] Schütz entwickelte Phänomenologie der Lebenswelt.“ Diese Schlussfolgerung orientiert uns an der Erkenntnis, dass nur solche Ideen erfolgreich sein können, die sich an der alltäglichen „Lebenswelt“ der Menschen orientieren. Wir sind davon ausgegangen, als wir Daten aus soziologischen Umfragen interpretierten und die Vorstellungen der Menschen über ihre Identifikation mit russischen Bürgern untersuchten. Es ist unwahrscheinlich, dass jeder, der während der Olympischen Spiele oder der Weltmeisterschaft „Russland, Russland!“ gerufen hat, die staatliche nationale politische Strategie oder sogar die Botschaften des Präsidenten der Russischen Föderation an die Bundesversammlung unter dem Gesichtspunkt der Anwesenheit von liest die Idee der russischen bürgerlichen Identität in ihnen, aber sie spürten es. Auch wenn unser Land in einem negativen Bild dargestellt wird, führt dies bei der Mehrheit der Russen zu emotionalem Stress.

Wir erinnern Sie daran, denn der Zweck des Artikels besteht darin, Veränderungen in der russischen Identität nicht nur im Land als Ganzes, sondern auch in den Regionen zu betrachten. In der regionalen und ethnischen Version der russischen Identität kommt den Motivationsfaktoren die wichtigste erklärende Bedeutung zu.

Russische bürgerliche Identität verstehen

Wissenschaftliche Debatten mit politischen und ethnopolitischen Implikationen machen vor dem Verständnis der russischen Identität nicht Halt. Sie konzentrieren sich vor allem auf drei Probleme: Kann diese Identität als bürgerlich bezeichnet werden, was sind die wichtigsten solidarischen Bedeutungen darin und bedeutet die gesamtrussische bürgerliche Identität einen Ersatz für die ethnische Identität?

Zu Beginn der postsowjetischen Zeit, als die sowjetische Identität verloren ging, bestand praktisch kein Zweifel daran, dass wir anstelle der sowjetischen eine zivile Identität haben würden. Der Text der Verfassung von 1993 enthielt Bedeutungen, die es uns ermöglichten, die Gemeinschaft wie folgt zu interpretieren, was sich in der bürgerlichen Identität der Mitbürger widerspiegeln wird. Die Verfassung bekräftigte „Menschenrechte und Freiheiten, bürgerlichen Frieden und Harmonie“, die Unantastbarkeit der demokratischen Grundlagen Russlands und „die Verantwortung für das Vaterland gegenüber gegenwärtigen und zukünftigen Generationen“. Der „Träger der Souveränität“ und die einzige Machtquelle in der Russischen Föderation ist laut Verfassung ihr multinationales Volk (Artikel 3, Absatz 1). Als der Staat in den 2000er Jahren begann, die russische Identität aktiv zu gestalten, begannen liberal gesinnte Intellektuelle Zweifel zu äußern. Autor des Buches „Between Empire and Nation“ E.A. Pain stellte die Frage, ob die russische Identität als bürgerlich bezeichnet werden könne, wenn nicht gesagt werden könne, dass wir eine politische, bürgerliche Nation gebildet hätten. (Auch der Titel seines Buches ist symptomatisch.) Die Diskussion geht weiter, und zwar nicht nur in Bezug auf unser Land [; ; ].

Zusammenfassung der Entwicklung von Identitäten im Projekt unter der Leitung von I.S. Semenenko, S.P. Peregudov schrieb, dass sich die bürgerliche Identität der Menschen in ihrem Festhalten an den Grundsätzen und Normen der Rechtsstaatlichkeit und der demokratischen politischen Vertretung, in ihrem Bewusstsein ihrer bürgerlichen Rechte und Pflichten, ihrer Verantwortung für Angelegenheiten in der Gesellschaft, ihrer persönlichen Freiheit und ihrer Anerkennung manifestiert Vorrang öffentlicher Interessen vor Interessen enger Gruppen [, S. 163]. Natürlich teilen und befolgen nicht alle Menschen in Ländern, die als demokratisch gelten, alle Normen und Werte der Zivilgesellschaft in vollem Umfang. Es ist kein Zufall, dass sowohl der European Social Survey (ESSI) als auch das Eurobarometer nicht alle Indikatoren der staatsbürgerlichen Identität verwendeten und deren Satz sich änderte. Nicht alle Bürger, sondern nur die Hälfte in jedem der 28 EU-Staaten glauben, dass die Menschen in ihren Ländern viel gemeinsam haben. Aber im Allgemeinen, so glauben Forscher, wird in absehbarer Zukunft im Westen, einschließlich Europa, die politische Identität zwischen Staat und Land die Bedeutung einer der wichtigsten Gruppenidentitäten behalten [ ; ; ].

Wir müssen noch eingehende Studien über die zivilen Elemente der russischen Identität durchführen. Einige dieser Elemente sind jedoch bereits in Umfragen enthalten und werden analysiert.

Bei der Vorbereitung der Landespolitischen Strategie im Jahr 2012 und der Erörterung ihrer Anpassung im Zeitraum 2016–2018. Vertreter der Republiken und aktive Verteidiger der russischen Identität äußerten Bedenken hinsichtlich der Ersetzung der ethnonationalen (ethnischen) Identität durch die russische. Eine Möglichkeit, diese Bedenken auszuräumen, bestand darin, die folgende Formulierung in die Ziele und vorrangigen Richtungen der staatlichen Nationalpolitik aufzunehmen: „Stärkung der Einheit des multinationalen Volkes (russische Nation), Bewahrung und Unterstützung der ethnokulturellen Vielfalt.“

Die Frage nach den Bedeutungen, die die Bürger des Landes zu einer gesamtrussischen Gemeinschaft vereinen und sich in der Identität widerspiegeln, wurde komplex diskutiert. Bei der Erörterung der Umsetzung der staatlichen ethnischen Politikstrategie auf einer Sitzung des Rates für interethnische Beziehungen am 31. Oktober 2016 wurde vorgeschlagen, ein Gesetz über die russische Nation auszuarbeiten. In diesem Zusammenhang wurde eine Meinung über die russische Nation als Grundlage des Nationalstaates geäußert. Begründet wurde dies damit, dass die Einheit unserer Gesellschaft auf der russischen Kultur, der russischen Sprache und dem historischen Gedächtnis beruht und dass Staat und Territorium, die die Grundlage einer politischen Nation bilden, nicht die Grundlage für „patriotische Loyalität“ bilden können. „Die Staatsbürgerschaft der Russischen Föderation existiert nach 1991, während Kultur und Geschichte Generationen verbinden.“

Manchmal wird argumentiert, dass im Ausland jeder, der aus Russland kommt, Russe genannt wird. Ebenso werden Schotten oder Waliser, die zu uns (und in andere Länder) kommen, nicht Briten, sondern Engländer genannt, obwohl sie offiziell britische Staatsbürger sind. Die gleiche Situation ist mit den Spaniern. Die Basken und Katalanen werden als Nationen (Vertreter der baskischen und katalanischen Bewegung) bezeichnet, sind aber wie die Kastilier Teil der spanischen Nation.

Im Jahr 2017–2018 Es wurden Vorschläge für die Aufnahme in die staatliche ethnische Strategie für den Zeitraum bis 2025 vorbereitet. Darunter sind „die wichtigsten Definitionen, die in der Strategie verwendet werden ...“, vorgeschlagen vom Wissenschaftlichen Rat für Ethnizität und interethnische Beziehungen unter dem Präsidium von der Russischen Akademie der Wissenschaften und unter Berücksichtigung der neuesten theoretischen und empirischen Entwicklungen akademischer Institutionen.

Die russische Nation wird definiert als „eine Gemeinschaft freier, gleichberechtigter Bürger der Russischen Föderation unterschiedlicher ethnischer, religiöser, sozialer und anderer Zugehörigkeit, die sich ihres Staates und ihrer bürgerlichen Gemeinschaft mit dem russischen Staat bewusst sind und sich den Grundsätzen und Normen der Herrschaft verpflichtet fühlen.“ des Rechts, die Notwendigkeit, bürgerliche Rechte und Pflichten zu respektieren, der Vorrang öffentlicher Interessen gegenüber Gruppen.“

Demnach ist Bürgerbewusstsein (bürgerliche Identität) „das von den Bürgern wahrgenommene Zugehörigkeitsgefühl zu ihrem Land, seinem Volk, seinem Staat und seiner Gesellschaft, Verantwortung für die Angelegenheiten des Landes, Vorstellungen über Grundwerte, Geschichte und Moderne, Solidarität in.“ Verwirklichung gemeinsamer Ziele und Interessen der Entwicklungsgesellschaft und des russischen Staates.“

Somit ist unsere russische Identität mehrkomponentig; sie umfasst Staat, Land, bürgerliche Identität, Vorstellungen über ein multinationales Volk, soziale und historische Gemeinschaft. Es basiert auf gemeinsamen Werten, gemeinschaftlichen Entwicklungszielen und Solidarität.

Natürlich sind alle diese Komponenten in gewissem Maße vorhanden, wenn Menschen ihre russische Identität definieren. Aber in gesamtrussischen Umfragen und Umfragen in den Teilgebieten der Föderation, bei bestimmten Nationalitäten, manifestieren sie sich auf unterschiedliche Weise. Die gesamtrussische Identität ist wie alle anderen sozialen Identitäten dynamisch und wird von Ereignissen und Menschen beeinflusst. Gemäß den Ansätzen von E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu betrachten wir Teilnehmer an Interaktionen in verschiedenen „Feldern“. Daher ist es wichtig, allgemeine Trends in der Wahrnehmung der russischen bürgerlichen Identität und die Merkmale aufzuzeigen, die sich in verschiedenen Regionen des Landes und in föderalen Subjekten mit unterschiedlicher ethnischer Zusammensetzung der Bevölkerung manifestieren.

Die empirische Grundlage für die Analyse sind die Ergebnisse gesamtrussischer Umfragen des Instituts für Soziologie des Föderalen Wissenschaftlichen Forschungszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften für 2015–2017. sowie die Ergebnisse repräsentativer Umfragen in den Teilgebieten der Föderation (Gebiet Astrachan, Republik Baschkortostan, Gebiet Kaliningrad, Republik Karelien, Moskau und Gebiet Moskau, Republik Sacha (Jakutien), Gebiet Stawropol, Republik Tatarstan, Der Autonome Kreis der Chanten und Mansen wurde 2014–2018 durchgeführt. Zentrum für das Studium interethnischer Beziehungen des Instituts für Soziologie des Föderalen Wissenschaftlichen Forschungszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften. Für Vergleiche haben wir auch Daten aus VTsIOM-Umfragen im Auftrag des INLB aus den Jahren 2016–2017 herangezogen. In einer Reihe von Fällen nutzen wir die Ergebnisse von Studien, die von Wissenschaftlern in den Regionen durchgeführt wurden, und legen die Möglichkeit ihrer Vergleichbarkeit fest. Im Rahmen gesamtrussischer und regionaler Umfragen, die vom Institut für Soziologie des Föderalen Wissenschaftlichen Forschungszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften durchgeführt wurden, führten wir ausführliche Interviews mit Experten, Spezialisten, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Vertretern einer Reihe von Berufen. Einige davon sind unten aufgeführt.

In der Studie setzen wir den Ansatz der vergleichenden Soziologie um. Die russische Identität und der Grad der Assoziation der Befragten mit ihr werden in Regionen mit überwiegend russischer Bevölkerung sowie in Republiken mit unterschiedlichem Repräsentationsniveau von Russen und Einwohnern anderer Nationalitäten verglichen, die den Republiken ihren Namen geben. Der soziokulturelle Ansatz wird beim Vergleich der russischen Zivilidentität von Russen verwendet, die hauptsächlich in ihrem eigenen und fremden kulturellen ethnischen Umfeld leben, sowie beim Vergleich dieser Identität zwischen Russen und Menschen anderer russischer Nationalitäten.

Beim Verständnis der Identität aus sozialpsychologischer Sicht stützen wir uns auf E. Eriksons Vorstellungen über die Strategie der Aufrechterhaltung der Selbstidentifikation, ihre Einbindung in soziale Kontexte, kulturelle Werte und die Bedeutung der Ideologie [ Erikson]. Dabei werden die Schlussfolgerungen von J. Mead zur Identitätsbildung im Prozess der Intergruppeninteraktion, G. Tajfel und J. Turner – zur Bedeutung des Intergruppenvergleichs in diesem Prozess – herangezogen. Auch im Verständnis der unterschiedlichen Intensität und des Massencharakters der Gruppenidentität in der Alltagspraxis stimmen wir mit R. Brubaker überein [, S. 15-16].

Allrussische Dimension der russischen Identität

Der historische Psychologe B.F. Porshnev schrieb: „... die subjektive Seite jeder wirklich existierenden Gemeinschaft ... besteht aus einem zweiseitigen oder zweiseitigen psychologischen Phänomen, das wir mit den Ausdrücken „wir“ und „sie“ bezeichnet haben: durch den Unterschied zu anderen Gemeinschaften, Kollektive, Gruppen von Menschen außerhalb und gleichzeitig Ähnlichkeit in etwas Menschen ineinander“ [, S. 107].

Ein offensichtlicher Gegenstand der Forschung zur russischen Identität ist das Ausmaß, in dem sie in jeder historischen Epoche und in einer bestimmten Situation durch die Unterscheidung, den Vergleich oder sogar den Kontrast zu anderen gebildet wird. Bestimmen, wer diese anderen („sie“) sind und was die gegenseitige Anziehung und Einheit von „wir“ bewirkt.

Die Identität der Russen in den 1990er Jahren wurde als Krise bezeichnet, nicht nur, weil die üblichen Säulen der inneren gegenseitigen Anziehungskraft aufgeklärt wurden, sondern auch wegen der zunehmenden Feindseligkeit gegenüber „anderen“, zu denen oft unsere ehemaligen Landsleute, diejenigen, die die Union verließen, wurden . Erst in den 2000er Jahren, mit der Stärkung des Staates, der Gewöhnung an seinen veränderten Status, der neuen Umrisse der Grenzen, begann der „Kulturschock“ zu vergehen (wie Petr Sztompka es im übertragenen Sinne ausdrückte und den Zustand der Menschen in der Post-2000 charakterisierte). Sowjetstaaten) und Elemente einer positiven Identität wurden wiederhergestellt.

Mitte der 2010er-Jahre hatten landesweiten Umfragen zufolge 70–80 % der Bevölkerung eine russische Identität.

Ein Indikator zur Messung der gesamtrussischen bürgerlichen Identität waren die Antworten der Befragten auf eine in Form einer projektiven Situation gestellte Frage: „Wenn wir im Leben verschiedene Menschen treffen, finden wir mit manchen leicht eine gemeinsame Sprache, wir empfinden sie als unsere eigenen.“ , während andere, obwohl sie in der Nähe wohnen, Fremde bleiben. Über welche der folgenden Personen würden Sie persönlich sagen: „Das sind wir“? Mit wem fühlst du dich oft, manchmal, nie verbunden?“

Und dann gab es noch eine Liste der am weitesten verbreiteten kollektiven Identitäten: „mit Menschen Ihrer Generation“; „mit Personen des gleichen Berufs, Berufes“; „mit Bürgern Russlands“; „mit den Bewohnern Ihrer Region, Republik, Region“; „mit denen, die in deiner Stadt, deinem Dorf leben“; „mit Menschen Ihrer Nationalität“; „mit Menschen mit dem gleichen Einkommen wie Sie“; „mit Menschen, die Ihnen politisch nahe stehen.“

Diese Frage wurde erstmals von E.I. formuliert. Danilova und V.A. Yadov in den 90er Jahren [Danilova, 2000; Yadov] und anschließend in gleicher oder leicht modifizierter, aber inhaltlich ähnlicher Formulierung in anderen Studien des Instituts für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften (seit 2017 Institut für Soziologie des Föderalen Wissenschaftlichen Forschungszentrums der Russischen Föderation) gefragt Akademie der Wissenschaften), National Research University Higher School of Economics, im Jahr 2017 – in FADN-VTsIOM-Umfragen.

Von 2005 bis 2018 stieg der Anteil derjenigen, die sich mit russischen Bürgern verbunden fühlen, von 65 % auf 80–84 %. Laut den aufgeführten Forschungszentren war die bürgerliche Identität am dynamischsten, sie wuchs um 19 Prozentpunkte, während andere kollektive Identitäten – ethnische, regionale – um 6-7 Punkte wuchsen. Besonders deutlich wuchs der Anteil derjenigen, die sich häufig mit russischen Bürgern verbunden fühlen.

Zwei Umstände beeinflussten das Massenbewusstsein. Der Einfluss der Medien, die in Bezug auf die Ukraine ständig zu „Wir-gegen-sie“-Vergleichen anregten, defensive Gefühle im Zusammenhang mit den Ereignissen in Syrien und den komplizierten Beziehungen zu den Vereinigten Staaten und der Europäischen Union hervorriefen, war offensichtlich. Die interne Assoziativität wurde durch die Ereignisse der Olympischen Spiele, die Wiedervereinigung der Krim mit Russland und Sportwettkämpfe, insbesondere die Weltmeisterschaft, angeregt.

Die Umfrageergebnisse ermöglichen es, die eigenen Vorstellungen der Russen darüber zu analysieren, was sie verbindet. Laut der Allrussischen Überwachungsumfrage des Instituts für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften aus dem Jahr 2015 sind Menschen als Bürger Russlands in erster Linie durch den Staat verbunden – 66 % der Antworten; dann Territorium – 54 %; 49 % nannten eine gemeinsame Sprache; 47 % - erlebte historische Ereignisse; 36–47 % – Elemente der Kultur – Feiertage, Bräuche, Traditionen. Wir wiederholen, dass es sich hierbei um Daten aus einer gesamtrussischen Umfrage handelt, daher sind die Mehrheit der Befragten (mehr als 80 %) Russen. Natürlich bedeutet die Sprache Russisch.

Die Wahl des Staates und Territoriums ist leicht zu erklären, da die russische Identifikation für einen erheblichen Teil der Menschen eine Länderidentifikation ist. Einige Forscher untersuchen und interpretieren es im Allgemeinen als länderspezifisch. Dies kann aus dem Bericht von M.Yu beurteilt werden. Urnova auf der traditionellen Jahreskonferenz des Levada Centers im Jahr 2017, die die Ergebnisse einer Studie von HSE-Wissenschaftlern über die Identifikation von Studenten der renommiertesten Universitäten in Moskau und der Princeton University in den USA mit dem Land enthielt. Die Umfragen wurden von der Southern Federal University durchgeführt und stellten die Frage: „Wie verbunden fühlen Sie sich mit Ihrer Region und Ihrem Land?“ Die Antworten wurden als Beweis einer panrussischen Identität gedeutet.

Diese Interpretation ist weitverbreitet, aber auch die Identifikation mit dem Staat ist unbestreitbar – ganz klar nicht nur aus den Antworten in Massenbefragungen, sondern auch aus Interviewmaterialien: „ Sie wollen sich als Russen anerkennen, was bedeutet, dass sie Teil des Staates sind ... Ich glaube nicht, dass es in unserem Land viele Menschen gibt, die sagen würden: „Ich identifiziere mich außerhalb meines Staates.“ Wir wollen uns als gleichberechtigte Bürger des Landes begreifen... als Menschen im Sinne einer staatlichen, territorialen Gemeinschaft" Dies ist die Meinung eines im Rechtsbereich tätigen Spezialisten (Moskau), aber eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens (in Moskau) äußerte ungefähr die gleiche Meinung: „ Mir scheint, dass die meisten Menschen den Begriff „gesamtrussische Bürgernation“ ... als Staatsbürgerschaft verstehen. Der Staat ist der Anker aller Vielfalt. Der Staat sorgt für gleiche Rechte, Chancen..." Ein ethnopolitischer Wissenschaftler, der Pressematerialien und die Ergebnisse soziologischer Umfragen kennt, glaubte: „ Wenn sich der Befragte als Mitglied der russischen Nation versteht (erkennt), spricht er von sich selbst als Teilnehmer an der Mitbürgerschaft ... sie glauben, dass der Staat ihnen gehört und ihnen als seinen Bürgern Respekt entgegenbringen wird ... der Name des Staates ist auch wichtig" Ein Soziologe, der mit Daten aus Massenumfragen und Fokusgruppen arbeitet: „ Jeder scheint sich als Russen zu betrachten, aber die meisten von ihnen nennen sich, abgesehen von einigen etablierten Stereotypen, um ehrlich zu sein, nicht immer Russen. Die staatsbürgerliche Komponente ist in erster Linie... das ist das Gefühl, sich selbst als Staatsbürger zu fühlen».

Auch in Interviews mit Experten in den Regionen ist die Staatsbürgerschaft das zentrale Leitmotiv. Die Dominanz des Staates in der Identifikationsmatrix gibt Anlass, unsere russische Identität als staatlich-bürgerlich zu betrachten. Wir müssen jedoch bedenken, dass der Staat selbst in unserem Land mehrdeutig wahrgenommen wird. Das Vertrauen in den Präsidenten bleibt zuverlässig hoch, obwohl es sich je nach den Ereignissen im Land ändert, aber 37–38 % vertrauen der Regierung und noch weniger Vertrauen in die Gesetzgebungs- und Justizbehörden – 21–29 %. Der staatsbürgerliche Anteil der landesweiten Identität (Antworten zum Verantwortungsbewusstsein für das Schicksal des Landes) beträgt 29–30 %.

Schwieriger ist es, die geringen Identifikatoren für die historische Vergangenheit und Kultur in gesamtrussischen Umfragen zu erklären. Am einfachsten lässt sich eine solche Identifikation mit der Tatsache in Verbindung bringen, dass Menschen, insbesondere junge Menschen, in der Gegenwart und nicht in der Vergangenheit leben. Die Sehnsucht nach der Vergangenheit, wie sie von gesellschaftspolitischen Psychologen interpretiert wird, ist ein Beweis für eine gestörte öffentliche Stimmung. Aber das ist nur eine teilweise Erklärung.

Yu.V. Latov machte in einem in der Zeitschrift Polis veröffentlichten Artikel eine Reihe interessanter Beobachtungen zur Einschätzung unserer Vergangenheit. In Anlehnung an G. Kertman stellt er fest, dass es in den letzten 10 bis 15 Jahren im Gegensatz zu den 80er und 90er Jahren, als der Schwerpunkt der öffentlichen Aufmerksamkeit auf der Bewertung der Ereignisse zur Zeit I. Stalins lag, „Erinnerungskriege“ gegeben habe Es geht um die Ereignisse der letzten Jahre der Existenz der UdSSR, die im Massenbewusstsein deutlicher als „Breschnew-Zeiten“ verankert sind. Historiker und Politikwissenschaftler interpretieren sie als Zeiten der „Stagnation“, und nach Einschätzung der einfachen Leute haben die Merkmale des damaligen Lebens „die Züge eines fast „verlorenen Paradieses““ im Vergleich zu den Zeiten von V.V. Putin. Aber wenn man den Sowjetmenschen in den 80er Jahren „darüber informiert würde, dass sie in Privatwohnungen leben würden, dass der Mangel in den Geschäften verschwinden würde, dass die Mehrheit die Möglichkeit hätte, mindestens alle paar Jahre im Ausland Urlaub zu machen, dass sogar Kinder Geld hätten.“ Telefone, dann würde dies als ein weiteres Versprechen des „Kommunismus“ wahrgenommen werden. Die Transformation des historischen Gedächtnisses wird durch die Mythologisierung sowohl der fernen als auch der jüngsten Vergangenheit bestimmt, verbunden mit den politischen Interessen der Eliten (E. Smith, V. Shnirelman). Das macht nicht nur unsere Zukunft, sondern auch unsere Vergangenheit unvorhersehbar. „Die unvorhersehbare Vergangenheit“ – so nannte der Akademiker Yu.A. sein Buch. Poljakow, dessen Leben sowohl die Sowjetzeit als auch einen beträchtlichen Teil der postsowjetischen Zeit umfasste.

Es gibt auch objektive Gründe für unterschiedliche Wahrnehmungen historischer Ereignisse – nicht nur das Alter, sondern auch sozioökonomischer, materieller und sozialer Status. Die Materialien soziologischer Forschung zeigen, dass Nostalgie für die Vergangenheit weitgehend die Proteststimmung einkommensschwacher und älterer Menschen widerspiegelt. Eine Auseinandersetzung mit der historischen Vergangenheit kann nicht nur vereinen, sondern auch spalten. Daher sind die geringen Indikatoren der historischen Vergangenheit als Grundlage der russischen Identität in der Wahrnehmung unserer Bürger durchaus verständlich. Die Untersuchung der Dynamik dieses Indikators ist sowohl im Hinblick auf die Charakterisierung der öffentlichen Stimmung als auch im Hinblick auf die Bildung des historischen Gedächtnisses ratsam, wenn die Analyse auf der Grundlage objektiver Ereignisse und verlässlicher Fakten und deren Einschätzungen erfolgt.

Es ist nicht so einfach, die Antworten der Befragten zum Thema Kultur als verbindenden Faktor zu interpretieren. Kultur wird nicht nur von Wissenschaftlern unterschiedlicher Wissensgebiete, sondern auch von weiten Kreisen der Bevölkerung in unterschiedlicher Bedeutung verstanden. Für einige sind dies Verhaltensnormen, für andere Kunst, Literatur, für andere Traditionen, Denkmäler des historischen Erbes. Politikwissenschaftler können es sich leisten zu sagen: „Uns verbindet die Kultur“, aber was sie meinen, wird von jedem anders verstanden. Um diesen unbestreitbaren Bestandteil der Identifikation mit einer Gemeinschaft zu verdeutlichen, müssen Soziologen Fragen so stellen, dass sie eindeutig verstanden werden. Daher wurden auf der Grundlage von (experimentellen) Piloterhebungen spezifische Elemente der Kultur identifiziert: Feiertage, Symbole (Flaggen, Hymne, Wappen, Denkmäler usw.), Volkstraditionen.

Das nicht offengelegte Konzept von Kultur als solidarisierendem Identifikator gewinnt in Umfragen mehr Befürworter (im angegebenen Intervall 37–47 %), bei Offenlegung dieses Konzepts gibt es weniger Befürworter. In kostenlosen, halbstrukturierten Interviews fanden die Befragten unterschiedliche Begründungen für ihre Schwierigkeiten. Eine davon ist die politisierte Wahrnehmung von Kultur: „Nuriev ... sie wollen ihm Denkmäler errichten, aber er hat uns verlassen und seine Errungenschaften dort hinterlassen.“(Vertreter einer russischen Kulturorganisation in Ufa). „Sie errichten ein Denkmal für Jermolow, dann zerstören sie es und dann restaurieren sie es. Für die Russen ist er natürlich ein siegreicher General, aber für die Tscherkessen?(Fachlehrer in Krasnodar). Eine weitere Schwierigkeit ist die soziodemografische Vielfalt der Wahrnehmung kultureller Ereignisse und Phänomene: „Welche Kultur verbindet uns? Das ist schwer zu sagen – sie sind die einzigen dort drüben in Anzügen mit Schmetterlingen auf der „Was? Wo? Wann?“, und ich habe nur einen Trainingsanzug.“(Vertreter eines öffentlichen Vereins in Kaliningrad). „Der Tag des Sieges ist für uns alle ein Feiertag, natürlich für die meisten von uns. Aber Großmutter, Mutter – sie machen sich Sorgen, weinen manchmal sogar, aber für uns junge Leute ist es nur ein Feiertag, ein Spaziergang, Lieder, auch wenn wir singen, was für eine? Fröhlich, siegreich.“ „Kultur der Vergangenheit? Ja, natürlich, Tolstoi, Puschkin, Dostojewski, Tschaikowsky – das verbindet, aber nur diejenigen, die sich mit Literatur und Musik auskennen.“(Masterstudent in Soziologie, Moskau).

Fachjournalist (Moskau): „ Das „Wir“ der Masse entsteht in Verbindung mit der Geschichte... Auch die Sprache ist eine äußerst wichtige Sache... Ja, natürlich, Tschaikowsky, Dostojewski, Tschechow, das Bolschoi-Theater. Dies ist eine kulturelle Schicht, die verbindet. Es ist traurig, wenn Menschen versuchen zu formulieren, warum sie eine Gemeinschaft sind; zu oft sagen sie: „Ja, wir sind nicht sie.“ Und weiter: „... das sind die Bösen, das sind die Bösen.“ Leider ... Unsere Größe wird in Kilotonnen Kernenergie gemessen, der Anzahl der Bajonette. Aber es gibt Kultur, sie ist das Einzige, was wesentlich ist».

Wie wir sehen, stecken hinter den endgültigen Zahlen von Massenbefragungen viele unterschiedliche, wenn auch oft stereotype Meinungen. Durch die Analyse beider Daten suchen wir nach Erklärungen für die komplexen Erscheinungsformen der Integration von für die Gesellschaft wichtigen Ideen und Werten im Massenbewusstsein.

Anhand von Daten aus vergleichbaren gesamtrussischen Umfragen und Umfragen in den Regionen werden wir nun zeigen, wie sich die Vorstellungen über die russische Identität in Regionen mit unterschiedlicher ethnischer Zusammensetzung unterscheiden.

Regionale und ethnische Einzigartigkeit in der gesamtrussischen Identifikation

Natürlich unterscheiden sich die gesamtrussischen Daten zur Identifizierung der Befragten mit anderen russischen Staatsbürgern und die Daten in verschiedenen Regionen und Bundesfächern.

Mitte des ersten Jahrzehnts der 2000er Jahre wurde laut European Social Survey (ESI) die Identifikation mit russischen Bürgern im ganzen Land bei 64 % der Bevölkerung registriert, und nach Regionen schwankte sie zwischen 70 % in der Mitte und 67 % % in den Wolga-Bundesbezirken bis 52–54 % in Sibirien [S. 22].

Studien, die gesamtrussische und vergleichbare repräsentative regionale Daten (für alle Regionen) zur Identifikation mit russischen Staatsbürgern erfassen würden, wurden bisher nicht durchgeführt. Allrussische Umfragen, an denen sogar mehr als 4.000 Befragte teilnahmen, liefern keine repräsentativen Daten für die Untertanen der Föderation. Um die Situation in den Regionen darzustellen, verwenden wir daher Daten aus denjenigen regionalen Umfragen, in denen vergleichbare Fragen gestellt wurden. Laut gesamtrussischen Umfragen des Instituts für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften und der Russischen Überwachung der wirtschaftlichen Lage und Gesundheit der Bevölkerung (RLMS-HSE) ist die Verbreitung der russischen Identität im Zeitraum 2013-2015. im Allgemeinen 75–80 %, und der Anteil der Menschen mit einer solchen assoziativen, tatsächlichen Identität (die antworteten, dass sie sich oft mit russischen Bürgern verbunden fühlen) lag bei 26–31 %.

Bei der Beurteilung der gesamtrussischen Integration richtet sich die öffentliche Aufmerksamkeit in der Regel stärker auf die Republiken. Wir werden uns insbesondere mit den Republiken befassen, in denen es in den 1990er Jahren zu Abweichungen in der Gesetzgebung und Manifestationen nationaler Bewegungen kam. Repräsentative Umfragen, die 2012 und 2015 in Sacha (Jakutien) durchgeführt wurden, zeigten, dass die bürgerliche Identität in dieser Republik nicht unter den gesamtrussischen Indikatoren lag (in einigen Jahren sogar etwas höher) – 80–83 %; in Baschkortostan wählten im Jahr 2012 bis zu 90 % der Befragten die Antwort „Wir sind Bürger Russlands“, im Jahr 2017 waren es etwas mehr als 80 %; In Tatarstan gaben 86 % im Jahr 2015 und 80 % im Jahr 2018 ein Gefühl der Verbundenheit mit russischen Bürgern an.

Nach Schätzungen unserer Kollegen, die im Herbst 2018 auf einer Konferenz zum 50. Jahrestag der Ethnosoziologie in Kasan vorgestellt wurden, haben repräsentative Regionalstudien in Mordowien und Tschuwaschien die russische bürgerliche Identität nicht schlechter erfasst als gesamtrussische Daten.

Im Süden Russlands, in Kabardino-Balkarien, haben sie sich in den Jahren 2015–2016 auf die eine oder andere Weise mit russischen Bürgern verbunden. bis zu 60 %; in Adygeja – 71 %.

Im Jahr 2018 führten wir eine repräsentative Umfrage in einer der wirtschaftlich wohlhabendsten Regionen mit überwiegend russischer Bevölkerung, aber hohem Zustrom von Migranten durch – dem Autonomen Kreis Chanty-Mansijsk-Jugra. Regionale Identität ist hier sehr verbreitet, aber auch die russische Identität macht 90 % aus. Unterdessen erreichten die entsprechenden Daten im Stawropol-Territorium kaum die gesamtrussische [S. 22]. Beachten wir, dass sich die Indikatoren der Republiken in Bezug auf das Gefühl der starken Verbundenheit der Bewohner mit anderen Bürgern Russlands nicht wesentlich vom Landesdurchschnitt unterschieden. Und wenn sie unterschiedlicher Meinung waren, war es oft sogar zum Besseren. In Sacha (Jakutien) wurde von starken Verbindungen um 9–14 Prozentpunkte (im Jahr 2012, 2015), in Tatarstan um fast 17 Prozentpunkte (im Jahr 2018 – 46,7 %) häufiger gesprochen als in Russland insgesamt. dreißig%).

Es sind also nicht die separatistischen Gefühle der Vergangenheit, sondern die aktuelle sozioökonomische und soziopolitische Situation in den Regionen, die das Gefühl der Verbundenheit der Menschen mit dem größeren Mutterland, den Bürgern des Landes, bestimmen. In Baschkortostan und Tatarstan war im Zeitraum 2017–2018 ein leichter Rückgang des Anteils derjenigen zu verzeichnen, die sich mit der russischen Identität verbunden fühlen. beeinflusst durch die Situation im Zusammenhang mit staatsanwaltschaftlichen Kontrollen in Schulen und der Abschaffung des Pflichtstudiums der Staatssprachen der Republiken. In Sacha (Jakutien) wird Russischsein mit der Umsetzung von Nordlieferungen durch das Bundeszentrum, dem Bau oder der Annullierung des Baus zuvor geplanter Anlagen (Brücken, Eisenbahnnetze usw.) in Verbindung gebracht. Die russische Identität in diesen Republiken, die die gesamtrussischen Indikatoren deutlich übertraf, näherte sich dem gesamtrussischen Niveau.

Wo sich sozioökonomische Schwierigkeiten mit interethnischen Widersprüchen überlagern, deren Unruhe die lokale Bevölkerung als Manko des föderalen Zentrums ansieht (wie zum Beispiel in Kabardino-Balkarien), nimmt das Verbundenheitsgefühl mit der gesamtrussischen Gemeinschaft ab.

Die wirklichen Unterschiede zwischen der russischen bürgerlichen Identität in den Republiken liegen in der Stärke der Solidaritätsmerkmale. Wie bereits erwähnt, war nach gesamtrussischen Daten das stärkste Merkmal der Staat (66 % der Antworten). In den Republiken dominiert dieses Merkmal noch stärker: in Sacha (Jakutien) – 75 % der Antworten, in Tatarstan und Baschkortostan – 80–81 %. Darüber hinaus ist die Dominanz dieses integrierenden Faktors bei den Baschkiren, Tataren und Jakuten stärker ausgeprägt als bei den Russen in den Republiken.

In den Republiken wird das gemeinsame Territorium etwas häufiger als Zeichen der Solidarität genannt – 57–58 % (im Vergleich zu 54 % in der Russischen Föderation). In den meisten Republiken beherrschen bis zu 95 % der Bevölkerung oder mehr die russische Sprache gut, sie wird jedoch viel seltener als Staat und Territorium als verbindendes Merkmal sowie als Kultur erwähnt. In Baschkortostan beispielsweise wurde es von 24–26 % der Baschkiren und Tataren benannt. In Sacha (Jakutien) leben ein Viertel Jakuten und 30 % Russen.

Sprache, Geschichte und Kultur sind die Hauptsolidaristen der ethnischen Identität der Völker. Aber in der gesamtrussischen Identität in den Republiken hinterlassen „Kriege des historischen Gedächtnisses“ Spuren in der Verbreitung dieser Merkmale als einigende Merkmale. Bei den Jakuten nannten sie nicht mehr als ein Viertel der Befragten, bei den Baschkiren und Tataren in den Republiken sogar nicht mehr als ein Drittel. In kostenlosen Interviews fanden unsere Befragten eine Erklärung dafür. Ein Journalist, der sich mit ethnopolitischen Themen beschäftigt, sagte: „ Selbst unter der russischen Mehrheit denken die Menschen manchmal, dass sie durch ihre Zugehörigkeit zu Russen eine Einheit erreichen wollen. Aber das ist eine Horrorgeschichte. Vertreter anderer Nationalitäten haben ein ausgeprägtes Gefühl, Russen zu sein. Ich kommuniziere mit ihnen, ich sehe das. Sie sind stolz darauf. Aber sie haben auch ihre eigene Kultur, ihre eigene Geschichte jedes Volkes. Was davon in der gesamtrussischen Geschichte enthalten ist – jeder hat seine eigene Vorstellung davon. Natürlich gibt es in der Kultur etwas Vereinendes – Staatsfeiertage, Puschkin – „unser Alles“" Einem Sozialaktivisten aus Ufa fiel es schwer, etwas aus der baschkirischen Kultur hervorzuheben, das alle Nationalitäten in Russland vereinen könnte: „ Jede Nation hält einige ihrer kulturellen Persönlichkeiten für großartig, aber nur für ihre eigene Kultur. Obwohl sie verstehen, dass sie für andere überhaupt nicht so sein werden. Und was uns dann in der Kultur eint – die Liebe zu Rachmaninow oder Mozart, Beethoven – aber das sind Weltklassiker».

Ein erfahrener Kulturwissenschaftler (Kasan) argumentierte: „ Während der Sowjetzeit umfasste unsere allgemeine Kultur eine konstruierte Galaxie von Figuren – Chatschaturjan, Gamsatow, Aitmatow kamen zu den russischen Größen hinzu, sie schufen einen Blumenstrauß, der sogar in die Lehrpläne der Schulen aufgenommen wurde. Jetzt gibt es so etwas nicht. Vielleicht ist es gut, dass sie es nicht aufzwingen, aber es ist auch schlecht, wir verlieren sogar alten Ballast, entwerten ihn manchmal, sammeln aber keine neuen Dinge an, obwohl es Fernsehen, Radio und Internet gibt." Spezialist im Bereich interethnische Beziehungen (Moskau): „ Ich denke, dass die russische Nation auf der gemeinsamen Geschichte aller Völker der Russischen Föderation, auf gemeinsamen Zielen und Zielen sowie auf gemeinsamen Siegen und Feiertagen, auch auf nationaler Ebene, erzogen werden muss. Das ist eine Angelegenheit... seit vielen Jahren.“ Persönlichkeit des öffentlichen Lebens (Karelien): „Das Bedürfnis, zu etwas Großem, Vereinendem zu gehören, muss zum Vorschein kommen... Dieses Gefühl einer Art kultureller und historischer Gemeinschaft, Wurzeln, Traditionen... Sowohl die Russen als auch alle Menschen anderer russischer Nationen müssen darüber nachdenken... Da Es gibt viele Kontroversen, man muss nur verhandeln können».

Die Schwierigkeit, eine gemeinsame, vereinende Geschichte und Kultur zu schaffen, wird sowohl von Fachleuten als auch von den Behörden natürlich verstanden. Es ist kein Zufall, dass es so schwierig war, Geschichtsbücher für Schule und Universität zu erstellen. In diesem Bereich gibt es Debatten und einige Bewegung, doch im kulturellen Bereich, abgesehen von der Sprache, gibt es spürbar weniger Fortschritte bei der bewussten Bildung von Vorstellungen über die Entwicklung des kulturellen Erbes. Kulturdenkmäler werden restauriert, Konzerte und Ausstellungen zum Gedenken an herausragende Kulturschaffende veranstaltet, doch nur die Festkultur wird als verbindend bezeichnet.

Ein gemeinsames bürgerliches Merkmal ist die Verantwortung für die Angelegenheiten des Landes. In den Republiken, in denen repräsentative Umfragen durchgeführt wurden, wurde es nicht seltener als in gesamtrussischen Umfragen erwähnt, in Sacha (Jakutien) sogar noch häufiger (50 % und mehr). Darüber hinaus sind die Sacha-Jakuten und die Russen in diesen Gefühlen solidarisch. Es gibt praktisch keine Unterschiede in dieser Kennung zwischen Tataren und Russen in Tatarstan (jeweils 34 %, 38 %) und zwischen Baschkiren und Russen in Baschkortostan (jeweils 36 % und 34 %).

Aufgrund der begrenzten Möglichkeit, im Rahmen des Artikels alle Themen im Zusammenhang mit den regionalen Merkmalen von Identitäten darzustellen, haben wir uns nicht auf die Einzigartigkeit der Hierarchie der russischen regionalen und lokalen Identitäten in den Subjekten der Föderation eingelassen. Beachten wir nur, dass bei aller Vielfalt der Haupttrend in den 2000er Jahren auf Kompatibilität abzielte.

Eine starke regionale Identität, sei es in der Region Kaliningrad, Sacha (Jakutien) oder Tatarstan, war in erster Linie das Ergebnis der Aktivitäten regionaler Eliten und wurde durch ein Gefühl für die Bedeutung eines bestimmten Raums für das Land dargestellt. In Kaliningrad wurde uns oft gesagt: „Wir sind das Gesicht Russlands für den Westen“; in Kasan: „Wir sind eine sich ziemlich schnell entwickelnde Region Russlands“; in Chanty-Mansijsk: „Wir sind die Energiebasis der Sicherheit des Landes.“ Natürlich ist es keine leichte Aufgabe, ein Gleichgewicht zwischen russischen und regionalen Symbolen zu wahren und erfordert ständige Aufmerksamkeit und Studium.

Einige Schlussfolgerungen

Die üblichen Vorstellungen der Vergangenheit bleiben unverändert, die Menschen haben nicht aufgehört, ihre ethnokulturelle Besonderheit mit der Nation zu assoziieren, daher bleibt im doktrinären Raum eine Konsensdefinition von „dem multinationalen Volk Russlands (russischer Nation)“, d. h. der Der Begriff „Nation“ hat hier eine doppelte Bedeutung.

Ein ebenso wichtiges Problem ist, auf welcher Grundlage die russische Identität geformt wird. Ethnokulturelle Identität basiert auf Sprache, Kultur und historischer Vergangenheit. Wie die Ergebnisse repräsentativer Umfragen zeigen, basiert die bürgerliche Identität Russlands vor allem auf Vorstellungen über Staat und Territorialgemeinschaft. Historisches Gedächtnis und Kultur werden aufgrund des kritischen Verständnisses der sowjetischen und vorsowjetischen Vergangenheit und der historischen Vorstellungen jedes Volkes, die nicht alle als gesamtrussisch konzeptualisiert werden, seltener mit einer gesamtrussischen Identität in Verbindung gebracht.

Aufgrund der hohen Bedeutung des Staates als Grundlage der Loyalität der Russen tragen die Regierungsbehörden eine hohe Verantwortung für die Aufrechterhaltung des Vertrauens zwischen Bürgern und Behörden sowie für die Gewährleistung von Gerechtigkeit und Wohlergehen in der Gesellschaft.

In den letzten zwei Jahren wurde die Bildung der russischen Identität besonders deutlich durch Vergleiche von „wir“ und externen „sie“ mit negativem Inhalt (Ukraine, USA, Europäische Union). Um in einer solchen Situation zumindest ein normales Gleichgewicht aufrechtzuerhalten, wird es besonders wichtig sein, das „Wir“-Bild mit positiven Inhalten zu füllen. Es ist offensichtlich, dass sportliche Siege allein, die die emotionale Komponente der Identität unterstützen, nicht ausreichen. Um eine positive Bilanz aufrechtzuerhalten, sind Anstrengungen sowohl des Staates als auch der Zivilgesellschaft erforderlich. Gleichzeitig müssen auch theoretisch klare Fragestellungen unter Berücksichtigung der Möglichkeiten unter modernen Bedingungen in die Praxis umgesetzt werden.

Anmerkungen:

1. In der Ansprache an die Bundesversammlung des Präsidenten der Russischen Föderation im Jahr 2000 wurde der Begriff „Nation“ und seine Ableitungen sieben Mal verwendet, im Jahr 2007 - 18 Mal [Ansprache an die Bundesversammlung 2012: 2018].

2. Die Anpassung der nationalen Nationalitätenpolitik wurde dem Bundesamt für Nationalitätenangelegenheiten (INLB) übertragen. Themen des Bundes und wissenschaftliche Institutionen machten Vorschläge zum Entwurf des Dokuments. Es wurde im Ausschuss für Nationalitäten der Staatsduma der Russischen Föderation und bei Sitzungen der Arbeitsgruppe des Rates unter dem Präsidenten der Russischen Föderation für nationale Beziehungen erörtert.

3. Projekt „Dynamik der sozialen Transformation des modernen Russlands im sozioökonomischen und ethnisch-konfessionellen Kontext“ (Leitung: Akademiker M.K. Gorshkov). Der Autor dieses Artikels ist für den Abschnitt über Ethnizität und Identitäten verantwortlich. Stichprobe – 4000 Beobachtungseinheiten in 19 Regionen der Russischen Föderation.

4. Projekt „Ressource interethnischer Harmonie bei der Konsolidierung der russischen Gesellschaft: Allgemeines und Besonderes in der regionalen Vielfalt“ (Leitung: L. M. Drobizheva). In jedem Bundesfach umfasste die Stichprobe 1000–1200 Beobachtungseinheiten. Die Stichprobenziehung erfolgt territorial, dreistufig, zufällig und probabilistisch. Die Methode der Informationserhebung sind Einzelinterviews am Wohnort.

5. Daten des RLMS – Überwachung der wirtschaftlichen Situation und Gesundheit der Bevölkerung der National Research University Higher School of Economics (RLMS-HSE); Überwachungsumfragen des Instituts für Soziologie des Föderalen Wissenschaftlichen Forschungszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften, Direktor. Gorshkov M.K. 2015-2016

6. Daten aus Überwachungsumfragen des Instituts für Soziologie des Föderalen Wissenschaftlichen Forschungszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften für 2017.

7. Die Bewertung basierte auf 27 Merkmalen, die in den Fragebogen der Studie „Dynamik sozialer Transformationen im modernen Russland in sozioökonomischen, politischen, soziokulturellen und ethnisch-religiösen Kontexten“, 7. Welle, 2017, unter der Leitung von. M.K. Gorschkow. Eine Umfrage unter 2.605 berufstätigen Befragten ab 18 Jahren, Bewohnern aller Arten von Siedlungen und territorial-wirtschaftlichen Regionen der Russischen Föderation.

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Doktor der Politikwissenschaften, Leiter der Abteilung Staatstheorie
und Rechts- und Politikwissenschaft der Adyghe State University,
Maikop

Die Globalisierung als objektiver Prozess, der die Konturen der künftigen Weltordnung maßgeblich bestimmt, und die damit einhergehenden aktiven Integrationsprozesse haben das Identitätsproblem deutlich offengelegt. Zu Beginn des dritten Jahrtausends befand sich der Mensch „an den Grenzen“ vieler sozialer und kultureller Welten, deren Konturen aufgrund der Globalisierung des Kulturraums, der hohen Kommunikation und der Pluralisierung der Kultursprachen zunehmend „verwischten“. und Codes. Durch das Erkennen und Erleben seiner Zugehörigkeit zu sich überschneidenden Makrogruppengruppen ist ein Mensch zum Träger einer komplexen, mehrstufigen Identität geworden.

Politische Veränderungen in Russland haben zu einer Identifikationskrise geführt. Die Gesellschaft ist akut mit den Hauptfragen konfrontiert, die für Zeiten des Wandels charakteristisch sind: „Wer sind wir in der modernen Welt?“, „In welche Richtung entwickeln wir uns?“ und „Was sind unsere Grundwerte?“

Das Fehlen klarer, eindeutiger Antworten auf diese Fragen führte zu einer multifaktoriellen Differenzierung innerhalb der russischen Gesellschaft, die mit dem Zusammenbruch des bisherigen Modells des Identifikationssystems einherging. Der Prozess dieses Zusammenbruchs aktualisierte den gesamten Satz bestehender Identitätsebenen, die den Rahmen des vorherigen Identifikationssystems zusammenhielten, was zu einem verstärkten Interesse an den Problemen der Identifizierung verschiedener Gemeinschaften führte. „Länder, Gesellschaften und Menschen leiden heute unter dem Problem der Identität. Das Problem der Selbstidentität spiegelt das Zusammenspiel verschiedener Identitätsebenen wider und dass eine Person mehrere Identitäten aufnehmen kann.“ Schwierigkeiten beim Verständnis dieses sozialen Phänomens hängen mit der Vielfalt seiner Erscheinungsformen von der Mikroebene bis zur Makroebene zusammen.

Die soziokulturelle Dynamik geht mit der Entwicklung von Identitätsebenen einher, deren Inhalt nicht auf eine lineare Bewegung von einer generischen Form der Identität (im Kern natürlich) zu ethnisch und national (mit immer stärkerer kultureller Vermittlung) reduziert wird, sondern repräsentiert ein Prozess der Integration von Identifikationsgrundlagen. Daher stellt die moderne Multi-Level-Identität eine Schichtung der Hauptidentitätsebenen dar und hat Präzedenzfallcharakter. Abhängig von der konkreten historischen Situation können einzelne Identifikationsgründe aktualisiert werden oder eine Kombination daraus entstehen. Die Struktur der Identität ist dynamisch und verändert sich je nachdem, wie das Gewicht bestimmter Elemente, aus denen sie besteht, zunimmt oder umgekehrt abnimmt. Laut S. Huntington ändert sich die Bedeutung mehrerer Identitäten im Laufe der Zeit und von Situation zu Situation, während diese Identitäten einander ergänzen oder miteinander in Konflikt stehen.

Das Problem der mehrstufigen Identität erscheint heute äußerst komplex und umfasst neben den traditionellen auch neue Identitätsebenen. Wie historische und kulturelle Erfahrungen zeigen, kann das multiethnische Russland keine „einfache“ Identität haben: Seine Identität kann nur auf mehreren Ebenen angelegt sein. Die Version des Autors soll die folgenden Identitätsebenen hervorheben: ethnische, regionale, nationale, geopolitische und zivilisatorische. Die bezeichneten Ebenen sind eng miteinander verbunden und stellen ein hierarchisch strukturiertes und zugleich komplex organisiertes System dar.

Es scheint gerechtfertigt zu sein, dass die Grundlage der Identität als solcher die Identifikation mit der einen oder anderen Gruppe ist, die zu etwas Größerem und Anderem gehört als die Person selbst. In diesem Sinne kann die erste Ebene der Identität – ethnische Identität – als die Gesamtheit von Bedeutungen, Ideen, Werten, Symbolen usw. betrachtet werden, die eine ethnische Identifikation ermöglichen. Mit anderen Worten: Unter ethnischer Identität kann die Zugehörigkeit einer Person im Zusammenhang mit ihrer Identifikation mit einer ethnischen Gruppe verstanden werden. Die ethnische Selbstidentifikation einer Person kann als ein Prozess der Aneignung der ethnischen Zugehörigkeit und deren Umwandlung in ethnische Identität oder als ein Prozess des Eintritts in Identitätsstrukturen und der Zuschreibung eines bestimmten Platzes darin betrachtet werden, was als ethnische Identität bezeichnet wird.

Ethnische Identität ist ein komplexes soziales Phänomen, dessen Inhalt sowohl das Bewusstsein des Einzelnen für die Gemeinsamkeit mit einer lokalen Gruppe aufgrund der ethnischen Zugehörigkeit als auch das Bewusstsein der Gruppe für ihre Einheit auf derselben Grundlage, der Erfahrung dieser Gemeinschaft, ist. Ethnische Identifikation wird unserer Meinung nach durch das Bedürfnis einer Person und einer Gemeinschaft bestimmt, ihre Vorstellungen über sich selbst und ihren Platz im Weltbild zu rationalisieren, sowie durch den Wunsch, Einheit mit der umgebenden Welt zu erreichen, die in substituierten Formen (sprachlich) erreicht wird , religiöse, politische usw. Gemeinschaft) durch Integration in den ethnischen Raum der Gesellschaft.

Basierend auf dem etablierten Identitätsverständnis kann die zweite Ebene – die regionale Identität – als eines der Schlüsselelemente bei der Konstruktion einer Region als spezifischem gesellschaftspolitischen Raum betrachtet werden; Es kann als Grundlage für eine besondere Wahrnehmung nationalpolitischer Probleme dienen und wird auf der Grundlage eines gemeinsamen Territoriums, der Merkmale des Wirtschaftslebens und eines bestimmten Wertesystems gebildet. Es kann davon ausgegangen werden, dass regionale Identität als Ergebnis einer Krise anderer Identitäten entsteht und zu einem großen Teil ein Spiegelbild historisch gewachsener Zentrum-Peripherie-Beziehungen innerhalb von Staaten und Makroregionen ist. Regionale Identität ist eine Art Schlüssel zum Aufbau einer Region als gesellschaftspolitischer und institutioneller Raum; ein Element der sozialen Identität, in dessen Struktur normalerweise zwei Hauptkomponenten unterschieden werden: kognitiv – Wissen, Vorstellungen über die Merkmale der eigenen Gruppe und Bewusstsein für sich selbst als Mitglied dieser Gruppe; und affektiv – Einschätzung der Qualitäten der eigenen Gruppe, der Bedeutung der Zugehörigkeit dazu. In der Struktur der regionalen Identifikation gibt es unserer Meinung nach die gleichen zwei Hauptkomponenten – Wissen, Vorstellungen über die Merkmale der eigenen „territorialen“ Gruppe (soziokognitives Element) und Bewusstsein für sich selbst als Mitglied und Einschätzung der Qualitäten der eigenen eigenes Territorium, seine Bedeutung im globalen und lokalen Koordinatensystem (sozialreflexives Element).

Wenn wir die regionale Identität als Realität anerkennen, wollen wir einige ihrer Merkmale hervorheben: Erstens ist sie hierarchisch, da sie mehrere Ebenen umfasst, von denen jede die Zugehörigkeit zu unterschiedlichen Territorien widerspiegelt – von der kleinen Heimat über die politisch-administrative und wirtschaftliche geographische Gestaltung des Landes als Ganzes; zweitens unterscheidet sich die regionale Identität von Individuen und Gruppen in der Intensität und in der Stellung, die sie unter anderen Identitäten einnimmt; Drittens scheint regionale Identität eine Form des Verständnisses und Ausdrucks regionaler Interessen zu sein, deren Existenz durch die territorialen Besonderheiten des Lebens der Menschen bestimmt wird. Und je tiefer diese Merkmale sind, desto deutlicher unterscheiden sich regionale Interessen von nationalen.

Regionale Identität ist ein Faktor territorial-geographischer, sozioökonomischer, ethnokultureller Existenz und ein Element staatspolitischer Strukturierung und Verwaltung. Gleichzeitig ist es ein wichtiger Faktor im gesamtrussischen politischen Prozess. Unter den Identitätsebenen nimmt sie eine Sonderstellung ein und ist mit bestimmten Territorien verbunden, die besondere Formen von Lebenspraktiken, Weltbildern und symbolischen Bildern bestimmen.

In Anbetracht der mehrstufigen Identität ist es notwendig, sich der dritten Ebene zuzuwenden – der nationalen Identität, die als allen ihren Bürgern gemeinsam verstanden wird und die polysemantischste und vielfältigste von allen ist, die mit der Definition russischer Besonderheiten zusammenhängt. Dies erklärt sich einerseits aus der mangelnden Einheitlichkeit der Ansätze zur Definition von Ethnizität und Nation; enge Verflechtung ethnokultureller und nationaler Identitäten; rein sprachliche Schwierigkeiten, da die Substantive „Nation“ und „Nationalität“ (Ethnos) demselben Adjektiv entsprechen – „national“. Andererseits sind die objektiven Kriterien der nationalen Identität Sprache, Kultur, Lebensweise, Verhaltensmerkmale, gemeinsame Traditionen und Bräuche, das Vorhandensein eines Ethnonyms und der Staat.

Die Schwierigkeit, die nationale Identität zu definieren, erklärt sich auch aus einer Reihe ihrer Besonderheiten: der in Russland inhärenten ethnischen Vielfalt, die den Mangel an ethnokultureller Einheit vorgibt, da 20 % der nichtrussischen Bevölkerung überwiegend auf fast der Hälfte seines Territoriums leben, sich damit identifizieren, was es unmöglich macht, Russland als Nationalstaat zu charakterisieren; die Vielfalt der Epochen ethnokultureller Formationen im zivilisatorischen Bereich Russlands, die seinen ausgeprägten Traditionalismus bestimmt; das Vorhandensein einer grundlegenden staatsbildenden ethnischen Gruppe – des russischen Volkes, das die dominierende Entwicklung der russischen Zivilisation darstellt; eine einzigartige Kombination aus einer multiethnischen Zusammensetzung und einem einzigen Staat, die eine der stabilsten und bedeutendsten Identifikationsgrundlagen darstellt; multikonfessioneller Charakter der russischen Gesellschaft.

Hier ergeben sich die Unterschiede in den bestehenden Möglichkeiten zur Interpretation des Wesens der Identität: Die Interessen Russlands können nicht mit den Interessen einer der ethnokulturellen Gemeinschaften identifiziert werden, aus denen es besteht, da sie supranational sind. Daher kann nur über geopolitische Koordinaten gesprochen werden. die Identität der Interessen Russlands mit den Interessen der dominierenden staatsbildenden ethnischen Gruppe, also der Russen; Die nationale Identität Russlands wird nicht nach ethnokulturellen, sondern nach staatsrechtlichen Grundsätzen interpretiert.

Unter russischer nationaler Identität versteht man die Selbstidentifikation mit der russischen Nation, die Definition von „Wer sind wir?“ in Bezug auf Russland. Es ist wichtig anzumerken, dass das Problem der Bildung nationaler Identität unter modernen Bedingungen besonders relevant ist. Dies ist zum einen auf die Notwendigkeit zurückzuführen, die Integrität des Landes zu wahren. Zweitens, um es mit den Worten von V. N. Ivanov zu sagen: „Die national-kulturelle Identität legt bestimmte Parameter für die Entwicklung des Landes fest.“ Im Einklang mit diesen Parametern unternimmt das Land verschiedene Anstrengungen, um seine Bewegung und Entwicklung zu optimieren, einschließlich der Unterordnung unter den Gedanken der Modernisierung (Reform).“

Wenden wir uns nun der Analyse der vierten Ebene zu – der geopolitischen Identität, die als spezifische Identitätsebene und als Schlüsselelement bei der Konstruktion des gesellschaftspolitischen Raums betrachtet werden kann; es kann als Grundlage für eine bestimmte Wahrnehmung nationaler politischer Probleme dienen. Es ist zu beachten, dass die geopolitische Identität die nationale Identität nicht ersetzt oder aufhebt; in den meisten Fällen sind sie zusätzlicher Natur.

Unter geopolitischer Identität verstehen wir die Originalität eines bestimmten Landes und seiner Menschen sowie den Platz und die Rolle dieses Landes unter anderen und damit verbundene Ideen. Identität ist eng mit Staatlichkeit, ihrem Charakter, der Stellung des Staates im internationalen System und dem Selbstverständnis der Nation verbunden. Seine Merkmale sind: geopolitischer Raum, also ein Komplex geografischer Merkmale des Staates; geopolitischer Platz und Rolle des Staates in der Welt; endogene und exogene Vorstellungen über politisch-geografische Bilder.

Es scheint, dass die geopolitische Identität so grundlegende Elemente umfasst wie die Vorstellungen der Bürger über die geopolitischen Bilder des Landes, eine Reihe von Emotionen gegenüber ihrem Land sowie die besondere geopolitische Kultur der Bevölkerung. Die Besonderheit der geopolitischen Identität besteht darin, dass es sich um eine Identität handelt, die auf dem Bewusstsein der Gemeinsamkeit eines ganzen Volkes oder einer Gruppe nahe stehender Völker basiert.

In der modernen Welt gewinnt die fünfte Ebene – die zivilisatorische Identität – im Vergleich zu anderen Ebenen ihrer Analyse immer mehr an Bedeutung. Diese Frage stellt sich, wenn es darum geht, den Platz der eigenen Gesellschaft und des eigenen Landes in der zivilisatorischen Vielfalt der Welt, also in der globalen Positionierung, zu verstehen. So identifiziert K. Kh. Delokarov bei der Analyse der Frage der zivilisatorischen und soziokulturellen Identität Russlands Faktoren, die das Verständnis ihres Wesens erschweren: ein systematischer Krieg mit seiner Vergangenheit, seiner Geschichte; die Gewohnheit, nach Problemquellen nicht in sich selbst, sondern von außen zu suchen; Unsicherheit über die strategischen Ziele der russischen Gesellschaft. Und auf dieser Grundlage kommt der Autor zu dem Schluss, dass die Kriterien für die zivilisatorische Identität Russlands verschwommen sind .

Zivilisationsidentität kann als eine Kategorie der gesellschaftspolitischen Theorie definiert werden, die die Identifikation eines Individuums, einer Gruppe von Individuen, eines Volkes mit seinem Platz, seiner Rolle, seinem Verbindungs- und Beziehungssystem in einer bestimmten Zivilisation bezeichnet. Wir können sagen, dass dies das maximale Niveau der Identifikation ist, oberhalb dessen eine Identifikation nur auf planetarischer Ebene erfolgen kann. Es basiert auf der gebildeten großen interethnischen Megagemeinschaft von Menschen, die seit langem in einer Region leben, basierend auf der Einheit des historischen kollektiven Schicksals verschiedener Völker, die durch ähnliche kulturelle Werte, Normen und Ideale miteinander verbunden sind. Dieses Gemeinschaftsgefühl entsteht auf der Grundlage der Unterscheidung und sogar des Gegensatzes zwischen „uns“ und „fremd“.

Somit kann zivilisatorische Identität als die Selbstidentifikation von Individuen, Gruppen, ethnischen Gruppen und Konfessionen auf der Grundlage einer bestimmten soziokulturellen Gemeinschaft definiert werden. Dieses gesellschaftliche Problem der Kontinuität prägender Faktoren, die die zivilisatorischen Merkmale der Gesellschaft bestimmen, ist von besonderer Bedeutung, da es sich um die Bestimmung der zivilisatorischen Identität nicht nur der russischen Gesellschaft, sondern auch anderer Gesellschaften handelt. Die zivilisatorische Identität Russlands beruht auf der Tatsache, dass es in Europa und Asien liegt und multiethnisch und multikonfessionell ist. Die Besonderheit der zivilisatorischen Identität besteht darin, dass sie die höchste Ebene sozialer Identität darstellt, da sie auf dem Bewusstsein der kulturellen und historischen Gemeinschaft eines ganzen Volkes oder einer Gruppe nahe stehender Völker basiert. Das Konzept der „zivilisatorischen Identität“ beschreibt eine Reihe zentraler, systembildender Elemente, die das Ganze strukturieren und die Selbstidentität der Zivilisation definieren.

Wenn man den Transformationsprozess der zivilisatorischen Identität in Russland heute beobachtet, ist es wichtig zu erkennen, dass die Zukunft der Demokratie und die Aussichten der russischen Staatlichkeit in vielerlei Hinsicht vom Ergebnis der Wahl der richtigen Identität abhängen. Die Notwendigkeit der Anpassung an die Realitäten der postsowjetischen Existenz und an den neuen geopolitischen Status trug zur raschen Erosion der alten Identität und zur Entstehung einer neuen bei.

Die gegenwärtige Krise der gesamtrussischen Identität ist hauptsächlich ein Konflikt mit neuen Realitäten, der den Prozess der Aufgabe früherer sozialer Rollen, nationaler Selbstbestimmungen und ideologischer Bilder mit sich brachte. All dies verwirklicht das Problem der Wiederherstellung der Integrität des gesamtrussischen „Wir“ unter Berücksichtigung seiner zivilisatorischen Merkmale. Vorstellungen über Zivilisationszugehörigkeit und entsprechende Identitätsbilder beeinflussen die Orientierungsbildung, die mit der Wahrnehmung des Platzes und der Rolle Russlands in der modernen Welt verbunden ist.

Es scheint, dass sich die Globalisierungsprozesse in der Welt entwickeln, Der sich abzeichnende Übergang zu einer postindustriellen Gesellschaft berührt die Identifikationsarchetypen aller Staaten und stellt auf neue Weise das Problem der Bildung einer Mehrebenengesellschaft dar Identität nicht nur für Russland, sondern für die ganze Welt.

Die Analyse legt daher nahe, dass schnelle Veränderungen in der Welt, die mit den widersprüchlichen Prozessen der Globalisierung und Transformation verbunden sind, das Identitätsproblem stark verschärft haben. Wie einer der Forscher es im übertragenen Sinne ausdrückte, befanden sich Wissenschaftler angesichts seiner Herausforderungen gleichzeitig in der Rolle von Schöpfern und Gefangenen des weltweiten Netzes der Identitäten. Dieses Problem begann Menschen und Länder seit dem Ende des 20. Jahrhunderts zu „quälen“: Sie werden ständig von dem Wunsch begleitet, entweder ihre gewählte Identität zu bewahren oder eine neue Wahl zu treffen oder etwas anderes, das mit der Suche nach ihrem „Ich“ zusammenhängt. oder wir".