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archäologische Kultur Sprache Religion Rassetyp Verwandte Völker Herkunft

Adygs(oder Tscherkessen hören)) ist der gebräuchliche Name eines einzelnen Volkes in Russland und im Ausland, das in Kabarden, Tscherkessen, Ubykhs, Adyghes und Shapsugs unterteilt ist.

Eigenname - Adyghe.

Zahlen und Diasporas

Die Gesamtzahl der Adygs in der Russischen Föderation beträgt laut Volkszählung von 2002 712.000 Menschen. Sie leben auf dem Territorium von sechs Subjekten: Adygea, Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkessien, Krasnodar-Territorium, Nordossetien, Stawropol-Territorium. In drei von ihnen sind die Adyghe-Völker eine der „Titel“-Nationen, die Tscherkessen in Karatschai-Tscherkessien, die Adyghes in Adygea, die Kabardianer in Kabardino-Balkarien.

Im Ausland befindet sich die größte Diaspora der Tscherkessen in der Türkei, einigen Schätzungen zufolge zählt die türkische Diaspora 2,5 bis 3 Millionen Tscherkessen. Die israelische Diaspora der Tscherkessen umfasst 4.000 Menschen. Es gibt die syrische Diaspora, die libysche Diaspora, die ägyptische Diaspora, die jordanische Diaspora der Tscherkessen, sie leben auch in Europa, den USA und in einigen anderen Ländern des Nahen Ostens, aber die Statistiken der meisten dieser Länder tun dies nicht geben genaue Daten über ihre Anzahl von Adyghe-Diasporas. Die geschätzte Zahl der Adygs (Circassianer) in Syrien beträgt 80.000 Menschen.

Es gibt einige in anderen GUS-Staaten, insbesondere in Kasachstan.

Moderne Sprachen der Adygs

Bis heute hat die Adyghe-Sprache zwei literarische Dialekte beibehalten, nämlich Adyghe und Kabardino-Circassian, die Teil der Abchasisch-Adyghe-Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie sind.

Seit dem 13. Jahrhundert wurden alle diese Namen durch das Exoethnonym - Tscherkessen ersetzt.

Moderne Ethnonymie

Derzeit werden neben dem gemeinsamen Eigennamen in Bezug auf die subethnischen Gruppen von Adyghe die folgenden Namen verwendet:

• Adyghes, das die folgenden Subethnonyme umfasst: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Makhegs, Makhoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (einschließlich Khakuchis), Khatukays, Khegayks, Zhaneevtsy (Zhane), Chebasine (Tsopsy, Chebasin), Adele.

Ethnogenese

Zikhs - in Sprachen so genannt: gemeinsames Griechisch und Latein, Tscherkessen werden Tataren und Türken genannt, sie nennen sich selbst - „ Adi».

Geschichte

Hauptartikel: Geschichte der Tscherkessen

Kampf gegen das Krim-Khanat

Regelmäßige Beziehungen zwischen Moskau und Adyghe begannen bereits in der Zeit des genuesischen Handels in der nördlichen Schwarzmeerregion, der in den Städten Matrega (heute Taman), Kopa (heute Slavyansk-on-Kuban) und Kaffa (modernes Feodossija) stattfand ) usw., in denen ein erheblicher Teil der Bevölkerung Adygs waren. Ende des 15. Jahrhunderts kamen entlang der Don-Route ständig Karawanen russischer Kaufleute in diese genuesischen Städte, wo russische Kaufleute nicht nur mit den Genuesen, sondern auch mit den in diesen Städten lebenden Hochländern des Nordkaukasus Handelsgeschäfte abschlossen.

Moskau-Erweiterung nach Süden ich konnte nicht sich ohne die Unterstützung ethnischer Gruppen zu entwickeln, die das Becken des Schwarzen und des Asowschen Meeres als ihre Ethnosphäre betrachteten. Dies waren vor allem die Kosaken, Don und Zaporozhye, deren religiöse und kulturelle Tradition - die Orthodoxie - sie den Russen näher brachte. Diese Annäherung wurde durchgeführt, wenn sie für die Kosaken von Vorteil war, zumal die Aussicht, die Besitztümer der Krim und der Osmanen als Verbündete Moskaus zu plündern, ihren ethnozentrischen Zielen entsprach. Auf Seiten der Russen könnte ein Teil der Nogais auftreten, die dem Moskauer Staat die Treue schworen. Aber natürlich waren die Russen in erster Linie daran interessiert, die mächtigste und stärkste ethnische Gruppe des Westkaukasiers, die Adygs, zu unterstützen.

Während der Bildung des Moskauer Fürstentums lieferte das Krim-Khanat den Russen und Adygs die gleichen Probleme. Zum Beispiel gab es den Krimfeldzug gegen Moskau (1521), bei dem die Truppen des Khans Moskau niederbrannten und mehr als 100.000 Russen gefangen nahmen, um sie in die Sklaverei zu verkaufen. Khans Truppen verließen Moskau erst, als Zar Vasily offiziell bestätigte, dass er ein Nebenfluss des Khans war und weiterhin Tribut zahlen würde.

Die Beziehungen zwischen Russland und Adyghe wurden nicht unterbrochen. Darüber hinaus nahmen sie Formen gemeinsamer militärischer Zusammenarbeit an. So beteiligten sich 1552 die Tscherkessen zusammen mit den Russen, Kosaken, Mordowiern und anderen an der Eroberung Kasans. Die Beteiligung der Tscherkessen an dieser Operation ist ganz natürlich, wenn man bedenkt, dass sich Mitte des 16. Jahrhunderts bei einigen Tscherkessen Tendenzen zur Annäherung an den jungen russischen Ethnos zeigten, der seine Ethnosphäre aktiv erweiterte.

Daher die Ankunft in Moskau im November 1552 der ersten Botschaft von einigen Adyghe subethnische Gruppen Es war am besten für Iwan den Schrecklichen geeignet, dessen Pläne in Richtung des Vormarsches der Russen entlang der Wolga bis zu ihrer Mündung zum Kaspischen Meer gerichtet waren. Allianz mit der mächtigsten ethnischen Gruppe S.-Z. K. wurde von Moskau im Kampf mit dem Krim-Khanat gebraucht.

Insgesamt besuchten in den 1550er Jahren drei Botschaften aus dem Nordwesten Moskau. K., 1552, 1555 und 1557. Sie bestanden aus Vertretern der westlichen Tscherkessen (Schanejew, Beslenejew usw.), der östlichen Tscherkessen (Kabarden) und Abaza, die sich mit der Bitte um Schirmherrschaft an Iwan IV. wandten. Sie brauchten die Schirmherrschaft in erster Linie, um gegen das Krim-Khanat zu kämpfen. Delegationen aus S.-Z. K. wurde positiv aufgenommen und sicherte sich die Schirmherrschaft des russischen Zaren. Von nun an konnten sie auf die militärische und diplomatische Unterstützung Moskaus zählen, und sie selbst waren verpflichtet, in den Dienst des Großfürsten-Zars zu treten.

Ebenfalls unter Iwan dem Schrecklichen hatte er den zweiten Krimfeldzug gegen Moskau (1571), in dessen Folge die Truppen des Khans die russischen Truppen besiegten und Moskau erneut niederbrannten und mehr als 60.000 Russen als Gefangene gefangen nahmen (zum Verkauf in die Sklaverei).

Hauptartikel: Krimfeldzug gegen Moskau (1572)

Der dritte Krimfeldzug gegen Moskau im Jahr 1572 mit finanzieller und militärischer Unterstützung des Osmanischen Reiches und des Commonwealth als Ergebnis der Molodinsky-Schlacht endete mit der vollständigen physischen Zerstörung der tatarisch-türkischen Armee und der Niederlage des Krim-Khanats http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

In den 70er Jahren gelang es den Krimern und den Osmanen trotz der erfolglosen Astrachan-Expedition, ihren Einfluss in der Region wiederherzustellen. Russen wurden hinausgedrängt davon seit mehr als 100 Jahren. Sie betrachteten zwar weiterhin die westkaukasischen Hochländer, Tscherkessen und Abaza als ihre Untertanen, aber das änderte nichts am Wesen der Sache. Die Hochländer hatten davon keine Ahnung, ebenso wie die asiatischen Nomaden zu ihrer Zeit nicht ahnten, dass China sie als seine Untertanen betrachtet.

Die Russen verließen den Nordkaukasus, verschanzten sich aber im Wolgagebiet.

Kaukasischer Krieg

vaterländischer Krieg

Liste der Tscherkessen (Circassians) - Helden der Sowjetunion

Die Frage des Völkermords an den Tscherkessen

neue Zeit

Die offizielle Registrierung der meisten modernen Adyghe-Dörfer stammt aus der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts, also nach dem Ende des Kaukasuskrieges. Um die Kontrolle über die Gebiete zu verbessern, mussten die neuen Behörden die Tscherkessen umsiedeln, die 12 Auls an neuen Orten und 5 in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts gründeten.

Religionen der Tscherkessen

Kultur

Adyghe-Mädchen

Die Adyghe-Kultur ist ein wenig erforschtes Phänomen, das Ergebnis einer langen Zeit im Leben der Menschen, in der die Kultur verschiedene innere und äußere Einflüsse erfahren hat, einschließlich langjähriger Kontakte mit den Griechen, Genuesen und anderen Völkern -Term feudalen Bürgerkrieg, Kriege, mahadzhirstvo, soziale, politische und kulturelle Umwälzungen. Die Kultur hat sich zwar verändert, aber im Wesentlichen überlebt und demonstriert immer noch ihre Offenheit für Erneuerung und Entwicklung. S. A. Razdolsky, Doktor der philosophischen Wissenschaften, definieren es als „eine tausendjährige weltanschauliche, sozial bedeutsame Erfahrung der ethnischen Gruppe Adyghe“, die ihr eigenes empirisches Wissen über die Welt um sie herum hat und dieses Wissen auf der Ebene der zwischenmenschlichen Kommunikation weitergibt die Form der wichtigsten Werte.

Moralkodex, genannt Adygage, fungiert als kultureller Kern oder Hauptwert der Adyghe-Kultur; dazu gehören Menschlichkeit, Ehrfurcht, Vernunft, Mut und Ehre.

Adyghe-Etikette nimmt in der Kultur einen besonderen Platz ein als ein System von Verbindungen (oder ein Kanal von Informationsflüssen), verkörpert in einer symbolischen Form, durch die die Tscherkessen miteinander in Beziehung treten, die Erfahrung ihrer Kultur speichern und weitergeben. Darüber hinaus entwickelten die Tscherkessen Verhaltensformen der Etikette, die dazu beitrugen, in der Berg- und Vorgebirgslandschaft zu bestehen.

Respekt den Status eines Sonderwertes hat, ist er der Grenzwert des moralischen Selbstbewusstseins und manifestiert sich als solcher als das Wesen des echten Selbstwerts.

Folklore

Pro 85 Jahre zuvor, im Jahr 1711, besuchte Abri de la Motre (französischer Agent des schwedischen Königs Karl XII.) den Kaukasus, Asien und Afrika.

Nach seinen offiziellen Berichten (Berichten) verfügten sie lange vor seinen Reisen, dh vor 1711, in Circassia über die Fähigkeiten zur Massenimpfung gegen Pocken.

Abri de la Motre hinterließ eine detaillierte Beschreibung des Impfverfahrens bei den Adygs im Dorf Degliad:

Das Mädchen wurde zu einem dreijährigen Jungen gebracht, der an dieser Krankheit erkrankt war und dessen Pockennarben und Pickel zu eitern begannen. Die alte Frau führte die Operation durch, da die Ältesten dieses Geschlechts den Ruf haben, die intelligentesten und kenntnisreichsten zu sein, und sie praktizieren Medizin, während die Ältesten des anderen Geschlechts das Priestertum praktizieren. Diese Frau nahm drei zusammengebundene Nadeln, mit denen sie erstens einen Stich unter den Löffel eines kleinen Mädchens machte, zweitens in die linke Brust gegen das Herz, drittens in den Nabel, viertens in die rechte Handfläche, fünftens hinein Knöchel des linken Beins, bis Blut floss, mit dem sie den aus den Pockennarben der Patientin extrahierten Eiter mischte. Dann trug sie trockenes Laub der Scheune auf die stechenden und blutenden Stellen auf, band zwei Häute neugeborener Lämmer an den Bohrer, woraufhin die Mutter sie in eine der Lederdecken wickelte, die, wie ich oben sagte, das Bett der Tscherkessen, und so eingewickelt nahm sie sie zu sich. Mir wurde gesagt, dass sie warm gehalten werden sollte, nur Brei aus Kümmelmehl, mit zwei Dritteln Wasser und einem Drittel Schafsmilch, sie durfte nichts trinken als einen erfrischenden Sud aus Ochsenzunge (Pflanze), ein wenig Süßholz und eine Scheune (Pflanze), drei Dinge, die auf dem Land nicht ungewöhnlich sind.

Traditionelle Chirurgie und Knocheneinstellung

Über kaukasische Chirurgen und Chiropraktiker schrieb N. I. Pirogov 1849:

„Asiatische Ärzte im Kaukasus haben absolut solche äußeren Verletzungen geheilt (hauptsächlich die Folgen von Schusswunden), die nach Meinung unserer Ärzte die Entfernung von Gliedern (Amputation) erforderten, dies ist eine Tatsache, die durch viele Beobachtungen bestätigt wird; es ist im ganzen Kaukasus bekannt, dass die Entfernung von Gliedmaßen, das Herausschneiden von zertrümmerten Knochen niemals von asiatischen Ärzten vorgenommen wird; Von den blutigen Operationen, die sie zur Behandlung äußerer Verletzungen durchführten, ist nur das Schneiden von Kugeln bekannt.

Handwerk der Tscherkessen

Schmiedekunst bei den Tscherkessen

Professor, Doktor der Geschichtswissenschaften, Gadlo A. V., über die Geschichte der Adygs im 1. Jahrtausend n. Chr. e. schrieb -

Adyghe-Schmiede im frühen Mittelalter hatten offenbar ihre Bindungen an die Gemeinschaft noch nicht abgebrochen und sich nicht von ihr getrennt, aber innerhalb der Gemeinschaft bildeten sie bereits eine eigene Berufsgruppe, ... In dieser Zeit konzentrierte man sich hauptsächlich auf die Schmiedekunst Befriedigung der wirtschaftlichen Bedürfnisse der Gemeinschaft ( Pflugscharen, Sensen, Sicheln, Äxte, Messer, Überkopfketten, Spieße, Schafscheren usw.) und ihrer militärischen Organisation (Pferdeausrüstung - Gebisse, Steigbügel, Hufeisen, Gurtschnallen; Angriffswaffen - Speere , Streitäxte, Schwerter, Dolche, Pfeilspitzen, Verteidigungswaffen - Helme, Kettenhemden, Schildteile usw.). Was die Rohstoffbasis dieser Produktion war, ist noch schwer zu bestimmen, aber ohne das Vorhandensein unserer eigenen Metallschmelze aus lokalen Erzen auszuschließen, werden wir auf zwei Eisenerzregionen hinweisen, aus denen metallurgische Rohstoffe (halb- fertige Produkte - kritsy) könnten auch zu Adyghe-Schmieden kommen. Dies ist zum einen die Halbinsel Kertsch und zum anderen der Oberlauf von Kuban, Zelenchukov und Urup, wo deutliche Spuren der Antike Roheisenschmelze.

Schmuck unter den Adyghes

„Adyghe-Juweliere verfügten über die Fähigkeiten, Nichteisenmetalle zu gießen, zu löten, zu stanzen, Draht herzustellen, zu gravieren usw. Anders als beim Schmieden erforderte ihre Produktion keine sperrige Ausrüstung und große, schwer zu transportierende Rohstoffvorräte. Wie das Begräbnis eines Juweliers in einem Gräberfeld am Fluss zeigt. Durso, Metallurgen-Juweliere, könnten nicht nur aus Erz gewonnene Barren, sondern auch Metallschrott als Rohstoffe verwenden. Zusammen mit ihren Werkzeugen und Rohstoffen zogen sie frei von Dorf zu Dorf, lösten sich immer mehr von ihrer Gemeinschaft und wurden zu Wanderhandwerkern.

Büchsenmacherei

Schmiede sind im Land sehr zahlreich. Sie sind fast überall Büchsenmacher und Silberschmiede und in ihrem Beruf sehr geschickt. Es ist fast unbegreiflich, wie sie mit ihren wenigen und unzureichenden Werkzeugen hervorragende Waffen herstellen können. Die Gold- und Silberverzierungen, die von europäischen Waffenliebhabern bewundert werden, werden mit viel Geduld und Mühe mit mageren Werkzeugen hergestellt. Büchsenmacher sind hoch angesehen und gut bezahlt, natürlich selten in bar, aber fast immer in Naturalien. Eine Vielzahl von Familien beschäftigt sich ausschließlich mit der Herstellung von Schießpulver und profitiert davon erheblich. Schießpulver ist das teuerste und notwendigste Gut, auf das hier niemand verzichten kann. Schießpulver ist nicht besonders gut und sogar gewöhnlichem Kanonenpulver unterlegen. Es ist auf grobe und primitive Weise hergestellt und daher von geringer Qualität. An Salpeter mangelt es nicht, da Salpeterpflanzen in großer Zahl im Land wachsen; im Gegenteil, es gibt wenig Schwefel, der meist von außen (aus der Türkei) bezogen wird.

Landwirtschaft bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die während der Untersuchung der Adyghe-Siedlungen und -Friedhöfe der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends gewonnenen Materialien charakterisieren die Adyghes als sesshafte Bauern, die ihre Herkunft nicht verloren haben Meotianische Zeiten Pflug landwirtschaftliche Fähigkeiten. Die von den Tscherkessen hauptsächlich angebauten landwirtschaftlichen Kulturen waren Weichweizen, Gerste, Hirse, Roggen, Hafer, Industriekulturen - Hanf und möglicherweise Flachs. Zahlreiche Getreidegruben - Lagerstätten des frühen Mittelalters - durchschnitten die Schichten der frühen Kulturschichten in den Siedlungen der Kuban-Region, und große Pithoi aus rotem Ton - Gefäße, die hauptsächlich zur Aufbewahrung von Getreide bestimmt waren - bilden die Hauptart der Keramikprodukte, die es gab die Siedlungen an der Schwarzmeerküste. Fast in allen Siedlungen gibt es Fragmente runder rotierender Mühlsteine ​​oder ganzer Mühlsteine, die zum Zerkleinern und Mahlen von Getreide verwendet werden. Es wurden Fragmente von steinernen Stupas-Croupern und Stößelschiebern gefunden. Es sind Funde von Sicheln bekannt (Sopino, Durso), die sowohl zur Getreideernte als auch zum Mähen von Futtergräsern für Vieh verwendet werden konnten.

Tierhaltung bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Zweifellos spielte auch die Viehzucht eine herausragende Rolle in der Wirtschaft der Tscherkessen. Die Tscherkessen züchteten Rinder, Schafe, Ziegen und Schweine. Die Bestattungen von Kriegspferden oder Teilen von Pferdeausrüstung, die immer wieder in den Gräberfeldern dieser Zeit gefunden wurden, weisen darauf hin, dass die Pferdezucht der wichtigste Zweig ihrer Wirtschaft war. Der Kampf um Rinderherden, Pferdeherden und fette Tieflandweiden ist ein ständiges Motiv heroischer Taten in der Adyghe-Folklore.

Tierhaltung im 19. Jahrhundert

Theophilus Lapinsky, der 1857 die Länder der Adyghes besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Bergbewohner des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Ziegen sind zahlenmäßig das häufigste Haustier des Landes. Die Milch und das Fleisch der Ziegen sind dank der ausgezeichneten Weiden sehr gut; Ziegenfleisch, das in einigen Ländern als fast ungenießbar gilt, ist hier schmackhafter als Lammfleisch. Die Tscherkessen halten zahlreiche Ziegenherden, viele Familien haben mehrere Tausend davon, und man kann davon ausgehen, dass es im Land mehr als anderthalb Millionen dieser nützlichen Tiere gibt. Die Ziege ist nur im Winter unter dem Dach, aber auch dann wird sie tagsüber in den Wald getrieben und findet im Schnee etwas Nahrung. Büffel und Kühe sind in den östlichen Ebenen des Landes reichlich vorhanden, Esel und Maultiere kommen nur in den südlichen Bergen vor. Früher wurden Schweine in großer Zahl gehalten, doch seit der Einführung des Mohammedanismus ist das Schwein als Haustier verschwunden. Von den Vögeln halten sie Hühner, Enten und Gänse, vor allem Puten werden viel gezüchtet, aber die Adyg machen sich sehr selten die Mühe, sich um Geflügel zu kümmern, das willkürlich gefüttert und gezüchtet wird.

Pferdezucht

Im 19. Jahrhundert berichtete Senator Philipson Grigory Ivanovich über die Pferdezucht der Tscherkessen (Kabardianer, Tscherkessen):

Die Hochländer der westlichen Hälfte des Kaukasus hatten damals berühmte Pferdefabriken: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Die Pferde hatten nicht die ganze Schönheit reiner Rassen, aber sie waren extrem robust, treu in ihren Beinen, sie wurden nie geschmiedet, weil ihre Hufe nach Ansicht der Kosaken so stark wie Knochen waren. Einige Pferde hatten wie ihre Reiter großen Ruhm in den Bergen. So zum Beispiel das weiße Pferd der Pflanze Straßenbahn war unter den Hochländern fast so berühmt wie sein Meister Mohammed-Ash-Atadzhukin, ein flüchtiger Kabardianer und ein berühmtes Raubtier.

Theophilus Lapinsky, der 1857 die Länder der Adyghes besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Hochländer des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Früher gab es in Laba und Malaya Kuban viele Pferdeherden im Besitz wohlhabender Einwohner, jetzt gibt es nur noch wenige Familien mit mehr als 12 - 15 Pferden. Aber auf der anderen Seite gibt es wenige, die überhaupt keine Pferde haben. Im Allgemeinen können wir davon ausgehen, dass es im Durchschnitt 4 Pferde pro Haushalt gibt, was etwa 200.000 Stück für das ganze Land ausmachen wird. In der Ebene ist die Zahl der Pferde doppelt so groß wie in den Bergen.

Wohnungen und Siedlungen der Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die intensive Besiedlung des indigenen Adyghe-Territoriums während der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends wird durch zahlreiche Siedlungen, Siedlungen und Begräbnisstätten belegt, die sowohl an der Küste als auch im flachen Vorgebirge der Transkuban-Region gefunden wurden. Die an der Küste lebenden Adygs ließen sich in der Regel in unbefestigten Siedlungen nieder, die sich auf erhöhten Plateaus und Berghängen weit entfernt von der Küste im Oberlauf von Flüssen und Bächen befanden, die ins Meer münden. Die in der Antike an der Meeresküste im frühen Mittelalter entstandenen Handelssiedlungen verloren nicht an Bedeutung, und einige von ihnen verwandelten sich sogar in von Festungen geschützte Städte (z Novo-Mikhailovsky). Die in Transkuban lebenden Adygs ließen sich in der Regel auf erhöhten Kaps nieder, die über dem Auental hingen, an den Mündungen von Flüssen, die von Süden in den Kuban fließen, oder an den Mündungen ihrer Nebenflüsse. Bis Anfang des 8. Jahrhunderts Hier herrschten befestigte Siedlungen vor, die aus einer mit einem Graben umzäunten Zitadellenbefestigung und einer daran angrenzenden Siedlung bestanden, die manchmal auch von der Bodenseite mit einem Graben umzäunt war. Die meisten dieser Siedlungen befanden sich an den Standorten alter meotianischer Siedlungen, die im 3. oder 4. Jahrhundert aufgegeben wurden. (zum Beispiel in der Nähe des Dorfes Krasny, in der Nähe der Dörfer Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, in der Nähe der Farm. Yastrebovsky, in der Nähe des Dorfes Krasny usw.). Zu Beginn des 8. Jahrhunderts Die Kuban-Adygs beginnen sich auch in unbefestigten offenen Siedlungen niederzulassen, ähnlich den Siedlungen der Adygs der Küste.

Die Hauptbeschäftigungen der Tscherkessen

Theophilus Lapinsky schrieb 1857 Folgendes:

Die vorherrschende Beschäftigung der Adyghe ist die Landwirtschaft, die ihm und seiner Familie eine Existenzgrundlage bietet. Landwirtschaftliche Werkzeuge sind noch in einem primitiven Zustand und, da Eisen selten ist, sehr teuer. Der Pflug ist schwer und ungeschickt, aber das ist nicht nur eine Eigentümlichkeit des Kaukasus; Ich erinnere mich, in Schlesien, das aber zum Deutschen Bund gehört, ebenso klobige landwirtschaftliche Geräte gesehen zu haben; sechs bis acht Bullen werden vor den Pflug gespannt. Die Egge wird durch mehrere Bündel starker Dornen ersetzt, die irgendwie dem gleichen Zweck dienen. Ihre Äxte und Hacken sind ziemlich gut. In den Ebenen und auf den weniger hohen Bergen werden große zweirädrige Karren verwendet, um Heu und Getreide zu transportieren. In einem solchen Karren findet man keinen Nagel oder ein Stück Eisen, aber trotzdem halten sie lange und können acht bis zehn Zentner tragen. In der Ebene ist ein Karren für je zwei Familien, im bergigen Teil für je fünf Familien; es ist nicht mehr im Hochgebirge zu finden. In allen Teams werden nur Bullen eingesetzt, aber keine Pferde.

Adyghe Literatur, Sprachen und Schreiben

Die moderne Adyghe-Sprache gehört zu den kaukasischen Sprachen der westlichen Gruppe der Abchasisch-Adyghe-Untergruppe, Russisch - zu den indogermanischen Sprachen der slawischen Gruppe der östlichen Untergruppe. Trotz der unterschiedlichen Sprachsysteme manifestiert sich der Einfluss des Russischen auf Adyghe in einer ziemlich großen Menge an geliehenem Vokabular.

• 1855 - Adyghe (Abadzekh) Pädagoge, Linguist, Wissenschaftler, Schriftsteller, Dichter - Fabulist, Bersey Umar Khapkhalovich - leistete einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung der Adyghe-Literatur und -Schrift, indem er am 14. März 1855 den ersten zusammenstellte und veröffentlichte Grundbuch der tscherkessischen Sprache(in arabischer Schrift) gilt dieser Tag als „Geburtstag der modernen Adyghe-Schrift“ und diente als Anstoß für die Erleuchtung der Adyghe.

• 1918 - das Jahr der Erstellung des Adyghe-Alphabets basierend auf arabischen Grafiken.
• 1927 - Die Adyghe-Schrift wurde ins Lateinische übersetzt.
• 1938 - Die Adyghe-Schrift wurde ins Kyrillische übersetzt.

Hauptartikel: Kabardino-Circassische Schrift

Verknüpfungen

siehe auch

Anmerkungen

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (Türkisch) Milliyet(6. Juni 2008). Abgerufen am 7. Juni 2008.
3. Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung // Volkszählung Russlands 2002
4. Israelische Seite IzRus
5. Unabhängige Anglistik
6. Russischer Kaukasus. Ein Buch für Politiker / Hrsg. V. A. Tischkowa. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. p. 241
7. A. A. Kamrakow. Merkmale der Entwicklung der tscherkessischen Diaspora im Nahen Osten // Verlag "Medina".
8. st.st. Adygs, Meots in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie
9. Skylak von Karyandsky Perippus des bewohnten Meeres Übersetzung und Kommentare von F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History, 1988, Nr. 1, S. 262; Nr. 2. S. 260-261)
10. J. Interiano: Leben und Land der Zikhs, Tscherkessen genannt. Bemerkenswerte Erzählung
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENUA PRINZ ZAHARIA DE GIZOLFI-BESITZER DER STADT MATREGA IM 15. JAHRHUNDERT
12. Wladimir Gudakow. Russischer Weg nach Süden (Mythen und Realität
13. Hrono.ru
14. ENTSCHEIDUNG des Obersten Rates der KBSSR vom 07.02.1992 N 977-XII-B „ÜBER DIE VERURTEILUNG DES VÖLKERMORDS AN DEN ADYGEN (CHERKESIANERN) IN DEN JAHREN DES RUSSISCH-KAUKASUS-KRIEGES (rus.), RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadasheva. Adygs suchen Anerkennung ihres Völkermords (Russisch), Zeitung "Kommersant" (13.10.2006).

Der Amateurhistoriker Vitaly Shtybin spricht über das geteilte tscherkessische Volk.

Yuga.ru wurde bereits von Vitaly Shtybin erzählt, einem jungen Unternehmer aus Krasnodar, der sich so für die tscherkessische Geschichte interessierte, dass er ein beliebter Blogger und ein gern gesehener Gast bei Fachkonferenzen wurde. Diese Veröffentlichung – über Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den Adyghen, Kabardianern und Tscherkessen – eröffnet eine Reihe von Materialien, die Vitaly speziell für unser Portal schreiben wird.

Wenn Sie sicher sind, dass Kabardianer und Balkaren in Kabardino-Balkarien leben, Karachays und Circassianer in Karachevo-Tscherkessien leben und Adyghes in Adygea leben, dann werden Sie überrascht sein, aber das ist nicht ganz richtig. Adygs leben in all diesen Republiken – sie sind ein Volk, getrennt durch künstliche Grenzen. Diese Namen sind administrativer Natur.

Adygs sind ein Eigenname, und die umliegenden Völker nennen sie traditionell Tscherkessen. In der wissenschaftlichen Welt wird der Begriff Adygs (Circassianer) verwendet, um Verwirrung zu vermeiden. Es gibt nur eine Hauptregel - Adygs entsprechen dem Namen Circassians. Es gibt einen kleinen Unterschied zwischen den Tscherkessen (Circassians) von Kabardino-Balkarien \ Karatschai-Tscherkessien und Adygea \ Krasnodar-Territorium. Es ist in Dialekten bemerkbar. Kabardische und tscherkessische Dialekte gelten als östliche Dialekte der Adyghe-Sprache, Adyghe- und Shapsug-Dialekte gelten als westliche. In einem Gespräch wird ein Einwohner von Tscherkessk nicht alles aus der Rede eines Einwohners von Yablonovsky verstehen. So wie ein typischer Bewohner Zentralrusslands die Kuban-Hütte nicht sofort verstehen wird, wird es für einen Kabarden schwierig sein, das Gespräch der Sotschi-Schapsugs zu verstehen.

Die Kabardianer nennen die Adyghes aufgrund der Geographie die Basis-Adygs, da Kabarda auf einem erhöhten Plateau liegt. Es ist erwähnenswert, dass der Begriff "Circassian" zu verschiedenen Zeiten nicht nur für dieses Volk, sondern auch für seine Nachbarn im Kaukasus galt. Diese Version ist bis heute in der Türkei erhalten geblieben, wo sich der Begriff „Circassian“ auf alle Einwanderer aus dem Nordkaukasus bezieht.

Im Russischen Reich hatten die Circassians (Circassians) keine eigenen Republiken oder Autonomien, aber mit dem Aufkommen der Sowjetmacht ergab sich eine solche Gelegenheit. Der Staat wagte es jedoch nicht, die gespaltenen Völker zu einer großen Republik zu vereinen, die an Größe und politischem Gewicht leicht mit Georgien, Armenien oder Aserbaidschan gleichziehen könnte.

Drei Republiken wurden auf unterschiedliche Weise gebildet: Kabardino-Balkarien- darunter auch Kabardianer der Tscherkessen. Um das Gleichgewicht zu halten, wurden sie mit den Balkar-Türken vereint. Dann gebildet Adyghe Autonomie, die alle verbleibenden subethnischen Gruppen der ehemaligen Kuban-Region umfasste. Der gebirgige Teil der Republik wurde wie die Stadt Maikop erst 1936 ein Teil davon. Shapsugs im Bezirk Lazarevsky der Stadt Sotschi erhielten ihre Autonomie von 1922 bis 1945, aber sie wurde für immer liquidiert. neueste Autonomie Karatschai-Tscherkess 1957 von den Adygs-Besleney erhalten, die im Dialekt den Kabardianern nahestehen. In diesem Fall hielten die Behörden auch ein ethnisches Gleichgewicht zwischen ihnen und den Abaza- und Karatschai-Türken (Verwandte der benachbarten Balkaren), die die Republik bewohnten, aufrecht.

Aber was bedeuten die Begriffe „Shapsug“, „Besleney“, „Kabardian“ und so weiter? Trotz der anderthalb Jahrhunderte langen Geschichte der Adyghes (Tscherkassier) innerhalb des russischen Staates ist die Gesellschaft die Stammes- (oder wissenschaftlich subethnische) Spaltung nicht losgeworden. Bis zum Ende des Kaukasuskrieges im Jahr 1864 lebten die Westtscherkessen (Circassians) im gesamten Krasnodar-Territorium und in Adygea südlich des Kuban-Flusses bis zum Shakhe-Fluss im Lazarevsky-Distrikt von Sotschi. Osttscherkessen (Circassians) lebten im Süden des Stawropol-Territoriums, in der Region Pjatigorsk, in Kabardino-Balkarien und Karatschai-Tscherkessien, in den flachen Teilen Tschetscheniens und Inguschetiens - zwischen den Flüssen Terek und Sunzha.

Infolge des Krieges wurden einige der subethnischen Gruppen in die Türkei vertrieben - wie die Natukhai und Ubykhs, die meisten Shapsugs, Khatukai, Abadzekhs. Heute ist die Aufteilung in Stammesgesellschaften nicht mehr so ​​ausgeprägt wie früher. Der subethnische Begriff "Kabardianer" wurde den Tscherkessen (Circassians) von Kabardino-Balkarien überlassen. Sie waren die mächtigsten, zahlreichsten und einflussreichsten Adyghe-Subethnos im gesamten Kaukasus. Ihr eigener Feudalstaat, der Status als Trendsetter und die Kontrolle über die Strecken in Transkaukasien verhalfen ihnen lange Zeit zu den stärksten Positionen in der Politik der Region.

In der Republik Adygeja hingegen sind die größten subethnischen Gruppen die Temirgoevs, deren Dialekt die Amtssprache der Republik ist, und die Bzhedugs. In dieser Republik wurden alle Namen subethnischer Gruppen durch den Kunstbegriff "Adyghe" ersetzt. In den Dörfern der Republiken gibt es keine strengen Grenzen, alle leben verstreut, so dass Sie in Adygea Kabardianer und in Kabarda - Temirgoevs treffen können.

Der einfachste Weg, sich die subethnischen Gruppen zu merken, ist in der folgenden Reihenfolge:

— Östliche Tscherkessen (Circassianer): Kabardianer in Kabardino-Balkarien; Besleneyiten in Karatschai-Tscherkessien;

— Westliche Tscherkessen (Circassianer): Shapsugs im Bezirk Lazarevsky der Stadt Sotschi; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs in der Republik Adygea.

Aber was ist mit den Abazins, die in allen gleichen Dörfern leben, aber hauptsächlich in der Republik Karatschai-Tscherkessien? Abazins sind ein gemischtes Volk, dessen Sprache dem Abchasischen nahe steht. Einst zogen sie von Abchasien in die Ebenen der Nordhänge des Kaukasus und vermischten sich mit den Tscherkessen. Ihre Sprache ist dem Abchasischen ähnlich, das mit der Sprache Adyghe (Tscherkassisch) verwandt ist. Abchasen (Abaza) und Tscherkessen (Circassians) sind entfernte Verwandte, ähnlich wie Russen und Tschechen.

Jetzt können Sie in einem Gespräch mit einem Adyghe, einem Circassianer oder einem Kabardianer fragen, aus welchem ​​​​Stamm (Subethnos) er stammt, und Sie erfahren viel Interessantes aus dem Leben der Adyghes (Circassians) und gewinnen Sie gleichzeitig Vertrauen als Experte für die Struktur der erstaunlichen Adyghe (Circassian) Gesellschaft.

Die Adygs sind eines der ältesten Völker des Nordkaukasus. Die ihnen am nächsten verwandten Völker sind die Abchasen, Abaza und Ubykhs. Adygs, Abchasen, Abaza, Ubykhs bildeten in der Antike eine einzige Gruppe von Stämmen, und ihre alten Vorfahren waren die Hatts,

Helme, Sindo-Meotische Stämme. Vor etwa 6.000 Jahren besetzten die alten Vorfahren der Tscherkessen und Abchasen ein riesiges Gebiet von Kleinasien bis zum modernen Tschetschenien und Inguschetien. In diesem riesigen Raum lebten in dieser fernen Zeit verwandte Stämme, die sich auf unterschiedlichen Entwicklungsstufen befanden.

Adygs (Adyghe) - der Eigenname der modernen Kabardianer (die Zahl beträgt derzeit mehr als 500.000 Menschen), Circassianer (etwa 53.000 Menschen), Adyghes, d. H. Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoevs, Zhaneevs usw.

(mehr als 125 Tausend Menschen). Adygs in unserem Land leben hauptsächlich in drei Republiken: der Kabardino-Balkarischen Republik, der Karatschai-Tscherkessischen Republik und der Republik Adygea. Darüber hinaus befindet sich ein bestimmter Teil der Tscherkessen in den Gebieten Krasnodar und Stawropol. Insgesamt gibt es in der Russischen Föderation mehr als 600.000 Adyghes.

Darüber hinaus leben etwa 5 Millionen Tscherkessen in der Türkei. Es gibt viele Tscherkessen in Jordanien, Syrien, den USA, Deutschland, Israel und anderen Ländern. Abchasen sind jetzt mehr als 100.000 Menschen, Abazins - etwa 35.000 Menschen, und die Ubykh-Sprache ist leider bereits verschwunden, weil es keine Sprecher mehr gibt - die Ubykhs.

Hüte und Helme sind laut vielen maßgeblichen Wissenschaftlern (sowohl im In- als auch im Ausland) einer der Vorfahren der Abchasen-Adygs, wie zahlreiche Denkmäler der materiellen Kultur, sprachliche Ähnlichkeiten, Lebensweise, Traditionen und Bräuche, religiöse Überzeugungen, Ortsnamen uvm andere

Die Hattier wiederum hatten enge Kontakte zu Mesopotamien, Syrien, Griechenland und Rom. Somit hat die Kultur von Khatti ein reiches Erbe bewahrt, das aus den Traditionen alter ethnischer Gruppen stammt.

Die weltberühmte archäologische Maykop-Kultur aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. zeugt von der direkten Verwandtschaft der Abchasen-Adyg mit der kleinasiatischen Zivilisation, den Hattami. e., die sich im Nordkaukasus, im Lebensraum der Tscherkessen, dank aktiver Verbindungen zu ihren verwandten Stämmen in Kleinasien entwickelt hat. Deshalb finden wir erstaunliche Übereinstimmungen in den Bestattungsriten eines mächtigen Führers im Maykop-Hügel und Königen in Aladzha-Khuyuk in Kleinasien.

Der nächste Beweis für die Verbindung der Abchasen-Adygs mit alten östlichen Zivilisationen sind monumentale Steingräber - Dolmen. Zahlreiche Studien von Wissenschaftlern belegen, dass die Vorfahren der Abchasen-Adygs die Träger der Maikop- und Dolmenkulturen waren. Es ist kein Zufall, dass die Adyghe-Shapsugs die Dolmen "ispun" (spyuen - Häuser der Isps) nannten, der zweite Teil des Wortes wird aus dem Adyghe-Wort "une" (Haus), dem abchasischen - "adamra" (alt Grabhäuser). Obwohl die Dolmenkultur mit der alten ethnischen Gruppe der Abchasen und Adyghen in Verbindung gebracht wird, wird angenommen, dass die eigentliche Tradition des Dolmenbaus von außen in den Kaukasus gebracht wurde. In den Gebieten des modernen Portugals und Spaniens wurden beispielsweise bereits im 4. Jahrtausend v. Chr. Dolmen gebaut. e. entfernte Vorfahren der heutigen Basken, deren Sprache und Kultur der abchasischen Adyghe (etwa Dolmen

haben wir oben gesagt).

Der nächste Beweis dafür, dass die Hatts einer der Vorfahren der Abchasen-Adygs sind, ist die sprachliche Ähnlichkeit dieser Völker. Als Ergebnis eines langen und sorgfältigen Studiums von Hattian-Texten durch so prominente Spezialisten wie I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer und andere wurde die Bedeutung vieler Wörter ermittelt, einige Merkmale der grammatikalischen Struktur von die Hattische Sprache. All dies ermöglichte es, die Beziehung zwischen dem Hattian und dem Abkhaz-Adyghe herzustellen

Bei archäologischen Ausgrabungen in der Hauptstadt des alten Hattian-Reiches (der Stadt Hattusa), die sich in der Nähe des heutigen Ankara befand, wurden Texte in Hattianischer Sprache entdeckt, die in Keilschrift auf Tontafeln geschrieben waren. Wissenschaftler glauben, dass alle modernen nordkaukasischen Sprachen

autochthone Völker sowie verwandte Hattian- und Hurrian-Urartian-Sprachen stammen aus einer einzigen Protosprache. Diese Sprache existierte vor 7.000 Jahren. Zu den kaukasischen Sprachen gehören zunächst die Zweige Abchasisch-Adyghe und Nakh-Dagestan. Was die Kasken oder Kaschken betrifft, werden in den alten assyrischen Schriftquellen die Kashki (Adygs), Abshelos (Abchasen) als zwei verschiedene Ableger desselben Stammes erwähnt. Diese Tatsache kann jedoch auch darauf hindeuten, dass die Kashki und Abshelo zu dieser fernen Zeit bereits getrennte, wenn auch eng verwandte Stämme waren.

Neben der sprachlichen Verwandtschaft wird die Nähe der Überzeugungen von Hattian und Abkhaz-Adyghe festgestellt. Dies lässt sich zum Beispiel an den Namen der Götter ablesen: dem Hattian Uashkh und dem Adyghe Uashkhue. Darüber hinaus beobachten wir die Ähnlichkeit der Hattian-Mythen mit einigen Handlungen des heroischen Nart-Epos der Abchasen-Adygs.Experten weisen darauf hin, dass der alte Name des Volkes "Khatti" immer noch im Namen eines der Adyghe-Stämme erhalten ist der Khatukaevs (khetykyuy). Zahlreiche Adyghe-Nachnamen sind auch mit dem alten Eigennamen der Hatts verbunden, wie Khete (Khata), Khetkue (Hatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KhetIohushchokue (Atazhukin) usw. der Name des Organisators, Zeremonienmeister der rituellen Tänze und Spiele von Adyghe „khytyyakIue“ (khatiyako), der mit seinen Pflichten sehr an den „Mann der Rute“ erinnert, einen der Hauptteilnehmer an Ritualen und Feiertagen im königlichen Palast des Staates Hattian.

Einer der unwiderlegbaren Beweise dafür, dass die Hutten und die Abchasen-Adygs verwandte Völker sind, sind Beispiele aus der Toponymie. So wurden in Trapezunt (der heutigen Türkei) und weiter im Nordwesten entlang der Schwarzmeerküste eine Reihe alter und moderner Namen von Orten, Flüssen, Schluchten usw. notiert, die von den Vorfahren der Abchasen-Adygs hinterlassen wurden , was von vielen berühmten Wissenschaftlern festgestellt wurde, insbesondere von N. Ya. Marr. Zu den Namen des abchasisch-adyghischen Typs in diesem Gebiet gehören beispielsweise die Namen von Flüssen, die das Adyghe-Element "Hunde" (Wasser, Fluss) enthalten: Aripsa, Supsa, Akampsis usw.; sowie Namen mit dem Element „kue“ (Schlucht, Balken) usw. Einer der bedeutendsten kaukasischen Gelehrten des 20. Jahrhunderts. Z. V. Anchabadze erkannte als unbestreitbar an, dass es die Kashki und Abshelo waren - die Vorfahren der Abchasen-Adygs -, die im III-II-Jahrtausend vor Christus lebten. e. im nordöstlichen Sektor Kleinasiens, und sie waren durch eine Herkunftseinheit mit den Hattiern verbunden. Ein anderer maßgeblicher Orientalist - G. A. Melikishvili - stellte fest, dass es in Abchasien und im Süden, auf dem Territorium Westgeorgiens, zahlreiche Namen von Flüssen gibt, die auf dem Adyghe-Wort "Hunde" (Wasser) basieren. Dies sind Flüsse wie Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagarity usw. Er glaubt, dass diese Namen von den Adyghe-Stämmen gegeben wurden, die in der fernen Vergangenheit in den Tälern dieser Flüsse lebten. So die Hatts und Kasks, die mehrere Jahrtausende v. Chr. in Kleinasien lebten. e.,

sind einer der Vorfahren der abchasischen Zirkassier, wie die oben genannten Tatsachen belegen. Und es muss zugegeben werden, dass es unmöglich ist, die Geschichte der Adyghe-Abchasen zu verstehen, ohne zumindest eine flüchtige Bekanntschaft mit der Zivilisation des alten Khatia zu machen, die einen bedeutenden Platz in der Geschichte der Weltkultur einnimmt. Zahlreiche verwandte Stämme - die ältesten Vorfahren der Abchasen-Adygs - besetzen ein riesiges Territorium (von Kleinasien bis zum modernen Tschetschenien und Inguschetien) und konnten sich nicht auf dem gleichen Entwicklungsstand befinden. Allein

in Wirtschaft, Politik und Kultur vorangekommen sind; andere blieben hinter den ersten zurück, aber diese verwandten Stämme konnten sich nicht ohne den gegenseitigen Einfluss der Kulturen, ihrer Lebensweise usw. entwickeln.

Wissenschaftliche Studien von Spezialisten für Geschichte und Kultur der Hatts belegen eindrucksvoll die Rolle, die sie in der ethnokulturellen Geschichte der Abchasen-Adygs spielten. Es ist davon auszugehen, dass die jahrtausendealten Kontakte zwischen diesen Stämmen nicht nur die kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung der ältesten abchasisch-adyghischen Stämme, sondern auch die Herausbildung ihrer ethnischen Identität maßgeblich beeinflusst haben.

Es ist bekannt, dass Kleinasien (Anatolien) eines der Bindeglieder im Transfer kultureller Errungenschaften war und sich hier in der Antike (VIII-VI Jahrtausend v. Chr.) kulturelle Zentren der produktiven Wirtschaft bildeten. Seit

Während dieser Zeit begannen die Hutten, viele Getreidepflanzen (Gerste, Weizen) anzubauen, um verschiedene Arten von Vieh zu züchten. Wissenschaftliche Studien der letzten Jahre beweisen unwiderlegbar, dass es die Hutten waren, die zuerst Eisen erhielten, und es erschien von ihnen unter den übrigen Völkern des Planeten.

Zurück im III-II Jahrtausend v. e. Der Handel, der ein starker Katalysator für viele sozioökonomische und kulturelle Prozesse war, die in Kleinasien stattfanden, erfuhr unter den Hutten eine bedeutende Entwicklung.

Eine aktive Rolle bei den Aktivitäten von Einkaufszentren spielten lokale Kaufleute: Hethiter, Luvianer und Hattier. Händler importierten Stoffe und Chitons nach Anatolien. Aber der Hauptartikel waren Metalle: östliche Kaufleute lieferten Zinn, und westliche Kaufleute lieferten Kupfer und Silber. Die ashurianischen Händler (Ostsemiten Kleinasiens - K. W.) zeigten besonderes Interesse an einem anderen Metall, das sehr gefragt war: Es kostete 40-mal mehr als Silber und 5- bis 8-mal mehr als Gold. Dieses Metall war Eisen. Die Erfinder der Methode, es aus Erz zu schmelzen, waren die Hutts. Daher diese Methode der Eisengewinnung

Verbreitung in Kleinasien und dann in ganz Eurasien. Der Export von Eisen außerhalb Anatoliens war offenbar verboten. Dieser Umstand kann die wiederholten Fälle seines Schmuggels erklären, die in einer Reihe von Texten beschrieben werden.

Die Stämme, die in einem riesigen Gebiet (bis zum modernen Siedlungsgebiet der Abchasen-Adyghen) lebten, spielten eine bedeutende Rolle in der gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen und spirituellen Entwicklung der Völker, die sich in ihrem Lebensraum befanden. Insbesondere dringen seit langem aktiv Stämme in ihr Territorium ein, die die indogermanische Sprache sprechen. Sie werden jetzt die Hethiter genannt, aber sie nannten sich selbst Nesiter. Durch

In ihrer kulturellen Entwicklung waren die Nesiten den Hattas deutlich unterlegen. Und von letzterem entlehnten sie den Namen des Landes, viele religiöse Riten, die Namen der Götter von Hattia. Hütten spielten im 2. Jahrtausend v. Chr. eine bedeutende Rolle in der Bildung. e. mächtiges hethitisches Königreich, bei der Bildung seines

politisches System. So ist beispielsweise das Regierungssystem des hethitischen Reiches durch eine Reihe von Besonderheiten gekennzeichnet. Der oberste Herrscher des Landes trug den Titel Hattianischer Herkunft Tabarna (oder Labarna). Neben dem König spielte vor allem im Kultbereich auch die Königin eine wichtige Rolle, die den Hattianischen Titel Tavananna (vgl. das Adyghe-Wort „nana“ – „Großmutter, Mutter“) trug (eine Frau hatte derselbe große Einfluss im Alltag und im kulturellen Bereich (K . W.).

Viele literarische Denkmäler, zahlreiche Mythen, die von den Hethitern aus dem Hattian transkribiert wurden, sind zu uns gekommen. In Kleinasien – dem Land der Hutten – wurden erstmals leichte Streitwagen in der Armee eingesetzt. Einer der frühesten Beweise für den Kampfeinsatz von Streitwagen in Anatolien findet sich in

alter hethitischer Text von Anitta. Es heißt, dass es 40 Streitwagen für 1400 Fußsoldaten in der Armee gab (in einem Streitwagen befanden sich drei Personen. - K. W.). Und an einer der Schlachten nahmen 20.000 Infanteristen und 2500 Streitwagen teil.

In Kleinasien tauchten erstmals viele Artikel für die Pflege und Ausbildung von Pferden auf. Das Hauptziel dieser zahlreichen Trainings war es, die für militärische Zwecke notwendige Ausdauer bei Pferden zu entwickeln.

Die Hatts spielten eine große Rolle bei der Entwicklung der Institution der Diplomatie in der Geschichte der internationalen Beziehungen, bei der Schaffung und dem Einsatz einer regulären Armee. Viele Taktiken während militärischer Operationen und der Ausbildung von Soldaten wurden von ihnen zum ersten Mal angewendet.

Der größte Reisende unserer Zeit, Thor Heyerdahl, glaubte, dass die ersten Seefahrer des Planeten die Hutten waren. All diese und andere Errungenschaften der Hutten - der Vorfahren der Abchasen-Adygs - konnten nicht spurlos vorübergehen. Bevorstehende

Die Nachbarn der Hattier im Nordosten Kleinasiens waren zahlreiche kriegerische Stämme – Kasken oder Kashki, die in hethitischen, assyrischen und urartianischen historischen Quellen während des 2. und frühen 1. Jahrtausends v. Chr. Bekannt sind. e. Sie lebten an der Südküste des Schwarzen Meeres von der Mündung des Flusses. Galis in Richtung Westtranskaukasien, einschließlich Kolchis. Die Helme spielten in der politischen Geschichte Kleinasiens eine wichtige Rolle. Sie machten ferne Feldzüge und im 2. Jahrtausend v. e. Es gelang ihnen, eine mächtige Union zu schaffen, die aus 9-12 eng verwandten Stämmen bestand. Dokumente des hethitischen Königreichs dieser Zeit sind voll von Informationen über die ständigen Überfälle der Helme. Sie haben es sogar einmal (zu Beginn des 16. Jahrhunderts v. Chr.) geschafft, sie zu erobern und zu zerstreuen

Hatusa zerstören. Bereits zu Beginn des II. Jahrtausends v. e. Die Casks hatten dauerhafte Siedlungen und Festungen, sie waren in der Landwirtschaft und Transhumanz tätig. Stimmt laut hethitischen Quellen bis Mitte des 17. Jahrhunderts. BC e. Sie hatten noch keine zentralisierte königliche Macht. Aber schon Ende des 17. Jahrhunderts. BC e. Es gibt Informationen in den Quellen, dass die zuvor bestehende Ordnung der Fässer von einem bestimmten Anführer Pihkhuniyas geändert wurde, der „anfing, gemäß dem Brauch der königlichen Macht zu regieren“. Die Analyse von Personennamen, Namen von Siedlungen auf dem von Helmen besetzten Gebiet zeigt, nach Meinung

Wissenschaftler (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa usw.), dass sie sprachlich mit den Hattas verwandt waren. Andererseits sind die aus hethitischen und assyrischen Texten bekannten Stammesnamen der Kasken

Viele Wissenschaftler assoziieren mit den Abchasen-Adyghe. So wird der Name Kaska (Kashka) mit dem alten Namen der Tscherkessen verglichen - Kasogs (Kashags, Kashaks) - alte georgische Chroniken, Kashak - arabische Quellen, Kasogs - altrussische Chroniken. Ein anderer Name für die Fässer war nach assyrischen Quellen Abegila oder Apeshlaians, was mit dem alten Namen der Abchasen (Apsils - nach griechischen Quellen, Abshils - alte georgische Chroniken) sowie ihrem Eigennamen - aps - übereinstimmt. ua - api - ua. Hethitische Quellen haben uns einen weiteren Namen des Hattian-Kreises der Pakhkhuva-Stämme und den Namen ihres Königs - Pikhkhuniyas - bewahrt. Wissenschaftler haben eine gute Erklärung für den Namen Pokhuva gefunden, der mit dem Eigennamen der Ubykhs - pekkhi, pekhi - in Verbindung gebracht wurde. Wissenschaftler glauben, dass im III. Jahrtausend v. e. Infolge des Übergangs zur Klassengesellschaft und des aktiven Vordringens des indojüdischen Volkes - der Nesiten - nach Kleinasien kommt es zu einer relativen Überbevölkerung, die die Voraussetzungen für die Abwanderung eines Teils der Bevölkerung in andere Gebiete schuf. Gruppen von Hutten und Fässern spätestens im 3. Jahrtausend v. e. ihr Territorium in nordöstlicher Richtung erheblich erweitert. Sie besiedelten die gesamte südöstliche Küste des Schwarzen Meeres, einschließlich Westgeorgien, Abchasien und weiter im Norden bis in die Kuban-Region, das moderne Territorium der KBR bis zum gebirgigen Tschetschenien und Iguschetien. Spuren einer solchen Besiedlung sind auch durch die geografischen Namen abchasisch-adyghischen Ursprungs (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope usw.) dokumentiert, die in jenen fernen Zeiten im primorskischen Teil Kleinasiens und auf dem Territorium von üblich waren Westgeorgien.

Einer der herausragenden und heroischen Orte in der Geschichte der Zivilisation der Vorfahren der Abchasen-Adygs ist die Sindo-Meotische Ära. Tatsache ist, dass die meisten meotischen Stämme in der frühen Eisenzeit riesige Gebiete besetzten

Nordwestkaukasus, das Gebiet des Flusseinzugsgebiets. Kuban. Antike Autoren kannten sie unter dem gemeinsamen Sammelnamen Meots. Zum Beispiel wies der antike griechische Geograph Strabo darauf hin, dass Sinds, Torets, Achaias, Zikhs usw. zu den Meotianern gehören.Sie sind alle unter dem gemeinsamen Namen „Meots“ einer der Vorfahren der Tscherkessen. Der alte Name des Asowschen Meeres ist Meotida. Der Meotian-See ist direkt mit den Meotianern verwandt.

Der alte Staat Sind wurde im Nordkaukasus von den Vorfahren der Tscherkessen gegründet. Dieses Land umfasste im Süden die Taman-Halbinsel und einen Teil der Schwarzmeerküste bis Gelendschik und von West nach Ost den Raum vom Schwarzen Meer bis zum linken Ufer des Kuban. Die Materialien archäologischer Ausgrabungen, die zu verschiedenen Zeiten auf dem Territorium des Nordkaukasus durchgeführt wurden, weisen auf die Nähe der Sinds und Meots und die Tatsache hin, dass ihr Territorium und ihre verwandten Stämme seit dem 3. Jahrtausend v. Chr. Auf dem Territorium sind. e. Ausbreitung nach Tschetschenien und Inguschetien. Darüber hinaus wurde nachgewiesen, dass der physische Typ der Sindo-Meotischen Stämme nicht zum Skythen-Sauromaten-Typ gehört, sondern an den ursprünglichen Typ der kaukasischen Stämme angrenzt. Studien von T. S. Konduktorova am Institut für Anthropologie der Moskauer Staatsuniversität zeigten, dass die Sinds zur europäischen Rasse gehörten.

Eine umfassende Analyse der archäologischen Materialien der frühen Sind-Stämme weist darauf hin, dass sie in der Zeit des 2. Jahrtausends v. e. bedeutende Fortschritte in der materiellen und spirituellen Kultur erzielt. Forschungen von Wissenschaftlern belegen, dass die Tierhaltung bereits in dieser fernen Zeit unter den Stämmen der Sindo-Meotianer weit verbreitet war. Auch während dieser Zeit nahm die Jagd einen herausragenden Platz unter den Vorfahren der Tscherkessen ein.

Aber die ältesten sindischen Stämme beschäftigten sich nicht nur mit Viehzucht und Jagd; antike Autoren stellen fest, dass die Sinds, die in der Nähe von Meeren und Flüssen lebten, auch den Fischfang entwickelten. Forschungen von Wissenschaftlern beweisen, dass es unter diesen alten Stämmen einen Fischkult gab; Beispielsweise berichtete der antike Schriftsteller Nikolai Domassky (1. Jahrhundert v. Chr.), dass Sinds den Brauch hatte, so viele Fische auf das Grab eines verstorbenen Sind zu werfen, wie die Anzahl der von den Bestatteten getöteten Feinde. Sinds aus dem 3. Jahrtausend v e. begann sich mit der Töpferei zu beschäftigen, wie die zahlreichen Materialien archäologischer Ausgrabungen in verschiedenen Regionen des Nordkaukasus in den Lebensräumen der Sindo-Meotian-Stämme belegen. Darüber hinaus gab es in Sindik seit der Antike eine andere Fertigkeit - Knochenschnitzen, Steinschneiden.

Die bedeutendsten Erfolge erzielten die Vorfahren der Tscherkessen in der Landwirtschaft, Viehzucht und im Gartenbau. Viele Getreidekulturen: Roggen, Gerste, Weizen usw. sind seit Jahrhunderten die wichtigsten landwirtschaftlichen Nutzpflanzen, die von ihnen angebaut werden. Die Tscherkessen brachten viele Apfel- und Birnensorten heraus. Die Wissenschaft des Gartenbaus hat mehr als 10 ihrer Namen bewahrt.

Sinds wechselte sehr früh zu Eisen, zu seiner Herstellung und Verwendung. Eisen machte eine echte Revolution im Leben aller Völker, einschließlich der Vorfahren der Tscherkessen - der Sindo-Meotischen Stämme. Dank ihm fand ein bedeutender Sprung in der Entwicklung der Landwirtschaft, des Handwerks und der gesamten Lebensweise der ältesten Völker statt. Eisen ist im Nordkaukasus seit dem 8. Jahrhundert fest im Leben verankert. BC e. Unter den Völkern des Nordkaukasus, die anfingen, Eisen zu erhalten und zu verwenden, gehörten die Sinds zu den ersten. Um

Als einer der größten kaukasischen Gelehrten, der viele Jahre dem Studium der alten Periode der Geschichte des Nordkaukasus gewidmet hat, existierte E.I. hauptsächlich im 1. Jahrtausend v. e., all sein hohes Können

konnten sich nur auf der Grundlage der reichen Erfahrung ihrer Vorgänger, auf der zuvor geschaffenen materiellen und technischen Basis entwickeln. In diesem Fall war eine solche Grundlage die materielle Kultur der Stämme, die bereits in der Bronzezeit im 2. Jahrtausend v. Chr. Auf dem Gebiet des zentralen Teils des Nordkaukasus lebten. e." Und diese Stämme waren die Vorfahren der Tscherkessen. Zahlreiche Denkmäler der materiellen Kultur, die in verschiedenen Regionen entdeckt wurden, in denen die Sindo-Meotian-Stämme lebten, bezeugen beredt, dass sie umfangreiche Verbindungen zu vielen Völkern hatten, darunter zu den Völkern Georgiens, Kleinasiens usw., und auf hohem Niveau waren sie dort auch handeln. Insbesondere zeugen vom Austausch mit anderen Ländern verschiedene Schmuckstücke: Armbänder, Halsketten, Perlen aus Glas.

Wissenschaftler haben bewiesen, dass viele Völker in der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Entstehung der Militärdemokratie ein objektives Bedürfnis nach Schrift haben, um ihre Wirtschaft zu verwalten und ihre Ideologie auszudrücken. Die Kulturgeschichte bezeugt, dass genau dies bei den alten Sumerern, im alten Ägypten und bei den Maya-Stämmen in Amerika der Fall war: Während der Zeit des Zerfalls des Stammessystems tauchte die Schrift bei diesen und anderen Völkern auf. Untersuchungen von Experten haben gezeigt, dass auch die alten Sinds während der Zeit der Militärdemokratie ein eigenes, wenn auch weitgehend primitives Schriftsystem entwickelten. So wurden an den Wohnorten der meisten Sindo-Meotischen Stämme mehr als 300 Tonziegel gefunden. Sie waren 14–16 cm lang und 10–12 cm breit, etwa 2 cm dick; aus Rohton, gut getrocknet, aber nicht gebrannt. Zeichen auf den Tellern sind mysteriös und sehr vielfältig. Yu. S. Krushkol, ein Spezialist für antikes Sindica, stellt fest, dass es schwierig ist, die Annahme aufzugeben, dass die Zeichen auf den Fliesen der Embryo der Schrift sind. Eine gewisse Ähnlichkeit dieser Fliesen mit ebenfalls ungebrannten Tonfliesen assyrisch-babylonischer Schrift bestätigt, dass es sich um Schriftdenkmäler handelt.

Eine beträchtliche Anzahl dieser Kacheln wurde unter den Bergen gefunden. Krasnodar, in einem der Gebiete, in denen die alten Sind lebten. Neben den Krasnodar-Fliesen entdeckten Wissenschaftler aus dem Nordkaukasus ein weiteres bemerkenswertes Denkmal antiker Schrift - die Maikop-Inschrift. Es gehört zum II. Jahrtausend v. e. und ist das älteste auf dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion. Diese Inschrift wurde von einem prominenten Spezialisten für orientalische Schriften, Professor G. F. Turchaninov, studiert. Er bewies, dass es sich um ein Denkmal der pseudohieroglyphischen biblischen Schrift handelt. Beim Vergleich einiger Zeichen der sindischen Kacheln und der Schrift in der Ausgabe von G. F. Turchaninov wird eine gewisse Ähnlichkeit festgestellt: Beispielsweise ist in Tabelle 6 das Zeichen Nr. 34 eine Spirale, die sowohl in der Maikop-Inschrift als auch im Phönizier zu finden ist Buchstabe. Eine ähnliche Spirale findet sich auf den Fliesen, die in der Siedlung Krasnodar gefunden wurden. In derselben Tabelle hat Zeichen Nr. 3 ein schräges Kreuz, wie in der Maikop-Inschrift und in der phönizischen Schrift. Die gleichen schrägen Kreuze finden sich auch auf den Platten der Siedlung Krasnodar. In derselben Tabelle, im zweiten Abschnitt, gibt es eine Ähnlichkeit der Buchstaben Nr. 37 der phönizischen und der Maikop-Schrift mit den Zeichen der Kacheln der Siedlung Krasnodar. So zeugt die Ähnlichkeit der Krasnodar-Fliesen mit der Maikop-Inschrift beredt vom Ursprung der Schrift unter den Sindo-Meotian-Stämmen - den Vorfahren der Abchasen-Adyghes bereits im 2. Jahrtausend v. e. Gleichzeitig ist anzumerken, dass Wissenschaftler eine gewisse Ähnlichkeit zwischen der Maikop-Inschrift und den Krasnodar-Fliesen mit der hethitischen Hieroglyphenschrift festgestellt haben.

Zusätzlich zu den oben genannten Denkmälern der alten Sinds finden wir viele interessante Dinge in ihrer Kultur. Dies sind originale Musikinstrumente aus Knochen; primitive, aber charakteristische Figuren, verschiedene Utensilien, Gebrauchsgegenstände, Waffen und vieles mehr. Als besonders große Errungenschaft der Kultur der Sindo-Meotischen Stämme in der ältesten Ära ist jedoch die Geburt der Schrift anzusehen, die den Zeitraum ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. umfasst. e. nach dem VI Jahrhundert. BC e.

Die Religion der Sinds dieser Zeit ist wenig erforscht. Trotzdem glauben Wissenschaftler, dass sie schon damals die Natur verehrten. So lassen beispielsweise die Materialien archäologischer Ausgrabungen den Schluss zu, dass die alten Sinds die Sonne vergötterten. Die Sinds hatten den Brauch, den Verstorbenen während der Beerdigung mit roter Farbe - Ocker - zu besprühen. Dies ist ein Beweis für die Sonnenanbetung. In der Antike wurden ihm Menschenopfer dargebracht und rotes Blut galt als Symbol der Sonne. Übrigens findet sich der Sonnenkult bei allen Völkern der Welt in der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Klassenbildung. Der Sonnenkult ist auch in der Adyghe-Mythologie belegt. Das Oberhaupt des Pantheons, der Demiurg und der erste Schöpfer unter den Tscherkessen war also Tkha (dieses Wort kommt vom Adyghe-Wort dyg'e, tyg'e - "Sonne"). Dies lässt vermuten, dass die Tscherkessen ursprünglich die Rolle des ersten Schöpfers der Sonnengottheit zuwiesen. Später wurden die Funktionen von Tkha auf Tkhashkho - "den Hauptgott" - übertragen. Darüber hinaus hatten die alten Sinds auch einen Erdkult, wie verschiedene archäologische Materialien belegen. Die Tatsache, dass die alten Sinds an die Unsterblichkeit der Seele glaubten, wird durch die Skelette männlicher und weiblicher Sklaven bestätigt, die in den Gräbern ihrer Herren gefunden wurden. Eine der bedeutendsten Perioden des antiken Sindica ist Vv. BC e. Es war in der Mitte des 5. Jahrhunderts. Der Sklavenstaat Sindh wurde geschaffen, der die Entwicklung der kaukasischen Zivilisation maßgeblich geprägt hat. Seit dieser Zeit sind Viehzucht und Landwirtschaft in Sindik weit verbreitet. Kultur erreicht ein hohes Niveau; Die Handels- und Wirtschaftsbeziehungen mit vielen Völkern, einschließlich den Griechen, werden ausgebaut.

Die zweite Hälfte des 1. Jahrtausends v e. in der Geschichte und Kultur des antiken Sindica ist in den schriftlichen Quellen der Antike besser abgedeckt. Eines der bedeutendsten literarischen Denkmäler zur Geschichte der Sindo-Meotischen Stämme ist die Geschichte des griechischen Schriftstellers Polien, der im 2. Jahrhundert v. Chr. lebte. n. e. während der Regierungszeit von Marcus Aurelius. Polien beschrieb das Schicksal der Frau des sindischen Königs Hekatey, einer Meotianerin von Herkunft, Tirgatao. Der Text erzählt nicht nur von ihrem Schicksal; Sein Inhalt zeigt die Beziehung zwischen den Bosporus-Königen, insbesondere Sithir I., der von 433 (432) bis 389 (388) v. Chr. regierte. mit lokalen Stämmen - Sinds und Meots. Während der Zeit des Sklavenhalterstaates Sindh erreichte das Baugewerbe einen hohen Entwicklungsstand. Solide Häuser, Türme, mehr als 2 Meter breite Stadtmauern und vieles mehr wurden gebaut. Aber leider sind diese Städte bereits zerstört worden. Das antike Sindica wurde in seiner Entwicklung nicht nur von Kleinasien, sondern auch von Griechenland beeinflusst und intensivierte sich nach der griechischen Kolonialisierung der Sind-Küste.

Die frühesten Hinweise auf griechische Siedlungen im Nordkaukasus stammen aus dem zweiten Viertel des 6. Jahrhunderts v. BC, als es eine regelmäßige Route von Sinope und Trapezund zum kimmerischen Bosporus gab. Es wurde jetzt festgestellt, dass fast alle griechischen Kolonien auf der Krim nicht aus dem Nichts entstanden sind, sondern dort, wo es Siedlungen lokaler Stämme gab, dh Sinds und Meots. Im 5. Jahrhundert gab es griechische Städte in der Schwarzmeerregion. BC e. mehr als dreißig, tatsächlich wurde das bosporanische Königreich aus ihnen gebildet. Obwohl Sindika offiziell zum bosporanischen Königreich gehört und stark von der griechischen Zivilisation beeinflusst ist, entwickelte sich die autochthone Kultur der alten Sinds, sowohl materiell als auch spirituell, und nahm weiterhin einen herausragenden Platz im Leben der Bevölkerung dieses Landes ein.

Sindh-Städte wurden zu Zentren des politischen und kulturellen Lebens. Architektur und Bildhauerei waren in ihnen hoch entwickelt. Das Gebiet von Sindica ist reich an griechischen und lokalen Skulpturen. So weisen zahlreiche Daten, die als Ergebnis archäologischer Ausgrabungen auf dem Territorium der Sinds und Meots - der Vorfahren der Adygs - und einiger literarischer Denkmäler erhalten wurden, darauf hin, dass diese alten Stämme viele bemerkenswerte Seiten in der Geschichte der Weltzivilisation geschrieben haben. Die Tatsachen zeigen, dass sie eine einzigartige, ursprüngliche materielle und geistige Kultur geschaffen haben. Dies sind originelle Dekorationen und Musikinstrumente, dies sind solide Gebäude und Statuen, dies ist unsere eigene Technologie zur Herstellung von Werkzeugen und Waffen und vieles mehr.

Mit dem Beginn einer Krise im Bosporus-Königreich in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung kam jedoch die Zeit für den Niedergang der Kultur der Sinds und Meots. Begünstigt wurde dies nicht nur durch interne Gründe, sondern in nicht geringerem Maße auch durch externe Faktoren. Aus dem 2. Jahrhundert n. e. Es gibt einen starken Ansturm der Sarmaten in den Wohngebieten der Meots. Und vom Ende des II. bis Anfang des III. Jahrhunderts. ANZEIGE Gotische Stämme erscheinen nördlich der Donau und der Grenzen des Römischen Reiches. Bald wurde auch Tanais, eine der nördlichen Städte der Schwarzmeerregion, von den Goten angegriffen, die in den 40er Jahren besiegt wurden. 3. Jahrhundert ANZEIGE Nach seinem Fall unterwirft sich der Bosporus den Goten. Sie wiederum besiegten Kleinasien, das Heimatland der Hutten, woraufhin die Bindungen ihrer Nachkommen zu den Sinds und Meots, ihren verwandten Stämmen, erheblich reduziert wurden. Aus dem 3. Jahrhundert Die Goten griffen auch die Sindo-Meotischen Stämme an, eines ihrer Hauptzentren, Gorgippia, wurde zerstört, und dann andere Städte.

Zwar herrscht nach dem Einmarsch der Ready im Nordkaukasus etwas Ruhe in dieser Region und eine Wiederbelebung von Wirtschaft und Kultur findet statt. Aber um 370 fielen die Hunnen, Turkvölker und asiatische Stämme in Europa und vor allem in die nördliche Schwarzmeerregion ein. Sie bewegten sich in zwei Wellen aus den Tiefen Asiens, von denen die zweite das Gebiet der Sinds und Meots durchquerte. Die Nomaden zerstörten alles auf ihrem Weg, die lokalen Stämme wurden zerstreut und auch die Kultur der Vorfahren der Tscherkessen verfiel. Nach der Hunneninvasion im Nordkaukasus werden die Sindo-Meotischen Stämme nicht mehr erwähnt. Dies jedoch keineswegs

dass sie die historische Arena verlassen haben. Jene verwandten Stämme, die am wenigsten unter der Invasion der Nomaden gelitten haben, treten in den Vordergrund und nehmen eine dominierende Position ein.

Fragen und Aufgaben

1. Warum nennen wir das primitive Gemeinschaftssystem die Steinzeit?

2. In welche Phasen wird die Steinzeit eingeteilt?

3. Erklären Sie, was das Wesen der neolithischen Revolution ist.

4. Erklären Sie die Merkmale der Bronzezeit und der Eisenzeit.

5. Wer waren die Hüte und Helme und wo lebten sie?

6. Wer ist der Schöpfer und Träger der Maikop-, Dolmenkulturen?

7. Listen Sie die Namen der Sindo-Meotischen Stämme auf.

8. Zeigen Sie auf der Karte das Siedlungsgebiet der Sindo-Meotischen Stämme im III. - I. Jahrtausend v. e.

9. Wann wurde der Sklavenstaat Sindh gegründet?

Auf dem Territorium der Russischen Föderation leben eine Vielzahl verschiedener Völker. Einer von ihnen sind die Tscherkessen - eine Nation mit einer originellen, erstaunlichen Kultur, die ihre strahlende Individualität bewahren konnte.

Wo leben

Tscherkessen bewohnen Karatschai-Tscherkessien, leben in Stavropol, den Krasnodar-Territorien, Kabardino-Balkarien und Adygea. Ein kleiner Teil der Menschen lebt in Israel, Ägypten, Syrien und der Türkei.

Population

Etwa 2,7 Millionen Tscherkessen (Circassians) leben auf der Welt. Laut der Volkszählung von 2010 lebten in der Russischen Föderation etwa 718.000 Menschen, davon 57.000 Einwohner von Karatschai-Tscherkessien.

Geschichte

Es ist nicht genau bekannt, wann die Vorfahren der Tscherkessen im Nordkaukasus auftauchten, aber sie lebten dort seit der Altsteinzeit. Von den ältesten Denkmälern, die mit diesem Volk verbunden sind, kann man das Denkmal der Maikop- und Dolmen-Kulturen hervorheben, die im 3. Jahrtausend v. Chr. Ihre Blütezeit hatten. Die Gebiete dieser Kulturen sind laut Wissenschaftlern die historische Heimat des tscherkessischen Volkes.

Name

Im 5.-6. Jahrhundert schlossen sich die alten tscherkessischen Stämme zu einem einzigen Staat zusammen, den Historiker Zikhiya nennen. Dieser Staat zeichnete sich durch Militanz, ein hohes Maß an sozialer Organisation und die ständige Ausdehnung des Landes aus. Dieses Volk wollte kategorisch nicht gehorchen, und Zikhia zollte im Laufe seiner Geschichte niemandem Tribut. Ab dem 13. Jahrhundert wurde der Staat in Circassia umbenannt. Circassia war im Mittelalter der größte Staat im Kaukasus. Der Staat war eine Militärmonarchie, in der die Adyghe-Aristokratie eine wichtige Rolle spielte, die von den pshchy-Fürsten angeführt wurde.

1922 wurde das Autonome Gebiet Karatschai-Tscherkess gebildet, das Teil der RSFSR war. Es umfasste einen Teil der Ländereien der Kabarden und der Ländereien der Besleneyiten im Oberlauf des Kuban. 1926 wurde der Autonome Kreis Karatschai-Tscherkess in den Nationalen Kreis Tscherkess, der 1928 eine autonome Region wurde, und den Autonomen Kreis Karatschai aufgeteilt. Seit 1957 sind diese beiden Regionen wieder zum Autonomen Kreis Karatschai-Tscherkess verschmolzen und Teil des Stawropol-Territoriums geworden. 1992 erhielt der Bezirk den Status einer Republik.

Sprache

Die Tscherkessen sprechen die Kabardino-Tscherkassische Sprache, die zur abchasisch-adyghischen Sprachfamilie gehört. Die Tscherkessen nennen ihre Sprache "Adyghebze", was in die Adyghe-Sprache übersetzt wird.

Bis 1924 basierte die Schrift auf dem arabischen Alphabet und Kyrillisch. Von 1924 bis 1936 basierte es auf dem lateinischen Alphabet und 1936 wieder auf dem kyrillischen Alphabet.

Es gibt 8 Dialekte in der kabardino-zirkassischen Sprache:

1. Dialekt von Great Kabarda
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Beslenejewski
5. Dialekt von Malaya Kabarda
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Aussehen

Tscherkessen sind mutige, furchtlose und weise Menschen. Tapferkeit, Großzügigkeit und Großzügigkeit werden sehr verehrt. Das verachtenswerteste Laster für die Tscherkessen ist Feigheit. Vertreter dieses Volkes sind groß, schlank, mit regelmäßigen Gesichtszügen und dunkelblonden Haaren. Frauen galten schon immer als sehr schön und zeichneten sich durch Keuschheit aus. Erwachsene Tscherkessen waren zähe Krieger und tadellose Reiter, sie beherrschten Waffen fließend, sie wussten sogar im Hochland zu kämpfen.

Kleidung

Das Hauptelement der nationalen Männertracht ist der tscherkessische Mantel, der zum Symbol der kaukasischen Tracht geworden ist. Der Schnitt dieses Kleidungsstücks hat sich über die Jahrhunderte nicht verändert. Als Kopfschmuck trugen Männer einen aus weichem Fell genähten "Kelpak" oder eine Kapuze. Auf die Schultern wurde eine Filzburka gelegt. An den Füßen trugen sie hohe oder kurze Stiefel, Sandalen. Unterwäsche wurde aus Baumwollstoffen genäht. Circassianische Waffen - eine Waffe, ein Säbel, eine Pistole und ein Dolch. Auf dem tscherkessischen Mantel sind auf beiden Seiten Ledersteckdosen für Patronen, Schmierer und eine Tasche mit Zubehör zum Reinigen von Waffen am Gürtel befestigt.

Die Kleidung der tscherkessischen Frauen war sehr unterschiedlich und immer reich verziert. Frauen trugen ein langes Kleid aus Musselin oder Baumwolle, ein kurzes Seidenkleid. Vor der Heirat trugen Mädchen ein Korsett. Von den Kopfbedeckungen trugen sie hohe kegelförmige Hüte, die mit Stickereien verziert waren, und niedrige zylindrische Hüte aus Samt oder Seide, die mit Goldstickereien verziert waren. Der Braut wurde eine bestickte, mit Fell besetzte Mütze aufgesetzt, die sie bis zur Geburt ihres ersten Kindes tragen musste. Nur der Onkel des Ehepartners väterlicherseits konnte es abnehmen, aber nur, wenn er dem Neugeborenen großzügige Geschenke brachte, darunter Vieh oder Geld. Nach der Geschenkübergabe wurde die Mütze abgenommen, woraufhin die junge Mutter einen Seidenschal anzog. Ältere Frauen trugen Baumwollschals. Sie trugen Armbänder, Ketten, Ringe, verschiedene Ohrringe aus Schmuck. Silberne Elemente wurden an Kleider, Kaftane genäht, sie schmückten Kopfbedeckungen.

Schuhe wurden aus Leder oder Filz hergestellt. Im Sommer gingen Frauen oft barfuß. Nur Mädchen aus Adelsfamilien konnten marokkanische rote Typen tragen. In Westtscherkesien gab es eine Art von Schuhwerk mit geschlossener Spitze, aus dichtem Material, mit Holzsohlen und einem kleinen Absatz. Menschen aus den oberen Adelsschichten trugen Sandalen aus Holz in Form einer Bank mit einem breiten Riemen aus Stoff oder Leder.

Leben

Die tscherkessische Gesellschaft war schon immer patriarchalisch. Der Mann ist das Familienoberhaupt, die Frau unterstützt ihren Mann bei Entscheidungen, beweist immer Demut. Frauen haben im Alltag schon immer eine wichtige Rolle gespielt. Zuallererst war sie die Hüterin des Herdes und des Komforts im Haus. Jeder Tscherkessen hatte nur eine Frau, Polygamie war äußerst selten. Es war Ehrensache, die Ehefrau mit allem Notwendigen auszustatten, damit sie immer gut aussah, nichts brauchte. Eine Frau zu schlagen oder zu beleidigen ist eine inakzeptable Schande für einen Mann. Der Ehemann war verpflichtet, sie zu beschützen, sie mit Respekt zu behandeln. Ein tscherkessischer Mann stritt sich nie mit seiner Frau, erlaubte sich nicht, Schimpfwörter zu äußern.

Eine Ehefrau sollte ihre Pflichten kennen und sie klar erfüllen. Sie kümmert sich um den Haushalt und alle hauswirtschaftlichen Aufgaben. Männer leisteten schwere körperliche Arbeit. In reichen Familien wurden Frauen vor schwerer Arbeit geschützt. Sie verbrachten die meiste Zeit mit Nähen.

Tscherkessische Frauen haben das Recht, viele Konflikte zu lösen. Wenn ein Streit zwischen zwei Bergsteigern begann, hatte die Frau das Recht, ihn zu beenden, indem sie ein Taschentuch zwischen sie warf. Wenn ein Reiter an einer Frau vorbeikam, musste er absteigen, sie zu der Stelle führen, wo sie hinwollte, und erst dann weitergehen. Der Reiter hielt die Zügel in der linken Hand, und auf der rechten, ehrenwerten Seite ging eine Frau. Wenn er an einer körperlich arbeitenden Frau vorbeiging, hätte er ihr helfen sollen.

Kinder wurden mit Würde erzogen, sie versuchten, mutige und würdige Menschen zu erziehen. Alle Kinder gingen durch eine harte Schule, dank derer der Charakter geformt und der Körper gemildert wurde. Bis zum Alter von 6 Jahren war eine Frau mit der Erziehung eines Jungen beschäftigt, dann ging alles in die Hände eines Mannes über. Sie brachten den Jungen bei, wie man einen Bogen schießt und wie man ein Pferd reitet. Dem Kind wurde ein Messer gegeben, mit dem es lernen musste, ein Ziel zu treffen, dann bekamen sie einen Dolch, einen Bogen und Pfeile. Die Söhne des Adels sind verpflichtet, Pferde zu züchten, Gäste zu bewirten, im Freien zu schlafen und einen Sattel statt eines Kissens zu benutzen. Schon in früher Kindheit wurden viele Fürstenkinder zur Erziehung in Adelshäuser gegeben. Im Alter von 16 Jahren wurde der Junge in die besten Kleider gekleidet, auf das beste Pferd gesetzt, die besten Waffen gegeben und nach Hause geschickt. Die Rückkehr des Sohnes nach Hause wurde als ein sehr wichtiges Ereignis angesehen. Aus Dankbarkeit sollte der Prinz der Person, die seinen Sohn großgezogen hat, ein Geschenk machen.

Seit der Antike waren die Tscherkessen in der Landwirtschaft tätig, sie bauten Mais, Gerste, Hirse, Weizen und Gemüse an. Nach der Ernte wurde immer ein Teil für die Armen reserviert und die überschüssigen Vorräte auf dem Markt verkauft. Sie beschäftigten sich mit Imkerei, Weinbau, Gartenbau, züchteten Pferde, Rinder, Schafe und Ziegen.

Unter den Handwerksberufen stechen Waffen- und Schmiedekunst, Tuch- und Bekleidungsherstellung hervor. Die von den Tscherkessen hergestellten Stoffe wurden von den Nachbarvölkern besonders geschätzt. Im südlichen Teil von Circassia beschäftigten sie sich mit der Holzverarbeitung.

Wohnung

Die Ländereien der Tscherkessen waren abgelegen und bestanden aus einer Hütte, die aus Turluk gebaut und mit Stroh bedeckt war. Die Wohnung besteht aus mehreren Räumen mit Fenstern ohne Glas. In den Erdboden wurde eine Aussparung für das Feuer gemacht, die mit einem Rohr aus Korbgeflecht und Ton ummantelt war. An den Wänden wurden Regale angebracht, Betten mit Filz bezogen. Steinhäuser wurden selten und nur in den Bergen gebaut.

Außerdem wurden eine Scheune und eine Scheune errichtet, die von einem dichten Zaun umgeben waren. Dahinter waren Gemüsegärten. Von außen grenzte die Kunatskaya, die aus einem Haus und einem Stall bestand, an den Zaun. Diese Gebäude waren von Palisaden umgeben.

Essen

Tscherkessen sind beim Essen nicht wählerisch, sie trinken keinen Wein und kein Schweinefleisch. Essen wurde immer mit Respekt und Dankbarkeit behandelt. Die Gerichte werden am Tisch serviert, wobei das Alter der am Tisch Sitzenden berücksichtigt wird, vom Ältesten bis zum Jüngsten. In der Küche der Tscherkessen bilden Gerichte aus Lamm, Rind und Geflügel die Grundlage. Das beliebteste Getreide auf dem tscherkessischen Tisch ist Mais. Am Ende der Feiertage wird Lamm- oder Rinderbrühe serviert, dies ist ein Zeichen für die Gäste, dass das Fest zu Ende geht. In der Küche der Tscherkessen gibt es einen Unterschied zwischen den Gerichten, die bei Hochzeiten, Gedenkfeiern und anderen Veranstaltungen serviert werden.

Die Küche dieses Volkes ist berühmt für seinen frischen und zarten Käse, Adyghe-Käse - Latakai. Sie werden als separates Produkt gegessen, zu Salaten und verschiedenen Gerichten hinzugefügt, was sie unnachahmlich und einzigartig macht. Sehr beliebter Kojazh - in Öl gebratener Käse mit Zwiebeln und gemahlener Paprika. Tscherkessen lieben Käse sehr. Lieblingsgericht - frische Paprika gefüllt mit Kräutern und Käse. Paprika werden in Kreise geschnitten und am festlich gedeckten Tisch serviert. Zum Frühstück essen sie Porridge, Rührei mit Mehl oder Rührei. In einigen Gegenden werden dem Omelett bereits gekochte, gehackte Eier hinzugefügt.

Von den ersten Gängen an ist Ashryk beliebt - eine Suppe aus getrocknetem Fleisch mit Bohnen und Graupen. Darüber hinaus kochen die Tscherkessen Shorpa, Eier-, Hühner- und Gemüsesuppen. Ungewöhnlich ist der Geschmack von Suppe mit getrocknetem Fettschwanz.

Fleischgerichte werden mit Nudeln serviert - hart gekochter Hirsebrei, der wie Brot geschnitten wird. Für die Feiertage bereiten sie ein Gericht aus Hedlibzhe-Geflügel, Fröschen und Truthahn mit Gemüse zu. Das Nationalgericht ist Lyy Gur – getrocknetes Fleisch. Ein interessantes Tursha-Gericht sind mit Knoblauch und Fleisch gefüllte Kartoffeln. Die häufigste Soße unter den Tscherkessen ist die Kartoffel. Es wird mit Mehl gekocht und mit Milch verdünnt.

Brot, Lakuma-Donuts, Halivas, Pasteten mit Rübenspitzen „khui delen“, Maiskuchen „natuk-chyrzhyn“ werden aus dem Backen hergestellt. Aus Süßigkeiten machen sie verschiedene Versionen von Halwa aus Mais und Hirse mit Aprikosenkernen, tscherkessischen Bällchen, Marshmallow. Von den Getränken bei den Tscherkessen sind Tee, Makhsima, das Milchgetränk Kundapso, verschiedene Getränke auf der Basis von Birnen und Äpfeln beliebt.

Religion

Die alte Religion dieses Volkes ist der Monotheismus - ein Teil der Lehren von Khabze, der alle Bereiche des Lebens der Tscherkessen regelte, bestimmte die Einstellung der Menschen zueinander und zur Welt um sie herum. Die Menschen verehrten die Sonne und den goldenen Baum, Wasser und Feuer, die nach ihrem Glauben Leben gaben, glaubten an den Gott Tkha, der als Schöpfer der Welt und der darin enthaltenen Gesetze galt. Die Tscherkessen hatten ein ganzes Pantheon von Helden des Nart-Epos und eine Reihe von Bräuchen, die im Heidentum verwurzelt waren.

Seit dem 6. Jahrhundert hat sich das Christentum zum führenden Glauben in Circassia entwickelt. Sie bekannten sich zur Orthodoxie, ein kleiner Teil der Bevölkerung konvertierte zum Katholizismus. Solche Leute wurden "Frekkardashi" genannt. Ab dem 15. Jahrhundert begann allmählich die Annahme des Islam, der offiziellen Religion der Tscherkessen. Der Islam ist Teil der nationalen Identität geworden, und heute sind die Tscherkessen sunnitische Muslime.

Kultur

Die Folklore dieses Volkes ist sehr vielfältig und besteht aus mehreren Bereichen:

• Märchen und Erzählungen
• Sprichwörter
• Lieder
• Rätsel und Allegorien
• Zungenbrecher
• Liedchen

An allen Feiertagen wurde getanzt. Die beliebtesten sind Lezginka, Udzh Khash, Kafa und Udzh. Sie sind sehr schön und voller heiliger Bedeutung. Die Musik nahm einen wichtigen Platz ein, ohne sie fand bei den Tscherkessen kein einziges Fest statt. Beliebte Musikinstrumente sind Mundharmonika, Harfe, Flöte und Gitarre.

Während der Nationalfeiertage wurden unter jungen Leuten Reitwettbewerbe abgehalten. Die Tscherkessen veranstalteten Tanzabende "jagu". Mädchen und Jungen standen im Kreis und klatschten in die Hände, in der Mitte tanzten sie paarweise, und die Mädchen spielten Musikinstrumente. Die Jungen wählten die Mädchen aus, mit denen sie tanzen wollten. Solche Abende ermöglichten es jungen Menschen, sich kennenzulernen, zu kommunizieren und anschließend eine Familie zu gründen.

Märchen und Legenden sind in mehrere Gruppen unterteilt:

• mythisch
• über Tiere
• mit Rätseln und Rätseln
• juristische Ausbildung

Eines der Hauptgenres der mündlichen Volkskunst der Tscherkessen ist das Heldenepos. Es basiert auf Legenden über Helden-Helden und ihre Abenteuer.

Traditionen

Einen besonderen Platz unter den Tscherkessen nimmt die Tradition der Gastfreundschaft ein. Den Gästen wurde immer nur das Beste zuteil, die Gastgeber belästigten sie nie mit ihren Fragen, deckten eine reichhaltige Tafel und sorgten für die nötigen Annehmlichkeiten. Tscherkessen sind sehr großzügig und jederzeit bereit, den Tisch für den Gast zu decken. Dem Brauch gemäß durfte jeder Besucher den Hof betreten, sein Pferd an den Anspannpfosten binden, das Haus betreten und dort so viele Tage wie nötig verbringen. Der Eigentümer hatte kein Recht, nach seinem Namen und dem Zweck des Besuchs zu fragen.

Es ist den Jungen nicht gestattet, in Gegenwart der Älteren als erste ein Gespräch zu beginnen. Es galt als beschämend, in Gegenwart des Vaters zu rauchen, zu trinken und zu sitzen, mit ihm am selben Tisch zu essen. Tscherkessen glauben, dass man nicht gierig sein, Versprechen nicht halten und sich das Geld anderer aneignen sollte.

Einer der wichtigsten Bräuche der Menschen ist die Hochzeit. Die Braut verließ ihr Zuhause sofort, nachdem der Bräutigam mit ihrem Vater eine Vereinbarung über eine zukünftige Hochzeit getroffen hatte. Sie brachten sie zu Freunden oder Verwandten des Bräutigams, wo sie vor der Feier wohnte. Dieser Brauch ist eine Nachahmung der Brautentführung mit der vollen Zustimmung aller Parteien. Die Hochzeitsfeier dauert 6 Tage, aber der Bräutigam ist dabei nicht anwesend. Es wird angenommen, dass Verwandte wegen der Entführung der Braut wütend auf ihn sind. Als die Hochzeit zu Ende war, kehrte der Bräutigam nach Hause zurück und traf sich kurz mit seiner jungen Frau. Er brachte ihren Verwandten Leckereien von seinem Vater als Zeichen der Versöhnung mit ihnen.

Das Brautgemach galt als heiliger Ort. Es war unmöglich, in ihrer Nähe Aufgaben zu erledigen und laut zu sprechen. Nach einer Woche Aufenthalt in diesem Zimmer wurde die junge Frau in ein großes Haus gebracht, wo eine besondere Zeremonie durchgeführt wurde. Sie deckten das Mädchen mit einer Decke zu, gaben ihr eine Mischung aus Honig und Butter, überschütteten sie mit Nüssen und Süßigkeiten. Dann ging sie zu ihren Eltern und lebte dort lange, manchmal bis zur Geburt eines Kindes. Nach der Rückkehr in das Haus ihres Mannes begann die Frau, sich um den Haushalt zu kümmern. Während seines gesamten Ehelebens kam der Ehemann nur nachts zu seiner Frau, die restliche Zeit verbrachte er im Männerquartier oder in der Kunatskaya.

Die Frau war die Herrin des Frauenteils des Hauses, sie hatte ihren eigenen Besitz, dieser war eine Mitgift. Aber meine Frau hatte eine Reihe von Verboten. Sie sollte nicht vor Männern sitzen, ihren Mann beim Namen nennen, ins Bett gehen, bis er nach Hause kam. Ein Ehemann konnte sich ohne Angabe von Gründen von seiner Frau scheiden lassen, sie konnte aus bestimmten Gründen auch die Scheidung verlangen. Aber das kam sehr selten vor.

Ein Mann hatte nicht das Recht, seinen Sohn in Gegenwart von Fremden zu küssen, den Namen seiner Frau auszusprechen. Als der Mann starb, musste die Frau alle 40 Tage sein Grab besuchen und einige Zeit in der Nähe verbringen. Allmählich geriet dieser Brauch in Vergessenheit. Die Witwe sollte den Bruder ihres toten Mannes heiraten. Wenn sie die Frau eines anderen Mannes wurde, blieben die Kinder bei der Familie des Mannes.

Schwangere mussten sich an die Regeln halten, für sie gab es Verbote. Dies war notwendig, um die zukünftige Mutter mit einem Kind vor bösen Geistern zu schützen. Als einem Mann gesagt wurde, dass er Vater werden würde, verließ er das Haus und erschien mehrere Tage lang nur nachts dort. Nach der Geburt, zwei Wochen später, legten sie das Neugeborene feierlich in die Wiege und gaben ihm einen Namen.

Auf Mord stand die Todesstrafe, das Urteil des Volkes. Der Mörder wurde in den Fluss geworfen, mit Steinen an ihn gebunden. Unter den Tscherkessen gab es den Brauch der Blutrache. Wenn sie beleidigt wurden oder es einen Mord gab, rächten sie sich nicht nur am Mörder, sondern an seiner gesamten Familie und seinen Verwandten. Der Tod seines Vaters konnte nicht ohne Rache bleiben. Wenn der Mörder einer Bestrafung entgehen wollte, musste er einen Jungen aus der Familie des Ermordeten großziehen und großziehen. Das Kind, bereits ein junger Mann, wurde mit Ehren in das Haus seines Vaters zurückgebracht.

Wenn eine Person vom Blitz getötet wurde, begruben sie ihn auf besondere Weise. Für vom Blitz getötete Tiere wurde ein Ehrenbegräbnis abgehalten. Der Ritus wurde von Gesang und Tanz begleitet, und Späne von einem vom Blitz getroffenen und verbrannten Baum galten als heilend. Die Tscherkessen führten Rituale durch, um Regen in einer Dürre zu bringen, vor und nach der landwirtschaftlichen Arbeit brachten sie Opfer.

Tscherkessen (Circassianer). Was sind Sie? (Kurze Informationen aus der Historie und dem aktuellen Stand.)

Die Tscherkessen (der Selbstname der Adygs) sind die ältesten Bewohner des Nordwestkaukasus, deren Geschichte nach Ansicht vieler russischer und ausländischer Forscher weit zurück in die Zeit der Steinzeit verwurzelt ist.

Wie Gleason's Pictorial Journal im Januar 1854 feststellte, „ist ihre Geschichte so lang, dass mit Ausnahme von China, Ägypten und Persien die Geschichte jedes anderen Landes nur eine Geschichte von gestern ist. Die Tscherkessen haben ein bemerkenswertes Merkmal: Sie lebten nie in Abhängigkeit von äußerer Herrschaft. Die Tscherkessen wurden besiegt, sie wurden in die Berge vertrieben, unterdrückt durch überlegene Gewalt. Aber niemals, nicht einmal für kurze Zeit, gehorchten sie jemand anderem als ihren eigenen Gesetzen. Und jetzt leben sie unter der Herrschaft ihrer Führer nach ihren eigenen Bräuchen.

Die Tscherkessen sind auch deshalb interessant, weil sie die einzigen Menschen auf der Erdoberfläche sind, die eine eigenständige nationale Geschichte so weit in die Vergangenheit zurückverfolgen können. Ihre Zahl ist gering, aber ihre Region ist so wichtig und ihr Charakter so beeindruckend, dass die Tscherkessen den alten Zivilisationen gut bekannt sind. Sie werden von Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarch und anderen großen Schriftstellern reichlich erwähnt. Ihre Traditionen, Legenden und Epen sind eine heroische Geschichte der Freiheit, die sie mindestens die letzten 2300 Jahre angesichts der mächtigsten Herrscher seit Menschengedenken aufrechterhalten haben.

Die Geschichte der Tscherkessen (Circassians) ist die Geschichte ihrer multilateralen ethnokulturellen und politischen Verbindungen mit den Ländern der nördlichen Schwarzmeerregion, Anatolien und dem Nahen Osten. Dieser riesige Raum war ihr einziger zivilisatorischer Raum, der mit Millionen von Fäden in sich selbst kommunizierte. Gleichzeitig ist der Großteil dieser Bevölkerung nach den Forschungsergebnissen von Z.V. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin und andere maßgebliche Forscher der antiken Geschichte konzentrierten sich lange Zeit auf den Westkaukasus.

Die Sprache der Tscherkessen (Adyghes) gehört zur westkaukasischen (Adyghe-Abchasischen) Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie, deren Vertreter von Linguisten als die ältesten Bewohner des Kaukasus anerkannt werden. Es wurden enge Verbindungen dieser Sprache mit den Sprachen Kleinasiens und Westasiens gefunden, insbesondere mit dem heute toten Hattian, dessen Sprecher vor 4-5.000 Jahren in dieser Region lebten.

Die ältesten archäologischen Realitäten der Tscherkessen (Circassians) im Nordkaukasus sind die Dolmen- und Maykop-Kulturen (3. Jahrtausend v. Chr.), die aktiv an der Bildung der Adyghe-abchasischen Stämme beteiligt waren. Laut dem berühmten Wissenschaftler Sh.D. Inal-ipa ist das Verbreitungsgebiet der Dolmen und im Grunde die „ursprüngliche“ Heimat der Adyghen und Abchasen. Eine interessante Tatsache ist, dass Dolmen sogar auf dem Territorium der Iberischen Halbinsel (hauptsächlich im westlichen Teil), den Inseln Sardinien und Korsika gefunden werden. In dieser Hinsicht hat der Archäologe V.I. Markovin stellte eine Hypothese über das Schicksal von Neuankömmlingen aus dem westlichen Mittelmeerraum in der frühen Ethnogenese der Tscherkessen (Adygs) durch Verschmelzung mit der alten westkaukasischen Bevölkerung auf. Auch die Basken (Spanien, Frankreich) sieht er als Mittler der Sprachbeziehungen zwischen dem Kaukasus und den Pyrenäen.

Neben der Dolmen-Kultur war auch die Maikop-Frühbronze-Kultur weit verbreitet. Es besetzte das Gebiet der Kuban-Region und des Zentralkaukasus, d.h. das seit Jahrtausenden unverdrängte Siedlungsgebiet der Tscherkessen (Circassians). Sh.D.Inal-ipa und Z.V. Anchabadze weisen darauf hin, dass der Zerfall der adyghe-abchasischen Gemeinschaft im 2. Jahrtausend v. Chr. Begann. und endete mit dem Ende der Antike.

Im III. Jahrtausend v. Chr. In Kleinasien entwickelte sich die hethitische Zivilisation dynamisch, wo die Adyghe-Abchasen (der nordöstliche Teil) die Hatten genannt wurden. Bereits in der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Hatti existierte als ein einziger Staat der Adyghe-Abchasen. In der Folge bildete ein Teil der Hattier, die sich dem mächtigen hethitischen Reich nicht unterwarfen, den Staat Kasku am Oberlauf des Flusses Galis (Kyzyl-Irmak in der Türkei), dessen Bewohner ihre Sprache behielten und unter dem in die Geschichte eingingen Namen Kaskov (Kaschkow). Wissenschaftler vergleichen den Namen der Kasks mit dem Wort, das später verschiedene Völker Tscherkessen nannten - Kashags, Kasogs, Kasags, Kasakhs usw. Während der gesamten Existenz des hethitischen Reiches (1650-1500 bis 1200 v. Chr.) War das Königreich Kasku sein unerbittlicher Feind. Es wird in schriftlichen Quellen bis ins 8. Jahrhundert erwähnt. Gleichstrom

Laut L. I. Lawrow gab es auch eine enge Verbindung zwischen dem Nordwestkaukasus und der Südukraine und der Krim, die bis in die vorskythische Zeit zurückreicht. Dieses Gebiet wurde von einem Volk namens Kimmerier bewohnt, das nach der Version des berühmten Archäologen V.D. Balavadsky und M. I. Artamonov, sind die Vorfahren der Tscherkessen. VP Shilov schrieb die Meots, die Adyghe sprachen, den Überresten der Cimmerier zu. Unter Berücksichtigung der engen Interaktionen der Tscherkessen (Tscherkessen) mit den iranischen und fränkischen Völkern in der nördlichen Schwarzmeerregion vermuten viele Wissenschaftler, dass die Kimmerier eine heterogene Vereinigung von Stämmen waren, die auf dem Adyghe-sprechenden Substrat - den Kimmeriern - basierte Stamm. Die Bildung der kimmerischen Union wird dem Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. Zugeschrieben.

Im 7. Jahrhundert Gleichstrom Zahlreiche Horden von Skythen strömten aus Zentralasien herein und fielen auf Cimmeria ein. Die Skythen trieben die Cimmerier westlich des Don in die Krimsteppe. Sie wurden im südlichen Teil der Krim unter dem Namen Taurianer und östlich des Don und im Nordwestkaukasus unter dem Sammelnamen Meota erhalten. Insbesondere umfassten sie Sinds, Kerkets, Achäer, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarias usw.

Im 6. Jahrhundert n. Chr Der alte Adyghe-Staat Sindika wurde gegründet, der in das 4. Jahrhundert eintrat. Gleichstrom zum bosporanischen Königreich. Die bosporanischen Könige stützten sich in ihrer Politik stets auf die Sindo-Meots, lockten sie zu Feldzügen, gaben ihre Töchter als Herrscherinnen aus. Das Gebiet der Meotianer war der Hauptproduzent von Brot. Laut ausländischen Beobachtern fällt die Sindo-Meotische Ära in der Geschichte des Kaukasus mit der Ära der Antike im 6. Jahrhundert zusammen. BC. – V c. ANZEIGE Laut V.P. Shilov, die westliche Grenze der Meotian-Stämme, war das Schwarze Meer, die Kertsch-Halbinsel und das Asowsche Meer aus dem Süden - die Kaukasuskette. Im Norden, entlang des Don, grenzten sie an die iranischen Stämme. Sie lebten auch an der Küste des Asowschen Meeres (indische Skythen). Ihre östliche Grenze war der Fluss Laba. Ein schmaler Streifen wurde von den Meots entlang des Asowschen Meeres bewohnt, Nomaden lebten im Osten. Im III Jahrhundert. BC. Laut einer Reihe von Wissenschaftlern trat ein Teil der Sindo-Meotischen Stämme in die Vereinigung der Sarmaten (Siraks) und ihrer verwandten Alanen ein. Neben den Sarmaten hatten die iranischsprachigen Skythen einen großen Einfluss auf ihre Ethnogenese und Kultur, was jedoch nicht zum Verlust des ethnischen Gesichts der Vorfahren der Tscherkessen (Circassians) führte. Und der Sprachwissenschaftler O.N. Trubatschow äußerte auf der Grundlage seiner Analyse antiker Toponyme, Ethnonyme und Personennamen (Anthroponyme) aus dem Verbreitungsgebiet von Sinds und anderen Meotianern die Meinung, dass sie angeblich den Indo-Ariern (Proto-Indianern) gehörten blieben im Nordkaukasus, nachdem ihre Hauptmasse im zweiten Jahrtausend v. Chr. In den Südosten gezogen war

Der Wissenschaftler N.Ya.Marr schreibt: „Adygen, Abchasen und eine Reihe anderer kaukasischer Völker gehören zur mediterranen „japhetischen“ Rasse, zu der die Elamen, Kassiten, Khalds, Sumerer, Urartäer, Basken, Pelasger, Etrusker und andere tote Sprachen gehören ​​\u200b\u200bdes Mittelmeerbeckens gehörte“.

Der Forscher Robert Eisberg kam nach dem Studium der antiken griechischen Mythen zu dem Schluss, dass der Zyklus der antiken Legenden über den Trojanischen Krieg unter dem Einfluss hethitischer Legenden über den Kampf ihrer eigenen und fremden Götter entstand. Die Mythologie und Religion der Griechen wurde unter dem Einfluss der mit den Hattiern verwandten Pelasger geformt. Bis heute sind Historiker erstaunt über die verwandten Handlungen der antiken griechischen und Adyghe-Mythen, insbesondere die Ähnlichkeit mit dem Nart-Epos erregt Aufmerksamkeit.

Die Invasion der alanischen Nomaden im 1.-2. Jahrhundert. zwangen die Meotianer, in die Region Transkuban zu gehen, wo sie zusammen mit anderen meotianischen Stämmen und Stämmen der Schwarzmeerküste, die hier lebten, den Grundstein für die Bildung des zukünftigen tscherkessischen Volkes (Adyghe) legten. In der gleichen Zeit wurden die Hauptelemente der Männertracht geboren, die später zur rein kaukasischen wurde: Circassian-Mantel, Beshmet, Beine, Gürtel. Trotz aller Schwierigkeiten und Gefahren behielten die Meots ihre ethnische Unabhängigkeit, ihre Sprache und die Besonderheiten ihrer alten Kultur.

In IV - V Jahrhunderten. Die Meotianer erlebten, wie der gesamte Bosporus, den Ansturm der türkischen Nomadenstämme, insbesondere der Hunnen. Die Hunnen besiegten die Alanen und trieben sie in die Berge und Ausläufer des Zentralkaukasus und zerstörten dann einen Teil der Städte und Dörfer des bosporanischen Königreichs. Die politische Rolle der Meotianer im Nordwestkaukasus wurde zunichte gemacht, und ihr ethnischer Name verschwand im 5. Jahrhundert. Sowie die Ethnonyme von Sinds, Kerkets, Geniokhs, Achaeans und einer Reihe anderer Stämme. Sie werden durch einen großen Namen ersetzt - Zikhiya (zihi), dessen Aufstieg bereits im 1. Jahrhundert nach Christus begann. Laut einheimischen und ausländischen Wissenschaftlern spielen sie die Hauptrolle im Vereinigungsprozess der alten tscherkessischen (Adyghe) Stämme. Im Laufe der Zeit hat sich ihr Territorium erheblich erweitert.

Bis Ende des 8. Jahrhunderts n. Chr. (frühes Mittelalter) Die Geschichte der Tscherkessen (Circassians) ist in schriftlichen Quellen nicht tief reflektiert und wird von Forschern anhand der Ergebnisse archäologischer Ausgrabungen untersucht, die die Lebensräume der Zikhs bestätigen.

In den VI-X Jahrhunderten. Das Byzantinische Reich und ab Beginn des 15. Jahrhunderts die genuesischen (italienischen) Kolonien hatten einen ernsthaften politischen und kulturellen Einfluss auf den Verlauf der tscherkessischen (Adyghe) Geschichte. Wie jedoch schriftliche Quellen aus dieser Zeit bezeugen, war die Anpflanzung des Christentums unter den Tscherkessen (Circassians) nicht erfolgreich. Die Vorfahren der Tscherkessen (Circassians) fungierten als eine wichtige politische Kraft im Nordkaukasus. Die Griechen, die lange vor der Geburt Christi die Ostküste des Schwarzen Meeres besetzten, übermittelten Informationen über unsere Vorfahren, die sie im Allgemeinen Zyugs und manchmal Kerkets nennen. Georgische Chronisten nennen sie Jihs, und die Region heißt Djikhetia. Beide Namen ähneln lebhaft dem Wort Tsug, das in der heutigen Sprache eine Person bedeutet, da bekannt ist, dass sich alle Völker ursprünglich Menschen nannten und ihren Nachbarn einen Spitznamen für eine Eigenschaft oder einen Ort gaben, dann unsere Vorfahren, die weiterlebten die Schwarzmeerküste, wurden ihren Nachbarn unter dem Namen der Menschen bekannt: Tsig, Jik, Tsukh.

Das Wort Kerket ist laut Experten verschiedener Zeiten wahrscheinlich der Name, der ihnen von benachbarten Völkern und vielleicht von den Griechen selbst gegeben wurde. Aber der wirkliche Gattungsname der Tscherkessen (Adyghe) ist derjenige, der in Poesie und Legenden überlebt hat, d.h. ant, das sich im Laufe der Zeit in Adyge oder Adykh änderte, und je nach Spracheigenschaft änderte sich der Buchstabe t in di, mit der Hinzufügung der Silbe he, die als Plural in Namen diente. Zur Unterstützung dieser These sagen Wissenschaftler, dass bis vor kurzem Älteste in Kabarda lebten, die dieses Wort ähnlich wie seine vorherige Aussprache aussprachen - Antihe; in einigen Dialekten sagen sie einfach atihe. Um diese Meinung weiter zu bekräftigen, kann man ein Beispiel aus der alten Poesie der Circassianer (Circassianer) geben, in denen die Menschen immer Ameisen genannt werden, zum Beispiel: antynokopyesh - Fürstensohn der Ameisen, antigishao - Jugend der Ameisen, antigiwork - Adliger der Ameisen, antigishu - Ameisenreiter. Ritter oder berühmte Anführer wurden Narts genannt, dieses Wort ist eine abgekürzte Narant und bedeutet „Auge der Ameisen“. Laut Yu.N. Die Voronova-Grenze zwischen Zikhia und dem abchasischen Königreich verlief im 9.-10. Jahrhundert im Nordwesten in der Nähe des modernen Dorfes Tsandripsh (Abchasien).

Nördlich der Zikhs bildete sich eine ethnisch verwandte kasogische Stammesunion, die erstmals im 8. Jahrhundert erwähnt wurde. Die khasarischen Quellen sagen, dass „jeder, der im Land von Kes lebt“, den Khasaren für die Alanen Tribut zollt. Dies deutet darauf hin, dass das Ethnonym „Zikhi“ allmählich die politische Arena des Nordwestkaukasus verließ. Die Russen verwendeten wie die Chasaren und Araber den Begriff Kashaki in Form eines Kasogi. In X-XI umfasste der Sammelname Kasogi, Kashaki, Kashki das gesamte proto-zirkassische (Adyghe) Massiv des nordwestlichen Kaukasus. Die Swanen nannten sie auch Kashags. Das ethnische Territorium der Kasogs verlief im 10. Jahrhundert im Westen entlang der Schwarzmeerküste, im Osten entlang des Flusses Laba. Zu diesem Zeitpunkt hatten sie ein gemeinsames Territorium, eine gemeinsame Sprache und Kultur. Später kam es aus verschiedenen Gründen zur Bildung und Isolierung ethnischer Gruppen als Folge ihrer Bewegung in neue Gebiete. So zum Beispiel im XIII-XIV Jahrhundert. Es wurde eine kabardische subethnische Gruppe gebildet, die in ihre derzeitigen Lebensräume einwanderte. Eine Reihe kleiner ethnischer Gruppen wurde von größeren absorbiert.

Die Niederlage der Alanen durch die Tataren-Mongolen erlaubte den Vorfahren der Circassianer (Circassianer) im XIII-X1V Jahrhundert. besetzen Land in den Ausläufern des Zentralkaukasus, im Einzugsgebiet der Flüsse Terek, Baksan, Malka, Cherek.

In der letzten Zeit des Mittelalters befanden sie sich wie viele andere Völker und Länder in der Zone des militärischen und politischen Einflusses der Goldenen Horde. Die Vorfahren der Tscherkessen (Circassians) unterhielten vielfältige Kontakte zu anderen Völkern des Kaukasus, dem Krim-Khanat, dem russischen Staat, dem Großherzogtum Litauen, dem Königreich Polen, dem Osmanischen Reich.

Nach Ansicht vieler Wissenschaftler entstand in dieser Zeit unter den Bedingungen der türkischsprachigen Umgebung der ethnische Name der Adyghe "Circassians". Dann wurde dieser Begriff von denen akzeptiert, die den Nordkaukasus besuchten, und von ihnen trat er in die europäische und orientalische Literatur ein. Laut TV. Polovinkina, dieser Standpunkt ist heute offiziell. Obwohl eine Reihe von Wissenschaftlern auf die Verbindung zwischen dem Ethnonym Tscherkessen und dem Begriff Kerkets (dem Schwarzmeerstamm der Antike) verweisen. Die erste der bekannten schriftlichen Quellen, die das Ethnonym Circassian in der Form Serkesut aufzeichnen, ist die mongolische Chronik „The Secret Legend. 1240". Dann erscheint dieser Name in verschiedenen Variationen in allen historischen Quellen: Arabisch, Persisch, Westeuropäisch und Russisch. Aus dem ethnischen Namen leitet sich im 15. Jahrhundert auch der geographische Begriff „Circassia“ ab.

Die eigentliche Etymologie des Ethnonyms Circassian wurde nicht mit ausreichender Sicherheit festgestellt. Tebu de Marigny zitiert in seinem 1821 in Brüssel veröffentlichten Buch „Journey to Circassia“ eine der gebräuchlichsten Versionen in der vorrevolutionären Literatur, die darauf hinausläuft, dass dieser Name Tatar ist und von Tatar Cher „Straße“ bedeutet “ und Kes „abschneiden“, aber vollständig „den Pfad abschneiden“. Er schrieb: „Wir in Europa kannten diese Völker unter dem Namen Cirkassiens. Die Russen nennen sie Tscherkessen; einige schlagen vor, dass der Name tatarisch ist, da Tsher „Straße“ und Kes „abgeschnitten“ bedeutet, was dem Namen der Tscherkessen die Bedeutung „den Weg abschneiden“ gibt. Interessanterweise nennen sich die Tscherkessen nur "Adyghe" (Adiqheu)." Der Autor des 1841 veröffentlichten Essays „Die Geschichte der unglücklichen Chirakes“, Prinz A. Misostov, betrachtet diesen Begriff als eine Übersetzung aus dem Persischen (Farsi) und bedeutet „Schläger“.

So erzählt J. Interiano in seinem 1502 veröffentlichten Buch „Das Leben und Land der Zikhs, genannt Circassianer“ über die Circassianer (Circassianer): Nennen Sie sich selbst - "adiga". Sie leben im Raum vom Fluss Tana bis nach Asien entlang der gesamten Meeresküste, die zum Kimmerischen Bosporus, jetzt Vospero genannt, der Straße von St. entlang der Küste bis zum Kap Bussi und dem Fluss Phasis liegt und hier an Abchasien grenzt , das heißt, ein Teil von Kolchis.

Von der Landseite grenzen sie an die Skythen, also an die Tataren. Ihre Sprache ist schwierig – anders als die Sprache der Nachbarvölker und stark guttural. Sie bekennen sich zur christlichen Religion und haben Priester nach griechischem Ritus.“

Der berühmte Orientalist Heinrich-Julius Klaproth (1783 – 1835) in seinem Werk „Reise durch den Kaukasus und Georgien, unternommen 1807 – 1808“. schreibt: „Der Name „Circassian“ ist tatarischen Ursprungs und setzt sich aus den Wörtern „cher“ - Straße und „kefsmek“ für abschneiden zusammen. Cherkesan oder Cherkes-ji hat die gleiche Bedeutung wie das Wort Iol-Kesedzh, das im Türkischen gebräuchlich ist und denjenigen bezeichnet, der „den Weg abschneidet“.

„Es ist schwierig, den Ursprung des Namens Kabarda festzustellen“, schreibt er, da die Etymologie von Reineggs – vom Fluss Kabar auf der Krim und vom Wort „da“ – ein Dorf, kaum als korrekt bezeichnet werden kann. Viele Tscherkessen werden seiner Meinung nach "Kabarda" genannt, nämlich die Uzdens (Adlige) aus dem Tambi-Clan in der Nähe des Kishbek-Flusses, der in den Baksan mündet; in ihrer Sprache bedeutet "kabardzhi" Kabardian Circassian.

... Reineggs und Pallas sind der Meinung, dass diese Nation, die ursprünglich die Krim bewohnte, von dort an die Orte ihrer heutigen Ansiedlung vertrieben wurde. Tatsächlich gibt es die Ruinen einer Burg, die die Tataren Cherkes-Kerman nennen, und das Gebiet zwischen den Flüssen Kacha und Belbek, dessen obere Hälfte, auch Kabarda genannt, Cherkes-Tuz heißt, d.h. Tscherkessische Ebene. Ich sehe darin jedoch keinen Grund zu der Annahme, dass die Tscherkessen von der Krim stammten. Eher scheint mir anzunehmen, dass sie gleichzeitig sowohl im Tal nördlich des Kaukasus als auch auf der Krim lebten, von wo sie wahrscheinlich von den Tataren unter der Führung von Khan Batu vertrieben wurden. Ein alter tatarischer Mullah hat mir einmal ganz ernsthaft erklärt, dass sich der Name „Circassian“ aus dem persischen „chekhar“ (vier) und dem tatarischen „kes“ (Mann) zusammensetzt, weil die Nation von vier Brüdern abstammt.

Der ungarische Gelehrte Jean-Charles de Besse (1799 - 1838), der in Paris unter dem Titel „Reise nach Krim, Kaukasus, Georgien, Armenien, Kleinasien und Konstantinopel in den Jahren 1929 und 1830“ veröffentlicht wurde, stellt in seinen Reiseaufzeichnungen fest, dass „ ... die Tscherkessen sind ein zahlreiches, mutiges, zurückhaltendes, mutiges, aber wenig bekanntes Volk in Europa ... Meine Vorgänger, Schriftsteller und Reisende, behaupteten, dass das Wort „Tscherkessen“ aus der tatarischen Sprache stammt und sich aus „cher“ zusammensetzt („Straße“ ) und „kesmek“ („schneiden“); aber es fiel ihnen nicht ein, diesem Wort eine natürlichere und dem Charakter dieses Volkes angemessenere Bedeutung zu geben. Es sei darauf hingewiesen, dass „cher“ auf Persisch „Krieger“, „mutig“ und „kes“ „Persönlichkeit“, „Individuum“ bedeutet. Daraus können wir schließen, dass es die Perser waren, die diesem Volk den Namen gaben, den es heute trägt.

Dann wurden höchstwahrscheinlich während des Kaukasuskrieges andere Völker, die nicht zu den Circassianern (Adyghe) gehörten, das Wort "Circassian" genannt. „Ich weiß nicht warum“, schrieb L. Ya Lulye, einer der besten Kenner der Tscherkessen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, unter denen er viele Jahre lebte, „aber wir sind es gewohnt, alle Stämme anzurufen Tscherkessen bewohnen den Nordhang des Kaukasusgebirges, während sie sich selbst Adyge nennen. Die Umwandlung des ethnischen Begriffs „Circassian“ im Wesentlichen in einen Sammelbegriff, wie es bei den Begriffen „Skythen“, „Alanen“ der Fall war, führte dazu, dass sich dahinter die unterschiedlichsten Völker des Kaukasus verbargen. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. es wurde üblich, "Circassians" nicht nur die Abazins oder Ubykhs zu nennen, die ihnen in Geist und Lebensweise nahe stehen, sondern auch die Einwohner von Dagestan, Tschetschenien-Inguschetien, Ossetien, Balkarien, Karatschai, die sich von ihnen völlig unterscheiden Sprache."

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Mit den Schwarzmeer-Adygs wurden die Ubykhs in kulturellen, alltäglichen und politischen Beziehungen sehr eng, die in der Regel neben ihrer Muttersprache auch die Adyghe-Sprache (Circassian) besaßen. F. F. Tornau bemerkt bei dieser Gelegenheit: „... die Ubykhs, mit denen ich mich traf, sprachen Tscherkessen“ (F. F. Tornau, Memoirs of a Caucasian Officer. - „Russian Bulletin“, Bd. 53, 1864, Nr. 10, S. 428) . Abaza auch zu Beginn des 19. Jahrhunderts. standen unter dem starken politischen und kulturellen Einfluss der Tscherkessen und unterschieden sich im Alltag kaum von ihnen (ebd., S. 425-426).

N. F. Dubrovin hat im Vorwort zu seinem bekannten Werk „The History of War and Dominion, Russians in the Caucasus“ auch das Vorhandensein des oben genannten Missverständnisses in der russischen Literatur in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts über die Klassifizierung der nordkaukasischen Völker als festgestellt Tscherkessen (Adyghes). Darin stellt er fest: „Aus vielen Artikeln und Büchern dieser Zeit kann man schließen, dass nur zwei Völker, mit denen wir zum Beispiel auf der kaukasischen Linie gekämpft haben, die Hochländer und die Tscherkessen sind. An der rechten Flanke befanden wir uns im Krieg mit den Tscherkessen und Bergsteigern und an der linken Flanke oder in Dagestan mit den Bergsteigern und Tscherkessen ... ". Er selbst erzeugt das Ethnonym „Circassian“ aus dem türkischen Ausdruck „sarkias“.

Karl Koch, der Autor eines der besten damals in Westeuropa veröffentlichten Bücher über den Kaukasus, bemerkte mit einiger Überraschung die Verwirrung, die in der modernen westeuropäischen Literatur um den Namen der Tscherkessen herrschte. „Die Idee der Tscherkessen bleibt trotz der neuen Beschreibungen der Reisen von Dubois de Montpere, Belle, Longworth und anderen ungewiss; manchmal meinen sie mit diesem Namen Kaukasier, die an der Schwarzmeerküste leben, manchmal betrachten sie alle Bewohner des Nordhangs des Kaukasus als Tscherkessen, sie weisen sogar darauf hin, dass Kachetien, der östliche Teil der Region Georgien, auf der anderen Seite liegt des Kaukasus, wird von Tscherkessen bewohnt.

An der Verbreitung solcher Missverständnisse über die Tscherkessen (Circassians) waren nicht nur französische, sondern gleichermaßen viele deutsche, englische und amerikanische Veröffentlichungen schuld, die bestimmte Informationen über den Kaukasus berichteten. Es genügt, darauf hinzuweisen, dass Schamil sehr oft auf den Seiten der europäischen und amerikanischen Presse als „Anführer der Tscherkessen“ auftauchte, zu denen somit zahlreiche Stämme Dagestans gehörten.

Aufgrund dieses völligen Missbrauchs des Begriffs „Circassianer“ ist bei den Quellen der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts besondere Vorsicht geboten. In jedem Einzelfall, auch bei Verwendung der Daten der in der kaukasischen Ethnographie am besten informierten Autoren der damaligen Zeit, sollte man zunächst herausfinden, um welche Art von „Circassians“ es sich handelt, ob der Autor darüber hinaus Circassianer meint zu den Adygs, anderen benachbarten Bergvölkern des Kaukasus. Dies ist besonders wichtig, wenn die Angaben das Gebiet und die Anzahl der Adyghen betreffen, da in solchen Fällen sehr oft Nicht-Adyghen-Völker zu den Tscherkessen gezählt wurden.

Die erweiterte Interpretation des Wortes "Circassian", die in der russischen und ausländischen Literatur der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts übernommen wurde, hatte die eigentliche Grundlage, dass die Adygs zu dieser Zeit tatsächlich eine bedeutende ethnische Gruppe im Nordkaukasus waren, die einen großen Einfluss hatte und umfassenden Einfluss auf die Völker um sie herum. Manchmal waren kleine Stämme unterschiedlicher ethnischer Herkunft sozusagen in die Adyghe-Umgebung eingestreut, was dazu beitrug, dass ihnen der Begriff "Circassian" übertragen wurde.

Das Ethnonym Adygs, das später Eingang in die europäische Literatur fand, war nicht so weit verbreitet wie der Begriff Tscherkessen. Es gibt mehrere Versionen bezüglich der Etymologie des Wortes "Circassians". Die eine stammt aus der astralen (Sonnen-) Hypothese und übersetzt dieses Wort als „Kinder der Sonne“ (vom Begriff „tyge“, „dyge“ - die Sonne), die andere ist die sogenannte „antskaya“ über den topografischen Ursprung dieses Begriffs („Lichtung“), „Marinist“ („Pomeranians“).

Wie aus zahlreichen schriftlichen Quellen hervorgeht, die Geschichte der Tscherkessen (Circassians) des XVI-XIX Jahrhunderts. ist eng verbunden mit der Geschichte Ägyptens, des Osmanischen Reiches, aller Länder des Nahen Ostens, von denen nicht nur die modernen Bewohner des Kaukasus, sondern auch die Tscherkessen (Adyghes) selbst heute eine sehr vage Vorstellung haben.

Bekanntlich fand die Auswanderung der Tscherkessen nach Ägypten während des gesamten Mittelalters und der Neuzeit statt und war mit einer entwickelten Institution des Anwerbens für den Dienst in der tscherkessischen Gesellschaft verbunden. Allmählich nahmen die Tscherkessen aufgrund ihrer Qualitäten eine immer privilegiertere Position in diesem Land ein.

Bisher gibt es in diesem Land Nachnamen Sharkasi, was "Circassian" bedeutet. Das Problem der Bildung der tscherkessischen Herrscherschicht in Ägypten ist nicht nur im Zusammenhang mit der Geschichte Ägyptens von besonderem Interesse, sondern auch im Hinblick auf das Studium der Geschichte des tscherkessischen Volkes. Der Aufstieg der mamlukischen Institution in Ägypten geht auf die Ära der Ayyubiden zurück. Nach dem Tod des berühmten Saladin wurden seine ehemaligen Mamluken, meist tscherkessischer, abchasischer und georgischer Herkunft, äußerst mächtig. Laut der Studie des arabischen Gelehrten Rashid ad-Din führte der Oberbefehlshaber der Armee, Emir Fakhr ad-Din Cherkes, im Jahr 1199 einen Staatsstreich durch.

Die tscherkessische Herkunft der ägyptischen Sultane Bibars I und Qalaun gilt als bewiesen. Die ethnische Karte von Mamluk Ägypten während dieser Zeit bestand aus drei Schichten: 1) Araber-Muslime; 2) ethnische Türken; 3) ethnische Circassianer (Circassians) - die Elite der Mamluk-Armee bereits in der Zeit ab 1240. (siehe die Arbeit von D. Ayalon "Circassians in the Mamluk Kingdom", den Artikel von A. Polyak "The Colonial Character of the Mamluk State", die Monographie von V. Popper "Egypt and Syria under the Circassian Sultans" und andere) .

1293 stellten sich die tscherkessischen Mamluken, angeführt von ihrem Emir Tugdzhi, den türkischen Rebellen entgegen und besiegten sie, während sie Beydar und mehrere andere hochrangige türkische Emire aus seinem Gefolge töteten. Anschließend inthronisierten die Tscherkessen den 9. Sohn Kalauns, Nasir Muhammad. Während der beiden Invasionen des mongolischen Kaisers des Iran, Mahmud Ghazan (1299, 1303), spielten die tscherkessischen Mamluken eine entscheidende Rolle bei ihrer Niederlage, was in der Chronik von Makrizi sowie in modernen Studien von J. Glubb, A . Hakim, A. Khasanov. Diese militärischen Verdienste erhöhten die Autorität der tscherkessischen Gemeinschaft erheblich. So übernahm einer seiner Vertreter, Emir Bibars Jashnakir, den Posten des Wesirs.

Nach bestehenden Quellen wurde die Errichtung der tscherkessischen Macht in Ägypten mit einem Eingeborenen der Küstenregionen von Zikhia Barquq in Verbindung gebracht. Viele schrieben über seine zikh-zirkassische Herkunft, darunter der italienische Diplomat Bertrando de Mizhnaveli, der ihn persönlich kannte. Der Mamluk-Chronist Ibn Taghri Birdi berichtet, dass Barquq vom tscherkessischen Stamm der Kas abstammte. Kassa bedeutet hier offenbar Kasag-Kashek – der übliche Name für Zihs bei Arabern und Persern. Barquq landete 1363 in Ägypten, und vier Jahre später wurde er mit Unterstützung des tscherkessischen Gouverneurs in Damaskus Emir und begann, tscherkessische Mamluken zu rekrutieren, zu kaufen und in seinen Dienst zu locken. 1376 wurde er Regent für einen anderen jugendlichen Kalauniden. Barquq konzentrierte die eigentliche Macht in seinen Händen und wurde 1382 zum Sultan gewählt. Das Land wartete darauf, dass eine starke Persönlichkeit an die Macht kommt: „Die beste Ordnung wurde im Staat etabliert“, schrieb Ibn Khaldun, ein Zeitgenosse von Barkuk, dem Gründer der soziologischen Schule, „die Menschen waren froh, dass sie unter der Staatsbürgerschaft standen des Sultans, der wusste, wie man Angelegenheiten richtig bewertet und verwaltet.“

Der führende mamlukische Gelehrte D. Aalon (Tell Aviv) nannte Barquq einen Staatsmann, der die größte ethnische Revolution in der Geschichte Ägyptens inszenierte. Die Türken Ägyptens und Syriens nahmen die Thronbesteigung der Tscherkessen mit äußerster Feindseligkeit entgegen. So floh der Emir-Tatar Altunbuga al-Sultani, der Gouverneur von Abulustan, nach einer erfolglosen Rebellion in die Chagatai von Tamerlane und erklärte schließlich: "Ich werde nicht in einem Land leben, dessen Herrscher ein Tscherkessen ist." Ibn Tagri Birdi schrieb, dass Barquq einen tscherkessischen Spitznamen „Malikhuk“ hatte, was „Sohn eines Hirten“ bedeutet. Die Verdrängungspolitik der Türken führte dazu, dass bis 1395 alle Emirposten im Sultanat von Tscherkessen besetzt waren. Außerdem wurden alle höchsten und mittleren Verwaltungsposten in den Händen der Tscherkessen konzentriert.

Die Macht in Circassia und im Circassian Sultanate wurde von einer Gruppe aristokratischer Familien von Circassia gehalten. 135 Jahre lang gelang es ihnen, ihre Vorherrschaft über Ägypten, Syrien, Sudan, Hijaz mit seinen heiligen Städten - Mekka und Medina, Libyen, Libanon, Palästina (und die Bedeutung Palästinas wurde von Jerusalem bestimmt), die südöstlichen Regionen Anatoliens, Teil Mesopotamiens. Dieses Gebiet mit einer Bevölkerung von mindestens 5 Millionen Menschen war der tscherkessischen Gemeinde von Kairo mit 50-100.000 Menschen unterstellt, die jederzeit 2.000 bis 10.000 bis 12.000 ausgezeichnete schwer bewaffnete Reiter aufstellen konnte. Die Erinnerung an diese Zeiten der Größe der größten militärischen und politischen Macht wurde in den Generationen der Adyghes bis ins 19. Jahrhundert bewahrt.

10 Jahre nachdem Barquq an die Macht gekommen war, erschienen die Truppen von Tamerlane, dem zweitrangigen Eroberer nach Dschingis Khan, an der syrischen Grenze. Aber 1393-1394 besiegten die Gouverneure von Damaskus und Aleppo die Vorausabteilungen der Mongolen-Tataren. Ein moderner Erforscher der Geschichte von Tamerlane, Tilman Nagel, der insbesondere der Beziehung zwischen Barkuk und Tamerlane große Aufmerksamkeit schenkte, bemerkte: „Timur respektierte Barkuk … als er von seinem Tod erfuhr, war er so glücklich, dass er das gab Person, die diese Nachricht gemeldet hat, 15.000 Dinar.“ Sultan Barquq al-Cherkasi starb 1399 in Kairo. Macht wurde von seinem 12-jährigen Sohn von dem griechischen Sklaven Faraj geerbt. Farajs Grausamkeit führte zu seiner Ermordung, orchestriert von den tscherkessischen Emiren Syriens.

Einer der führenden Spezialisten in der Geschichte von Mamluk Egypt, P.J. Vatikiotis schrieb, dass „... die tscherkessischen Mamluken ... in der Lage waren, die höchsten Qualitäten im Kampf zu demonstrieren, dies wurde besonders deutlich in ihrer Konfrontation mit Tamerlan am Ende des 14. Jahrhunderts. Ihr Gründungssultan Barquq zum Beispiel war darin nicht nur ein fähiger Sultan, sondern hinterließ auch prächtige Denkmäler (eine Medresse und eine Moschee mit Mausoleum), die von seinem Kunstgeschmack zeugen. Seine Nachfolger konnten Zypern erobern und diese Insel bis zur Eroberung durch die Osmanen von Ägypten aus als Vasallen halten.

Der neue Sultan von Ägypten, Muayyad Shah, billigte schließlich die tscherkessische Dominanz an den Ufern des Nils. Im Durchschnitt schlossen sich jedes Jahr 2.000 Eingeborene von Circassia seiner Armee an. Dieser Sultan besiegte mühelos eine Reihe starker turkmenischer Fürsten aus Anatolien und Mesopotamien. Zur Erinnerung an seine Regierungszeit gibt es in Kairo eine prächtige Moschee, die Gaston Viet (Autor des 4. Bandes der Geschichte Ägyptens) als "die luxuriöseste Moschee in Kairo" bezeichnete.

Die Anhäufung von Tscherkessen in Ägypten führte zur Schaffung einer mächtigen und effizienten Flotte. Die Hochländer des Westkaukasus blühten von der Antike bis ins 19. Jahrhundert als Piraten auf. Antike, genuesische, osmanische und russische Quellen haben uns eine ziemlich detaillierte Beschreibung der Zikh-, Circassian- und Abazgian-Piraterie hinterlassen. Die tscherkessische Flotte wiederum drang frei in das Schwarze Meer ein. Im Gegensatz zu den türkischen Mamluken, die sich auf See nicht bewährten, kontrollierten die Tscherkessen das östliche Mittelmeer, plünderten Zypern, Rhodos, die Inseln der Ägäis, kämpften im Roten Meer und vor der Küste Indiens gegen portugiesische Korsaren. Im Gegensatz zu den Türken hatten die Tscherkessen in Ägypten eine unvergleichlich stabilere Versorgung aus ihrem Heimatland.

Im gesamten ägyptischen Epos aus dem 13. Jahrhundert. Die Tscherkessen zeichneten sich durch nationale Solidarität aus. In den Quellen der Tscherkessenzeit (1318-1517) drückte sich der nationale Zusammenhalt und die Monopolherrschaft der Tscherkessen in der Verwendung der Begriffe „Volk“, „Volk“, „Stamm“ ausschließlich für die Tscherkessen aus.

Die Situation in Ägypten begann sich ab 1485 zu ändern, nachdem der erste osmanisch-mamlukische Krieg begonnen hatte, der mehrere Jahrzehnte dauerte. Nach dem Tod des erfahrenen tscherkessischen Militärkommandanten Kaitbai (1468-1496) folgte in Ägypten eine Zeit vernichtender Kriege: In 5 Jahren wurden vier Sultane auf dem Thron abgelöst - der Sohn von Kaitbai an-Nasir Muhammad (benannt nach dem Sohn von Kalaun), az-zahir Kansav, al-Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, der 1501 den Thron bestieg, war ein erfahrener Politiker und ein alter Krieger: Er kam in Kairo an 40 Jahre alt und stieg dank der Schirmherrschaft seiner Schwester, Qaitbais Frau, schnell in eine hohe Position auf. Und Kansav al-Gauri bestieg im Alter von 60 Jahren den Thron von Kairo. Angesichts des Anwachsens der osmanischen Macht und des erwarteten neuen Krieges zeigte er große Aktivität im außenpolitischen Bereich.

Am 24. August 1516 fand im Dabiq-Feld in Syrien die entscheidende Schlacht zwischen den Mamluken und den Osmanen statt, die als eine der grandiosesten Schlachten der Weltgeschichte gilt. Trotz schwerem Beschuss aus Kanonen und Arkebusen fügte die tscherkessische Kavallerie der Armee des osmanischen Sultans Selim I. enormen Schaden zu. Doch in dem Moment, als der Sieg bereits in den Händen der Tscherkessen zu liegen schien, setzte der Gouverneur von Aleppo, Emir Khairbey, ein , ging mit seiner Abteilung auf die Seite von Selim über. Dieser Verrat tötete den 76-jährigen Sultan Kansav al-Gauri buchstäblich: Er wurde von einem apokalyptischen Schlag getroffen und starb in den Armen seiner Leibwächter. Die Schlacht wurde verloren und die Osmanen besetzten Syrien.

In Kairo wählten die Mamluken den letzten Sultan auf den Thron - den 38-jährigen letzten Neffen von Kansav - Tumanbay. Mit einer großen Armee gab er der osmanischen Armada vier Schlachten, deren Zahl zwischen 80 und 250.000 Soldaten aller Nationalitäten und Religionen lag. Am Ende wurde Tumanbeys Armee besiegt. Ägypten wurde Teil des Osmanischen Reiches. Während der Zeit des tscherkessen-mamlukischen Emirats waren in Kairo 15 tscherkessische Herrscher (Adyghe), 2 Bosnier, 2 Georgier und 1 Abchase an der Macht.

Trotz der unversöhnlichen Beziehungen der tscherkessischen Mamluken zu den Osmanen war die Geschichte Tscherkessiens auch eng mit der Geschichte des Osmanischen Reiches, der mächtigsten politischen Formation des Mittelalters und der Neuzeit, zahlreicher politischer, religiöser und familiärer Beziehungen verbunden. Circassia war nie Teil dieses Reiches, aber seine Menschen in diesem Land machten einen bedeutenden Teil der herrschenden Klasse aus und machten eine erfolgreiche Karriere im Verwaltungs- oder Militärdienst.

Diese Schlussfolgerung wird auch von Vertretern der modernen türkischen Geschichtsschreibung geteilt, die Circassia nicht als ein vom Hafen abhängiges Land betrachten. So zum Beispiel in dem Buch von Khalil Inaldzhik "Das Osmanische Reich: die klassische Periode, 1300-1600". Es wird eine Karte bereitgestellt, die alle territorialen Erwerbungen der Osmanen nach Perioden widerspiegelt: Das einzige freie Land entlang des Schwarzen Meeres ist Circassia.

Ein bedeutendes tscherkessisches Kontingent befand sich in der Armee von Sultan Selim I. (1512-1520), der wegen seiner Grausamkeit den Spitznamen „Yavuz“ (Schrecklich) erhielt. Noch als Prinz wurde Selim von seinem Vater verfolgt und musste, um sein Leben zu retten, die Statthalterschaft in Trapezunt verlassen und auf dem Seeweg nach Circassia fliehen. Dort traf er den tscherkessischen Prinzen Taman Temryuk. Letzterer wurde ein treuer Freund des in Ungnade gefallenen Prinzen und begleitete ihn dreieinhalb Jahre lang auf all seinen Wanderungen. Nachdem Selim Sultan geworden war, genoss Temryuk am osmanischen Hof große Ehre, und am Ort ihres Treffens wurde auf Selims Dekret eine Festung errichtet, die den Namen Temryuk erhielt.

Die Tscherkessen bildeten eine besondere Partei am osmanischen Hof und hatten großen Einfluss auf die Politik des Sultans. Es wurde auch am Hof ​​von Suleiman dem Prächtigen (1520-1566) aufbewahrt, da er wie sein Vater Selim I. vor seiner Sultanschaft in Circassia lebte. Seine Mutter war eine Girey-Prinzessin, halb Circassianerin. Während der Herrschaft von Suleiman dem Prächtigen erreichte die Türkei den Höhepunkt ihrer Macht. Einer der brillantesten Kommandeure dieser Ära ist der Tscherkessen Özdemir Pascha, der 1545 den äußerst verantwortungsvollen Posten des Kommandanten der osmanischen Expeditionsstreitkräfte im Jemen erhielt und 1549 „als Belohnung für seine Standhaftigkeit“ zum Gouverneur ernannt wurde des Jemen.

Özdemirs Sohn, der Tscherkessen Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585), erbte von seinem Vater seine Macht und sein Talent als Kommandeur. Ab 1572 waren die Aktivitäten von Osman Pascha mit dem Kaukasus verbunden. 1584 wurde Osman Pascha Großwesir des Reiches, führte aber weiterhin persönlich die Armee im Krieg mit den Persern an, in dem die Perser besiegt wurden und der Tscherkessen Özdemir-oglu ihre Hauptstadt Täbris eroberte. Am 29. Oktober 1585 starb der tscherkessische Özdemir-oglu Osman Pascha auf dem Schlachtfeld mit den Persern. Soweit bekannt, war Osman Pascha der erste Großwesir unter den Tscherkessen.

Im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts ist ein weiterer bedeutender Staatsmann tscherkessischer Herkunft bekannt - der Gouverneur von Kafa Kasym. Er stammte aus dem Janet-Clan und trug den Titel Defterdar. 1853 unterbreitete Kasim Bey Sultan Suleiman ein Projekt zur Verbindung des Don und der Wolga durch einen Kanal. Unter den Figuren des 19. Jahrhunderts ragte der tscherkessische Derwisch Mehmed Pascha heraus. 1651 war er Gouverneur von Anatolien. 1652 übernahm er den Posten des Kommandeurs aller Seestreitkräfte des Reiches (Kapudan Pascha) und wurde 1563 Großwesir des Osmanischen Reiches. Die von Dervis Mehmed Pascha erbaute Residenz hatte ein hohes Tor, daher der Spitzname „Hoher Hafen“, den die Europäer der osmanischen Regierung gaben.

Die nächste, nicht weniger farbenfrohe Figur unter den tscherkessischen Söldnern ist Kutfaj Deli Pasha. Der osmanische Autor der Mitte des 17. Jahrhunderts, Evliya Chelebi, schrieb, dass „er aus dem tapferen tscherkessischen Stamm Bolatkoy stammt“.

Cantemirs Informationen werden in der osmanischen historischen Literatur vollständig bestätigt. Die Autorin, die vor fünfzig Jahren lebte, Evliya Chelyabi, hat sehr malerische Persönlichkeiten von Militärführern tscherkessischer Herkunft, Informationen über enge Beziehungen zwischen Einwanderern aus dem Westkaukasus. Sehr wichtig ist seine Botschaft, dass die Tscherkessen und Abchasen, die in Istanbul lebten, ihre Kinder in ihre Heimat schickten, wo sie eine militärische Ausbildung und Kenntnisse ihrer Muttersprache erhielten. Laut Chelyaby gab es an der Küste von Circassia Siedlungen von Mamluken, die zu unterschiedlichen Zeiten aus Ägypten und anderen Ländern zurückkehrten. Chelyabi nennt das Gebiet von Bzhedugia das Land der Mamluken im Land Tscherkesstan.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts hatte der tscherkessische Osman Pascha, der Erbauer der Festung Yeni-Kale (heute Yeysk), der Kommandeur aller Seestreitkräfte des Osmanischen Reiches (Kapudan-Pasha), großen Einfluss auf die Staatsgeschäfte. Sein Zeitgenosse, der tscherkessische Mehmed Pascha, war Gouverneur von Jerusalem, Aleppo, befehligte Truppen in Griechenland, für erfolgreiche Militäroperationen wurde ihm der Titel eines Drei-Bündel-Paschas verliehen (der Rang eines Marschalls nach europäischen Maßstäben; nur der Großwesir und der Sultan sind es höher).

Viele interessante Informationen über prominente Militärs und Staatsmänner tscherkessischer Herkunft im Osmanischen Reich enthält das grundlegende Werk des herausragenden Staatsmannes und der Persönlichkeit des öffentlichen Lebens D.K. Kantemir (1673-1723) „The History of the Growth and Decline of the Ottoman Empire“. . Die Information ist interessant, weil Kantemir um 1725 Kabarda und Dagestan besuchte, viele Tscherkessen und Abchasen aus den höchsten Kreisen von Konstantinopel am Ende des 17. Jahrhunderts persönlich kannte. Neben der Gemeinde von Konstantinopel gibt er viele Informationen über die Kairoer Tscherkessen sowie einen detaillierten Abriss der Geschichte von Circassia. Es befasste sich mit Problemen wie der Beziehung der Tscherkessen zum Moskauer Staat, zum Krim-Khanat, zur Türkei und zu Ägypten. Der Feldzug der Osmanen 1484 in Circassia. Der Autor stellt die Überlegenheit der Militärkunst der Tscherkessen fest, den Adel ihrer Bräuche, die Nähe und Verwandtschaft der Abazier (Abkhaz-Abaza), einschließlich in Sprache und Bräuchen, und gibt viele Beispiele für die Tscherkessen, die die höchsten Positionen innehatten der osmanische Hof.

Auf den Überfluss an Tscherkessen in der herrschenden Schicht des osmanischen Staates weist der Historiker der Diaspora A. Dzhureiko hin: „Bereits im 18. Jahrhundert gab es im Osmanischen Reich so viele tscherkessische Würdenträger und Militärführer, dass es schwierig wäre liste sie alle auf.“ Einen Versuch, alle bedeutenden Staatsmänner des Osmanischen Reiches tscherkessischen Ursprungs aufzulisten, unternahm jedoch ein anderer Historiker der Diaspora, Hassan Fehmi: Er stellte Biografien von 400 Tscherkessen zusammen. Die größte Persönlichkeit in der tscherkessischen Gemeinde von Istanbul in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts war Gazi Hasan Pasha Dzhezairli, der 1776 Kapudan Pasha, Oberbefehlshaber der Seestreitkräfte des Imperiums, wurde.

1789 war der tscherkessische Kommandant Hassan Pascha Meyyit für kurze Zeit Großwesir. Hussein Pasha, ein Zeitgenosse von Jezairli und Meyyit Cherkes, mit dem Spitznamen Kuchuk („der Kleine“), ging als engster Mitarbeiter des reformierenden Sultans Selim III. (1789-1807) in die Geschichte ein, der eine wichtige Rolle im Krieg gegen Bonaparte spielte. Der engste Mitarbeiter von Kuchuk Hussein Pasha war Mehmed Khosrev Pasha, ursprünglich aus Abadzekhia. 1812 wurde er Kapudan Pasha, ein Amt, das er bis 1817 innehatte. Schließlich wird er 1838 Großwesir und behält dieses Amt bis 1840.

Interessante Informationen über die Tscherkessen im Osmanischen Reich werden vom russischen General Ya.S. Proskurov, der 1842-1846 die Türkei bereiste. und traf Hasan Pasha, "einen natürlichen Tscherkessen, der von Kindheit an nach Konstantinopel gebracht wurde, wo er aufgewachsen ist".

Nach den Studien vieler Wissenschaftler waren die Vorfahren der Tscherkessen (Circassians) aktiv an der Bildung der Kosaken der Ukraine und Russlands beteiligt. N. A. Dobrolyubov, der Ende des 18. Jahrhunderts die ethnische Zusammensetzung der Kuban-Kosaken analysierte, wies darauf hin, dass sie teilweise aus „1000 männlichen Seelen bestand, die freiwillig die Kuban-Tscherkessen und Tataren verließen“, und aus 500 Kosaken, die vom türkischen Sultan zurückkehrten. Letzterer Umstand spricht seiner Meinung nach dafür, dass diese Kosaken nach der Liquidierung der Sich aufgrund des gemeinsamen Glaubens in die Türkei gingen, so dass auch davon auszugehen ist, dass diese Kosaken zum Teil nicht-slawischer Herkunft sind. Semeon Bronevsky beleuchtet das Problem, der unter Bezugnahme auf historische Nachrichten schrieb: „1282 bewohnten die Baskaken des tatarischen Kursk-Fürstentums, nachdem sie Tscherkessen aus Beshtau oder Pjatigorye gerufen hatten, die Siedlung mit ihnen unter dem Namen Kosaken. Diese, die sich mit russischen Flüchtlingen paarten, reparierten lange Zeit überall Raubüberfälle und versteckten sich vor Durchsuchungen durch Wälder und Schluchten. Diese Tscherkessen und flüchtigen Russen zogen auf der Suche nach einem sicheren Ort "den Dpepr hinunter". Hier bauten sie sich eine Stadt und nannten sie Tscherkask, weil die meisten von ihnen der Rasse Tscherkassy angehörten und eine Räuberrepublik bildeten, die später unter dem Namen Zaporizhzhya-Kosaken berühmt wurde.

Derselbe Bronevsky berichtete über die weitere Geschichte der Zaporizhzhya-Kosaken: „Als die türkische Armee 1569 in die Nähe von Astrachan kam, wurde Prinz Mikhailo Vishnevetsky mit 5.000 Zaporizhzhya-Kosaken aus dem Dnjepr von den Tscherkessen gerufen, die mit den Don-Kosaken kopulierten und gewannen ein großer Sieg auf trockener Strecke und auf See in Booten gewannen sie die Türken. Von diesen tscherkessischen Kosaken blieben die meisten am Don und bauten sich eine Stadt, die sie auch Tscherkassy nannten, was der Beginn der Ansiedlung der Donkosaken war, und da es wahrscheinlich ist, dass viele von ihnen auch in ihre Heimat zurückkehrten B. nach Beshtau oder Pjatigorsk, könnte dieser Umstand Anlaß geben, die Kabarden allgemein als ukrainische Einwohner zu bezeichnen, die aus Rußland geflohen sind, wie wir in unseren Archiven Erwähnung finden. Aus den Informationen von Bronevsky können wir schließen, dass der Zaporizhzhya Sich, der im 16. Jahrhundert im Unterlauf des Dnjepr gebildet wurde, d.h. „unterhalb des Dnjepr“, und bis 1654 war es eine Kosaken-„Republik“, führte einen hartnäckigen Kampf gegen die Krimtataren und Türken und spielte damit eine große Rolle im Befreiungskampf des ukrainischen Volkes im 16.-17. Jahrhundert. Im Kern bestand der Sich aus den von Bronevsky erwähnten Zaporozhye-Kosaken.

So bestanden die Zaporizhzhya-Kosaken, die das Rückgrat der Kuban-Kosaken bildeten, zum Teil aus den Nachkommen der Tscherkessen, die einst „aus der Region Beshtau oder Pjatigorsk“ weggebracht worden waren, ganz zu schweigen von den „Tscherkassern, die Kuban freiwillig verließen“. . Es sollte betont werden, dass mit der Umsiedlung dieser Kosaken, nämlich ab 1792, die Kolonialisierungspolitik des Zarismus im Nordkaukasus und insbesondere in Kabarda zu intensivieren begann.

Es sollte betont werden, dass die geografische Lage der tscherkessischen (Adyghe) Länder, insbesondere der kabardischen Länder, die die wichtigste militärpolitische und wirtschaftliche Bedeutung hatten, der Grund für ihre Beteiligung an den politischen Interessen der Türkei und Russlands war und einen großen Einfluss hatte Umfang der historischen Ereignisse in dieser Region seit Beginn des 16. Jahrhunderts und führte zum Kaukasuskrieg. Aus der gleichen Zeit nahm der Einfluss des Osmanischen Reiches und des Krim-Khanats zu, ebenso wie die Annäherung der Circassianer (Circassianer) an den Moskauer Staat, der später zu einer militärpolitischen Union wurde. Die Heirat von Zar Iwan dem Schrecklichen mit der Tochter des Oberprinzen von Kabarda, Temryuk Idarov, im Jahr 1561 stärkte einerseits das Bündnis von Kabarda mit Russland und verschärfte andererseits die Beziehungen zwischen den kabardischen Fürsten weiter. die Fehden zwischen denen ließen bis zur Eroberung von Kabarda nicht nach. Noch mehr verschlimmerte sich seine interne politische Situation und Zersplitterung, die Einmischung in die kabardischen (tscherkassischen) Angelegenheiten Russlands, der Häfen und des Krim-Khanats. Im 17. Jahrhundert spaltete sich Kabarda infolge interner Streitigkeiten in Greater Kabarda und Lesser Kabarda auf. Die offizielle Teilung erfolgte Mitte des 18. Jahrhunderts. In der Zeit vom 15. bis zum 18. Jahrhundert fielen die Truppen der Pforte und des Krim-Khanats Dutzende Male in das Gebiet der Tscherkessen (Adygs) ein.

1739, am Ende des russisch-türkischen Krieges, wurde der Belgrader Friedensvertrag zwischen Russland und dem Osmanischen Reich unterzeichnet, wonach Kabarda zur „neutralen Zone“ und „frei“ erklärt, aber die sich bietende Gelegenheit nicht genutzt wurde das Land zu vereinen und einen eigenen Staat im klassischen Sinne zu schaffen. Bereits in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts entwickelte die russische Regierung einen Plan zur Eroberung und Besiedlung des Nordkaukasus. Die dort anwesenden Militärs wurden angewiesen, "sich vor allem vor der Vereinigung der Bergsteiger zu hüten", für die es notwendig sei, "zu versuchen, ein Feuer interner Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen zu entfachen".

Gemäß dem Kyuchuk-Kainarji-Frieden zwischen Russland und der Pforte wurde Kabarda als Teil des russischen Staates anerkannt, obwohl Kabarda selbst sich nie unter der Herrschaft der Osmanen und der Krim anerkannte. In den Jahren 1779, 1794, 1804 und 1810 gab es große Proteste der Kabarden gegen die Beschlagnahme ihres Landes, den Bau der Mozdok-Festungen und anderer militärischer Befestigungen, die Wilderei von Untertanen und aus anderen guten Gründen. Sie wurden von den zaristischen Truppen, angeführt von den Generälen Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov und anderen, brutal unterdrückt. Allein Bulgakow verwüstete 1809 200 kabardische Dörfer dem Erdboden gleich. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde ganz Kabarda von einer Pestepidemie heimgesucht.

Wissenschaftlern zufolge begann der Kaukasuskrieg für die Kabarden ab der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts nach dem Bau der Festung Mozdok durch russische Truppen im Jahr 1763 und für den Rest der Tscherkessen (Adygs) im Westkaukasus im Jahr 1800. seit der ersten Strafkampagne der Schwarzmeerkosaken unter der Führung des Ataman F.Ya. Bursak und dann M.G. Wlassow, A.A. Velyaminov und andere zaristische Generäle an der Schwarzmeerküste.

Zu Beginn des Krieges begannen die Ländereien der Tscherkessen (Circassianer) an der nordwestlichen Spitze des Großen Kaukasus und bedeckten ein riesiges Gebiet auf beiden Seiten des Hauptkamms für etwa 275 km, wonach ihr Land ausschließlich an die überging Nordhängen des Kaukasusgebirges, bis zum Kuban-Becken und dann Terek, das sich über etwa 350 km nach Südosten erstreckt.

„Die tscherkessischen Länder …“, schrieb Khan-Girey 1836, „erstrecken sich über eine Länge von über 600 Werst, beginnend an der Mündung des Kuban diesen Fluss hinauf und dann entlang der Kuma, Malka und Terek bis zu den Grenzen von Malaya Kabarda, die sich früher bis zum Zusammenfluss der Sunzha mit dem Terek-Fluss erstreckte. Die Breite ist unterschiedlich und setzt sich von den vorgenannten Flüssen am Mittag südlich entlang der Täler und Hänge der Berge in unterschiedlichen Krümmungen zusammen, die Abstände von 20 bis 100 Werst aufweisen und somit einen langen schmalen Streifen bilden, der sich ausgehend von der östlichen Ecke durch bildet der Zusammenfluss der Sunzha mit dem Terek, dehnt sich dann aus, zögert dann wieder und folgt westwärts den Kuban hinunter bis zu den Ufern des Schwarzen Meeres. Hinzu kommt, dass die Adygs entlang der Schwarzmeerküste eine Fläche von etwa 250 km einnahmen. An seiner breitesten Stelle erstreckte sich das Land der Adyghes von den Ufern des Schwarzen Meeres im Osten bis nach Laba für etwa 150 km (entlang der Tuapse-Labinskaya-Linie gezählt), dann, als es vom Kuban-Becken zum Terek-Becken zog, Diese Ländereien verengten sich stark, um sich wieder auf dem Territorium von Greater Kabarda auf mehr als 100 Kilometer auszudehnen.

(Fortsetzung folgt)

Informationen, die auf der Grundlage von Archivdokumenten und veröffentlichten wissenschaftlichen Arbeiten zur Geschichte der Circassianer (Circassianer) zusammengestellt wurden

"Gleasons illustriertes Journal". London, Januar 1854

S.Kh.Khotko. Essays zur Geschichte der Tscherkessen. St. Petersburg, 2001. p. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Reise nach Circassia. Reise nach Circassia im Jahr 1817. // V. K. Gardanov. Adygs, Balkars und Karachais in den Nachrichten europäischer Autoren des 13. - 19. Jahrhunderts. Nalchik, 1974, S. 292.

Giorgio Interiano. (Zweite Hälfte 15. - frühes 16. Jahrhundert). Leben und Land der Zikhs, Tscherkessen genannt. Bemerkenswertes Storytelling. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karachais in den Nachrichten europäischer Autoren des 12. – 19. Jahrhunderts. Naltschik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Reisen in den Kaukasus und nach Georgien, unternommen 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karachais in den Nachrichten europäischer Autoren des 13.-19. Jahrhunderts. Naltschik, 1974. S. 257-259.

Jean-Charles de Bess. Reisen auf die Krim, in den Kaukasus, nach Georgien. Armenien, Kleinasien und Konstantinopel in den Jahren 1829 und 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karachais in den Nachrichten europäischer Autoren des XII-XIX Jahrhunderts. Naltschik, 1974.S. 334.

W. K. Gardanov. Das Sozialsystem der Adyghe-Völker (XVIII - die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Essays zur Geschichte der Tscherkessen von der Ära der Kimmerier bis zum Kaukasuskrieg. Verlag der Universität St. Petersburg, 2001. S. 148-164.

Ebenda, S. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda und Jermolow. Nalchik, 1983, S. 47-49.

„Notes on Circassia, komponiert von Khan Giray, Teil 1, St. Petersburg., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Sozialsystem der Adyghe-Völker". Ed. "Science", die Hauptausgabe der östlichen Literatur. M., 1967. S. 19-20.