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ABAZINS ... 사람들은 자유롭고 용감하고 근면하며 소총에서 뛰어난 사수입니다 ... 자연 자체는 아름다움과 공포로 등산가의 정신, 영광에 대한 사랑, 삶에 대한 경멸을 높이고 가장 고귀한 열정을 생성합니다 .. A. 야쿠보비치

ABAZINS는 우리의 다국적 국가의 현재 작은 민족 중 하나이며, 수세기 동안 영적, 도덕적 부, 최고의 관습 및 전통을 유지하면서 고유 한 삶의 사랑, 평화 및 근면을 보존했습니다.

Abazins (본명 - Abaza)는 코카서스의 토착 주민입니다. XIV 세기까지. Abazins는 Tuapse 강과 Bzybyu 강 사이의 흑해 북서 해안에 살았습니다. XIV에서 XVII 세기까지의 기간. 그들은 Laba, Urup, Bolshoy 및 Maly Zelenchuk, Kuban 및 Teberda 강의 상류를 차지하는 Main 백인 능선의 북쪽 경사면으로 이주하기 시작했습니다. 현재 Abaza는 Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk의 13개 Abaza 마을의 Karachay-Cherkess Republic 영토에 밀집하여 살고 있습니다. , Novo- Kuvinsk, Apsua. 또한, 그들은 공화국의 다른 마을과 도시에 상당수 살고 있습니다. 1979년 인구 조사에 따르면 소련의 아바자의 수는 29,000명입니다. Abaza mahajirs (이민자)의 후손은 터키, 시리아, 요르단, 레바논에 살고 있습니다. Abaza 언어는 Iberian-Caucasian 언어의 Abkhaz-Adyghe 그룹에 속하며 Tapantovsky와 Ashkharian의 두 방언으로 나뉩니다. 문학 언어는 Tapant 방언을 기반으로 합니다.

아바자 역사의 최초 연구원 중 한 명인 L.I. Lavrov가 올바르게 지적한 바에 따르면, 아바자는 수세기 전의 역사에 비해 한때 크고 영광스러운 민족이었습니다. 유럽과 러시아 여행자, 군사 지도자, 역사가, 다른 시대의 민족지학자들이 그들의 힘과 숫자에 대해 썼습니다. 프로토바신에 대한 정보는 고대 중세 작가의 보고서에서 이미 찾아볼 수 있습니다. 특히 고대 작가들은 처음으로 Abasci // Avaskhi // Abazgi를 언급했습니다.

"아바자"라는 용어의 기원은 고대로 거슬러 올라갑니다. 이것은 우리 세기의 40년대에 과학적으로 입증되었습니다. 예를 들어, Abaza 언어 AN Genko의 연구원 중 한 명은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. ""Abadze"또는"Abaza "라는 용어는 매우 고대 기원이며 집합적인 의미를 가지고 있습니다. 이것이 체르케스 부족의 대표자들이 모든 Abkhaz 부족 (여기와 ... Ubykhs를 포함하여 가장 넓은 의미에서)은 공통 언어와 문화로 통합되어 있으며 주로 흑해 지역의 산악 계곡에서 Circassians 남쪽에 살고 있습니다. 이 체르케스어 용어 "abaza"를 기반으로 ..., 17 세기부터. 러시아어 용어 "Abazin"이 확고하게 자리 잡았습니다. "abaza"라는 용어는 고대 작가의 작품에서 발견됩니다. 그것은 고대 그리스 작가 Arrian(서기 2세기) Abazgi 또는 Abasgi에 의해 처음 언급되었으며, 그는 현대 Abkhazia의 영토 또는 오히려 북서부 지역에 그들을 현지화합니다. Caesarea의 Procopius (6 세기)는 Abazgs를 언급하고 Abkhazia의 북서부에서도 지역화합니다. P. Butkov는 코카서스에 대한 Konstantin Bagryanarodny의 소식을 언급하면서 다음과 같이 강조합니다. 그들은 5세기와 6세기에 아바지니아에서 이곳으로 이주하여 r. 엔구리와 보우디아카 만 ... "

원숭이에 대한 뉴스는 러시아 연대기에 반영되었습니다. 연대기에 따르면 원숭이는 계급 구조를 가지고 있었고 왕자에 의해 통치되어 딸을 키예프와 러시아 왕자와 결혼하게했습니다. 이러한 사실은 Abaza와 고대 Rus 사이에 평화로운 좋은 이웃 관계가 이미 발전하고 있음을 나타냅니다. 동일한 공식 데이터가 B.V.Skitsky의 작업에서 확인되었습니다.

러시아 역사가 - 백과사전, 최초의 "러시아 역사" 저자 N.М. Karamzin은 라이브 관찰을 기반으로 "abaza", "avkhaz", "obes"에 대해보고했습니다. "브레인의 여러 왕실 딸이 대공과 결혼 한 Mstislav Great, Izyaslav II, Vsevolod III . Izyaslav는 Boyars를 제외한 모든 불행한 죄수를 밤에 죽이도록 명령하고 침착 한 양심으로 두 번째 결혼을 축하하기 위해 Kiev로 돌아 왔습니다. 그의 신부는 의심할 여지 없이 기독교인인 아바자 공주였습니다. 그녀의 조국과 이웃한 캅카스 땅에는 참 신의 신전이 있었고 그곳에는 그 흔적과 폐허가 여전히 남아 있기 때문입니다."

550년에 아바자에는 이미 기독교 교회가 있었습니다. 1153년 Mstislav는 아버지의 신부를 만나러 갔다. "같은 가을에 대사와 아버지는 Volodymyr와 Andreevich와 Berendeya에서 계모를 반대하고 Oleshya로 걸어갔습니다. 그리고 그것을 얻은 사람은 다시 돌아 왔습니다." 1154에서 : "나는 그의 아들 Izyaslav를 그의 계모에 대해 두 번째로 보냈습니다. Be bo는 Obez에서 그의 아내를 데리고 Kiev로 갔다. 그리고 Pereyaslavl의 아이디어. 아내를 위해 결혼식을 올린 Izyaslav. "

그루지야 연대기에서 아바진은 "치크"와 "지크"를 의미했습니다.

조지아 및 비잔티움과 지속적인 관계를 유지했던 Apsils는 고지대인 Abazgs보다 더 발달된 문화를 가지고 있었기 때문에 Apsilia에서 Abkhaz 왕국의 형성은 Abazgs에 대한 Apsilian 영향력의 증가를 동반했습니다. 이것은 분명히 고대 Abazg 언어인 Proto-Ubykh의 변위와 그들 사이에 Abkhaz 방언의 확산의 시작을 표시했습니다. 그 후, 레온 2세와 그의 후계자들의 정책의 남쪽 방향이 압하지야 왕국을 그루지야 왕국으로 변형시켰을 때, 아바즈-아바진은 독립을 얻었다.

불일치의 존재에도 불구하고, 연구자들은 고대와 중세의 Abkhaz와 Abaza의 조상이 현대 Abkhazia의 영토와 대략 Tuapse에 가까운 흑해의 동부 해안을 점유했다는 데 동의합니다. 기원전 3천년. 이자형. 이 영토를 포함한 서부 코카서스에는 카슈콕(Kashkok)과 아베쉴라(Abeshla) 부족이 거주했습니다. 그들은 원래 소아시아의 북동부 지역에 살았습니다. 서부 코카서스에 정착 한 Kashki와 Abeshla는 지역 신석기 시대 인구의 후손과 합병되었습니다. 이것이 바로 압하지야-아디게(Adyghe) 민족 공동체가 형성된 방식입니다. 과학자들은 "Kashki"라는 이름에서 "Kashak - Kasogi"(Circassians)라는 이름을 봅니다. 결과적으로 기원전 3 천년 말에 분명히. 예를 들어, 원시 압하지야-아디그 민족 공동체는 원시 압하지야와 원시 아디그의 두 갈래로 나뉘었습니다.

우리 시대의 전환기에 부족 연합은 Abkhazia 영토와 북동쪽 Tuapse까지 살았습니다. Abazgs는 Gagra에서 Sukhumi에 위치했습니다. 그들 뒤에는 해안의 산악 지역에 Sanigi(이전 Geniokhs)가 살았고 Abazgs 남동쪽과 강을 따라 Sanigi가 살았습니다. Korax (Kodor) - 압실 (apsils). 고대 그리스 작가들은 Apsils Coraxes, Corax 강 - Kodor - Apsilis라고 불렀습니다. VI-VII 세기. apsils는 여전히 Abkhazia의 남쪽을 차지했습니다 - r. Galidzgi 강으로. 구미스트. 서쪽에서이 영토는 흑해로 씻겨졌고 동쪽에서는 국경이 Tusum-Tsebelda 선을 따라 지나갔다. Apsils의 동쪽과 북동쪽에 Misimians는 산악 지역에 살았습니다. 그들의 영토를 통해 Klukhorsky를 따라 북 코카서스로가는 경로가 있었고 분명히 Marukhsky 패스를 따라 경로가있었습니다. Abazgs는 Apsils에서 강까지 북서쪽으로 흑해 연안에 살았습니다. 비지브. Abazgs의 북서쪽에 Sanigi 또는 Sagids가 살았습니다. 그들의 서식지의 북쪽 경계는 Psou와 Mzymta 강 사이였습니다. Sanigi의 북서쪽에서 Gelendzhik까지, 5세기 익명 작가의 데이터로 판단할 때. 그리고 VI 세기의 비잔틴 역사가. Caesarea의 Procopius, zekhi-zikhi가 살았습니다. 서기 1천년 중반까지 이자형. Zikhs는 Achaeans를 포함하여 많은 이웃 관련 종족 그룹을 삼켰습니다. 현재 대부분의 연구자들은 Apsils, Abazgs, Sanigis, Misimians 및 부분적으로 Zikhs가 그들에게 흡수된 Achaeans와 함께 Abkhaz와 Abazins의 고대 조상이라고 믿습니다. 민족 이름 "Abazgi"는 Abkhaz 사람들의 이름 일뿐만 아니라 Abkhazians "Apsua"의 자기 이름은 "Apsils"에서 유래했을 가능성이 큽니다.

따라서 Abkhaz와 다른 독립적 인 고대 Abaza 종족 그룹의 형성이 1 천년기 말에 있다고 믿을만한 이유가 있습니다. 예를 들어, Abaza 국적이 형성된 모든 부족이 이미 봉건 관계를 발전시켰을 때와 Abkhaz에서 이미 고립된 Abazin이 Bzyb와 Tuapse(Avazgiya Constantine) 사이의 특정 영토를 점령했을 때. Abaza의 자체 지정 - "Abaza"가 발생할 수 있었기 때문에 Konstantin은 바로 이 영토(현대 Abkhazia의 영토가 아님)를 "Avazgia", "Abasgia"라고 부를 수 있었습니다.

LN Solovyov는 이미 남쪽 고인돌 문화의 운반대에서 Abkhaz 사람들의 먼 조상을 보았습니다. ZV Anchabadze는 다음과 같이 썼습니다. "Abkhazia의 고인돌 문화 번영의 시대는 ... 고대 Abkhazian ethnos 형성의 초기 단계로 간주되어야 합니다." 이 아이디어는 Ya. A. Fedorov가 개발했습니다. 그에 따르면, 고인돌은 원시 압하지야인의 매장 구조입니다. Karachay-Cherkessk에서는 고인돌과 같은 무덤이 Teberda 및 Kyafar 강에 알려져 있습니다. 결과적으로, Abazins의 원시 분지 조상은 BC III-II 천년기에 이미 북 코카서스, 특히 Teberda와 Kyafar에 침투했습니다. 즉, 고인돌과 고인돌 형태의 고분의 연대가 이 시기로 거슬러 올라가기 때문이다. 여기에서 Teberda와 Kyafar 강에 알려진 고인돌이 Abkhazia에서 Klukhor 패스를 통해 여기로 침투한 부족에 의해 버려졌을 수 있다는 V.I. Markovin의 고려를 인용하는 것은 흥미롭습니다. 그는 계속해서 “고인돌 모양의 무덤이 있는 지역은 아바자 땅과 가깝습니다.”라고 말합니다. Karachay-Cherkessia 영토에 위치한 고인돌과 고인돌과 같은 무덤은 원시 분지에 의해 남겨졌을 수 있다고 가정 할 수 있습니다. 따라서 고인돌 문화의 운반 인 - Proto-Abkhazians 및 proto-basins -는 BC III-II 천년기에 이미 Karachay-Cherkessia의 영토에 거주했습니다. Abkhaz-Abaza의 가장 고대 조상에 속하는 것으로 알려진 후기 기념물도 있습니다. 화장장을 말하는 것입니다. 고고학자들은 X 세기부터 그것을 확립했습니다. 기원전 즉, 시신의례와 함께 화장의례도 행해졌다. 화장 흔적은 항아리와 항아리가 없는 곳에서 모두 발견되었습니다.

Abkhazia 외부의 북서쪽에 화장의 흔적이있는 고대 매장이 알려져 있습니다 - 강가의 Krasnaya Polyana. 음임타. 매장 날짜 - 기원전 2천년의 후반 또는 기원전 1천년의 시작. 이자형. Trans-Kuban 지역에서는 고인돌(Dakhovskaya 역 근처의 Deguakskaya 빈터)에 직접 화장 흔적이 남아 있었습니다. 매장 날짜 - 기원전 2천년 중반쯤. 이자형. 위에서 언급했듯이 고인돌은 Abkhazians 및 Abazins의 고대 조상과 관련이 있습니다. 따라서 다른 형태의 매장 구조와 함께 항아리 없이 매장하는 의식은 10세기부터 시작된 고대 압하지야 인구의 특징이었습니다. 기원전 BC, 이 의식은 지역적이었습니다. 예를 들어 그리스인이 10세기보다 훨씬 늦게 이곳에 나타났기 때문에 그리스인에게서 빌릴 수 없었습니다. 기원전 이자형.

대부분의 연구원은 Kuban 상류의 Karachay-Cherkessia 영토 (및 일반적으로 백인 능선의 북쪽 경사면)에 Abaza가 있다는 최초의 서면 증거가 XIV 세기 말을 의미한다고 믿습니다. 15세기 초 페르시아의 작가. Nizam ad-Din Shami는 Timur가 상류 Kuban을 통과하여 "Abasa 지역", 즉 상류 Kuban에 있는 Abaza의 소유지를 발견했다고 보고합니다. 15세기 전반부의 페르시아 작가도 마찬가지라고 보고합니다. Sheref ad-din Iezdi.

Abaza는 점차적으로 코카서스의 북쪽 경사면으로 이동했습니다. XIII - XIV 세기의 전환기에서. Tapantians는 나중에 17 세기까지 이동하기 시작했습니다. 포함, -shkaraovtsy.

XVI 세기의 러시아 문서에서. 북 코카서스에서는 Murza Tutaryk Ezboluev(Dudaruko)와 Alkych Ezbozlukov가 언급됩니다. 그들 중 첫 번째는 분명히 Dudarukites에 속하고 두 번째는 아마도 Klychevites의 조상일 것입니다.

17세기의 근원 - Evliya Chelebi, 1634년과 1643년의 러시아 문서. - 북캅카스 아바진에 대한 구체적인 정보를 제공합니다. 이 출처에 따르면 XVII 세기에. 북부 코카서스, 특히 Kuban과 Zelenchuk의 상류뿐만 아니라 Pyatigorye (Kislovodsk 부근, Borgustan 요새 - Rim-Gora 근처 포함) Abaza-Tapanti는 살았습니다. Dudarukovtsy (러시아 문서 1643, Evliya Chelebi), Biberdians(1643년 러시아 문서, Evliya Chelebi), Loovtsy(1634년 및 1643년 러시아 문서), Dzhantemirovtsy(1643년 러시아 문서). 언급한 바와 같이 클리케베테스는 16세기 문서에서 언급되었을 수 있습니다. Alklych Ezbozlukov로 대표됩니다. Shkaraovites 중에서 Bagovites에 대한 언급이 있습니다(1643년 러시아 문서).

Karachay 전설은 Kizilbek의 사람들에 대해 이야기합니다. 1643년의 문서는 Abaza에 속했던 Babukovites, 아마도 Tapantian "tribes"에 속했지만 주요 Tapantian 단위 그룹에는 포함되지 않았습니다. 명백하게, 북 코카서스에 Abaza의 재정착은 17세기 후반에 일어났다. XVII 세기의 출처에서. 캅카스 능선의 북쪽 경사면에 거주했던 아바자 부족 중 모든 타판티아인(포수, 비베르디안, 두다루키트, 드잔테미로브치, 클리셰프치)과 6개의 모든 Shkaraov 세분(거기에는 Kizilbek, Bagh, Chegrey, Barakai 및 Mysylbai)이 언급되어 있습니다-Bashylbai .

Abkhazians와 Abazins에는 Apsils, Abazgs, Sanigov, Misimians 및 부분적으로 Zikh의 부족과 같은 공통 조상이 있습니다. XVII 세기에. 이 부족들은 고대 Abkhazian 사람들로 통합되었습니다. X 세기보다 늦지 않았습니다. 이 국적에서 Sotiriupol과 Nikopsis 사이, 즉 Bzybyu 강과 Nechepsukho 강 사이의 Constantine Porphyrogenitus의 Avazgia (Abasgia) 영토에 형성된 고대 Abaza 사람들이 나타났습니다. LI Lavrov에 따르면 아바자족 형성의 핵심은 아바즈족이었습니다. proto-Abkhaz로 대표되는 Abaza의 고대 조상은 BC III-II 천년기에 북 코카서스, 특히 Teberda와 Kyafar의 영토에 침투했습니다. 이자형. 세기 중반에 Abaza의 조상은 8 세기에서 9 세기까지 Trans-Kuban 지역에 거주했습니다. XIII - XIV 세기의 전환기에. Kuban과 Zelenchuk, Pyatigorye 상류의 대량 정착은 Abaza에 의해 시작되었습니다. 이 정착지는 17세기 말까지 계속되었습니다.

Abaza와 Kabardian의 전설은 과거에 Abaza의 이전의 힘과 풍요로움을 만장일치로 증언합니다. 아마도 이것은 XIII-XV 세기에 일어났습니다. I. L. Debu는 전설에 근거하고 아바자가 북 코카서스로 재정착한 시기에 대해 이야기하면서 "쿠반 강은 인구와 부의 면에서 그들보다 열등한 카바르디아 사람들과 아바자를 분리시켰다"고 썼습니다. 그는 또한 Abaza의 "힘과 숫자"와 "자주 발생하는 상호 갈등(Kabardians. - 저자)과 싸움은 항상 Abazin에게 유리하게 끝났다"고 언급했습니다.

Abaza는 북서부 코카서스와 트랜스 코카서스의 정치 생활에 적극적으로 참여했습니다. 조지아 소식통은 1509년에 "재채기"가 이메레티를 공격하여 파괴했다고 말합니다. 아마도 "chikhami"는 Abaza라고 불리는 다른 그루지야 문서와 마찬가지로 "jikis"였습니다. Primorsky Abaza(djiki)는 메그렐리아와 구리아로 바다 탐험을 했습니다.

16세기 중반에 모스크바 국가의 국경이 코카서스에 접근했을 때 북캅카스 아바진은 Adyghe와 함께 터키와 크림 Tatra의 침략에 맞서 도움을 받기 위해 Ivan Terrible에게 도움을 요청했습니다. 1552년. "체르케스의 왕자, 왕자 Maashchuk, 왕자이자 Ivan Ezbozlukov 왕자, Ivan Ezbozlukov 왕자, Tanashchuk 왕자가 모스크바에 와서 주권이 그들을 승인하고, 그들을 위해 일어서고, 노예로 땅과 함께 그들을 취하고, 방어했습니다. 크림 왕에게서 온 것입니다.” 1555년에 Abaza "Tutaryk-prince, Ezlobuyev 왕자의 아들"이 모스크바에 왔습니다. 모스크바에서 그는 세례를 받았고 이름도 이반이었습니다.

북 코카서스에 살았던 Abazin-tapanta는 Adygs와 함께 터키 - 타타르의 침략에 저항하고 기회가 있으면 모스크바 국가의 후원을 구했습니다. 1634년에 테레크 총독들은 차르에게 "아바자 땅"에서 "무르자 쿠무르구카 올렙슈킨 로보프", 즉 타판토프의 왕자 루브스 중 한 명이 굴레를 들고 와서 "그의 형인 체카 무르자"라고 보고했다. Abaza 소유자의 그들과 그의 형제 12명, 그리고 모든 Abaza 사람들과 함께 ... 그들은 Evo, Kumurga를 보냈습니다. 당신의 이마로 당신을 때렸습니다. 당신의 모든 사람들과 함께 당신의 모든 국가 행동에서 Abaza 땅은 영원히 무자비합니다."

러시아 국경에서 멀리 떨어진 아바자는 모스크바 국가와의 강력한 유대 관계를 구축하는 데 방해가 되었습니다. 이러한 연결은 Abaza와 가장 가까운 러시아 요새 사이에 위치한 Kabarda의 위치에 크게 의존했습니다.

언급된 상대적인 Abaza의 힘은 오래가지 못했습니다. 곧 그들은 Kabardian과 Besleneev 왕자에게 의존하게되었습니다. 1743년 카바르의 왕자 마고메드 아타주킨은 "아바자 6개 마을은 여전히 ​​증조부 카지가 소유하고 있었다"고 주장했다. 1748년 소위 "Kashkatov 파티"의 Kabardian 왕자들이 거의 같은 말을 했습니다. 이 진술에 따르면 Abazins-tapanta는 이미 17세기에 있었습니다. 의존적이었다. 1753년으로 거슬러 올라가는 보고서에 따르면 카바르다에서 인날 왕자의 통치 기간에 종속이 확립되었습니다.

XVI 및 초기 XVII 세기. Kabardian의 것과 같은 Abaza 소유자, 왕자, 그리고 미래에 "왕자"라는 칭호는 Kabardian 봉건 영주가 소유하는 반면 Abaza 소유자는 "Murzes" 및 "Uzdens"라고 불리는 출처입니다. Tapanta는 아마도 17세기에 Kabardian 왕자에게 의존하게 되었습니다. 분명히 동시에 Besleneev 왕자에 대한 Abaza의 일부 의존성이 확립되었습니다. Kabardian의 왕자들은 매년 각 가정에서 숫양을 요구했습니다. XIX 세기 초. 숫양 대신 아바자 법원은 은으로 1루블을 지불하기 시작했습니다. 또한 아바자는 왕자의 대표자들을 준비 상태로 유지해야 했습니다. Abaza, 특히 Tapanta는 Kabardian 왕자에 대한 의존에 짓눌렸고 러시아의 도움으로 이 멍에에서 벗어날 기회를 찾고 있었습니다. 그러나 차르 정부에게는 18세기와 19세기 초의 아바자 문제가 있었습니다. 그 당시 또 다른 더 큰 이슈인 Kabardian의 종속적인 부분이었습니다. 따라서 시대에 따라 아바자에 대한 정부의 태도가 다릅니다.

1774년 쿠추크-카이나르지 평화협정에 따르면 터키는 카바르다를 러시아의 일부로 인정했다. 유전자의 체류는 이 시간에 속합니다. 파브리시아나(Fabritsiana) 코르돈 라인의 수장. 그는 카바르디아의 왕자들이 아바자에게 공물을 바치는 것을 막았고 후자는 카바르다로부터 독립된 것으로 인정받았다. 그러나 이것은 오래 가지 못했습니다. 1787년에 새로운 러시아-터키 전쟁이 발발했습니다. 이를 악용한 체첸의 광신도 셰이크 만수르(Sheikh Mansur)는 러시아군에게 패배한 후 아바자로 도망쳐 러시아와 싸우기 위해 그들을 키웠다. 이에 대응하여 P.A. Tekelli 장군의 대규모 군대가 강을 건넜습니다. 쿠반은 쿠반과 라바 사이의 공간을 황폐화시켰습니다. 만수르는 흑해 연안으로 도망쳐 터키의 아나파 요새에 숨었다. 동시에 5,000명의 Kabardians도 강을 건넜습니다. 쿠반은 이곳에서 강 상류 좌안까지 타판트의 일부를 강제로 빼앗았다. 쿠마스. 카바르디아 왕자들의 압제는 아바자 사이에 불만을 불러일으켰다. 가장 강력한 Tapanta 봉건 영주 Sarali(Saral-ipa) Loov는 1789년에 다시 Kuban으로 도피했습니다. 1792년 쿠반으로 도피한 아바자 봉건 영주인 사랄이파와 잠불랏 루비가 강에 도착했다. 쿠마는 남은 신하들을 쿠반 너머로 빼앗아 가려고 했지만, 그들의 편에서 저항에 부딪혔다. Kum Abazins는 Kabardian 왕자에게 복종하고 싶지 않았습니다. 아바자의 저항을 무너뜨리기 위해 그들은 1796년에 강에서 무장 캠페인을 조직했습니다. 쿠무. 러시아군은 아바자 공격을 격퇴했다.

타판트의 입장은 어려웠다. 그들은 카바르디아의 왕자들과 차르의 지도자들 모두에게 억압을 받았습니다. 그들의 압제자들인 "도망자" 카바르드 왕자들이 살았던 쿠반 너머에서 사는 것은 오른쪽 강둑보다 나을 것이 없었습니다. 타판타가 좌우로 쏜살같이 달려왔다. 1805년, 강에서. Kumu는 11명의 Abaza 가족의 산에서 왔습니다. 그들 모두는 기독교를 받아들이고 Zatins의 이름으로 Northern Khopersky Regiment 마을의 Cossacks에 등록했습니다. 거의 같은 시기에 그들은 기독교를 받아들이고 게오르기에프스크 근처의 추레코비 농장에 정착한 또 다른 96 아바자 연대의 코사크에 등록했습니다. 1807년에 20명의 아바진-클리케베트인이 코사크에 등록되었습니다.

1807년에 전염병 전염병이 쿠반 전역에서 발생했습니다. 곧 그녀는 Kum Abaza로 퍼졌습니다. 끔찍한 감염이 큰 피해를 입혔습니다. 기본적인 의료 서비스 없이 사람들이 사망했습니다. 알렉산더 1세는 "아바신과 끊임없이 메시지를 주고받는 아바신에 의해 노가이 아울에 감염이 되었기 때문에" 아바자를 비난했습니다. 차르는 강가에 있는 아바자와 노가이 마을을 고립시키라고 명령했다. 주변 인구와의 모든 통신에서 Kume은 일련의 군대로 그들을 둘러싸고 있습니다. 또한, Kum Abazins와 Trans-Kubans의 통신을 억제하기 위해 차르는 처음으로 백인 지역 내에서 Innocent Cape로 재정착하도록 명령했습니다. 재정착 명령은 Kum Abaza 사이에서 격렬한 반대에 부딪혔다. 결국, 그들은 이미 군대의 보호하에 목초지에 있던 자신의 무리를 방문하는 것이 허용되지 않았습니다. 그들은 현장에서 일하는 것도 허용되지 않았습니다. 기근이 시작되었고, 이는 역병의 확산에 더욱 기여했습니다. 결과적으로 유전자에 의해 보고된 바와 같이 아바자. Bulgakov는 "폭력적인 불복종과 분노의 정신을 보여주고 ... 무기를 들고 그들을 둘러싼 모든 군사 사슬이 제거되고 궤양을 종식시키는 조치가 그들에게 남겨지기를 바랍니다."

1808년 10월, 짜르 군대는 Kum Abazins에 도착하여 Loovites와 Dudarukovites로부터 인질을 잡았습니다. Atazhuk Loov 왕자만이 새로운 장소로 이사하는 데 동의했습니다.

XIX 세기의 1/4 분기에. 북 코카서스에서 차르 정부는 카바르다의 최종 합병에 가장 많은 관심을 기울였습니다. 카바르다와 가까운 곳에 살았던 타판타의 일부는 운명을 같이했다. 1818년, 카바르다에 대한 징벌적 원정 중에 짜르 군대가 마을을 유린했습니다. 콘스탄티노고르스크 요새 근처의 트라모보. 1821년에는 Abaza-Kabardian 혼합 마을이 Cossacks에 등록되었습니다. Babukovsky (406 명). 1822년 캠페인 기간 동안 장군. Ermolov에서 Kabarda까지, Nartukov의 지도하에 Kumsk Abazins는 Kabardian의 편에서 싸웠습니다. 에르몰로프는 마침내 카바르디아 분리주의자들을 물리쳤고, 그때부터 카바르다는 법적으로 뿐만 아니라 사실상 러시아 제국의 일부가 되었습니다. 동시에 많은 카바르디아인들이 Trans-Kuban 지역의 동료 부족민들에게로 도피했습니다. 이것은 짜르 군대에 대한 Zakubans의 새로운 행동을 일으켰습니다. 같은 해에 Mysylbai는 Besleneevites와 함께 산기슭에 있는 집을 떠났고 산으로 은퇴하여 다시 "반항적인" 고지대에 합류했습니다. 1822년 12월, 대규모 부대와 코사크 부대가 아바자 마을을 점령했습니다. 두다루코프스코에.

1824년에 병사들과 Cossacks의 분리가 Maly Zelenchuk, Klychevskoye 및 (다시) Dudarukovskoye에 있는 두 개의 Tapantovskoye 마을을 공격했습니다. 잠자는 주민들은 깜짝 놀라 패배했습니다. 겐에게 보내는 편지 Velyaminov는 지역 농노 소유주 중 한 명인 Bekovich-Cherkassky 왕자에게 양도했으며, 여기서 후자는 사로잡힌 Abazin-Dzhantemirovtsy를 자신의 농노로 만들었습니다. 따라서 Abaza에 대한 습격은 비군사적 목표도 추구했습니다.

1830년대 후반에 아바자와 짜르 군대 간의 적대 행위가 중단되었습니다. 1834년부터 타판타는 러시아의 일부가 되었습니다. 1837년에 작성된 문서에 따르면 Mysylbai, Tamovites, Kizilbekovites, Chigreys 및 Barakai는 산에서 나와 "진압하고 헌신의 예를 자주 보여주며 조용히 들판을 경작"했습니다.

흑해 연안에서 차르 군대는 Abazin-Sadzes에 대항하여 요새를 세웠습니다. 1837년 - Adler의 성령과 1838년 - 강 어귀의 Navaginskoe. 소치. 전쟁은 1847년 키질벡, 타모프, 치그레이 등이 차르 군대에 적극적으로 저항하는 아바제크를 지원하면서 다시 불타올랐다.

1848년 Shamil Mohammed-Amin의 나이브는 Abadzekhs에 도착했습니다. 그는 차르 러시아와 싸우기 위해 체르케스인과 아바자를 통합하려 했고 농민의 지지를 받은 지역 귀족의 중요성을 과소평가하려고 했습니다. 왕자, 아미스타, 키르케스 세력은 대부분 무함마드 아민에 반대했습니다. 그러나 그의 활동의 열매는 더디게 나타나지 않았습니다. 1849년 3월에 Shkaraovites와 Circassians는 Akhmetgorskoye 요새를 습격했습니다. Chigreys는 Mysylbayev 왕자 Sidov의 러시아 주제 마을을 공격했으며 동시에 4 천 마리의 소를 훔쳤습니다. Sidov는 마지막 파멸을 두려워하여 r에서 재정착 청원서를 제출했습니다. 강의 오른쪽 은행에 Kafar. 큰 젤렌척. Kizilbekovites, Chegreys 및 Tamovites는 이제 공개적으로 러시아 시민권을 포기했습니다. 1850년에 Cossacks의 대규모 분리가 Kizilbekite를 습격하여 주요 마을과 가장 가까운 농장을 폭풍으로 점령했습니다. 그 후, Cossacks는 Mysylbaevs와 Urup Kabardians를 공격했습니다. 둘 다 전투에 참가하지 않았고 2월 10일 러시아 시민권을 받아들이고 젤렌추크 강둑에 정착하기로 합의했습니다. Muhammad-Amin이 Mysylbaevs와 Kabardians의 재정착을 방지하려는 시도에도 불구하고 r. 강 유역의 Urup입니다. 볼쇼이 젤렌추크, 이 이전은 4월에 이루어졌습니다. Muhammad-Amin은 150명이 넘는 차르 군대의 분견대를 전멸시키는 데 성공했습니다. 1851년에 차르 군대가 r.에서 베슬레네에바 사람들의 재정착을 수행했을 때. r에 테제네이. Mohammed-Amin이 이끄는 고지대인 Urup은 4월에 독립 고지대원의 민병대가 Mysybays와 Trans-Kuban Kabardians의 상당 부분을 산으로 도피하도록 도왔을 때 그의 성공에 대한 보상을 받았습니다. 300명이 넘는 가족이 대피했습니다. 탈출한 사람들 중에는 시도바(Sidova), 바부코프(쿠반(Kuban)) 등의 마을 주민들이 있었는데, 1851년 3월부터 1852년 10월까지 차르 군대와 타모프, 키질베코프, 미실바이스와 사소한 충돌이 있었고, 차르 군대도 "평화로운" 민병대 아바진이 포함되었습니다.

1852 년 12 월, 백인 라인의 우익 사령관 인 Evdokimov 장군은 큰 분리와 함께 강을 건넜습니다. Laba는 103 Mysylbaev 및 Kizilbek 가족을 라인에 데려 왔습니다. Muhammad-Amin의 가장 가까운 동료인 Kizilbekite의 수장 Yaryk Kizilbekov는 차르 군대의 편을 들었습니다. 1856년에 Gagrinskoye 요새가 복원되었고, 1858년에는 Abaza 옆에 새로운 마을이 나타났습니다. Abaza는 Cossack 마을의 하프 링에 의해 점령되었습니다. 새로운 환경에서 Chegreys, Tamovites 및 Kizilbekovites는 차르 정부에 충성을 맹세했습니다. 사실, 그 당시의 문서 중 하나에서 "위에 언급 된 모든 auls의 복종과 헌신은 매우 불안정합니다."라고 말했습니다. 1859년, 다게스탄에서 샤밀의 마지막 요새인 구니브가 함락된 후 그의 트랜스-쿠반 나이브 무하마드-아민은 11월 20일 차르 군대에 항복했습니다. 동시에 아바제크와 바라카이는 차르 정부에 충성을 맹세했습니다. 얼마 지나지 않아 체그레이는 충성을 맹세했습니다. 1860년까지 북캅카스 아바자에서는 바고브족만이 독립을 유지했습니다.

이것은 이미 터키로의 재정착 운동인 Mahajirism의 시대였습니다. Mahajirism은 산악인의 도움으로 Padishah 왕좌에 대한 지원을 만들기를 희망하는 터키 정부의 손에 영향을 미쳤습니다. 물라, 터키 상인 및 장교들은 터키를 물질적, 영적 혜택이 가득한 약속의 땅으로 묘사했습니다. 산악인들의 재정착은 이런 식으로 불안한 요소를 제거하려는 짜르 정부에도 적합했습니다. 아바자 재정착의 첫 번째 사례는 이미 1858년에 발생했습니다. 이후 몇 년 동안 이민자의 수가 증가했습니다. 1861년에 차르의 군사 지도자들은 키질벡, 타모프, 체그레이, 바고프, 미실바예프를 터키로 재정착시키는 데 동의했습니다. 그러나 그들은 주저했고, 베슬레네에베 사람들을 강 오른쪽 제방으로 강제 추방한 후에야 했습니다. Urupa chegrey는 협곡 위로 이동하여 1861-1862년 겨울을 보냈습니다. Kizilbekovites와 Tamovites도 마찬가지였습니다. 새로 건립된 프세멘스카야 마을에서 그들은 재산을 약간에 팔고 사자에 이르는 메인 코카서스 산등성이 뒤에 있는 공동 캠프에서 손을 뻗었습니다. 황량한 마을은 차르 군대에 의해 불탔습니다. Bagovites는 가장 오랫동안 산에 머물렀지만 1863 년에도 마찬가지였습니다. 터키에 갔다. 장기간의 캅카스 전쟁은 5월 10일 강 상류에서의 전투로 끝났다. Mzymty, Aibga 사회의 Sadzy가 패배하고 차르 군대가 Akhchipsou를 점령했을 때.

터키로의 재정착은 독립적이고 "평화로운" 고지 사람들을 모두 수용했습니다. Tapanta는 재정착에 덜 취약했기 때문에 현재 Shkaraua보다 코카서스에 훨씬 더 많습니다. 재정착 조건은 매우 까다로웠다. 이민자의 운송은 터키 선박에서 수행되었으며, 그 소유자는 이익을 추구하기 위해 배를 범람에 채웠습니다. 과부하로 선박이 침몰하는 사례가 있습니다. 터키에 도착한 정착민들은 장티푸스 전염병으로 대량으로 사망했습니다. 터키 정부는 실향민을 위한 건물이나 음식을 준비하지 않았습니다. 발진티푸스의 확산을 두려워한 이민자들은 강제 수용소에 수용되었으며, 그곳에서 매년 수백 명의 아프고 굶주린 사람들이 야외에서 사망했습니다. 재정착된 사람들의 총 수는 정확한 결정을 받을 수 없습니다. 1858년부터 1864년까지의 매우 불완전한 정부 통계에 따르면. 1863-1864년에 북캅카스 아바진의 30,000명의 영혼이 터키로 떠났고 사지안(프슈후브가 없는)은 떠났습니다. - 19925 영혼. G.A. Dzidzaria에 따르면, 재정착된 Abaza의 총 수는 약 100,000 영혼이었습니다. 많은 아바자족이 체르케스인, 노가이, 카라차이 마을에 정착했습니다. 그래서, 마을에서. Ulsky에는 790개의 Abaza, Koshkhabl에 235개, Atazhukinsky에 119개, 3월에 81개, Pshizovsky에 80개, Kurgokovsky에 77개, Urupsky에 72개, Humar에 67개, Mansurovsky에 39개 등이었습니다.

코카서스 전쟁이 끝나고 북 코카서스가 러시아에 최종 합병 된 후 아바자를 포함한 북 코카서스 사람들의 사회 경제적, 사회적 관계에 중대한 변화가 일어났습니다. 그것들은 주로 자본주의의 "폭넓은" 확산으로 인해 북캅카스의 사람들을 러시아 자본주의 체제로 끌어들임에 의해 야기되었습니다. 산악인들 사이에서 자본주의적 생활 방식의 형성은 봉건적 및 봉건적 이전 관계의 수많은 잔재로 인해 복잡하고 지연되었습니다. 그리고 XIX 세기 후반. 아바자 사회는 계속해서 다양화되었습니다. 살아남은 봉건 토지 소유권과 계급 장벽이 중요한 브레이크 역할을 했습니다. 신흥 자본주의적 방법은 이전에 거의 폐쇄된 산악인의 반자연 경제를 시장의 이익에 종속시키면서 점차 올 경제에 침투했습니다. 이미 1862년에 어퍼 쿠반 경찰서의 집행관 Alkin 대령은 다음과 같이 보고했습니다. 매년 부유한 아바자 소 소유주는 퍄티고르스크의 Batalpashinskaya, Georgievskaya, Zelenchukskaya 및 기타 마을의 박람회에서 대량의 소를 팔고 소를 Transcaucasia로 몰았습니다. 농업 경제는 19세기 말까지 이루어졌습니다. 모든 Abaza auls에서 우세합니다.

개혁 후 시대의 바람은 주로 가축, 양모, 양가죽, 가축 사육 제품을 사고 파는 아바자 마을의 구매자였습니다. 개혁 이후 기간 동안 아바자와 쿠반 지역의 러시아인 인구와의 경제적 유대가 확대되고 내부 무역이 강화되었습니다. 영구 상점은 auls에 나타났고 상인은 Abaza 사이에 나타났습니다. 이미 1870년대. Dudarukovsky aul에서 Abazin Magomet Dzhandarov는 Tazartukovsky의 aul 거주자 중 한 명과 함께 빨간색 제품이 있는 상점을 소유했습니다. 1894년의 정보에 따르면 Dudarukovsky와 Kumsko-Loovsky auls에는 각각 두 개의 상점이 있었습니다. XX 세기 초. Loovsko-Kubansky aul에서 Abazins Amin Apsov와 Abragim Akhlov는 소규모 무역에 종사했으며 Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov 마을에서는 육류 무역에 종사했습니다.

쿠반에서는 1918년 2월 1-5일(14-18) Armavir에서 열린 제1차 쿠반 소비에트 지역 대회에 의해 소비에트 권력이 선포되었습니다. Batalpashinsky 부서에서 의회는 Batalpashinsky 마을에서 1918년 2월 7일(20)에 작업을 시작했습니다.

Abaza, Circassian 및 Nogai auls는 Kuban 지역과 흑해 지역에서 형성된 Kuban-Black Sea 지역의 일부가 되었습니다. 1922년 1월 12일 RSFSR의 전 러시아 중앙 집행 위원회의 법령에 따라 Karachay-Cherkess 자치구가 형성되었습니다. 이 지역은 Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky 및 Malo-Karachaevsky의 5개 지역으로 구성되었습니다.

아바자 마을에서는 지역의 다른 곳과 마찬가지로 완전한 집산화를 진행하기 전에 artels, TOZ, SOP 등의 형태로 농업 생산 협동 조합을 만들기 시작했습니다. 그래서 1927년에 Starokuvinsk aul의 7 야드가 통합되었습니다. TOZ, 회장 A. Lamshukov의 파트너십으로 선출되었습니다. 같은 해에 TOZ는 Krasny Vostok 마을에서 조직되었습니다. 1929년 말까지 TOZ와 POP는 이미 거의 모든 Abaza 마을에서 만들어졌습니다. 여성 산업 공예품 및 기타 집단이 만들어졌습니다. 1927 년까지 Klychevsky (현재 Psauchye-Dakhe) 마을을 포함하여 Circassia에 11 개의 artel이있었습니다. Elburgan의 굴 artel-Shah-Gireyevsky (현재 Apsua)의 작은 니트 공장 "Svobodnaya Goryanka"- 니트웨어 아텔.

1929년 최초의 집단 농장 "Duney Lashara"가 Krasny Vostok 마을에 만들어졌습니다.

우리 나라 인민의 평화로운 건설 노동은 파시스트 독일의 배신적인 공격으로 중단되었습니다. 전쟁은 오랫동안 아바자 마을의 발전을 지연시켰습니다. 경제는 군사 기반으로 재건되기 시작했습니다. 전선에 나간 남자들은 여자와 여자로 바뀌었다. 그들은 트랙터, 자동차, 수확기를 연구했습니다. 전체적으로 약 3,000명의 아바자 병사들이 위대한 애국 전쟁에 참여했습니다. 그들 중 천 명이 넘는 사람들이 영웅적인 죽음을 맞았습니다. 전쟁의 다양한 전선에서 영웅적인 행동과 용기를 낸 공로로 15명이 KCAO에서 소련영웅 칭호를, 7명이 3등급의 명예훈장을 받았다. 1940년에 Zamakhshcheri Kunizhev는 White Finns와의 전쟁에 참가한 공로로 일련 번호 342의 "Golden Star"를 받았습니다. 그는 Karachay-Cherkessia에서 소련의 첫 번째 영웅이되었고 전체 Stavropol 지역에서 두 번째 영웅이되었습니다. ND Bezhanov, 명예 훈장 3개 보유자, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, 명예 훈장 2개 보유자, T. Adzhibekov, 레닌 훈장 수여 , 용기, 사심 없는 용기로 자신을 영화롭게 했습니다.

1957년 1월 9일 Karachay-Cherkess 자치구가 다시 만들어졌습니다. 그 이후로 aul Krasny Vostok과 Kaidan은 다른 Abaza aul과 같은 행정 단위에 다시 들어갔습니다.

XIX - XX 세기 초반. 아바진은 축산업과 농업이 결합된 복잡한 경제를 이끌었습니다. 후자는 오랫동안 보조적 성격을 띠었고, Abaza가 평야로 재정착한 후에야 경제의 주요 부문이 되었습니다.

아바자는 소와 작은 소를 키웠습니다. 그들은 Abaza와 버팔로 (kambysh, khara)를 사육했으며 우유는 특별한 지방 함량으로 구별되었습니다. 버팔로 우유로 만든 치즈는 우유로 만든 치즈보다 맛이 좋다는 평가를 받았고, 우유로 만든 치즈보다 맛이 좋다는 평가를 받았다. 그러나 버팔로는 코카서스 산맥 북쪽의 기후 조건과 그들이 가장 좋아하는 휴식 장소인 늪지대에 완전히 적응할 수 없었습니다. 그들은 수축하기 시작했고 점차적으로 죽었습니다. 현장 데이터는 개별 표본이 보관된 시간을 표시합니다. 혁명 이전까지는 다양한 형태의 방목 공동체가 있었습니다. 축산업의 형태와 노동 조직 체계 사이에는 연관성이 있었습니다.

첫 번째 추운 날씨가 시작되면서 산악 목초지에서 아울로 가축을 옮기기 시작했습니다. 산에서 돌아와서, 각 artel은 가축을 위한 목장을 지었습니다. 모든 사람들은 그곳에서 동물을 데리고 특별한 표시로 동물을 인식했습니다. 이제 소들은 그루터기와 여파에 대해 무관심하게 자신이나 다른 사람에게 풀을 뜯었습니다. 이것은 가축이 토지를 먹을뿐만 아니라 토양을 비옥하게했기 때문입니다.

말 사육은 축산의 매우 중요한 분야였습니다. 가장 영예로운 직업으로 여겨졌으며 주로 귀족의 손에 집중되었습니다. 좋은 말은 모든 아바자의 특별한 자부심이었습니다. 그가 좋은 말을 얼마나 소중히 여기는지에 대해 그는 다음과 같이 말합니다. 두 가지 경우에만 조상의 "신성한 법"에서 벗어날 수있었습니다. Abaza는 누구에게도 모자와 말을주지 않았습니다. 특별한 다양한 지역 품종은 말 사육자의 이름을 따서 명명된 Low Ytshy(Loov의 말), Tram Ytshy(Tramov의 말)였습니다. "Loov 가족의 Uzen Tramov에 속한 aul은 우수한 품종의 말 농장을 가지고 있으며, 그 중 상당수가 매년 바다 방문객에게 매우 수익성있게 판매되며 이 무리에는 1000마리 이상의 말이 있습니다." 기록 보관소는 말한다. MI Venyukov는 "그러나 현재 Kum에 살고 있는 Abaza 왕자 중 하나인 Tramov의 말은 오랫동안 코카서스 북서부 전체에서 최고로 여겨져 왔습니다.

그러나 XIX 세기 후반부터. 말 사육이 눈에 띄게 감소하고 있습니다. "... 코카서스 정복과 함께 고원 지대의 터키 추방, 농노 해방과 함께 말 사육이 쇠퇴하기 시작했고 많은 아름다운 무리가 무작위로 팔렸고 많은 사람들이 그들과 함께 터키로 쫓겨났습니다. 그리고 무작위의 작은 소유자들 사이에 흩어져 있습니다 ..."

아바자의 가장 오래된 직업 중 하나인 양봉은 중요한 역할을 했습니다. 그들은 꿀로 "취하게 하고, 취하게 하고, 유독한 성질을 지닌" 단 음료를 준비했습니다. 그러한 "중독"은 어떤 의미에서 치유적이라는 대중적인 믿음이 있었습니다. 그것은 몸을 뒤흔들고 그러한 "중독"을 앓는 사람은 영원히 말라리아에 걸릴 위험을 없애고 류머티즘을 치료합니다. 여왕벌과 함께 날아간 떼는 그가 정착한 마당에 속하거나 날아간 꿀벌 군락을 잡은 자의 것이 된다는 고대 관습이 있었습니다. 이것은 행운의 징조로 여겨졌습니다.

민족의 문화적, 역사적, 민족적 특이성은 다른 민족의 특징적인 식품 세트, 가공 방법, 요리 유형, 음식 선호 또는 각성의 전통, 식사의 조직 및 의식에 반영되었습니다. 그리고 직접 또는 간접적으로 음식과 관련된 문화의 다른 측면, 그리고 그들 사이의 아바자 사람들.

아바자 요리는 발효 수단과 고기, 특히 전통적으로 좋아하는 양고기 가공 방법을 사용하여 빵과 기타 밀가루 제품을 굽는 방식으로 북캅카스 요리에 더 가깝습니다. 아바자 요리의 특징은 많은 양의 동물성 지방, 특히 버터(khvshaidza)와 기(khvshachva) 버터뿐만 아니라 크림, 사워 크림(khk | s), 사워 우유(khirch | you)를 사용한다는 것입니다. 등. 그러나 소비되는 치즈의 범위는 그리 크지 않습니다. 주로 rennet(tsarashv)와 두부(matakhvei) 치즈입니다. 매운 야채 요리는 비교적 겸손한 장소를 차지합니다. 전통 요리는 ashvydzh와 chamykva입니다. 쌀 "프루니"의 인기 요리. 늦은 재정착의 아바자, 특히 Ashkharts는 "ashvlagvan"(Abaza) 또는 "ashelaguan"(Abkhazian)으로 알려진 소금물 치즈를 만드는 전통을 북 코카서스에 가져왔습니다.

영적 문화

Abaza 사람들 문화 영적

구전 민속 예술은 아바자 사람들의 영적 문화에서 중요한 부분입니다. 다른 사람들과 마찬가지로 Abaza의 민속은 장르와 주제에 따라 구별됩니다. 그것은 국가적으로 독특하고 예술적으로 독특합니다.

Abkhazians, Adygs, Ossetians, Karachais 및 Balkars뿐만 아니라 Abazins의 민속학에서 탁월한 장소는 영웅적인 민속 서사시 "Narts"가 차지합니다. Nart 서사시는 매우 고대입니다. 이 서사시의 연구원 중 한 명인 Salakaya는 "이 서사시의 초기 핵심, 더 고풍스럽고 중심적인 이미지는 발전의 다양한 단계에서 원시 공동체 체계의 시대를 반영한다고 안전하게 말할 수 있습니다."라고 말합니다.

다른 민족들과 마찬가지로 Abaza의 민속학에서 큰 장소는 잠언, 속담 및 수수께끼와 같은 소위 작은 또는 철학적 장르로 가득 차 있습니다.

다양한 아바자 악기는 이미 19세기 문서에서 보고되었습니다. "아바자가 즐겁게 한 두 줄 발랄라이카", "허브 파이프"가 언급되었습니다. 사용 가능한 정보를 요약하면 LI Lavrov는 고대 악기 중 balalaika 속(mouse | kvabyz), 2현 바이올린(apkhyartsa), 하프(andu)와 같은 악기, 총신에서 나온 파이프(k | yzhk)를 나열했습니다. | yzh), 나무 래칫( pharch | ak). 소리 면에서는 하모니카가 청취자와 연주자 모두에게 더 만족스러웠습니다. 민속 무용 중에서 가장 흔한 것은 페어 댄스(g | ah | vra), 라운드 댄스(k | vashara)로, 젊은 남성과 여성으로 구성된 대규모 그룹인 dzhigitka - 남성 전용 댄스입니다. 아바자 민속 예술의 가장 발전된 영역 중 하나는 장식 및 응용 예술입니다. Abaza 마스터의 작품은 높은 예술적 완성도로 구별됩니다. 비율의 조화, 우아한 선과 민족 의상의 구성 부분의 풍부한 장식, 국내 직물의 부드러운 다색, 목제품의 섬세한 조각, 직조 및 뜨개질 문양, 보석류에서 나타납니다. . 예술적 자수는 "양복의 일부 장식(여성용 베시멧 및 모자, 남성용 및 여성용 신발), 파우치 및 핸드백"과 같은 모든 곳에서 널리 퍼졌습니다. 모든 사회 계층의 여성과 소녀들이 자수에 종사했습니다. 모직과 실크 실로 수 놓은 김프. 김프는 의상과 모자뿐만 아니라 가죽가방, 말용품 등 생활용품에도 자수를 놓았다. 철, 구리, 은과 같은 금속의 예술적 가공 역시 장식 및 응용 예술의 독특한 유형이었습니다.

현재 아바자가 민속 악기로 간주하는 하모니카가 널리 퍼져 있습니다. 그것은 그 자체로 그리고 노래의 음악 반주 모두에 사용됩니다.

Abaza는 항상 젊은 세대의 체육 교육을 매우 중요하게 여겼습니다. 고대에 이미 형성된 그들의 양육 시스템은 성인과 어린이에게 간단하고 이해하기 쉽습니다. 그것은 특정한 역사적 조건에 의해 조절되었고 계속해서 개선되었습니다.

아이들은 가족 내에서 신체 훈련을 받았습니다. 가족의 존엄과 명예는 주로 아이들의 행동에 의해 결정되었습니다. 그를 키운 사람과 가족에게 비겁하거나 부도덕하다는 소문보다 더 큰 수치는 없었습니다. 아버지는 최고의 남자의 미덕의 화신인 Abaza 소년의 우상이며 어린 시절부터 그에게 자신의 약점, 고통, 두려움을 극복하도록 가르쳤습니다. 아들을 출근길에 보내면서 그는 종종 이렇게 말했습니다. 그는 '진정한 사람은 언제 어디서나 자신의 명예를 기억한다', '장애물을 만나다-극복하라'는 계명을 지키며 모범으로 아들을 키웠다. 아이들은 가족뿐만 아니라 친척, 마을 전체, 사회 전체에서 자랐습니다. 선배라면 누구나 후배에게 말을 할 수 있는데, 그는 그것을 당연하게 여겼다.

작업 및 군대 생활에 필요한 많은 자질은 게임 "tshig | v"(기수), "nakhg | ah"(앞뒤로 당기기), 장대 오르기, 이중 벨트 레슬링, 뻗은 밧줄 위로 높이뛰기 및 길이에서 개발되었습니다. 해자 위, 장애물 뛰어넘기, 무게 들기 및 나르기. 그들은 또한 "dztsara"(수영), "dzits | ahla dztsara"(스쿠버 다이빙), "dzylakh | vara"(물에 담그기) 등과 같은 수상 게임을 좋아했습니다. 수십 명이 경주에 참가했습니다. 13-14세의 소년을 포함합니다.

과거에는 다양한 돌, ​​동물 두개골의 기적적인 특성에 대한 믿음이 널리 퍼져 있었습니다. 동시에 일부 돌에는 긍정적 인 속성이 있고 다른 돌에는 부정적인 속성이 있습니다. 따라서 자연 구멍이있는 돌이 가족에게 번영을 가져다 준다는 믿음, 말 두개골 - 가축의 다산을 촉진하고 악의적 인 눈으로부터 보호합니다.

과거에는 개별 나무, 숲 및 기타 "신성한" 장소에 놀라운 속성이 부여되었습니다. AP Berger는 "Azeg 부족"에서 "신성한 숲, 작은 숲 및 바위가 존경받습니다."라고 말했습니다. Abkhaz와 마찬가지로 Abaza는 호두 나무와 떡갈 나무를 존경했지만 포플러는 불행을 가져 오는 것으로 간주되었습니다. 위로 자라는 포플러가 자신을 으뜸이자 키가 큰 포플러라고 생각하기 때문에 포플러가 자라는 경제에서는 남성들이 점차 죽어가고 있다는 믿음이 있었다. 아바자는 "almasty"와 "uyd"(마녀와 마법사)의 존재를 믿었습니다. 옛날에 있던 관습에 따르면 벼락에 맞아 죽은 사람은 하나님의 오른손이 자기 위에 있다고 믿고 슬퍼하지 않았습니다. 지금까지 사람들은 기독교 휴일과 일부 기독교 금지 사항을 기억합니다.

18세기 말부터. Abaza는 uraza, 5번의 기도, 연례 희생(qyrman)과 같은 모든 규정에 따라 공식적으로 수니파 이슬람을 고백하기 시작했습니다.

현재 Abaza는 Karachay-Cherkessia의 유일한 사람들이며 통합 된 러시아 소수 민족 목록에 포함되어 있습니다. 2002년에 실시된 전 러시아 인구 조사에 따르면 Karachay-Cherkessia의 Abaza 인구는 32,346명으로 공화국 인구의 7.3%입니다. Karachay-Cherkessia의 Abaza 지역은 2005년 말에 실시된 국민 투표에 따라 2006년에 만들어졌습니다. Karachay-Cherkess Republic에는 Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koydan 등 약 13개의 Abaza auls가 있습니다.

Karachay-Cherkessia의 Abaza 지역 면적은 약 300 평방 킬로미터이고 인구는 15,000명입니다.

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현대 백과사전

아바신- 러시아 연방의 Karachay Cherkessia(27,000명)의 (본명 Abaza) 사람들. 러시아 연방에는 33,000명이 있습니다(1992년). 그들은 또한 터키(10,000명)와 아랍 국가에 살고 있습니다. 총 인원은 44,000명(1992년)입니다. ... ... 큰 백과사전

아바신- ABASINS, in, 단위. 인도인, ntsa, 남편. Karachay-Cherkessia와 Adygea에 사는 사람들. | 아내들 아바자, 그리고. | 조정 아바자, 오, 오. Ozhegov의 설명 사전. 시. Ozhegov, N.Yu. 슈베도바. 1949년 1992년 ... Ozhegov의 설명 사전

아바신- (본명 Abaza), 러시아 연방(33,000명), Karachay Cherkessia(27,500명) 및 Adygea 동부 지역. 그들은 또한 터키, 시리아, 레바논, 요르단에 살고 있습니다. 북 백인의 Abaza Abkhazian Adyghe 그룹의 언어 ... ... 러시아 역사

아바진- (본명 Abaza; tapanta, shkaraua) 총 44,000명의 인구를 가진 국가. 주요 정착 국가: 러시아 연방 33,000명, 포함. Karachay Cherkessia 27,000명 기타 정착 국가: 터키 10,000명. 아바자 언어 ... 일러스트 백과사전

아바자- 자제; 아바신, 진; pl. Karachay-Cherkessia 및 Adygea 인구의 일부를 구성하는 사람들; 이 사람들의 대표자. ◁ 아바신, a; m. Abazinets, ntsa; m. 아바진카, 그리고; pl. 속. 아니, 날짜. 깜; 에프. 아바진스키, 오, 오. A. 언어(Abkhazian Adyghe ... 백과사전

아바자- Abaza, Abaza (본명), 러시아, Karachay-Cherkessia 및 Adygea 동쪽에있는 사람들. 인구는 Karachay-Cherkessia의 27.5 천명을 포함하여 33.0 천명입니다. 그들은 또한 터키, 시리아, 요르단, 레바논 (약 1 만 명)에 살고 있습니다. ... ... 백과사전 "세계의 민족과 종교"

아바진- Karachay-Cherkess Autonomous Okrug에 거주하는 (자체 이름 Abaza) 사람들; Adygei Autonomous Okrug와 Kislovodsk 지역에는 별도의 그룹이 있습니다. 인구는 20,000명입니다(1959년, 인구 조사). 그들은 아바자 언어를 사용합니다(아바자 언어 참조). 에이스의 조상들 ... ... 위대한 소비에트 백과사전

아바신- (본명 Abaza) Karachay Cherkess Autonomous Okrug, Kabardino Balkarian Autonomous Soviet Socialist Republic, Adygeisk Autonomous Okrug 및 Kislovodsk 지역에 거주하는 사람들. 번호 20톤(1959년). Abaza, Abkhazian Adyg 그룹 Kavk의 언어. 언어의 가족. 고대에 A.의 조상이 살았던 곳은 ... ... 소비에트 역사 백과사전

아바진- pl. 1. Karachay Cherkessia와 Adygea의 원주민인 Abkhaz-Adyghe 민족 언어 그룹의 사람들. 2. 이 사람들의 대표자. Efremova의 설명 사전. T.F. 에프레모바. 2000년 ... Efremova의 러시아어 현대 설명 사전

서적

• , Dzyba Valery Alievich. V. A. Dzyba의 논문 "Abaza in the wars of Russia ..."는 Abaza 사람들의 기원, 형성 및 발전과 그 대표자의 역할에 대한 역사 및 민족 학적 연구입니다 ... 2022 루블 구매
• XIX의 러시아 전쟁에서 Abaza - XX 세기 초반, Dzyba Valery Alievich. Monograph V. A. Dzyba `Abazins in the wars of Russia`는 아바자족의 기원, 형성 및 발전과 아바자족 대표자의 역할에 대한 역사적, 민족학적 연구입니다.

Abaza(본명 Abaza)는 언어와 문화면에서 Abkhaz 사람들과 가장 가까운 사람들입니다. "제2의 자아". 마지막 인구 조사는 약 40,000 명을 계산했습니다. 이제 그들은 13 개의 Abaza 마을 (auls)의 Karachay-Cherkessia 영토에 조밀하게 살고 있으며 그 중 하나는 "Apsua"라고 불리며 산발적으로 공화국의 다른 마을과 도시에 있습니다. 아바자 언어는 코카서스 어족의 압하스-아디그(서코카서스) 그룹에 속합니다. 민속 전설에 따르면 가장 큰 아바자 봉건 영주 라우(루바)의 씨족은 아크바와 밀접한 관련이 있습니다. 그들은 원의 형태로 같은 탐가를 가지고 있었고 소치 근처에는 작은 마을 Loo도 있습니다 (Abkhazian tsars Leonids가 온 곳이 아닙니까?).

종교. Abkhaz와 마찬가지로 Abaza는 mahajirism의 비극적 인 운명을 겪었습니다 (강제로 추방 된 수만 명이 외국 땅에 있음). 아바자는 이제 수니파 이슬람교를, 이전에는 정통 기독교를 공언합니다. 그러나 그들의 기억과 문헌에는 민속 신앙의 데이터가 보존되어 있으며, 이는 Abkhaz와 Adygs의 전통적인 신념, 즉 "더 고대의 미신적인 믿음을 고수"하려는 욕망. 예를 들어, 과거에는 자연적인 구멍이 있는 돌과 멋진 속성을 가진 개별 나무를 부여했습니다. 따라서 Abkhaz는 Abkhaz와 마찬가지로 호두 나무와 떡갈 나무를 존경했고 포플러는 불행을 가져 오는 것으로 간주되었습니다. 그가 자란 곳에서는 사람들이 죽었습니다. Abaza의 전통적인 신념에서 큰 장소는 천둥과 번개에 속했습니다(Abkhaz와 비교: Afy). 과거에는 번개에 맞아 죽은 사람을 애도하지 않았습니다. 그들은 하나님의 형벌이 그에게 떨어졌다고 생각했습니다. 그들은 Abkhaz와 마찬가지로 물의 후원자와 숲의 후원자 ( "숲의 사람")를 가졌습니다. 그들과의 만남은 바람직하지 않은 것으로 간주되었습니다. 그러나 그들은 간교에 의해 패배 할 수 있었고 그제서야 평생 충실한 종이되었습니다.

공통 조상. Apsils, Abasgs, Sanigis, Misimians 및 부분적으로 Zikh가 Abkhaz-Abazins의 고대 공통 조상이라는 의견이 있습니다. 분명히 이것이 Abazins가 스스로를 "Abkhaz의 분리된 부족"으로 간주한 이유입니다. 그들은 그들의 나라를 Big Abkhazia라고 불렀고 그들 자신을 Small이라고 불렀습니다. 한마디로 Abkhaz-Abaza의 조상들은 고대 민족 용어 "apsils", "abasgs"를 보존했으며 현재의 디자인 "apsua-abaza"와 동일합니다. Sanigi에 관해서는 중세 출처에서 Abkhaz-Abaza 중간 방언 인 Asadzipsua를 말한 Abkhaz-Sadzy의 가장 가까운 친척이 점령 한 영토에 나타납니다. 1806년 그들은 투르크와의 싸움에서 압하지야 켈레슈베이의 통치자를 도왔습니다.

질문이 생깁니다. Abaza와 그들의 조상은 언제 어디서 코카서스 산맥의 북쪽 경사면으로 이주했습니까?

아시다시피, 남쪽 고인돌 문화의 보유자들은 압하지야 사람들의 먼 조상으로 간주됩니다. Teberda 강과 Kyafar 강(Karachay-Cherkessia)의 고인돌과 고인돌과 유사한 무덤은 기원전 III-II 천년기에 압하지야의 통로를 통해 이곳에 침투한 부족에 의해 남겨졌을 수 있습니다. 이자형. 이 기념물은 현재 아바자 사람들이 살고 있는 지역에 있습니다. 따라서 압하지야-아바자의 가장 가까운 조상 중 일부는 그 당시 남쪽에서 북쪽으로 이동했다고 말할 수 있습니다.

Abkhaz-Abazins 조상의 민족 문화 공동체는 아마도 기원전 1 천년의 후기 매장 기념물에서 추적 할 수 있습니다. 이자형. - 서기 1천년 e., 시체 소각 의식 및 Colchis-Koban 출현의 재료와 관련이 있습니다. 이 의식은 일반 매장(시체)과 함께 발견됩니다. 고고학적으로 Abkhaz-Adyghe 언어의 분포 지역과 Novorossiysk에서 Ordu(터키)까지의 전성기(기원전 VIII-VII 세기) 동안 "Colchis-Koban 야금학 지방" 지역이 성공적으로 일치했습니다. .

그보다 훨씬 늦은 서기 1000년 전반기. 즉, 화장은 Abkhazia (Tsebelda)뿐만 아니라 부분적으로 Trans-Kuban 지역의 흑해 동부 해안에서도 관찰됩니다. 기독교가 채택되면서 화장장과 관련된 의식이 사라졌습니다.

러시아 연대기의 "원숭이".다국어 중세 출처에서 Abkhaz-Abazins는 "abasgi", "monkey", "abaza"의 형태로 발견됩니다. 따라서 러시아 연대기에서 "승려", "avkhaz", "obes"에 대해보고되었으며, 그로부터 여러 왕실 딸이 "위대한 왕자와 결혼하게되었습니다." 예를 들어, Izyaslav I는 공주 "Abassinskaya"와 결혼했습니다. 러시아 연대기의 "원숭이"(Abkhaz-Abazins)는 그리스 주인과 함께 유명한 키예프 성 소피아 (1037 년 건축)의 디자인에 참여했습니다. 그들은 성인이었고 Lavra 자체에 묻혔다고 믿어집니다. 이 교회의 배치가 압하지야의 초기 모크바 사원(967)과 유사하다는 점은 중요합니다.

중세 후기의 아바자.코카서스 산맥의 북쪽 경사면에 아바자가 있다는 최초의 서면 증거는 15세기 초 페르시아 연대기의 메시지입니다. Nizami ad-Dina-Shami that Temur-leng(Timur)는 15세기 말에 지나갔습니다. 어퍼 쿠반을 따라 "아바사" 지역에 도달했습니다. 1559년 모스크바 왕실에서 코카서스 대사 중 "아베슬린 왕자"가 언급되었습니다. 1600년에 런던 주재 모스크바 대사는 북서부 코카서스 주 중에서 모스크바에 종속된 주와 "아바자"를 지명하라는 지시를 받았습니다. Kabardian 전설(Inal 당시)에 따르면, Abaza의 왕자 Ashe와 Shashe는 큰 존경을 받았습니다(Abkh. Achba와 Chachba 참조). Kabardian 왕자의 창시자 Inal은 Abaza에서 왔다는 전설이 있습니다.

Abaza는 북서부 코카서스와 트랜스 코카서스의 정치 생활에 적극적으로 참여했습니다. 예를 들어, 그들은 피와 언어로 형제들을 도왔습니다. Abkhazians는 Mingrelian 통치자 Dadiani (1570 년대)에 대한 내부 전쟁에서 압하지야 인을 도왔습니다. 또 다른 경우에는 반대로 아바자와 압하지야인들이 1623년 이메레시아 왕 조지와의 투쟁에서 레반 다디아니를 지지했다.

아바자 중에서 두다루코의 손자는 특히 국제적으로 유명하다. 그는 모스크바에서 침례를 받았고 Vasily Cherkessky라는 이름을 받았습니다. 그는 Boyar로 승진했다. 그는 러시아의 발트해 접근을 위한 리보니아 전쟁(1555-1583)에 참여했으며, 1591년 크림 칸 다블렛 기레이 침공 당시 러시아 군인 연대를 이끌었고 스몰렌스크와 페레야슬라블 랴잔의 주였습니다. 1607년 False Dmitry II의 지지자들이 그를 죽였습니다.

재배치 이유. Abaza와 그들의 고대 조상은 분명히 점차적으로 (청동기 시대부터) 백인 능선의 북쪽 경사면으로 이동했습니다. 더 강력한 세 개의 철새 흐름은 실제 역사적 사건의 영향을 받았을 수 있습니다. 첫째, 이것들은 6세기의 비잔틴-페르시아 전쟁으로, 코카서스의 모든 부족과 민족이 참여했습니다. 둘째, 8세기에 아랍의 침략으로 압실리아 전체가 황폐화되었지만 압하지야 왕국의 요새가 된 단일 봉건 국가로 압하지야와 아바자를 통합하는 데 기여했습니다. 셋째, 특히 타타르-몽골의 침략과 "압하지야 왕국과 카르트리아인의 왕국"이 서로 전쟁 중인 여러 왕국과 공국으로 분열되었습니다.

러시아의 얼굴. "다르게 살아가면서 함께 산다"

멀티미디어 프로젝트 "Faces of Russia"는 2006년부터 존재해 왔으며, 가장 중요한 특징은 함께 살 수 있는 능력이 다른 러시아 문명에 대해 이야기하고 있습니다. 이 모토는 특히 전체 소비에트 공간의 국가와 관련이 있습니다. . 2006년부터 2012년까지 프로젝트의 틀 내에서 우리는 다양한 러시아 민족의 대표자들에 관한 60개의 다큐멘터리를 만들었습니다. 또한 40개 이상의 프로그램인 "러시아 인민의 음악과 노래"라는 라디오 프로그램 2주기가 만들어졌습니다. 영화의 첫 번째 시리즈를 지원하기 위해 삽화 연감이 출시되었습니다. 이제 우리는 러시아 사람들이 자신을 인식하고 후손에게 어떤 유산을 남길 수 있도록 하는 우리 나라 사람들의 고유한 멀티미디어 백과사전을 만드는 중입니다.

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"러시아의 얼굴". 아바자. "공예와 노동"

일반 정보

아바신, A b a z a (자체 이름). 2010년 인구 조사에 따른 러시아의 숫자 - 43,341명. 그들은 또한 터키, 시리아, 요르단, 레바논(약 10,000명)에 살고 있습니다. 총 수 확인. 5만 명

Abaza 언어에는 두 가지 방언(아민족 그룹에 해당)이 있습니다. Tapant(주요 문학 언어에 있음)와 Ashkhar. Kabardino-Circassian 언어가 널리 퍼져 있습니다. 러시아어로 작성. 그래픽 기초. 신자들은 수니파 이슬람교도들이다.

에세이

그들은 장로를 부르지 않고 그에게로 갑니다. "피하다"라는 동사가 있습니다. 특별한 것은 없습니다: 동사로서의 동사. 그 의미는 누군가가 다른 사람의 시선을 잡아서는 안된다는 것입니다.

그러나 어떤 사람들에게는 이 동사가 훨씬 더 많은 것을 의미합니다.

Karachay-Cherkess Republic의 토착 주민 인 Abaza는 그와 관련된 다소 복잡한 회피 관습, 즉 가족이나 친척이 서로 관련하여 준수하는 다양한 금지의 전체 시스템을 가지고 있습니다. 그리고 그것에 대해 자세히 말할 가치가 있습니다.

과거에는 아바자족과 코카서스의 다른 산악 민족들 사이에서 기피하는 관습이 널리 퍼져 있었고 그 기간도 길었습니다. 시아버지가 죽을 때까지 며느리가 시아버지와 이야기하지 않는 경우가있었습니다.

여성들은 항상 남편의 형들과 관련하여 기피하는 관습을 엄격히 준수해 왔습니다. 옛 사람들에 따르면, 결혼이 혁명 이전 기간(1917년 이전)으로 거슬러 올라가는 여성 세대는 기피의 관습을 엄격하게 준수했습니다. 다음 수십 년 동안 회피 기간이 급격히 감소하기 시작했습니다. 그럼에도 불구하고, 그 해에는 장기간 회피하는 것이 드문 일이 아니었습니다.

이 관습으로 인해 가족 구성원, 특히 여성이 서로 관계를 맺는 것이 매우 어려워졌다는 점을 인식해야 합니다.

1.

한 집에서의 가족 생활. 같은 집, 같은 지붕 아래에서 한 가족의 삶을 상상하기 쉽습니다. 정해진 규칙은 낮에는 아내와 남편이 집에서 같은 방에 혼자 있어서는 안 된다는 것이었습니다. 심지어 같은 테이블에서 먹습니다.

낮에 그의 아내를 보고, 그녀의 saklya에 들어가고 다른 사람들 앞에서 그녀와 이야기하는 것 - 오직 나이든 평민만이 이것을 감당할 수 있었습니다. 그리고 왕자와 귀족은 결코.

이러한 금지 사항을 위반하는 것은 특히 중년 배우자가 회피하는 관습을 준수하는 장로, 특히 나이가 많은 친척이있는 경우 용납 할 수 없다는 점을 강조해야합니다.

배우자가 서로의 이름을 부르지 않는 것이 확립 된 순서였습니다. 남편을 염두에 두고 대화 중인 여성은 "그", "그 자신", "주인"이라는 표현을 사용할 수 있습니다. "당신의 아버지" - 당신의 아이들을 언급할 때. "당신의 사위"- 친척에게 말할 때.

남편은 자신이 아내에 대해 낯선 사람과 대화를 나눌 자격이 없다고 생각했습니다. 사회에서(이웃, 친구, 지인, 마을 사람들로부터) 최소한의 인정을 받은 남자는 아내의 장점을 암시할 가능성을 완전히 배제했다. 아바자 속담에는 다음과 같은 격언이 보존되어 있습니다. "친족의 영리한 자랑과 어리석은 자 - 그의 아내."

사실, 배우자를 의미하는 절대적으로 필요한 경우 남편은 자녀를 언급할 때 대화에서 "당신의 어머니"라는 표현을 사용했습니다. "당신의 며느리" 또는 "이러한 것의 딸(아내의 결혼 전 이름)" - 친척을 언급할 때. 배우자들은 자신의 외모나 성격을 가장 분명하게 나타내는 단어나 구를 사용하여 서로에게 말하거나 단순히 "her!"라는 감탄사를 사용했습니다.

아바자 가족에서 가장 어려운 관계는 며느리와 시아버지, 며느리와 남편의 할아버지 사이에서 발전했습니다. 며느리는 그들을 쳐다보지도 못하고, 그들이 있는 자리에 있을 수도 없었고, 그들과 이야기하거나 그들 앞에서 맨 머리로 그들 앞에 나타날 수도 없었습니다.

시아버지와 우발적으로 충돌한 경우, 며느리는 시아버지에게 등을 돌려야 했다. 며느리는 시아버지 앞에서 앉을 수 있는 권리를 받을 수 있었지만 그의 반복적인 요청 후에야 다른 사람을 통해 그녀에게 전달되었습니다. 며느리는 이미 아이를 낳아도 시아버지에게 말을 하지 않았다. 그런 경우 시아버지는 어린 가족들을 통해 그녀에게 침묵을 깨고 요청했습니다. 이때 그는 이웃을 불러 다과를 마련하고 며느리에게 선물을 주었다.

밤이 되면 며느리는 시어머니와 시아버지가 잠자리에 들어야 반으로 은퇴할 수 있었다. 며느리도 남편이 아무리 늦게 돌아와도 남편이 집에 돌아올 때까지 잠자리에 드는 것(누워도 눕는 것)이 허용되지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 물론 남편이 멀리 어딘가에 있고 여러 날 하이킹을하는 경우이 금기는 작동하지 않았습니다.

2.

오래된 금지의 변형. 현대 Abazins의 가족 관련 관계에서 전통의 주요 특징이 보존됩니다. 동시에 오래된 금지의 점진적인 변형, 약화가 있습니다.

예를 들어, 현재 회피의 관습은 도시보다는 농촌 생활의 특징입니다. 사실, 최근 몇 년 동안이 관습은 마을에서도 약간 약화되기 시작했습니다. 남편의 연로한 친척을 피하는 아내의 관습은 훨씬 더 천천히 죽어 가고 있습니다. 이제 배우자 자신은 원칙적으로 서로 더 자유롭게 의사 소통할 수 있습니다. 그리고 그들은 서로의 이름을 부르기도 합니다. 사랑하는 남편이나 아내를 이름으로 부르는 것은 참으로 행복한 일입니다!

많은 기혼 여성들은 장로들 앞에서 스카프로 머리를 가리는 것을 중단했습니다. 대부분의 가정에서는 먼저 아버지와 대화를 시작하고, 식사를 하고, 아버지 앞에 앉는 것이 더 이상 음란한 것으로 간주되지 않습니다. 현대 아바자 가족의 특징은 모든 가족 내 문제를 해결하는 데 남편과 아내가 평등하게 참여하는 것입니다.

그러나 모든 변화와 최근에 많은 변화가 있었지만 Abaza는 연장자에 대한 정중한 태도를 유지합니다. 흥미롭게도 19세기에 지질학자이자 박물학자이자 고고학자인 프레데릭 뒤부아 드 몽페뢰(Frederic Dubois de Montpereux)라는 책의 저자는 특히 사람들 사이의 매우 중요한 관계 원칙에 대해 이렇게 말했습니다. 일반적으로 그러한 사람의 입구에서 당신은 그것이 원래 당신보다 낮은 사람이더라도 일어서야 한다는 것입니다. 가장 높은 혈통의 젊은 아바자는 이름을 묻지 않고 모든 노인 앞에 설 의무가 있습니다. 그는 그를 위해 길을 열어주었고, 허락 없이 앉지 않았으며, 그의 앞에서 침묵을 지켰고, 온유하고 정중하게 질문에 대답했습니다. 백발에 대한 모든 봉사는 그 청년에게 영예를 안겨주었다."

눈에 띄지 않게 숨겨둔 아이 키우기.또한 부모와 자녀 사이의 회피가 어머니보다 아버지에 더 관심이 많은 것도 특징이었다. 아버지는 낯선 사람과 연장자 앞에서 아이를 팔에 안고 놀지 않았습니다. 즉, 아버지의 마음을 전혀 드러내지 말았어야 했다. 이것은 아바자뿐만 아니라 코카서스의 많은 민족들 사이에서도 관찰되었습니다. 가장 친밀한 원(아내와 자녀) 또는 대면에서만 아버지가 자신의 감정을 표출하고 자녀를 간호하고 애무하는 것이 허용되었습니다. 낯선 사람이 실수로 아이를 품에 안은 아버지를 발견하면 주저하고 아이를 떨어 뜨릴 수 있습니다 ...

요컨대, 아버지는 극도로 억제 된 행동을했습니다. 그는 아들이나 딸의 이름을 직접 부르지 않고 간접적으로 만 불렀습니다. 우리 소년, 우리 소녀, 우리 아들, 우리 딸. 동시에, 아이들을 매일 돌보는 동안 어머니는 궁극적으로 자신의 감정을 명시적으로 표현하는 것을 삼가해야 했지만, 명백하고 장기간의 회피 가능성을 배제했다는 점에 유의해야 합니다.

그러나 가정에서 자녀의 지위는 매우 높았습니다. 아바자에는 "가정에서 아이가 맏형이다"라는 속담도 있습니다. 언뜻 보면 역설적으로 들립니다. 그러나 어린이가 여러 세대의 경험을 동화 (흡수)해야한다고 생각하면 모든 것이 제자리에 들어가고 아무도 그의 "선배"를 의심하지 않을 것입니다.

3.

머리가 똑똑하면 다리가 피곤하지 않습니다. 아바자족에는 흥미로운 속담과 속담이 많이 있습니다. 이 민속 장르를 zhvazhv(오래된 단어)라고 합니다. 복수형(오래된 단어)은 다음과 같습니다: ahwazhkwa. 어떤 잠언은 유머를 통해 가치 있는 일을 분명히 하기까지 합니다. 왜냐하면 유머를 통해 도덕화로는 할 수 없는 일을 성취할 수 있기 때문입니다. 다음은 몇 가지 예입니다. 스스로 판단하십시오.

"상담할 사람이 없으면 모자를 벗고 상담하십시오."

"겁쟁이로 심연으로 뛰어든다." (아마도 두려움 때문일 것이다.)

"회사를 즐겁게 하는 사람은 회사에 합당하다."

"똑똑한 머리로 다리가 피곤하지 않습니다." 즉, 똑똑한 머리는 항상 사람에게 올바른 길을 알려줄 것입니다.

"말에 뿔을 붙이지 말라!" 흥미로운 속담입니다. 그것은 다음과 같이 해석됩니다. 말로 사람을 놀라게하지 마십시오. 코끼리를 파리로 만들지 마십시오.

잠언에는 대중적인 지혜가 들어 있습니다. 우리는 그것을 알고 있습니다. 때로는 특정 속담을 이해하기 위해 전체 이야기를 해야 합니다. 또는 동화.

예를 들어, 아바자에는 "악을 품은 자는 보복을 피하지 못한다"는 속담이 있습니다. 그것에는 매우 유익한 동화 "노인과 늑대"가 첨부되어 있습니다. 듣고 콧수염에 감아보자...

4.

처음 만나는 세 사람에게 물어보자. 한 가난한 노인이 숲에서 원뿔을 모았습니다. 그는 가방을 가득 메고 묶어 어깨에 메고 집으로 갔다. 가는 길에 늑대를 만났습니다.

"좋은 사람이군." 늑대가 애절하게 말했다. 가능한 한 빨리 나를 자루에 숨기십시오. 나의 구원에 대해 감사하겠습니다. 당신이 구하는 모든 것을, 내가 줄 것입니다, 다만 저장하십시오. 오히려 오히려! ..

노인은 늑대를 불쌍히 여겨 원뿔을 부어 가방에 숨겼습니다. 묶을 시간만 있으면 사냥꾼들이 바로 거기에 있었다. 그들은 인사를 하고 다음과 같이 물었다.

- 여기 야수 못 봤어요, 아버지?

"얼마 전에 늑대 한 마리가 옆으로 달려왔습니다." 노인이 대답했습니다.

그리고 사냥꾼들은 노인이 가리키는 방향으로 서둘러 갔다.

"사냥꾼들이 멀리 있습니까?" 자루에서 늑대가 물었다.

- 멀리, ​​이미 보이지 않는!

"그럼 자루를 풀고 가능한 한 빨리 나를 내보내주세요." 늑대가 다정하게 말했다.

노인은 늑대를 풀어주었다. 늑대는 주위를 둘러보고 사냥꾼이 실제로 없는 것을 보고 으르렁거렸습니다.

- 이제, 노인, 내가 당신을 먹을 것입니다!

-어떡해!-노인은 놀랐다.-내가 너를 잘했다, 너를 죽음에서 구했고, 너는 나를 먹고 싶어한다 ...

"이것이 내 늑대 품종이야!" 늑대가 자랑스럽게 대답했습니다.

- 괜찮아! 시간을 내세요. 우리가 처음 만난 세 사람에게 물어봅시다. - 노인이 제안한, - 당신은 나를 먹을 것인가, 말 것인가? 그들이 말하는 것은 이루어질 것입니다.

노인이 제안한 대로 그들은 그렇게 했습니다.

5.

그들을 처음 만난 것은 가냘픈 피부와 뼈를 가진 늙은 말이었습니다. 그들은 그녀에게 인사하고 그들의 분쟁에 대해 이야기했습니다.

말은 고개를 저으며 생각하며 말했습니다.

- 나는 항상 주인을 기쁘게 하려고 노력했고 아껴서 일했다. 그리고 그는 내가 늙었을 때 나를 마당에서 쫓아 냈고 나는 노숙자, 노숙자가되었습니다 ... 늑대가 당신을 먹게하십시오, 노인! 그래서 나는 생각한다.

두 번째는 늙고 이빨이 없는 개를 만났습니다. 그들은 그녀에게 인사하고 그들의 분쟁에 대해 이야기했습니다.

개는 꼬리를 흔들며 생각하고 중얼거렸다.

- 수년 동안 나는 주인의 소와 마당을 지키고 있습니다. 그리고 이제 나는 늙었습니다. 그리고 그는 나를 쫓아냈습니다. 공정한가요? 늑대가 당신을 먹게하십시오, 노인!

늑대는 이 대답에 매우 기뻐했습니다. 그리고 그들은 노인과 함께 계속했습니다.

세 번째로 여우를 만났을 때 여우는 사냥을 하다가 집으로 돌아가고 있었습니다. 노인과 늑대는 그녀를 맞이하고 그들의 논쟁에 대해 이야기했습니다.

여우는 처음에 생각한 다음 교활하게 웃었다.

"나는 당신을 믿지 않습니다, 사기꾼들!" 그녀는 말했다. "너 늑대야, 너 자신이 너무 크고, 너의 이빨이 너무 길고, 너의 꼬리가 너무 두껍다 ... 어떻게 그런 작은 오래된 가방에 들어갈 수 있니?

늑대는 여우의 말을 좋아하지 않았습니다. 그는 화를 냈다.

"화내지 마." 여우가 그를 설득했다. 어떻게 하는지 보고 싶어요.

늑대는 동의하고 가방에 손을 넣었지만 꼬리를 내밀었습니다.

"당신이 사기꾼이라고 했잖아요!" 여우가 소리쳤다. "꼬리가 가방에 들어가지 않아, 늑대야!

그러자 늑대는 몸을 웅크리고 꼬리를 집어넣었고, 여우가 무엇을 향하고 있는지 이미 알고 있던 노인은 재빨리 자루를 묶었다.

- 지금 그를 때려! 예, 다른 시간에는 더 똑똑해졌습니다. - 여우에게 조언하고 자신의 길을 달렸습니다.

노인은 두꺼운 몽둥이를 들고 자루를 두드리기 시작했습니다.

- 세기, - 그가 말하길, - 나는 늑대 품종을 기억할 것이다!

"악을 생각한 사람은 심판을 피하지 않을 것입니다."-이 속담으로 동화가 끝납니다.

6.

그리고 아바자는 매우 느린 사람에 대해 무엇이라고 말합니까? 그들이 기억하는 "옛말"(잠언)은 무엇입니까? 일반적으로 이것은 "한 쪽 다리가 올라가는 동안 두 번째 - 개가 옮깁니다."

동의합니다. 유머가없는 것은 아닙니다 ...

우리는 이동 속도에 대해 이야기하고 있기 때문에 말에 대해 기억하고 Abaza가 말 사육에서 수세기 동안 경험을 가지고 있음을 상기시키는 것이 좋습니다. 아바자 말은 코카서스에서 유명했습니다.

XIX 세기의 50 년대 초, Kuban Abazins에 대한 "Kuban 지역의 군사 통계 조사"에서 그들은 "Caucasus에서 알려지고 품질에 대해 높이 평가되는 우수한 품종의 말을 사육하는 것으로보고되었습니다. " Abaza-Tapantins 중에서 Tramovs는 최고의 무리를 가지고있었습니다. 같은 조사에서 "전문가들도 선호하는 트라모프의 말 농장은 이전에 카바르디아의 말 농장과 경쟁이 치열했다"고 지적했다. 큰 무리는 Loovs, Kakupshevs, Lievs, Lafishevs, Dudarukovs가 소유했습니다.

Abaza 말 사육자의 말의 장점은 러시아 작가 Platon Pavlovich Zubov (1796-1857)도 한 번에 언급했습니다. 예를 들어, 그는 다음과 같이 썼습니다. "그들의 말은 가벼움과 아름다움으로 인해 특히 존경을 받고 있으며 가격이 높습니다."

아바자에는 말에 대한 속담이 있습니까? 있다. 그리고 그들이 말하는 것처럼 눈썹이 아니라 눈을 때리는 사람들이 많이 있습니다.

나귀에서 떨어진 소년을 말에 태우지 마십시오.

말이 무엇을 말해야 하는지, 안장은 말한다.

백마를 탄 사람은 흰 머리카락이 붙어 있습니다.

말의 갈기를 잡을 수 없는 자는 꼬리를 잡을 수 없다.

추가할 사항이 없습니다. 이 고대 속담의 의미는 논평 없이 우리에게 분명합니다. 그들은 즉시 꼬이거나 머리띠로 짜여질 수 있습니다.

7.

경제와 생활

19초반. 20세기 아바자는 축산업과 농업이 결합된 복잡한 경제를 이끌었습니다. 평원으로 이동하기 전에 Ch. 그 지점은 먼 목장 가축 사육(주로 소규모뿐만 아니라 소, 소, 말)이었습니다. 말 사육은 명예로운 직업인 나이브(naib)로 간주되어 주로 이루어졌습니다. 귀족의 손에 집중되었습니다. 가금류 양식이 발달했습니다.

2층에서. 19 세기 농업은 경제의 주요 부문이 되었습니다. 처음부터. 19 세기 60년대부터 70년대까지 3개 밭작물(기장, 보리, 옥수수)과 함께 증기 농법을 시행했습니다. 기본 휴경지가 농업 시스템이 되었습니다. 그들은 구조적으로 Adyghe와 유사한 전면 쟁기를 사용하기 시작했으며 최대 4 쌍의 소가 사용되었습니다. 그들은 또한 손 도구를 사용했습니다: 쟁기질한 들판, 다양한 크기의 괭이, 큰 낫, 낫을 깎기 위한 장치. 적시에 쟁기질하고 파종하기 위해 그들은 원칙적으로 한 가족 그룹의 대표와 나중에 다른 지역의 대표로부터 artels (사회)로 연합했습니다. 쟁기질의 시작과 끝은 온 백성이 엄숙하게 축하했습니다.

양봉은 고대 직업이었고 꿀은 내부의 주요 상품 중 하나였습니다. 그리고 내선. 시장. 원예와 사냥은 보조적인 역할을 했습니다. 국내 무역 및 공예품에서 양모 가공 (천 만들기, 펠트 - 매끄럽고 무늬, 펠트 망토, 펠트 모자, 펠트 레깅스, 벨트, 담요 등), 스킨 및 가죽 드레싱, 목공, 대장간이 개발되었습니다. 양모와 가죽의 가공은 여자의 몫이었고, 나무, 금속, 돌의 가공은 남자의 몫이었다.

소비에트 권력의 년 동안, 전통적으로. 삶 A. 생물, 변화가 있었습니다. 다양한 특화마을이 발달하였다. x-in: 농업(곡물, 사료 작물, 원예, 채소 재배), 축산업, 산업.

8.

전통의 기초. 요리는 곡물(기장, 옥수수 가루, 콩), 유제품 및 육류(삶은 및 튀긴) 제품으로 구성됩니다. 좋아하는 요리는 마늘과 향신료로 맛을 낸 닭고기를 곁들인 화이트 소스입니다(kIvtIzhdzyrdza). 우리는 저알코올 음료(술)를 마셨습니다.

전통. A. 일반 의류. 유형. 복잡한 남편. 속옷, 겉옷, beshmet, Circassian 코트, 부르카, 후드 및 모자, 무기로 구성된 옷 - 은색 프레임의 단검, 권총. 여자 의상은 속옷, 드레스 및 전체 길이를 따라 흔들리는 두 번째 드레스로 구성되었습니다.

12-14세 소녀들은 스페셜을 입었습니다. 거친 천이나 부드러운 모로코로 만든 코르셋. 드레스는 금박과 곡물이 있는 은판으로 만든 꿰매어진 패스너가 달린 턱받이로 장식되었습니다. 의상은 금색 또는 은색 벨트로 보완되었습니다. 머리 장식 - 스카프, 단단한 바닥의 모자, 천으로 덮여 있고 금색 또는 은색 실로 장식되어 있습니다. 현대의 옷 A. 유럽. 유형, trad의 요소. 의상은 노인의 옷에서만 찾을 수 있습니다.

전통. 개방형 aul은 큰 강과 개울의 유역을 따라 위치했으며 후원을 입은 분기로 나뉩니다. 성격상 주거는 남향을 향하고 있다. 평지에 위치한 타판타 정착촌은 밀집된 형태였다. 높은 산에 살았던 Ashkharts의 둥지 유형의 정착지는 dep. 평균적으로 흩어져 있는 친척들이 거주하는 농장. 터. 모든 A. 마을은 하나의 문이 있는 튼튼한 울타리로 둘러싸여 있었습니다. 재정착 후 모든 아바자 아울은 외부에 밀집된 유형입니다. 울타리가 없어졌다.

A.의 가장 오래된 주택은 계획이 둥글고 고리 버들 세공입니다. 또한 평면이 직사각형인 단일 및 다중 셀 고리버들 집 건설에 대한 깊은 전통이 있었습니다. Ch. 그 중심을 차지하고 있는 방은 부엌이자 주인의 침실이었고 난로가 있었다. 결국. XIX 세기. 어도비를 사용하기 시작했습니다. 새로운 사회 경제적 영향으로 재정착 후. 조건, rus와의 접촉. 우리를. 벽돌과 잘게 잘린 목조 주택은 벽 난로로 가열 된 나무 바닥과 천장이있는 철 또는 기와 지붕 아래 나타났습니다. 가구는 주로 나무 개체에서. 부유한 집에는 양탄자, 은 및 금속이 있었습니다. 요리 등 소유자의 재산에 관계없이 영토의 각 가족. 부동산은 dep에 의해 지어졌습니다. 게스트 하우스 - kunatskaya. 지각에서 시간은 지어지지 않았지만 집에는 항상 부서가 있습니다. 게스트 룸.

9.

XIX 세기에. Abaza 부동산은 하나 또는 여러 개를 포함했습니다. (대형 - 결혼 한 아들을위한 가족의 머리 및 원룸 아파트) 주거용 건물, 남쪽을 향한 건물, 그리고 멀리 떨어져있는 가정집. 건물: 소를 위해 사방이 닫혀 있는 캐노피, 어린 동물을 위한 울타리가 있는 열린 목장, 곡물과 옥수수를 저장하기 위한 고리버들 헛간과 새장, 여름용 주방, 마구간, 닭장, 타작마당, 화장실 2개 (남성과 여성의 경우).

(자체 이름 - Abaza), 러시아 연방 (33,000 명), Karachay-Cherkessia (27.5,000 명) 및 Adygea 동부 지역의 사람들. 그들은 또한 터키, 시리아, 레바논, 요르단에 살고 있습니다. 북캅카스어족의 압하지야-아딕족의 아바자어. 신자들은 수니파 이슬람교도들이다.

수

Karachay-Cherkessia의 27.5 천명을 포함하여 33 천명. 그들은 또한 터키, 시리아, 요르단, 레바논(약 10,000명)에 살고 있습니다. 총 인원은 약 44,000명입니다.

이야기

5,000여 년 전, 아바자 민족의 역사는 압하지야 민족과 체르케스 민족의 역사와 함께 시작되어 나란히 발전해 왔습니다. 19세기 후반까지 민족명 "Abaza"는 민족명 "Circassian"과 병행하여 코카서스 산맥의 양쪽에 있는 Abaza의 조상과 쿠반 지역에 정착한 이 지역의 사람들을 포함한 흑해 지역. 북 코카서스의 아바자어를 사용하는 사회에서 20세기가 되어서야 자기 이름으로 자리 잡았습니다.

사도 안드레

서기 1세기에 이자형. - 교회 전통에 따르면, St. 우리 시대 40 년에 사도 안드레는 Alans, Abazgs 및 Zikhs와 같은 산악 민족들 사이에서 기독교 교리를 설교했습니다.

아바즈지아와 아바즈가 왕국

서기 2세기에 이자형. 역사는 국가 (주권) - Abazgia를 기록했습니다. VIII 세기 A.D. 이자형. 역사는 "Abkhazian 왕국"으로 더 잘 알려진 Abazgian 왕국을 기록했습니다. 역사의 특정 기간에 압하지야에 거주하는 아바자의 수는 관련 압하지야인의 수를 초과했습니다. 농업 경작을 위한 토지 부족으로 인해 서로 다른 시기에 세 개의 물결을 이룬 아바자는 관련 키르케스인의 영토에 있는 키르케시아로 평화롭게 이주했습니다.

K. Stal은 Belaya 강과 Teberda 강의 상류 사이의 산길을 통해 Abaza의 재정착이 일어났다는 전설을 인용합니다. 이 경로의 지명은 현재 Abkhaz-Abaza 언어를 기반으로 어원됩니다. A. Ya. Fedorov는 "지금까지 Karachai의 지명을 통해 여기에 살았던 Abazin이 남긴 Abkhaz-Abaza 지명의 유물이 빛납니다." 예: Musa Achitara(Musa ychvtara // Musa ytshtar) "Musa의 말 목장"; Teberda (Typarta // atyparta) "로밍 장소"; Maruha(마라흐바) "솔라"

16 세기

러시아 연대기(작가는 불명)에 따르면, 1552년 키르케스 인의 첫 번째 대사관은 아바자 왕자 이반이 포함된 크림 칸에 대한 군사 정치적 동맹을 체결하기 위해 끔찍한 이반과의 협상을 위해 모스크바에 도착했습니다. 에즈보즐루코프.

18세기

1762 - 이스탄불의 프랑스 영사 Peysonel Claude-Charles는 다음과 같이 썼습니다.

아바즈는 키르케시아와 조지아 사이의 공간에 거주하는 종족 중 하나입니다. 그들은 체르케스인처럼 여러 부족으로 나뉘며 그들의 베이에 의해 통치됩니다. 부족들 사이에는 끊임없는 전쟁이 있습니다. 아바자의 종교는 기독교와 범신론이 혼합된 것입니다. 그럼에도 불구하고 사람들은 자신을 경건한 그리스도인으로 인식합니다. Porta는 Abaza의 베이라고 불리는이 나라에 자신의 베이를 지정하지만 아무런 권한없이 추장이라는 칭호만을 사용합니다. Bey의 거주지는 Sukhum에 있습니다. 이 지역의 주요 사령부는 흑해 연안의 파샤에 속하지만 아바자는 그나 투르크 베이 어느 쪽에도 복종하지 않고 오직 하나의 세력만이 그들을 복종과 복종으로 이끌 수 있다. Kuban seraskir는 때때로 그들을 습격하여 그들의 작은 가축, 말, 노예를 빼앗습니다. 이 나라에는 수쿰(Sukhum)과 코도시(Kodosh)라는 두 개의 주요 항구가 있습니다.

19 세기

19세기에 Abazins는 Adygs 및 Abkhaz와 함께 러시아-캅카스 전쟁의 모든 문제, 고난 및 고난과 그 모든 비극적 결과를 공유했습니다.

상위 문서: 코카서스 전쟁

파편. 1836년 2월 8일. 제임스 허드슨(James Hudson)이 허버트 테일러(Herbert Taylor) 중장에게. ... "Stavropol에 대한 Abaza 공격에 대해 ..."

같은 달 11월 말, 키르케스-아바진은 그들의 영토를 침공하고 있는 흑해 코사크와 러시아 정규 부대에 반격하기 위해 병력을 집중했다. Abaza는 소위 "코카서스 정부"의 수도 인 Stavropol에 침입하여 1,700 명의 죄수, 8,000 마리의 소 등을 가져갔습니다. 상인, 은행가. 그들 중에는 고위 러시아 군인, 장군이있었습니다. 그는 그의 본부와 함께 포로로 잡혔다. 스타브로폴에 대한 지난해 두 번째 공습이다. 처음으로 그들은 최대 800명의 포로를 체포했습니다. 내가 방금 보고한 이 두 번째 공격 역시 체르케스인에 대한 완전한 성공으로 끝났지만 러시아인은 그들을 만날 준비를 하고 있었습니다.

러시아 - 백인 전쟁 후 러시아 시민권을 얻은 Abaza의 후손은 Karachay-Cherkessia에 살고 있습니다 (aul은 위에 표시됨).

Abaza-muhajirs의 후손은 해외에 거주하며 Adygs와 함께 "Circassians"라고 불립니다. 터키, 시리아, 이스라엘, 이집트, 요르단, 리비아, 아바자에 있는 체르케스 디아스포라의 일부로 약 10,000명의 사람들이 있습니다. 그들 중 많은 수가 터키어로 바뀌었고 일부는 터키인과 섞인 Abaza 이름과 성을 잃어버렸고 특정 씨족에 대한 기억은 오늘날까지 보존됩니다.

언어

북캅카스 족의 Abkhaz-Adyghe 그룹의 Abaza 언어에는 Tapant(문학 언어의 기초가 됨)와 Ashkhar의 두 가지 방언이 있습니다. Kabardino-Circassian 및 러시아어가 널리 퍼져 있습니다. 러시아어 그래픽 기반으로 작성합니다.

종교

신자는 수니파 이슬람교도이며 아바진은 코카서스의 원주민입니다. 그들의 조상은 Abkhaz의 북쪽 이웃이었고 분명히 이미 AD 1 천년기에 부분적으로 동화되었습니다. 14-17세기에 Tuapse와 Bzyb 강 사이의 흑해 연안을 따라 살았던 Abazin은 북 코카서스로 이주하여 Adyg 부족 옆에 정착했습니다. 그 후, Abazin의 상당 부분은 Adygs에 동화되었고 다른 하나는 강력한 문화적 영향을 경험했습니다.

클래스

19세기 중반까지 Abazins의 전통 활동, 생활 및 민속 예술은 Adyghe와 거의 다르지 않았지만 Abazins의 전통 문화의 일부 특징은 Abkhaz(발전된 원예 및 양봉, 민속 및 장식 등). 1860년대에 러시아 정부는 아바진족을 평야로 재정착했습니다.

재정착 이전에 경제의 주요 분야는 목장 가축 사육(주로 소규모이지만 소, 말, 말 사육은 권위 있는 직업)이었다. 보리, 옥수수, 원예, 채소 재배). 가사 무역 및 공예품: 양모 가공(천, 펠트 - 매끄럽고 무늬 있는 펠트, 펠트 망토, 펠트 모자, 레깅스, 벨트, 담요 등), 가죽 및 가죽 드레싱, 목공, 대장간.

전통적인 사회 조직- 농촌 지역 사회, 크고 작은 가족, 후원.

1년 주기와 관련된 관습과 의식이 특징적입니다. 민속 문화 보존: 나트 서사시, 다양한 장르의 동화, 노래 전통적인 일상 문화의 특성은 음식, 가족 및 기타 의식, 에티켓, 민속 예술에서 가장 잘 보존됩니다. 아바진의 동화는 체르케스인과의 빈번한 혼합 결혼을 포함하여 계속됩니다. 동시에 문화부흥운동과 민족자주운동이 커지고 있다.

주거

전통적인 aul은 중첩 유형의 산에서 붐비는 평원의 후원 구역으로 나뉩니다. 가장 오래된 가옥은 고리버들 고리버들 모양의 원형이었고, 울타리로 만든 직사각형의 1실 및 다중 방 가옥도 널리 퍼져 있었습니다. 19세기 말에 어도비가 사용되기 시작했습니다. 19세기 후반부터 철제 지붕이나 기와 지붕이 있는 벽돌과 목조 통나무 집이 등장했습니다. 전통적인 부동산에는 게스트 룸-kunatskaya를 포함하여 하나 또는 여러 개의 주거용 건물이 포함되어 있으며 멀리 떨어져있는 별채 단지가 있습니다.

일반적인 백인 유형의 전통 의상.

야채, 유제품 및 육류 제품은 전통 요리의 기초를 형성합니다. 좋아하는 요리는 마늘과 향신료로 맛을 낸 화이트 치킨 소스입니다. 우리는 저알코올 음료(술)를 마셨습니다.

유명한 아바자

• Mehmed Abaza Pasha (1576-1634) - 오스만 제국의 총독, 보스니아의 통치자 Erzurum Eyalet의 Beylerbey.
• Abazin, Andrey Mehmedovich (1634-1703) - Zaporozhye 군대의 Bratslav 대령.
• 케셰프, 아딜 기레이 쿠추코비치
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich - 작가이자 시인.
• 체르카스키 바실리 카르다누코비치
• 알리 베이 아바자
• 칸사브 알 가우리 이븐 비버드
• Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich - 작가이자 시인.
• Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - 문헌학 박사, 교수.
• Khuranov Shakhimbi Shahalieevich (1951-1988) - 역사가, 민족지학자