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1880년에 쓰여진 Dostoevsky의 소설 "The Brothers Karamazov"는 작가에 의해 서사 작품 "The Story of the Great Sinner"의 첫 번째 부분으로 구상되었습니다. 그러나 Fyodor Mikhailovich의 창조적 인 계획은 실현되지 않았습니다. 책이 출판 된 지 2 개월 만에 그는 사망했습니다.

독자의 일기와 문학 수업을 위한 준비를 위해 장과 부분에서 "카라마조프 형제"의 온라인 요약을 읽는 것이 좋습니다. 또한 웹사이트에서 지식을 테스트하기 위해 특별 테스트를 치를 수 있습니다.

주인공

표도르 파블로비치 카라마조프- Karamazov 가족의 머리, 작은 지주, 타락하고 탐욕스럽고 이기적인 노인.

드미트리 페도로비치(Mitya)- Karamazov의 장남, 술주정뱅이, 흥청거림, 난폭한, 억제되지 않은 열정을 가진 남자.

이반 페도로비치- 중아, 억제되고 합리적이며 영혼에 하나님에 대한 믿음과 그의 부인 사이에 투쟁이 있습니다.

알렉세이 페도로비치- 막내아들, 성실하고 정직하며 신앙심이 깊은 청년.

다른 캐릭터

카테리나 이바노브나- Mitya의 신부, 자랑스럽고 결단력 있고 희생적인 소녀.

그루센카- 부유한 상인의 동거인, 사악하고 계산적인 젊은 여성, Karamazov 노인과 Mitya 사이의 적의의 대상.

조시마-Mitya의 곤경을 예견한 Alyosha의 장로, 멘토.

스메르디아코프-Karamazov Sr.의 집에있는 젊은 보병, 그의 사생아, 잔인하고 악의적 인 남자.

코클라코바 부인- 과부, 지주, Karamazov의 이웃, 딸 Liza가 Alyosha와 사랑에 빠졌습니다.

피터 알렉산드로비치 미우소프- 미티아의 증조부, 귀족, 깨달은 지식인.

1부

1권. 가족의 이야기

I. 표도르 파블로비치 카라마조프

Fyodor Pavlovich의 첫 번째 아내는 Miusovs의 고귀한 귀족 가문의 소녀였습니다. 독재적인 남편에게서 젊은 여성은 "Fyodor Pavlovich를 세 살짜리 Mitya의 팔에 남겨두고"상트 페테르부르크로 도망 쳤고 잠시 후 그녀는 발진티푸스로 사망했습니다.

Ⅱ. 나는 첫째 아들을 버렸다.

그 소년은 그의 사촌인 Peter Alexandrovich Miusov에 의해 입양되었습니다. 자라면서 Mitya는 아버지로부터 모성 상속을 요구하려고했습니다. Fyodor Pavlovich는 "소액의 유인물, 임시 퇴학"으로 시작했으며 4년 후 그는 모든 돈이 바닥났다고 말했습니다.

III. 두 번째 결혼과 두 번째 자녀

Mitya를 키운 후 Fyodor Pavlovich는 "그 직후에 두 번째 결혼했습니다." 이번에 그는 그에게 두 아들 Ivan과 Alexei를 준 짝사랑 고아를 선택했습니다. 잠시 후 두 번째 아내도 Karamazov와의 힘든 결혼 생활을 견디지 못하고 사망했습니다.

IV. 셋째아들 알료샤

모든 사람들은 "Alyosha가 어디에 있든 사랑했고 이것은 어린 시절, 심지어 몇 년 동안이었습니다." 성숙해진 "순결하고 순수한"청년은 초보자로 수도원을 떠나기로 결정했습니다. 이 선택은 Zosima 장로의 영향을 받아 Alyosha에 의해 이루어졌습니다.

V. 장로

상속을 둘러싼 드미트리와 표도르 파블로비치의 갈등이 극에 달하고 있다. 그런 다음 Alexei는 온 가족이 Zosima 장로의 집에 모여 문제를 함께 토론하도록 초대합니다.

2권. 부적절한 만남

I. 수도원에 도착했다

Karamazov의 온 가족은 Dmitry의 수호자 인 Pyotr Miusov뿐만 아니라 수도원에 모입니다. 회사 전체가 "여기서 예의 바르게 행동"하는 데 동의합니다.

Ⅱ. 엄격한 광대

조시마의 감방에서 표트르 미우소프와 장로 카라마조프 사이에 구두 충돌이 일어난다. Pyotr Alexandrovich는 Fyodor Pavlovich의 합당하지 않은 행동에 대해 장로에게 용서를 구합니다.

III. 신자 여성

장로는 참석한 사람들에게 "그를 기다리는 사람들을 축복하기 위해" 잠시 동안 떠날 수 있도록 허락해 달라고 요청합니다.

작은 별관에는 고민을 안고 장로를 찾아온 여자들로 붐빕니다. Zosima는 모든 사람의 말을 듣고 위로하고 축복합니다.

IV. 작은 충실한 아가씨

지주 Khokhlakova는 진정한 믿음이 없다고 고백하는 장로에게옵니다. 장로는 "활동적인 사랑의 체험"으로 믿음을 얻는다고 대답한다.

V. 일어나! 깨우다!

그의 감방에 장로가 없는 동안 Ivan Fyodorovich, Peter Miusov 및 두 명의 성직자들 사이에 종교적 주제에 대한 열띤 논쟁이 벌어졌습니다.

Vi. 그런 사람이 사는 이유!

Fyodor Pavlovich 스캔들은 장남이 모성 자본과 사랑을 낭비한다고 비난하면서 신부 인 Katerina Ivanovna를 데리고 아버지에 따르면 "지역 유혹자에게갑니다."

"치욕의 경지에 이르렀던 장면"은 조시마가 드미트리의 발치에 욕을 하는 것으로 끝이 난다.

7. 세미나-경력자

Alyosha와 단둘이 남겨진 Zosima는 Alyosha가 죽은 후 수도원을 떠나도록 그를 처벌합니다. 그는 “세상에서 큰 순종을” 그를 축복하고 큰 슬픔 속에서 큰 행복을 예언합니다.

Ⅷ. 스캔들

미우소프와 여러 성직자들, 그리고 한 지역의 지주가 수도원장과 함께 식사하자는 초대를 받습니다. Fyodor Pavlovich는 마침내 더러운 속임수를 쓰기로 결정합니다. 그는 수도원장에게 달려들어 성직자를 포함하여 참석한 모든 사람을 모욕합니다.

3권. 기분 좋은

I. 풋맨에서

Fyodor Pavlovich는 "노인 Grigory, 노파 Martha, 그의 아내, 그리고 Smerdyakov, 아직 젊은 남자"라는 세 사람만 제공합니다. 그레고리는 아내의 끈질긴 설득에도 불구하고 주인을 떠나지 않는 정직하고 부패하지 않은 하인입니다.

Ⅱ. 리자베타 악취

25년 전, Gregory는 동네의 성스러운 바보 Lizaveta를 우연히 만났습니다. Lizaveta는 목욕탕에서 갓 태어난 아기를 낳았습니다. 모든 것이 아기가 Fyodor Pavlovich의 사생아임을 나타냅니다. Karamazov는 아이를 떠날 수 있었고 그에게 Pavel Fedorovich Smerdyakov라는 이름을 붙였습니다. 자라면서 그 소년은 Karamazov의 집에서 가난한 사람이되었습니다.

III. 따뜻한 마음의 고백. 구절에서

Alyosha는 그의 형을 만나 "방탕의 가장 깊은 수치심에 빠져들었다"고 고백하고 마음속으로 Schiller의 기쁨에 대한 찬가를 읽습니다.

IV. 따뜻한 마음의 고백. 농담으로

Dmitry는 Katerina Ivanovna와의 지인에 대해 이야기합니다. 중령인 그녀의 아버지가 국고를 낭비했다는 사실을 알게 된 드미트리는 그녀의 처녀 명예를 대가로 필요한 금액을 제안했습니다. 아버지를 구하기 위해 Katerina Ivanovna는 자신을 희생 할 준비가되었지만 Dmitry는 소녀에게 돈을 무료로주었습니다.

V. 따뜻한 마음의 고백. "발 뒤꿈치까지"

부유한 상속녀가 된 Katerina는 돈을 Dmitry에게 반환합니다. 또한 편지에서 그녀는 그에게 사랑을 고백하고 결혼을 제안합니다.

드미트리는 동의하지만 곧 늙은 상인의 ​​탐욕스러운 첩인 그루센카와 열렬한 사랑에 빠진다. 그녀를 위해 Mitya는 망설임없이 신부를 버릴 준비가되어 있으며, 소녀의 관심을 끌기 위해 그의 주요 라이벌 인 아버지를 죽일 수도 있습니다.

그는 Alyosha에게 Katerina를 방문하여 Mitya가 Grushenka와 놀면서 신부의 3천 루블을 낭비한 "관능이 낮고 제어할 수 없는 감정을 가진 사악한 생물"이기 때문에 그들 사이의 모든 것이 끝났다고 말해줄 것을 요청합니다.

Vi. 스메르디아코프

드미트리는 그의 아버지가 Grushenka에게 오기로 결정하면 그의 아버지에게 돈 가방이 있다는 것을 알게 됩니다. 그는 Smerdyakov에게 Grushenka가 그의 아버지 집에 나타나면 즉시 경고해 달라고 요청합니다.

Smerdyakov는 머리가 나쁘고 잔인한 청년으로 발작으로 고통 받고 있으며 누구에게도 진심 어린 애정이 없습니다.

7. 논쟁

Alyosha는 아버지에게 가서 그의 형제 Ivan, Grigory 및 Smerdyakov를 발견하고 믿음의 문제에 대해 담대하게 이야기합니다.

Ⅷ. 코냑

브랜디의 영향으로 Fyodor Pavlovich는 자신이 Ivan과 Alyosha와 함께 있다는 사실을 잊고 자신이 어떻게 그들의 어머니를 잔인하게 모욕했는지 이야기합니다. 이 말은 Alyosha에게 발작을 일으킵니다.

IX. 기분 좋은

이 순간 Dmitry는 그의 아버지가 Grushenka를 숨기고 있다고 완전히 확신하면서 집으로 뛰어 들었습니다. 화가 나서 노인을 때립니다.

H. 둘 다 함께

알렉세이는 카테리나에게 와서 그들의 이별에 대한 드미트리의 말을 전한다. 그러나 Katerina Ivanovna는 예기치 않은 손님 Grushenka의 모든 것을 이미 알고 있습니다.

Grushenka가 그녀의 본성의 모든 비열함을 보여주는 장면이 여성 사이에서 발생합니다.

XI. 또 하나의 잃어버린 명성

Alyosha는 지주 Khokhlakova의 아픈 딸 Liza로부터 사랑의 선언문을 받습니다. 그는 그것을 세 번 다시 읽고 행복하게 "고요한 잠"에 잠이 듭니다.

두 번째 부분

4권. 눈물

I. 페라퐁 신부

Ferapont 신부는 Zosima 장로의 주요 경쟁자 인 수도원에 살고 있습니다. 그는 장로를 고집스럽게 무시하는 “금식을 많이 하는 사람과 침묵하는 사람”입니다.

Ⅱ. 아버지

Fyodor Pavlovich는 Alyosha와 그의 계획을 공유합니다. 그는 오래 살며 "달콤한 오물"에 빠질 것이기 때문에 아들에게 돈을 줄 생각이 없습니다.

III. 나는 학생들에게 연락했다.

도중에 Alyosha는 "학생 무리"를 우연히 발견합니다. 여섯 소년이 필사적으로 그들을 물리치려는 한 소년에게 돌을 던집니다. Alyosha는 그를 보호하고 싶지만 화가 난 소년은 그의 손가락을 물어뜯습니다.

IV. 코클라코프

Khokhlakovs의 집에서 Alyosha는 Ivan과 Katerina를 찾습니다. 그들 사이에 설명이 있습니다.

Liza는 Alyosha가 그녀의 연애 편지를 진지하게 받아들였고 "합법적인 날짜가 되는 대로" 그녀와 결혼할 준비가 되어 있다는 사실을 알게 되어 기쁩니다.

V. 거실의 눈물

Khokhlakov와 함께 Alyosha는 "Ivan 형제가 Katerina Ivanovna를 사랑하고, 가장 중요한 것은 그가 정말로 그녀를 "Mitya에서" 데려갈 생각이라고 확신합니다. Ivan은 그녀에게 자신의 감정을 고백하지만 그에 대한 응답으로 그는 거절합니다.

Katerina는 이제 Dmitry를 경멸하지만 그가 Grushenka와 결혼하더라도 끝까지 그에게 충실할 생각입니다.

알료샤는 카테리나에게서 드미트리 페도로비치가 은퇴한 주장 스네기레프를 공개적으로 모욕했다는 사실을 알게 된다. 그녀는 그에게 200루블을 가져갈 것을 요청합니다.

Vi. 오두막에서 눈물

"낡은 집, 뒤틀린, 거리에 세 개의 창"을 발견 한 Alyosha는 Snegirevs 가족이 끔찍한 빈곤에 빠져 있음을 발견합니다. 술에 취한 가족의 머리, 그의 바보 같은 아내, 불구가 된 딸과 아들 - a 자신의 손가락을 물어뜯은 소년.

7. 그리고 깨끗한 공기 속에서

Alyosha는 Katerina Ivanovna로부터 200루블을 받아 달라고 요청하지만 Snegirev는 청구서를 맹렬히 짓밟습니다. 그는 수치심에 대한 대가를 지불할 의사가 없습니다.

5권. 찬성과 반대

I. 담합

Alyosha는 Khokhlakovs로 돌아갑니다. 그는 Lisa와 사랑, 그들의 공통된 미래에 대해 이야기합니다. 이 대화는 Mrs. Khokhlakova가 엿듣습니다.

Ⅱ. 기타를 든 스메르디아코프

Dmitry를 찾아 Alyosha는 Smerdyakov를 우연히 발견합니다. 그는 그에게 두 형제 Ivan과 Mitya가 선술집에 뭔가 이야기를 나누러 갔다고 알려줍니다.

III. 형제 모임

Ivan은 Alyosha와 대화하고 처음으로 동등한 입장에서 그와 대화합니다. 그는 자신의 계획을 공유합니다. 유럽으로 가서 새로운 삶을 시작하는 것입니다.

IV. 폭동

형제는 전능자에 대해 이야기하기 시작하고 Ivan은 "악마가 존재하지 않고 따라서 사람이 그를 창조했다면, 그는 자신의 형상과 모양으로 그를 창조했습니다."라고 확신합니다. 매우 종교적인 사람인 Alyosha는 무력하게 속삭입니다. "이건 폭동이야."

V. 대심문관

Ivan은 Alyosha에게 그리스도를 가둔 대재판관에 대한 시를 알려줍니다. 그는 하나님의 아들에게 선과 악 사이의 선택의 고통에서 인류를 구해달라고 요청합니다. 대 인퀴지터는 그리스도의 반대를 기대하지만 그는 조용히 그에게 키스할 뿐입니다.

Vi. 여전히 매우 불분명

그의 아버지와 함께 Ivan은 주인에게 가능한 한 빨리이 집을 떠나라고 조언하는 Smerdyakov를 찾습니다. 그러면 아마도 곧 문제가 발생할 것입니다. 그는 내일 "긴 발작"이 있을 것이라고 암시합니다.

7. "똑똑한 사람과 대화하는 것은 흥미롭다"

Ivan은 밤새 고통스러운 생각을 하며 보내고, 아침에는 아버지에게 한 시간 후에 모스크바로 떠날 것이라고 알립니다. 같은 날 보병은 발작을 일으켰다.

6권. 러시아 수도사

I. 조시마 장로와 그의 손님들

Alyosha는 죽어가는 Zosima에옵니다. 장로는 "끔찍한 것을 경고"하기 위해 청년을 처벌하여 형 드미트리를 긴급히 찾습니다.

Ⅱ. Alexei Fedorovich Karamazov가 자신의 말로 편집 한 휴식을 취한 hieroschemamonk Zosima 장로의 Bose에서의 삶에서

세상의 성스러운 수행자는 가난한 귀족 가문에 속했습니다. 장교로서 그는 결투에 갔고 그 동안 통찰력이 그에게 강타한 후 수도원에 갔다.

III. 조시마 장로의 대화와 가르침에서

Zosima는 삶에 대해 이야기하고 다음과 같은 조언을 나눕니다. 기도를 잊지 말고, 이웃을 사랑하고, 하나님께 재미를 구하고, 누구도 판단하지 말고, 지칠 줄 모르고 일하십시오.

7권. 알료샤

I. 부식성 정신

장로가 사망한 후 사람들은 그의 감방 근처에 모여 "죽은 장로를 평생 동안 의심의 여지가 없고 위대한 성인으로 간주"하는 데 익숙해졌습니다. 신자에게 큰 실망은 장로가 썩어 가고 있다는 사실입니다.

페라퐁은 의로움과 거룩함이 더 이상 의심되지 않는 이 상황을 서둘러 이용합니다.

Ⅱ. 그런 분

Alyosha에게 Zosima가 사망한 날은 그의 인생에서 "가장 고통스럽고 치명적인 날 중 하나"가 됩니다.

우울한 상태에서 Alyosha는 그의 친구 Rakitin에 의해 발견되고 Grushenka에 가도록 그를 설득합니다.

III. 양파

Grushenka는 젊은이들을 다정하게 맞이합니다. 특히 그녀는 Alyosha에 만족하며 "애무하는 고양이처럼 무릎을 꿇고" 뻔뻔스럽게 뛰어 넘습니다. 그러나 Alyosha는 Grushenka의 유혹에 어떤 식으로든 반응하지 않습니다. "그의 영혼의 큰 슬픔은 모든 감각을 흡수했습니다."

IV. 갈릴리 가나

한편 Alyosha는 skete로 돌아와 Zosima의 무덤에서 잠이 듭니다. 그는 노인을 꿈꾸며 행복하고 쾌활하며 죽음을 두려워하지 말고 주님을 두려워하지 말라고 요청합니다.

여덟 번째 책. 미티아

I. 쿠즈마 삼소노프

필요한 금액을 찾기 위해 Dmitry Fedorovich는 "Grushenka의 후원자 인 Samsonov 상인에게" 조언을 구합니다. 그는 남자친구가 되려는 남자에게 속임수를 쓰고 싶어하며 그에게 숲을 리아가비(Lyagavy)라는 이름의 산림 구매자에게 팔라고 조언합니다.

Ⅱ. 게으른

길고 지루한 검색 끝에 Mitya는 그럼에도 불구하고 Lyagavy를 찾습니다. 대화가 끝난 후 Mitya는 자신이 잔인하게 놀림을 받았다는 것을 깨달았습니다. Grushenka에 대한 끊임없는 생각은 그를 도시로 다시 몰아 넣습니다.

III. 금광

Dmitry Fedorovich는 Khokhlakova 여사에게 3,000 루블을 빌릴 수 있기를 바랍니다. 토지 소유자는 그에게 "3천 이상, 무한히 더"를 약속합니다. 금광을 차지하라는 조언입니다.

IV. 어두운 데에서

맹렬한 질투에 괴로워하는 Mitya는 아버지에게로 갑니다.

Grigory는 달아나는 Mitya를 알아차리고 그를 울타리까지 쫓아갑니다. 두 번 생각하지 않고 Mitya는 Grushenka에서 가져온 구리 유봉으로 노인에게 강한 타격을줍니다.

V. 갑작스러운 결정

온통 피로 물든 드미트리는 이전에 권총을 던졌던 공식 페르코틴에게 달려갑니다. 그는 무기를 되찾고 이웃 마을인 Mokroe에서 Grushenka를 찾으러 갑니다.

Vi. 내가 직접 간다!

여관에서 Dmitry는 Poles의 회사에서 Grushenka를 찾습니다. 그는 주인에게 집시, 음악, 샴페인을 부를 수 있는 돈과 명령을 보여줍니다. Mitya는 기뻐할 준비가 되었습니다!

7. 이전과 논쟁의 여지가없는

Mitya는 자신에게 주어진 시간이 단 하루뿐이며 "음악, 천둥, 소음, 그 이전에 오는 모든 것"을 원한다고 분명히 밝혔습니다. 그는 폴란드인들과 합류하여 아침까지 그들과 카드놀이를 합니다.

Ⅷ. 날뛰다

밤은 술에 취해 혼미하고 미친 듯이 흥겹게 보내며 "무질서하고 우스꽝스러운 것"과 비슷합니다. 이른 아침 여관에 경찰과 수사관이 나타나며, 미티아는 아버지를 살해한 혐의로 체포된다.

9권. 예비 조사

I. 공식 Perkhotin 경력의 시작

젊은 공무원 Perkhotin은 혼란스럽고 피투성이인 Dmitry Fedorovich의 모습에 감명을 받아 "이제 그는 경찰서장에게 직접 가서 모든 것을 이야기할 것"이라고 결정합니다.

Ⅱ. 불안

Perkhotin은 그 사건을 경찰관에게 보고하고 "범인이 실제로 자기 머리에 총을 쏘기 전에 범인을 은폐하기 위해" 주장합니다.

III. 시련을 통해 영혼을 걷는다. 첫 번째 시련

Mitya는 아버지의 살인을 자백하기를 거부합니다. 그는 노인 그레고리가 부상 후에 살아남았다는 소식을 듣고 기뻐합니다.

심문을 받는 동안 Mitya는 아버지에 대한 증오와 질투를 솔직하게 고백하는데, 이는 그의 어려운 상황을 더욱 악화시킬 뿐입니다.

IV. 두 번째 시련

곧 심문은 Mitya를 귀찮게합니다. 그는 흥분하고, 비명을 지르고, 자기 자신으로 물러나고, 심문을 받는 사람을 모욕합니다. 그러나 “이런 증언을 하지 않음”으로 자신이 어느 정도 피해를 입었는지 설명하고 심문은 계속된다.

V. 세 번째 시련

Mitya는 끔찍한 저녁의 모든 세부 사항을 기억하려고 노력합니다. 그는 Grushenka가 Smerdyakov에게서 그의 아버지에게 주어야 했던 전통적인 표시를 배웠다고 고백합니다.

Vi. 검사가 Mitya를 잡았습니다.

개인 소지품을 찾는 것이 Mitya에게는 굴욕이 되지만 낯선 사람들 앞에서 알몸으로 옷을 벗는 것은 더욱 어렵습니다.

Karamazov 노인의 침실에서 발견된 3000명 미만의 찢어진 봉투는 Dmitry의 범죄에 대한 반박할 수 없는 증거가 됩니다.

7. Mitya의 위대한 비밀. 야유

Mitya는 밤새 함께 보낸 돈이 Katerina Ivanovna에게서 받았다는 것을 인정해야 합니다.

그는 이미 자신이 "사라졌다"는 사실을 충분히 알고 있었고, 이제 그는 Grushenka의 운명에 대해서만 걱정하고 있습니다.

Ⅷ. 증인들의 증언. 아기

증인에 대한 심문이 시작됩니다. Grushenka는 Mitya가 자신의 결백을 확신한다고 설득합니다. 이러한 지원 덕분에 Mitya는 "살고 살기를 원하며, 어떤 길을 걷고 싶고, 새로운 부름의 빛을 받기를 원합니다."

IX. 그들은 Mitya를 데려갔습니다.

의정서에 서명한 후 Mitya는 "이제부터 그는 죄수이며 그들이 그를 도시로 데려가 매우 불쾌한 장소에 가둘 것"이라는 것을 알게 됩니다. 수사는 시에서 계속될 예정이다.

10권. 소년들

I. 콜야 크라소트킨

Kolya Krasotkin은 "기민하고 완고한 성격, 대담하고 진취적인 정신이었습니다." 그는 훌륭한 동반자였으며 당연히 급우들의 존경을 받았습니다.

Ⅱ. 어린이

Kolya는 엄마 없이 두 아기를 돌봐야 합니다. 이번에는이 직업이 그에게 기쁨을주지 않습니다. 그는 중요한 문제에 서두르고 있습니다.

III. 남학생

Kolya는 그의 친구와 만나고 있습니다. 그들은 두 달 전에 돌을 던진 Ilya에 대해 논의하고 있습니다. 그 소년은 심각하게 아팠고 심지어 "일주일도 살지 못할 것입니다."

친구들은 이야기하고 싶은 Alyosha Karamazov에게갑니다.

IV. 벌레

Kolya는 Smerdyakov가 Ilya에게 "잔인한 농담, 비열한 농담"을 가르친 방법을 Alyosha에게 알려줍니다. 그는 딱정벌레에게 그런 빵을 먹였으며 불행한 동물의 고통을 기억하면서 오랫동안 회복 할 수 없었습니다.

일류샤는 병에 걸려도 모든 것을 기억하고 벌레를 불렀다. 그들은 그녀를 찾으려고 노력했지만 결코 찾지 못했습니다.

V. 일류신의 침대

Kolya는 Ilya를 방문하고 그가 얼마나 약한지에 놀랐습니다. 병든 소년은 친구를 만나 매우 기뻤지만 Ilyusha가 Zhuchka를 건강하고 무사하게 데려왔을 때 그의 행복은 끝이 없었습니다.

Vi. 초기 개발

그런 재미 속에서 카테리나 이바노브나가 특별히 소환한 스네기레프에게 대도시 의사가 찾아온다. Kolya와 Alyosha는 삶의 의미에 대해 이야기하기 시작합니다.

7. 일류샤

의사의 판단은 실망스럽습니다. 죽기 전에 Ilyusha는 아버지에게 "착한 소년, 다른"을 데려가 그를 잊지 말라고 요청합니다.

열한번째 책. 이반 페도로비치 형제

I. Grushenka에서

Alyosha는 Grushenka를 방문하고 Ivan과 Dmitry 사이에 어떤 비밀이 나타났는지 알아달라고 요청합니다. 그로 인해 죄수의 기분이 눈에 띄게 좋아졌습니다.

Ⅱ. 아픈 다리

Khokhlakova 부인에게서 Alyosha는 Katerina가 범죄 당시 Mitya의 정신 이상 상태를 확인하기 위해 모스크바에서 의사를 불렀다는 것을 알게 됩니다.

III. 꼬마 도깨비

Liza는 Alyosha에게 그의 아내가 되기로 한 약속을 취소한다고 알립니다. 그녀는 여전히 그를 사랑하지만 인간의 악덕에 대한 그의 친절과 관용을 존중하지 않는다고 청년에게 고백합니다.

IV. 애국가와 비밀

Mitya는 그의 삶이 끝날 때까지 광산에서 열심히 일해야한다는 것을 이해하고 그는 하나님께 나아갑니다. "하나님 없이는 죄수가 될 수 없습니다."

Mitya는 그의 비밀을 그의 형에게 폭로합니다. Ivan은 그를 도주하도록 권유하지만 모든 것은 내일 법정 회의 후에 결정될 것입니다.

Vi. Smerdyakov와의 첫 데이트

모스크바에서 도착한 Ivan Fedorovich는 병원의 Smerdyakov를 방문하고 그에게서 신비한 공격과 범한 범죄에 대한 모든 세부 사항을 알아냅니다.

7. Smerdyakov에 두 번째 방문

그들이 다시 만났을 때, 그 녀석은 Ivan이 "부모의 죽음"을 원하고 끔찍한 비극에 참석하지 않기 위해 의도적으로 모스크바로 떠나고 싶어한다고 비난합니다. 이반은 스메르디아코프가 아버지를 살해한 것으로 의심하기 시작합니다.

Ⅷ. Smerdyakov와의 세 번째이자 마지막 만남

Smerdyakov는 Ivan의 무신론적 추론의 영향으로 결정한 살인을 자백합니다. Karamazov의 말을 자신의 방식으로 재해석한 Smerdyakov는 "그들이 말하는 모든 것이 허용됨"을 깨달았습니다.

보병은 이반에게 훔친 지폐 한 묶음을 건네며 그가 어떻게 범죄를 저질렀는지 자세히 이야기합니다. 동시에 그는 '가장 합법적인 살인마'는 이반이며, 그의 손에 들린 도구가 되었을 뿐이라고 끊임없이 반복한다.

IX. 쓰레기. 이반 표도로비치의 악몽

스메르디아코프의 고백은 이반에게 깊은 충격을 주었고, 떨림 섬망은 "오랫동안 화가 났지만 완고하게 질병에 저항한 그의 몸"을 압도합니다.

X. "말한 건 그 사람이야!"

Alyosha는 Ivan에게 달려가 "Smerdyakov가 스스로 목숨을 끊었다"고 보고합니다. 그는 스스로 목을 매었습니다. Ivan은 놀라지 않습니다. 그의 정신 착란에서 그는 악마와 이야기했고 그것에 대해 말했습니다.

12권. 판단 착오

I. 치명적인 날

심판 날 Mitya는 방탕, 술취함, 게으름의 죄를 지었지만 "나와 나의 아버지의 원수인 노인의 죽음에 있어서는 무죄"와 3천 훔치는 죄를 범했다고 반복합니다. 루블.

Ⅱ. 위험한 증인

재판이 계속되고 피고 측 변호인과 검사가 차례로 등장한다. 운명의 밤에 여관에서 Mitya가 쓴 돈의 정확한 계산이 수행되고 있습니다.

III. 건강 검진과 견과류 1파운드

Katerina Ivanovna가 주장한 건강 검진은 "피고인에게도 많은 도움이되지 않았습니다." 초대 된 의사는 Dmitry Fedorovich가 "완전히 정상적인 상태"라고 증언합니다.

IV. 행복은 Mitya에 미소

심문 중에 Alyosha는 자신의 아버지를 죽인 것은 형이 아니라 Smerdyakov라고 자신있게 말했지만 "일부 도덕적 신념을 제외하고는 증거가 없습니다."

Katerina는 Mitya와의 친분과 그와의 마지막 굴욕적인 데이트로 끝나는 모든 것을 숨기지 않고 이야기합니다. 법정에서 그녀의 이야기가 끝난 후 "Mitya에게 유리한 무언가가 떠올랐습니다."

V. 갑작스런 재앙

Ivan Fedorovich는 집행관에게 "Smerdyakov, 살인자에게서받은"아버지의 돈을줍니다. 그러나 이 진술 이후 Ivan은 폭력적인 발작을 일으키고 법정에서 쫓겨납니다.

Vi. 검찰의 발언. 특성

검찰이 고발 발언을 하고 있다. 그는 Karamazov의 전체 가족을 특히 주의하여 해부하며 "현대적이고 지적인 사회"의 요소를 봅니다.

7. 역사적 이미지

검사는 운명의 저녁 사건을 자세히 설명하고 Mitya의 행동 동기를 설명합니다.

Ⅷ. 스메르디아코프에 관한 논문

검사는 Smerdyakov와 그가 Karamazov 살해에 연루되었을 가능성에 대해 논의합니다. 추리하는 과정에서 그는 자신이 결백하다는 결론에 도달합니다.

IX. 한창 진행 중인 심리학. 질주하는 트로이카. 검찰의 마지막 발언

대중은 범죄의 심리학에 특별한주의를 기울인 검사의 연설을 정말로 좋아했습니다. 많은 사람들은 그가 말한 것이 "모든 것이 사실이며 거부할 수 없는 진실"임을 의심하지 않습니다.

X. 변호인의 연설. 양날의 검

이제 수비수에게 말할 차례입니다. 그는 Mitya의 결백을 말하는 사실을 제시함과 동시에 검사의 기소에서 심리학의 "일부 남용"을 암시합니다.

XI. 돈이 없었다. 강도는 없었다

그의 연설에서 변호인은 강도가 실제로 없었다는 사실을 주로 강조합니다. "강도로 기소될 수 없습니다. 정확히 무엇을 강탈했는지 나타내는 것이 불가능하다면 이것은 공리입니다" .

12. 그리고 살인은 없었다

변호인은 Mitya가 고발자들이 "그가 아니라면 누가 죽였는가?"

13. 생각의 간통자

변호인은 피해자가 피고인의 아버지가 아니라 다른 사람이었다면 검찰이 “단순한 편견으로 사람의 운명을 망치기 위해” 서두르지 않을 것이라고 확신한다.

14. 농민들은 스스로 일어섰다.

바닥은 Mitya에게 주어졌고, 그는 다시 한번 자신의 결백을 맹세하고 자비를 구합니다. 오랜 숙고 끝에 배심원단은 "네, 유죄입니다!"라는 평결을 내립니다. ...

발문

I. Mitya를 구하기 위한 프로젝트

Ivan Fyodorovich는 심한 신경 쇠약을 앓고 있으며 Katerina Ivanovna가 돌보고 있습니다. 그들은 Lesha와 함께 Ivan이 훨씬 더 일찍 계획했던 Mitya와 Grushenka의 미국 탈출 프로젝트에 대해 논의합니다.

Ⅱ. 거짓말이 사실이 된 순간

Mitya는 병원에 있습니다. 평결이 발표된 후 그는 "신경성 열병에 걸렸습니다." Alyosha는 그의 형제에게 도망 가자고 제안하고 그는 동의합니다.

Katerina Ivanovna는 Mitya에게 와서 눈물을 흘리며 서로에게 용서를 구합니다.

III. Ilyushechka의 장례식. 돌로 말하다

Ilyushechka의 장례식에서 그의 학교 친구들과 Alyosha가옵니다. 소년이 그토록 앉기를 좋아했던 돌 근처에서 그들은 일리야와 서로를 결코 잊지 않겠다고 맹세한다. Alyosha는 인생을 온 마음을 다해 사랑하고 선행을 하라고 격려합니다. 인생은 상상할 수 없을 정도로 아름답기 때문입니다. 특히 "선하고 진실한 일을 할 것"이라면 더욱 그렇습니다.

결론

Dostoevsky의 작업은 복잡하고 다면적인 구조를 가지고 있습니다. 사회적, 철학적, 러브 스토리, 탐정 소설의 흔적까지 포함하고 있기 때문에 장르를 정확히 정의하는 것은 불가능합니다.

Karamazov 형제에 대한 간략한 설명을 읽은 후 전체 소설을 읽는 것이 좋습니다.

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브라더스 카라마조프

소설 에프엠 도스토예프스키.

카라마조프 형제는 도스토예프스키의 마지막 소설이다. 1878-1880년에 쓰여졌습니다. 1879-1880년에 "Russian Bulletin" 저널에 발표되었습니다.
소설의 사건은 같은 해에 전개되고 있습니다. 장면은 러시아 중앙의 작은 마을인 Staraya Russa입니다. 소설의 주인공은 Karamazov 가족인 아버지 Fyodor Pavlovich와 그의 아들들입니다. 소설의 주요 줄거리는 Fyodor Pavlovich Karamazov의 살인에 대한 조사입니다. 이와 동시에 그의 아들인 Karamazov 형제의 운명선과 인간 존재의 의미, 생각과 행동에 대한 인간의 책임에 대한 그들의 성찰이 발전하고 있습니다.
마음이 따뜻한 장교인 형 드미트리는 경솔한 말과 행동이 가능한 장교로 아버지를 살해한 혐의를 받고 아버지를 죽였기 때문이 아니라 죽이고 싶었기 때문에 처벌을 받는다. 이것도 마찬가지로 범죄라고 생각하고 법이 아닌 양심의 가책으로 자신을 판단한다.
중형 이반은 신이 창조한 세계를 부정하는 무신론 철학자 학생이다. 반란군 영웅은 모든 것이 허용된다는 이론을 선포하지만 동시에 인류의 행복은 고문당한 어린이 한 명의 눈물도 가치가 없다고 믿습니다. 삶에서 자신의 개념의 구현을 받아들이지 않은 Ivan은 미쳐갑니다.
남동생 Alyosha는 모든 Karamazov의 양심의 화신입니다. 그는 이성이 아니라 마음이 지혜롭고 모든 사람을 사랑하고 모든 사람에게 사랑받습니다. Alyosha는 자신을 위해 신을 섬기는 길을 선택하고 수도사가됩니다.
소설에서 그의 성 - Smerdyakov로만 명명 된 Fyodor Karamazov의 사생아는 그가 미워하고 죽이는 자신의 아버지를 위해 하수인 역할을하며 실제로 그의 형제 Ivan의 철학적 견해를 깨닫습니다. 스메르디아코프는 자살한다.
Dostoevsky는 사람, 국가 및 천주교에 의한 기독교 교리의 왜곡에 대해 이야기하는 전설 "The Grand Inquisitor"에 전설을 포함했습니다.
이 소설은 주변 생활의 악에서 사람을 구원하는 것은 오직 자기 자신뿐이며, 그래야만 사람들이 형제가 되어 함께 일할 때 행복할 수 있다는 결론에 이르게 한다.
도스토옙스키의 작품에서 소설 카라마조프 형제는 일종의 철학적, 종교적, 도덕적 탐구의 산물이었으며, 인본주의적 이상을 구현하려는 시도였다. Karamazov 형제는 러시아 문학에서 가장 유명한 소설 중 하나입니다. 그는 문학 평론가와 철학자 모두의 관심을 끌었고 계속해서 주목하고 있습니다. 특히 20세기 러시아 철학자들은 도스토예프스키의 작업에 많은 관심을 기울였습니다. (예: S.N.Bulgakov, M.M.Bakhtin).
소설의 이미지는 끊임없이 독자, 연구자, 예술가의 관심을 불러일으키며 점점 더 철학적이고 예술적인 해석을 받습니다. 소설의 이미지와 가장 어울리는 회화 작품은 회화다. 뮤직비디오 네스테로바"철학자"(1917) - 종교 철학자 P.A.의 이중 초상화. 플로렌스키와 S.N. 많은 사람들이 Dostoevsky의 소설 인 Alyosha와 Ivan Karamazov의 영웅에 대한 아이디어의 구체화를 본 Bulgakov.
소설 The Brothers Karamazov는 여러 번 상연되었습니다. 소설의 가장 유명한 영화 각색은 감독의 영화입니다. 아이.에이. 피리에바(1969).
소설의 단어는 날개가되었습니다. 적어도 한 명의 아이가 눈물을 흘리면 변형이 정당화되지 않습니다.
철학자. 아티스트 M.V. 네스테로프. 1917:

영화 '카라마조프 형제' 스틸컷. 이사 I.A. 피리에프:

러시아. 큰 언어 및 문화 사전. - M .: V.I.의 이름을 딴 러시아어 국립 연구소 처럼. 푸쉬킨. AST-프레스. 티엔. 체르냐프스카야, K.S. Miloslavskaya, E.G. 로스토프, O.E. 프롤로프, V.I. 보리센코, Yu.A. Vyunov, V.P. 추드노프. 2007 .

다른 사전에 "BROTHERS KARAMAZOV"가 무엇인지 확인하십시오.

브라더스 카라마조프- "카라마조프 형제", 소련, 모스필름, 1968, 컬러, 232분 영화 소설, 드라마. F.M. 도스토예프스키의 동명 소설이 원작. 러시아 국민 캐릭터에 항상 관심을 보여온 Ivan Pyryev는 영화 각색에 대한 창조적 인 길의 끝에 왔습니다 ... ... 영화 백과사전

카라마조프 형제

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브라더스 카라마조프(록 밴드)- The Brothers Karamazov는 우크라이나 록 그룹입니다. Dnepropetrovsk시에서 1990년에 설립되었습니다. 그룹의 이름은 오늘날까지 뮤지션들과 좋은 관계를 유지하고 있는 Yuri Shevchuk이 제시했습니다. 가장 유명한 노래는 "Little Flock"입니다. 새로운 ... ... 위키피디아

카라마조프 형제(TV 시리즈- Karamazov 형제 (TV 시리즈 2008) Karamazov 형제 장르 드라마 프로듀서 Sergei Danielyan Ruben Dishdishyan Aram Movsesyan Yuri Moroz 감독 Yuri Moroz 작가 Alexander Chervinsky ... Wikipedia

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먼저 포스팅이 늦어진 점 다시 한 번 사과의 말씀을 드립니다.

따라서 Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "The Brothers Karamazov"는 세계에서 가장 중요하고 유명한 러시아 작가 및 사상가 중 한 사람의 마지막 소설입니다.

나는 Dostoevsky의 작품에 대한 훌륭한 감정가가 아닙니다. - 내가 읽은 것: 범죄 및 처벌 학교에서 - 나는 아이디어 외에는 아무것도 기억하지 못합니다. 그리고 특히 언어 - 그러나 나는 Karamazov 형제가 그의 가장 중요한 작품 중 하나라고 제안할 수 있습니다. 일반적으로 그러한 진지한 작품을 읽기 전에 작품을 더 잘 이해하기 위해 먼저 작가의 일기와 편지에 대해 알아야한다고 생각합니다. 나는 가까운 장래에, 말하자면 신선한 트랙에서 무언가를 확실히 읽을 것입니다.

그 소설은 나에게 매우 어려웠다. 책의 1/3은 말 그대로 언어의 정글을 통해 결함을 찾아야 했습니다. 거의 반 페이지에 달하는 긴 문장을 읽기 시작하고 문장이 끝날 무렵에는 처음에 무슨 일이 일어났는지조차 기억하지 못합니다. :) 어떤 장은 소리 내어 읽어야 했고, 제 머리에는 전혀 들어맞지 않았습니다. 그러면 더 쉬워졌습니다.

물론 이 작품은 기념비적이다. 저자가 제기한 문제에 대해 무기한으로 이야기할 수 있습니다. 이웃에 대한 절대적인 사랑과 사랑, 방임의 관념, 무고한 아이들의 고통, 범죄와 처벌, "신성"과 "악마"의 영원한 투쟁. 나는 단지 나를 가장 감동시킨 것에 대해 일반적인 용어로 나를 표현하고 싶습니다. 그리고 우리가 코멘트에서 다른 모든 것에 대해 논의하기를 바랍니다.

그들은 외국인들이 러시아의 자연을 더 잘 이해하기 위해 여전히 이 책을 공부하고 있다고 말합니다. 그리고 그런 면에서 이 책은 조금 구식인 것 같고, 오히려 그렇게 되기를 바랍니다. 영웅은 전혀 성인처럼 행동하지 않고 일종의 십대처럼 행동합니다. 셔츠를 벗기고, 살인(자살)하겠다고 위협하고, 스캔들을 던지고, 무대 장면을 보고, 히스테리하고 싶은 것은 청소년기입니다. 아니요, 물론 이 모든 일이 성인기에 더 많이 발생하지만 소설에서 보는 것과 같은 양은 아닙니다. 아마도 19세기에는 그러한 행동이 표준이었을지 모르지만 지금은 사람들이 덜 민감하고 더 냉소적이 된 것 같습니다. 나는 읽고 생각했습니다 : "글쎄, 적어도 한 명의 Ivan은 냉정한 마음입니다", 그러나 "모든 것이 집에있는 것은 아닙니다"라는 것이 밝혀졌습니다. :))

사랑받는 칭호를 주장할 수 있는 영웅이 아직 한 명 있지만 이것은 Kolya Krasotkin입니다. 나이에 비해 매우 똑똑한 소년. 그리고 그와 함께하는 모든 장면이 너무 깨끗하고 밝습니다. 멋진 캐릭터입니다. 나는 도스토예프스키가 그에게 자신의 꿈과 희망을 구현했다고 생각합니다.

그러나 나에게 가장 큰 인상을 남긴 것은 "Grand Inquisitor"라는 시였습니다. 그 안에서 작가는 인간의 모든 본성을 드러냈다. 예, 모든 것이 정확합니다. 사람은 연약하고 대부분 영적인 양식보다 일용할 양식을 더 좋아할 것입니다. 그리고 그는 자유가 필요하지 않습니다. 그는 그것을 두려워합니다. 그는 반드시 누군가를 따라야 하며 가급적이면 군중 속에서 따라야 합니다. 끔찍한 진실. 훌륭하게 작성되었습니다. 브라보, 표도르 미하일로비치!

Ivan은 돌아와서 살인자가 그의 형제 Dmitry라고 확신합니다. Alyosha는 Dmitry가 유죄가 아니라고 확신합니다. 드미트리 자신은 그가 살인 밤에 집에 있던 스메르디아코프를 죽였다고 확신하지만, 이날 스메르디아코프는 간질 발작을 가장하고 그의 "알리바이"가 의사들에 의해 확인되었습니다. 한편, Ivan은 그의 양심에 괴로워하고 있습니다. 그가 아버지의 죽음을 원했기 때문에 그가 한 일에 대해 책임이 있는 것으로 보입니다. 아마도 Smerdyakov에 영향을 미쳤을 것입니다(Ivan은 그를 죽인 사람을 결정할 수 없었습니다). Ivan은 장기간의 간질 발작으로 병원에 입원한 Smerdyakov에게 갑니다. 이반에게 거만하게 말하며 웃는다. 이반은 계속해서 걸어갑니다. 결국 Smerdyakov는 주인을 죽인 것이 그 사람이라고 말하지만 진정한 살인자는 Ivan입니다. 왜냐하면 그는 Smerdyakov ( "모든 것이 허용됩니다", "한 파충류가 다른 파충류를 삼킬 경우 어떻게 될까요?")를 가르쳤기 때문입니다. 그는 범죄가 일어날 것이라고 추측했지만. 돈 (3 천)을 제공합니다. Ivan은 내일(재판 당일) 그가 Smerdyakov를 인도할 것이라고 공포에 질려 소리칩니다. 집에서 Ivan은 열이 나기 시작하고 (환각과 함께 신경 발작이 계속되면서) Smerdyakov는 교수형에 처합니다.

재판에서 드미트리의 전 약혼자 카테리나 이바노브나는 드미트리가 술에 취해 쓴 편지를 법원에 제출하고 빌린 돈을 찾아주겠다고 약속한다. 그는 그것을 포기할 것입니다. 비록 그가 그의 아버지를 죽여야 한다 하더라도 그는 그것을 할 것입니다. Katerina Ivanovna는 그녀가 사랑하는 Ivan을 구하기 위해 이것을 합니다. Ivan은 살인범이 Smerdyakov라고 소리 쳤지만 Ivan은 이미 미쳐 가고 있었고 아무도 그를 믿지 않습니다. 그러나 배심원은 Dmitry의 결백을 믿고 모두가 사면을 기다리고 있지만 배심원은 평결을 "유죄"라고 선언합니다. 드미트리는 20년 노동형을 선고받습니다.

소설은 Alyosha가 Dmitry의 탈출 계획을 돕는 것으로 끝납니다.

캐릭터(편집)

• 표도르 파블로비치 카라마조프
• 드미트리 카라마조프
• 이반 카라마조프
• 알료샤 카라마조프
• Zosima 장로(지노비)
• 대심문관
• 아그라페나 알렉산드로브나 스베틀로바(그루센카)
• 카테리나 이바노브나 베르호프체바
• 파벨 스메르디아코프
• 미하일 라키틴

각색

• Karamazov 형제 (Jeremias의 오페라) (1932) - 체코 작곡가 Otakar Jeremias의 오페라.
• Karamazovs and Hell (Sovremennik Theatre) (1996) - Valery Fokin의 구성 및 연출, Nikolai Klimontovich의 연극, 캐릭터 및 출연자: Papasha Karamazov - Igor Kvasha, 형 - Sergei Garmash, 중형 - Yevgeny Mironov.
• Karamazov 형제 (Smelkov의 오페라) (2008) - 러시아 작곡가 Alexander Smelkov의 오페라.
• Karamazovs (발레) (1995) - 러시아 안무가 Boris Eifman의 발레.
• Karamazov 형제 (뮤지컬) (2008) - 일본 뮤지컬, 사이토 요시마사 감독, 작곡가 - 테라시마 타미야.

번역

• The Brothers Karamazov는 현재까지 8권이 일본에서 번역되었으며, 마지막 번역은 Ikuo Kameyama 교수가 2007년에 수행했으며 Kobunsha Co.의 5권으로 구성된 이 판은 일본에서 베스트셀러가 되었습니다.
• 일본 TV 채널 "TV Fuji"에서 그들은 현대 일본 가족의 삶에 대한 세련된 시리즈를 촬영했습니다. 이야기는 이렇다. 어떤 구로사와 분조가 살해된 채로 발견되었다. 아버지와 사이가 좋지 않은 장남 미츠루는 의심을 받습니다. 둘 다 어떤 아름다움, 즉 삼각 관계에 편애되어 있습니다. 카라마조프 형제가 생각나나요? 비슷할 뿐만 아니라 비슷합니다!

일본 텔레비전 사람들에게 Fyodor Dostoevsky의 최신 소설은 러시아 고전이 아니라 유럽 고전입니다. 이것은 음악에 의해 입증됩니다. 여기 Saint-Saens, Ravel, Pink Floyd, Led Zeppelin 및 Nirvana가 있습니다. 에피소드 중 하나에는 Karamazov의 이름에 대한 Rolling Stones의 Paint it Black 노래가 있습니다. Dostoevsky는 그러한 해석에 대해 거의 추측하지 못했습니다. 그는 자신이 테러리스트 Karakozov의 청소년에 대해 쓸 예정이었습니다.

일본에서 출판된 소설의 모든 번역의 총 부수는 백만 부 이상입니다.

화면 적응

이 소설은 1915년부터 상영되었습니다.

그 중:

• 카라마조프 형제(1915) (러시아, 감독 빅토르 투리안스키)
• 카라마조프 형제(Die Brüder Karamasoff, 1921) (독일, 감독 칼 프롤리히, 드미트리 부호베츠키)
• 카라마조프 형제(I fratelli Karamazoff, 1947) (이탈리아, 감독 Giacomo Gentilomo)
• 카라마조프 형제 (1958) (미국, 감독 리처드 브룩스)
• 카라마조프 형제 (TV 영화, 1969) (프랑스, 감독 마르셀 블루왈)
• Karamazov 형제 (TV 시리즈 1969) (이탈리아, 감독 Sandro Bolchi) (I Fratelli Karamazov, Bolchi, 1969) - 온라인
• Karamazov 형제 (영화, 1969) (소련, 감독

도스토예프스키의 마지막 소설. Karamazov 형제는 러시아 및 세계 문학의 걸작이자 작가의 마지막 작품으로 이전 작품의 많은 동기, 음모, 이미지가 새로운 방식으로 반복되었습니다. 작가는 평생 동안이 소설을 창작했습니다. 그것은 인간 존재의 근본적인 문제, 즉 모든 사람의 삶과 모든 인류 역사의 의미에 대한 질문, 인간 존재의 도덕적 토대와 영적 토대에 대한 질문을 제기합니다. 이 책은 러시아 철학-종교 및 예술-인본주의 사상에 대한 공통된 탐색을 기반으로 형성된 국가적 영역에서 성숙했으며, 그 발전의 새로운 단계를 표시합니다. 활동 Pm에서 같은 해에 명확하게 나타났습니다. 솔로비예프는 그의 마지막 소설에 대한 도스토예프스키의 작업에 대한 자극 중 하나가 된 그의 "신인성에 대한 독서"에서. 동시에 Karamazov 형제는 이러한 문제를 이해하는 데 있어 오랜 유럽 문학 전통에 의존하고 셰익스피어, 쉴러, 괴테, 휴고의 작품과 대화를 시작하며, 그 시대의 가장 광범위한 문화적 맥락에 포함됩니다.

작가의 창작 연구실에서 소설의 기원은 그의 대규모 디자인(1868-1869)과 (1869-1870)로 거슬러 올라갑니다. 1878년 봄, 알렉세이 카라마조프와 그의 형제들의 도덕적 시련에 관한 소설의 아이디어가 두세 권에 등장했는데, 그 중 한 명은 무신론자 유형이며 영웅 자신은 세계.

소설의 줄거리는 옴스크 교도소에서 사형을 선고받고 복역 중인 사람과 작가가 아는 사이의 인상에서 형성되었습니다. Ilyinsky가 다른 사람의 범죄로 유죄 판결을 받았다는 사실이 감옥을 나온 지 몇 년 후에 Dostoevsky에게 알려졌습니다. 그의 역사는 첫 번째 부분의 I장과 두 번째 부분의 VII장에서 두 번 설명됩니다. 1874년 가을, 작가는 이 이야기를 바탕으로 두 형제의 범죄와 도덕적 타락에 관한 심리학적 "드라마"("드라마. 토볼스크에서 ...")를 쓸 생각을 했지만 이 아이디어는 L.N. 톨스토이의 '전쟁과 평화'.

소설의 영웅 인 Karamazov 형제의 위치는 매우 일반화되어 있습니다. 운명에서 전체 현대 지식인은 러시아 및 인류 전체와 관련하여 대표되며 러시아와 인류의 미래는 도덕에 달려 있습니다. 개인의 윤리적 발전. 계획 중 하나에 따르면 "한 형제는 무신론자입니다. 절망. 다른 하나는 모두 광신도입니다. 세 번째는 미래세대, 살아있는 힘, 새로운 사람입니다." 소설에는 아버지, 어린이 및 미래의 "방황하는 세력"-소년의 3대가 나타납니다. 그러나 작가의 목표는 역사 소설이 아니라 현재 삶의 사진과 얼굴을 제공하는 것이 었습니다. 그는 최근 과거, 13 년 전의 사건으로 향했습니다. 알렉세이의 현대 활동에 대한 소개였습니다. 카라마조프.

그것은 또한 1876-1877년에 소설을 위한 일종의 실험실이 되었습니다: 그것은 소설에서 예술적 분석의 주제가 된 많은 문제를 제기합니다: "러시아 사상" - 러시아의 원래 영적 발전의 개념, 도덕적 부패 사회의 - 일반적인 고립, 러시아 법원의 사회적 역할, 아버지와 자녀의 관계 등

계획의 실행에는 "고된 노동"이 필요했습니다. 소설은 거의 3년에 걸쳐 쓰여졌고 도스토예프스키에게는 비정상적으로 긴 기간이었습니다.

Dostoevsky는 "전체적이고 완전한 것"을 대표하는 책으로 소설을 썼습니다. 그리고 한 번 이상 책의 절반은 이미 인쇄되었고 나머지 절반은 작가의 펜 아래에서 형태를 갖추는 중이었습니다. 그에게 특히 힘든 일은 V "Pro and Contra"와 VI "Russian Monk"에 대한 작업이었습니다. 그의 작업 과정에서 Dostoevsky는 이미지의 현실적인 신뢰성을 매우 중요하게 여기고 Ivan Karamazov의 질병에 대해 의사와 사법 절차에 대한 설명과 관련하여 변호사와 상담했습니다. 액션 장면 - Skotoprigonievsk 시 - Dostoevsky가 소설을 쓴 곳과 값비싼 명소가 보존된 지형을 재현합니다. 작가 자신의 집(소설에서는 Karamazov 노인의 집)과 그의 집 Grushenka (부르주아 여성) 및 기타 장소에서 Rousse에서 자신을 찾는 현대 독자가 Dmitry Karamazov의 경로를 따를 수 있습니다. 하지만 작가는 인물들의 일상과 정신적인 삶의 디테일을 묘사할 뿐만 아니라 영웅들의 영적인 이미지를 재창조하는데 '완전한 리얼리즘'을 추구했다. K.P에게 보낸 편지에서 1879년 5월 19일 Pobedonostsev는 그의 Ivan이 모든 "현재 비즈니스 사회주의자 ",더 이상 하나님의 존재를 부인하지 않고 “하나님의 창조와 하나님의 평강과 그것의 의미 <...>... 그래서 그런 추상적인 주제에서도 사실주의를 배신하지 않았으면 하는 바람으로 스스로를 아첨한다"고 말했다.

소설가의 임무 중 하나는 긍정적으로 아름다운 사람들, 즉 금욕주의자, 러시아인의 진정한 영웅의 새로운 표본을 제시하고 Zosima 장로와 Alyosha Karamazov의 진정성을 증명하는 것이었습니다. Zosima에 대해 저자는 N.А에 썼습니다. 류비모프: "고백하게 해줄게.순수하고 이상적인 기독교인은 추상적인 문제가 아니라 비유적으로 현실적이고 가능하며 다가오는 것이며 기독교는 모든 악으로부터 러시아 땅의 유일한 피난처라는 것." Dostoevsky는 Zosima 장로의 원형이 "Tikhon of Zadonsky의 가르침 중 일부에서 가져왔고, 프레젠테이션의 순진함은 수도승 Parthenius의 방랑 책에서 가져왔다"고 인정했습니다.

V.E로 Alyosha Karamazov의 이미지 인 Vetlovskaya는 Hagiographic 영웅의 특징을 지니고 있으며 "The Life of Alexei Man of God"과 유사성을 드러냅니다. 그러나 주인공의 이름은 1878년 5월 16일 세 살의 나이로 세상을 떠난 사람의 이름을 따서 지어졌습니다. 그의 죽음은 작가에게 충격을 주었다. 곧 아내의 조언에 따라 그는 6월 25-27일에 머물렀던 Optina Pustyn으로 그와 함께 갔고 Zosima 이미지의 원형 중 하나가 된 유명인과 회의를 가졌습니다.

작가에 대한 현대 비평에서 소설은 제대로 된 평가를 받지 못했다. 민주당과 포퓰리스트의 비판은 그를 즉석에서 비난했다. 에서 나는 Dostoevsky의 새 소설에서 "잔인한 재능"의 표현을 보았습니다. 그런 다음 그는 모든 작업에 전념하는 특별 기사에서 작가의 잔인성에 대한 아이디어를 발전시킬 것입니다(Cruel 재능 // 조국의 메모. 1882. No. 9, 10). "신비적인 금욕적 소설"이라는 기사에서 그는 도스토예프스키의 종교적 설교에서 인간의 영적 자유를 보호하는 인본주의로부터의 출발을 보았습니다. 비평가에 따르면 종교 재판관과 조시마는 둘 다 의지의 노예화, 개인의 종속을 설교합니다. 권위에; Antonovich는 "그의 얼굴과 행동의 완전한 부자연스러움"에 대해 저자를 책망했습니다.

소설의 진정한 스케일은 1880년대 비평가들의 것이다. 그는 단지 그에게서 일반적인 유럽 문제의 공식화, 바이런의 반란과 쇼펜하우어의 비관주의와의 연관성, 그리고 동시에 "문제에 대한 러시아의 해결책"-이반 카라마조프와 투르게네프의 바자로프 사이의 유전적 연관성을 보았을 뿐이었다.

그러나 소설에 대한 진정한 연구는 19세기와 20세기로 접어들면서야 시작되었습니다. V.V.의 기본 작업에서 Rozanov, 1891 년에 출판. 소설의 중심 장 중 하나에서 Rozanov는 Dostoevsky의 전체 작품을 예술적 철학적, 신비적, 상징적 인 것으로 이해하고 존재와 인간 정신의 근본적인 수수께끼로 향하는 열쇠를 발견했습니다. V. Rozanov에 이어 종교 및 철학적 방향에 대한 다른 비평가 - S. Bulgakov, D. Merezhkovsky, Viach. Ivanov, N. Berdyaev, L. Karsavin, S. Gessen, N. Lossky, S. Frank 등은 소설의 페이지를 인간의 초월적 본성에 대한 발견과 “존재” 사이의 선택에 직면한 종교적 의식의 비극으로 해석했습니다. 하나님 안에서” 그리고 “하나님에게서 도망”.

1920-1940년대. 문학 학자들은 1980년대에 소설의 역사와 그 기원(Grossman, Dolinin, Reizov)을 연구하는 데 큰 역할을 했습니다. 이 작업은 American Slavist R.L.에 의해 계속되었습니다. 발납. 1950-1980년대. 소설은 사회학적(Ermilov, Kirpotin), 철학적 및 윤리적(Chirkov, Belkin, Kantor), 시적이고 신화적(Vetlovskaya, Meletinsky 등)의 측면에서, 문학적 전통과 국가적 정체성의 측면(Vilmont, 슈첸니코프).

소설의 원래 핵심 개념 중 하나는 Karamaz 가문에 내재된 심리적 콤플렉스를 특징짓는 용어인 "Karamazism"이며, 무엇보다 그 수장인 Fyodor Pavlovich Karamazov이며 "Oblomovism" 또는 " 클레스타코비즘". Karamazovism은 억제되지 않은 열정, 영적 혼돈, "영혼의 붕괴"입니다. 이 현상은 러시아 귀족의 사회적, 도덕적 타락(V. Ermilov, A. Belkin의 관점)과 생물학적, 우주적, 존재론적 부패(N. Chirkov, E. Meletinsky의 관점)를 모두 반영합니다. , "생명의 확장은 그 자체의 부정을 낳는다"(Chirkov).

M. Gorky는 Karamaz 지역에서 "러시아 민족의 부정적인 특성"을 독창적으로 일반화하는 것을 보았습니다. 우리의 의견으로는 Karamazism은 대량 영적 허무주의의 표현이며 "러시아인의 삶의 방식에 대한 무신론의 침투, 전체 존재 구조의 패배"( "영혼의 부패")입니다. 이것은 Fyodor Pavlovich 신부에게서 가장 분명하게 나타납니다. 그의 과시적 풍만은 도덕적 이상에 대한 도전이며, "자연성"과 "인권"이라는 잘못 이해된 진리의 이름으로 신에 대한 잠복적인 전투입니다.

Dostoevsky가 묘사 한 불신의 전염병은 "군중"(포식, 무례함, 방탕)의 기본 본능을 고조시키는 매우 위험한 질병이며 가장 중요한 것은 내부 금지 및 극단적 인 주장으로부터의 완전한 해방입니다. 이기심: "온 세상을 불로 태워도 괜찮아." 억제되지 않은 Karamazovsky는 자기 파괴적인 힘으로 해석됩니다. 러시아인이 성자를 포기하는 경향은 러시아인의 영원한 안절부절 - "모든 것의 모든 표준에 대한 망각", "넘치는 능력"의 결과로 제시되며, 이 모든 것은 내부 닻 - 사회적 및 도덕적 기초의 힘에 대한 감각. 그러한 파괴적 충동은 안정된 민족적 삶의 방식이 급격하게 무너지는 순간에 나타난다.

그러나 러시아의 열정은 소설에서 파괴적일 뿐만 아니라 건설적인 힘으로 표현됩니다. 소설의 모든 사건은 노인이 수행 한 수도원 법원과 Dmitry Karamazov의 재판 - 노인 Karamazov와 그의 아들 Dmitry 사이의 소송 장면의 두 재판 사이의 간격에서 발생합니다. 남자 Zosima와 Dmitry의 살인 혐의에 대한 재판. Zosima의 연설과 최종 재판에서 일반적으로 러시아 남자가 재판을 받고 있으며 그의 무질서와 그의 운명의 문제적 성격에 대한 깊은 이유가 드러납니다. 러시아인은 종종 진실과 정의의 옷을 입고 거짓 가치 지향, 사이비 인본주의 사상의 포로로 자신을 발견한다는 사실로 고통받습니다. Zosima 장로는 방문자의 영혼에 깊은 이중성, 종교적 믿음의 필요성, "그리스도의 법"에 따른 삶에 대한 갈증, 동시에 사람의 이기적인 주장을 보호하는 거짓말에 대한 끊임없는 경향을 포착합니다. 각 캐릭터의 운명은 이러한 모순의 성격, 사람의 도덕적, 윤리적 위치에 따라 결정됩니다. 교묘하게 구성된 소설의 구성은 이러한 입장을 체계적으로 비교하고 대조하는 역할을 합니다.

소설은 총 12권으로 구성되어 있다. 처음 두 권의 책 - "가족의 역사"에 대한 설명과 내향적인 "부적절한 만남" - 세 번째 책 "풍만한"에서는 원시적인 불신과 명백한 무신론의 고백자와 옹호자가 제시됩니다(Fedor Pavlovich와 그의 알려지지 않은 아들 Pavel Fedorovich Smerdyakov), 4- th 책 "Tears"에는 고상하고 도덕적으로 행동하려고 노력하지만 그의 미덕은 강박적이고 헛된 자부심 위에 세워진 인물 (Katerina Verkhovtseva, Fr. Ferapont, Mrs. Khokhlakova, Snegirevs)이 포함되어 있습니다. 또는 자기 중심적인 행동을 하는 고통스러운 야망: 세계 전체와 내적 연결에 대한 느낌이 없습니다. 책 5 "Pro and contra"와 6 번째 "러시아 수도사"에서 주인공은 전경에 나타납니다. Ivan, Zosima, Alyosha (더 이전의 Dmitry); 그들은 그들의 신조를 보편 법칙과 관련하여 특정 존재론에 비추어 이해합니다. 그런 다음 각 형제의 위치는 중요한 상황에서 테스트됩니다. 먼저 Alexei의 믿음이 테스트되고(7권 "Alyosha"), 그런 다음 - Dmitry의 인간 잠재력(8권 "Mitya" 및 9권 "예비 조사") 및 마지막으로 - Ivana (Book 11 "Ivan Fedorovich 형제"). 미래 세대를 주제로 한 10권 "소년들"이 눈에 띕니다. 마지막으로 마지막 12권 '사법상의 오류'에서는 모든 영웅들이 다시 집결되고 모든 직위가 공적 판단의 대상이 된다.

Dmitry Karamazov의 이미지는 소설의 주요 문제인 인간의 도덕적, 종교적 부흥 문제와 관련이 있습니다. 아무 대책도 없이 사회적으로 위험한 억누를 수 없는 사람이다. 동시에 자신의 붕괴에 놀란 떨리는 러시아인의 영혼이며, 인간으로서 스스로를 '수집'하기를 갈망한다. 드미트리는 그의 타락에서 삶의 일반 법칙, 즉 현대인의 윤리적 이중성, 그리고 사이를 서두르는 것을 봅니다. 이 의식은 지하인으로서 그를 위로하는 것이 아니라 고통과 절망을 안겨준다. Mitya는 작가가 반복적으로 다양한 유형인 "광범위한 러시아 본성"입니다. 깊은 종교적 감정이 그 안에 살고 있습니다. 그는 신을 충실히 믿지만 그의 도덕적 의식은 종종 행동에 선행하지 않고 사실 후에 후회로 나타납니다. 그는 아버지를 때리고 보복으로 그를 위협하지만 "적절한 순간"에 아버지에게 손을 들 수 없습니다. 그리고 이것을 하나님의 유익한 중보로 설명합니다. 그의 재탄생은 체포되기 전에도 시작되었습니다. Grushenka에 대한 태도가 바뀌었지만 Dmitry의 도덕적 부활의 매우 중요한 순간은 불에 타 죽은 농민에 대한 꿈, 시든 어머니의 품에 안긴 우는 아이에 대한 꿈입니다. 사람들에 대한 책임에 대한 잠재된 생각. Mitya는 정신적 시련을 통해, 고통과 고통을 통해 다시 태어납니다. 이것은 Zosima 장로가 물려준 인간 자기 구원 프로그램에 해당하는 인간 정신과 자신의 법칙을 아는 수동적인 방법입니다. 영적으로 추구하는 사람으로서 Mitya는 러시아의 진리 추구자 지식인의 일반적인 유형에 맞지 않습니다. 즉, 진리와 삶의 목적을 찾는 데 몰두하는 Turgenev와 L. Tolstoy의 영웅입니다. 그의 믿음은 시험받을 필요가 없으며 그의 임무는 다릅니다. 영혼의 종교적 정화, 그가 한 일에 대한 회개, 온전함의 획득. Dmitry는 Lyubim Tortsov 또는 Ivan Severyanovich Flyagin과 같은 민속 환경의 영웅에 더 가깝습니다. 피날레에서 도덕적 화합은 여전히 ​​영웅의 꿈에 불과하며 평생 고된 노동을 감당하기 힘든 그가 미국으로 탈출을 준비하는 이유입니다. 그러나 그는 기쁨을 위해 도망치는 것이 아니라 "이보다 더 나쁘게는 할 수 없는 또 다른 수고"를 위해 도망칠 것이라고 믿습니다. 그는 "러시아의 신"이 없는 그의 조국 밖에서의 자신의 존재를 상상할 수 없습니다. Dmitry Dostoevsky의 운명에 따라 양심에 따라 살아가야 하는 지칠 수 없는 욕구는 억제되지 않는 러시아인들에게 가장 중요하다는 그의 소중한 생각을 표현합니다.

Dmitry의 직관주의는 그의 형제 Ivan의 합리주의와 대조됩니다. Ivan은 이성 숭배를 진리, 합법성, 진리의 가장 높은 기준으로 설정한 교육 이념의 상속자입니다. 동시에 Ivan의 역사는 Dostoevsky의 다른 이데올로기의 역사와 마찬가지로 이성의 비극을 반영합니다. 이성의 엄청난 파괴력과 인간에 대한 유일한 확고한 지원이 될 수 없음입니다. W. 셰익스피어는 처음으로 비극 "햄릿"에서 "재치의 비애"를 예술적으로 분석했습니다. 그의 햄릿의 운명에 의해 셰익스피어는 끝없이 탐구하는 이성의 인간 영혼에 대한 힘, 일방적인 비판은 무겁고 고통스럽다는 것을 보여주었습니다. 그것은 사람을 자신의 성찰의 인질로 만들고, 헛소리, 인간 삶의 허무함. 카라마조프 형제에서 햄릿에 대한 언급이 반복되고 셰익스피어의 영웅은 러시아인과 유럽인을 비교하게 만드는 맥락에서 항상 기억됩니다. "햄릿이 있고 우리에게는 여전히 카라마조프가 있습니다." Ivan Karamazov는 햄릿과 다른 차원에 있다는 말도 안되는 문제를 제기합니다. 그는 개인의 존재가 아니라 인류의 가장 높고 "궁극적인" 목표의 관점에서 전체 인류 역사의 부당함에 대해 걱정하고 있습니다. 그는 정당화되지 않고 보상받지 못한 아이들의 고통이 있는 하나님의 세상이 부조리하다는 것을 확언합니다. 햄릿이 악의 편재성에 충격을 받았다면 Ivan Karamazov는 끊임없이 다른 것을 선언합니다. 즉, 인간 본성에 악의 뿌리가 있습니다. Ivan의 반란에 무엇이 더 있는지 결정하기는 어렵습니다. 사람에 대한 동정심인지 아니면 그에 대한 분노인지입니다. 그러나 그의 반역의 논리는 세상에 악의 존재가 신의 부재를 증명한다는 결론에 이르고, 무신론은 "모든 것이 허용된다"는 원칙으로 악을 인정하게 만든다. Ivan은 기독교가 위대하고 통합적인 신조로서 매력적임을 깨닫고 그의 시에서 기독교가 통합하는 힘을 폄하하려고 합니다. 기독교는 Ivan에게 충분히 현명하지 않은 것 같습니다. "강하고 영리한"정신이 제안한 사람들을 통합하는 또 다른 방법은 그리스도를 유혹한 악마가 그에게 실제처럼 보이며 사람의 본성에 해당하는 것처럼 보입니다. 칼의 힘, 신비와 권위에 의해, 전체주의적인 교회 국가의 도구에 의해 폭력적인 일치의.

Dostoevsky는 Ivan의 시에서 지난 세기 러시아 지식인의 특징인 종말론, 즉 "도래할 도시"에 대한 열망을 반영했습니다. "러시아 소년들"은 무엇에 대해 추측하기를 좋아했습니까? Ivan은 "세계 문제에 대해서는 그렇지 않습니다. 신이 있습니까? 불멸이 있습니까? 그리고 신을 믿지 않는 사람들, 음, 사회주의나 아나키즘, 새로운 국가에 따라 전 인류를 재창조하는 것에 대해 말하는 사람들은 한 악마가 나올 것이기 때문에 다른 쪽 끝에서만 똑같은 질문을 할 것입니다." 지식인뿐 아니라 20세기의 대중들도 '전인류 새국가' 재건을 믿으며 살아왔다. Ivan의 환상은 20세기의 거대한 사회적 신비화에 대한 예측이었습니다: 국가 사회주의의 이데올로기, 승리한 사회주의와 다가오는 공산주의 이론, 마오주의 이념 등.

Ivan의 '모든 것은 허용된다'는 철학적 가정은 종교의 족쇄를 벗어 던진 자유인의 새로운 지위를 전제로 한다. Ivan은 악몽 속에 나타난 악마가 생각나게 하는 또 다른 시 "지질 혁명"에서 이에 대해 썼습니다. 그것에서 Ivan Karamazov는 신을 완전히 포기한 사람들의 사회를 꿈꿉니다. "인간은 신성한 정신으로 고양되고 인간 신이 나타날 것입니다."

거리에서 원시인들 사이에서 "모든 것이 허용된다"는 생각은 치명적인 무기로 판명되었습니다. Smerdyakov는 이 이론에 따라 행동하여 Ivan의 의식적인 의지에 반하여 그의 아버지를 죽이지만 "한 파충류가 다른 파충류를 잡아먹어야 한다"는 그의 은밀한 욕망을 추측합니다. Dostoevsky는 Ivan의 무신론적 이성의 약점을 보여 주었고, 이는 그를 자신의 욕망에 종속시키는 Smerdyakov의 책략과 충돌하여 놀라운 실명과 무력감을 드러냅니다. Ivan은 소설이 끝날 무렵에만 Smerdyakov의 고백에서 자신이 Ivan이 주요 살인자였으며 Smerdyakov 자신이 자신을 자신의 심복으로 인식했다는 것을 알게 된 후 자신의 가장 큰 실수를 깨닫습니다.

카라마조프 형제에서는 괴테의 파우스트 비극과 마찬가지로 사상가와 악마의 결합이 묘사됩니다. Dostoevsky의 소설에서 악마는 두 사람으로 나타납니다. 그것은 Ivan Smerdyakov의 실제 살아있는 이중체입니다. Ivan의 영혼에 악마 같은 모든 것의 화신이며, 악마는 공격 당시 악몽에서 그에게 나타납니다. 떨림 섬망은 그의 병든 상상의 산물입니다. 악마는 Smerdyakov와 Fyodor Pavlovich처럼 캐주얼하고 시크하고 역설적인 악몽 같은 "안아주는 사람"입니다. 도스토예프스키의 특성에 대한 많은 외부 표시, 말 및 행동은 메피스토펠레스에게 괴테를 상기시키고 그 자신과의 연관성을 불러일으키려고 합니다. 파우스트의 메피스토펠레스는 인간의 유혹자 역할을 합니다. 악마는 Ivan의 악몽과 유혹자 속에 있으며, 그가 법정에 자백하지 못하도록 설득하고 동시에 도발자로서 Ivan이 신을 믿게 만듭니다. 악마와 이반의 맹렬한 논쟁은 영웅 이데올로기의 영혼에 대한 믿음과 불신의 고통스러운 투쟁의 증거입니다. 그러므로 여기에서도 파우스트와 마찬가지로 악마는 인간 안에 있는 인간을 깨우기 위해 섭리로 인간에게 보내졌다.

그러나 파우스트와 메피스토펠레스의 동맹은 선과 악의 반대편에 위치한 무한한 지식과 광범위한 활동을 추구하는 독일 정신의 상징입니다. 비극적 인 국가 선물로 그는 K.G.에 의해 주목 될 것입니다. Jung과 T. Mann의 소설 Doctor Faustus에서 밝혀졌습니다. 악마와 이바노프의 동맹은 실제로 "무제한 전제 정치"와 개인 노예의 방어로 판명 된 무제한 자유를위한 투쟁의 표시입니다. 그리고 러시아인을위한 그러한 결합의 가장 끔찍한 결과는 소설의 피날레에서 설득력있게 보여지는 열정적 인 갈증으로 믿을 수 없다는 것입니다.

Ivan Karamazov의 비극적 운명은 강한 성격과 인간성, 양심, 진리의 법칙을 초월하여 자신의 권력과 광범위한 삶의 과제를 주장하는 위험을 감수하는 전체 사람들에 대한 경고입니다. 국가적이고 보편적인(모든 사람은 "모든 사람과 모든 것에 대해 책임이 있다") 가장 높은 책임이라는 이상을 주장하면서 러시아 파우스트의 국가-문화적 특수성이 드러났습니다.

셋째 형인 Alyosha의 이미지는 "긍정적으로 멋진 사람"의 문제를 해결하는 작가의 마지막 경험입니다. 이것은 종교적 진리를 추구하는 새로운 러시아 고행자의 유형입니다. 새로운 러시아 문학에서 처음으로 긍정적 인 영웅이 수도원 초보자의 cassock에 나타납니다. 도스토옙스키는 금욕적인 애국자와 무신론자의 근본적인 차이를 최초로 보여주었고, 금욕적인 것과 영웅적인 것의 대조를 제시했다. 소설의 첫 번째 장에서 Alexei Karamazov의 성격을 입증하는 것은 "모순에 의해"원칙에 따라 제공됩니다. 그는 전혀 영웅이 아닙니다. 러시아 문학의 주요 영웅들에게 그들의 의식적인 삶은 가까운 환경과 그로부터의 내적 분리에 대한 날카롭게 비판적인 태도로 시작되었습니다. Alyosha의 경우 삶은 자신을 세속적인 사람으로 인식하는 것으로 시작됩니다. 그는 세계에 쉽게 열려 있습니다. 사람과 수렴하고 확실히 모든 사람을 신뢰합니다. 그는 어떤 사람에게서 하나님의 얼굴을 지닌 사람을 보는 방법을 알고 있기 때문에 방탕을 심하게 거부하는 타락한 아버지와 잘 지낼 수 있습니다. 작가에 따르면 Alexei의 신앙은 러시아 사람들의 신앙과 유사하며, 그는 자신의 수도원 멘토 Zosima 장로를 무조건 믿었습니다.

우리는 Alexey의 캐릭터 창고를 기독교 금욕주의자의 성격, 즉 성학 문학의 영웅과 연관시킵니다. V.E.에 따르면 세속적 유혹을 극복하는 금욕주의자의 자질인 Vetlovskaya는 Aleksei에서 우세합니다. 그리고 이러한 점에서 그의 운명은 Alexis의 삶의 정식 줄거리인 신의 사람과 그에 관한 영적 구절과 비슷합니다. 그러나 Alyosha는 처음부터 무차별적인 사랑을 할 수 있는 능력을 부여받았습니다. 이 점에서 그는 러시아 성도 Theodosius of the Caves, Stephen of Perm, Sergius of Radonezh와 유사합니다. 하나님의 어머니의 보호 아래 그에게 주신 어머니의 축복으로 이미 그는 "어떤 새롭고 알려지지 않았지만 이미 피할 수 없는 길"로 이끌려갔고, 그가 특별한 장로 Zosima를 만난 것은 우연이 아닙니다. 그 위에. 그리고 Zosima는 고행 교육을 위해 시험을 거친 초보자가 아니라 이미 사람들을 화해시키고 연합시키고 변화시키며 악한 생각과 범죄 행위에 대해 경고할 준비가 되어 있는 그리스도의 팔의 전사로 그를 세상에 보냅니다. Alyosha는 또한 죄 많은 유혹을 경험합니다. 특히 그의 장로의 몸이 부패를 내어주기 시작했기 때문에 그가 하나님께 반역할 때 그렇습니다. 그러나 그의 유혹은 기독교 고행자들의 자기 고문과 비교할 때 하찮은 것입니다. 그는 금식, 기도 또는 사슬로 자신을 고문하지 않습니다. 그리고 가장 중요한 것은 그는 세상을 두려워하지 않고 세상의 유혹에 시달리지 않는다는 것입니다. 그것에서 Dostoevsky는 세속적 인 열정에서 거룩한 벽 안에 숨으려고하지 않는 새로운 유형의 수도원 제자를 묘사합니다. 그의 행동은 개인이 아니라 공동 구원, 세상의 의로움을 지향하는 내적 금욕주의 교리와 일치합니다. 이 교리는 러시아 수도원인 Optina Hermitage의 깊숙한 곳에서 형성되었으며 Leonidas, Macarius 및 Ambrose라는 장로들에 의해 지속적으로 발전되었습니다. Optina Pustyn은 러시아 작가들의 영적 삶에서 중요한 역할을 했습니다: N.V. 고골, I.V. Kireevsky, Dostoevsky, L.N. 톨스토이, K.N. Leontyev와 다른 사람들.Karamaz의 열정이 그에게도 숨겨져 있다는 Alyosha의 진술조차도 본질적으로 악덕의 고백이 아니라 그 자신의 국가의 특성이 아니라 러시아인에게 근본적으로 중요한 세계에 더 가까이 다가가는 내면의 제스처입니다. 수도사. 의인과 세상이 하나가 된다는 느낌은 기독교적 존재론적 근거를 가지고 있으며, 일종의 완전성, 아름다움, 기쁨으로서 세상을 특별한 경험에서 비롯되며, 자신을 신성한 우주의 한 입자로 느끼는 것입니다. 소설의 대략적인 스케치에서 저자는 Alexei에 대해 다음과 같이 씁니다. 절대! 광신자? 별말씀을 요! " 최종 텍스트에서 이 아이디어는 유보와 함께 제공됩니다. 현대 학자는 이러한 진술에서 "신비주의를 의심으로 바라보고 광신을 정치에서만 인정하는 시대"(Balnap) 자유주의의 고정 관념 공격에 대한 방어를 봅니다. Alyosha는 그리스도 옆에 앉아있는 죽은 사랑하는 장로의 꿈을 꾼 후 "갈릴리의 가나"장에서 강한 신비로운 경험을 경험합니다. 이미 깨어난 순간 그는 자신의 영혼이 다른 세계와 접촉하는 것을 느꼈고, 마치 신의 이 모든 세계의 실이 그의 영혼에 한 번에 수렴되는 것 같았습니다. 세계. 이 신성한 계시의 순간은 그의 운명에서 결정적이었습니다. "그는 나약한 젊었을 때 땅에 쓰러졌고, 투사로서의 삶을 위해 굳건히 서 있었고, 그것을 갑자기 깨닫고 느꼈습니다...". 그 순간부터 Alexei의 기독교적 부드러움과 겸손에 "단단하고 흔들리지 않는"것이 추가되었으며, 이는 그의 영혼에 내려와 사람들의 영적 치유에 필요했습니다.

그의 형제들과의 관계에서 Alexei는 기밀 청취자 - "기밀"의 역할뿐만 아니라 영적 치료자, 양심적 인 판사 및 경우에 따라 멘토의 역할도 수행합니다. 이러한 능력에서 Alexei는 종종 자신을 하나님의 뜻의 집행자, 하나님의 사자로 인식한다는 점은 주목할 만합니다. 예를 들어, 그가 Ivan에게 자신이 살인자가 아니라고 믿도록 설득할 때:<...>... 그리고 하나님은 이것을 말할 수 있도록 내 영혼을 두셨습니다."

Dostoevsky는 Alexei Karamazov를 그의 소설의 첫 번째 영웅으로 간주했지만 그에 관한 주요 책은 두 번째 권을 구성하기로 되어 있었고(서문 "From Author" 참조), 그것은 쓰여지지 않은 채로 남아 있었습니다. 작가의 의도 중 하나에 대한 증거가 있습니다. “그는 [Alyosha]를 수도원으로 이끌고 그를 혁명가로 만들고 싶었습니다. 그는 정치적 범죄를 저지를 것입니다. 그는 처형되었을 것입니다. 그는 진실을 추구했을 것이고, 이 탐색에서 자연스럽게 그는 혁명가가 되었을 것입니다.”( 수보린 A.S.다이어리. M., 1992.S. 16). 일부 연구자들은 이 증거를 실제 계획으로 간주합니다.<...>... 그러나 작가의 생각이 얼마나 자주 그리고 빠르게 바뀌었는지는 알려져 있습니다. 그러한 "계획"의 구현은 심각한 의문을 제기합니다. Alexei는 혁명가와 너무 거리가 멀고, 더욱이 그에게 단호하게 반대합니다. 그는 단 한 번의 살인 행위를 저지를 수 있었습니다. 그것은 그리스도처럼 자신을 희생하는 것이었습니다. 소설에서 Alyosha의 활동에 대한 다른 관점이 설명되어 있습니다. 여기에서 그는 그리스도처럼 제자들에게 12명의 십대 소년(그리스도의 12사도와 연합하여)에게 기독교 사랑과 형제 사랑의 이상에 충실한 삶을 권고합니다. .

Ivan의 주요 이데올로기 적 반대자인 Zosima 장로는 소설에서 저자 프로그램의 대표자이기도 합니다. 기독교 형제애의 설교자 인 Zosima는 개인의 권리와 필요와 "빵 문제"가 결정적인 시대의 이상에 대한 비난자 역할도합니다. "... 세상은 말합니다." 당신은 가장 고귀하고 가장 부유한 사람들과 같은 권리를 가지고 있기 때문에 그들을 포화시키십시오 ... "<...>자유를 욕구의 증가와 빠른 충족으로 이해함으로써, 그들은 많은 무의미하고 어리석은 욕망, 습관 및 어리석은 발명을 일으키기 때문에 본성을 왜곡합니다. 그들은 서로의 질투, 육욕과 오만 때문에 삽니다." 조시마는 "인류에 대한 봉사, 사람들의 형제애, 청렴의 사상이 세상에서 점점 퇴색되고 있다"는 사실을 가장 우려하고 있다. 그의 견해에 따르면 인간 분리 기간은 사람들이 새로운 권리를 획득하고 혜택을 누림으로써 삶의 개선을 추구하는 것을 멈추고 개인의 자기 개선을 위해 노력을 돌릴 때만 끝날 수 있습니다. , 사람들 자신이 정신적으로 반대편으로 향할 필요가 있습니다. 정말 모든 형제가 되기 전에는 형제애는 오지 않는다."

소설 "Karamazov 형제"는 Dostoevsky가 V. Hugo를 선구자로 간주한 "19세기 예술의 주요 사상"의 표현이라는 점에서 V. Hugo의 서사시 "Les Miserables"(1862)에 매우 가깝습니다. : 편견 ". 두 소설 모두 인류의 불가피한 국가적, 세계적 통일, 부르주아 문명의 여명기에 사람들이 상실한 영적, 도덕적 유대의 회복이라는 아이디어를 확증합니다. 그리고 두 소설 모두에서 이러한 아이디어의 대변인은 의로운 영웅입니다. 레미제라블의 미리엘과 장 발장, 카라마조프 형제의 조시마 장로와 알렉세이입니다.

미리엘은 유럽 기독교 기사도의 이상적인 전통과 동시에 19세기 사회 기독교의 최신 열망을 제시했습니다. Zosima에서 소위의 기능. 러시아, 비법정, 비공식 수도원으로 수백, 수천은 아니더라도 고행자, 장로, 성스러운 바보, 방랑자(Zander)가 속해 있습니다. 사람들에게 봉사하는 것은 다양한 목표를 지향합니다. 미리엘에게 그것은 사회적 대조를 부드럽게 하고, 질투, 기업 및 개인, 분노를 제거하고, 타락한 영혼에 평화에 대한 사랑의 불을 붙이고 평화에 대한 의지를 불태우려는 욕망입니다. Zosima의 의도는 사람들에게 개인적인 변화의 필요성과 이웃을 사랑하려는 의지를 일깨우는 것입니다.

Hugo와 Dostoevsky에게 기독교의 의로움, 더 넓게는 절대적이고 신성한 도덕 규범과 민법, 공법, 암묵적 공중 도덕의 충돌은 Hugo와 Dostoevsky에게 매우 중요합니다. Hugo의 소설은 유럽인들이 법을 신성한 대상으로 숭배하고 과학과 이성에 기초한 법의 개선에 대한 작가의 믿음을 반영했습니다. 도스토옙스키는 도덕법칙, 양심법칙, 종교법이 법보다 훨씬 더 높다는 사상을 일관되게 추구한다. 따라서 Dostoevsky는 교회의 도덕적 조직 원리를 믿으며 시민 사회를 단일 보편 교회로 불가피한 변형이라는 생각까지 표현합니다. 반면에 Hugo는 수도원의 사회적 원칙인 사람들의 사회적 평등화, 혈족의 포기를 제안하지만 교회와 수도원을 거친 중세 시대의 고풍스러운 원칙으로 간주합니다. 형제적 영적 공동체입니다. 한마디로 Hugo는 종교적 금욕주의에 대한 해석에서 유토피아적 사회주의의 전통을 따르고 Dostoevsky는 "러시아 사상"의 변형 중 하나인 러시아 종교 쇄신 개념을 따릅니다.

Dmitry Karamazov (동시에 그의 형제들의 도덕적 재판)의 경우 최종 재판은 토론 참가자와 참석한 모든 사람이 모두 러시아 규모의 현상으로 인정합니다. 여기에서 러시아 교육 사회와 러시아 서민 모두의 도덕적 성숙도에 대한 최종 평가가 이루어집니다. Skotoprigonievsk에서 열리는 러시아 재판에서 두 가지 점을 구별해야합니다. 공공 생활의 진정한 그림을 재현하는 도덕적 부패에 대한 비판과 Ippolit Kirillovich 검사와 Fetyukovich 변호사의이 그림에 대한 평가입니다. 검사의 연설에는 정의로운 것이 많이 있습니다. 그는 개인주의적 에너지의 전례 없는 방출이 주된 악이라고 믿습니다. 그러나 검사는 Ivan의 시에서 Inquisitor를 따라 러시아인이 통제할 수 없는 유일한 장애물은 잔인한 굴레, 가혹한 처벌, 범죄자에 대한 무자비한 처벌일 수 있다고 주장합니다. 동시에 검사는 개인주의가 유럽 계몽주의의 초기 부패의 결과라고 확신하면서 국가 전통에 호소합니다. Fetyukovich 변호사는 또한 "우리의 진심어린 마음"이라는 국가적 뿌리에 호소하지만, 그는 또한 러시아인에게 매우 위험한 유혹을 제공합니다. 선과 악; Dmitry는 그의 아버지를 죽였다는 데 동의하지만 Fyodor Pavlovich는 나쁜 아버지이자 남자였기 때문에 그러한 범죄를 살인과 같은 범죄로 인정하지 않습니다. 그러한 유혹의 위험은 그리 당연하지 않습니다. 러시아인은 20세기 내전에서 한 번 이상 경험해야 할 것입니다. 화자는 변호사의 말에 담긴 거짓 파토스가 대중에게 "성스러운 것"으로 인식되었다는 사실을 기록하고 있다. "그는 죽였으나 무죄"라는 그의 결론을 받아들이라는 페투코비치의 외침은 열광적인 환영을 받았습니다.

법과 진실의 잘못된 혼동의 또 다른 변형은 배심원의 결정입니다. 그들(하급 관리, 상인 및 농민)은 여기에서 "토양 러시아"를 나타냅니다. 경쟁 당사자의 수다스러움과 대조되는 의미심장한 침묵은 진정한 정직과 진실의 '징조'와 같다. 그러나 배심원단도 드미트리 카라마조프에게 유죄 평결을 내림으로써 "정의의 유산"을 저지르고 있다. 그들의 결정으로 그들은 도덕에 대한 대중적 개념의 불가침성을 확인했을 뿐입니다. 즉, 살인은 항상 범죄라는 사실입니다. 그리고 그들은 이 진실을 무고한 드미트리의 운명에 희생합니다. 군중의 마지막 대성서에 나오는 그들의 문장에 대한 최종 평가에서 아이러니가 들립니다.

"- 예, 선생님, 우리 농민들은 스스로 일어섰습니다.

"그리고 그들은 우리 Mitenka를 완성했습니다!"

소설의 마지막 책에있는 도덕적 진실은 변호사의 결론과 달리 "그는 죽였지만 유죄는 아닙니다"-정반대의 아이디어를 옹호한다는 사실에서 Dmitry Karamazov의 입장에서만 실제로 나타납니다. " 그는 살인을 하지 않았지만 유죄입니다." Mitino의 자책은 Dostoevsky가 이해한 것처럼 법이 아니라 진실의 우선 순위를 주장합니다. 즉, 러시아 국민에게 살고 있는 종교적 변화에 대한 가차 없는 갈증이 그를 국가 구원의 길로 이끌 것입니다.

Dostoevsky는이 소중한 꿈의 성취가 곧 오지 않을 것이며 경제적 전제 조건에 의해 보장되지 않을 것임을 이해했습니다. New Man의 탄생이 필요합니다.<...>수세기 동안 만 만들어졌습니다.<...>민족의 오랜 자주적 생활, 그 위대한 노고가 ... ".

G.K. 슈체니코프 Karamazov 형제 // Dostoevsky: 작품, 편지, 문서: 사전 참조 책. SPb., 2008. S. 34-45.

1880 년 11 월 8 일 Dostoevsky는 에필로그 "The Brothers Karamazov"를 참조하여 N.А 저널의 편집자에게 편지를 썼습니다. Lyubimov: "글쎄, 내 소설은 끝났어! 그것은 3년 동안 작동했고 2년 동안 인쇄되었습니다. 저에게 중요한 순간입니다."

따라서 작가 자신의 증언에 따르면 세계 문학의 가장 위대한 소설 중 하나에 대한 작업의 시작은 1877 년 말로 거슬러 올라갑니다. 그러나 3 년 동안 이미지와 아이디어의 예술적 구체화 인 마지막 단계 만 지속되었습니다. Dostoevsky는 평생 동안 이러한 이미지와 아이디어를 키웠습니다. 작가가 경험하고, 마음을 바꾸고, 창조한 모든 것이 이 작품에서 제자리를 찾는다.

그의 복잡한 인간 세계는 Dostoevsky의 이전 작품의 많은 철학적, 예술적 요소를 흡수합니다. 작가의 첫 번째 작품에서 오래된 Pokrovsky의 라인은 형제 Karamazov의 Snegirev 대위 라인으로 넘어갑니다. 악마)는 젊음으로 돌아갑니다. "대 심문관의 전설"의 주요 아이디어는 Zosima 장로의 St. Tikhon, Alyosha - Prince Myshkin, Ivan - Raskolnikov의, Smerdyakov - Vidoplyasov의 하수인이 있습니다. 이야기에서 Grushenka와 Katerina Ivanovna - The Idiot의 Nastasya Filippovna와 Aglaya.

Karamazov 형제의 직계 전신인 창조적인 실험실은 Dostoevsky가 자신의 최신 창작물에 대한 사실, 관찰, 반성 및 메모를 축적하고 분석한 곳입니다. 그러나 "카라마조프 형제"의 아이디어가 이미 창의적인 상상력을 완전히 사로잡았을 때만 그는 1877년 "작가의 일기" 10월호에서 독자들에게 1~2년 간 출판을 중단하기로 결정했음을 알리고, 지난 12월호에서 그는 '아트워크'를 한 번 해보고 싶다고 고백했다. 1878년 3월 16일 Dostoevsky는 V.V. Mikhailov: “... 나는 무엇보다도 약 7세에서 약 15세 사이의 어린이, 정확히는 미성년자가 많이 참여하는 큰 로맨스를 구상했고 곧 시작할 예정입니다. 많은 아이들이 있을 것입니다. 나는 그것들을 평생 연구하고 연구했으며 그것들을 매우 사랑하고 스스로 가지고 있습니다. 하지만 당신 같은 사람의 관찰은 나에게 소중할 것입니다(이해합니다). 그래서, 당신이 아이들에 대해 아는 것을 나에게 써주세요 ... "

1878년 4월, 소설에 대한 첫 번째 메모가 초안 노트에 입력되었습니다. "기념품 [기억 - 위도] (소설에 대해) "- V.V.에게 보낸 편지와 거의 같은 시기에 "The Brothers Karamazov"에 대한 항목의 한 페이지 제목이 이렇게 되어 있습니다. Mikhailov는 기본적으로 같은 주제를 다루고 있습니다.

Dostoevsky는 그의 거친 공책에서 "마차 아래 레일 사이에 눕는 것이 가능한지 알아내기 위해 경력을 다했을 때? 대처: 아내 유죄 판결고된 노동으로 즉시 다른 사람과 결혼할 수 있습니까? 바보에게 그런 무리를 입양하고 학교를 가질 권리가 있습니까? 공장에서 아이들의 작업에 대해 문의하십시오. 체육관에 대해 체육관에 있습니다. 귀족이자 지주인 청년이 수도원(삼촌과 함께라도)에 수년간 신임 생활을 할 수 있는지 문의하십시오. (주의. 악취나는 Filaret에 관하여.) 고아원에서. 비코프. Alexander Nikolaevich's에서. Mikhail Nikolaevich's에서. (올려<ательный>집). S. 버그만. Pestalozzi에 대해, Fröbel에 대해. 현대 학교 교육에 관한 Lev Tolstoy의 기사 "From<ечест- венных>기력<исках>"(75 또는 74). 그는 목발을 짚고 넵스키 대로를 따라 걷습니다. 목발을 꺾으면 법원은 어떤 절차를 거쳐 어디로, 어떻게 될까요? Frebel Walk에 참여하십시오. "New time", 4월 12일 수요일, No. 762 참조... "

소설의 첫 번째 스케치는 "어린이 테마"와 관련이 있습니다. Dostoevsky는 최신 교육학 작품을주의 깊게 연구하고 "유치원"Friedrich Froebel의 창시자 인 독일 교사의 러시아 추종자를 알게됩니다. Novoye Vremya (1878, 4 월 12 일) 신문에서 Froebel의 상트 페테르부르크 지지자들의 의도에 대해 배웁니다. 어린 아이들을 위한 "교육적 개인 산책"을 준비하고 유명한 스위스 교사 Johann Pestalozzi의 작품을 주의 깊게 연구합니다.

Myshkin 왕자와 마찬가지로 "바보"라고도 불리는 Alyosha Karamazov의 이미지도 나타납니다. Dostoevsky는 수도원에서 수년 동안 초보자로 그를 "감금"할 계획입니다. "냄새나는 Filaret"에 대한 메모는 "부식 정신"장의 아이디어를 나타냅니다. Kolya Krasotkin은 이미 구상되었으며 그가 차 아래의 레일 사이에 어떻게 누워 있는지에 대한 이야기입니다.

도스토옙스키는 아내의 사촌 A.G가 소아과 의사로 일하던 고아원과 고아원을 방문할 계획이다. Dostoevskaya는 그녀의 다른 사촌인 체육관 교사와 아이의 질문에 대해 상담하기를 원하며 고고학자이자 역사가와 수도원의 역사에 대해 질문하기 위해 그녀의 친구 A.G.와 이야기할 것이라고 생각합니다. 아주 아픈 아이를 낳은 Dostoevskaya.

작가는 L.N.의 기사를 읽습니다. 톨스토이 "공교육"(Otechestvennye zapiski. 1874. No. 9), L.N. 톨스토이는 많은 비용을 들이지 않고 공립학교에 도입할 수 있는 초기 교육 방법을 옹호합니다. Dostoevsky는 또한 "소년"의 가능한 장난의 법적 결과에 관심이 있습니다. "목발을 두드리는 경우"및 "목발로"- 이것은 아마도 소설에서 아픈 Liza Khokhlakova의 첫 번째 스케치 일 것입니다.

그리고 요약된 모든 주제와 에피소드가 소설의 최종 텍스트에 포함된 것은 아니지만(예를 들어, 미성년자의 공장 노동이라는 주제가 개발되지 않았고 "목발을 든" 에피소드가 없음), 전체적으로 프로그램 도스토옙스키가 개괄한 것이 소설에서 실현되었다.

첫 번째 메모에는 고된 노동을 선고받은 Mitya Karamazov의 이미지가 나타납니다. Dmitry Karamazov는 거친 음표에 이름이 있습니다. 그것이 그의 역사가 두 번 나오는 살인마의 이름이었다. Dostoevsky는 Notes from the House of the Dead에서 "나는 특히 한 명의 희생을 기억합니다."라고 씁니다. “최근 The House of the House of the Dead의 발행인은 시베리아로부터 그 범죄자가 옳았고 고된 노동으로 10년 동안 고통을 겪었다는 통지를 받았습니다. 그의 결백이 법정에서 공식적으로 밝혀졌다”고 작가는 증언한다.

Dostoevsky는 살해당한 혐의의 운명에 충격을 받았습니다. 25년 동안 이 끔찍한 기억은 그의 기억 속에 남아 있었고 Karamazov 형제에 "반향"되었습니다.

그러나 "Karamazov 형제"에 대한 작업은 작가의 개인적인 삶의 비극적 인 사건으로 예기치 않게 중단되었습니다. 1878년 5월 16일, 세 살 때 그의 막내 아이가 간질로 사망합니다. 작가 A.G.의 아내. Dostoevskaya는 작가의 슬픔을 다음과 같이 설명합니다. “Fyodor Mikhailovich는 의사에게 진찰을 받으러 갔고, 몹시 창백하게 돌아와서 소파 옆에 무릎을 꿇고 아기를 앉혔습니다. 그래서 의사가 그를 보는 것이 더 편했습니다. 나도 남편 옆에 무릎을 꿇고 의사가 정확히 무슨 말을 했는지 묻고 싶었지만(그리고 나중에 알게 된 바에 그는 Fyodor Mikhailovich에게 고통이 이미 시작되었다고 말했습니다), 남편은 저에게 말하다.

그리고 갑자기 아기의 호흡이 멈추고 죽음이 찾아왔을 때 나의 절망은 무엇이었습니까? Fyodor Mikhailovich는 아기에게 키스하고 십자가의 표시를 세 번 만들고 눈물을 터뜨렸습니다. 나도 흐느껴 울었고, 사랑하는 우리 레샤를 너무 사랑했던 우리 아이들도 통곡했다"고 말했다.

Alyosha의 죽음이 Dostoevsky의 이미 흔들리는 건강에 영향을 미칠 것을 강하게 두려워한 A.G. Dostoevskaya는 창의성을 위해 남편을 구하고 "Karamazov 형제"를 만들 수 있는 평화를 주기 위해 유일한 올바른 결정을 내립니다. 그녀는 개인적인 매력과 상트페테르부르크에서의 강의로 작가를 매료시킨 철학자에게 도스토옙스키를 설득해 칼루가 근처의 수도원인 옵티나 푸스틴으로 가도록 해달라고 요청합니다(전설에 따르면 회개한 강도에 의해 설립되었습니다. 옵타); 이 수도원의 장로 Ambrose에 대한 전설은 금욕주의자, 기적의 일꾼 및 치료자로서 사람들 사이에서 구성되었습니다.

A.G의 계산 Dostoevskaya는 절대적으로 정확한 것으로 판명되었습니다. 1878년 6월 Optina Pustyn을 여행하고 Ambrose 장로를 만난 후 Dostoevsky는 위로를 받고 특별한 영감을 받아 마지막 작업을 시작했습니다. Dostoevsky와 그의 아내는 "Brothers Karamazov"가 그들의 사랑과 고통을 불멸로 만들도록 아들 Alyosha의 죽음이라는 끔찍한 슬픔에서 살아남을 운명이었습니다. A.G. Dostoevskaya는 "믿는 여성" 장에서 Dostoevsky가 Dostoevsky와 A.G. Dostoevskaya: “내 아들, 아버지에게 유감입니다. 그가 3살이었고, 3개월도 지나지 않았다면 그는 3살이 될 것입니다. 나는 내 아들, 아버지, 내 아들 때문에 괴로워하고 있습니다 ... 그리고 그를 한 번만 쳐다 보았더라도 한 번만 그를 다시 볼 것이고 그에게 가지 않을 것이고 말하지 않을 것입니다. 숨길 것입니다. 구석에서 내가 잠시 동안만 그를 보고 그가 마당에서 어떻게 노는지 보내준다면 그가 와서 때때로 작은 목소리로 "어머니, 어디 계세요?"라고 외쳤을 것입니다. 그가 다리로 방을 걷는 소리가 들린다면, 조금만, 그의 다리 소리가 들렸으면 좋겠어, 들어, 인정!"

모성애는 죽은 소년을 부활시키고 Ilyushechka의 죽음과 그의 아버지의 슬픔에 대한 설명, Dostoevsky와 A.G. Dostoevskaya는 고통을 견디며 마음을 꿰뚫어 세계 문학에서 가족의 슬픔에 대한 놀라운 묘사가 더 이상 없었던 것 같습니다.

Kozelsk시 주민들 사이에 존재하는 전설에 따르면 Optina Pustyn을 방문하는 날 Dostoevsky는 Kozelsk 사이에 위치한 Nizhnie Pryski 마을의 재산에서 그의 젊음 친구 Petrashevsky를 만났습니다. 그리고 수도원.

Ivan Karamazov의 무신론적 판단에서 N.S.의 무신론의 메아리를 찾을 수 있습니다. 카슈킨 1840년대 어느 저녁, N.S. Petrashevtsev의 조사 파일에서 다음과 같이. 카슈킨은 "인류의 고통이 하나님의 영광보다 하나님의 악의를 훨씬 더 많이 선포한다는 것을 증명하는 신과 사회 질서에 대한 범죄적 내용의 연설"을 읽었다.

The Brothers Karamazov의 처음 두 책은 1878년 10월 말에 마침내 준비되었습니다. 1879년 1월. 1880년 잡지 11월호에서 마지막 장의 인쇄가 완료되었습니다.

Karamazov 형제는 Dostoevsky의 전체 작업의 종합 일뿐만 아니라 그의 전체 삶의 완성입니다. 소설의 지형에서도 어린 시절의 기억이 근년의 인상과 결합된다. 소설이 일어나는 도시는 Staraya Russa의 모습을 반영하고 주변 마을(Chermashnya, Mokroe)은 작가의 재산과 관련이 있습니다. 툴라 지방의 아버지 다로보에.

Dmitry, Ivan 및 Alyosha Karamazov - Dostoevsky 자신의 전기 및 영적 경로의 세 단계. Ivan Karamazov는 "우리 가문의 전통에 따르면 어린 시절의 Dostoevsky입니다. 또한 두 번째 결혼 후 고된 노동과 유럽에서의 장기 체류 사이에서 말 그대로 인생의 두 번째 시기에 있었던 아버지와 Dmitry Karamazov 사이에는 잘 알려진 유사점이 있습니다. Dmitry는 Schiller의 감상주의와 낭만적 인 성격, 여성과의 관계에서의 순진함을 아버지에게 상기시킵니다.<...>그러나 무엇보다도이 유사성은 Dmitry Karamazov의 체포, 심문 및 재판 장면에서 나타납니다. 분명히 법정 장면은 소설에서 너무 많은 공간을 차지합니다. 왜냐하면 Dostoevsky는 Petrashevsky 재판 동안 겪었던 고통을 묘사하고 싶었고 그에게 결코 잊혀지지 않았기 때문입니다.

Dostoevsky와 Zosima 장로 사이에도 몇 가지 유사점이 존재합니다. 그의 자서전은 사실 적어도 어린 시절에 관한 아버지의 전기입니다. 아버지는 자신보다 더 겸손한 수요일에 Zosima를 지방에 배치합니다. Zosima의 자서전은 우리 성직자와 승려가 사용하는 독특하고 다소 구식 언어로 작성되었습니다. 그럼에도 불구하고 이 책에는 도스토예프스키의 어린 시절에 대한 모든 필수 사실, 즉 어머니와 형에 대한 사랑, 어린 시절 다녔던 교회 예배에서 받은 인상이 모두 포함되어 있습니다.<...>Zosima 장로의 이야기에 따르면 그는 수도에 있는 군사 학교로 출발하여 프랑스어와 사회에서 행동하는 기술, 그리고 동시에 많은 잘못된 개념을 배웠습니다.<...>아마 아버지께서 공학성에서 받은 교육을 높이 평가하셨을 것입니다."

소설 The Brothers Karamazov는 Petrashevsky 서클(Ivan Karamazov)의 무신론에서 신자(Alyosha Karamazov)에 이르는 그의 이데올로기 및 삶의 경로인 Dostoevsky의 영적 전기입니다. 그러나 항상 Dostoevsky와 마찬가지로 그의 창의적이고 삶의 전기는 인간 성격 일반의 역사, 보편적이고 모든 인간 운명이됩니다. Dmitry, Ivan 및 Alyosha는 하나의 조상 뿌리(공동 아버지 Fyodor Pavlovich Karamazov)뿐만 아니라 영적 통일성을 가지고 있습니다. 하나의 비극과 공통의 죄책감이 있습니다. 그들 모두는 Smerdyakov에 의해 아버지를 살해한 책임이 있습니다.

그러나 도스토예프스키는 봉건농노 러시아의 붕괴와 혁명운동의 성장을 불신과 무신론과 연결시킨다. 그렇기 때문에 작가는 아버지 살해의 주범이 Ivan Karamazov라고 믿습니다. 신이 없다고 설교한 사람이 바로 그 사람이었고 Smerdyakov는 이것으로 결론을 내렸습니다. 신이 없다면 모든 것이 허용됩니다. 그러나 억제되지 않은 열정을 가진 Dmitry와 "신의 사람"Alyosha조차도 그의 아버지의 죽음에 대한 책임이 있습니다. Ivan과 Dmitry는 적극적으로 유죄이며 Alyosha는 반 의식적으로 수동적으로입니다. Alyosha는 범죄가 준비되고 있음을 알았고 그럼에도 불구하고 그것을 허용했지만 그는 아버지를 구할 수 있었지만 그렇지 않았습니다. 형제들의 공통 범죄에는 공통 처벌도 수반됩니다. 드미트리는 고된 노동을 언급함으로써 자신의 죄를 속죄하고, 이반은 성격이 붕괴되어 심각한 도덕적 위기에 처하게 됩니다. 그 결과 세 형제는 모두 고난을 통해 새로운 삶으로 거듭나게 된다.

그러나 소설의 도덕적 아이디어, 불신과 믿음의 투쟁 ( "악마는 신과 싸우고 전장은 사람들의 마음입니다"라고 Dmitry Karamazov는 말합니다), Ivan과 Alyosha (Fyodor Pavlovich Karamazov의 질문에 , "신이 있습니까?"Ivan은 대답합니다. " 아니요, 신은 없습니다. "그리고 Alyosha는 "신이 있습니다. ") Karamazov 가족의 경계를 뛰어 넘습니다. Ivan의 신에 대한 부정은 Inquisitor의 사악한 모습을 낳습니다. 소설 The Brothers Karamazov에서 Ivan Karamazov의 The Legend of the Grand Inquisitor는 유기적으로 나타납니다. Dostoevsky의 가장 위대한 창조물, 그의 작품의 절정, 그리스도에 대한 그의 찬가와 그의 작품.

그리스도는 다시 이 땅에 오십니다. 이번에는 종교 재판의 가장 끔찍한 시기에 세비야에 나타납니다. The Legend of the Grand Inquisitor에는 반가톨릭적인 성격이 있습니다(참조: 에브닌 F. 1860-1870년대의 도스토예프스키와 전투적 가톨릭교("대 종교 재판관의 전설"의 창세기까지) // 러시아 문학. 1967. 제1호. P. 29-42). 서구의 신정 사상에서 작가는 이교도 제국의 "로마 사상"의 승리를 보았다. 이 사상은 폭력으로 사람들을 세계적으로 통일하려는 사상이었다. 도스토옙스키는 무신론적 사회주의에서 동일한 "로마 사상"을 보았고 그 안에서 교만한 서구 정신의 악덕을 보았다.

그리스도께서 군중 속에 나타나시고 사람들은 그를 알아보게 됩니다. 그는 모든 빛을 발산하고 손을 내밀고 축복하고 기적을 행합니다. "키가 꼿꼿하고 얼굴이 메마르고 눈이 침침한 90세의 남자"인 대재판관은 경비원에게 그를 투옥하라고 명령합니다. 밤이 되면 그는 포로에게 다가가 "입구에서 잠시 멈추고 오랫동안 그의 얼굴을 들여다본다." 그런 다음 그는 말하기 시작합니다. "전설"은 대심문관의 독백이며 그리스도는 독백 전체에서 침묵하십니다. 대 심문관의 긴 독백 전체는 그리스도와 그의 가르침에 반대하는 것이지만, 그는 그를 고발함으로써 그리스도에 대한 자신의 배신을 정당화합니다.

대 심문관은 독백을 마쳤지만 그의 죄수는 여전히 침묵하고 있습니다. “노인은 그에게 씁쓸하고 끔찍한 말을 하기를 원했습니다. 그러나 갑자기 그는 조용히 노인에게 다가가서 그의 피가 묻지 않은 90세의 입술에 조용히 입맞춤을 합니다. 그게 정답입니다. 노인은 몸서리를 친다. 그의 입술 끝에서 무언가 움직였습니다. 그는 문으로 가서 문을 열고 갈보리의 못보다 더 끔찍한 말을 그에게 말합니다. "가서, 가고 다시 오지 마십시오. 전혀 오지 마십시오. 절대, 절대!"

Ivan은 Alyosha에게 Grand Inquisitor에 대한 전설을 말하는 것을 끝내고 Alyosha는 Grand Inquisitor의 "비밀"을 이해했습니다. 대 심문관은 그리스도의 침묵이 그의 모든 주장에 대한 최고의 논박임을 이해하지 못했습니다. 그는 자신을 정당화할 필요가 없습니다. 왜냐하면 대재판관의 모든 주장은 그분의 단순한 임재와 그분의 출현이라는 사실에 의해 논박되기 때문입니다.

그러나 대심문관의 그리스도의 입맞춤에는 진실이 있고 거짓이 있습니다. 그 안에 - Dostoevsky와 그 안에 - Ivan Karamazov. 이 그리스도의 입맞춤의 의미는 무엇입니까? 이 키스에는 진실이 있습니다. 왜냐하면 그 안에 도스토예프스키 자신이 있기 때문입니다. 그러나 그 안에는 이반 카라마조프도 있기 때문에 사실이 아닙니다. 이 입맞춤의 진리는 그리스도께서 자신을 사랑하지 않고 사랑하기를 원하지 않는 사람을 포함하여 모든 사람을 사랑하신다는 것입니다. 그리스도는 죄인을 구원하기 위해 오셨습니다. 그리고 인류에게는 가장 큰 아이가 가장 큰 모성애를 필요로 하는 것처럼, 바로 그러한 더 높은 사랑이 구원을 위해 필요합니다. 그리스도의 입맞춤은 최고의 사랑에 대한 그러한 부르심, 회개에 대한 죄인들의 마지막 부르심입니다! 이것은 Dostoevsky 자신의 아이디어입니다. 그러나 키스는 Ivan Karamazov의 작품이기도합니다. 그는 진실의 키스를 거짓말로 만들었습니다.

도스토예프스키의 마지막 천재 소설인 카라마조프 형제에 있는 종교재판관의 전설처럼 그리스도와 영적 자유에 대한 감동적인 찬미가는 세계 문학에서 없었습니다.

S.V. 벨로프에프엠 도스토예프스키. 백과 사전. M .: 교육, 2010. S. 119-127.

평생 간행물(판):

1879—1880 — 남: 대학 유형에서. (M. Katkov).

1879년: 1월. S. 103-207. 2 월. S. 602-684. 4 월. S. 678-738. 할 수있다. S. 369-409. 6 월. S. 736-779. 팔월. S. 649-699. 구월. S. 310-353. 십월. S. 674-711. 십일월. S. 276-332.

1880년: 1월. S. 179-255. 4 월. S. 566-623. 칠월. S. 174-221. 팔월. S. 691-753. 구월. S. 248-292. 십월. S. 477-551. 십일월. S. 50-73.

1881 — SPb .: 유형. 브. Panteleevs, 1881.T. I. 509 p. T. II. 699초