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Introdução

Começando a trabalhar no poema "Quem Vive Bem na Rus'", Nekrasov sonhava em criar uma obra de grande escala que refletisse todo o conhecimento sobre os camponeses que acumulou ao longo de sua vida. Desde a primeira infância, diante dos olhos do poeta, houve um "espetáculo dos desastres do povo", e as primeiras impressões da infância o levaram a estudar mais a fundo o modo de vida camponês. Trabalho árduo, dor humana e ao mesmo tempo - a enorme força espiritual do povo - tudo isso foi percebido pelo olhar atento de Nekrasov. E é por isso que no poema “Para quem é bom viver na Rus'”, as imagens dos camponeses parecem tão confiáveis, como se o poeta conhecesse pessoalmente seus heróis. É lógico que o poema, em que o povo é protagonista, tenha um grande número de imagens camponesas, mas vale a pena observá-las mais de perto - e ficaremos impressionados com a diversidade e vivacidade desses personagens.

A imagem dos personagens principais errantes

Os primeiros camponeses que o leitor encontra são os que buscam a verdade e discutem sobre quem vive bem na Rus'. Para o poema, não são tanto as imagens individuais que importam, mas toda a ideia que expressam - sem elas, o enredo da obra simplesmente desmoronaria. E, no entanto, Nekrasov dá a cada um deles um nome, uma aldeia nativa (os nomes das aldeias já são eloqüentes em si: Gorelovo, Zaplatovo ...) e certos traços de caráter e aparência: Luka é um debatedor inveterado, Pahom é um velho. E as opiniões dos camponeses, apesar da integridade de sua imagem, são diferentes, cada um não se desvia de suas opiniões até a luta. No geral, a imagem desses camponeses é uma imagem de grupo e, portanto, nela se destacam os traços mais básicos, característicos de quase qualquer camponês. Isso é extrema pobreza, teimosia e curiosidade, o desejo de encontrar a verdade. Observe que, ao descrever os camponeses queridos em seu coração, Nekrasov ainda não embeleza suas imagens. Ele também mostra vícios, principalmente embriaguez geral.

O tema camponês do poema “Quem Vive Bem na Rus '” não é o único - durante a jornada, os camponeses encontrarão tanto o fazendeiro quanto o padre, ouvirão sobre a vida de diferentes classes - comerciantes, nobres, clérigos . Mas todas as outras imagens, de uma forma ou de outra, servem para revelar mais plenamente o tema principal do poema: a vida dos camponeses na Rússia imediatamente após a reforma.

Várias cenas de massa são introduzidas no poema - uma feira, uma festa, uma estrada pela qual muitas pessoas estão caminhando. Aqui Nekrasov retrata o campesinato como uma entidade única que pensa da mesma forma, fala unanimemente e até suspira ao mesmo tempo. Mas, ao mesmo tempo, as imagens dos camponeses retratadas na obra podem ser divididas em dois grandes grupos: trabalhadores honestos que valorizam sua liberdade e escravos camponeses. No primeiro grupo destacam-se Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim e Agap.

Imagens positivas de camponeses

Yakim Nagoi é um típico representante do campesinato mais pobre, e ele próprio se parece com a “mãe terra”, como “uma camada cortada por um arado”. Toda a sua vida ele trabalha "até a morte", mas ao mesmo tempo permanece um mendigo. Sua triste história: ele já morou em São Petersburgo, mas abriu um processo com um comerciante, acabou na prisão por causa dela e voltou de lá “como um velcro descascado” - nada surpreende os ouvintes. Havia muitos desses destinos na Rus 'naquela época ... Apesar do trabalho árduo, Yakim tem forças para defender seus compatriotas: sim, há muitos bêbados, mas há mais sóbrios, são todos ótimas pessoas " no trabalho e na folia." Amor pela verdade, pelo trabalho honesto, o sonho de transformar a vida (“deveria haver trovão”) - esses são os principais componentes da imagem de Yakim.

Trofim e Agap complementam Yakim de alguma forma, cada um deles tem uma característica de personagem principal. Na imagem de Trofim, Nekrasov mostra a infinita força e paciência do povo russo - Trofim uma vez demoliu quatorze libras e depois voltou para casa quase morto. Agap é um amante da verdade. Ele é o único que se recusa a participar da apresentação do Príncipe Utyatin: “Acabou a posse das almas dos camponeses!”. Quando o forçam, ele morre pela manhã: é mais fácil para um camponês morrer do que se curvar sob o jugo da servidão.

Ermil Girin é dotado pelo autor de inteligência e honestidade incorruptível, pelo que é escolhido como burgomestre. Ele "não torceu sua alma" e, uma vez que se desviou do caminho certo, não pôde viver sem a verdade, trouxe o arrependimento diante do mundo inteiro. Mas a honestidade e o amor pelos compatriotas não trazem felicidade aos camponeses: a imagem de Yermila é trágica. Na época da história, ele está sentado na prisão: foi assim que acabou sua ajuda à aldeia rebelde.

Imagens de Matryona e Savely

A vida dos camponeses no poema de Nekrasov não teria sido totalmente retratada sem a imagem de uma mulher russa. Para revelar a "parte das mulheres", que "ai não é a vida!" o autor escolheu a imagem de Matrena Timofeevna. “Linda, rígida e morena”, ela conta em detalhes a história de sua vida, na qual só então foi feliz, como morava com os pais no “salão das meninas”. Depois disso, começou o trabalho árduo, junto com os homens, trabalho, parentes exigentes, e a morte do primogênito mutilou o destino. Nesta história, Nekrasov destacou uma parte inteira do poema, nove capítulos - muito mais do que as histórias do resto dos camponeses ocupam. Isso transmite bem sua atitude especial, amor por uma mulher russa. Matryona impressiona com sua força e resistência. Ela suporta todos os golpes do destino sem reclamar, mas ao mesmo tempo sabe defender seus entes queridos: ela se deita sob a vara no lugar do filho e salva o marido dos soldados. A imagem de Matryona no poema se funde com a imagem da alma do povo - longanimidade e longanimidade, por isso a fala da mulher é tão rica em canções. Muitas vezes, essas músicas são a única maneira de derramar sua saudade...

Outra imagem curiosa se junta à imagem de Matrena Timofeevna - a imagem do herói russo, Savely. Vivendo sua vida na família de Matrona (“ele viveu cento e sete anos”), Savely pensa mais de uma vez: “Onde você está, força, foi embora? Para que você servia?" Toda a força se foi sob varas e paus, desperdiçada durante o excesso de trabalho no alemão e desperdiçada em trabalho duro. A imagem de Savely mostra o trágico destino do campesinato russo, heróis por natureza, levando uma vida completamente inadequada para eles. Apesar de todas as adversidades da vida, Savely não se amargurou, é sábio e carinhoso com os desprivilegiados (o único da família protege Matryona). Mostrada em sua imagem está a profunda religiosidade do povo russo, que buscava ajuda na fé.

A imagem dos camponeses-servos

Outro tipo de camponeses retratados no poema são os servos. Os anos de servidão paralisaram a alma de algumas pessoas que estão acostumadas a rastejar e não conseguem mais imaginar suas vidas sem o poder do proprietário sobre si mesmas. Nekrasov mostra isso nos exemplos das imagens dos servos Ipat e Yakov, bem como do chefe Klim. Jacó é a imagem de um servo fiel. Ele passou toda a sua vida cumprindo os caprichos de seu mestre: “Jakov só tinha alegria: / Preparar, proteger, apaziguar o mestre”. Porém, não se pode viver com o mestre “ladok” - como recompensa pelo serviço exemplar de Yakov, o mestre dá seu sobrinho como recruta. Foi então que os olhos de Jacob se abriram e ele decidiu se vingar de seu agressor. Klim se torna o chefe graças à graça do Príncipe Utyatin. Mau dono e trabalhador preguiçoso, ele, apontado por um patrão, floresce do sentimento de importância: "Um porco orgulhoso: coçou / ó varanda do patrão!" Usando o exemplo do chefe, Klima Nekrasov mostra o quão terrível o servo de ontem que entrou nos chefes é um dos tipos humanos mais nojentos. Mas é difícil liderar um coração de camponês honesto - e na aldeia Klim é sinceramente desprezado, não tem medo.

Assim, a partir das várias imagens dos camponeses “Quem deveria viver bem na Rus '”, forma-se toda uma imagem do povo como uma enorme força, já gradualmente começando a se levantar e realizar seu poder.

teste de arte

O grande poeta russo N. A. Nekrasov nasceu e foi criado no campo, entre prados e campos sem fim. Quando menino, ele gostava de fugir de casa para seus amigos da aldeia. Aqui ele se encontrou com trabalhadores comuns. Mais tarde, tornando-se poeta, ele criou uma série de obras verdadeiras sobre pessoas pobres comuns, seu modo de vida, fala e natureza russa.

Até os nomes das aldeias falam de seu status social: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhayko e outros. O padre que o conheceu também falou sobre a situação deles: “O próprio camponês precisa, e ficaria feliz em dar, mas não tem nada ...”.

Por um lado, o tempo falha: ou chove constantemente, ou o sol escalda impiedosamente, queimando a colheita. Por outro lado, a maior parte da colheita tem de ser paga na forma de impostos:

Veja, há três acionistas:

Deus rei e senhor

Os camponeses de Nekrasov são grandes trabalhadores:

Nem as mulheres brancas são ternas,

E nós somos ótimas pessoas

No trabalho e na festa!

Um desses representantes é Yakim Nagoi:

Ele trabalha até a morte

Beba até a morte!

Outro representante do "grande povo" - Ermila Girin é mostrado como um homem honesto, justo e consciencioso. Ele é respeitado entre os camponeses. O fato de que quando Yermila pediu ajuda ao povo, todos contribuíram e resgataram Girin, fala da grande confiança de seus compatriotas nele. Ele, por sua vez, devolveu tudo ao centavo. E ele deu o rublo não reclamado restante ao cego.

Enquanto estava no serviço, tentava ajudar a todos e não aceitava um centavo por isso: "Você precisa de uma consciência pesada - tire um centavo de um camponês."

Depois de tropeçar e enviar outro recruta em vez de seu irmão, Jirin sofre mentalmente a ponto de estar pronto para tirar a própria vida.

Em geral, a imagem de Girin é trágica. Os andarilhos descobrem que ele está na prisão por ajudar uma aldeia rebelde.

Igualmente sombrio é o destino da camponesa. Na imagem de Matrena Timofeevna, a autora mostra a resistência e resistência de uma mulher russa.

O destino de Matrena inclui trabalho árduo, em pé de igualdade com os homens, relações familiares e a morte de seu primeiro filho. Mas ela suporta todos os golpes do destino sem um murmúrio. E quando se trata de seus entes queridos, ela os defende. Acontece que entre as mulheres não há felizes:

Chaves para a felicidade feminina

Do nosso livre arbítrio

Abandonado, perdido, com o próprio Deus!

Suporta Matryona Timofeevna apenas Savely. Este é um velho que já foi um santo herói russo, mas que gastou suas forças em trabalho árduo e trabalho árduo:

Onde você está, poder, foi?

Para que você servia?

Sob varas, sob varas

Foi aos poucos!

Savely enfraqueceu fisicamente, mas sua fé em um futuro melhor está viva. Ele repete constantemente: "Marcado, mas não um escravo!"

Acontece que Savely foi enviado para trabalhos forçados por enterrar vivo o alemão Vogel, que estava enojado com os camponeses por zombar deles impiedosamente e oprimi-los.

Nekrasov chama Savely de "um herói do Santo Russo":

E se dobra, mas não quebra,

Não quebra, não cai...

Na casa do príncipe Peremetyev

Eu era um escravo favorito.

O lacaio do príncipe Utyatin, Ipat, admira seu mestre.

Sobre esses escravos camponeses, Nekrasov diz o seguinte:

Pessoas da categoria servil

Cães de verdade às vezes.

Quanto mais severa a punição

Tão queridos por eles, senhores.

Na verdade, a psicologia da escravidão se enraizou tanto em suas almas que matou completamente sua dignidade humana.

Assim, os camponeses de Nekrasov são heterogêneos, como qualquer sociedade de pessoas. Mas, na maioria das vezes, são honestos, trabalhadores, lutam pela liberdade e, portanto, felizmente, representantes do campesinato.

Não é por acaso que o poema termina com uma canção sobre a Rus', na qual se ouve a esperança de esclarecimento do povo russo:

O exército se levanta inumerável,

A força nele será invencível!

Atualizado: 28/12/2017

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Um importante período histórico é refletido na obra de N.A. Nekrasov. Os camponeses do poema "Para quem é bom viver na Rus'" são típicos e muito reais. Suas imagens ajudam a entender o que aconteceu no país após a abolição da servidão, a que levaram as reformas.

Estranhos do povo

Sete homens - todos de origem camponesa. Como eles são diferentes dos outros personagens? Por que o autor não escolhe representantes de diferentes classes como caminhantes? Nekrasov é um gênio. O autor sugere que um movimento começa entre os camponeses. A Rússia "acordou de um sonho". Mas o movimento é lento, nem todos perceberam que receberam a liberdade e podem viver de uma maneira nova. Nekrasov transforma homens comuns em heróis. Anteriormente, apenas mendigos, peregrinos e bufões percorriam o país. Agora os camponeses de diferentes províncias, os volosts foram procurar respostas para as perguntas. O poeta não idealiza personagens literários, não procura separá-los do povo. Ele entende que todos os camponeses são diferentes. A opressão secular tornou-se um hábito para a maioria, os camponeses não sabem o que fazer com os direitos que receberam, como continuar a viver.

Yakim Nagoi

O camponês mora em uma aldeia com um nome revelador - Bosovo. Um mendigo da mesma aldeia. O camponês foi trabalhar, mas entrou em processo com um comerciante. Yakim acabou na prisão. Percebendo que nada de bom o espera na cidade, Nagoy volta para sua terra natal. Ele mansamente trabalha na terra, fundindo-se com ela na imagem e semelhança. Como um caroço, uma camada esculpida com um arado, Yakim

"Trabalha até a morte, bebe até a morte."

Um homem não obtém alegria do trabalho árduo. A maior parte vai para o proprietário de terras, enquanto ele próprio está na pobreza e morrendo de fome. Yakim tem certeza de que nenhum salto superará o camponês russo, então você não deve acusar os camponeses de embriaguez. A versatilidade da alma se manifesta durante um incêndio. Yakim e sua esposa economizam pinturas, ícones, não dinheiro. A espiritualidade dos povos é superior à riqueza material.

Kholop Yakov

Yakov vive a serviço de um proprietário de terras cruel por muitos anos. Ele é exemplar, zeloso, fiel. O servo serve o dono até a velhice, cuida dele durante a doença. O autor mostra como um homem pode mostrar desobediência. Ele condena tais decisões, mas as compreende. É difícil para Yakov enfrentar o proprietário de terras. Durante toda a sua vida ele provou sua lealdade a ele, mas não merecia nem um pouco de atenção. O escravo traz o fazendeiro decapitado para a floresta e comete suicídio na frente dele. Um quadro triste, mas é ela quem ajuda a entender o quanto o servilismo se enraizou no coração dos camponeses.

escravo favorito

O jardineiro está tentando aparecer diante dos andarilhos como o mais feliz. Qual é a felicidade dele? Kholop era o escravo favorito do primeiro nobre príncipe Peremetyev. A esposa do servo é uma escrava amada. O proprietário permitiu que a filha do servo estudasse línguas e ciências com a jovem. A garota estava sentada na presença dos cavalheiros. O camponês-escravo parece estúpido. Ele ora, pedindo a Deus que o salve de uma nobre doença - a gota. A obediência do escravo levou o servo a pensamentos absurdos. Ele se orgulha da nobre doença. Ele se gaba aos caminhantes dos vinhos que bebeu: champanhe, Borgonha, Tokay. Os homens recusam vodca para ele. Eles são enviados para lamber os pratos após a refeição do mestre. A bebida russa não está na boca de um escravo camponês, deixe-o terminar de beber vinhos estrangeiros em copos. A imagem de um servo doente é ridícula.

Chefe Gleb

Não há entonação usual na descrição do camponês. O autor está com raiva. Ele não quer escrever sobre tipos como Gleb, mas eles estão entre os camponeses, então a verdade da vida exige o aparecimento da imagem de um chefe do povo no poema. Havia poucos entre os camponeses, mas eles trouxeram muita dor. Gleb destruiu a liberdade que o mestre deu. Permitido enganar seus compatriotas. Escravo de coração, o chefe traiu os camponeses. Ele esperava por benefícios especiais, pela oportunidade de se elevar acima de seus pares em status social.

felicidade camponesa

Na feira, muitos camponeses abordam os andarilhos. Todos estão tentando provar sua felicidade, mas é tão pobre que é difícil falar sobre isso.

Quais camponeses se aproximaram dos caminhantes:

• O camponês é bielorrusso. Sua felicidade está no pão. Antes era cevada, doía tanto no estômago que só dá para comparar com as contrações do parto. Agora eles dão pão de centeio, você pode comê-lo sem medo das consequências.
• Um homem com uma maçã do rosto torcida. O camponês foi até o urso. Seus três amigos foram quebrados por proprietários florestais. O homem permaneceu vivo. O feliz caçador não pode olhar para a esquerda: a maçã do rosto é dobrada como a pata de um urso. Os caminhantes riram, se ofereceram para voltar ao urso e virar a outra face para igualar as maçãs do rosto, mas deram vodca.
• Pedreiro. Um jovem morador de Olon se alegra com a vida, porque é forte. Ele tem um emprego, se você acordar cedo, pode ganhar 5 pratas.
• Trifão. Possuindo grande força, o cara sucumbiu ao ridículo do empreiteiro. Eu tentei levantar o máximo que eles colocaram. Eu trouxe o fardo de 14 libras. Ele não se permitiu ser ridicularizado, mas partiu seu coração e adoeceu. A felicidade de um homem - ele chegou à sua terra natal para morrer em sua própria terra.

N.A. Nekrasov chama os camponeses de maneira diferente. Alguns escravos, servos e Judas. Outros heróis exemplares, fiéis e corajosos da terra russa. Novos caminhos se abrem para as pessoas. Uma vida feliz os espera, mas não se deve ter medo de protestar e buscar seus direitos.

Veretennikov Pavlush - um colecionador de folclore, que conheceu camponeses - buscadores da felicidade - em uma feira rural na aldeia de Kuzminsky. Este personagem recebe uma descrição externa muito escassa ("Ele era muito balaustrado, / Ele usava uma camisa vermelha, / Uma camiseta de lã, / Botas lubrificadas ..."), pouco se sabe sobre sua origem ("Que tipo de título, / Os homens não sabiam, / No entanto, eram chamados de “mestre”). Devido a tal incerteza, a imagem de V. adquire um caráter generalizante. Um vivo interesse pelo destino dos camponeses distingue V. do ambiente de observadores indiferentes da vida do povo (líderes de vários comitês estatísticos), eloquentemente expostos no monólogo de Yakim Nagogo. A primeira aparição de V. no texto é acompanhada de um ato desinteressado: ele ajuda o camponês Vavila comprando sapatos para sua neta. Além disso, ele está pronto para ouvir a opinião de outra pessoa. Assim, embora censure o povo russo pela embriaguez, está convencido da inevitabilidade deste mal: depois de ouvir Yakim, ele próprio lhe oferece uma bebida (“Yakim Veretennikov / Trouxe duas balanças”). Ver a atenção genuína de um mestre razoável e "os camponeses se abrem / Milyaga gosta". Os folcloristas e etnógrafos Pavel Yakushkin e Pavel Rybnikov, líderes do movimento democrático da década de 1860, estão entre os supostos protótipos de V. O personagem deve seu sobrenome, talvez, ao jornalista P.F. Veretennikov, que visitou a Feira de Nizhny Novgorod por vários anos consecutivos e publicou reportagens sobre ela no Moskovskie Vedomosti.

Vlas- chefe da aldeia de Big Vakhlaki. “Servindo sob um mestre estrito, / Carregava um fardo em sua consciência / Um participante involuntário / Suas crueldades.” Após a abolição da servidão, V. recusa o cargo de pseudo-burmister, mas assume a responsabilidade real pelo destino da comunidade: “Vlas era uma alma gentil, / Ele estava doente por todo o vakhlachin” - / Não por uma família. vida livre "sem corveia ... sem imposto ... Sem pau ..." é substituída por uma nova preocupação com os camponeses (contencioso com herdeiros de prados alugados), V. torna-se um intercessor dos camponeses, "vive em Moscou ... estava em São Petersburgo ... / Mas não faz sentido! ". Junto com sua juventude, V. partiu com otimismo, tem medo do novo, está sempre sombrio. Mas sua vida cotidiana é rica em boas ações discretas, por exemplo, no capítulo "Uma festa para o mundo inteiro" por sua iniciativa, os camponeses arrecadam dinheiro para o soldado Ovsyanikov. A imagem de V. é desprovida de especificidade externa: para Nekrasov, ele é principalmente um representante do campesinato Seu difícil destino ("Não tanto em Belokamennaya / Foi conduzido ao longo da ponte, / Como a alma do camponês / insultos passou ... ") é o destino de todo o povo russo.

Girin Ermil Ilitch (Yermila) - um dos candidatos mais prováveis ​​ao título de homem de sorte. O verdadeiro protótipo desse personagem é o camponês A. D. Potanin (1797-1853), que administrou por procuração a propriedade da condessa Orlova, que se chamava Odoevshchina (em homenagem aos antigos proprietários, os príncipes Odoevsky), e os camponeses foram batizados em Adovshchina. Potanin tornou-se famoso por sua justiça extraordinária. Nekrasovsky G. tornou-se conhecido por sua honestidade com seus companheiros de aldeia nos cinco anos em que serviu como escriturário no escritório (“Você precisa de uma consciência pesada - / Um camponês de um camponês / Extorquir um centavo”). Sob o velho príncipe Yurlov, ele foi demitido, mas então, sob o jovem príncipe, foi eleito prefeito do Inferno por unanimidade. Durante os sete anos de seu "reinado", G. apenas uma vez fez uma careta: "... desde o recrutamento / irmãozinho Mitrius / ele o ofuscou." Mas o remorso por essa ofensa quase o levou ao suicídio. Somente graças à intervenção de um mestre forte, foi possível restaurar a justiça e, em vez do filho de Nenila Vlasyevna, Mitriy foi servir, e "o próprio príncipe cuida dele". G. renunciou, alugou um moinho "e tornou-se mais do que nunca / Amado por todo o povo". Quando decidiram vender o engenho, G. ganhou o leilão, mas não tinha dinheiro consigo para fazer um depósito. E então “aconteceu um milagre”: G. foi resgatado pelos camponeses, a quem pediu ajuda, em meia hora conseguiu arrecadar mil rublos na praça do mercado.

G. não é movido por interesses mercenários, mas por um espírito rebelde: "O moinho não me é caro, / O ressentimento é grande." E embora “tenha tudo o que é necessário / Para a felicidade: e paz, / E dinheiro e honra”, ​​no momento em que os camponeses começam a falar dele (capítulo “Feliz”), G., em conexão com o revolta camponesa, está na prisão. A fala do narrador, um padre grisalho, de quem fica sabendo da prisão do herói, é repentinamente interrompida por interferências externas, e depois ele mesmo se recusa a continuar a história. Mas por trás dessa omissão, pode-se facilmente adivinhar tanto a causa da rebelião quanto a recusa de G. em ajudar a acalmá-lo.

Gleb- camponês, "grande pecador". Segundo a lenda contada no capítulo “Uma Festa para o Mundo Inteiro”, o “ammiral-viúvo”, participante da batalha “perto de Achakov” (possivelmente, Conde A.V. Orlov-Chesmensky), concedido pela Imperatriz oito mil almas , morrendo, confiou ao ancião G. seu testamento (gratuito para esses camponeses). O herói foi tentado pelo dinheiro prometido a ele e queimou o testamento. Os camponeses tendem a considerar este pecado de "Judas" como o pior já cometido, por isso terão que "labutar eternamente". Apenas Grisha Dobrosklonov consegue convencer os camponeses, "que eles não são os réus / Pelo maldito Gleb, / Para toda a culpa: cresçam fortes!"

Dobrosklonov Grisha - personagem que aparece no capítulo "Uma Festa para o Mundo Inteiro", o epílogo do poema é inteiramente dedicado a ele. "Grigory / Seu rosto é magro, pálido / E seu cabelo é ralo, encaracolado / Com um toque de ruivo." Ele é um seminarista, filho do diácono paroquial Tryphon, da aldeia de Bolshie Vahlaki. A família deles vive em extrema pobreza, apenas a generosidade do padrinho Vlas e outros homens ajudaram a colocar Grisha e seu irmão Savva de pé. A mãe deles, Domna, “uma trabalhadora não correspondida / Para todos que fizeram algo / Ajudou-a em um dia chuvoso”, morreu cedo, deixando uma terrível canção “Salty” como lembrança de si mesma. Na mente de D., sua imagem é inseparável da imagem de sua pátria: "No coração de um menino / Com amor por uma pobre mãe / Amor por todos os Vakhlachin / Fundidos." Já com quinze anos, ele estava determinado a dedicar sua vida ao povo. “Não preciso de prata, / Nem de ouro, mas Deus me livre, / Para que meus compatriotas / E todo camponês / Viva livre e alegremente / Em toda a sagrada Rus '!” Ele vai a Moscou para estudar, mas enquanto isso, junto com seu irmão, eles ajudam os camponeses da melhor maneira possível: eles escrevem cartas para eles, explicam o "Regulamento sobre os camponeses que saem da servidão", trabalham e descansam " em pé de igualdade com o campesinato". Observações sobre a vida dos pobres ao redor, reflexões sobre o destino da Rússia e seu povo são revestidas de forma poética, as canções de D. são conhecidas e amadas pelos camponeses. Com sua aparição no poema, o início lírico se intensifica, a avaliação do autor direto se intromete na narrativa. D. é marcado com o "selo do dom de Deus"; um propagandista revolucionário do povo, ele deveria, segundo Nekrasov, servir de exemplo para a intelectualidade progressista. Na boca, o autor coloca suas convicções, sua própria versão da resposta às questões sociais e morais colocadas no poema. A imagem do herói confere completude composicional ao poema. O protótipo real pode ser N. A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - governador, senhora misericordiosa, salvador de Matryona. “Ela era gentil, ela era inteligente, / Linda, saudável, / Mas Deus não deu filhos.” Ela abrigou uma camponesa após um parto prematuro, tornou-se madrinha da criança, "o tempo todo com Liodorushka / Usada como a dela". Graças à sua intercessão, Philip foi resgatado do recrutamento. Matryona exalta seu benfeitor aos céus, e a crítica (O.F. Miller) observa corretamente na imagem dos ecos do sentimentalismo do período Karamzin do governador.

Ipat- uma imagem grotesca de um servo fiel, lacaio de um senhor, que permaneceu fiel ao seu senhor mesmo após a abolição da servidão. I. gaba-se de que o fazendeiro “atrelou-o com a própria mão / À carroça”, banhou-o no buraco, salvou-o de uma morte fria, à qual ele próprio o havia condenado antes. Tudo isso ele percebe como grandes bênçãos. I. evoca o riso saudável entre os andarilhos.

Korchagina Matrena Timofeevna - uma camponesa, a terceira parte do poema é inteiramente dedicada à sua biografia. “Matryona Timofeevna / Uma mulher corpulenta, / Larga e grossa, / Trinta e oito anos. / Lindo; cabelos grisalhos, / Olhos grandes e severos, / Os cílios mais ricos, / Ásperos e morenos. / Ela está com uma camisa branca, / Sim, um vestido curto de verão, / Sim, uma foice no ombro. A glória de uma mulher de sorte leva os errantes até ela. M. concorda em "dar a alma" quando os camponeses prometem ajudá-la na colheita: o sofrimento está a todo vapor. O destino de M. foi amplamente motivado por Nekrasov, publicado no 1º volume de "Lamentações do Território do Norte", coletado por E. V. Barsov (1872), a autobiografia do lamentador de Olonets I. A. Fedoseeva. A narrativa é baseada em seus lamentos, bem como em outros materiais folclóricos, incluindo "Canções coletadas por P. N. Rybnikov" (1861). A abundância de fontes folclóricas, muitas vezes com pouca ou nenhuma alteração incluída no texto da "Mulher Camponesa", e o próprio título desta parte do poema enfatizam o destino típico de M.: este é o destino usual de uma mulher russa , indicando de forma convincente que os andarilhos "começaram / Não é um acordo - entre mulheres / / Procure uma feliz. Na casa dos pais, em uma família boa e sem bebida, M. vivia feliz. Mas, tendo se casado com Philip Korchagin, um fabricante de fogões, ela acabou "da vontade de uma menina para o inferno": uma sogra supersticiosa, um sogro bêbado, uma cunhada mais velha, para quem a nora deve trabalhar como uma escrava. É verdade que ela teve sorte com o marido: apenas uma vez se tratava de espancamentos. Mas Philip só volta do trabalho no inverno, e no resto do tempo não há ninguém para interceder por M., exceto o avô Savely, sogro. Ela teve que suportar o assédio de Sitnikov, o gerente do mestre, que cessou apenas com sua morte. Seu primogênito Demushka se torna um consolo em todos os problemas para uma camponesa, mas devido ao descuido de Savely, a criança morre: é comida por porcos. Um julgamento injusto está sendo realizado sobre uma mãe com o coração partido. Sem adivinhar a tempo de subornar o patrão, ela se torna testemunha do abuso do corpo de seu filho.

Por muito tempo, K. não conseguiu perdoar Savely por seu descuido irreparável. Com o tempo, a camponesa tem novos filhos, “não há tempo / Nem para pensar nem para ficar triste”. Os pais da heroína, Savely, estão morrendo. Seu filho Fedot, de oito anos, é ameaçado de punição por alimentar uma loba com as ovelhas de outra pessoa, e sua mãe está sob a vara em vez dele. Mas as provações mais difíceis recaem sobre ela em um ano magro. Grávida, com filhos, ela mesma é comparada a uma loba faminta. O recrutamento a priva de seu último intercessor, o marido (ele é retirado da vez). Em delírio, ela desenha imagens terríveis da vida de um soldado, filhos de soldados. Ela sai de casa e corre para a cidade, onde tenta chegar ao governador, e quando o porteiro a deixa entrar em casa por suborno, ela se joga aos pés da governadora Elena Alexandrovna. Com o marido e o recém-nascido Liodorushka, a heroína volta para casa, esse incidente consolidou sua reputação de mulher de sorte e o apelido de "governadora". Seu futuro destino também está cheio de problemas: um de seus filhos já foi levado aos soldados: "Queimamos duas vezes ... Deus antraz ... visitou três vezes." Na "Parábola da Mulher" sua trágica história é resumida: "As chaves para a felicidade de uma mulher, / De nosso livre arbítrio / Abandonada, perdida / O próprio Deus!" Parte da crítica (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) encontrou a "Mulher Camponesa" com hostilidade, Nekrasov foi acusado de exageros implausíveis, pessoas comuns falsas e falsas. No entanto, mesmo os malfeitores notaram alguns episódios de sucesso. Também houve comentários sobre este capítulo como a melhor parte do poema.

Kudeyar-ataman - "o grande pecador", o herói da lenda contada pelo andarilho de Deus Ionushka no capítulo "Uma festa para o mundo inteiro". O feroz ladrão inesperadamente se arrependeu de seus crimes. Nem a peregrinação ao Santo Sepulcro, nem a ermida trazem paz à sua alma. O santo, que apareceu a K., promete-lhe que vai ganhar o perdão quando cortar o velho carvalho com “a mesma faca que roubou”. Anos de esforços inúteis lançaram dúvidas no coração do velho sobre a possibilidade de concluir a tarefa. No entanto, “a árvore desabou, o fardo dos pecados rolou do monge”, quando o eremita, em um acesso de raiva furiosa, matou Pan Glukhovsky, que passava, gabando-se de sua consciência tranquila: “Salvação / eu não tomo chá por muito tempo, / No mundo honro apenas uma mulher, / Ouro, honra e vinho... Quantos servos destruo, / Torturo, torturo e enforco, / E olharia como durmo ! A lenda sobre K. foi emprestada por Nekrasov da tradição folclórica, mas a imagem de Pan Glukhovsky é bastante realista. Entre os possíveis protótipos está o proprietário de terras Glukhovsky, da província de Smolensk, que avistou seu servo, de acordo com uma nota no Herzen's Bell datada de 1º de outubro de 1859.

Yakim nu- “Na aldeia de Bosov / Yakim Nagoi vive, / Ele trabalha até a morte, / Bebe até a morte!” É assim que o personagem se define. No poema, ele é encarregado de falar em defesa do povo em nome do povo. A imagem tem profundas raízes folclóricas: a fala do herói está repleta de provérbios parafraseados, enigmas, além disso, fórmulas semelhantes às que caracterizam sua aparência ("Mão é casca de árvore, / E cabelo é areia") são encontradas repetidamente, por exemplo, no verso espiritual folclórico "Sobre Egor Khorobrom". A ideia popular da inseparabilidade do homem e da natureza é repensada por Nekrasov, enfatizando a unidade do trabalhador com a terra: “Ele vive - ele está ocupado com o arado, / E a morte chegará a Yakimushka" - / Como um torrão de terra cai, / O que secou no arado ... nos olhos, na boca / Curva-se como rachaduras / Em terra seca<...>o pescoço é marrom, / Como uma camada cortada por um arado, / Uma cara de tijolo.

A biografia do personagem não é muito típica de um camponês, rica em acontecimentos: “Yakim, um velho miserável, / Era uma vez em São Petersburgo, / Sim, acabou na prisão: / Pensei em competindo com um comerciante! / Como um veludo descascado, / Ele voltou para sua terra natal / E pegou o arado. Durante o incêndio, perdeu a maior parte de seus pertences, pois a primeira coisa que fez foi guardar os quadros que comprou para o filho (“Eu mesmo não era menos que um menino / Adorava olhar para eles”). Porém, mesmo na nova casa, o herói retoma a velha, compra novos quadros. Inúmeras dificuldades apenas fortalecem sua posição firme na vida. No capítulo III da primeira parte (“Drunken Night”), N. profere um monólogo, onde as suas convicções são formuladas de forma muito clara: trabalhos forçados, cujos resultados vão para três accionistas (Deus, o rei e o senhor), e às vezes são completamente destruídos pelo fogo; desastres, pobreza - tudo isso justifica a embriaguez camponesa, e não vale a pena medir o camponês "pela medida do patrão". Tal ponto de vista sobre o problema da embriaguez popular, amplamente discutido no jornalismo da década de 1860, aproxima-se do democrático revolucionário (segundo N. G. Chernyshevsky e N. A. Dobrolyubov, a embriaguez é consequência da pobreza). Não é por acaso que mais tarde esse monólogo foi usado pelos populistas em suas atividades de propaganda, repetidamente copiado e reimpresso separadamente do restante do texto do poema.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “O senhor é redondo, / bigodudo, barrigudo, / com um charuto na boca ... rosado, / possuído, atarracado, / sessenta anos ... truques valentes, / húngaro com brandenburgers, / calças largas. ” Entre os eminentes ancestrais de O. está um tártaro, que divertiu a imperatriz com animais selvagens, e um estelionatário que planejou incendiar Moscou. O herói tem orgulho de sua árvore genealógica. Anteriormente, o mestre "fumava ... o céu de Deus, / Ele usava a libré real, / Sujeirava o tesouro do povo / E pensava viver assim por um século", mas com a abolição da servidão, "a grande cadeia quebrou , / Ele quebrou - saltou: / Em uma extremidade ao longo do mestre, / Outros - como um homem! Com saudade, o fazendeiro relembra os benefícios perdidos, explicando ao longo do caminho que está triste não consigo mesmo, mas com a pátria.

Um déspota hipócrita, ocioso e ignorante, que vê o propósito de sua classe em "um nome antigo, / Dignidade da nobreza / Sustentação da caça, / Festas, todo luxo / E viver do trabalho de outra pessoa". Além de tudo, O. também é covarde: toma homens desarmados por ladrões, e eles não conseguem logo convencê-lo a esconder a arma. O efeito cômico é reforçado pelo fato de que as acusações contra si mesmo saem da boca do próprio fazendeiro.

Ovsyanikov- soldado. “... Ele era frágil nos pés, / Alto e magro ao extremo; / Ele está vestindo uma sobrecasaca com medalhas / Pendurado como em um poste. / Impossível dizer que ele tem um / Rosto gentil, principalmente / Quando ele dirigia o antigo - / Droga! A boca rosnará, / Os olhos são como brasas! Com sua sobrinha órfã Ustinyushka, O. viajou pelas aldeias, ganhando a vida com o comitê distrital, mas quando o instrumento se deteriorou, ele compôs novos provérbios e os executou, tocando consigo mesmo nas colheres. As canções de O. são baseadas em frases folclóricas e rimas rurais gravadas por Nekrasov em 1843-1848. enquanto trabalhava em The Life and Adventures of Tikhon Trostnikova. O texto dessas canções descreve resumidamente a trajetória de vida de um soldado: a guerra perto de Sebastopol, onde ficou aleijado, um exame médico negligente, onde os ferimentos do velho foram rejeitados: “Segunda categoria! / Segundo eles e pensão”, pobreza subsequente (“Bem, com George - ao redor do mundo, ao redor do mundo”). Em conexão com a imagem de O., surge o tema da ferrovia, relevante tanto para Nekrasov quanto para a literatura russa posterior. O ferro fundido na percepção de um soldado é um monstro animado: “Ele bufa na cara de um camponês, / Pressiona, mutila, dá cambalhotas, / Em breve todo o povo russo / Varrerá uma vassoura mais limpa!” Klim Lavin explica que o soldado não pode ir ao "Comitê dos Feridos" de São Petersburgo para obter justiça: a tarifa na estrada Moscou-Petersburgo aumentou e a tornou inacessível ao povo. Os camponeses, os heróis do capítulo "Uma Festa para o Mundo Inteiro", tentam ajudar o soldado e arrecadar apenas "rublos" juntos.

Petrov Agap- "rude, intratável", segundo Vlas, um homem. P. não queria aturar a escravidão voluntária, só o acalmavam com a ajuda do vinho. Apanhado pelo Last no local do crime (carregando um tronco da floresta do mestre), ele se soltou e explicou ao mestre sua real situação nos termos mais imparciais. Klim Lavin encenou uma represália cruel contra P., embebedando-o em vez de uma surra. Mas da humilhação suportada e intoxicação excessiva na manhã do dia seguinte, o herói morre. Um preço tão terrível é pago pelos camponeses por sua renúncia voluntária, embora temporária, à liberdade.

Polivanov- "... um senhor de família baixa", porém, os pequenos recursos não atrapalharam em nada a manifestação de sua natureza despótica. Todo o espectro de vícios de um típico proprietário de servos é inerente a ele: ganância, mesquinhez, crueldade (“com parentes, não só com camponeses”), voluptuosidade. Na velhice, as pernas do mestre foram retiradas: "Os olhos são claros, / As bochechas são vermelhas, / As mãos gordas são brancas como açúcar, / Sim, há algemas nas pernas!" Nesse problema, Yakov se tornou seu único apoio, "amigo e irmão", mas por seu serviço fiel, o mestre o retribuiu com negra ingratidão. A terrível vingança do servo, a noite que P. teve que passar na ravina, “afugentando pássaros e lobos com gemidos”, faz o mestre se arrepender (“Eu sou um pecador, um pecador! Execute-me!”), Mas o narrador acredita que não será perdoado: “Você, senhor, é um servo exemplar, / Jacó, o fiel, / Lembre-se até o dia do julgamento!

pop- de acordo com a suposição de Lucas, o padre "vive alegremente, / À vontade na Rus '." O padre da aldeia, que foi o primeiro a encontrar os errantes no caminho, refuta essa suposição: ele não tem paz, nem riqueza, nem felicidade. Com que dificuldade "recebe uma carta / filho de Popov", escreveu o próprio Nekrasov na peça poética "Rejeitado" (1859). No poema, esse tema aparecerá novamente em conexão com a imagem do seminarista Grisha Dobrosklonov. A carreira de um padre é inquieta: “Quem está doente, morrendo, / Nasceu no mundo / Não escolhem o tempo”, nenhum hábito protegerá os moribundos e órfãos da compaixão, “toda vez que se molha, / A alma vai doer." O padre goza de duvidosa honra no meio camponês: as superstições folclóricas estão associadas a ele, ele e sua família são personagens constantes em anedotas e canções obscenas. A riqueza sacerdotal era anteriormente devida à generosidade dos paroquianos-proprietários, que, com a abolição da servidão, deixaram suas propriedades e se dispersaram, “como uma tribo judaica ... Por distantes terras estrangeiras / E pela Rus nativa”. Com a transição dos cismáticos sob a supervisão das autoridades civis em 1864, o clero local perdeu outra importante fonte de renda, e do trabalho camponês "é difícil viver com um centavo".

Savely- Sagrado herói russo, "com uma enorme juba grisalha, / Chá, não cortado há vinte anos, / Com uma barba enorme, / O avô parecia um urso." Certa vez, em uma briga com um urso, ele machucou as costas e, na velhice, ela se curvou. A aldeia nativa de S, Korezhina, está localizada no deserto e, portanto, os camponeses vivem relativamente livremente ("Polícia de Zemstvo / Não nos alcançou por um ano"), embora suportem as atrocidades do proprietário de terras. A paciência é o heroísmo do camponês russo, mas há um limite para qualquer paciência. S. acaba na Sibéria por enterrar vivo o odiado técnico alemão. Vinte anos de trabalho duro, uma tentativa malsucedida de fuga, vinte anos de assentamento não abalaram o espírito rebelde do herói. Voltando para casa após a anistia, ele mora na família de seu filho, o sogro Matryona. Apesar de sua idade venerável (de acordo com os contos de revisão, seu avô tem cem anos), ele leva uma vida independente: “Ele não gostava de famílias, / Não o deixava entrar em seu canto”. Quando eles o repreendem por seu passado de trabalho duro, ele responde alegremente: "Marcado, mas não um escravo!" Endurecido por duras artes e crueldade humana, apenas o bisneto de Dema poderia derreter o coração petrificado de S.. O acidente torna o avô responsável pela morte de Demushkin. Sua dor é inconsolável, ele vai se arrepender no Mosteiro de Areia, tentando implorar perdão à "mãe furiosa". Tendo vivido cento e sete anos, antes de sua morte, ele pronuncia um veredicto terrível sobre o campesinato russo: “Existem três caminhos para os homens: / Uma taberna, prisão e trabalhos forçados, / E para as mulheres na Rus '/ Três voltas ... Entre em qualquer um. A imagem C, além do folclore, tem raízes sociais e polêmicas. O. I. Komissarov, que salvou Alexandre II de uma tentativa de assassinato em 4 de abril de 1866, era um morador de Kostroma, compatriota de I. Susanin. Os monarquistas viram esse paralelo como prova da tese sobre a realeza do povo russo. Para refutar esse ponto de vista, Nekrasov se estabeleceu na província de Kostroma, patrimônio original dos Romanov, rebelde S, e Matryona capta a semelhança entre ele e o monumento a Susanin.

Trofim (Tryphon) - "um homem com falta de ar, / Relaxado, magro / (Nariz fácil, como um morto, / Braços magros como um ancinho, / Agulhas de tricô compridas, / Não é um homem - um mosquito)". Ex-pedreiro, homem forte nato. Cedendo à provocação do empreiteiro, ele "carregou pelo menos um / Quatorze libras" para o segundo andar e se esforçou demais. Uma das imagens mais brilhantes e terríveis do poema. No capítulo “Feliz”, T. se orgulha da felicidade que lhe permitiu chegar vivo de São Petersburgo à sua terra natal, ao contrário de muitos outros “trabalhadores febris, febris” que foram jogados para fora do carro quando começaram a delirar.

Utyatin (último filho) - "afinar! / Como lebres de inverno, / Todo branco ... O nariz com bico, como o de um falcão, / O bigode é grisalho, comprido / E - olhos diferentes: / Um saudável brilha, / E o esquerdo é lamacento, nublado, / Como um centavo de estanho! Tendo “riqueza exorbitante, / uma posição importante, uma família nobre”, U. não acredita na abolição da servidão. Por causa de uma disputa com o governador, ele está paralisado. “Não é interesse próprio, / Mas a arrogância o interrompeu.” Os filhos do príncipe temem que ele os prive de sua herança em favor de filhas secundárias e convença os camponeses a fingir ser servos novamente. O mundo camponês permitia “exibir-se / Ao mestre demitido / Nas horas restantes”. No dia da chegada dos andarilhos - buscadores da felicidade - na aldeia de Bolshie Vakhlaki, o Último morre finalmente, então os camponeses organizam uma "festa para o mundo inteiro". A imagem de U. tem um caráter grotesco. As ordens absurdas do mestre tirano farão rir os camponeses.

Shalashnikov- proprietário de terras, ex-dono de Korezhina, militar. Aproveitando o afastamento da cidade provincial, onde o proprietário de terras estava com seu regimento, os camponeses de Korezha não pagaram taxas. Sh. Savely lembra o fazendeiro como um mestre insuperável: “Ele sabia açoitar! / Ele vestiu minha pele de forma que foi usada por cem anos. Ele morreu perto de Varna, sua morte pôs fim à relativa prosperidade dos camponeses.

Jacó- “sobre o servo exemplar - Jacob, o fiel” conta o antigo pátio no capítulo “Uma Festa para o Mundo Inteiro”. "Pessoas de categoria servil - / Cães de verdade às vezes: / Quanto mais pesada a punição, / Mais querido o Senhor é para eles." O mesmo aconteceu com Y. até que o Sr. Polivanov, tendo cobiçado a noiva de seu sobrinho, o vendeu para recrutas. Um servo exemplar começou a beber, mas voltou duas semanas depois, com pena do mestre indefeso. No entanto, o inimigo já o estava "mutilando". Ya. leva Polivanov para visitar sua irmã, vira no meio do caminho para a ravina do Diabo, desatrela os cavalos e, ao contrário dos temores do mestre, não o mata, mas se enforca, deixando o dono sozinho com sua consciência a noite toda. Tal forma de vingança (“arrastar um infortúnio seco” - enforcar-se nas posses do ofensor para fazê-lo sofrer por toda a vida) era realmente conhecida, principalmente entre os povos orientais. Nekrasov, criando a imagem de Ya., refere-se à história que A.F. Koni lhe contou (que, por sua vez, a ouviu do vigia do governo volost), e apenas a modifica ligeiramente. Esta tragédia é outra ilustração da perniciosidade da servidão. Pela boca de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov resume: “Não há apoio - não há proprietário de terras, / Trazendo para o laço / Um escravo assíduo, / Sem apoio - não há pátio, / Suicídio vingativo / Seu vilão”.

“Imagens de camponeses no poema de N.A. Nekrasov "Quem deve viver bem na Rus'"

Poema de N. A. Nekrasov "Quem deve viver bem na Rus '" foi criado no último período da vida do poeta (1863-1876). A ideia ideológica do poema já está indicada em seu título, e depois se repete no texto: quem na Rus' tem uma vida boa? No poema “Para quem é bom viver na Rus '” N.A. Nekrasov mostra a vida do campesinato russo na Rússia pós-reforma, sua situação. O principal problema deste trabalho é a busca de uma resposta para a pergunta “quem vive feliz, livremente na Rus'”, quem é digno e não digno da felicidade? O poeta fala sobre a essência do manifesto real nas palavras do povo: "Você é bom, carta real, mas você não está escrito sobre nós." O poeta tocou nos problemas atuais de seu tempo, condenou a escravidão e a opressão, glorificou o povo russo amante da liberdade, talentoso e obstinado. O autor introduz no poema a imagem de sete camponeses errantes que viajam pelo país em busca dos sortudos. Eles moram nas aldeias: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Eles estão unidos pela pobreza, despretensão, o desejo de encontrar uma pessoa feliz na Rus'. Viajando, os camponeses conhecem pessoas diferentes, fazem uma avaliação, determinam sua atitude para com o padre, com o fazendeiro, com a reforma camponesa, com os camponeses. Os camponeses não buscam a felicidade entre os trabalhadores: camponeses, soldados. A sua ideia de felicidade está associada às imagens do clero, dos mercadores, da nobreza e do rei. Camponeses que buscam a verdade têm um senso de sua própria dignidade. Eles estão profundamente convencidos de que os trabalhadores são melhores, mais elevados, mais espertos do que o proprietário de terras. O autor mostra o ódio dos camponeses por quem vive às suas custas. Nekrasov também enfatiza o amor das pessoas pelo trabalho, seu desejo de ajudar outras pessoas. Ao saber que a colheita de Matrena Timofeevna está morrendo, os homens oferecem sua ajuda sem hesitar. Os camponeses da província analfabeta estão igualmente dispostos a ajudar a cortar a grama. “Como dentes de fome” todo mundo tem uma mão ágil.

Viajando pela Rússia, os homens conhecem várias pessoas. A divulgação das imagens dos heróis encontrados pelos buscadores da verdade permite ao autor caracterizar não apenas a situação do campesinato, mas também a vida dos mercadores, do clero e da nobreza.

Depois de ouvir a história do padre sobre a sua "felicidade", tendo recebido conselhos para saber da felicidade do latifundiário, os camponeses o cortaram: vocês já passaram por eles, latifundiários! Nós os conhecemos! Os que buscam a verdade não se contentam com a palavra da nobreza, eles precisam de uma "palavra cristã". “Dê-me uma palavra cristã! Nobreza com uma repreensão, Com um empurrão e com uma dentadura, Isso é inadequado para nós! Eles têm respeito próprio. No capítulo "Feliz", eles se despedem com raiva de um sacristão, balconista, que se gabava de sua posição servil: "Fora!" Eles simpatizam com a terrível história do soldado e dizem a ele: “Aqui, beba, servo! Não há nada para discutir com você. Você está feliz - não há palavra.

O autor presta atenção principal aos camponeses. As imagens de Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy, Matrena Timofeevna combinam características comuns e típicas do campesinato, como ódio por todos os “acionistas” que drenam sua vitalidade e características individuais.

Mais plenamente, Nekrasov revela as imagens de lutadores camponeses que não se humilham diante dos senhores, não se reconciliam com sua posição servil. Yakim Nagoi, da aldeia de Bosovo, vive em extrema pobreza. Ele trabalha até a morte, escapando sob a grade do calor e da chuva. Seu retrato testemunha o trabalho árduo constante:

E eu mesmo para a mãe terra

Ele se parece com: um pescoço marrom,

Como uma camada cortada com um arado,

cara de tijolo...

O peito está afundado, como uma barriga deprimida. Curvas perto dos olhos, perto da boca, como rachaduras na terra seca ... Lendo a descrição do rosto do camponês, entendemos que Yakim, toda a sua vida trabalhando em um pedaço cinza e estéril, tornou-se ele mesmo como a terra. Yakim admite que a maior parte de seu trabalho é apropriada por "acionistas" que não trabalham, mas vivem do trabalho de camponeses como ele. “Você trabalha sozinho e, assim que o trabalho termina, olhe, há três acionistas: Deus, o rei e o mestre!” Ao longo de sua longa vida, Yakim trabalhou, passou por muitas adversidades, passou fome, foi para a prisão e, "como um veludo descascado, voltou para sua terra natal". Mesmo assim, ele encontra em si mesmo a força para criar pelo menos algum tipo de vida, algum tipo de beleza. Yakim decora sua cabana com fotos, ama e usa uma palavra certeira, seu discurso é cheio de provérbios e ditados. Yakim é a imagem de um novo tipo de camponês, um proletário rural que esteve na indústria sazonal. E sua voz é a voz dos camponeses mais resolutos. Yakim entende que o campesinato é uma grande força. Ele tem orgulho de pertencer a ele. Ele conhece a força e a fraqueza da "alma camponesa":

Alma aquela nuvem negra -

Irritado, formidável - e seria necessário

Trovões ressoam de lá...

E tudo acaba em vinho...

Yakim refuta a opinião de que o camponês é pobre porque bebe. Ele revela o verdadeiro motivo dessa situação - a necessidade de trabalhar para "acionistas". O destino de Yakim é típico dos camponeses da Rus' pós-reforma: ele “viveu em São Petersburgo”, mas, tendo perdido uma ação com um comerciante, acabou na prisão, de onde voltou, “despido como um velcro” e “pegou um arado”.

O escritor trata seu herói Yermil Girin com grande simpatia, um chefe de aldeia, justo, honesto, inteligente, que, segundo os camponeses: pervertido ... ”Yermil agiu de má consciência apenas uma vez, dando ao filho da velha Vlasyevna em vez de seu irmão para o exército. Arrependido, tentou se enforcar. Segundo os camponeses, Yermil tinha tudo para a felicidade: paz de espírito, dinheiro, honra, mas sua honra é especial, não comprada "nem dinheiro nem medo: verdade estrita, inteligência e bondade". O povo, defendendo a causa mundana, em tempos difíceis ajuda Yermil a salvar o moinho, demonstrando uma confiança excepcional nele. Este ato confirma a capacidade das pessoas de agirem juntas, em paz. E Ermil, sem medo da prisão, ficou do lado dos camponeses quando: “o patrimônio do latifundiário Obrubkov se rebelou ...” Ermil Girin é o defensor dos interesses camponeses. Se o protesto de Yakim Nagogoi é espontâneo, então Yermil Girin se levanta para um protesto consciente.

Outro herói do trabalho é Savely. Saveliy, o herói sagrado russo - um lutador pela causa do povo. Savely atua como um filósofo popular. Ele reflete se o povo deve continuar a suportar sua falta de direitos, seu estado oprimido. Saveliy chega à conclusão: é melhor “não tolerar” do que “suportar”, e pede um protesto. Em sua juventude, ele, como todos os camponeses, por muito tempo suportou abusos cruéis do proprietário de terras Shalashnikov, seu gerente. Mas Savely não pode aceitar tal ordem, e ele se rebela junto com outros camponeses, ele enterrou o Vogel alemão vivo no chão. "Vinte anos de servidão penal estrita, vinte anos de liquidação" Savely recebeu por isso. Retornando à sua aldeia natal já velho, Savely manteve o bom humor e o ódio pelos opressores. "Marcado, mas não um escravo!" ele disse sobre si mesmo. Savely para a velhice manteve uma mente clara, cordialidade, capacidade de resposta. No poema, ele é mostrado como um vingador do povo: "nossos machados estão - por enquanto!" Ele fala com desdém dos camponeses passivos, chamando-os de "os mortos... os perdidos". Nekrasov chama Saveliy de herói sagrado russo, elevando-o muito alto, enfatizando seu caráter heróico e também o compara com o herói popular Ivan Susanin. A imagem de Savely incorpora o desejo de liberdade do povo. A imagem de Saveliy é dada em um capítulo com a imagem de Matryona Timofeevna não por acaso. O poeta mostra juntos dois heróicos personagens russos.

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No último capítulo, intitulado "Parábola de uma mulher", uma camponesa fala da parte feminina comum: "As chaves para a felicidade das mulheres, para nosso livre arbítrio estão abandonadas, perdidas do próprio Deus". " deve ser encontrado. A camponesa esperará e alcançará a felicidade. O poeta fala sobre isso em uma das canções de Grisha Dobrosklonov: “Você ainda é um escravo da família, mas a mãe já é um filho livre!”

Com muito amor, Nekrasov pintou imagens de buscadores da verdade, lutadores, que expressavam a força do povo, a vontade de lutar contra os opressores. No entanto, o escritor não fechou os olhos para os lados sombrios da vida do campesinato. O poema retrata camponeses corrompidos pelos senhores e acostumados à sua posição servil. No capítulo "Feliz", os camponeses em busca da verdade encontram um "homem do pátio destroçado" que se considera sortudo por ser o escravo favorito do príncipe Peremetyev. O pátio está orgulhoso de que sua "filha - junto com a jovem estudou francês e todos os tipos de línguas, ela foi autorizada a sentar-se na presença da princesa". E o próprio pátio ficou por trinta anos na cadeira do Príncipe Mais Sereno, lambeu os pratos atrás dele e bebeu o resto dos vinhos estrangeiros. Ele se orgulha de sua "proximidade" com os mestres e de sua "honrosa" doença - a gota. Simples camponeses amantes da liberdade riem de um escravo que despreza seus companheiros camponeses, sem entender toda a mesquinhez de sua posição de lacaio. O pátio do príncipe Utyatin Ipat nem mesmo acreditou que a "liberdade" foi anunciada aos camponeses: "E eu sou o príncipe Utyatin Kholop - e essa é toda a história!"

Desde a infância até a velhice, o mestre, da melhor maneira que pôde, zombou de seu escravo Ipat. Tudo isso o lacaio deu como certo: “Ele me resgatou, o último escravo, no inverno no buraco! Sim, que maravilha! Dois buracos de gelo: ele vai abaixá-lo em uma rede de cerco em um, ele vai puxá-lo instantaneamente para o outro e trazer vodka. ” Ipat não podia esquecer os "favores" do mestre de que, depois de nadar no buraco, o príncipe "traria vodca", depois plantaria "perto, indigno, com sua pessoa principesca".

O escravo obediente também é mostrado na imagem de "um servo exemplar - Jacó, o fiel". Yakov serviu com o cruel Sr. Polivanov, que "nos dentes de um servo exemplar ... casualmente soprou com o calcanhar". Apesar de tal tratamento, o escravo fiel protegeu e gratificou o mestre até sua velhice. O proprietário de terras ofendeu severamente seu fiel servo ao recrutar seu amado sobrinho Grisha. Jacob "estúpido". Primeiro, ele "bebeu até morrer" e então trouxe o mestre para uma ravina surda na floresta e se enforcou em um pinheiro acima de sua cabeça. O poeta condena tais manifestações de protesto da mesma forma que a obediência servil.

Com profunda indignação, Nekrasov fala de traidores da causa do povo como o chefe Gleb. Ele, subornado pelo herdeiro, destruiu o "grátis" dado aos camponeses antes de sua morte pelo velho mestre-almirante, do que "por décadas, até recentemente, oito mil almas foram garantidas pelo vilão". Para imagens de camponeses do pátio que se tornaram escravos de seus senhores e abandonaram os verdadeiros interesses camponeses, o poeta encontra palavras de desprezo raivoso: um escravo, um servo, um cachorro, Judas.

O poema também observa uma característica do campesinato russo como a religiosidade. É uma forma de fugir da realidade. Deus é o juiz supremo, de quem os camponeses buscam proteção e justiça. A fé em Deus é a esperança de uma vida melhor.

Nekrasov conclui as características com uma generalização típica: “as pessoas da categoria servil às vezes são cachorros de verdade: quanto mais dura a punição, mais queridas elas são para o Senhor”. Criando vários tipos de camponeses, Nekrasov afirma que não há felizes entre eles, que mesmo após a abolição da servidão, os camponeses ainda estão desamparados e sem sangue. Mas entre os camponeses existem pessoas capazes de um protesto consciente e ativo, e ele acredita que com a ajuda dessas pessoas na Rus 'no futuro todos viverão bem e, antes de tudo, uma vida boa virá para o povo russo. “Os limites do povo russo ainda não foram definidos: há um amplo caminho pela frente” N.A. Nekrasov no poema “Quem Vive Bem na Rus '” recriou a vida do campesinato na Rússia pós-reforma, revelou os traços de caráter típicos dos camponeses russos, mostrando que esta é uma força a ser reconhecida, que está gradualmente começando a perceber seus direitos.