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O romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov é uma obra complexa e multifacetada. O autor aborda os problemas fundamentais da existência humana: o bem e o mal, a vida e a morte. Além disso, o escritor não podia ignorar os problemas de sua época, quando a própria natureza humana estava em colapso. O problema da covardia humana era premente. O autor considera a covardia um dos maiores pecados da vida. Este cargo

expressa através da imagem de Pôncio Pilatos. O procurador controlava o destino de muitas pessoas. Yeshua Ha-Nozri tocou o procurador com sua sinceridade e bondade. No entanto, Pilatos não deu ouvidos à voz da consciência, mas seguiu o exemplo da multidão e executou Yeshua. O procurador se acovardou e foi punido por isso. Ele não tinha paz nem de dia nem de noite. Isto é o que Woland disse sobre Pilatos: “Ele diz”, ouviu-se a voz de Woland, “a mesma coisa, ele diz que mesmo sob a lua ele não tem paz e que está em uma posição ruim. É o que ele sempre diz quando não está dormindo, e quando dorme vê a mesma coisa - a estrada lunar e quer segui-la e conversar com o prisioneiro Ga-Notsri, porque, como ele afirma, não o fez diga algo naquela época, há muito tempo, no décimo quarto dia do mês de primavera de Nisan. Mas, infelizmente, por algum motivo ele não segue esse caminho e ninguém vem até ele. Aí, o que você pode fazer, ele tem que falar sozinho. No entanto, é necessária alguma variedade, e ao seu discurso sobre a Lua ele frequentemente acrescenta que, acima de tudo no mundo, ele odeia a sua imortalidade e a sua glória inédita.” E Pôncio Pilatos sofre doze mil luas por uma lua, por aquele momento em que se tornou covarde. E só depois de muito tormento e sofrimento Pilatos finalmente recebe o perdão.

O problema da autoconfiança excessiva e da falta de fé também merece atenção no romance. Foi por falta de fé em Deus que o presidente do conselho da associação literária, Mikhail Aleksandrovich Berlioz, foi punido. Berlioz não acredita no poder do Todo-Poderoso, não reconhece Jesus Cristo e tenta obrigar todos a pensarem da mesma forma que ele. Berlioz queria provar a Bezdomny que o principal não é como Jesus era - mau ou bom, mas que Jesus como pessoa não existia no mundo antes, e todas as histórias sobre ele são simplesmente ficção. “Não existe uma única religião oriental”, disse Berlioz, “na qual, via de regra, uma virgem imaculada não daria à luz um deus, e os cristãos, sem inventar nada de novo, da mesma forma arrancaram seu Jesus, que na verdade nunca existiu em vida. É nisso que precisamos nos concentrar.” Ninguém nem nada pode convencer Berlioz. Woland e Berlioz não conseguiram convencê-lo. Por essa teimosia, por autoconfiança, Berlioz é punido - ele morre sob as rodas de um bonde.

Nas páginas do romance, Bulgakov retratou satiricamente os moradores de Moscou: seu modo de vida e costumes, vida cotidiana e preocupações. Woland está interessado em saber o que os habitantes de Moscou se tornaram. Para fazer isso, ele organiza uma sessão de magia negra. E ele conclui que não apenas a ganância e a ganância são inerentes a eles, a misericórdia também está viva neles. Quando o hipopótamo arranca a cabeça de Georges Bengal, as mulheres pedem-lhe que a devolva ao infeliz. E Woland conclui: “Bem”, ele respondeu pensativo, “eles são pessoas como pessoas, amam o dinheiro; mas sempre foi assim... a humanidade ama o dinheiro, não importa de que ele seja feito, seja couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos... bem, bem... e a misericórdia às vezes bate em seus corações... pessoas comuns... em geral, eles se parecem com os antigos... o problema de moradia apenas os estragou.”

O romance "O Mestre e Margarita" - Pe. grande amor, sobre a solidão, sobre o papel da intelectualidade na sociedade, sobre Moscou e os moscovitas. Ele se revela ao leitor em uma variedade infinita de tópicos e problemas. E por isso o trabalho será sempre moderno, interessante, novo. Será lido e apreciado em todos os séculos e épocas.

E os mortos foram julgados de acordo com o que estava escrito nos livros, de acordo com as suas obras...
M. Bulgakov
O romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov é uma obra complexa e multifacetada. O autor aborda os problemas fundamentais da existência humana: o bem e o mal, a vida e a morte. Além disso, o escritor não podia ignorar os problemas de sua época, quando a própria natureza humana estava em colapso. (O problema da covardia humana era urgente. O autor considera a covardia um dos maiores pecados da vida. Esta posição é expressa através da imagem de Pôncio Pilatos. O procurador controlava o destino de muitas pessoas. Yeshua Ha-Nozri tocou o procurador com sinceridade e bondade. No entanto, Pilatos não deu ouvidos à voz da consciência, mas seguiu o exemplo da multidão e executou Yeshua. O procurador tornou-se covarde e foi punido por isso. Ele não teve descanso dia ou noite. Foi isso que Woland disse sobre Pilatos: "Ele diz", ouviu-se a voz de Woland, "a mesma coisa, ele diz, que mesmo sob a lua ele não tem paz e que está em uma posição ruim. Isso é o que ele sempre diz quando não está dormindo , e quando dorme, vê a mesma coisa - a estrada lunar e quer segui-la e conversar com o prisioneiro Ha-Nozri, porque, como ele afirma, deixou algo não dito então, há muito tempo, no dia quatorze dia do mês de primavera de Nisan. Mas, infelizmente, por algum motivo ele não consegue seguir esse caminho e ninguém vem até ele. Então, o que você pode fazer, você tem que falar com ele sozinho. No entanto, é necessária alguma variedade, e ao seu discurso sobre a Lua ele frequentemente acrescenta que, acima de tudo no mundo, ele odeia a sua imortalidade e a sua glória inédita.” E Pôncio Pilatos sofre doze mil luas por uma lua, por aquele momento em que se tornou covarde. E só depois de muito tormento e sofrimento é que Pilatos finalmente recebe o perdão^
O problema da autoconfiança excessiva e da falta de fé também merece atenção no romance. Foi por falta de fé em Deus que o presidente do conselho da associação literária, Mikhail Aleksandrovich Berlioz, foi punido. Berlioz não acredita no poder do Todo-Poderoso, não reconhece Jesus Cristo e tenta obrigar todos a pensarem da mesma forma que ele. Berlioz queria provar a Bezdomny que o principal não é como Jesus era - mau ou bom, mas que Jesus como pessoa não existia no mundo antes, e todas as histórias sobre ele são simplesmente ficção. “Não existe uma única religião oriental”, disse Berlioz, “na qual, via de regra, uma virgem imaculada não daria à luz um deus, e os cristãos, sem inventar nada de novo, da mesma forma arrancaram seu Jesus, que na verdade nunca existiu em vida. É nisso que precisamos nos concentrar.” Ninguém nem nada pode convencer Berlioz. Woland e Berlioz não conseguiram convencê-lo. Por essa teimosia, por autoconfiança, Berlioz é punido - ele morre sob as rodas de um bonde.
Nas páginas do romance, Bulgakov retratou satiricamente os moradores de Moscou: seu modo de vida e costumes, vida cotidiana e preocupações. Woland está interessado em saber o que os habitantes de Moscou se tornaram. Para fazer isso, ele organiza uma sessão de magia negra. E ele conclui que não apenas a ganância e a ganância são inerentes a eles, a misericórdia também está viva neles. Quando o hipopótamo arranca a cabeça de Georges Bengal, as mulheres pedem-lhe que a devolva ao infeliz. E Woland conclui: “Bem”, ele respondeu pensativo, “eles são pessoas como pessoas, amam o dinheiro; mas sempre foi assim... a humanidade ama o dinheiro, não importa de que ele seja feito, seja couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos... bem, bem... e a misericórdia às vezes bate em seus corações... pessoas comuns... em geral, eles se parecem com os antigos... o problema de moradia só os estragou... ”
O romance “O Mestre e Margarita” é sobre um grande amor, sobre a solidão, sobre o papel da intelectualidade na sociedade, sobre Moscou e os moscovitas. Ele se revela ao leitor em uma variedade infinita de tópicos e problemas. E por isso o trabalho será sempre moderno, interessante, novo. Será lido e apreciado em todos os séculos e épocas.

"M. eles." - o principal romance “pôr do sol” de M. Bulgakov, que trouxe ao autor fama mundial póstuma e o colocou no mesmo nível de nossos escritores brilhantes - F. M. Dostoevsky, N. V. Gogol, A. P. Chekhov. Bulgakov ficaria especialmente orgulhoso de estar ao lado de Gogol. Ele o considerava seu professor; a poética de Bulgakov estava em consonância com a de Gogol. Ele apelou para Gogol: “Professor, cubra-me com seu sobretudo de ferro”. E quão estranho e às vezes milagrosamente o destino decretou: a lápide de Gogol agora está no túmulo de Bulgakov. (Aksakov trouxe uma laje de pedra da Crimeia para o cemitério de Novodevichye para o túmulo de Gogol, mas foi jogada em uma ravina por ser desnecessária. Quase um século depois, Elena Sergeevna, esposa de Bulgakov, pediu ajuda a K. Simonov, e agora a pedra destinada pois o túmulo de Gogol repousa sobre o túmulo de Bulgakov.

Voltemos ao romance, sua história criativa, principais problemas e personagens. M.A. Bulgakov não preparou o romance para publicação, porque Eu não esperava que fosse publicado, mas ele tinha 8 versões, edições do romance (de acordo com Yanovskaya - 6 edições). Nomes possíveis - “Ferradura do Estrangeiro” (B. era muito sensível aos símbolos bíblicos, à magia dos números e anagramas. Ele acreditava que o casco do diabo chutou com tanta força em Moscou que a ferradura atingiu o Templo do Salvador, ou seja, a ferradura do estrangeiro era como seria sinônimo de Moscou, que perdeu a fé nos ideais), “Satanás”, “Teólogo Negro”, “Grande Chanceler”, “Advento”, etc.

Bulgakov escreveu “M. eles." como um livro histórica e psicologicamente confiável sobre seu tempo e seu povo e, portanto, o romance tornou-se um documento humano único daquela época notável. E ao mesmo tempo, B. mostra a história humana ao longo de 2 mil anos, explora o espírito humano. Seguindo Dostoiévski, ele coloca questões fundamentais e essenciais: como é uma pessoa, como ela vive, por que vive, como se relaciona com a morte, o que há de mais nela - o bem ou o mal?

B. reuniu pessoas de várias épocas e idades, um grande número de personagens. E além das pessoas - Satanás e demônios de todos os matizes. O mundo está repleto de um caleidoscópio de milagres e realidades cotidianas. B., sem qualquer pressão, combinou no romance o alto e o baixo, o temporário e o eterno; através de uma ficção brilhante, ele dá um quadro instrutivo da mecânica mais complexa da vida atual, a eterna luta nela das forças da criação e decomposição, destruição.

É difícil estabelecer as fontes diretas da filosofia original do romance. Os cientistas mais talentosos viram nele ecos da antiga heresia bizantina do bogomilismo (ou maniqueísmo), cujos adeptos estavam firmemente convencidos de que o espírito maligno “por instigação de Deus” recebia poder sobre o mundo terreno e o próprio bem seria impensável sem o existência de mal igual a ele. Ao mesmo tempo, a aparição do Príncipe das Trevas na Moscou pós-revolucionária torna-se parte integrante do “estilo da época” na literatura dos anos 20 e 30 (basta lembrar o apocalíptico “Moscou” de Andrei Bely ou “A Sarça Ardente” de M. Voloshin). Por muito tempo, o mundo da leitura ficou fascinado pelo próprio fato da trágica perda do manuscrito de “The Burnt Novel” de Y. Golosovker, cujo enredo ecoa tão visivelmente o “M. e M.”, o que até gerou uma série de rumores e especulações. No entanto, a publicação do manuscrito restaurado pelo autor após ter sido perdido duas vezes num incêndio numa das revistas conceituadas dissipou todas as dúvidas sobre a originalidade do texto de Bulgakov.

O romance de B. se distingue fundamentalmente de todas as obras externamente semelhantes a ele por sua arquitetura incomumente complexa. Atende plenamente todas as características do gênero, que na crítica literária moderna é chamado de romance mitológico ou romance dentro de um romance.

O famoso crítico literário e de arte B. M. Gasparov observa que em “M. eles." um mesmo fenômeno, seja um objeto ou um personagem humano, ou uma situação, ou um evento, etc. existe simultaneamente em diferentes intervalos de tempo e em diferentes planos morais.

Os três tempos do romance de Bulgakov: o “presente” de Moscou, o “passado” histórico de Yershalaim e o “universal”, que permitem mostrar aos leitores ao mesmo tempo o templo de Yershalaim e Moscou engolida pelo fogo, são um, porque o mesmo, essencialmente os mesmos eventos acontecem neles. E é difícil estabelecer de forma inequívoca qual deles é mais real: os acontecimentos da Páscoa judaica de 29 ou o Baile da Lua Cheia de Woland, que, segundo o plano do autor, acontece na mesma meia-noite de Páscoa, mas já no ano de 1929 .

B. baseou seu romance em uma antiga lenda bíblica, mas o tempo todo a supera teimosamente, até polemiza com ela. Em seu romance não há 11 apóstolos e mulheres tristemente congeladas à distância durante a execução (de acordo com Mateus, Marcos, Lucas) ou chorando ao pé da cruz (de acordo com João). Existe um único que amaldiçoa a Deus em desespero, Matthew Levi. Não há multidões zombando e gritando: “Se você é filho de Deus, desça da cruz!” De Bulgakov: “O sol queimou a multidão e a levou de volta para Yershalaim.” Não há transporte da cruz - pilares com travessas são carregados em carroças. Não existem palavras “crucificado”, “crucificação”. B. transforma os nomes e nomes das cidades que se tornaram livros didáticos: Jerusalém - Yershalaim, Jesus - Yeshua, Mateus - Mateus, Judas de Kiriath - Iscariotes.

O escritor retira – “arranca” – a casca habitual da grande lenda, tornando-a tangivelmente autêntica. Você pode traçar como está progredindo a “fundação” da tradição evangélica, o movimento em direção ao humano indefeso, em direção ao humano imortal nele, a transformação artística do herói de um deus-homem em um homem...

A sobreposição entre a Semana Santa do Evangelho e a semana (4 dias) da estada de Woland em Moscou é interessante.

Semana Santa antes da Páscoa

Moscou (capítulo 29, parte 2) Yershalaim (capítulo 25, parte 2)

Woland morou em Moscou apenas 4 dias. Não foi por acaso que ele apareceu nas Lagoas do Patriarca. As lagoas receberam o nome do assentamento patriarcal, que existia aqui na Idade Média. Na Moscou pós-revolucionária, na década de 20, o próprio nome - Patriarca - soava como uma zombaria amarga, porque não havia uma única igreja em funcionamento nas proximidades. Aqueles. Satanás apareceu onde os templos do Senhor foram destruídos e apareceu em resposta à voz de blasfêmia.

Bulgakov procura provar a autenticidade da visita de Satanás a Moscou. Satânia se enquadra claramente na vida dos anos 20 e na experiência pessoal do autor. Estes 4 dias estão repletos de realidades quotidianas, cuja lista pode chegar a centenas. Em B., todos os tipos de contadores, escritores, etc. podem competir com os espíritos malignos na invenção de várias versões e explicações de milagres (subornos, troca de apartamentos, etc.). Sinais de 1937 aparecem discretamente no romance. (O desaparecimento de pessoas do apartamento ruim nº 50. Ao se encontrar com os médicos, Ivan Bezdomny diz: “Ótimo, praga”. O dinheiro é plantado por “inimigos”. A polícia está procurando Woland, e em Armavir eles trouxeram para ela um gato com as patas amarradas com uma gravata verde (Yezhov usava gravata verde em dias especiais).

O romance está saturado com as vicissitudes da vida literária de Moscou dos anos 20: no poeta Ivan Nikolaevich Ponyrev pode-se facilmente discernir Demyan Bedny, o autor do “Evangelho de Demyan”, e ao mesmo tempo, em sua imagem um posso ver as características de A. Bezymensky... Não existem protótipos tradicionais no romance, mas existem "associações livres" (o poeta Ryukhin supera Mayakovsky, que o deu à luz, e I. Bezdomny se encontra no papel de Chatsky, caindo do “navio para o baile”, e do baile para um hospício, ou no papel do conto de fadas Ivan (tolo, príncipe?), e às vezes ele se parece com seu "moletom" rasgado e o rosto desfigurado do próprio Yeshua. Os "trinta tetradracmas" de Judas aparecem de vez em quando na vida real de Moscou (este é exatamente o valor que o doente terminal Andrei Fokich está tentando pagar para uma visita ao professor), duas luzes de cinco velas destacam igualmente a execução em Yershalaim e o baile em "Griboedov". Em um complexo sistema de espelhos tortos, o real e o irreal, o genuíno e o reflexo mudam de lugar e, em tal mundo invertido, as forças diabólicas agem em conjunto com as forças da Luz, delineiam claramente a esfera de sua atividade e não podem ser comparadas com as travessuras demoníacas do "Pilates terrestre".

Woland, personagem principal do sistema figurativo do romance, surgiu como se fosse uma lenda medieval alemã. Satanás semeia incansavelmente tentações, destruição e maldade. Mas o Woland de Bulgakov é algo atraente e tem um charme sombrio. O gato Behemoth, Azazello, Koroviev - todos os espíritos malignos são mostrados de forma humana, mas o mais atraente é Woland, não como o Mefistófeles de Goethe. Ele está muito mais próximo de Fausto (para conhecer toda a baixeza e toda a grandeza). No Woland de Bulgakov pode-se discernir um motivo para a ação, um protesto contra a estagnação e a rotina.

O Satanás tradicional é chamado a realizar 2 tarefas: encorajar uma pessoa a cometer más ações e punir uma pessoa pelo que ela fez. Bulgakovsky Woland é diferente. Ele não precisava incitar más ações, eles (as pessoas) já pecaram, são terrivelmente porquinhos. Mas Woland não é um espírito maligno. Ele devolve o manuscrito ao Mestre e apenas ri das concupiscências das pessoas (ele faz chover dinheiro sobre elas e garante que tudo no mundo permaneça igual).

Mas o mal existe e, segundo B., tem um começo terreno, não demoníaco, e está corporificado no homem (Pôncio Pilatos). Pôncio Pilatos não é desprovido de mente sutil: depois de passar um dia com o filósofo Yeshua, ele se apaixonou por ele, quis salvá-lo, mas em troca exigiu que ele renunciasse ao ensinamento, à verdade.

A verdade é uma manifestação transpessoal e sobre-humana do espírito, é o próprio Deus, e a verdade é uma manifestação terrena da verdade, de acordo com Yeshua.

De acordo com Pilatos, o reino da verdade nunca virá à terra, e ele aconselha Yeshua a renunciar pelo menos verbalmente ao ensino, a verdade, mas Yeshua é inflexível. E Pilatos é forçado a pronunciar a sentença. É verdade que Pilatos tenta amenizar o destino do executado (o servo acaba com ele com uma lança), pune Judas. Mas um mal terrível aconteceu, e o castigo de Pilatos é uma dor de cabeça constante (doença de consciência)

Hoje em dia o personagem principal é o Mestre. O Mestre é o Yeshua dos nossos dias. O mestre é o próprio Bulgakov, seu destino. (B. teve 298 avaliações negativas). O mestre dos anos 30 sofria de uma doença tradicional - a saudade, a saudade das relações justas, puras e harmoniosas entre as pessoas. Ele não consegue se recuperar da nostalgia e morre. Sua morte se dá em duas chaves: a real cotidiana (morreu de ataque cardíaco na clínica Stravinsky) e a convencionalmente fantástica - ele tira a poção das mãos de Azazello junto com Margarita e deixa esta vida para o outro mundo .

Mas o Mestre não é o autor. O próprio B. vivia segundo padrões éticos diferentes: um escritor deve ser persistente, por mais difícil que seja para ele, sem isso a literatura não existe. Não há culpa por trás do Mestre e, portanto, seu tema não é de redenção. Mesmo assim, o Mestre está destinado à paz, mas não à luz. Esta incompletude da recompensa é expressa de forma especialmente nítida na última edição: “Ele não merecia luz, ele merecia paz”, diz Matvey Levi. Por que o Mestre não merecia luz? Será porque ele não realizou a proeza de servir o bem, como Yeshua Ha-Nozri? Ou porque procurou ajuda e proteção do diabo? Talvez porque ele amasse uma mulher que pertencia a outra pessoa? (“Não cobiçarás a mulher do teu próximo”). Ele era um mestre, não um herói. Mas o mestre precisava de luz? O que um mestre deve fazer na “luz nua”?

Na última camada de edições, na mesma página ditada no final de sua vida, onde Matvey Levi diz que o Mestre não merecia a luz, o monólogo de Woland soa ameaçador: “...O que faria o seu bem se o mal fizesse não existisse, e como seria? Como seria a terra se as sombras desaparecessem dela?.. Você não quer arrancar o globo inteiro, varrendo todas as árvores e todos os seres vivos por causa de sua fantasia de desfrutar do nu luz?"

O mestre recebe exatamente o que deseja - harmonia inatingível na vida. Aquele que Pushkin (“Chegou a hora, meu amigo, está na hora! Meu coração pede paz...”) e Lermontov (“Eu gostaria de liberdade e paz..”) desejavam. A “paz” do Mestre está à beira da luz e das trevas, na junção do dia e da noite, onde arde a madrugada e a vela se acende ao entardecer, nela se combinam a luz e as trevas.

Heróis do romance

Mikhail Aleksandrovich Berlioz, presidente da Massolit

Ivan Nikolaevich Ponyrev - poeta sem-teto

Membros da Massolit: o romancista Beskudnikov, o poeta Dvubratsky,

Nastasya Lukinichna Nepremenova, comerciante órfã de Moscou

"Navegador Georges", romancista

Jerônimo Poprikhin

Crítico Ababkov

Poeta Alexander Ryukhin

Stepan Bogdanovich Likhodeev, diretor de Variedades (apartamento nº 50)

Anna Frantsevna de Fougere, viúva de um joalheiro, ex-proprietária da kV. Nº 50

Grigory Danilovich Rimsky, diretor financeiro da Variety

Ivan Savelyevich Varenukha, administrador da Variety

Professor Stravinsky

Nikanor Ivanovich Bosoy, presidente da associação habitacional da casa

Nº 302-bis em Sadovaya

Georges Bengalsky, artista do Variety Show

Arkady Apollonovich Sempleyarov, Presidente da Comissão Acústica

Teatros de Moscou

Vasily Stepanovich Lastochkin, contador da Variety

Prokhor Petrovich (traje sem cabeça), Presidente da Comissão de Entretenimento

Anna Richardovna, secretária

Maximillian Andreevich Poplavsky, tio de Berlioz

Andrey Fokich, barman

Professores Kuzmin e Bure

Margarita Nikolaevna e Mestre

Crítico Latunsky

Natasha, governanta de Margarita

Nikolai Ivanovich, vizinho de Margarita (porco)

Woland, Azazello, Koroviev (fagote)

Frida, Barão Mangel (espião)

Aloisy Mogarych

Yeshua, Pôncio Pilatos, Mark, o Matador de Ratos, Sumo Sacerdote Caif

Judas de Quiriate, Mateus Levi

Problemas do romance “O Mestre e Margarita”

Literatura e biblioteconomia

Acima de tudo, o tema da opressão e perseguição de um indivíduo extraordinário e talentoso por parte do Estado está presente no destino do Mestre. Margarita destrói o apartamento do crítico Latunsky, que matou o Mestre, mas rejeita a oferta de destruir seu inimigo. Depois do baile no Satan's, a heroína pede primeiro pela sofredora Frida, esquecendo-se de seu próprio desejo apaixonado de devolver o Mestre. É Woland quem traz o Mestre e sua namorada para seu lar eterno, dando-lhes paz.

8. Problemas do romance “O Mestre e Margarita”

O problema filosófico mais profundorelações entre poder e personalidade,o poder e o artista se refletem em diversas histórias. O romance contém um clima de medo e perseguição política da década de 1930, que o próprio autor enfrentou. Acima de tudo, o tema da opressão, a perseguição de uma pessoa extraordinária e talentosa por parte do Estado está presente no destino do Mestre. Não é à toa que esta imagem é em grande parte autobiográfica. No entanto, o tema do poder, seu profundo impacto na psicologia e na alma de uma pessoa, também se manifesta na história de Yeshua e Pilatos. A originalidade da composição do romance reside no fato de que a história de Yeshua Ha-Nozri e Pôncio Pilatos baseada na trama do Evangelho está entrelaçada na trama da história sobre o destino dos habitantes de Moscou. Aqui o psicologismo sutil de Bulgakov é revelado. Pilatos é o portador do poder. Isso determina a dualidade do herói, seu drama espiritual. O poder conferido ao procurador entra em conflito com o impulso da sua alma, que não é desprovida de sentido de justiça, de bem e de mal. Yeshua, que acredita sinceramente no começo brilhante do homem, não consegue compreender e aceitar as ações das autoridades, seu despotismo cego. Diante do poder surdo, o pobre filósofo morre. No entanto, Yeshua instilou dúvida e arrependimento na alma de Pilatos, o que atormentou o procurador por muitos séculos. Assim, a ideia de poder está ligada no romance ao problemamisericórdia e perdão.

Para compreender essas questões, são importantes a imagem de Margarita e o destino póstumo de dois heróis que se amam. Para Bulgakov, a misericórdia é superior à vingança, superior aos interesses pessoais. Margarita destrói o apartamento do crítico Latunsky, que matou o Mestre, mas rejeita a oferta de destruir seu inimigo. Depois do baile no Satan's, a heroína pede primeiro pela sofredora Frida, esquecendo-se de seu próprio desejo apaixonado de devolver o Mestre.Bulgakov mostra a seus heróis o caminho da renovação e transformação espiritual.O romance, com seu misticismo e episódios fantásticos, desafia o racionalismo, o filistinismo, a vulgaridade e a mesquinhez, bem como o orgulho e a surdez espiritual. Assim, Berlioz, com sua presunçosa confiança no futuro, leva o escritor à morte sob as rodas de um bonde. Ivan Bezdomny, ao contrário, acaba por ser capaz de se transformar, abandonando os equívocos do passado. Outro motivo interessante surge aquimotivo do despertar espiritual, o que vem acompanhado da perda do que é considerado razão numa sociedade inerte. É num hospital psiquiátrico que Ivan Bezdomny decide não escrever mais nenhum dos seus patéticos poemas. Bulgakov condena o ateísmo militante, que não tem base moral verdadeira. Uma ideia importante do autor, afirmada por seu romance, é a ideia da imortalidade da arte. “Manuscritos não queimam”, diz Woland. Mas muitas ideias brilhantes vivem entre as pessoas graças aos alunos que continuam o trabalho do professor. Este é Levi Mateus. Assim é Ivanushka, a quem o Mestre instrui a “escrever uma continuação” de seu romance. Assim, o autor declara a continuidade das ideias, sua herança. A interpretação de Bulgakov sobre a função das “forças do mal”, o diabo, é incomum. Woland e sua comitiva, enquanto em Moscou, trouxeram de volta à vida a decência e a honestidade, puniram o mal e a mentira. É Woland quem leva o Mestre e sua namorada ao seu “lar eterno”, dando-lhes paz. Motivo de paz também significativo no romance de Bulgakov. Não devemos esquecer as imagens vívidas da vida em Moscou, notáveis ​​​​por sua expressividade e nitidez satírica. Existe um conceito de “Moscou de Bulgakov”, que surgiu graças ao talento do escritor em perceber os detalhes do mundo ao seu redor e recriá-los nas páginas de suas obras.

Bulgakov cobre amplamente o problema da relação entre o Mestre e a sociedade e enfrentasolidão de uma personalidade criativa.O romance do Mestre, sentido de toda a sua vida, não é aceito pela sociedade. Além disso, foi rejeitado de forma decisiva pelos críticos, mesmo quando inédito. O que o Mestre queria dizer às pessoas? Queria transmitir-lhes a necessidade da fé, a necessidade de procurar a verdade. Em consonância com a solidão do Mestresolidão de Pôncio Pilatos. Ele tem, ao que parece, tudo para uma vida feliz: dinheiro, poder, fama... É exatamente isso que deve encorajar as pessoas ao seu redor a se comunicarem com ele. Mas mesmo quando conhecemos Pilatos, notamos algum tipo de anseio em sua alma. Ele ainda não se sentiu sozinho, mas não é por acaso que Yeshua lhe diz: “A verdade, antes de tudo, é que você está com dor de cabeça...” Yeshua vê Consciência nele, vê preocupação pelas pessoas (afinal, o a expressão “dor de cabeça” também tem sentido figurado). A solidão de Pilatos não é apenas a prova de que ele se afastou da vaidade cotidiana e se aproximou da compreensão da verdade. Também é um castigo. Punição pelo fato de ter negligenciado sua Consciência e optado por cumprir a lei de Yershalaim, violando a lei suprema.

Margarita no romance é a portadoraamor enorme, poético e inspirado, que o autor chamou de “eterno”. E quanto mais pouco atraente, “chato, tortuoso” aparece diante de nós o caminho onde esse amor surge, mais inusitado esse sentimento se torna, brilhando como “relâmpago”. Margarita luta pelo Mestre. Tendo concordado em ser a rainha do Grande Baile da Lua Cheia, ela, com a ajuda de Woland, devolve o Mestre. Junto com ele, sob o estrondo de uma tempestade purificadora, ela passa para a eternidade.

Um dos problemas mais interessantes do romance “O Mestre e Margarita” éproblema da criatividade.Bulgakov descreveu de forma vívida e expressiva o mundo da conjuntura literária, que representava a arte das palavras do escritor contemporâneo. Podemos dizer que também aqui Bulgakov utiliza a técnica de comparação de tipos de escritores. O mestre conseguiu se elevar acima da sociedade, praticamente se separando no porão. Ele praticamente não tinha conhecidos em Moscou. Isto deu-lhe a liberdade de criar o que ditavam a consciência de um homem moral, a pena de um escritor livre e o talento de um Mestre. E mais cedo ou mais tarde ele teve que mostrar seu romance ao mundo. E então pessoas como Latunsky começaram a julgá-lo. Eles entenderam que estavam levantando a mão contra a criação sobre o eterno? Talvez eles entendessem, pois de vez em quando o medo tomava conta deles, como Berlioz. Era um medo oculto de que além do poder que os alimenta e os coloca contra alguém, existam poderes superiores. Mas eles estão acostumados a viver sem se fazerem perguntas. O principal é que seja satisfatório. Não é por acaso que as cenas do restaurante são tão parecidas com as cenas do Grande Baile de Satanás. A imagem irônica dos corredores e escritórios do sindicato dos escritores, onde as inscrições estão completamente longe da criatividade, não deixa dúvidas. É uma espécie de distribuidor de bens materiais e pronto. Isso não tem nada a ver com criatividade. Portanto, a ironia de Behemoth e Koroviev, que pensam em voz alta sobre os talentos da casa Griboedov, é perfeitamente compreensível. Os verdadeiros escritores não precisam de provas de quem são; basta ler algumas páginas de seu trabalho. Mas eles fingem ser grandes escritores. Ivan Bezdomny se encaixa nesse círculo com bastante sucesso no início. Mas ele é dotado de uma alma vivente, embora tenha uma mente subdesenvolvida. Acontece que este jovem foi criado na incredulidade numa época em que templos e almas estavam sendo destruídos. Diante do incompreensível, ele perde, antes de tudo, a mentira e se recusa a escrever. Ele é jovem e o autor espera que ainda entenda a verdade. Ivan Popyrev tornou-se professor, porém não alcançou a liberdade sem a qual a criatividade é impossível. O Mestre o adquiriu? Sim e não. Afinal, ele não poderia lutar por seu romance. É por isso que ele merece paz. O destino do mestre, como o destino de Ivan Bezdomny, é o destino daqueles que tentaram de forma honesta e intransigente descobrir onde está a verdade e onde estão as mentiras, e conhecer a verdade. É neles que o próprio G. Bulgakov deposita suas esperanças.

O Mestre e Margarita é uma obra-prima da literatura russa, onde o presente e o passado estão interligados. O autor trabalhou em sua criação durante a maior parte de sua vida e acabou entregando aos leitores uma obra grandiosa, única e cheia de cores. Uma variedade de heróis que chamam a atenção por sua fantasticidade e singularidade. Este é um romance de Bulgakov, onde são levantados vários temas com todos os seus problemas, sobre o qual escreveremos.

Os problemas do Mestre e Margarita

Como já dissemos, no seu romance Bulgakov levanta vários problemas, que, com a ajuda das suas personagens, das suas imagens e ações, o escritor os revela e procura soluções. Assim, o romance O Mestre e Margarita revela problemas como o problema da escolha, o problema do bem e do mal, o problema do amor e da solidão, o problema da criatividade e da moralidade. Vejamos tudo com mais detalhes.

Lendo a obra de Bulgakov, notamos o primeiro problema que o escritor levanta e este é o problema da escolha. Bulgakov constrói o enredo de tal forma que seu destino e as leis pelas quais a vida se desenvolverá dependem de cada personagem. O escritor dá a cada um de seus heróis a oportunidade de mudar suas vidas para melhor, mas nem todos aproveitam essa chance. Mas todos se deparam com uma escolha. Esta é Margarita, que precisa escolher uma vida com o marido rico, ou viver com um Mestre pobre. Esta é também a escolha que Pôncio Pilatos teve de fazer. A escolha que Ryukhin e Bezdomny tiveram que fazer. Depois de terminar de ler a obra de Bulgakov, vimos que cada um dos heróis ainda fazia sua escolha pessoal e era correta para cada um à sua maneira.

A questão chave do romance é o problema moral, quando cada pessoa deve determinar por si mesma o que é bom e o que é mau, seguir o caminho da traição ou permanecer fiel aos seus ideais, ser covarde ou seguir o caminho justo. Todos os heróis, em algum momento de suas vidas, decidem por si próprios questões morais, escolhendo um caminho ou outro. Portanto, Pôncio deve decidir por si mesmo se absolve o inocente ou impõe uma sentença de morte. O mestre deve escolher entre abandonar sua obra, submetendo-se à censura, ou defender seu próprio romance. Margarita precisa decidir ficar com o marido ou compartilhar seu destino com seu amado Mestre. Ao mesmo tempo, todos os personagens se deparam com o lado moral do problema.

Outro dos problemas eternos revelados por Bulgakov foi o problema do bem e do mal. Este tema interessou a muitos escritores e sempre foi relevante. Bulgakov também não se afastou do problema do bem e do mal e o revelou à sua maneira, valendo-se da vida e das escolhas de seus personagens. O autor incorpora duas forças diferentes que devem estar em equilíbrio e não podem existir uma sem a outra nas imagens de Yeshua de Yershalaim e Woland. Vimos que as duas forças são iguais e estão no mesmo nível. Woland e Yeshua não governam o mundo, mas apenas coexistem e se confrontam, organizando disputas. Ao mesmo tempo, podemos dizer com segurança que a luta entre o bem e o mal é eterna, pois não há uma única pessoa no mundo que não tenha cometido um pecado, assim como não há ninguém que nunca tenha cometido o bem em sua vida. . O principal é saber reconhecer essas duas forças e escolher o caminho certo. É o romance que ajuda os leitores a compreender o que é bom e o que é mau.

O autor não se afastou do problema da criatividade. Já desde as primeiras páginas notamos o problema levantado da criatividade falsa e real. Este tópico também foi emocionante e doloroso para Bulgakov. Aparentemente é por isso que muitos leitores e estudiosos da literatura veem o próprio Bulgakov na imagem do Mestre.

Lendo a obra, vemos membros da MASSOLIT que não se preocupam com o que escrever, mas com como encher os bolsos. O autor retrata escritores para quem o restaurante situado no rés-do-chão sempre foi um templo de cultura e o seu marco de todos os tempos. Mas um verdadeiro escritor é um Mestre, em sua imagem é retratado um verdadeiro artista da caneta, que escreveu uma obra verdadeiramente boa. Mas os medíocres massólitas não a apreciaram e, além disso, levaram a personagem à loucura. Porém, o autor diz que chegará a hora e o hack será punido, os poderes superiores recompensarão a todos por seus feitos. A obra enfatiza que os manuscritos não queimam, o que significa que cada pessoa que se associou à literatura deve tratar a criatividade com responsabilidade. A justiça foi restaurada graças a Woland e sua comitiva. Todo o foco de mentiras e hackworks estava em chamas. E mesmo que um novo edifício seja construído, novos hacks surgirão, mas por um tempo a verdade triunfou. E os verdadeiros talentos agora têm um tempinho para trazer suas obras-primas ao mundo.

O amor é um sentimento que preocupa a todos, e o problema do amor também foi revelado no romance O Mestre e Margarita. O amor é realmente um sentimento forte que leva as pessoas a fazer coisas diferentes. Bulgakov revela o tema do amor através das imagens de dois heróis: Margarita e o Mestre. Mas existem obstáculos à sua felicidade comum. Em primeiro lugar, o casamento da heroína e, em segundo lugar, a internação do Mestre num hospital psiquiátrico. Mas o amor dos heróis é tão forte que Margarita decide fazer um pacto com o diabo. Ela vende sua alma para ele, se ele devolvesse seu ente querido. Como vemos o amor no romance? Em primeiro lugar, isto é o amor, que não torna os heróis piores ou melhores, simplesmente os torna diferentes. O amor do escritor é altruísta, altruísta, misericordioso, eterno e fiel.