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TRADIÇÃO

TRADIÇÃO

(de lat. traditio - transmissão) - amostras anônimas, formadas espontaneamente, normas, regras, etc., que são guiadas em seu comportamento por um povo bastante extenso e estável. T. pode ser tão amplo a ponto de abranger tudo em um determinado período de seu desenvolvimento. Os T. mais estáveis, como, não são reconhecidos como transitórios, tendo início e fim no tempo. Isto é especialmente evidente no chamado. sociedade tradicional, onde T. determinou todos os aspectos significativos da vida social.
T. têm um caráter dual claramente expresso: combinam tanto a avaliação (norma) quanto são expressos por enunciados descritivos-avaliativos. Em T. acumula atividade coletiva anterior bem sucedida, e eles são uma espécie de sua expressão. Por outro lado, eles também representam uma prescrição para o comportamento futuro. T. é o que faz de uma pessoa um elo na cadeia de gerações, que expressa sua permanência no tempo histórico, sua presença no "presente" como um elo de ligação entre o passado e o futuro.
Dois extremos na interpretação de T. - - opõem T. à razão: o primeiro coloca T. acima da razão, o segundo a avalia como deve ser superada com a ajuda da razão. T. e não se opõem, no entanto, um ao outro: T. é afirmado através da reflexão sobre as atividades passadas e não requer obediência cega.
A oposição entre tecnologia e razão, característica do Iluminismo e do romantismo, não levou em conta o fato de que a razão não é uma espécie de fator inicial, destinado a desempenhar o papel de juiz imparcial e infalível. A razão se desenvolve historicamente, e pode ser considerada como um dos T. para ações e avaliações” (P. Feyerabend). Ao mesmo tempo, a mente não é um dos muitos T. iguais, mas um T especial, pode-se dizer, privilegiado. É mais antigo que todos os outros T. e é capaz de sobreviver a qualquer um deles. É universal e abrange todas as pessoas, enquanto todas as outras T. são limitadas não apenas no tempo, mas também no espaço. A mente é o mais flexível dos T., mudando de época para época. É um T crítico e, em particular, autocrítico. E, finalmente, a mente lida com a verdade, cujos padrões não são convencionais. T. passam pela mente e podem ser avaliados por ela. Este é sempre historicamente limitado, porque a mente sempre pertence a uma determinada época e compartilha todos os seus "preconceitos". No entanto, a avaliação da mente pode ser mais ampla e profunda do que a avaliação de um T. com t. sp. outros, não universais e não críticos. Diferentes T. não apenas coexistem uns com os outros. Eles formam uma certa hierarquia na qual a mente ocupa um lugar especial. A oposição da mente e da mente é relativa: a mente é formada com a participação da mente, e a mente é uma continuação e desenvolvimento da racionalidade imanentemente inerente ao homem da mente. “Mesmo a tradição mais autêntica e duradoura se forma não apenas naturalmente, graças à autopreservação do que está disponível, mas requer consentimento, aceitação, cuidado. Em essência, a tradição é a preservação do que é, a preservação que se realiza com quaisquer mudanças históricas. Mas tal preservação é a essência da razão, distinguida, porém, por sua invisibilidade” (H. G. Gadamer).
O cotidiano é amplamente baseado em T., e apelar para ele é um método padrão de argumentação prática.
Recorrer a T. é uma maneira comum de raciocinar em moralidade. Nossas instituições e ações morais são amplamente determinadas por T. Todas as tentativas de fundamentar ou melhorar o sistema moral, abstraindo de T., inevitavelmente permanecem declarativas e não têm consequências práticas. Seria completamente irreal esperar que a ciência moderna justificasse alguma nova moralidade.
A argumentação a T. é inevitável em todo raciocínio científico, que inclui o "presente" como discussão ou como um dos fatores que determinam a posição do pesquisador. “... Nas ciências do espírito, apesar de toda sua metodologia, há uma tradição efetiva que constitui sua verdadeira essência e traço característico” (Gadamer).

Filosofia: Dicionário Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A. A. Ivina. 2004 .

TRADIÇÃO

(a partir de lat. tradição - transmissão; tradição), elementos do patrimônio social e cultural, transmitidos de geração em geração e preservados de certa forma. sociedades, classes e grupos sociais por muito tempo. Tempo. T. abrange locais de patrimônio social (valores materiais e espirituais); herança social; seus caminhos. Como T. são definidos. sociedades. instituições, normas de comportamento, valores, ideias, costumes, rituais e t. d.

não se reduz às suas variedades mais estereotipadas, como ritual, mas se estende a uma área muito mais ampla de fenômenos sociais. Def. T. funcionam em todos os sistemas sociais e, em certa medida, são uma condição necessária para sua vida. T. é mais difundido no pré-capitalista. sociedades. formações. T. são inerentes às mais diversas áreas da sociedade. vida (economia, política, direito e t. e.), mas seu peso específico em uma ou outra área não é o mesmo. Culmina na religião. T. ocupar um certo. lugar na ciência e na arte.

Nas sociedades de classes, T. usa classe. Por um lado, a classe torna os seres. influência no público patrimônio cultural, com - cada grupo social tem sua própria ter T. Daí a multiplicidade e inconsistência de T. e atitudes em relação a eles. Cada um, com a necessidade de perceber T., ao mesmo tempo de uma certa maneira. Até certo ponto, ele percebe este ou aquele T., e nesse sentido ele escolhe não apenas seu futuro, mas também o passado. A duração da existência de um T. por si só não determina sua moderno significado; a viabilidade de T. está enraizada em seu desenvolvimento posterior por gerações subsequentes em novos históricos. condições. A sociedade, classe ou grupo, percebendo alguns elementos da herança social, ao mesmo tempo rejeita outros, então T. pode ser tanto positivo (o que e como é percebido), bem como negativo (o que e como é rejeitado).

O marxismo parte de uma avaliação diferenciada do papel da tecnologia.A admiração cega pela tecnologia também dá origem à estagnação das sociedades. vida; vai negligenciar. à herança social leva a uma violação da continuidade no desenvolvimento da sociedade e da cultura, à perda de valiosas conquistas da humanidade. Sob o socialismo, a preservação dos valores progressistas do passado, revolucionário, trabalhista, patriótico. T. é combinado com a luta contra reações. e T. obsoleto, inércia e rotina.

Marx K., Dezoito Brumário de Louis Bonaparte, Marx K. e Engels F., Works, t. oito; Engels F., A Origem da Família, Propriedade Privada e Estado, ibid., t. 21; Lenin V.I., O nat. o orgulho dos grandes russos, PSS, t. 26; dele, De que herança estamos recusando?, ibid., t. 2; Sarsenbaev N. S., Alfândega, T. e Sociedade. vida, A.-A, 1974; Sukhanov I.V., Customs, T. e gerações, M., 1976; Vlasova V. B., T. como sócio-filosófico. , "FN", 1980, No. 4; Markaryan E. S., Problemas-chave da teoria da cultura T., “Sov. etnografia", 1981, nº 2 (cm. Veja também a discussão do artigo em #3).

Dicionário enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopédia Soviética. CH. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

TRADIÇÃO

(do lat. traditio - transmissão)

transmissão de valores espirituais de geração em geração; a vida cultural é baseada na tradição. Tradição também é o que é transmitido; ao mesmo tempo, tudo o que se baseia na tradição é chamado de tradicional.

Dicionário Enciclopédico Filosófico. 2010 .

TRADIÇÃO

(do lat. traditio - transmissão; lenda) em sociologia - a reprodução de instituições e normas sociais, em que se justifica a manutenção destas últimas, legitimadas pelo próprio fato de sua existência no passado; "T." é muitas vezes também estendido às próprias instituições e normas sociais, que são reproduzidas de forma semelhante ("nat. T. "). As ações e atitudes tradicionais não estão focadas em atingir determinados objetivos. objetivos (o que é típico da ação racional) e não pela implementação de uma norma especialmente fixada, mas pela repetição do modelo passado. (A conveniência, a funcionalidade de T., que garante a manutenção de uma certa ordem e normas sociais, geralmente não é realizada.) Elementos de cultura tradicionalmente reproduzidos são costumes (às vezes na literatura, costume e T. não diferem). T. é transmitido praticamente (imitando) ou folclore; a adequação da transmissão é assegurada por múltiplas repetições, sistemas simbólicos. textos (mitologia) e ações (ritual); qualquer inovação no mecanismo de T. é avaliada como um desvio prejudicial e é eliminada. T. pode servir como uma forma universal de manutenção da organização social e da cultura apenas em estruturas sociais relativamente simples, isoladas e estáveis, onde ideológicas. e racional e prático. esferas de atividade não estão isoladas da esfera de reprodução da cultura. Sociedades ("tradicionais", cujos traços são mais característicos das formas sociais primitivas, asiáticas, patriarcais.) T. é aqui um meio necessário e suficiente de "simples reprodução" do sistema social no tempo. “Em todas essas formas, a base do desenvolvimento é a reprodução das relações pré-dadas do indivíduo com sua comunidade e uma certa existência, pré-determinada para ele, tanto em sua relação com as condições de trabalho quanto em sua relação com seu companheiros de trabalho, companheiros de tribo, etc. - devido ao qual essa base desde o início tem um caráter limitado, mas com a eliminação dessa limitação, causa declínio e morte "(Marx K., ver Marx K. e Engels, F., Soch., 2ª ed., vol. 46, parte 1, p. 475). Nas sociedades mais desenvolvidas, to-rye T. não pode viver, este complementa o sistema de outros meios (ideológicos, inclusive legais, bem como racionais e práticos) de manutenção e reprodução das sociedades. estruturas; T. aqui está sujeito a acc. interpretações; suas funções limitam-se à legitimação (muitas vezes simbólica e simplesmente verbal) de definições. ordens e normas. O campo de ação do tradicional formas modernas As sociedades são naturalmente aquelas esferas da vida onde as características características das correspondências são aplicadas em menor grau. mecanismos reguladores da sociedade: étnicos. relações, idade de transição, família e agregado familiar, etc. relações, algumas específicas. tipos de organização social (militar, etc.). De particular importância para o mecanismo de T. em movimentos sociais que apelam ao habitual para as massas ou definições. grupos de formas de consciência. Assim, nos movimentos populares da Idade Média, o apelo ao messiânico. ou monarquia. T. serviu como meio de justificar a rebelião; em inglês revoluções do século XVII cristão primitivo, e em. revoluções do século XVIII - ideológica antiga T. ocupou um lugar importante no sistema de legalização da nova ordem. Em cada caso, há um correspondente repensando o T historicamente estabelecido. No moderno. burguês A sociedade tadjique, via de regra, serve como meio de reabastecer os sistemas racionais e normativos (legais, morais) de reprodução do sistema cultural; T. em particular, a reação é usada. regimes e movimentos buscando justificativas "tradicionais" na consciência de massa e usando T. para manipulá-la. Uma característica da modernidade nacionalismo e fascismo é o uso do tradicional. formas de legitimação de relações essencialmente não tradicionais (incluindo as ideológicas), um apelo a símbolos antigos (ou pseudo-nacionais), rituais, etc. No socialista. sociedade, o uso de revolucionário, trabalhista e patriótico. T. tornou-se um dos meios importantes de mobilização das pessoas. massas para a defesa do país, a aprovação dos princípios do socialismo. trabalho, ideológico educação da juventude. Ao mesmo tempo, historicamente desenvolvido T. e otd. seus elementos adquirem um significado social correspondente.

Y. Levada. Moscou.

Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

TRADIÇÃO

TRADIÇÃO (do latim traditio - transmissão, tradição) - modo de ser e reproduzir elementos do patrimônio social e cultural, fixando a continuidade da experiência de gerações, épocas e épocas. O termo filosófico “tradição” é definido pelo fato de incluir todas as normas de comportamento, formas de consciência e instituições de comunicação humana que tenham algum valor, caracterizando o presente com o passado, mais precisamente, o grau de dependência da sociedade moderna. geração sobre o passado ou adesão a ele. A universalidade desse conceito confirma sua presença em todas as esferas da vida humana e seu uso ativo em vários campos do conhecimento (falam da tradição do “nacional”, “folclórico”, “grupo ”, assim como “cultural”, “científico”, “artístico”, etc.) . Em termos de valor, conteúdo, tradição acumula em si um certo sistema de normas, costumes e visões de mundo que compõem a parte mais significativa da herança “clássica” de uma determinada sociedade, comunidade cultural e direção de pensamento. Em termos funcionais, a tradição atua como um intermediário entre o presente e o passado, um mecanismo de armazenamento e transmissão de amostras, técnicas e habilidades de atividade (tecnologias) que estão explicitamente inseridas na vida real das pessoas e não precisam de nenhuma justificativa especial e reconhecimento, exceto por uma referência à sua prescrição, e enraizado na cultura. A transmissão é realizada através da repetição repetida e replicação de ações e relações tradicionais (costumes), cerimônias e rituais (ritual), textos simbólicos e sinais (ver Credo. Símbolos da cultura). A tradição é um tipo de consciência histórica em que o passado afirma ser

imagem do presente e até mesmo uma das fontes da perfeição do futuro (como em P. A. Florensky, que prefere falar em “antiguidade”). Mas apenas no chamado. Nas sociedades primitivas, arcaicas, organizadas sob o princípio de “comunidades autossustentáveis ​​que se reproduzem constantemente da mesma forma” (K. Marx), o papel regulador e as tradições de construção do mundo adquirem escala e caráter.

A natureza da tradição é contraditória, o que naturalmente dá origem a extremos em sua percepção e avaliação. Por um lado, a tradição parece a preservação do passado, a imutabilidade e, por vezes, o atraso e o “atraso”. Essa caracterização e avaliação emocionalmente negativas da tradição, é claro, tem uma base objetiva. É devido ao compromisso irrefletido com o passado inerente à tradição (K. Mannheim), mitologização da realidade e psicologia do culto (E. Kassarer), desconfiança da atividade criativa e subestimação da individualidade do sujeito da ação, etc. Por outro lado, a tradição atua como preservação, continuidade e estabilidade da existência humana, pré-requisito e início constitutivo da formação da identidade de uma pessoa, grupo ou sociedade inteira. Uma vez formada, adquire as características e o status de uma tradição, o que leva alguns autores modernos a falar sobre a identidade desses conceitos. A perda ou enfraquecimento da tradição é muitas vezes percebida e vivenciada como uma ruptura com o passado, o colapso da “conexão dos tempos”, memória histórica, sem a qual um indivíduo ou sociedade significativa e conveniente torna-se simplesmente impossível. A existência de verdades atemporais como “um retorno às origens” ou “o novo é o velho esquecido” apenas confirma a importância e a relevância do problema de interpretar a tradição, fonte de sua força vital.

Reconhecendo a legitimidade de opor tradição à inovação e à modernidade, deve-se ter muito cuidado ao interpretar essa antítese. Isso é possível se o problema do patrimônio, ou tradição, for considerado no contexto de um conceito mais geral de desenvolvimento. Com esta abordagem, qualquer tradição torna-se participante igualitária no processo de desenvolvimento, o diálogo do “novo” com o “velho”, proporcionando não só um momento de continuidade, mas também vitalidade, riqueza do próprio processo de mudança e renovação de realidade. A abordagem analítica moderna do problema da tradição supera a tendência de reduzi-la a “elementos inertes e obsoletos do passado”, concentrando-se no estudo da dinâmica histórica e do destino do patrimônio cultural e da identidade cultural. A projeção do futuro é impensável sem a “sombra” lançada pela tradição. Não apenas “estagnação” está associada a este conceito, mas também “renascimento”, dando a velhos padrões e valores uma nova vida.

Ao mesmo tempo, a tradição pode atuar como uma força conservadora e retrógrada no caminho para a formação de novas formas e normas de vida mais progressivas. Uma tradição que está estagnada e congelada em sua “imutabilidade” pode se tornar uma posição de “conservadorismo consciente”, até mesmo arcaísmo, e assim se transformar quando não se defendem os valores de uma determinada tradição, mas a imutabilidade e a própria imutabilidade. A “tradição-inovação” viva mostra seu real poder quando a tradição está pronta para a renovação e se torna fonte de desenvolvimento, e não há outra maneira de se afirmar e sobreviver senão provando sua organicidade e enraizamento na cultura. A prática mostra que é mais bem-sucedido quando as tradições de uma sociedade reformada são levadas em consideração e, por sua vez, as tradições mantêm sua vitalidade, respondendo ao tempo e crescendo em novas formas de arranjo de vida, ou seja, atualizando-se. O colapso de uma determinada tradição está associado não apenas à constatação da timidez de sua estrutura, mas também à descoberta de novas oportunidades e perspectivas de desenvolvimento (vida social, ciência, arte etc.).

O papel e a importância da tradição na criatividade científica (ver Tradição na Ciência) e artística é grande. O termo "tradição" é amplamente utilizado para caracterizar e avaliar o significado estético e cultural da arte de épocas inteiras, tendências e artistas individuais que deram uma contribuição especial ao tesouro da cultura mundial, que criaram amostras únicas - monumentos de arte. Se é verdade que não há futuro sem passado, então a verdadeira inovação só é possível com base na preservação das tradições, sua continuação e desenvolvimento criativos. Isso vale tanto para a arte quanto para a criatividade histórica em geral.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Costumes, tradições e vida social. Alma-Ata, 1974; Sukhanov IV Costumes, tradições e continuidade de gerações. M., 1976; Erasov V. C. Tradições sócio-culturais e público nos países em desenvolvimento da Ásia e África. M., 1982; Shatsky E. Utopia e tradição. M., 1990; Tradições e renovação. Diálogo de cosmovisões, partes 1-2. Nizhny Novgorod, 1995.

V.I. Tolstykh

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

(do latim traditio - transmissão) - formado com base na experiência de longa data da atividade do grupo e firmemente enraizado na vida cotidiana, transmitido aos recém-chegados à equipe, regras da comunidade social, normas e estereótipos de comportamento, ações, comunicação de pessoas, cuja observância se tornou uma necessidade social para todos.

TRADIÇÕES

de lat. tradrtio - transmissão) - elementos do patrimônio social ou cultural, transmitidos de geração em geração e preservados nos grupos sociais por muito tempo. Certas instituições sociais, normas e regras de comportamento, atitudes em relação a valores morais e éticos específicos, costumes e rituais agem como tradições. T. diferem em conteúdo (idéias, normas, etc.), em funções (a essência de T. - costumes e sua forma - ritos ou rituais), na natureza da existência (T oral e escrita), de um ponto avaliativo de vista (T .positivo, neutro e negativo), em termos sócio-históricos (T folclórico e elitista), etc. T. são a parte estereotipada mais estável da cultura, contrastando a este respeito com inovações - inovações ou inovações. No entanto, essa oposição é relativa. No processo de interação entre inovações e inovações, muitas inovações não apenas morrem, mas também mudam, assumindo a forma de inovações, e muitas inovações tornam-se inovações.Existem quatro estágios dessa interação: 1) as inovações resistem; 2) ambos coexistem; 3) T. e inovações se misturam, formando formas de compromisso - paliações; 4) as inovações se transformam em T. Assim, a estabilidade de T. também é relativa, mas mesmo assim são a parte mais estável da cultura que garante sua continuidade. Na etnologia e na culturologia, não há consenso sobre o papel relativo de T. em diferentes épocas históricas, no entanto, parece ser mais correto supor que o papel normativo de T. no curso do processo histórico está diminuindo gradualmente, deixando mais espaço para a liberdade de escolha de um indivíduo ou grupo. Um exemplo é a atitude em relação à etiqueta, cuja violação foi punida por muito tempo e só depois foi condenada.

Tradições

lat. traditio - transmissão, narração) - historicamente formado e transmitido de geração em geração, formas de atividade e comportamento, bem como suas idéias, costumes, hábitos, habilidades, regras, valores que os acompanham. T. desenvolvido com base nessas formas de atividade, to-rye atuou como regulador das sociedades. relações e confirmaram repetidamente suas sociedades. valor e benefício pessoal. Na era do Iluminismo europeu, cuja base era o racionalismo, as instituições, costumes e moralidade tradicionais que existiam naquela época foram duramente criticados. A crítica minou a autoridade da aristocracia e a influência da igreja, portadora do t. cristão, no social e no político. vida. A influência das instituições tradicionais era vista como uma força reacionária e repressiva baseada no preconceito. Neste momento, a própria história foi formada. compreensão de T. como um fenômeno temporal e mutável. Desdobrou-se uma luta educacional entre "tradicionalistas" e partidários da "razão crítica". No início do século XIX. O romantismo conservador e uma atitude ambivalente em relação a T. triunfaram, incluindo uma compreensão dele como uma história universal. força, e como um "ópio espiritual" que acalma a iniciativa individual e o pensamento crítico. K ser. século 20 quase todos os movimentos de massa que surgiram nesse período dez. grupos étnicos e políticos. direções se basearam em uma negação crítica do T. social existente, mas ao mesmo tempo encontraram um desejo de inventar e perpetuar um novo, seu próprio T. Esse fato indica a natureza atributiva de T. para a realidade social, o que levou ao surgimento de dezembro abordagens conceituais para a compreensão da essência e do significado social de T. Tais abordagens incluem, por exemplo, o modernismo e o progressismo, para o qual T. é algo que, em última análise, recua sob o ataque do novo, é “condenado e historicamente relativo” . Segundo M. Weber, T. e racionalidade compõem 2 pólos, entre os quais existe uma tensão que determina o rumo da dinâmica social. A sociedade tradicional, observou M. Weber, é radicalmente diferente da moderna. a lentidão da ação e a subordinação da iniciativa pessoal e social à autoridade de T. Isso implica o reconhecimento de uma estreita ligação entre T. e estereótipos. Se limitarmos a consideração do problema de O. a uma perspectiva comportamental, então é óbvio que seguir T. envolve a estereotipagem do comportamento social e individual, o domínio rígido do estereótipo sobre a vontade, características pessoais e aspirações de uma pessoa . Ou seja, o estereótipo social é o mecanismo de implementação de T. Osn. o problema associado a T., neste caso, torna-se a proporção de experiência estereotipada e inovações emergentes. As inovações aparecem no processo de recombinação orgânica dos elementos de t. Com uma mudança na situação social do desenvolvimento de uma ou outra comunidade, t. pode ser destruído, transformado e substituído por novos. Ao mesmo tempo, t. inevitavelmente serve como um fator importante na regulação da atividade vital das pessoas e forma a base da educação. Na etnopsicologia, o conceito de feixe ou feixe de T. serve como uma das características do nacional. comunidade. Lit.: Ivanenkov S.P. Tradições e o futuro // Credo. 1997. Nº 1; Markaryan E.S. Teoria da cultura e ciência moderna. Análise lógica e metodológica. M., 1983. L. A. Karpenko

Toda pessoa em algum momento de sua vida se deparou com conceitos como tradição, costume ou ritual. Seu significado semântico está profundamente enraizado na antiguidade e, ao longo do tempo, sua essência e valor histórico mudaram muito. Certos rituais são um atributo integral da vida das pessoas, e nós, sem hesitação, seguimos os costumes e tradições, dificilmente distinguindo um do outro. Nosso artigo irá ajudá-lo a descobrir qual é a diferença entre eles.

Um costume é uma maneira de se comportar em uma sociedade baseada no hábito, que se reproduz em um grupo social ou sociedade, e é lógico para todos os membros. O significado dessa palavra carrega uma ordem religiosa, cultural e legal, que pode até ser coercitiva. Quando se trata de costumes, significa a transmissão de geração em geração de ritos, rituais, feriados, regras de conduta em funerais ou casamentos.

Se estamos falando sobre a transferência dos fundamentos do comportamento e da estrutura da sociedade como tal, então um conceito como tradição está implícito. A diferença entre tradição e costume é considerada sua vinculação nacional: as roupas nacionais geralmente aceitas podem ser atribuídas às tradições, mas o atributo a essas roupas, acrescentado por algum grupo da sociedade, já terá o conceito de costume. Existem tradições familiares, sociais e folclóricas que podem ter um impacto positivo e negativo em uma pessoa.

Exemplos de costumes e tradições

Para maior clareza, gostaria de dar alguns exemplos de costumes e tradições nacionais:

• O costume mais famoso é a celebração do Ano Novo e do Aniversário, e a tradição é montar e decorar uma árvore de Natal para o Ano Novo e dar presentes no aniversário.
• A celebração da Grande Páscoa é outro antigo costume cristão. É tradicional para a Páscoa assar bolos de Páscoa e pintar ovos.
• Na Tailândia, de acordo com o costume, é comemorado o Loy Krathong - o dia do espírito da água que vem
• na lua cheia. A tradição deste feriado é flutuar barcos com velas, flores e moedas no rio.
• Nos Estados Unidos, é costume celebrar o Halloween. Segundo a tradição, várias fisionomias são cortadas de uma abóbora neste dia, e velas acesas são colocadas dentro do vegetal.
• Uma tradição interessante de celebrar os dias do nome na Dinamarca é pendurar uma bandeira na janela.

Adendo

Se você está planejando uma viagem para países asiáticos, lembre-se que há um costume de servir "besh barmak" nos feriados. Para não ofender os anfitriões hospitaleiros da casa, este prato é comido apenas com as mãos, e sua tradução soa exatamente como “cinco dedos”.

Ao contrário de nossas noções tradicionais e geralmente aceitas, em outros países existem muitos costumes estranhos e ilógicos para nossa compreensão. Ao contrário do habitual aperto de mão que estamos acostumados a trocar em uma reunião, o agachamento japonês, é costume alguns nativos esfregarem o nariz, no Zambeze eles fazem reverência e batem palmas, e os quenianos simplesmente cospem no que se aproxima. De acordo com a tradição de polidez, é costume perguntarmos “como você está?”, os chineses fazem a pergunta “você comeu?”, os irlandeses expressam o desejo “seja alegre”, em zulu você simplesmente será informado "Eu te vejo".

lat. tiaditio - transmissão) - uma forma de continuidade em vários tipos de pessoas. atividades, materiais e espirituais, envolvendo a reprodução total e parcial dos métodos, técnicas e conteúdos das atividades das gerações anteriores. Na aula cerca de ve T. classe de desgaste. caráter e dependendo de seu social. conteúdo pode desempenhar um papel diferente. No desenvolvimento do socialismo cultura e a formação do novo homem, o socialista adquire grande importância. T.

Ótima definição

Definição incompleta ↓

TRADIÇÃO

de lat. traditio - transmissão, tradição) - um modo de ser e reproduzir elementos do patrimônio social e cultural, fixando a estabilidade e a continuidade da experiência de gerações, épocas e épocas. O estatuto filosófico do termo "tradição" é determinado pelo fato de incluir todo o complexo de normas de comportamento, formas de consciência e instituições de comunicação humana que têm algum valor, caracterizando a conexão do presente com o passado, mais precisamente , o grau de dependência da geração moderna em relação ao passado ou adesão a ele. desse conceito é confirmado por sua presença em todas as esferas da vida humana e seu uso ativo em vários campos do conhecimento (falam sobre a tradição do “nacional” , “folclórico”, “grupo”, assim como “cultural”, “científico”, “artístico”, etc.). d.). Em termos de valor, conteúdo, tradição acumula em si um certo sistema de normas, costumes e visões de mundo que compõem a parte mais significativa da herança “clássica” de uma determinada sociedade, comunidade cultural e direção de pensamento. Em termos funcionais, a tradição atua como um intermediário entre o presente e o passado, um mecanismo de armazenamento e transmissão de amostras, técnicas e habilidades de atividade (tecnologias) que estão explicitamente inseridas na vida real das pessoas e não precisam de nenhuma justificativa especial e reconhecimento, exceto por uma referência à sua prescrição, e enraizado na cultura. A transmissão é realizada através da repetição repetida e replicação de ações e relações tradicionais (costumes), cerimônias e rituais (ritual), textos simbólicos e sinais (ver Credo. Símbolos da cultura). A tradição é uma espécie de consciência histórica, onde o passado afirma ser um protótipo do presente e até mesmo uma das fontes da perfeição do futuro (como em P. A. Florensky, que prefere falar em “antiguidade”). Mas apenas no chamado. Nas sociedades primitivas, arcaicas, organizadas sob o princípio de “comunidades autossustentáveis ​​que se reproduzem constantemente da mesma forma” (K. Marx), o papel regulador e a função de construção do mundo da tradição adquirem escala e caráter universais.

A natureza da tradição é contraditória, o que naturalmente dá origem a extremos em sua percepção e avaliação. Por um lado, a tradição parece uma apologia e conservação do passado, um símbolo de imutabilidade e, às vezes, sinônimo de atraso e atraso. Essa caracterização e avaliação emocionalmente negativas da tradição, é claro, tem uma base objetiva. É devido à adesão irrefletida ao passado inerente à tradição (K. Mannheim), a mitificação da realidade e a psicologia do culto (E. Kassarer), a desconfiança da atividade criativa e a subestimação da individualidade do sujeito da ação, etc. por outro lado, a tradição atua como condição necessária para a preservação, continuidade e estabilidade da existência humana, pré-requisito e início constitutivo da formação da identidade de uma pessoa, grupo ou sociedade inteira. Assim que uma identidade se forma, ela adquire as características e o status de uma tradição, o que leva alguns autores modernos a falar sobre a identidade desses conceitos. A perda ou enfraquecimento da tradição é muitas vezes percebida e vivida como uma ruptura com o passado, o colapso da "conexão dos tempos", amnésia da memória histórica, sem a qual a atividade significativa e conveniente de um indivíduo ou sociedade torna-se simplesmente impossível. A existência de verdades atemporais como "retorno às origens" ou "novo - velho esquecido" apenas confirma a importância e a relevância do problema de interpretar a tradição, fonte de sua força vital.

Reconhecendo a legitimidade de opor tradição à inovação e à modernidade, deve-se ter muito cuidado ao interpretar essa antítese. Isso é possível se o problema do patrimônio, ou tradição, for considerado no contexto de um conceito mais geral de desenvolvimento. Com esta abordagem, qualquer tradição torna-se participante igualitária no processo de desenvolvimento, o diálogo do “novo” com o “velho”, proporcionando não apenas um momento de continuidade, mas também vitalidade, riqueza do próprio processo de mudança e renovação da realidade. A abordagem analítica moderna do problema da tradição supera a tendência de reduzi-la a "elementos inertes e obsoletos do passado", concentrando-se no estudo da dinâmica histórica e do destino do patrimônio cultural e da identidade cultural. A projeção do futuro é impensável sem a "sombra" lançada pela tradição. Este conceito está associado não só à “estagnação”, mas também ao “renascimento”, dando novo sentido de vida a velhos padrões e valores.

Ao mesmo tempo, a tradição pode atuar como uma força conservadora e retrógrada no caminho para a formação de novas formas e normas de vida mais progressivas. Uma tradição estagnada e congelada em sua “imutabilidade” pode se tornar uma posição de “conservadorismo consciente”, até mesmo arcaísmo, e assim se transformar em tradicionalismo, quando não são defendidos os valores de uma determinada tradição, mas o próprio princípio da imutabilidade e da imutabilidade . A contradição viva "tradição-inovação" mostra sua real força quando a tradição está pronta para a renovação e se torna fonte de desenvolvimento, e a inovação não tem outra maneira de se afirmar e sobreviver a não ser provando sua organicidade e enraizamento na cultura. A prática mostra que a modernização é mais bem sucedida onde as tradições de uma sociedade reformada são levadas em conta e, por sua vez, as tradições mantêm sua vitalidade, respondendo às necessidades do tempo e crescendo em novas formas de vida, ou seja, atualizando-se. O colapso de uma determinada tradição está associado não apenas à constatação da timidez de sua estrutura, mas também à descoberta de novas oportunidades e perspectivas de desenvolvimento (vida social, ciência, arte etc.).

O papel e a importância da tradição na criatividade científica (ver Tradição na Ciência) e artística é grande. O termo "tradição" é amplamente utilizado para caracterizar e avaliar o significado estético e cultural da arte de épocas inteiras, tendências e artistas individuais que deram uma contribuição especial ao tesouro da cultura mundial, que criaram exemplos únicos - monumentos de arte . Se é verdade que não há futuro sem passado, então a verdadeira inovação só é possível com base na preservação das tradições, sua continuação e desenvolvimento criativos. Isso vale tanto para a arte quanto para a criatividade histórica em geral.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Costumes, tradições e vida social. Alma-Ata, 1974; Sukhanov IV Costumes, tradições e continuidade de gerações. M., 1976; Erasov V. C. Tradições sociais e culturais e consciência pública nos países em desenvolvimento da Ásia e da África. M., 1982; Shatsky E. Utopia e tradição. M., 1990; Tradições e renovação. Diálogo de cosmovisões, partes 1-2. Nizhny Novgorod, 1995.

Ótima definição

Definição incompleta ↓

O que é um costume? Estas são regras de conduta que foram enraizadas na mente das pessoas graças às repetidas repetições. Quais são os costumes, de onde vêm e onde desaparecem, leia sobre tudo isso abaixo.

O que é costume

Como mencionado acima, as regras de conduta que se tornaram normas para as pessoas através da repetição repetida. Isso inclui alfândegas que são realizadas em feriados, bem como aquelas que se transformam em rotina diária. Basicamente, as pessoas os seguem por hábito, não pensando realmente no significado das ações. Cada sociedade tem seus próprios costumes. Alguns deles são regulados pelo estado, enquanto outros são observados dentro da mesma família. Quanto tempo leva para um hábito se tornar um hábito? Pelo menos alguns anos, pelo menos 3-4.

Como a tradição é diferente do costume?

Os conceitos são melhor aprendidos por comparação. Já sabemos o que é um costume, mas agora vamos falar de tradição. O que é isso? As tradições são um complexo de várias ações que são passadas de geração em geração para preservar e desenvolver a cultura. E aqui a escala desempenha um papel. A tradição pode ser considerada como um fenômeno local, mas ainda mais frequentemente é criada e mantida em escala nacional. Ninguém obriga as pessoas a observar as tradições estabelecidas, isso é uma questão voluntária.

Agora vamos ver as diferenças. A tradição é muito mais ampla do que os costumes, pois na maioria das vezes tem um alcance territorial maior. As pessoas realizam vários rituais, conjuntos de ações, muitas vezes sem pensar no significado oculto que seus ancestrais colocaram neles. Mas tais tradições são apoiadas pelo Estado, que as considera parte integrante da cultura. Mas os costumes populares muitas vezes mudam sob a influência do tempo, do governo, do modo de pensar humano. Mas, na maioria das vezes, as pessoas não veem muita diferença nesses conceitos.

Como surgem os hábitos?

O homem é um ser complexo. E para entender melhor o que são costumes, você precisa saber como as pessoas os criam. Inicialmente, tais rituais, ou ações repetitivas, eram realizados pelo homem para sobreviver. Foi uma espécie de reação ao desconforto. As pessoas começaram o costume de matar um mamute uma vez por semana para não passar fome. As meninas costuravam roupas com peles de animais uma vez por mês para não morrer de frio. Havia muitos pequenos costumes locais em qualquer sociedade, e eles ainda existem hoje. É verdade que nossos contemporâneos não precisam sobreviver, então os rituais não visam as necessidades biológicas de uma pessoa, mas a criação de conforto espiritual. Se você pensar sobre isso, muitos dos rituais inconscientes que são instituídos em nossa sociedade não têm base lógica sob eles. Tais costumes-presságios são comuns entre pessoas supersticiosas. Por que os alunos comem bilhetes da sorte no ônibus antes da prova?

Por que as pessoas, voltando para casa, se esquecem de algo, sempre se olham no espelho? Houve uma vez explicações para esses costumes, mas hoje eles não podem ser encontrados. A vida é mutável demais. Cada pessoa tem a capacidade de criar seus próprios costumes. Como? Antes de um evento importante, ele pode desenvolver o hábito de caminhar por uma hora na rua para clarear a cabeça, ou introduzir o resumo dos resultados do dia em seu ritual noturno.

Como os hábitos desaparecem

O tempo passa, tudo muda. A vida humana é muito instável. Hoje um emprego, amanhã outro, hoje um amor, e amanhã você pode conhecer um novo. Por isso os hábitos precisam ser mudados. Um exemplo dessas mudanças é o desaparecimento de testemunhas em casamentos.

Anteriormente, essas pessoas desempenhavam o mesmo papel importante que a noiva e o noivo. Mas com o tempo, o costume de convidar testemunhas perdeu relevância. Hoje, os recém-casados ​​ficam bem sem eles, o que significa que não há necessidade de indicar amigos para esse papel.

Outro exemplo é a adivinhação batismal. As meninas costumavam fazer isso todos os anos. Hoje, esse costume caiu em desuso. As jovens não querem passar tempo em um banho escuro na companhia de velas e espelhos. Eles têm coisas mais divertidas para fazer. Acontece que os costumes sabem morrer por uma mudança de interesse público.

• vital;
• modo de vida;
• imposta de fora;
• rituais e cerimônias.

Por que precisamos de costumes

Hoje há uma globalização americana de todos os países. A maioria dos bens e serviços que estamos acostumados a consumir todos os dias não é produto de nossa cultura. Costumes e costumes devem ser conhecidos e observados para não perder as raízes e a nacionalidade. Afinal, a Rússia é um país com sua própria cultura, fala e arte originais. Claro, é necessário modernizar o país atualizando costumes e tradições, mas isso não significa que seja necessário emprestá-los de outros países. Por que é tão ruim emprestar uma cultura estrangeira, porque antes era a norma de vida e quando um país era capturado por outro, a cultura era imposta contra a vontade dos cidadãos. Mas hoje parece terrível, porque, esquecendo sua história, as pessoas reestruturam seu pensamento. E, como resultado, tal opção pode acontecer quando uma pessoa governar a sociedade, impondo a todos o único modo de vida possível. Vale a pena ler pelo menos uma distopia para entender o quão ruim será viver nessa situação.

Exemplos de costumes

Hoje existem muitos rituais que as pessoas realizam automaticamente, sem sequer pensar em sua essência. As fontes do costume são tradições populares transmitidas por escrito ou de boca em boca. Existem muitos exemplos.

Ao se encontrarem na rua, os homens tiram as luvas para um aperto de mão. Parece ser um sinal de cortesia e atenção, mas esse costume tem raízes longas. Anteriormente, os homens tiravam as luvas para mostrar que não escondiam armas ali e, como resultado, suas intenções são puras.

Outro exemplo de costume é Maslenitsa. Mais precisamente, os rituais associados a este feriado. Por exemplo, queimar um espantalho. Este costume também tem raízes longas que remontam aos tempos antigos. Espantalhos queimando, as pessoas se despedem do inverno e dão as boas-vindas à primavera.

Saltar sobre uma fogueira é considerado outro costume russo. No entanto, nos últimos anos, poucas pessoas o fazem. Mas antes essa diversão era popular. O cara e a garota pularam sobre o fogo, de mãos dadas. Se eles não soltassem as mãos e superassem com sucesso o obstáculo, acreditava-se que sua vida juntos seria longa e feliz. Mas se os jovens se afastavam uns dos outros durante o salto, isso significava que eles não estavam destinados a ficar juntos.

Costumes incomuns

Nós, os russos, não achamos estranho queimar uma efígie para Maslenitsa ou decorar uma árvore de Natal para o Ano Novo. Mas para os tailandeses, é completamente normal descer os barcos rio abaixo, onde as pessoas colocam flores, acendem velas e acendem incenso. Tudo acontece no início de novembro no dia dedicado aos espíritos da água.

As normas dos costumes são determinadas pela sociedade em que vivemos. E em outros países as coisas são as mesmas. Na Turquia, por exemplo, há um costume: antes de um homem ter uma segunda esposa, ele deve dar sua primeira joia querida no valor de 10 mil dólares. Isso deve provar à mulher que seu marido é um homem rico e poderá alimentar tanto ela quanto a segunda mulher.

No Quênia, há um costume segundo o qual o jovem cônjuge deve fazer todo o trabalho da esposa por um mês. Acredita-se que, após essa experiência adquirida, ele não repreenderá uma mulher por toda a vida por não fazer nada enquanto faz o trabalho doméstico.