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Lembro-me do serviço do acatista no MDA. Acabara de haver algum tipo de serviço diário, quase inteiramente - com os portões reais fechados, um padre comum conduzia o serviço. Mas chegou a hora do acatista - as portas reais estão abertas, a luz está acesa, o clero sai do altar e o bispo está à frente da catedral consagrada. O contraste é impressionante.

Se você perguntar a um paroquiano médio de nossas igrejas qual é a diferença entre um stichera e um sedal, como funciona o cânone e quantos significados a palavra “kontakion” tem, é improvável que você obtenha uma resposta inteligível, mesmo em um em cada dez casos . Mas quando se trata de um acatista, ele não precisa de longas discussões teóricas aqui: o paroquiano médio simplesmente pega um livro de orações (ou um folheto separado, ou uma coleção de acatistas) de uma bolsa ou mochila - e aqui está você , que tudo vê: kontakia, ikos, orações ...

Akathist é o gênero hinográfico mais popular em nosso país. Esse estado de coisas está estabelecido há muito tempo e nada prenuncia mudanças no futuro próximo. Como se pode explicar tamanha prevalência e tamanha demanda por acatistas? Afinal, dezenas de novos textos desse gênero aparecem todos os anos, o que significa que alguém os escreve e alguém os lê.

Alguns anos atrás, tentei entender as razões da popularidade dos acatistas. Essas razões acabaram sendo várias: e a acessibilidade técnica do texto (um acatista pode ser comprado em quase qualquer igreja, em qualquer livraria ortodoxa, baixado da Internet) e, portanto, a possibilidade de percepção visual do texto ( e não apenas de ouvido, como acontece com os textos Octoechos, Triodion, Menaion), o volume ideal (ler uma oração ao santo não cria a sensação de “pequena oferenda”, o serviço é muito longo e complexo - e o akathist está na hora certa: você pode lê-lo em quinze minutos), a transparência da estrutura do texto (o akathist consiste em kontakia e ikos, ikos incluem hayretisms, hayretisms têm o mesmo tipo de estrutura - tudo isso facilita a percepção do texto), alta discrição do texto (o acatista consiste quase inteiramente em microtextos autônomos que não fluem uns para os outros, como é o caso de outros gêneros hinográficos), simplicidade de sintaxe, russificado (em comparação com a Igreja "clássica" textos eslavos) vocabulário e parcialmente gramática a, a disponibilidade do sistema figurativo e muito mais.

No entanto, todos esses fatores sozinhos dificilmente podem explicar tal amor pelos acatistas, que tem sido observado por muitas décadas entre uma parte significativa dos cristãos ortodoxos em nosso (e não apenas nosso) país.

Qual é o problema aqui? Onde está a pista? Parece-me que aqui é importante prestar atenção onde, como e por quem o acatista é lido (ou cantado). Se estamos falando de uma regra de oração em casa ou de ler um acatista no metrô a caminho do trabalho, então aqui o acatista está em uma posição vencedora em relação, por exemplo, ao cânon, justamente pelas razões acima: o disponibilidade de publicações, a simplicidade do texto, etc. Mas os acatistas são frequentemente cantados nas igrejas. E essa é uma história completamente diferente.

Cada paróquia tem seus próprios costumes, sua própria ordem de cantar ou ler um acatista. Em algum lugar os acatistas cantam em um rito secular, em algum lugar (eu mesmo vi) um diácono lidera o canto, mas mais frequentemente ainda é um padre. O grau de solenidade também é diferente. Lembro-me do serviço do acatista no MDA. Acabara de haver algum tipo de serviço bastante cotidiano, quase inteiramente - com os portões reais fechados, um padre comum conduzia o serviço. Mas chegou a hora do acatista - as portas reais estão abertas, a luz está acesa, o clero sai do altar e o bispo está à frente da catedral consagrada. O contraste é impressionante.

Mas isso, talvez, não seja o principal. Comparemos o canto do acatista com a "habitual" (isto é, bastante solene) vigília noturna ou mesmo com a liturgia. No serviço habitual de sábado ou domingo, o sacerdote passa uma parte significativa do tempo no altar, atrás das portas reais fechadas (o véu às vezes também é puxado), ou seja, ele está espacialmente sozinho, e os leigos estão seus próprios. Algumas (na liturgia - as mais importantes) orações que o padre lê para si mesmo, as pessoas simplesmente não as ouvem - as frases sacramentais e as orações subordinadas são deixadas ao destino dos leigos. E o que o povo, por assim dizer, ouve, em muitos aspectos passa pela consciência - tanto devido à compreensão insuficiente da língua eslava da Igreja, quanto devido à falta de conhecimento necessário para a percepção de textos tão complexos como as obras de bizantino hinógrafos, e simplesmente porque dentro de duas -Três horas para perceber o texto de ouvido é uma tarefa extremamente difícil.

E os acatistas? O sacerdote está no meio do templo, junto com o povo. O texto está diante dos olhos de todos. Tudo é ouvido e visto, tudo é bastante claro. Os paroquianos cantam um acatista (ou pelo menos os refrões no final das estrofes) - isto é, estão ativamente envolvidos no serviço, tornam-se seus participantes, e não apenas ouvintes e contempladores passivos.

Em outras palavras, o canto da igreja do acatista é uma quase liturgia. Esta é realmente uma causa comum, uma oração comum - uma oração tão consciente e sincera quanto possível. Sim, podemos falar sobre a baixa qualidade dos textos acatistas, e tais censuras são amplamente justificadas - no entanto, devemos admitir que os acatistas cumprem seu propósito de oração, mas infelizmente as belas obras de São João de Damasco não.

A forma como a Liturgia é celebrada em nosso país já foi discutida por muitos autores diferentes (e já indicamos acima). Esta é tanto a oposição psicológica e institucional do clero e do laicato (o padre "serve", e nós "ficamos de pé e rezamos"), e a separação do povo do clero pela barreira do altar, e a perda real de sua parte central - as anáforas (orações eucarísticas) da liturgia, etc. E é claro que todos esses problemas não podem ser resolvidos da noite para o dia. E assim vemos que alguém leva um livro ou uma tabuleta para o serviço e lê as orações da anáfora, e alguém - parece louco, mas acontece - compra um livrinho chamado “Orações durante a Liturgia” e enquanto o padre está rezando orações “suas próprias”, o leigo piedoso reza as suas próprias.

É claro que os acatistas (assim como a unção da igreja - há, de fato, uma semelhança considerável aqui) não são de forma alguma um substituto para a liturgia, a Eucaristia. Isso nada mais é do que um substituto. No entanto, os leigos (e até os sacerdotes) estão famintos por uma oração comum significativa - e os acatistas aqui são úteis.

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A forma mais antiga de hinografia cristã é o acatista. A tradição atribui a criação do primeiro acatista a S. Romano, o Melodista, que viveu no século VI. O famoso hinógrafo escreveu em homenagem à Santíssima Virgem Maria - a Mãe de Deus. Desde então, muitos hinógrafos da igreja recorreram ao gênero acatista, dedicando suas obras a Cristo, santos e ícones milagrosos.
Grande Acatista.
Atualmente, a maioria dos pesquisadores está inclinada a datar o Akathist ao Theotokos da época do imperador St. Justiniano I (527-565) ao imperador Heráclio (610-641) e atribui sua autoria a S. Roman, o Doce Cantor.
O Acatista à Mãe de Deus é dividido em 2 partes: narrativa, contando sobre os acontecimentos da vida terrena da Mãe de Deus e a infância de Cristo segundo os Evangelhos canônicos e o Protoevangelho de Tiago (Ikos 1-12), e dogmático, relacionado com a doutrina da Encarnação e a salvação da raça humana (13-24 icoses). O início (introdução) “Voivode Escolhido Vitorioso” não está relacionado com o conteúdo do Akathist à Theotokos, sendo uma adição posterior ao texto. Sua aparição está correlacionada com o cerco de Constantinopla no verão de 626 pelos ávaros e eslavos, quando o Patriarca Sérgio I com o ícone da Mãe de Deus contornou as muralhas da cidade e o perigo foi evitado. Zachin é uma canção de ação de graças vitoriosa dirigida à Mãe de Deus em nome de sua cidade, libertada dos horrores da invasão de estrangeiros e executada junto com o Acatista à Mãe de Deus em 7 de agosto de 626.
Após o início, há 12 estrofes grandes e 12 pequenas, alternadas, 24 no total, na ordem do acróstico alfabético. Todas as estrofes da tradição grega são chamadas de ikos. Eles são divididos em curtos (kontakia), que terminam com o refrão "Aleluia", e longos (ikos) que consistem em 12 apelos de saudação à Mãe de Deus, e terminam com a saudação "Salve, Noiva, Noiva".
Durante a tradução, alguns traços retóricos e todos os métricos do original desapareceram, no entanto, o Akathist to the Mother of God manteve a plenitude do conteúdo dogmático. No corpus de livros litúrgicos agora aceitos na Igreja Ortodoxa Russa, o Akathist ao Theotokos é colocado no Triodion quaresmal e no Saltério com recitação, bem como nos Livros de Oração e livros Akathist destinados à leitura privada.
Com base no texto do Acatista, que narra os acontecimentos da Anunciação e da Natividade de Cristo, pode-se supor que originalmente se destinava a ser cantado na festa da Catedral de Nossa Senhora (26 de dezembro), e depois a festa da Anunciação (25 de março). O Akathist to the Theotokos foi lido pela primeira vez na Igreja Blachernae da Theotokos em Constantinopla durante o cerco.
O serviço do Akathist à Theotokos no sábado da 5ª semana da Grande Quaresma foi sobreposto ao serviço semanal noturno da catedral de sexta a sábado em Constantinopla em honra da Santíssima Theotokos, acompanhado por uma procissão com Seus ícones pela cidade e dispostos à imagem de uma procissão semelhante em Jerusalém. Este serviço é conhecido desde a vida de S. Stephen, o Jovem, que descreve como a mãe do santo vai ao culto de sexta-feira em Blachernae e lá reza diante da imagem da Mãe de Deus.
Na prática litúrgica moderna, de acordo com a Carta de Jerusalém adotada na Igreja Ortodoxa, o Akathist à Mãe de Deus é dividido em 4 partes e é cantado nas Matinas do Sábado Akathist (sábado da 5ª semana da Grande Quaresma). Tendo ficado perto da imagem da Mãe de Deus, o clero adora de acordo com sua posição. O primaz distribui velas acesas aos co-servos e, durante o canto lento do 1º kontakion, incendeia toda a igreja. Em seguida, são lidos o ikos e o kontakia da 1ª parte do acatista. Durante o serviço conciliar, eles são divididos, se possível, entre todos os sacerdotes. Apenas o 1º e o 12º icosas e o 13º kontakion são lidos pelo próprio primata. Em algumas igrejas, apenas o início do ikos é lido, e os refrões "Alegra-te" são cantados antifonicamente em ambas as faces.
Após o final do 3º ikos, os cantores cantam "The Chosen Governor". Os sacerdotes vão ao altar. As portas reais estão fechadas, o 17º kathisma é lido. Pequena ladainha. Na exclamação, as portas reais são abertas. Os cantores novamente cantam um prolongado "Escolha o Governador". O clero vai ao ícone da Mãe de Deus. Um pequeno incenso é realizado: as portas reais, ícones locais, a iconóstase, o primata, cantores e adoradores. Mais ikos e kontakia do acatista são lidos, terminando com o 7º kontakion: "Eu quero Simeon". Depois de ler a 2ª parte do acatista, os cantores cantam "O Governador Escolhido", o clero vai ao altar e as portas reais são fechadas.
Na prática moderna, o ikosa é geralmente lido pelo sacerdote em um recitativo litúrgico, e "Aleluia" e "Salve, Noiva, Desbridado" são cantados pelo coro e pelas orações ao tom cotidiano local.
Akathists como um gênero de hinos da igreja.

Os hinos gregos, construídos segundo o modelo formal do acatista à Mãe de Deus, surgiram no final da era bizantina e deram impulso à formação do acatista como gênero de hinos eclesiásticos. Seu desenvolvimento está ligado aos nomes dos Patriarcas de Constantinopla Isidoro I Buhiras e Filofey Kokkin. São conhecidos 7 hinos do Patriarca Isidoro, intitulados como “Ikosi, como Akathist, a criação do santíssimo Patriarca da Nova Roma, cidade de Konstantin, Kir Isidore”: arco. Miguel, João Batista, S. Nicolau, o Wonderworker, a Assunção da Mãe de Deus, a Cruz do Senhor, os apóstolos Pedro e Paulo e 12 apóstolos. Patriarca Filoteu é creditado com 2 acatistas: a todos os santos como parte do serviço do mesmo nome e ao Sepulcro que dá vida e a ressurreição do Senhor.
O maior desenvolvimento do gênero acatista e a expansão do escopo de seu uso estão associados principalmente à prática litúrgica da Igreja Ortodoxa Russa. Provavelmente os monumentos eslavos mais antigos deste gênero são "Akathist to the Sweetest Jesus" e "Joy" a John the Baptist, escritos por Francis Skorina e publicados por ele por volta de 1522 em Vilna como parte do "Livro do Pequeno Caminho". Os acatistas do Patriarca Isidoro serviram como modelos e fontes para Skaryna, portanto os escritos de Francisco, apesar da religião católica do autor, são geralmente ortodoxos por natureza.
O maior número de acatistas russos, Ser. XVII - início. Século XVIII, dedicado a S. Sérgio de Radonej. Um dos autores do acatista para Sergius de Radonej em 1711 é o arquimadrita do mosteiro Kolomna Epiphany Staro-Golutvin Joasaph.
No período sinodal, o auge da criatividade acatista na Rússia cai na segunda metade do século 19 - início do século 20. O impulso para a criação de acatistas foi a atividade do Arcebispo de Kherson Inocêncio (Borisov), que revisou os acatistas então usados ​​pelos uniatas: a Paixão de Cristo, a Proteção da Santíssima Theotokos, o Santo Sepulcro e a Ressurreição de Cristo, a Santíssima Trindade, arco. Michael. Sendo o bispo de Kharkov (1843-1848), ele os colocou para serem realizados nas igrejas locais, porque "o efeito desses acatistas sobre o povo era extremamente forte e nobre".
Os acatistas russos geralmente têm um caráter laudatório em vez de dogmático e são dedicados a ascetas especialmente reverenciados na Rússia. Provavelmente, destinavam-se à leitura nas relíquias ou ícones do santo, em templos associados ao seu nome. Assim, os acatistas começaram a fazer parte do culto privado.
A criatividade acatista na Rússia era um fenômeno em toda a igreja, os autores de acatistas podiam ser pessoas de igreja e status social muito diferentes: escritores espirituais, professores de escolas teológicas, clérigos.
O processo de aprovação de um acatista recém-escrito acontecia da seguinte forma: o autor ou uma pessoa interessada (abade de um mosteiro, sacerdote ou chefe de templo) enviava um ensaio e um pedido de permissão para ler sua oração ao Comitê de Censura Espiritual. Além disso, o censor fez seu julgamento e o ofereceu ao comitê, e o comitê fez um relatório ao Santo Sínodo, onde o acatista foi considerado novamente, baseado, como regra, na resposta do bispo, e tomou uma decisão sobre a possibilidade de imprimir o trabalho. A proibição poderia ser devido ao descumprimento dos requisitos da censura espiritual, ao analfabetismo teológico ou literário do acatista, ou à existência de outros com a mesma dedicação, já aprovados pela censura.

A distribuição de acatistas, que usavam rotineiramente as mesmas palavras e expressões, muitas vezes superficiais do ponto de vista teológico, também causou uma reação negativa. Ao contrário de S. Teófano, o Recluso, que simpatizava com os acatistas recém-escritos, repetidamente expressou sua atitude crítica em relação a eles a São Petersburgo. Philaret de Moscou, Metropolitano Anthony (Khrapovitsky) e outros Archim. Cipriano (Kern) escreveu: “Um número infinito de acatistas, especialmente na Rússia, que se espalharam, não passa de um esforço miserável e sem sentido para parafrasear o acatista clássico …”
Renascimento da igreja russa da última década do século XX. levou a um aumento acentuado na criatividade hinográfica. A maioria das obras hinográficas criadas são acatistas para a Mãe de Deus por causa de Seus ícones milagrosos recém-aparecidos, bem como para os santos russos e gregos recém-glorificados. Sua publicação requer a aprovação da Comissão Litúrgica sob o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa. Do ponto de vista da carta, os acatistas recém-escritos não têm uso litúrgico. Geralmente eles são usados ​​apenas como parte da regra secreta. Na Igreja Ortodoxa Russa, é comum a prática de realizar um culto de oração com um acatista, em algumas igrejas até “vésperas com acatista” e “matinas com acatista”. A diocese de Moscou tem a tradição de servir um acatista ao ícone da Mãe de Deus, o Cálice Inesgotável, nas noites de domingo.

Diácono Evgeny Nektarov

Uma coleção constantemente atualizada de acatistas e cânones ortodoxos canônicos com ícones antigos e milagrosos: ao Senhor Jesus Cristo, à Mãe de Deus, aos santos ...

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Akathist- (grego akathistos, do grego a - uma partícula negativa e kathizo - eu sento, um hino, ao cantar que eles não sentam, "canção sem sentar") - cantos laudatórios especiais em homenagem ao Salvador, a Mãe de Deus ou santos.

Akathists consistem em 25 canções, que são organizadas na ordem das letras do alfabeto grego: 13 kontakia e 12 ikos ("kondak" - uma curta canção de louvor; "ikos" - uma longa canção). Ikos terminam com a exclamação "regozije-se" e kontakia - "Aleluia" (em hebraico - "louve a Deus"). Ao mesmo tempo, o ikos termina com o mesmo refrão do primeiro kontakion, e todos os outros kontakions terminam com o refrão de aleluia. O primeiro dos famosos acatistas - o acatista da Santíssima Theotokos - foi escrito no reinado do imperador Heráclio em 626.

Cânone(grego κανών, "regra, medida, norma") - uma forma de poesia de oração da igreja, um tipo de poema de hino da igreja de construção complexa; consiste em 9 canções, a 1ª estrofe de cada uma é chamada irmos, o resto (4 - 6) - troparia. Substituído kontakion em VIII século. O cânon compara imagens e profecias do Antigo Testamento com os eventos correspondentes do Novo Testamento...

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"Louvado seja, servos do Senhor,
louvar o nome do Senhor"
Sal. 113:1

"Orar sem cessar"
1 Tessalonicenses 5:17

"E agora, Senhor Deus, fique de pé
seu lugar de descanso, você e a arca
seu poder. Sacerdotes
Teu, ó Senhor Deus, deixe-os vestir
para a salvação, e os vossos santos
deixe-os desfrutar das bênçãos"
2 Crônicas 6:41

"Com toda oração e súplica
orar em todo o tempo no espírito,
e tente exatamente isso com todos
constância e oração por todos os santos"