01 de outubro de 2014 Como você sabe, os valores de qualquer sociedade estão tradicionalmente associados à sua mentalidade - uma camada profunda de consciência social, um conjunto de ideias coletivas contidas na consciência de valores, padrões de comportamento e reações estereotipadas que são características de sociedade como um todo. Em um estudo especial, foram identificados dezenas de valores significativos do estado russo, que também são característicos da mentalidade russa, agrupados em 12 blocos de valores universais. Trabalho, alma (espiritualidade), coletivismo, valores intangíveis, amor (família, filhos), inovação, altruísmo, tolerância, valor da vida humana, empatia, criatividade, busca da excelência (Tabela 1).

Ao mesmo tempo, foi revelado que os valores básicos listados para o estado russo têm um caráter universal para toda a humanidade. Observamos que esses valores geralmente são característicos da sociedade russa no passado e no presente. Por exemplo, a maioria da população declara valores coletivistas (Fig. 1), motivação predominantemente não material da atividade (Fig. 2) e expressa o desejo de ajudar os outros (Fig. 3).


Arroz. 1. O valor do coletivismo

Arroz. 2. Objetivos e planos de vida dos russos

Arroz. 3. O valor do altruísmo (Fonte: World Values ​​Survey, 2005–2008)

Quanto à atitude dos russos em relação aos valores tradicionais, a maioria tende a apoiá-los (e sua participação está aumentando gradualmente) em vez dos valores de iniciativa e empreendedorismo (Fig. 4).


Arroz. 4. Atitude em relação aos valores tradicionais (2011)
Os valores morais enraizados na mentalidade nacional são tradicionalmente associados à religião. A maioria dos russos se considera crente e pertence à principal denominação - Ortodoxia. De acordo com pesquisas do Levada Center realizadas em 2009-2012, o número médio de pessoas que se identificam como ortodoxos é de 77%. A religião para os russos é mais uma tradição nacional e um conjunto de regras morais do que a própria fé (Fig. 5).

Arroz. 5. Religião para russos (dados de pesquisas VTsIOM em 2006 e 2008)

Ao mesmo tempo, a religiosidade dos russos é superficial: para participar de serviços religiosos, apenas 11% dos russos vão à igreja; para confessar e comungar - 7% (Fig. 6).

Arroz. 6. Religião para russos (dados de uma pesquisa do Levada Center em novembro de 2012)

Assim, entre as pessoas que se dizem crentes, não são tantas as que praticam esta ou aquela tradição religiosa. De acordo com dados do Levada Center em 2012, 73% dos russos pesquisados ​​acreditavam que muitas pessoas querem mostrar seu envolvimento na fé e na igreja, mas poucos realmente acreditam. A maioria dos russos (54%) confia no ROC, mas de acordo com pesquisas de opinião, apenas um pequeno número de entrevistados (18%) considera as instituições religiosas responsáveis ​​pelo estado moral e espiritual da sociedade. Ao mesmo tempo, 48% dos entrevistados em 2012 concordam que a sociedade agora pode encontrar forças para o renascimento espiritual do país apenas voltando-se para a religião, para a igreja. 58% concordam que a Igreja Ortodoxa salvou o país durante períodos difíceis da história da Rússia, e agora deve fazê-lo novamente. A comunidade russa de especialistas em Inteligência de Rede geralmente é crítica sobre a real influência da ROC na sociedade russa: 37% acreditam que a Igreja Ortodoxa apenas influencia seus paroquianos, enquanto 31% avaliam a influência da igreja como insignificante (Fig. 7).

Arroz. 7. Avaliação pela comunidade russa de especialistas em Inteligência de Rede do real impacto do ROC na sociedade russa

Ao mesmo tempo, 24% dos entrevistados acreditam que o ROC tem uma grande influência sobre os russos. Assim, a Igreja, após um período de alienação forçada, ainda não conseguiu assumir o papel de guia espiritual da sociedade russa. Qual é a atitude dos russos modernos em relação às normas e regras morais? Um número bastante grande de pessoas continua a considerar os padrões morais inabaláveis: 55-60% (de acordo com dados de 2007). No entanto, em primeiro lugar, os de meia-idade (que já têm mais de 35 anos) e os mais velhos pensam assim. As opiniões daqueles que consideram a conquista do bem-estar pessoal como o objetivo mais alto (50,5%) e daqueles que consideram as tradições morais e a fé mais importantes (42,5%) dividem-se aproximadamente pela metade. As ideias sobre as qualidades mais importantes de uma pessoa digna ao longo de dez anos (1997-2007) não mudaram significativamente. Estes são decência, devoção à família e tolerância (Fig. 8).

Arroz. 8. Qualidades de uma pessoa digna (dados de pesquisas VTsIOM em 1997 e 2007)

Arroz. 9. Ações imorais (dados de uma pesquisa VTsIOM, 2007)

Em 2007, os entrevistados do VTsIOM indicaram que consideram a dependência de drogas, a má educação dos pais, a crueldade com os animais e a embriaguez os atos mais imorais (Fig. 9). Opiniões aproximadamente igualmente divididas sobre o adultério: 48% não veem justificativa para isso e 44% não concordam com elas. Entre essas ações, há aquelas que cada terceiro ou quinto respondente considera aceitáveis ​​em alguns casos ou exigindo leniência. Estes são a embriaguez e o alcoolismo, 19% os consideram às vezes aceitáveis ​​e 4% desejam tratá-los com condescendência. Enriquecimento à custa de outros (18 e 4%), prostituição (13 e 9%), grosseria, grosseria, linguagem obscena (23 e 3%), manifestação pública de hostilidade para com pessoas de outra nacionalidade (22 e 7%) , não-obrigação empresarial (22 e 7%), dar e receber propina (29 e 4%). De acordo com um inquérito do Levada Center (agosto de 2012), o abuso de álcool é considerado moralmente inaceitável por 64% dos inquiridos; fumar maconha - 78% dos entrevistados; paixão pelo jogo - 56% dos entrevistados (dos quais 24% acreditam que isso não é uma questão de moralidade); evasão fiscal - 53% (dos quais 24% também acreditam que isso não é uma questão de moral); adultério é considerado inaceitável por 58%, poligamia - 73%, sexo fora do casamento - 23%; aborto - 36%; receber um suborno - 63%, dar um suborno - 56%. Apesar de uma atitude bastante tolerante em relação à homossexualidade, a proporção daqueles que avaliam negativamente a ideia de permitir o casamento entre pessoas do mesmo sexo aumentou significativamente no período 1995-2005. de 38 a 59%. De acordo com o VTsIOM 2012, 74% dos russos consideram a homossexualidade um vício e já 79% se opõem à legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Ao mesmo tempo, 86% dos entrevistados pelo VTsIOM em 2012 apoiam a introdução da proibição da propaganda da homossexualidade entre menores. De acordo com um inquérito do Levada Center (agosto de 2012), a homossexualidade é considerada moralmente inaceitável por 81% dos inquiridos. A linguagem obscena é difundida na Rússia, onde, de acordo com uma pesquisa VTsIOM de 2008, 61% dos cidadãos a utilizam. 42% dos russos são forçados a ouvir linguagem obscena em seu círculo íntimo (dados do VTsIOM 2012). Ao mesmo tempo, a maioria absoluta dos russos (80%) considera inaceitável o uso de palavrões em um grande público. Mas, ao mesmo tempo, os palavrões tornaram-se o “discurso de trabalho” de uma parcela significativa da juventude, embora, nesse aspecto, os alunos ainda sejam percebidos como se comportando de maneira mais civilizada do que a maior parte da geração mais jovem. Assim, os valores dos russos permanecem bastante tradicionais e conservadores. Na sociedade russa, o valor da segurança, ordem e cumprimento da lei está aumentando, e é por isso que essas questões, incluindo a segurança psicológica, são tão ativamente discutidas na sociedade. Apesar do desejo por valores morais, a julgar pelos indicadores de muitos estudos sociológicos, a sociedade russa vive uma crise de valores e morais. Assim, a família para os cidadãos russos continua sendo o último ponto de apoio de valor e é indicado como o valor principal (Fig. 10).

Arroz. 10. Valores dos russos (dados da pesquisa FOM 2000 e 2011)

Arroz. 11. O nível de destruição de valor na Rússia ("0" - destruição completa) (dados da World Values)

Ao mesmo tempo, a maioria da população não apenas teme o início de uma crise de valor (Fig. 12), mas também acredita que ela já ocorreu, ou assume uma alta probabilidade de seu início em um futuro próximo (Fig. 13). ).

Arroz. 12. Medos da população em relação à perda de valores morais, etc. (dados de uma pesquisa VTsIOM, 2010)

Arroz. 13. Probabilidade de perder valores morais, etc. (dados de uma pesquisa VTsIOM, 2010)

Isso atesta o sentimento de degradação moral da população na sociedade e sua preocupação com a perda das tradições morais. De acordo com os inquéritos do Centro Levada, a crise de moralidade, cultura e moralidade é considerada pela maioria dos inquiridos como problemas sociais agudos. Em 2010-2011 esse problema preocupou, respectivamente, 28 e 29% dos entrevistados. Isso também é confirmado pelos dados do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências (2011), segundo as pesquisas sobre o estado moral da sociedade nos anos 2000. conquistou uma posição de destaque entre as áreas da vida social em que a situação se agravou ao longo dos anos, ultrapassando áreas como o nível de vida, o estado da esfera social (saúde, educação, cultura), o combate à corrupção e o estado de lei e ordem. Ao mesmo tempo, o declínio moral caracteriza-se como o principal vetor que orienta e determina o desenvolvimento da sociedade nos últimos 20 anos. Um estudo cuidadoso da Rússia moderna revela um processo de dinâmica mental baseado no empréstimo de valores "ocidentais" americanos, no retorno ao patrimônio histórico através de padrões de valores "russos" e "soviéticos", e também baseado na inovação através da formação de novos , os chamados valores "russos". » amostras culturais. Todos esses valores e padrões coexistem na Rússia e formam um mosaico poliestilístico da mentalidade russa moderna. No entanto, como resultado das transformações políticas do ápice, o endividamento domina sobre outros elementos. Valores impostos que não são percebidos pela maioria da população dão origem a uma crise entre os modelos mentais existentes e os estereótipos que vieram. Os estratos superiores e inferiores da sociedade, numerosos grupos marginais da população, são os mais afetados por esta situação. No entanto, do ponto de vista das deformações mentais, esses dois níveis da sociedade russa são inicialmente os mais vulneráveis. Como doenças sociais como alcoolismo e dependência de drogas podem ser consideradas características indicativas significativas da sociedade, consideremos com mais detalhes os dados disponíveis sobre essas doenças na Rússia. Segundo dados da Rosstat, o consumo de álcool registrado per capita no país passou de 5,38 litros de álcool absoluto em 1990 para 10 litros em 2008, ou 1,8 vezes. No entanto, segundo a OMS, o nível de consumo de álcool em litros de etanol puro per capita (acima de 15 anos) é maior. Em 2005, foram 11 litros de consumo registrado e 4,7 litros de não contabilizado. De acordo com outros dados sociológicos, o nível de consumo de álcool per capita em 2010 foi de cerca de 18 litros. Apesar de uma redução significativa nos casos registrados de morbidade, o nível de alcoolismo e transtornos mentais na Rússia permanece alto. De acordo com o Serviço Federal de Estatística do Estado, em 2008 o número de pacientes com alcoolismo atendidos em dispensário com diagnóstico estabelecido pela primeira vez na vida foi de 173,4 mil pessoas (24% a menos que em 2003); e em 2011 - 138,1 mil pessoas (20% menos que em 2008). No total, em 2011, os alcoólatras na Rússia foram registrados no valor de 2 milhões de pessoas. O número de dependentes químicos atendidos em dispensário com diagnóstico pela primeira vez na vida, segundo Rosstat, em 2003 foi de 22,9 mil, mas em 2007 aumentou para 30 mil pessoas. No entanto, desde 2008, seu número diminuiu e em 2011 chegou a 21,9 mil pessoas. No total, 342 mil pessoas foram registradas na Rússia como viciados em drogas em 2011 (em 2003 - 349 mil pessoas). Como pode ser visto na Tabela. 2, no contexto de outros países, incluindo a área ocidental, a Rússia ocupa uma posição de liderança em termos de indicadores do estado da sociedade, indicando sua degradação e, como resultado, um declínio no nível de moralidade.



Voltando à questão do valor característico do estado da sociedade russa, deve-se notar que há evidências de que em nosso país, em comparação, por exemplo, com os Estados Unidos, o número de respondentes afirmativamente respondem à questão de se uma pessoa pode infringir a lei e ao mesmo tempo estar certa. E o número de pessoas que acreditam que as leis não podem ser violadas em nenhuma circunstância, ou seja, aqueles que realmente cumprem a lei, pelo menos em palavras, praticamente não mudou nos últimos 15 anos e é de 10 a 15%. Há uma notável deformação dos fundamentos de valor da visão de mundo dos jovens. De acordo com uma pesquisa do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências, já 55% dos jovens (ou seja, a maioria) estão prontos para ultrapassar as normas morais para ter sucesso. Uma parte significativa dos jovens considera aceitável a prostituição, o enriquecimento à custa de outrem, a grosseria, a embriaguez, o dar e receber suborno, o aborto e o adultério. O mais aceitável dos indicados na Tabela. A terceira prática imoral para os russos é a prática de enganar deliberadamente alguém para alcançar seus objetivos.

Ao mesmo tempo, entre os jovens, apenas um pouco mais de um terço são seus oponentes, e 41-45% dos jovens recorreram a ele (e 27% dos russos com mais de 35 anos). Assim, o engano pelo lucro é considerado a norma entre os jovens, o que é muito significativo, pois essa área é regulamentada apenas por padrões morais e não é amparada por restrições e proibições legislativas. Mais da metade dos entrevistados com menos de 36 anos não se opõe a dar subornos, e 18-22% dos representantes de diferentes grupos etários admitem que eles mesmos deram subornos. Assim, os jovens são inseridos ativamente no campo das interações não legais e socialmente reprovadas, e sua tolerância a tais práticas é maior do que a da geração mais velha. Em sua maioria, os jovens russos têm uma atitude bastante negativa apenas em relação ao uso de drogas, embora nesse aspecto sua tolerância à prática relevante seja 19% maior do que no grupo com mais de 35 anos (Fig. 14).

Arroz. 14. Percentual de opositores de atos imorais em diferentes faixas etárias (dados do ISPI RAS, 2011)

Em geral, a proporção de opositores de atos imorais vem aumentando ao longo dos anos. A parcela de opositores ao uso de drogas aumentou de 79% para 90%, o uso de relações sexuais para ganho pessoal - de 71% para 77%, evasão fiscal - de 45% para 67%. As orientações de valor da maioria dos jovens russos mudaram. Riqueza (59%) e sucesso (40%) são preferidos pela família (29%) e dignidade (18%) (Fig. 15).

Figura 15. Hierarquia das orientações de valor da juventude russa

Arroz. 16. Escolha entre moralidade e sucesso (dados do ISPI RAS, 2003 e 2011)

A proporção da população que prefere o sucesso a quaisquer normas e princípios morais, igualdade de renda, posição, condições de vida à igualdade de oportunidades, está aumentando (1.5.17).

Arroz. 17. Dinâmica das orientações de valor dos russos (dados do ISPI RAS, 1993, 1995, 2003 e 2011)

Em geral, pode-se afirmar que as preferências de valor da sociedade russa são constantes, no entanto, as ideias modernas promovidas no espaço da informação influenciaram amplamente a mente dos jovens, como tendo menos estabilidade psicológica e um núcleo moral flexível e, portanto, caindo principalmente sob sua influência. Até agora, isso não mudou o quadro geral das orientações de valor da sociedade. A esmagadora maioria dos entrevistados de todas as idades tende a escolher a primeira opção na resposta alternativa à pergunta sobre o que uma pessoa deve buscar (harmonia espiritual ou renda) - um nível de 85% e acima (veja a Fig. 17). Ao mesmo tempo, mesmo entre os jovens, esse nível não cai abaixo de 75%. Quanto à questão do que é mais importante - igualdade de renda ou igualdade de oportunidades para a manifestação das habilidades de uma pessoa, a maioria prefere a igualdade de oportunidades (60% dos entrevistados em 2011) e entre os jovens com menos de 30 anos - 67-68 %. O isolamento da geração mais jovem de sua identidade nacional e cultural também é evidência de uma crise moral. 73% dos jovens e 80% da geração mais velha têm certeza de que os jovens de hoje têm pouco interesse pela história e cultura de seu país e estão focados principalmente nos valores ocidentais. Ídolos para jovens russos são estrelas do rock e pop, empresários de sucesso e heróis de séries de televisão. No início dos anos 2000. uma geração entrou na idade adulta cuja mentalidade é amplamente determinada por orientações anti-sociais (Tabela 4).

Os representantes da geração mais velha também se caracterizaram principalmente por um interesse material em escolher uma futura profissão para seus filhos. À pergunta "Quem você gostaria de ver seu filho (filha, neto)?" respondentes responderam da seguinte forma (Tabela 5).

Uma análise comparativa das preferências dos jovens russos com as preferências de seus pares da Europa Ocidental revela um maior grau de depravação entre os jovens russos (Fig. 18).

Fig.18. Dados de pesquisa de jovens russos e britânicos sobre intolerância à promiscuidade sexual (% de pessoas com atitude negativa em relação a várias manifestações de promiscuidade sexual)

É impossível não mencionar os sentimentos extremistas entre os jovens. De acordo com a análise realizada pelo Instituto de Pesquisa Sociopolítica da Academia Russa de Ciências em 2008, os humores extremos são claramente vistos em suas orientações de vida. Isso pode ser julgado pela forma como os jovens têm ideias sobre a modernidade. Como manifestação extrema, foi considerada a importância da própria superioridade sobre os outros. Uma ideia semelhante de critérios modernos de ascensão social é compartilhada por dois terços (59,8%) dos jovens. Um alto nível de extremismo de orientação radical neste indicador se manifesta entre 15,5% dos jovens. O desrespeito dos jovens de hoje pelos mais velhos também é regularmente declarado. Um fenômeno como o ageism se generalizou, abrangendo estereótipos negativos em relação à velhice e ao envelhecimento, bem como práticas discriminatórias relacionadas, o que exacerba as relações entre gerações de idade. Com toda a variedade de tais fenômenos, bem como os processos caracterizados pelos dados estatísticos acima, eles podem ser resumidos sob um denominador comum, que é a degradação moral complexa e sistêmica da sociedade russa moderna, que, no entanto, tem valores. Como os próprios russos avaliam a mudança no clima moral nos últimos 10-15 anos? A maioria dos entrevistados (60-80%), de acordo com a pesquisa VTsIOM, acredita que mudou para pior. Vale ressaltar que, de acordo com dados do VTsIOM de 2005, os russos avaliam seu próprio ambiente de forma muito mais positiva do que a sociedade como um todo, o que implica que a sociedade prefere ver o problema em algum lugar fora do que dentro de si. Ao mesmo tempo, 66% dos russos pesquisados ​​em 2008 não estavam satisfeitos com o que está acontecendo no país no campo da moral e da ética.
Sondagens do Levada Center realizadas em 2009–2010 também mostram que desde 2001, cerca de 75% dos russos não estão satisfeitos com o que está acontecendo no campo da moral e da ética. Ao mesmo tempo, 44% dos entrevistados acreditam que nos últimos 10 anos o nível de moralidade na sociedade diminuiu; 26% dos entrevistados apontaram a crise de moralidade, cultura e moralidade entre os problemas mais agudos de nossa sociedade. De acordo com as sondagens do Centro Levada (2006-2011), sobre os problemas sociais mais agudos na Rússia, a crise da moralidade, cultura e moralidade é assim referida por: em 2006 - 26% dos inquiridos; em 2008 - 30%; em 2010 - 28%; em 2011 - 29%.

Como exatamente o clima moral está mudando? Segundo os russos, o cinismo (57%) e a agressividade (51%) aumentaram acentuadamente, enquanto a camaradagem (52%), o desinteresse (59%), a sinceridade (62%), a benevolência (63%) e o patriotismo, A tradição moral russa enfraqueceu (65%), confiança (65%), honestidade (66%) e sinceridade (67%) (Fig. 19).

Arroz. 19. Como as qualidades morais das pessoas ao seu redor mudaram nos últimos 10 a 15 anos (dados de uma pesquisa VTsIOM, 2005)

Entre as principais razões para a amoralização na Rússia pós-soviética, pode-se notar a destruição do sistema ideológico e social usual, que levou a uma crise da moralidade pública e a popularização do crime, a compreensão pseudoliberal de liberdade como descumprimento com quaisquer regras e proibições, como descontrole e irresponsabilidade, além de ignorar a tradicional unidade russa de educação e educação da geração mais jovem. Isso afeta o estado psicológico da sociedade. Segundo levantamento do Levada Center (dezembro de 2012), os seguintes sentimentos surgiram e se fortaleceram entre os russos: cansaço, indiferença (37%); esperança (30%); confusão (19%); amargura, agressividade (18%); ressentimento (13%), inveja (12%); desespero (12%), medo (12%). Ao mesmo tempo, de acordo com uma pesquisa VTsIOM realizada em 2010, a perda de valores morais, a imoralidade, a disseminação da toxicodependência, pornografia, prostituição, jogos de azar, etc. respondentes. A ansiedade sobre isso (até um forte medo) é experimentada por 83% dos entrevistados.

Fragmento do 1º capítulo da monografia ""

Os valores nacionais básicos são o principal conteúdo do desenvolvimento e da educação moral e patriótica.

Uma sociedade só é capaz de estabelecer e resolver grandes tarefas nacionais quando tem um sistema comum de diretrizes morais. E há esses marcos onde eles mantêm o respeito pela sua língua nativa, pela sua cultura original e pelos seus valores culturais originais, pela memória dos seus antepassados, por cada página da nossa história nacional.

A educação desempenha um papel fundamental na coesão moral e patriótica da sociedade. A escola é a única instituição social pela qual todos os cidadãos da Rússia passam. Os valores pessoais, é claro, são formados principalmente na família. Mas o desenvolvimento e a educação mais sistemáticos, consistentes e profundamente morais e patrióticos do indivíduo ocorrem no campo da educação. Portanto, é na escola que deve se concentrar não apenas a vida intelectual, mas também a espiritual, cultural do aluno.

Uma criança em idade escolar, especialmente na escola primária, é mais receptiva ao desenvolvimento e educação, mas as deficiências desse desenvolvimento e educação são difíceis de compensar nos anos seguintes. Experiente e assimilado na infância é caracterizado por grande estabilidade psicológica.

A educação deve ser focada em alcançar um certo ideal. A que ideal nos dirige o conceito de desenvolvimento espiritual e moral e de educação do indivíduo?

O ideal educacional nacional moderno é um cidadão da Rússia altamente moral, criativo e competente, que aceita o destino da Pátria como seu, consciente da responsabilidade pelo presente e pelo futuro de seu país, enraizado nas tradições espirituais e culturais do pessoas multinacionais da Federação Russa.

Quais são nossas fontes tradicionais de moralidade? Esta é a Rússia, nosso povo multinacional e sociedade civil, família, trabalho, arte, ciência, religião, natureza, humanidade. Assim, eles definem valores nacionais básicos:

–patriotismo- amor por sua pequena pátria, seu povo, pela Rússia, serviço à pátria;

–cidadania- lei e ordem, liberdade de consciência e religião, estado de direito;

– solidariedade Social- liberdade pessoal e nacional, confiança nas pessoas, instituições do Estado e da sociedade civil, justiça, misericórdia, honra, dignidade;

–humanidade– paz mundial, diversidade de culturas e povos, progresso humano, cooperação internacional,

– a ciência- o valor do conhecimento, o desejo de verdade, a imagem científica do mundo;

– uma família- amor e fidelidade, saúde, prosperidade, respeito pelos pais, cuidado com os mais velhos e mais novos, cuidado com a procriação;

–trabalho e criatividade- respeito pelo trabalho, criatividade e criação, propósito e perseverança;

–religiões tradicionais russas- uma ideia de fé, espiritualidade, vida religiosa de uma pessoa, tolerância, formada com base no diálogo inter-religioso;

–arte e literatura- beleza, harmonia, mundo espiritual humano, escolha moral, sentido da vida, desenvolvimento estético, desenvolvimento ético;

–natureza– evolução, terra natal, natureza reservada, planeta Terra, consciência ecológica;

Os valores básicos devem fundamentar o modo de vida escolar, determinar a lição, as atividades extracurriculares e extracurriculares das crianças.

Para organizar tal espaço, é necessária a interação da escola com a família, associações públicas e religiosas, instituições de ensino complementar, cultura e esporte, e a mídia. O objetivo dessa interação é proporcionar conjuntamente condições para o desenvolvimento moral e patriótico e a educação dos alunos.

Atividades extracurriculares de escolares - conceito que une todos os tipos de atividades escolares (exceto educacionais), nas quais é possível e conveniente resolver os problemas de sua formação e socialização - é parte integrante do processo educacional na escola. Contribui para a implementação dos requisitos dos padrões educacionais federais para a educação geral. Suas vantagens: proporcionar aos alunos a oportunidade de uma ampla gama de atividades voltadas para o desenvolvimento do aluno.

Primeiro nível de resultados- a aquisição pelo estudante de conhecimento social (sobre normas sociais, sobre a estrutura da sociedade, sobre formas de comportamento socialmente aprovadas e reprovadas na sociedade, etc.), compreensão da realidade social e da vida cotidiana

Segundo nível de resultados- a formação de atitudes positivas do aluno para os valores básicos da sociedade (indivíduo, família, pátria, natureza, paz, conhecimento, trabalho, cultura), uma atitude de valor para a realidade social como um todo.

Terceiro nível de resultados- obter pelo aluno a experiência de ação social independente. "Ações para pessoas e sobre pessoas" de um conjunto de atividades voltadas para o desenvolvimento do aluno.

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA FEDERAÇÃO RUSSA

TÉCNICA DO ESTADO SUL-RUSSIA

UNIVERSIDADE

(Instituto Politécnico de Novocherkassk)

INSTITUTO DE VOLGODON

Faculdade: Ciências Humanas

Departamento: Sistemas de informação e controle

Especialidade: Sistemas e tecnologias de informação

abstrato

disciplina: Sociologia.

sobre o tema: Valores sociais na Rússia moderna.

É feito por um aluno: 3 cursos, grupos IS-01-D1, Yu. V. Shelepen

Professora: Svechnikova E. Yu.

À defesa A defesa é aceita com avaliação

"___" ___________ 2003 ________________________

____________________ "___" ______________ 2003

assinatura _______________________

VOLGODONSK 2003

1. Introdução………………………………………………………………………. 3
2. Capítulo número 1. Valores tradicionais da Rússia nacional……………… 6
3. Capítulo número 2. Valores morais e significativos………………….. 20
4. Capítulo número 3. As principais ideias e orientações de valores do indivíduo, formadas entre as pessoas na era soviética……………………………………… 21
5. Conclusão………………………………………………………………….. 26
6. Bibliografia………………………………………… 27

Introdução:

O valor em geral e o valor sociológico em particular não foram adequadamente estudados na ciência sociológica russa. Basta conhecer o conteúdo dos livros didáticos e manuais de sociologia publicados no final do século XX e nos últimos anos para se convencer disso. Ao mesmo tempo, o problema é relevante, social e epistemologicamente significativo tanto para a sociologia quanto para várias ciências sociais e humanas - história, antropologia, filosofia social, psicologia social, estudos do Estado, axiologia filosófica e várias outras.

A relevância do tema é apresentada nas seguintes disposições principais:

• Entender os valores como um conjunto de ideais, princípios, normas morais, que representam o conhecimento prioritário na vida das pessoas, tem, tanto para uma sociedade separada, digamos, para a sociedade russa, quanto para o nível universal, um valor humanitário muito específico. Portanto, o problema merece um estudo abrangente.
• Os valores unem as pessoas com base em seu significado universal; o conhecimento dos padrões de sua natureza integradora e consolidadora é bastante justificado e produtivo.
• Os valores sociais que estão incluídos no campo temático dos problemas da sociologia, como valores morais, valores ideológicos, valores religiosos, valores econômicos, nacionais e éticos, etc., são de suma importância para estudar e levar em consideração também porque eles atuar como uma medida de avaliações sociais e características de critérios.
• A elucidação do papel dos valores sociais também é significativa para nós, estudantes, futuros especialistas que desempenharão papéis sociais na realidade social no futuro - em um coletivo de trabalho, cidade, região, etc.

O valor sociológico como conceito e categoria é estudado por cientistas nacionais e estrangeiros. Se nos voltarmos para a história das doutrinas sociais, descobriremos que Platão já considerava o valor como uma benção, nos tempos modernos surgiu uma tradição de considerar o valor como um valor, que em meados do século XIX será repensado por K. Marx , no século XX o valor no Ocidente foi estudado por Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano e alguns outros autores. Na filosofia e teoria social russas, bem como na sociologia, os valores foram estudados por V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. O valor sociológico é um valor social quase inequívoco. Afinal, o valor social estudado pela sociologia nada mais é do que um componente do sistema social, dotado de um significado especial na consciência individual ou pública. Nesse sentido, qualquer objeto, principalmente socialmente significativo, pode ter valor. Esta é uma relação social, e uma norma social, e interação social, e o funcionamento de várias esferas da sociabilidade - direito, moralidade, religião, arte, ciência, cultura.

Os valores sociais são o produto do modo de produção da vida material, que determina o real processo social, político, espiritual da vida, sempre atuam como reguladores da sociedade humana, das aspirações das pessoas e de suas ações. Os valores certamente se alinham em um determinado sistema hierárquico, que é sempre derramado de forma concreta - com significado e conteúdo histórico. É por isso que a escala de valores e avaliações com base neles contém uma direção não apenas do mínimo ao máximo, mas também do positivo ao negativo.

Este ensaio utiliza material que se baseia na literatura nacional, principalmente educacional e enciclopédica, não há possibilidade e necessidade de explorar de forma abrangente o problema dos valores sociológicos e seu formato retrospectivo sobre o mundo e a realidade russa. O resumo fornece uma compreensão do problema e seu significado moderno.

Capítulo número 1.

Valores tradicionais da Rússia nacional.

Uma das características da atividade ideológica e teórica como processo de produção de ideologia é que ela é um reflexo cognitivo e avaliativo da realidade. Em qualquer sistema ideológico de conhecimento e valores, as orientações de valor são um fenômeno espiritual integral. Se o conhecimento forma o núcleo da ciência e as formas de valor da consciência são a base espiritual da moralidade, arte, religião, política, então em sua unidade o conhecimento e os valores caracterizam a sociodinâmica da ideologia. Entre os valores sociais no contexto da ideologia do Estado nacional, detenhamo-nos, em primeiro lugar, nos valores tradicionais da sociedade russa, em segundo lugar, nos valores que representam o legado da sociedade soviética e, em terceiro lugar, sobre os valores da sociedade pós-industrial. De fato, estamos falando de três direções no desenvolvimento da ideologia, cada uma das quais, sendo relativamente independente, na Rússia moderna interage da maneira mais direta entre si.

Um dos principais valores da ideologia do Estado nacional é o patriotismo, ou seja, o amor à pátria, a pátria, a devoção e o desejo de servir aos seus interesses. O patriotismo, observou V. I. Lenin, é “um dos sentimentos mais profundos, fixado por séculos e milênios de pátrias isoladas” 1 .

O que é "patriotismo" e que tipo de pessoa pode ser chamada de patriota? A resposta a esta pergunta é bastante complicada. Mas de uma forma ou de outra, mas por simplicidade de julgamento, podemos concordar em considerar o primeiro que definiu mais ou menos claramente o conceito de "patriotismo", Vladimir Dahl, que o interpretou como "amor à pátria". “Patriota” de acordo com Dahl é “um amante da pátria, um fanático pelo bem, um amante do pai, um sogro ou sogro”.

1 Lenin V.I. completo. col. cit., Vol. 37, p. 190.

O dicionário enciclopédico soviético não acrescenta nada de novo ao conceito acima, interpretando "patriotismo" como "amor à pátria". Conceitos mais modernos de "patriotismo" conectam a consciência de uma pessoa com emoções nas manifestações das influências do ambiente externo no local de nascimento de um determinado indivíduo, sua educação, impressões infantis e juvenis e sua formação como pessoa. Ao mesmo tempo, o organismo de cada pessoa, bem como os organismos de seus compatriotas, está conectado por centenas, senão milhares de fios com a paisagem de seu habitat com sua flora e fauna inerentes, com os costumes e tradições desses lugares, com o modo de vida da população local, seu passado histórico, raízes tribais.

Percepção emocional da primeira moradia, dos pais, do quintal, da rua, do bairro (aldeia), dos sons do canto dos pássaros, do esvoaçar das folhas das árvores, do balançar da grama, da mudança das estações e das mudanças relacionadas nas sombras do floresta e o estado dos corpos d'água, cantos e conversas da população local, seus rituais, costumes e modo de vida e cultura de comportamento, personagens, moral e tudo mais que não pode ser contado, afeta o desenvolvimento do psiquismo, e com ele a formação da consciência patriótica de cada pessoa, constituindo as partes mais importantes de seu patriotismo interior, fixada em seu nível subconsciente.

É por isso que as primeiras medidas punitivas mais severas do governo soviético contra os inimigos do povo, propostas por Lenin, foram a execução ou a expulsão do país sem direito de retorno. Aqueles. a privação da pátria de uma pessoa, mesmo pelos bolcheviques, era equiparada à execução pela severidade da punição.

Vamos dar aos conceitos de "patriotismo" e "patriota" definições mais claras:

1. O principal deles é a presença entre as emoções básicas saudáveis ​​de cada pessoa de reverência pelo local de nascimento e local de residência permanente como sua pátria, amor e cuidado por esta formação territorial, respeito pelas tradições locais, devoção a esta região territorial até o fim de sua vida. Dependendo da amplitude de percepção do local de nascimento, dependendo da profundidade da consciência de um determinado indivíduo, os limites de sua terra natal podem se estender da área da própria casa, quintal, rua, vila, cidade a distrito , escalas regionais e regionais. Para os donos dos mais altos níveis de patriotismo, a amplitude de suas emoções deve coincidir com os limites de toda a formação estatal, chamada Pátria. Os níveis mais baixos desse parâmetro, beirando o antipatriotismo, são os conceitos filisteu-filisteus refletidos no ditado: "Minha cabana está no limite, não sei de nada".

2. Respeito pelos antepassados, amor e tolerância para com os compatriotas que vivem no território determinado, o desejo de ajudá-los, de os afastar de todo o mal. O indicador mais alto deste parâmetro é a benevolência para com todos os seus compatriotas que são cidadãos deste estado, ou seja, consciência desse organismo social, chamado em todo o mundo "nação pela cidadania".

3. Faça coisas cotidianas específicas para melhorar a condição de sua terra natal, seu embelezamento e arranjo, ajuda e assistência mútua de seus compatriotas e compatriotas (começando pela manutenção da ordem, limpeza e fortalecimento das relações amistosas com os vizinhos em seu apartamento, entrada, casa, quintal para o desenvolvimento digno de tudo de sua cidade, distrito, região, Pátria como um todo).

Assim, a amplitude de compreensão das fronteiras de sua pátria, o grau de amor aos compatriotas e compatriotas, bem como o rol de ações cotidianas destinadas a manter e desenvolver seu território e seus moradores em boas condições - tudo isso determina o grau de patriotismo de cada indivíduo, é um critério para o nível de sua consciência verdadeiramente patriótica. Quanto mais amplo o território que um patriota considera sua pátria (até as fronteiras de seu estado), mais amor e cuidado ele mostra para seus compatriotas, mais ações cotidianas ele realiza em benefício deste território e seus habitantes em ascensão ( sua casa, quintal, rua, bairro, cidade, região, região, etc.), quanto maior o patriota, a pessoa dada, maior o seu verdadeiro patriotismo.

O sentimento de patriotismo, o envolvimento da vida individual nos acontecimentos cotidianos e os feitos heróicos dos ancestrais é um elemento indispensável da consciência histórica que dá sentido à existência humana. O patriotismo é inerentemente incompatível com o nacionalismo ou o cosmopolitismo. É bem sabido que o nacionalismo é caracterizado pelas ideias de superioridade nacional e exclusividade nacional, a compreensão das nações como a mais alta forma não histórica e supraclasse de organização histórica. Por sua vez, o cosmopolitismo é a ideologia da chamada cidadania mundial, essa ideologia prega a rejeição da

tradições históricas, cultura nacional, patriotismo. Deve-se ter em mente que o verdadeiro patriotismo é incompatível com o amor cego e inconsciente pela pátria. Como observou I. A. Ilyin, esse amor degenera gradual e imperceptivelmente, humilha uma pessoa, pois encontrar uma pátria é um ato de autodeterminação espiritual que determina para uma pessoa sua própria base criativa e, portanto, determina a fecundidade espiritual de sua vida. 1

No entanto, atualmente há autores em cujas obras, apesar da correta observação desse pensador russo, o patriotismo é identificado com a superioridade da nação russa e até com sua agressão a outros povos. Assim, V. Kandyba e P. Zolin argumentam que o mal na Terra só pode ser destruído pelo povo russo divinamente inspirado, portador da psique altruísta e coletivista programada pelo Cosmos, que se encarna na ideia russa. 2

Deve-se ter em conta que na atualidade a ideia patriótica funciona como uma consciência de cada cidadão pertencente a um único espaço sociocultural, como um sentido de continuidade de gerações.

1 Ver: Ilyin I.A. Sobr. op. M., 1993, v. 4, p. 120-121

2 Ver: Kandyba V., Zolin P. A verdadeira história da Rússia. Crônica das origens da espiritualidade russa. SPb., 1997, p. 360.

A ideia patriótica é uma das ideias-chave na formação da personalidade humana.

A ideia da unidade espiritual do indivíduo e da sociedade, agindo à imagem da Pátria (seu passado histórico, presente e futuro), permite consolidar a sociedade em torno da solução do problema comum de preservar e organizar a Rússia.

A ideia de patriotismo como a ideia da unidade espiritual do indivíduo e da sociedade russa não unifica os indivíduos e não dissolve o princípio pessoal na criatividade coletiva, pelo contrário, contribui de todas as maneiras possíveis para o desenvolvimento de uma personalidade original. A ideia de patriotismo é formada inicialmente como um sentimento de patriotismo, expresso no amor pelos parentes, vizinhos, amor pelos próprios

pequena pátria, cujas fronteiras acabam se expandindo para a Pátria com letra maiúscula, na escala do Império Russo, da URSS, da Rússia. A ideia de patriotismo, a ideia russa, no âmbito da ideologia do estado nacional do Império Russo, foi incorporada na tríade de Uvarov "Ortodoxia, autocracia, nacionalidade". O patriotismo socialista estava organicamente ligado ao internacionalismo. Um elemento importante do patriotismo socialista era o orgulho nacional do homem soviético, o povo soviético como uma nova comunidade histórica.

A afirmação da ideia de patriotismo nas condições da Rússia moderna é realizada em novas bases conceituais e é regulamentada por vários atos legais. Assim, por exemplo, em 1996, o “Conceito da Política Nacional do Estado da Federação Russa” foi aprovado por decreto do Presidente da Federação Russa. Em particular, observa que nas condições de uma etapa de transição na vida de nosso país, um impacto direto nas relações interétnicas é exercido pelo "desejo de preservar e desenvolver a identidade nacional e cultural e o compromisso com a comunidade espiritual dos povos da Rússia." A preservação da integridade historicamente estabelecida da Federação Russa é considerada no "Conceito" como um dos princípios básicos da política nacional do estado, e entre seus principais objetivos e objetivos estão o fortalecimento do poder civil, espiritual e moral de toda a Rússia comunidade, bem como "a formação de uma Federação que atendesse às modernas realidades socioeconômicas e políticas e à experiência histórica da Rússia". Uma das tarefas urgentes na esfera espiritual é "a formação e disseminação do consentimento, o cultivo de um sentimento de patriotismo russo".

Assim, o patriotismo como um dos valores tradicionais da sociedade russa mantém sua invariância em todas as fases de seu desenvolvimento histórico, apesar de várias metamorfoses sociopolíticas. O patriotismo pode se tornar uma ideia criativa viva para os membros da sociedade somente quando cada um deles, estando em um único espaço sociocultural, começa a perceber seu mundo espiritual interior como um elemento constitutivo da cultura espiritual desta sociedade. O patriotismo engloba um senso de responsabilidade pelo próprio destino, o destino de seus vizinhos e de seu povo. Em outras palavras, o sentimento de patriotismo se forma no campo da cultura nacional (e multinacional no âmbito de um único estado).

No entanto, nas condições modernas, o estabelecimento do patriotismo com base nas tradições da sociedade russa é um processo contraditório e longe de ser ambíguo. O fato é que ainda não existe uma nação totalmente russa no sentido totalmente europeu. Portanto, dificilmente é possível integrar a sociedade através do conceito de "russos", que caracteriza uma nova comunidade de pessoas como o conceito de "povo soviético". O uso frequente desse conceito na mídia e na literatura científica ainda é apenas uma aplicação para a designação do etnônimo de uma nova nação de toda a Rússia, se é que existe.

É mais legítimo falar dos russos como superetnos, seguindo a lógica do raciocínio de LN Gumilyov. Mas este é o assunto de pesquisa científica independente baseada no reconhecimento de que a Rússia é um estado multinacional e ao mesmo tempo o estado nacional do povo russo. Tal ideia prevaleceu, por exemplo, nas audiências parlamentares sobre o tema “A ideia russa na linguagem das leis da Rússia”, ocorrida em 15 de outubro de 1996. os participantes nas audiências foram unânimes no fato de que a ideia russa não estava realmente refletida na Constituição da Federação Russa, exceto no art. 68, onde se estabelece que a língua russa é a língua oficial da Federação Russa em todo o seu território. Esta é uma confirmação indireta de que a Rússia é o estado do povo russo e protege a cultura russa em nível estadual. 1

A cultura russa é um conceito histórico e multifacetado. Inclui fatos, processos, tendências que testemunham um desenvolvimento longo e complexo, tanto no espaço geográfico quanto no tempo histórico. A maior parte do território da Rússia foi colonizada mais tarde do que as regiões do mundo em que os principais centros da cultura mundial se desenvolveram. Nesse sentido, a cultura russa é um fenômeno relativamente jovem. Devido à sua juventude histórica, a cultura russa enfrentou a necessidade de um desenvolvimento histórico intensivo. É claro que a cultura russa se desenvolveu sob a influência de várias culturas do Ocidente e do Oriente, que historicamente definiram a Rússia. Mas perceber e assimilar a herança cultural de outros povos, escritores e artistas russos, escultores e arquitetos, cientistas e filósofos resolveram seus problemas, formularam e desenvolveram tradições domésticas, nunca se limitando a copiar as imagens de outras pessoas.

O longo período de desenvolvimento da cultura russa foi determinado pela religião cristã ortodoxa. Ao mesmo tempo, a influência do cristianismo na cultura russa está longe de ser um processo inequívoco. A Rússia aceitou apenas a forma externa, o rito, e não o espírito e a essência da religião cristã. A cultura russa saiu da influência de dogmas religiosos e ultrapassou os limites da ortodoxia.

1 Ideia russa na linguagem das leis da Rússia// Materiais de audiências parlamentares. M., 1997, p.7.

As características específicas da cultura russa são determinadas em grande parte pelo que os pesquisadores chamam de "o caráter do povo russo". Todos os pesquisadores da “ideia russa” escreveram sobre isso. A principal característica desse personagem foi chamada de fé. A alternativa "fé-conhecimento", "fé-razão" foi decidida na Rússia em períodos históricos específicos de diferentes maneiras. A cultura russa testemunha: com todas as inconsistências na alma russa e no caráter russo, é difícil discordar das famosas linhas de F. Tyutchev: “A Rússia não pode ser compreendida com a mente, não pode ser medida com um padrão comum: tornou-se especial - você só pode acreditar na Rússia”

Não há necessidade de provar que qualquer povo, qualquer nação, pode participar e se desenvolver somente quando mantém sua identidade nacional e cultural, quando, estando em constante interação com outros povos e nações, trocando valores culturais com eles, no entanto, perde sua identidade cultural. Na história, podemos encontrar inúmeros exemplos de como os Estados desapareceram, cujos povos esqueceram sua língua e cultura. Mas se a cultura foi preservada, então, apesar de todas as dificuldades e derrotas, o povo levantou-se de joelhos, encontrando-se em uma nova qualidade e ocupando seu lugar de direito entre os outros povos.

Um perigo semelhante aguarda a nação russa hoje, de que o preço da tecnologia ocidental pode ser muito alto. Não apenas a desigualdade social está crescendo acentuadamente em nossa sociedade, com todas as consequências negativas, mas a desigualdade social também está se aprofundando entre o povo russo e os chamados grupos étnicos ocidentais. É extremamente difícil recuperar posições perdidas na cultura mundial, e aceitar a perda significa estar à beira de um abismo no desenvolvimento cultural e histórico.

A cultura russa acumulou grandes valores. A tarefa das gerações atuais é preservá-las e aumentá-las.

Com a ajuda da linguagem, como dizia I. Herder no século XVIII, preserva-se a “identidade cultural coletiva”. A língua russa não é apenas um meio de comunicação interpessoal, mas também um valor espiritual universalmente significativo que integra a sociedade russa. Para o renascimento da cultura e espiritualidade russas, escreveu A. Ilyin, a sociedade deve estabelecer "o culto da língua nativa, uma vez que a língua russa acabou sendo a ferramenta espiritual que transmitiu os primórdios do cristianismo, a consciência jurídica e a ciência a todos os povos da nossa matriz territorial" 1 .

O valor geralmente significativo da sociedade russa é o passado histórico da Rússia. Deve-se notar que a Constituição da Federação Russa (na parte introdutória) proclama a necessidade de preservar a unidade estatal historicamente estabelecida e a memória dos ancestrais, "que nos transmitiram amor e respeito pela Pátria". Nos últimos anos, foi publicado um grande número de tratados científicos, publicações populares e ficção, que cobrem certos eventos do nosso passado histórico. De fato, há um renascimento da memória histórica do povo russo, afirmando os valores imperecíveis de nossos ancestrais. Isso se aplica igualmente aos valores espirituais e morais da Ortodoxia Russa. Como observa I. Andreeva com razão, o povo russo no nível do senso comum - em sua vida cotidiana e em suas aspirações - adere inequivocamente à ideia de uma comunidade nacional, interesse estatal, parte integrante da qual é o unidade do país e a proteção de sua segurança, apoio aos órfãos e desfavorecidos, fortalecimento da segurança individual, lei e ordem, moralidade e justiça, paz entre os povos. Essas aspirações estão intimamente ligadas à realização da unidade da história e do destino na autoconsciência ortodoxa. 2 .

Por muitos séculos, na Rússia, havia duas pessoas ricas principais - o estado e a igreja, e a igreja era capaz, na maioria dos casos, de

dispor de suas riquezas do que o Estado. Regimentos russos entraram em batalha

sob bandeiras ortodoxas com a imagem do Santo Salvador. Com uma oração

1 Ilyin I. A. col. soch., M. 1993, v.1, p.203.

2 Ver: Andreeva I. O que a filosofia russa nos diz hoje?

acordaram do sono, trabalharam, sentaram-se à mesa e até morreram com o nome de Deus nos lábios. Não há e não pode haver uma história da Rússia sem a história da Igreja Ortodoxa Russa.

Durante séculos, a Igreja Ortodoxa cumpriu uma grande missão, desenvolvendo uma atitude patriótica em relação ao passado, evitando a ruptura do equilíbrio social em nome do futuro da nação. Portanto, a cada vez, após uma convulsão social, a cultura russa renascia, revelando a inviolabilidade de seus fundamentos espirituais.

A igreja e a história do estado estão muito interligadas. Isso pode ser confirmado por uma série de fatos. Assim, por exemplo, podemos dizer que o soberano controla as ações e decisões de seus súditos, e a igreja controla seus pensamentos e aspirações. Durante o tempo da invasão tártaro-mongol, quando todo o poder na Rússia estava subordinado ao mongol Khan e não podia resistir, e o povo russo parecia escravo, foi a igreja que ressuscitou a fé dos cristãos na vitória e liderou o "santo guerra". Acontece que quando o estado não teve chance, a igreja veio em seu auxílio com uma arma mais forte do que espadas e flechas. Vendo esse poder, muitos tentaram tornar a igreja dependente das autoridades. Mas acima de tudo, Pedro, o Grande, conseguiu, que foi mais longe, obrigando-a a pagar contribuições ao tesouro.

Outra característica da Igreja Ortodoxa Russa é o fato de que ao longo dos séculos ela conseguiu preservar quase inalteradas todas as tradições da Igreja Bizantina. A Igreja Russa tornou-se uma ilha de pura Ortodoxia, pois a Igreja Grega sofreu algumas mudanças sob o jugo de 200 anos do Império Otomano.

Em nosso tempo, a igreja começa sua "segunda" vida, os templos destruídos estão sendo restaurados - a morada da vida espiritual na terra. Não encontrando seu lugar nesta vida, mais e mais pessoas se voltam para a vida da igreja, incluindo os jovens. A Igreja recupera sua posição no coração das pessoas perdidas durante sua perseguição.

A parte mais importante da cultura ortodoxa foi que contribuiu para a unidade do povo russo. As melhores pessoas da Igreja Russa guardavam a moral cristã. Eles se manifestaram publicamente contra a arbitrariedade dos "poderosos deste mundo", condenaram corajosamente suas atrocidades.

A história da Igreja Ortodoxa Russa é outra manifestação da coragem, fé e patriotismo do povo russo.

Nos últimos anos, a Igreja Ortodoxa Russa começou a assumir uma posição civil e patriótica ativa, ao mesmo tempo em que goza da autoridade de várias forças sociopolíticas, principalmente de orientação esquerdista. A ortodoxia adquire o status de religião formadora de cultura. Nos anos da perestroika, representantes da Igreja Ortodoxa Russa iniciaram uma campanha ativa para alcançar a harmonia social, a paz civil e, de fato, foram os primeiros a defender a formação de uma ideologia integradora. 1

A ideia incluída no sistema de valores que uniu a sociedade russa por muitos séculos é a ideia de soberania, um estado forte e um poder centralizado forte em um único território inalienável. Ao mesmo tempo, P. N. Savitsky introduziu o conceito de “desenvolvimento local da cultura” na circulação científica em relação à compreensão da história nacional. “A Rússia”, escreveu ele, “ocupa o espaço principal das terras da Eurásia”. A conclusão de que suas terras não se separam entre dois continentes, mas constituem um terceiro continente independente, não tem apenas significado geográfico. Uma vez que atribuímos aos conceitos de "Europa" e "Ásia" também algum conteúdo cultural e histórico, pensamos como algo concreto, o círculo das culturas "europeia" e "asiático-asiática", a designação "Eurásia" adquire o significado de uma característica cultural e histórica concisa.

Esta designação indica que na vida cultural da Rússia, em proporção

1 Ver: Journal of the Moscow Patriarchy, 1989, No. 2, p. 63.

entre si, as ações incluíam elementos de diferentes culturas" 1 . seguindo esse pensamento de P. N. Savitsky, é necessário notar a grande importância no sistema de valores tradicionais do patrimônio histórico e cultural das vastas extensões da Rússia, representadas por muitos grupos étnicos.

A ideia de soberania, pelo menos duas vezes nos últimos cem anos, teve uma influência decisiva no fortalecimento do poderio económico e de defesa do nosso país. No final do século XIX, o Conde S. Yu. Witte, sendo o Ministro das Finanças, desenvolveu um programa para a reforma e modernização da Rússia. Ao mesmo tempo, a principal atenção foi dada ao desenvolvimento da indústria, com o objetivo primordial de fortalecer a capacidade de defesa do país. Witte introduziu o monopólio do vinho no estado, realizou uma reforma monetária, sob ele se desdobrou

enorme construção ferroviária. Witte partiu de um entendimento claro de que a civilização ocidental sempre esteve objetivamente interessada em enfraquecer a Rússia e, portanto, para determinar o atraso industrial do Ocidente, a Rússia deve mobilizar suas forças e recursos o mais rápido possível. A ideia de soberania desempenhou seu papel mobilizador então, no início do século, mas foi totalmente implementada por I. V. Stalin ao criar uma economia de mobilização nos anos pré-guerra. A ideia de soberania está organicamente ligada à ideia de poder forte e um exército forte.

Outro valor sociológico da Rússia moderna é uma família forte. A história da humanidade e, portanto, o desenvolvimento da sociedade, segundo os cientistas, já tem pelo menos quatro mil anos. Ao longo de sua extensão, o coração do homem nunca se cansou de enriquecer as relações humanas e aperfeiçoá-las. Um dos maiores valores humanos é o amor. É nela que se revela o valor infinito da personalidade humana, a alegria de menosprezar a si mesmo por causa de quem você ama, a alegria de continuar a si mesmo. Tudo isso foi expresso em uma instituição social como uma família.

1 Savitsky P.N. Eurasianismo// Rússia entre Europa e Ásia. M., 1993, p.101.

Uma família ideal é impensável sem amor. O amor é calor, ternura, alegria. Esta é a principal força motriz do desenvolvimento da humanidade, por causa da qual todos nós existimos, o que leva uma pessoa a atos heróicos imprudentes. "Eu amo e, portanto, vivo ..." (V. Vysotsky)

Mais de uma vez, filósofos e sociólogos levantaram a questão da crise da instituição da família e até previram seu desaparecimento no futuro. A estrutura da família como um pequeno grupo social mudou: as famílias diminuíram, surgiram muitas famílias que se formaram após o recasamento, mães solteiras. Mas o casamento ainda tem um alto prestígio, as pessoas não querem viver sozinhas. A função educativa da família continua importante, mas um grande papel é atribuído ao Estado e à sociedade: as crianças são criadas em creches, jardins de infância, escolas e a mídia também tem um impacto significativo. A função recreativa da família também é importante, ou seja, assistência mútua, manutenção da saúde, organização do descanso e lazer. No mundo moderno, com seu ritmo social acelerado, a família se transforma em uma válvula de escape onde a pessoa recupera sua força mental e física. Uma das principais funções da família, a reprodutiva, não muda; função de procriação. Assim, nada e ninguém pode substituir as funções da família.

Se os cônjuges se amam, sentem profunda simpatia, mas não conseguem encontrar uma linguagem comum, experimentam grandes dificuldades. O amor une; mas uma família é pelo menos duas pessoas diferentes com suas próprias atitudes em relação a diferentes aspectos da vida. Na família, os confrontos de opiniões, ideias, interesses, necessidades são inevitáveis. O acordo total nem sempre é possível, mesmo se desejado. Um dos cônjuges com tal orientação teria que abrir mão de suas aspirações, interesses etc. Quanto melhor o relacionamento entre os cônjuges, mais fácil é para eles criarem os filhos. A educação dos pais é, antes de tudo, um grande trabalho de construção de um contato psicológico permanente e duradouro com uma criança em qualquer idade.

A família é um produto do sistema social, muda com a mudança desse sistema. Mas, apesar disso, o divórcio é um problema social agudo.

O divórcio é o choque emocional e mental mais forte que não passa despercebido para os cônjuges. Como fenômeno de massa, os divórcios desempenham um papel predominantemente negativo tanto na mudança da taxa de natalidade quanto na criação dos filhos.

O divórcio é avaliado como uma bênção apenas se mudar para melhor as condições de formação da personalidade da criança, pondo fim ao impacto negativo dos conflitos conjugais na psique da criança. Uma família pode viver se desempenha mal ou não desempenha nenhuma de suas funções além da parental. A família morre se deixar de fazer aquilo para que foi criada - a educação dos filhos.

Assim, a ideia nacional tradicional para a Rússia inclui os seguintes valores:

• Cultura tradicional e idioma
• Ideais morais, ética ortodoxa
• Honrando a história nacional
• A ideia de soberania
• Coletivismo, comunidade, família forte

Capítulo número 2.

Valores morais e significativos.

Também quero destacar valores morais e significativos. Valores morais - vida, dignidade de uma pessoa, suas qualidades morais, características morais das atividades e ações de uma pessoa, o conteúdo de várias formas de consciência moral - normas, princípios, conceitos éticos (bem, mal, justiça, felicidade), características morais de instituições sociais, grupos, equipes, classes. Valores significativos - a ideia de justo e injusto, bem e mal. Afinal, pode-se dizer que a crueldade doméstica, as rixas sangrentas na família, as brigas de bêbados, a violência nas prisões e quartéis, a humilhação e destruição de prisioneiros de guerra e civis durante as guerras, os conflitos étnicos e religiosos - os mais vulgares, os mais forma banal do mal. Mas também é o mais comum, enraizado em todos os poros da humanidade e, portanto, indestrutível.

Capítulo número 3.

As principais ideias e orientações de valores do indivíduo, formadas nas pessoas na era soviética.

Ideais e símbolos, que por muitos séculos determinaram a psicologia social e a cultura espiritual, ainda mantêm o papel de um forte fator de integração e auto-identificação de nossa sociedade na atualidade.

Para ser justo, deve-se notar que o legado da cultura soviética e da ideologia socialista tem uma forte influência na formação da moderna ideologia do Estado russo. E isso não é surpreendente, pois tanto a cultura soviética quanto a ideologia socialista absorveram os valores tradicionais considerados por você para estabelecer os ideais do trabalho em benefício da sociedade, da justiça social, do humanismo, da irmandade dos povos etc.

A cultura soviética é nosso tesouro nacional. Foi criado com base nos melhores exemplos da cultura mundial e doméstica e, portanto, continua a ser a base da nossa vida social moderna. A cultura soviética, não importa como a tratemos no momento, entrou organicamente em nossa linguagem e nosso sentimento de soberania, nosso sistema de valores e modo de vida.

Recentemente, a imprensa tem pedido cada vez mais que as pessoas deixem de ter vergonha da própria palavra "soviético", seja lá o que for. Com vigor renovado, começamos a perceber o que a literatura e a música soviéticas, a cinematografia e o sistema educacional, a ciência e a tecnologia, o próprio sistema soviético e o princípio de manutenção do equilíbrio geopolítico de poder nos deram a nós e ao mundo inteiro. As grandes conquistas da era soviética, o patriotismo soviético, a audácia da "geração de vencedores" de Stalin, o heroísmo sem paralelo dos participantes da Grande Guerra Patriótica, que combinou as tradições espirituais da história russa e os frutos da revolução científica e tecnológica em um único todo, deve se tornar a base para o desenvolvimento da civilização russa no início do século XXI. Como observa Yu. P. Savelyev com razão, “a criação de um Estado nacional forte, baseado no culto à Pátria, terra, solo, espaço, e não raça e sangue, é a tarefa sem a qual problemas não podem ser resolvidos na Rússia moderna" 1 .

Hoje em dia, muitos representantes da intelectualidade, que se tornaram no início dos anos 90. em posições de democracia radical, começou a sentir nostalgia pela era soviética, reconhecendo muitas de suas conquistas. Então S. Kortunov no artigo "O destino do comunismo russo" observou que o comunismo é tanto ressurreição quanto vida, uma verdadeira resolução de contradições entre homem e natureza, homem e homem, existência e essência, liberdade e necessidade. O marxismo era tanto personalismo, pois reconhecia o valor do indivíduo, quanto positivismo, pois afirmava o valor da sociedade. 2 .

A. Ryazantsev fala em tom igualmente suave: a intelligentsia do “estrato” é alheia ao poder de qualquer classe, mas a intelligentsia é mais simpática

chen "socialismo com rosto humano" do que o capitalismo 3 .

Numerosos inquéritos sociológicos realizados nos últimos dez anos junto de vários grupos da população e, em particular, entre os jovens, permitem identificar uma situação estável: a justiça social como

uma das principais conquistas do socialismo mantém seu valor hoje. Conforme observado por B. Kapustin e I. Klyamkin, se as representações

sobre justiça social são contrários ao liberalismo, não pode

enraíze-se nesta sociedade 4 . Além disso, a sociedade russa está começando a

1 Savelyev Yu. P. O patriotismo como fenômeno da cultura nacional. Materiais de conferência científica. Em 2 horas São Petersburgo, 2000, parte 2, p.78

2 Ver: Kortunov S. O destino do comunismo russo // Sotsis. 97, nº 9 p.124

3 Ver: Ryazantsev A. Pensamento livre, 1997, nº 9, p. 11-12

4 Kapustin B., Klyamkin I. Valores liberais na mente dos russos // Polis, 1994, nº 1, p. 72

a ideia de uma síntese do capitalismo e do socialismo está sendo afirmada. E, no entanto, a ideia de justiça social continua sendo a principal no sistema da emergente ideologia russa. Em relação a essa ideia, é determinado o conteúdo de valores sociais como liberdade, igualdade, riqueza pessoal etc.

Além disso, muitas pessoas estão longe de serem indiferentes ao país em que vivem. A consciência de que a Rússia, como antes da URSS, deve permanecer uma grande potência que é respeitada na arena internacional e que pode proteger seus súditos, continua sendo importante no estabelecimento de um novo sistema ideológico. Este último também é caracterizado pelo fato de que nas últimas três décadas houve uma reorientação gradual da consciência pública dos interesses nacionais para os pessoais. As pessoas não queriam mais adiar a aquisição de seu bem-estar pessoal “para depois”.

Assim, podemos indicar as seguintes ideias principais e orientações de valores do indivíduo, formadas nas pessoas na era soviética:

• A ideia de justiça social e garantias sociais
• A ideia de uma união de povos fraternos cuja unidade se baseia em princípios comuns

interesses econômicos e políticos no espaço sociocultural comum

• A ideia da unidade do bem-estar pessoal e público.

O legado soviético na mente do público continua sendo um elemento indispensável na emergente ideologia integradora russa.

Um elemento importante na ideologia estatal da Rússia moderna são os valores gerados no processo de formação de uma sociedade pós-industrial. O próprio termo "sociedade pós-industrial" foi introduzido na circulação científica por D. Bell. Há também outras designações de um novo estágio de desenvolvimento social: “segunda revolução industrial”, “terceira onda”, “sociedade superindustrial”, “sociedade cibernética”, etc. Anos 70. O século XX serviu como ponto de partida desta etapa. Caracteriza-se pelo surgimento de sistemas de informação e cibernéticos, a introdução de microprocessadores na indústria, no setor de serviços, etc. O uso generalizado da tecnologia computacional altera radicalmente o conteúdo do trabalho, afeta as relações interpessoais, as visões de mundo e as atitudes de sentido da vida. Novas necessidades dão origem a novos valores. O final do século XX, segundo J. Thompson, está associado à criação de meios de comunicação de massa transnacionais que realizam o processo de transmissão cultural. Como resultado, a transferência de informações e ideias é realizada, contornando as fronteiras estaduais. 1 .

A partir disso, podemos concluir que nem uma única ideologia nacional no final do século XX. não pode ser limitado aos valores de qualquer cultura. Isso se manifesta na afirmação de atitudes pós-modernas na cultura, na política e na ideologia. Além disso, vários autores argumentam que “a ideia nacional para a Rússia não é um conjunto declarativo de mentiras especulativas.

esterco, mas uma estratégia realista para prolongar a crise de identidade o mais rápido possível" 2 . Superada a crise de identidade, esses autores também veem o destino da Rússia na sociedade pós-industrial do século XXI. Está no fato de que a Rússia em seu desenvolvimento econômico poderia "conectar diretamente as regiões econômicas Euro-Atlântica e Ásia-Pacífico, completando assim o elo que faltava no sistema econômico global" 3 .

A inclusão da Rússia no sistema econômico global é objetivamente

envolve a inclusão na ideologia do Estado de uma série de ideias civilizacionais gerais que têm um caráter internacional. São o humanismo e a ideia de proteção dos direitos e liberdades humanos, a ideia ecológica e a ideia de progresso social.

1 Ver: Thompson J. Ideologia e cultura moderna. Teoria social crítica na era da comunicação de massa. M. 92, pág. dez.

2 Caminho para o século XXI: problemas estratégicos e perspectivas da economia russa// Ed. D.S., Lvova. M., 1999, pág. 180

3 Ibid., pág. 186.

Assim, atualmente, os valores de liberdade e humanismo tornaram-se universalmente significativos para a maioria dos estados-nação modernos. Segundo a correta observação de P. Kozlowski, os direitos humanos são um conceito comum a todas as culturas, e “combinar a tradição universalista dos direitos humanos com a identidade cultural da nação é um problema de penetração cultural e simbolização de valores, semelhante ao problema pós-moderno de combinar penetração cultural e simbolização do mundo cientificamente e tecnicamente expresso nos países industrializados de nosso tempo”. 1 .

Ideias que pregam direitos humanos e liberdades estão em sintonia com a cultura russa. “Tornar-se um verdadeiro russo, tornar-se completamente russo”, escreveu F. M. Dostoiévski em um ensaio sobre A. S. Pushkin, “talvez e signifique apenas se tornar um irmão de todas as pessoas, um homem completo, se você quiser”. Note-se que a ideia de direitos e liberdades humanos, paz e harmonia civil tem um estatuto constitucionalmente formalizado do mais alto valor social. A ideia ecológica não é menos importante nas condições de formação de uma sociedade pós-industrial. O imperativo ecológico nas condições da civilização tecnogênica está em consonância com o imperativo moral: trate a natureza como gostaria de ser tratado. Alguns autores até tentam apresentar a ideologia estatal da Rússia como uma ideologia ideológica 2 .

1 Kozlowski P. Cultura pós-moderna. M., 1997, pp. 209-210.

2 Ver: Gorelov A. A. Ideia ecológica e o futuro da Rússia//Free Thought, 1995, No. 1, p. 53.

Conclusão:

Assim, examinamos questões relacionadas aos valores sociais, seu formato de projeção na realidade social da Rússia moderna. O conceito da essência dos valores sociológicos, sua estrutura, a interação entre vários valores e avaliações, o papel de certos valores em condições históricas específicas, tanto no passado da Rússia quanto no presente, é definido. Também consideramos os valores morais. Constatou-se que entre estes os mais significativos são: a vida e a dignidade de uma pessoa, suas qualidades morais, as características morais das atividades e ações de uma pessoa, o conteúdo de várias formas de consciência moral - normas, princípios, ideais, conceitos (bem, mal, justiça, felicidade), características morais das instituições sociais, grupos, coletivos, classes, movimentos sociais e segmentos sociais afins.

Também consideramos valores particulares ou cívicos - amor pela Pátria, patriotismo, amor e carinho pela "pequena Pátria", carinho pela equipe, família, clã, etc.

Entre a consideração sociológica dos valores, um lugar importante também pertence aos valores religiosos. A fé em Deus, a luta pelo absoluto, a disciplina como integridade, as altas qualidades espirituais cultivadas pelas religiões são tão sociologicamente significativas que essas disposições não são contestadas por nenhuma doutrina sociológica.

As ideias e valores considerados (humanismo, direitos humanos e liberdades, a ideia ecológica, a ideia de progresso social e a unidade da civilização humana) atuam como diretrizes na formação da ideologia estatal da Rússia, que está se tornando um parte integrante da sociedade pós-industrial. A síntese dos valores tradicionais, a herança do sistema soviético e os valores da sociedade pós-industrial é um pré-requisito real para a formação de uma espécie de matriz da ideologia estatal integradora da Rússia.

Literatura:

1. Zinchenko G. P. Sociologia para gestores. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.
2. Kovalev V. N. Sociologia da esfera social.-M., 1992
3. o último dicionário filosófico: 2ª ed.-Mn.: Interpressservis;

Casa do Livro, 2001.

1. Enciclopédia sociológica russa. Sob a direção geral de G. V. Osipov.-M., 1999.
2. Sociologia: TextbookResponsible. Ed. P. D. pavlenok.-2ª ed.-M.: "Marketing", 2002.
3. Esfera social: melhoria das relações sociais.-M., 1987.
4. V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Revista: "Conhecimento Social Humanitário", 2001, nº 5.

Atualmente, a pessoa é formalmente declarada como o valor mais alto da sociedade russa moderna. Liberdade, segurança e justiça também são reconhecidos como valores básicos, mas esses valores mais altos não são plenamente realizados, tanto por razões objetivas quanto subjetivas. Pode-se argumentar que os processos socioeconômicos na Rússia deveriam ter levado e levaram a um reconhecimento formal do valor de uma pessoa. Mas também levaram à formação situacional de interesses em uma pessoa que não coincidem com os interesses do Estado e da sociedade. Sob a influência da egoização da personalidade e da apropriação de maior liberdade por ela, a hierarquia do sistema de valores inevitavelmente teve que mudar e mudou para a prioridade dos valores pessoais, enquanto os valores socialmente significativos estão gradualmente perdendo seu significado tanto para sociedade e para o indivíduo.

Para o indivíduo, os valores privados, como o sucesso material, a liberdade, a justiça e outros, vêm em primeiro lugar, e a realidade social dá origem a uma tendência a uma compreensão pervertida e egoísta desses valores. Como K teme. G. Volkov, a Rússia está ameaçada pelo desenvolvimento de um fenômeno conhecido no Ocidente como hiperindividualização. Os hiperindividualistas reconhecem apenas a independência do indivíduo e rejeitam resolutamente o conceito de responsabilidade social, que pode levar à desintegração da sociedade.

As prioridades da sociedade desse desenvolvimento são deslocadas: o mercado tem um valor dominante, autossuficiente, enquanto a pessoa é considerada apenas como seu elemento, totalmente subordinada às suas necessidades. O preço social das reformas, cujo objetivo é construir uma economia de mercado sem levar em conta os interesses do indivíduo, é extremamente alto para a maioria da população, pois a desvalorização na consciência pública do valor mais alto - o valor de uma pessoa. A possibilidade de tal desenvolvimento de eventos na Rússia como resultado da queda do poder soviético foi prevista em 1937 por N.A. Berdyaev.

A perda de valores e ideais é acompanhada por um aumento do utilitarismo em relação à sociedade e ao indivíduo, sua subordinação às leis do mercado e sua transformação em mercadoria. Nesse sentido, a sociedade russa moderna pode ser caracterizada como uma sociedade de gradual egoísmo e alienação do indivíduo, resultando em apatia social, indiferença, uma espécie de “onívoros”, que são gradualmente transformados em cinismo, crueldade e falta de escrúpulos em relação a todos exceto eles mesmos e seu ambiente significativo mais próximo.

Com a orientação para o mercado da sociedade, uma pessoa considera cada vez mais suas capacidades, habilidades e qualidades como uma mercadoria que tem um determinado preço no mercado e está sujeita à venda. O foco no “mercado”, qualidades orientadas para o mercado do indivíduo, seu significado socioeconômico, mas não pessoal e moral, leva cada vez mais ao fato de que o sucesso é considerado o único objetivo de vida digno, social e pessoalmente significativo, entendido principalmente como sucesso material, alcançando o que a qualquer custo, uma pessoa tende a se considerar um valor. Outra consequência desse processo pode ser a formação de uma personalidade não desenvolvida harmoniosamente, mas especializada.

Este processo está nas condições da Rússia moderna, infelizmente, natural e inevitável. Portanto, o sucesso pessoal, medido pelo padrão material de vida, tornou-se praticamente um fim em si mesmo, empurrando os fundamentos morais e espirituais do indivíduo para o lado da atenção pública. O sucesso económico de uma pessoa, determinado pela sua capacidade de adaptação às novas exigências do mercado, leva naturalmente a uma diminuição da importância não só das atitudes profissionais, mas também morais e orientações de valores, que se transformam de forma a receber a mais alta classificação do mercado de trabalho e garantir o bem-estar material em um futuro próximo.

A contínua diferenciação da população segundo características materiais, sociais, espirituais e morais, que cada vez mais aliena as pessoas umas das outras e atomiza a sociedade, não pode deixar de afetar a verdadeira moral dos especialistas em serviço social. Os valores espirituais, verdadeiramente humanos, dos russos foram substituídos por valores materiais, envolvendo apenas enriquecimento material e prazeres carnais. Além disso, a obtenção desse enriquecimento e gozo é permitida por quaisquer meios que sejam basicamente imorais.

Como resultado, a sociedade, infelizmente, está gradualmente caindo ao nível da “moralidade situacional”, cujo lema é: o que é economicamente útil em uma dada situação é moral, pois é o potencial econômico e o status de um indivíduo que atualmente determinam em grande parte seu status na sociedade, a possibilidade de obter benefícios. De acordo com R. G. Apresyan, a moralidade baseia-se na necessidade de unidade com outras pessoas. meios - é resolvido no nível da consciência cotidiana na forma de permissividade em relação aos meios, se apenas o objetivo se adequar ao indivíduo, parece-lhe situacionalmente justificado e significativo em termos pessoais. tendência para a destruição dos princípios morais, o crescimento da imoralidade e permissividade no pensamento e no comportamento.

Não menos perigosa é a tendência à desvalorização na consciência pública e individual de valores socialmente significativos - coletivismo, solidariedade, unidade. O valor do trabalho diminuiu significativamente, dando lugar ao valor do sucesso material, independentemente da atividade laboral. Há uma alienação da consciência de massa dos valores e diretrizes tradicionais para a Rússia - as ideias de unidade, conciliaridade, coletivismo, solidariedade, pureza moral, altruísmo e otimismo social, que sempre dominaram a mentalidade nacional russa. Ao mesmo tempo, tenta-se substituí-los por valores realmente existentes de um modelo de mercado – egoísmo, pragmatismo, cinismo social e moral, falta de espiritualidade. Este processo pode ter as consequências mais negativas para a Rússia, pois pode levar à perda da identidade nacional na mentalidade, espiritualidade e cultura, a desintegração final da sociedade. Também pode ter consequências irreversíveis para o indivíduo: já no final do século XIX, F. Nietzsche observou que a perda do valor do coletivismo também pode levar à perda do valor do indivíduo.

Como você sabe, a formação da cultura espiritual e da moral é um processo longo, que abrange milênios, enquanto a degradação cultural e moral de uma nação sob certas condições pode ocorrer muito rapidamente e, a partir de um certo momento, o processo de desmoralização pode se tornar uma avalanche, capturando todos os novos e novos estratos e grupos sociais, privando-os de fundamentos morais, ideais e valores e afirmando indiferença, falta de espiritualidade, crueldade, niilismo social e moral em vez deles na consciência individual e de massa. A grande maioria das pessoas que vivem hoje percebem como valor apenas aquilo que melhor as ajuda a "contornar" os concorrentes. Qualquer meio adequado para isso parece ser um valor ilusório em si mesmo.

Uma análise das tendências no desenvolvimento das orientações de valor da população nos permite concluir que as orientações de valor dos representantes de vários grupos da população estão mudando para as individual-pessoais. Isso é amplamente facilitado por uma profunda crise na economia, na vida pública e na esfera espiritual, bem como pelas atividades da maioria dos meios de comunicação oficiais, instando a população a confiar apenas em si mesma e cuidar apenas de si mesma, sem esperar qualquer ajuda do estado.

Ao mesmo tempo, embora a egoização dos russos esteja ocorrendo gradualmente, ela é de natureza conjuntural e é considerada pelos próprios cidadãos como uma medida necessária para garantir a sobrevivência na ausência de assistência e de uma política social e econômica eficaz por parte dos cidadãos. o Estado, em vez de evidência de uma inclinação essencial para o individualismo. Pode-se supor que a egoização da população na Rússia é uma espécie de reação defensiva, com a ajuda da qual os cidadãos, não contando com a ajuda do Estado, esperam garantir sua sobrevivência individual nas difíceis condições das reformas radicais e da crise associada a eles. Assim, a proteção insuficiente dos cidadãos pelo Estado é compensada por suas “formas de autodefesa” como o egoísmo e a alienação.

Não menos perigosa é a tendência de polarizar a moralidade. A diferenciação das condições de vida dos russos leva não tanto ao surgimento de diferenças naturais no campo da moralidade, mas à polarização das atitudes morais inerentes aos diferentes grupos sociais, e essa polarização ocorre de acordo com a divisão da sociedade em função da renda e linhas de propriedade. Ao mesmo tempo, eles se distinguem pela maior falta de escrúpulos e cinismo em termos morais, e na questão do elum, dois “polos” econômicos opostos – os super-ricos e os super-pobres – se fundem. Os estratos sociais médios mostram moderação em questões de moralidade e uma relativa adesão às suas normas positivas.

A polarização das atitudes morais dos grupos sociais em função do nível e da qualidade de vida indica a ausência da possibilidade ou, pelo menos, a dificuldade de organizar sua criatividade social conjunta. Não só não previne, mas também contribui para uma maior desintegração da sociedade em trupes hostis, o reino da anarquia, imoralidade e arbitrariedade na sociedade. Para os ultra-ricos sob a acumulação primitiva de capital, a moralidade é um obstáculo que pode levar à redução dos lucros se for dada atenção excessiva. Para os segmentos superpobres da população, a moralidade pode causar humilhação e morte. Esses grupos polares, que se encontram em circunstâncias peculiares extremas, sofrem o maior processo de desmoralização e consideram possível para si mesmos não seguir os preceitos da moralidade: compaixão, preocupação com os outros, moderação são naturalmente considerados por eles, no espírito da filosofia de F. Nietzsche, como virtudes do rebanho.

A experiência de analisar o desenvolvimento social leva à conclusão de que, na mentalidade dos cidadãos pertencentes a estratos intermediários (relativamente estáveis ​​e abastados) da população da Rússia moderna, a adesão a valores coletivista-socialistas e ortodoxos que estão interconectados - soberania, paternalismo, coletivismo, igualdade e justiça, que não se enquadra no quadro da ideologia ocidental tradicional, mas ao mesmo tempo corresponde plenamente à mentalidade nacional tradicional dos russos. A “natureza não mercantil” dos russos como nação, notada pela esmagadora maioria dos especialistas, impossibilita a maioria de se apropriar ativamente dos valores de mercado, embora seja necessário que eles sejam guiados por eles nas atividades e relacionamentos cotidianos .

Portanto, na Rússia moderna há uma espécie de distanciamento interno das normas e valores impostos pelo modelo de mercado, o que indica a preservação na mentalidade dos russos de um compromisso profundo e inextirpável com os valores tradicionais. No entanto, há motivos para acreditar que, atualmente, há uma tendência ao distanciamento do culto à guerra e à violência, um retorno à tolerância tradicional, ao apoio mútuo e ao altruísmo criativo, embora ainda muito pouco até agora. Isso pode ser explicado pela profunda e nem sempre percebida ligação dos russos com a cultura nacional, uma forma peculiar de perceber o mundo, que determina um certo modo de pensar e agir e torna as atividades inaceitáveis ​​para a maioria da população de acordo com as normas de uma cultura e moralidade estranhas.

Assim, na consciência pública da população da Rússia moderna, ocorrem tendências opostas: por um lado, o desejo de preservar a integridade do sistema tradicional de valores e os fundamentos da moralidade (ethos, que inclui humanismo, compaixão , coletivismo, justiça, liberdade, igualdade, etc.) baseado no individualismo e egoísmo, igualdade e liberdade incondicional).

A presença dessas duas tendências leva ao fato de que os interesses do indivíduo adquirem prioridade sobre os interesses do grupo, comunidade, sociedade, pois os mais atuantes na formação da hierarquia de valores são os “pólos” da sociedade , impondo suas atitudes a grupos sociais mais "moderados". Libertando-se dos grilhões morais, uma pessoa, como lhe parece, recebe a necessária “liberdade”, resolvendo-a, ela não apenas adquire o que deseja na forma de sucesso material, mas também sente sua realização como um valor. Por outro lado, ao mesmo tempo, o valor da segurança, necessária para a sobrevivência e existência relativamente estável da maioria dos russos, está crescendo. Esta parte dos russos está disposta a abrir mão de parte de sua liberdade em troca de segurança garantida.

A presença dessa tendência pode servir como prova definitiva da desumanização das relações sociais. A prioridade dos interesses do indivíduo implica também a consciência do valor do próprio indivíduo e, evidentemente, está associada ao respeito pelos seus direitos, honra e dignidade. No entanto, numa sociedade em crise, a prioridade dos interesses do indivíduo e da sua liberdade, na ausência de uma segurança e justiça social adequadas, leva a que as necessidades de uma pessoa possam ser satisfeitas, na maioria das vezes, infringindo os interesses dos outros indivíduos, uma vez que ainda não há igualdade de oportunidades para o indivíduo exercer seus direitos. Isso determina a alienação, levando à polarização e atomização da sociedade, ao isolamento e solidão das pessoas, à falta de uma plataforma construtiva única para a criatividade social conjunta. O baixo nível de responsabilidade do Estado para com os cidadãos acarreta uma diminuição da sua atividade social.

Tudo isso, infelizmente, leva à conclusão de que o conteúdo real da consciência de uma pessoa em geral, bem como a consciência comum e profissional de um especialista no campo do serviço social, pode diferir significativamente do modelo ideal. Na virada dos séculos XX e XXI, período de mudança da civilização mundial industrial pela pós-industrial, observa-se em nosso país uma das mais profundas da história da humanidade. crise do sistema valores, sua revisão radical. Não admira O QUE valores n atitudes morais implementadas nas atividades podem substancialmente ser diferente do humanista e profissional significativo. Especialista, influenciando a sociedade, ele próprio, em grande medida, grau é seu produto. Subjetividade e subjetividade especialista pode determinar que sua percepção da profissão e ser em geral será tendencioso. este ponto de vista ele pode trans derramar na sociedade.

A atividade das instituições sociais, destinadas a promover a formação de opiniões e atitudes do indivíduo sobre diversas questões, e com isso a formação de seus modos de vida, ocorre na sociedade como um fator constante. No entanto, infelizmente, sua eficácia é baixa. Em nosso país, segundo A. A. Bereztel, o processo de socialização do indivíduo foi destruído e, atualmente, todas as condições foram criadas para a prosperidade das pessoas com patologia sociocultural.

Ao mesmo tempo, pode haver oposição à influência do “mercado” na consciência do indivíduo. Essa oposição pode ser proporcionada pelo sistema educacional em geral e pela educação social em particular. O processo de formação de uma personalidade em geral e de um especialista no campo do serviço social deve ser considerado como o componente mais importante de sua formação profissional e de sua formação como pessoa.

A este respeito, um dos problemas da deontologia do serviço social é determinar o nível e a qualidade da influência dos elementos e estruturas de consciência pública acima referidos no conteúdo do dever e responsabilidade de um assistente social. A consciência individual de um especialista não pode deixar de experimentar processos nas esferas espiritual e social da sociedade, que combinados levam à degradação da consciência ética do indivíduo. A tarefa da deontologia neste aspecto pode ser a de fundamentar a necessidade de um assistente social cumprir o seu dever para com a sociedade, apesar de, na situação atual, a sociedade poder parecer antagonista de um indivíduo.

A transformação da sociedade russa não poderia deixar de afetar o sistema de valores e valores dos russos. Hoje muito se fala e se escreve sobre a destruição do sistema de valores tradicional da cultura russa, a ocidentalização da consciência pública.

São os valores que garantem a integração da sociedade, ajudando os indivíduos a fazer uma escolha socialmente aprovada de seu comportamento em situações vitais.

Os jovens de hoje, com idades entre 15 e 17 anos, são crianças nascidas durante um período de mudanças sociopolíticas e econômicas radicais ("filhos da mudança"). O período de sua formação na vida de seus pais coincidiu com as exigências estritamente ditadas pela realidade para desenvolver novas estratégias de vida para se adaptar, e às vezes até sobreviver, em uma realidade de vida em mudança dinâmica. Os valores básicos são considerados aqueles que formam a base da consciência de valor de uma pessoa e influenciam implicitamente suas ações em várias áreas da vida. Eles são formados durante o período da chamada socialização primária do indivíduo aos 18-20 anos e depois permanecem bastante estáveis, sofrendo mudanças apenas durante os períodos de crise da vida de uma pessoa e de seu ambiente social.

O que caracteriza a consciência de valor dos "filhos da mudança" de hoje? Foi proposto nomear os cinco valores de vida mais significativos para eles. O grupo de valores preferenciais incluiu os seguintes critérios: saúde (87,3%), família (69,7%), comunicação com amigos (65,8%), dinheiro, bens materiais (64,9%) e amor (42,4%). O nível abaixo da média (compartilhado por 20 a 40% dos entrevistados) formou valores como independência, liberdade, trabalho ao seu gosto, autorrealização. O status mais baixo (menos de 20%) foi dado a valores como segurança pessoal, prestígio, fama, criatividade, comunicação com a natureza.

Ao mesmo tempo, os jovens entendem que, nas condições modernas, a posição de uma pessoa na sociedade é determinada precisamente pelas realizações pessoais de uma pessoa em educação, atividade profissional (38,1% dos entrevistados), bem como suas qualidades pessoais - inteligência, força, atratividade, etc. (29% dos entrevistados). E qualidades como o status social da família, a posse de recursos materiais não são de grande importância.

A estrutura dos valores básicos de nossos entrevistados é bastante consistente com suas ideias sobre os principais critérios para o sucesso na vida. Assim, entre os três critérios mais significativos estão: a presença de uma família, filhos (71,5%), amigos de confiança (78,7%), trabalho interessante (53,7%), indicadores como presença de propriedade de prestígio, riqueza, alta posição importante para a juventude de hoje. E, infelizmente, temos que afirmar uma redução da importância aos olhos dos jovens de um objetivo tão socialmente orientado como "uma vida honestamente vivida".

Em primeiro lugar, sob a influência da mídia, segundo os jovens, há a formação de qualidades como cidadão e patriota (22,3%), propaganda de dinheiro (31,7%), violência (15,5%), justiça ( 16,9%), fé em Deus (8,3%), valores familiares (9,7%).

A resposta dos jovens entrevistados à pergunta sobre o que eles consideram o principal na formação dos adolescentes nas condições modernas parece ser muito importante. Como pode ser visto na pesquisa, os jovens de hoje apresentam uma gama bastante ampla de orientações educacionais, entre as quais a necessidade de dar uma boa educação às crianças, incutir organização, autodisciplina e trabalho duro, cultivar honestidade e bondade, bem como como resistência e habilidades mentais.

Assim, nas orientações educacionais dos jovens modernos, há uma combinação dos chamados momentos “pão” (educação, formação em uma profissão que “alimenta”) e a necessidade de aprimoramento moral e educação dos filhos (desenvolvimento da honestidade , bondade, diligência, autodisciplina).

Vale ressaltar que as qualidades pessoais associadas à atitude em relação a outras pessoas também têm foco nas orientações morais tradicionais entre os jovens. De interesse a este respeito é a resposta sobre as qualidades humanas mais importantes que são mais valorizadas nas pessoas. Assim, qualidades como responsividade (82,4%), confiabilidade (92,8%), honestidade (74,9%), hospitalidade (58,2%), modéstia (25,6%) receberam a classificação mais alta. espírito empreendedor (57,8%).

Um dos valores básicos tradicionais da sociedade russa é o amor pela pátria.

Os valores familiares são primordiais em todos os momentos. Recentemente, cerca de cem casamentos diferentes foram distinguidos no ocidente. 61,9% dos entrevistados consideram isso normal. Mas ao responder à pergunta: “Como você se sente sobre o nascimento de filhos fora do casamento?”, revelamos exatamente o oposto da resposta anterior. Assim, 56,5% acreditam que isso é simplesmente inaceitável em suas vidas.

Na estrutura das orientações de valor dos jovens, há um equilíbrio instável entre os valores tradicionais e a nova pragmática "moral do sucesso", o desejo de combinar valores que garantem o sucesso das atividades e a preservação de relacionamentos tradicionalmente valiosos para uma pessoa, família, equipe. É possível que no futuro isso se expresse na formação de um novo sistema moral.

Tais valores inalienáveis ​​para uma sociedade democrática como liberdade e propriedade ainda não se tornaram suficientemente atualizados nas mentes dos russos. Assim, as ideias de liberdade e democracia política não são muito populares. De fato, as velhas ideias e valores sofreram mudanças e perderam seu antigo significado existencial. Mas o sistema de valores inerente às sociedades modernas ainda não foi formado. Este é o conflito de valores. Isso se deve em parte às atividades inconsistentes das autoridades. O difícil estado psicoemocional dos russos se sobrepõe à convicção de que as próprias autoridades não cumprem nenhuma lei, e é precisamente por isso que a ilegalidade reina na Rússia. Essa situação leva, por um lado, à disseminação do niilismo jurídico e de um sentimento de permissividade e, por outro, provoca uma alta demanda pela legalidade como a necessidade mais simples.