Teste de amor. Conflito interno na alma de Bazarov

Teste de amor. A partir do décimo terceiro capítulo, uma reviravolta está se formando no romance: contradições irreconciliáveis são reveladas com toda a sua nitidez no personagem do herói. O conflito do trabalho externo (Bazarov e Pavel Petrovich) é traduzido para o plano interno ("duelo fatídico" na alma de Bazarov). Essas mudanças na trama do romance são precedidas por capítulos paródico-satíricos (*117), onde são retratados "aristocratas" burocráticos vulgares e "niilistas" provincianos. O declínio cômico tem sido um companheiro constante do trágico desde Shakespeare. Personagens de paródia, enfatizando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazárov, grotescamente aguçados, levam ao limite as contradições que estão escondidas neles. A partir do “fundo” cômico, o leitor se torna mais consciente tanto da altura trágica quanto da inconsistência interna dos personagens principais. Recordemos o encontro do plebeu Bazárov com o elegante e puro aristocrata Pavel Petrovich e comparemo-lo com a recepção que o S., mas um olhar condescendente de passagem, na face, e um mugido indistinto mas amigável, no qual só se podia decifre aquele "...I" e "ssma"; ele deu um dedo para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça. Tudo isso não se assemelha em forma de paródia ao truque de Kirsan: "Pavel Petrovich inclinou levemente seu corpo flexível e sorriu levemente, mas não deu a mão e até a colocou de volta no bolso"?

Em uma conversa com Bazarov, Pavel Petrovich gosta de confundir um raznochinets indigno de sua grandeza aristocrática com uma pergunta irônica e desdenhosa: "Os alemães falam o tempo todo?" - disse Pavel Petrovich, e seu rosto assumiu uma expressão tão indiferente e distante, como se ele tivesse subido completamente em alguma altura transcendental. "Aqui, o desprezo aristocrático por uma pessoa inferior lembra um pouco a surdez fingida de Kolyazin com seus subordinados :" O dignitário de repente deixa de entender as palavras mais simples, surdez sobre si mesmo. "Nos provincianos" niilistas "a falsidade e afetação de suas negações também são impressionantes. Por trás da máscara elegante de uma dama emancipada, Kukshina esconde sua infelicidade feminina. tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa feminina quando amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador Sitnikov e Kukshina usam o niilismo para encobrir um sentimento de inferioridade: em Sitnikov - social ("ele tinha muita vergonha de sua origem"), em Kukshina - tipicamente feminina (feia, indefesa, abandonada pelo marido). a-(*118) As maneiras externas de Kukshina evocam uma pergunta involuntária: "O que você está com fome? Ou você está entediado? Ou você é tímido? O que você está fazendo?" As imagens dessas pessoinhas infelizes, como bufões da tragédia de Shakespeare, caem no romance para parodiar algumas das qualidades inerentes ao niilismo do mais alto tipo. o fim, mais claramente, esconde o seu próprio no niilismo, coração ansioso, amoroso e rebelde. Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina no próprio Bazarovo, as características da "auto-ilusão" começam a emergir mais acentuadamente. A culpada acaba sendo Anna Sergeevna Odintsova. as mulheres estão com medo! - pensou Bazarov e, descansando em uma poltrona não pior que Sitnikov, falou exageradamente atrevido. "O amor por Odintsova é o começo de uma retribuição trágica para o arrogante Bazarov: ele divide a alma do herói em duas metades. viver e agir nele. Um deles é um ferrenho oponente dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e espiritualmente amorosa que se depara com o verdadeiro mistério desse sentimento: "... lidar com seu sangue, mas algo mais se moveu dentro dele, o que ele não permitiu, do qual ele sempre zombou, o que revoltou todo o seu orgulho. todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que este serviço é cego, que a vida acabou por ser mais complicada do que eles sabem sobre ela "fisiologistas".

Normalmente, as origens da tragédia do amor de Bazárov são procuradas na personagem de Odintsova, uma senhora mimada, uma aristocrata incapaz de responder aos sentimentos de Bazárov, tímida e sucumbindo a ele. No entanto, a aristocracia de Odintsova, proveniente das antigas tradições nobres, é combinada nela com um “aristocracia” diferente, concedido a ela pelo ideal nacional russo de beleza feminina. Anna Sergeevna é majestosamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. Sua beleza é feminina e caprichosa. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode se apaixonar por Bazárov, não apenas porque ela é uma aristocrata, mas também porque esse niilista, tendo se apaixonado, não quer amor e foge dele. O "susto incompreensível" que tomou a heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio à mulher amada? “Ele estava sufocando: (* 119) todo o seu corpo tremia visivelmente. - uma paixão semelhante à malícia e, talvez, semelhante a ela." O elemento do sentimento cruelmente reprimido irrompeu nele finalmente, mas com uma força destrutiva em relação a esse sentimento.

Paralelamente à história de Bazarov e Odintsova, onde a alienação deliberada é inesperadamente resolvida por uma explosão de paixão esmagadora, a história da reaproximação de Arkady com Katya se desenrola no romance, uma história de amizade que gradualmente se transforma em amor calmo e puro. Este paralelo desencadeia a tragédia das mudanças que ocorrem em Bazárov. A amizade com Katya suaviza o drama dos sentimentos juvenis não correspondidos de Arkady por Odintsova. Ela é unida por interesses comuns: com Katya, Arkady aprende a ser ele mesmo e gradualmente se entrega a hobbies que correspondem à natureza de seu caráter suave e artisticamente receptivo. Ao mesmo tempo, a alienação mútua está crescendo entre Arkady e Bazárov, cujo culpado é em parte Evgeny. O sentimento de amor que surgiu em Bazárov deixa seu aluno envergonhado e cada vez mais evita se comunicar com ele. "Ambos os lados estão certos até certo ponto" - esse princípio da tragédia antiga atravessa todos os conflitos do romance e, em sua história de amor, termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em uma atração sincera por Fenichka e seu instinto folclórico calibra as limitações de ambos os heróis. Pavel Petrovich é atraído pela espontaneidade democrática de Fenichka: ele sufoca no ar rarefeito e alpino de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenechka é muito transcendental e incorpóreo. "Então você vai ficar com frio!" - a heroína Dunyasha reclama de suas opiniões "apaixonadas". Bazárov intuitivamente busca em Fenechka uma confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara como duas vezes: "Oh, Fedosya Nikolaevna! Acredite em mim: todas as damas inteligentes do mundo não valem seu cotovelo". Mas essa "simplicidade" acaba sendo pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma censura moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazarov explicou seu fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de "nobreza" podemos falar? Obviamente, na própria natureza feminina (camponesa ou nobre - qual é a diferença!) a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói são estabelecidas.

Personagens de paródia, enfatizando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazárov, grotescamente aguçados, levam ao limite as contradições que estão escondidas neles. A partir do “fundo” cômico, o leitor se torna mais consciente tanto da altura trágica quanto da inconsistência interna dos personagens principais. Recordemos o encontro do plebeu Bazárov com o elegante e puro aristocrata Pavel Petrovich e comparemo-lo com a recepção que o S., mas um olhar condescendente de passagem, na face, e um mugido indistinto mas amigável, no qual só se podia decifre aquele "...I" e "ssma"; ele deu um dedo para Sitnikov e sorriu para ele, mas já virando a cabeça. Tudo isso não se assemelha em forma de paródia ao truque de Kirsan: "Pavel Petrovich inclinou levemente seu corpo flexível e sorriu levemente, mas não deu a mão e até a colocou de volta no bolso"?

Nos "niilistas" provincianos, a falsidade e a pretensão de suas negações também são impressionantes. Atrás da máscara da moda de uma senhora emancipada, Kukshina esconde sua infelicidade feminina. Suas tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa como uma mulher quando seus amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Com o niilismo, Sitnikov e Kukshina encobrem um sentimento de inferioridade: para Sitnikov - social ("ele tinha muita vergonha de sua origem"), para Kukshina - tipicamente feminino (feio, indefeso, deixado pelo marido). Forçados a desempenhar papéis que são incomuns para eles, essas pessoas dão a impressão de falta de naturalidade, "auto-indulgência".

Sim - (* 118) As maneiras externas de Kukshina evocam uma pergunta involuntária: "O que você está com fome? Ou entediado? Ou tímido? O que você está fazendo?" As imagens dessas pessoas infelizes, como bobos de uma tragédia shakespeariana, caem no romance para parodiar algumas das qualidades inerentes ao niilismo do tipo mais elevado. Afinal, Bazárov, ao longo do romance, e quanto mais próximo do fim, mais claramente, esconde no niilismo seu coração ansioso, amoroso e rebelde.

Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina na própria Bazarov, as características da "auto-ilusão" começam a emergir com mais nitidez. Anna Sergeevna Odintsova acaba sendo a culpada. "Aqui está! Você está com medo de uma mulher!", pensou Bazárov e, recostado em uma poltrona não pior do que Sitnikov, falou de maneira exageradamente atrevida. O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição para o arrogante Bazárov: divide a alma do herói em duas metades. A partir de agora, duas pessoas vivem e trabalham nele.

Um deles é um ferrenho oponente dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e apaixonada pela alma que encontrou o verdadeiro mistério desse sentimento: "... ele poderia facilmente lidar com seu sangue, mas algo mais infundiu nele, que ele não permitiu, do qual ele sempre zombou, que ultrajou todo o seu orgulho." As convicções científicas naturais que lhe são caras estão se transformando em um princípio, ao qual ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que esse serviço é cego, que a vida se tornou mais complicada do que os “fisiologistas” conhecem. isto.

Anna Sergeevna é majestosamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. seu feminino rebelde e intransigente. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode se apaixonar por Bazárov, não apenas porque ela é, mas também porque esse niilista, tendo se apaixonado, não quer amor e foge dela. O "susto incompreensível" que tomou conta da heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio à mulher amada? "Ele estava sufocando: (* 119) todo o seu corpo aparentemente tremia.

Mas não foi o estremecimento da timidez juvenil, não foi o doce horror da primeira confissão que o dominou: foi uma paixão que latejava nele, forte e pesada - uma paixão semelhante à cólera e, talvez, semelhante a ela. "O elemento de sentimentos cruelmente reprimidos finalmente irrompeu nele, mas com força destrutiva em relação a esse sentimento.

Ela é unida por interesses comuns: com Katya, Arkady aprende a ser ele mesmo e gradualmente se entrega a hobbies que correspondem à natureza de seu caráter suave e artisticamente receptivo. Ao mesmo tempo, a alienação mútua está crescendo entre Arkady e Bazárov, cujo culpado é em parte Evgeny. O sentimento de amor que surgiu em Bazárov deixa seu aluno envergonhado e cada vez mais evita se comunicar com ele. "Ambos os lados estão certos até certo ponto" - esse princípio da tragédia antiga atravessa todos os conflitos do romance e, em sua história de amor, termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em uma atração sincera por Fenichka e seu instinto folclórico calibra as limitações de ambos os heróis.

Pavel Petrovich é atraído pela espontaneidade democrática de Fenichka: ele sufoca no ar rarefeito e alpino de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenechka é muito transcendental e incorpóreo. "Então você vai ficar com frio!" - a heroína Dunyasha reclama de suas opiniões "apaixonadas". Bazárov intuitivamente busca em Fenechka uma confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara como duas vezes: "Oh, Fedosya Nikolaevna! Acredite em mim: todas as damas inteligentes do mundo não valem seu cotovelo". Mas essa "simplicidade" acaba sendo pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma censura moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazarov explicou seu fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de “nobreza” podemos falar? Obviamente, na própria natureza feminina (camponesa ou nobre - qual é a diferença!) a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói são estabelecidas.

Conflito externo de pais e filhos

Interno - na alma do niilista Bazarov.

A situação sócio-política e histórica na Rússia no final da década de 1950 era muito pouco clara e tensa. A derrota na Guerra da Criméia, a crescente atividade do povo e das massas sociais, a crise da economia latifundiária, o início de uma mudança na consciência das pessoas forçaram a superestimar o papel de liderança da nobreza russa e da aristocracia russa como base da a força cultural, moral e social da Rússia. Esse período histórico é marcado pelo surgimento de “pessoas novas” - raznochintsy - intelectuais educados que declaram sua rejeição às normas morais e culturais da vida da nobreza e, com base em uma visão de mundo materialista, falam sobre a necessidade de mudar a vida em Rússia, até uma mudança no sistema social através da revolução. Os ideais morais da nobreza, cultura, arte, religião são questionados - em uma palavra, tudo em que se baseava a visão de mundo idealista da aristocracia russa. Naturalmente, tal diferença de pontos de vista não poderia deixar de dar origem a um conflito entre esses grupos sociais. Aconteceu que as contradições entre eles se manifestaram não apenas em polêmicas entre os órgãos de imprensa que representavam esses dois campos (por exemplo, Sovremennik, por um lado, e Russkiy vestnik, por outro), mas penetraram na vida cotidiana, na família , e a diferença de visão sobre a vida causou disputas e confrontos entre pessoas próximas que eram representantes de duas gerações - a geração dos pais e a geração dos filhos. Foi a contradição social que formou a base do conflito do romance “Pais e Filhos” de I. S. Turgenev. No entanto, deve-se notar que o conflito na obra é multifacetado: inclui não apenas confrontos e disputas entre o protagonista - o niilista Bazarov - com o aristocrata Pavel Petrovich Kirsanov ou a contradição oculta entre Bazarov e Arkady - fatores que geralmente são chamados de determinando o conflito entre os "pais" e os "filhos". Este é o conflito amoroso retratado pelo autor na relação entre Bazarov e Odintsova; este é o conflito interno de Bazárov (um conflito consigo mesmo), ao final do romance percebendo que talvez suas crenças não sejam tão corretas quanto ele havia assumido anteriormente; trata-se também de um conflito cuidadosamente velado entre o autor e seus personagens, expresso em diversos detalhes artísticos e técnicas utilizadas por ele. (Exemplos a seguir.)

O principal conflito do trabalho é um conflito sociopolítico, o conflito de pais e filhos - representantes da nobreza com raznochintsy. Essas pessoas que, segundo o autor, convivem com os pensamentos do tempo que passa e as ideias de saída sobre a vida, e com as novas ideias, direções, pensamentos nascidos do novo tempo. A confirmação de que o conflito social é o principal na obra é também a natureza dos meios artísticos escolhidos pelo autor: retratos de heróis, suas roupas, descrição da paisagem, discurso - tudo fala da diferença entre os representantes desses dois campos, entre os quais ocorre o conflito principal. Basicamente, revela-se em três disputas entre Bazarov e Pavel Petrovich, em disputas, cujo assunto são questões que preocupam os progressistas da época: a atitude em relação ao papel da nobreza na sociedade, à ciência, ao povo russo , à arte e à natureza. Naturalmente, os pontos de vista dos personagens são determinados por suas visões de mundo opostas. Pavel Petrovich acredita que a aristocracia é a força motriz do desenvolvimento social; seu ideal de organização social é a "liberdade inglesa", ou seja, uma monarquia constitucional. Kirsanov se concentra no liberalismo, ou seja, em (seu princípio principal) a preservação do sistema durante as reformas no modo de vida social. Bazarov não está satisfeito com esta posição. Ele precisa mudar o sistema social, ele é pela revolução e, portanto, rejeita o liberalismo e nega o papel de liderança da nobreza (na sociedade russa) como incapaz de ação decisiva.

A questão da mudança social e da revolução é levantada tanto na disputa sobre o povo quanto na disputa sobre o niilismo. Kirsanov não pode tolerar a posição de negação dos niilistas; para ele, parece selvagem se uma pessoa é privada de princípios na vida. “Vocês são apenas quatro e meio”, diz ele a Bazárov. E na resposta de Yevgeny, o autor novamente insinua uma explosão social: “Moscou foi incendiada por uma vela de um centavo”, diz o personagem principal. Bazarov nega tudo: religião, arte, o sistema autocrático-feudal, em grande parte pelo fato de ver a inércia, a falsidade da manifestação desses conceitos na vida real, a hipocrisia da moralidade, a dilapidação e a decadência em geral de todo o estado sistema. Não sem razão, em 1859, quando o romance se passa, o governo czarista estava à beira de uma convulsão social e estava em crise.

Deve-se notar que na imagem de Pavel Petrovich Turgenev conseguiu combinar duas direções opostas: ocidentalismo e eslavofilismo. Com todo o seu amor pelo estilo de vida inglês, Kirsanov glorifica ao mesmo tempo a comunidade camponesa, a família, a religiosidade e o patriarcado do camponês russo. Bazárov, por outro lado, declara que o povo não compreende seus próprios interesses, é obscuro e ignorante, e acredita que somente com um “trabalho” prolongado com o povo se pode transformar de força reacionária em força revolucionária.

Pavel Petrovich admira a arte, considerando-a um estímulo para o desenvolvimento moral de uma pessoa. Bazarov considera tudo do ponto de vista do uso prático, portanto, “a natureza não é um templo, mas uma oficina” e, portanto, “Rafael não vale nada”.

Após o primeiro contato com o romance, parece que a composição da obra, o enredo e os detalhes artísticos - tudo visa revelar o principal conflito - sócio-político - de "Pais e Filhos". Mas isso não.

I. S. Turgenev, é claro, precisava mostrar as visões contraditórias de pais e filhos, seus confrontos sobre várias questões, porém, nesses confrontos e disputas, era mais importante para ele revelar o conflito interno tanto de “pais” quanto de “filhos”. ”. O autor duvida do protagonismo da nobreza na sociedade; as imagens do "ninho nobre" dos Kirsanovs, seus habitantes, são frequentemente retratadas pelo escritor com leve ironia - lembremos, por exemplo, o duelo entre Pavel Petrovich e Bazarov. O leitor pode notar uma série de contradições que testemunham algum tipo de discórdia interna na nobreza: Nikolai Petrovich quer montar uma fábrica com trabalhadores contratados - parece ser um progresso, uma contribuição para o desenvolvimento das relações capitalistas - mas nada funciona fora para ele; toda a vida de Pavel Petrovich, uma pessoa inteligente, educada e talentosa, foi dedicada à “perseguição” de uma mulher; Arkady, que, ao que parece, fica do lado de Bazárov, no final não pode se separar de sua visão “paternal” da vida. Todos esses fatores indicam o início do processo de empobrecimento e estratificação da nobreza, observado por Turgenev nos romances “O Nobre Ninho” e “Rudin”. Ao descrever esse empobrecimento da aristocracia russa, o processo de redução do papel social da nobreza, Turgenev antecipou a aristocracia de A.P. Chekhov e I.A. na primeira metade do século XIX.

O protagonista do romance também vive um profundo conflito interno. Como já mencionado, o autor testa a força das convicções de Bazárov, verifica sua viabilidade. E acontece que as ideias de Eugene não são tão corretas e verdadeiras na vida real, como em suas disputas com Pavel Petrovich. Bazárov fala de sua proximidade com o povo (“Meu avô lavrou a terra ...”), mas um simples camponês não o aceita, chamando-o de “bobo da ervilha”; ele parece frio e indiferente para com seus pais, que não têm uma alma nele, e ele mesmo tenta com todas as suas forças suprimir os sentimentos recíprocos em si mesmo; ele declara que a natureza não é um templo, mas uma oficina, e explica todos os movimentos do coração humano apenas pela fisiologia, enquanto ele próprio se apaixona por Odintsova e vagueia pensativo pelas florestas de sua propriedade. Sem dúvida, a natureza de Bazárov é muito contraditória e, embora o autor mostre ao leitor que as crenças do protagonista desmoronam quando confrontadas com a vida real, é importante para Turgenev entender o que pessoas como Bazárov farão na Rússia, o que resultará tanto no conflito de pais e filhos, e o conflito interno de “novas pessoas” em escala estatal. Nesse sentido, outro conflito da obra é importante - o filosófico: “A Rússia precisa de mim... Não, aparentemente, não é necessário. E quem é necessário? - pergunta Bazarov antes de sua morte. O motivo do propósito, o sentido da vida, está constantemente presente na obra, e na imagem de Bazárov resulta todo um conflito entre a vida e a morte. Em uma conversa com Arkady sob um palheiro, Eugene fala sobre o sentido de sua vida e percebe que ele vai morrer e “a bardana crescerá dele”, ou seja, Bazárov novamente afirma sua visão materialista do mundo: nada restará dele após a morte. No entanto, ao final do romance, o autor mostra que o personagem principal repensa amplamente suas crenças, percebendo que naquele momento trágico, diante da morte, elas se revelam sem sentido - não é à toa que Bazárov, que negou religião, concorda em comungar antes de sua morte. O autor resolve o conflito interno do protagonista não em favor de suas convicções (embora Bazárov não as rejeite), mas em favor de sua essência, de seu caráter forte. A morte de Bazárov não resolve todos os conflitos da obra: Turgenev não mostra ao leitor uma solução clara para o conflito social, o conflito entre duas forças sociais. Foi difícil para o autor determinar sua atitude em relação ao personagem principal, ao seu papel histórico e, portanto, tendo retratado essa imagem ambígua no romance e mostrando as contradições que seus personagens enfrentam, ele completa a obra com cores suaves e líricas: “. ..o calor do meio-dia passa, e vem a tarde e a noite, e depois voltam para um refúgio tranquilo, onde os exaustos e cansados dormem docemente. Bazarov aparece no romance de uma distância nebulosa, onde Petrushka, servo de Kirsanov, olha, nessa distância obscura ele desaparece após sua morte - Turgenev não sabia o que fazer com seu herói e apenas indicou que os Bazarovs são pessoas de pé no véspera do futuro; no presente, era difícil para o autor determinar seu lugar e seu papel.

O título do romance "Pais e Filhos" faz o leitor pensar que vai resolver a velha questão - as contradições entre gerações. É de fato colocado pelo autor, mas na verdade Turgenev levanta questões sócio-psicológicas, morais e filosóficas muito mais profundas. O escritor não sabia quando, como essas questões seriam resolvidas na vida real, e deu resposta apenas a algumas delas, mas o fato de terem sido levantadas é um grande mérito de I. S. Turgenev.

No coração do trabalho de Turgenev "Pais e Filhos" existem vários problemas. Mas o principal é o confronto entre duas gerações ou duas épocas. O autor revela esse problema através da relação entre Bazarov e Kirsanov.

Kirsanov pertence à geração adulta e Bazarov à geração mais jovem. Eles não gostavam um do outro desde o primeiro encontro. Para descobrir o motivo disso, você deve primeiro lidar com os caracteres dos personagens.

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Então, Pavel Kirsanov é um homem de origem aristocrática que não perdeu suas maneiras, mesmo vivendo no campo. Bazarov é um niilista, ou seja, uma pessoa que rejeita tudo ao seu redor.

Kirsanov é uma pessoa que não entende como absolutamente tudo pode ser negado. Ele gosta de observar a beleza da natureza e admirá-la. E Bazarov, naquela época, ama apenas o que uma pessoa faz com as próprias mãos. Eugene é estranho a ciências como filosofia, cultura. Apenas as ciências exatas estão próximas a ele, e todo o resto é bobagem para ele.

Foram as diferentes visões sobre a vida que causaram o conflito entre as duas eras. Em sua obra, o autor tenta dizer que as diferentes épocas têm sua própria visão, e suas visões não podem coincidir. Esse conflito aconteceu e continuará acontecendo. E nada pode ser feito a respeito.

Atualizado: 2017-07-15

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A partir do décimo terceiro capítulo, uma reviravolta está se formando no romance: contradições irreconciliáveis são reveladas com toda a sua nitidez no personagem do herói. O conflito do trabalho externo (Bazarov e Pavel Petrovich) é traduzido para o plano interno (“o duelo fatal” na alma de Bazarov). Essas mudanças na trama do romance são precedidas por capítulos paródicos-satíricos, onde são retratados "aristocratas" burocráticos vulgares e "niilistas" provincianos. O declínio cômico tem sido um companheiro constante do trágico desde Shakespeare. Personagens de paródia, enfatizando com sua baixeza o significado dos personagens de Pavel Petrovich e Bazárov, grotescamente aguçados, levam ao limite as contradições que estão escondidas neles. A partir do “fundo” da comédia o leitor se torna mais consciente tanto da altura trágica quanto da inconsistência interna dos personagens principais.

Recordemos o encontro do plebeu Bazárov com o aristocrata elegante e puro-sangue Pavel Petrovich e comparemos com a recepção que o dignitário de São Petersburgo Matvey Ilyich organiza para seus convidados: “Ele deu um tapinha nas costas de Arkady e o chamou em voz alta de “sobrinho” , honrado Bazárov, vestido com um velho fraque, distraído, mas um olhar condescendente de passagem, na face, e um mugido indistinto mas amigável, no qual só se podia distinguir aquele "... eu" e "ssma" ; deu um dedo para Sitnikov e sorriu para ele, mas com a cabeça virada. É issonão é uma paródia de uma técnica familiar: “Pavel Petrovich inclinou levemente seu corpo flexível e sorriu levemente, mas não deu a mão e até a colocou de volta no bolso”?

Nos "niilistas" provincianos, a falsidade e a pretensão de suas negações são mais impressionantes. Atrás da máscara da moda de uma senhora emancipada, Kukshina esconde sua infelicidade feminina. Suas tentativas de ser moderna são tocantes, e ela fica indefesa como uma mulher quando seus amigos niilistas não prestam atenção nela no baile do governador. Com o niilismo, Sitnikov e Kukshina encobrem um sentimento de inferioridade: para Sitnikov - social ("ele tinha muita vergonha de sua origem"), para Kukshina - tipicamente feminino (feio, indefeso, deixado pelo marido). Forçados a desempenhar papéis inusitados para eles, essas pessoas deixam a impressão de falta de naturalidade, "autoquebrantamento". Mesmo as maneiras externas de Kukshina evocam uma pergunta involuntária: “O que você está com fome? Ou você está entediado? Ou você é tímido? O que você está fazendo?"

Como bobos de uma tragédia shakespeariana, eles recebem a tarefa de parodiar algumas das qualidades de um tipo superior de niilismo no romance. Afinal, Bazárov, ao longo do romance, e quanto mais próximo do fim, mais claramente, esconde no niilismo seu coração ansioso, amoroso e rebelde. Depois de conhecer Sitnikov e Kukshina na própria Bazarov, as características de “autoquebrantamento” começam a surgir com mais nitidez.

A culpada é Anna Sergeevna Odintsova. "Aqui está! Baba estava com medo! - pensou Bazárov e, recostado em uma poltrona não pior do que Sitnikov, falou com descaramento exagerado. O amor por Odintsova é o início de uma trágica retribuição para o arrogante Bazárov: divide a alma do herói em duas metades.

A partir de agora, duas pessoas vivem e trabalham nele. Um deles é um ferrenho oponente dos sentimentos românticos, negando os fundamentos espirituais do amor. O outro é uma pessoa apaixonada e apaixonada pela alma que se deparou com o verdadeiro mistério desse sentimento: “... ele sempre zombou, o que ultrajou todo o seu orgulho." As convicções natural-científicas caras a sua mente estão se transformando em um princípio, ao qual ele, um negador de todos os princípios, agora serve, sentindo secretamente que esse serviço é cego, que a vida se tornou mais complicada do que os “fisiologistas” niilistas ” saiba disso.

Normalmente, as origens da tragédia do amor de Bazárov são procuradas na personagem de Odintsova, uma senhora mimada, uma aristocrata incapaz de responder aos sentimentos de Bazárov, tímida e sucumbindo a ele. No entanto, a aristocracia de Odintsova,vindo das antigas tradições nobres, combina com o ideal nacional russo de beleza feminina. Anna Sergeevna é majestosamente bela e moderadamente apaixonada, ela tem uma típica majestade russa. Sua beleza é feminina e caprichosa. Ela exige respeito. Odintsova quer e não pode se apaixonar por Bazárov, não apenas porque ela é uma aristocrata, mas também porque esse niilista, tendo se apaixonado, não quer amor e foge dele. O “susto incompreensível” que tomou a heroína no momento da confissão de amor de Bazárov é humanamente justificado: onde está a linha que separa a declaração de amor de Bazárov do ódio à mulher amada? “Ele estava sufocando: seu corpo inteiro estava aparentemente tremendo. Mas não foi o estremecimento da timidez juvenil, nem o doce horror da primeira confissão que o dominou: foi uma paixão que o pulsava, forte e pesada - uma paixão semelhante à malícia e, talvez, semelhante a ela.

“Ambos os lados estão certos até certo ponto” - esse princípio da tragédia antiga atravessa todos os conflitos do romance e, em sua história de amor, termina com Turgenev reunindo o aristocrata Kirsanov e o democrata Bazarov em uma atração calorosa por Fenechka e sua instinto popular verifica as limitações de ambos os heróis. Pavel Petrovich é atraído pela espontaneidade democrática de Fenichka: ele sufoca no ar rarefeito de seu intelecto aristocrático. Mas seu amor por Fenechka é muito transcendental e incorpóreo. “Então você ficará coberto de frio!” - a heroína Dunyasha reclama de suas opiniões "apaixonadas".

Bazárov busca intuitivamente em Fenechka uma confirmação vital de sua visão do amor como uma atração sensual simples e clara: “Oh, Fedosya Nikolaevna! acredite em mim: todas as mulheres inteligentes do mundo não valem seu cotovelo. Mas tal a “simplicidade” acaba sendo pior que o roubo: ofende profundamente Fenechka, e uma censura moral, sincera, genuína, é ouvida de seus lábios. Bazarov explicou o fracasso com Odintsova pela efeminação senhorial da heroína, mas em relação a Fenechka, de que tipo de "nobreza" podemos falar? Obviamente, na própria natureza das mulheres reside a espiritualidade e a beleza moral rejeitadas pelo herói.