Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Ministério da Educação da República do Bascortostão

Instituição do governo municipal

"Departamento de Educação do Distrito Municipal Yanaulsky District da República do Bashkotostan"

Liceu de instituição educacional orçamentária municipal da cidade de Yanaul do distrito municipal distrito de Yanaulsky da República do Bashkortostan

Trabalho de pesquisa

Folclore Bashkir nas aulas de matemática

matemático de nomeação

Chefe: Kilina Elena Grigorievna,

Rua Sovetskaya, 25 apt. 62,

tel.89177437588

Introdução 3

Capítulo 1 Teoria

Folclore do povo Bashkir 4

Capítulo 2 Parte prática

2.1 Tarefas do folclore da história local 6

2.2 Resultados 8

Conclusão 9

Literatura 10

Introdução

Quando cruzei o limiar da escola pela primeira vez, fiquei muito empolgado sobre como estudaria, se conseguiria superar o medo de tarefas e perguntas difíceis. Mas nosso primeiro professor fez de tudo para que nossa turma superasse todas as dificuldades com facilidade. E é um grande mérito que ela associou muitas tarefas a contos de fadas, ditados, contando rimas, provérbios. Agora estou na quinta série e tornou-se muito interessante para mim estudar a influência do folclore no desenvolvimento da matemática, porque no ensino médio, aprendendo novos termos matemáticos e muitas vezes associamos ao folclore.

Vivemos na era dos computadores e de um fluxo interminável de vários dados. Todas essas conquistas são baseadas na matemática. Qualquer que seja a ciência que investiguemos, encontraremos matemática em todos os lugares. “A matemática é a língua que todas as ciências exatas falam”, escreveu o grande matemático russo N.I. Lobachevsky.

A relevância do meu trabalho é que a matemática e o mundo ao nosso redor estão muito interconectados. E a beleza da linguagem matemática pode ser demonstrada não apenas pela resolução de problemas matemáticos complexos, mas também por tarefas relacionadas ao folclore. Com a ajuda do folclore, pode-se ver a beleza dos padrões matemáticos que descrevem muitos processos e fenômenos da realidade circundante.

O objetivo do meu trabalho: estudar os temas e características de gênero do folclore matemático baseado em contos de fadas Bashkir, rimas, provérbios.

Assunto: meios e gêneros do folclore que permitem pesquisar as formas de trabalho mais interessantes.

Para atingir este objetivo, você precisa fazer o seguinte tarefas:

conhecer as origens do folclore.

estudar as características da forma folclórica com conteúdo matemático.

preparar uma coleção de tarefas relacionadas ao folclore Bashkir.

realizar uma pesquisa com alunos do 5º ano.

Com base na finalidade do objeto e assunto do estudo, o hipótese, que reside no fato de que, no decorrer do estudo, o processo de formação do desenvolvimento da engenhosidade, imaginação e pensamento criativo dos alunos será mais eficaz e permitirá, juntamente com a matemática, estudar a história e a cultura de seus região.

Na primeira etapa do trabalho, nos familiarizamos com as origens da origem do folclore Bashkir, estudamos as características da forma folclórica com conteúdo matemático. Na segunda etapa, foi criada uma coleção de tarefas relacionadas à cultura e história do Bascortostão .

Como resultado do trabalho realizado, ficamos convencidos da veracidade de nossa hipótese. O resultado do trabalho é uma coleção de exemplos e tarefas divertidas e lógicas relacionadas à cultura e história de nossa região, cujo autor sou eu e meus colegas, alunos da aula de matemática.

Capítulo 1

Folclore do povo Bashkir.

O termo "folclore" (traduzido como "sabedoria popular") foi introduzido pela primeira vez pelo cientista inglês W.J. Toms em 1846. No início, este termo cobria tudo espiritual (crenças, danças, música, escultura em madeira, etc.), e às vezes material ( habitação, vestuário) cultura do povo. Na ciência moderna não há unidade na interpretação do conceito de "folclore". Às vezes é usado em seu significado original: parte integrante da vida popular, intimamente entrelaçado com seus outros elementos. Desde o início do século 20 o termo também é usado em um sentido mais restrito e específico: arte popular verbal.

O folclore Bashkir é a arte folclórica oral do povo Bashkir, representada pelo trabalho, rituais e canções cotidianas, contos de fadas, lendas. O folclore Bashkir foi criado e transmitido oralmente por gerações ao longo dos séculos. Seus criadores e portadores foram cantores e músicos folclóricos, dançarinos, yyrau

Os temas do folclore Bashkir eram os pontos de vista dos antigos Bashkirs sobre a natureza, os ideais morais, sua vida e aspirações. O folclore era a fonte de seu conhecimento.

As peculiaridades do folclore incluem sua transmissão oral, improvisação e performance coletiva, e multivariação.

Os gêneros do folclore Bashkir são conto de fadas, épico, kulyamas, fábula, lakap, fábula, kulyamas-mistério, conto de fadas cansativo, sátira, parábola, ditado, provérbio, enigma, nasihat, etc.

De acordo com o envolvimento nas atividades sociais e cotidianas das pessoas, o folclore bashkir é dividido em ritual, infantil, música, dança, história local etc.

Os Bashkirs têm um rico folclore de canções. Danças, quadrinhos, músicas de jogos acompanharam as festividades e entretenimento. Distribuição recebeu uma cantiga, iscas. Pequenos gêneros de folclore são difundidos, que pertencem ao folclore infantil, como encantamentos, frases, enigmas, provérbios, provérbios, sinais, contos de fadas.

Conhecimento local - um estudo completo de uma certa parte do país, cidade ou vila, outros assentamentos. Tal estudo, via de regra, é realizado por cientistas que se limitam a esta região (arquivistas, arquitetos, biólogos, militares, geógrafos, historiadores, ecologistas, etnógrafos), bem como entusiastas da população local. A história científica local em Bashkortostan nasceu, assim como na Rússia como um todo, apenas nos anos 30 do século XVIII. Portanto, nos tempos antigos, os Bashkirs passaram muitos fatos interessantes sobre sua terra de boca em boca, na forma de contos de fadas, lendas, mitos.

A dança folclórica é um gênero que preserva vividamente símbolos étnicos, informatividade e reconhecimento nacional.

A dança é uma forma de arte em que uma imagem artística é criada através de movimentos plásticos rítmicos e uma mudança nas posições expressivas do corpo humano.É impossível criar uma bela dança sem gráficos de funções matemáticas. Uma bela dança é um belo gráfico que pode ser escrito com uma fórmula matemática. Movimentos são mudanças de plano que preservam o tamanho e a forma dos objetos. Exemplos de movimentos são simetria, translação paralela e rotação. Tais movimentos geométricos ocorrem em muitas apresentações de dança Bashkir.

A simetria na dança consiste em: o uso de figuras no padrão de dança que possuem um centro ou eixo de simetria, um arranjo equilibrado do corpo do bailarino, a localização dos bailarinos no espaço, a execução simultânea do mesmo movimento pelos bailarinos.

A simetria permite tornar o padrão de dança bonito e síncrono, ajuda a criar um design harmonioso do espaço. A dança pode ser vista como a criação de padrões no espaço, incluindo aqueles constituídos por formas geométricas. O padrão da dança é a localização e o movimento dos dançarinos no palco. O padrão da dança depende da ideia da performance, sua ideia, material musical, ritmo, andamento e identidade nacional da dança.

No folclore coreográfico moderno do povo Bashkir, as formas de dança que remontam aos tempos antigos são preservadas (foto 1, Apêndice 3). Alguns deles são um círculo em movimentos e uma dança circular (thүңәrәk). O círculo é uma ação característica da antiguidade, que tem a magia da cura, da proteção, o significado de uma forma de controlar os elementos naturais. Nos ritos mágicos dos Bashkirs, o significado protetor do círculo é estabelecido (eles descrevem o alojamento no campo para a noite, o primeiro trovão é recebido fazendo viagens de ida e volta ao redor da casa, do celeiro, etc.). As ideias de preservação, aquisição, multiplicação de força e vitalidade são realizadas em ações circulares: o lutador kuresh (lance de luta), pronunciando bons votos, circunda o acampamento em três camadas, contornando-o; a mesma ação é realizada ao despedir um guerreiro para a batalha ou uma noiva da casa de seu pai.

Está provado que a dança tem um efeito benéfico nas habilidades mentais de uma pessoa. Durante a dança, você deve pensar constantemente, pensar em cada tipo de movimento, ordem, ritmo. Ligando os elementos da dança, construímos cadeias lógicas. A imaginação espacial se desenvolve. Dançar é uma boa maneira de treinar o intelecto!

A matemática e o mundo ao nosso redor estão muito interconectados. E a beleza da linguagem matemática pode ser demonstrada não apenas pela resolução de problemas matemáticos complexos, mas também por tarefas relacionadas ao folclore. Com a ajuda do folclore, pode-se ver a beleza dos padrões matemáticos que descrevem muitos processos e fenômenos da realidade circundante.

O material folclórico também tem grande potencial para o desenvolvimento de habilidades matemáticas. Tarefas oferecidas em formas folclóricas geralmente exigem soluções não padronizadas. Isso faz com que as crianças comparem, analisem, raciocinem. Assim, a engenhosidade, a imaginação, o pensamento criativo se desenvolvem.

Capítulo 2. Parte prática

2.1 Tarefas de folclore folclore local

As tarefas do folclore folclórico local são de grande importância. Aprender matemática não precisa ser chato. Você pode se interessar resolvendo problemas que refletem fatos e informações interessantes sobre sua região.

Tarefa1. Existem cerca de 3.840 rios e lagos em Bashkiria. Os rios compensam esse valor. Quantos rios e lagos existem em Bascortostão?

Resposta: 1120 rios.

Tarefa2. O ponto mais alto da República do Bascortostão é o Monte Yamantau. Sua altura é de 1638m. E o ponto mais baixo está localizado na foz do rio Belaya e em

26 vezes abaixo do Monte Yamantau. Qual é a altura acima do nível do mar do ponto mais baixo.

A resposta é 62 metros acima do nível do mar.

Tarefa3. Anote os números no texto:

A área da República do Bascortostão é de cento e quarenta e três mil e seiscentos metros quadrados. km. No norte, faz fronteira com as regiões de Perm e Sverdlovsk, a leste - na região de Chelyabinsk, no sudeste, sul e sudoeste - na região de Orenburg, a oeste - na República do Tartaristão, no noroeste - no República Udmurte. A população da república é de quatro milhões cento e quatro mil trezentos e trinta e seis pessoas. Há dezoito cidades em Bashkortostan.

O território do Bascortostão está incluído em quatro zonas geográficas da zona temperada: florestas mistas, florestas de folhas largas, zonas de estepe florestal e estepe. As florestas cobrem mais de um terço do território da república. Setenta e três por cento da estepe e trinta e um por cento da zona floresta-estepe são ocupados por solo preto. São mais de treze mil rios e dois vírgula sete mil lagos, lagoas e reservatórios na república.

Tarefa 4 . A área da República do Bascortostão é 143600 . A área total da capital do Bascortostão, Ufa, é de cerca de 707 . Determine quantas vezes a área de Ufa é menor que a área de Bashkortostan.

Resposta: 203 vezes

Tarefa 5. O monumento a Salavat Yulaev é a maior estátua equestre da Rússia, 5,6 metros mais alta que o monumento a Alexander Matrosov, um soldado de 19 anos que protegeu uma metralhadora alemã com seu corpo. Encontre a altura do monumento a Salavat Yulaev e a altura do monumento a Alexander Matrosov se sua altura total for 14 m.

Resposta: 9,8 m e 4,2 m

Tarefa 6 . O comprimento da Caverna Kueshta, a maior caverna de gesso nos Urais do Sul, é de cerca de o comprimento da Caverna Kapova, famosa por antigas pinturas murais de mamutes, rinocerontes, cavalos selvagens. Encontre o comprimento da Caverna Cueshta se o comprimento da Caverna Kapova for de cerca de 3.047 m.

Resposta: 554 m

Tarefa 7 O comprimento do território de Bashkortostan de oeste a leste é 80 km menor do que de norte a sul. Encontre o comprimento da república de oeste a leste, se de norte a sul é 550 km. Escreva sua resposta em metros.

Resposta: 470.000 m

Tarefa 8. Um caminhão saiu de Ufa para Yanaul ao mesmo tempo a uma velocidade de 73 km/h e um carro de passeio a uma velocidade de 109,5 km/h. Quantos quilômetros o caminhão estará atrás do carro 1 hora após o início do movimento? Depois de que horas os carros estarão em Yanaul se a distância entre as cidades for de cerca de 219 km?

Resposta: 36,5 km, caminhão em 3 horas, carro de passeio em 2 horas.

Tarefa 9. O mel Bashkir não tem análogos no mundo em termos de qualidades curativas e gustativas, bem como na composição única de microelementos. Portanto, o mel de tília contém 36,05% de glicose e 39,25% de frutose. Quantos gramas de glicose e frutose estão contidos em um pote de 3 litros de mel se 1 litro de mel pesa 1 kg 440 gramas.

Resposta: 1557,36 g de glicose, 16 95,6 g de frutose

Tarefa 10. No feriado nacional "Sabantuy" um dos cavalos deu duas voltas nas corridas de cavalos. Um círculo tem 1600 metros. O segundo cavalo correu uma volta e meia. Quantos metros a mais correu o primeiro cavalo do que o segundo?

Resposta: 800 metros.

Tarefa 11. Kurai- Bashkir nacional, semelhante a. Para vivaé feito a partir do caule da planta guarda-chuva Rebroplodnik Ural, tem 4 buracos de jogo na parte da frente e um na parte de trás. Kurai feito segurando o caule com as mãos alternadamente, medindo de 8 a 10 vezes a largura da palma, depois corte. Os furos são cortados a partir do fundo: o primeiro - a uma distância de 4 dedos, os próximos três - a uma distância de 2 dedos, o último, 5º - no verso, a uma distância de 3 dedos do 4º furo. A que distância o 5º buraco estará localizado se a largura da palma de quatro dedos for de 8 cm e todos os dedos tiverem a mesma largura.

Resposta: 26 cm

2.2 Resultados

No decorrer do trabalho de investigação, compilámos um conjunto de tarefas que propusemos resolver no 5.º ano, de forma a saber até que ponto as tarefas propostas neste formulário interessariam aos meus pares. A pesquisa foi realizada com 108 alunos (foto2, foto3 anexo 3).

Apresentamos os resultados em forma de diagrama (Fig. 1, Anexo 3), que mostra claramente que os alunos gostaram de resolver problemas, demonstraram interesse e, mesmo não havendo solução correta, foram atraídos pelo conteúdo do os problemas.

Quando perguntados por que eles gostaram das tarefas da coleção, a resposta mais comum foi: eles aprenderam fatos interessantes sobre nosso Bashkortostan.

Meus colegas na aula de matemática gostam de resolver problemas diferentes. Mas acho que o uso de problemas relacionados à história e cultura de uma região não apenas melhorará as habilidades de resolução de problemas de texto, mas também ajudará a ampliar os horizontes dos alunos, incutir interesse pela matemática e amor por sua região. A capacidade de resolver problemas ajudará a obter bons resultados em várias competições intelectuais.

Conclusão

Era uma vez um grande prêmio anunciado para quem escrevesse um livro sobre o tema “Como uma pessoa vivia sem matemática?”

Ninguém recebeu o prêmio. Não havia tal pessoa que pudesse escrever tal livro. Pessoas desde tempos imemoriais têm usado o conhecimento matemático, às vezes não percebemos o quão importante eles desempenham em nossas vidas.

A matemática tem um efeito único no desenvolvimento. Seu estudo contribui para o desenvolvimento da memória, fala, imaginação, emoções; forma perseverança, paciência, potencial criativo do indivíduo.

O trabalho organizado sobre o desenvolvimento de habilidades matemáticas, incluindo vários gêneros de folclore, ajudará a aumentar o nível de desenvolvimento de habilidades matemáticas.

Na primeira etapa do trabalho, nos familiarizamos com as origens da origem do folclore Bashkir, estudamos as características da forma folclórica com conteúdo matemático. Na segunda etapa, foi criada uma coleção de tarefas relacionadas à cultura e à história do Bascortostão.

Oferecemos estas tarefas aos alunos do 5º ano (5a, 5b, 5c, 5d) para resolução, depois foi realizado um inquérito.

Os resultados da pesquisa mostraram que muitos alunos estavam interessados ​​em resolver problemas relacionados à história, cultura, geografia de sua região. Tais tarefas são resolvidas com grande interesse e curiosidade. Muitos fatos se tornaram conhecidos aos quais eles não prestaram a devida atenção nas lições do IKB e na história do Bascortostão.

Como resultado do trabalho realizado, ficamos convencidos da veracidade de nossa hipótese. O resultado do trabalho é uma coleção de exemplos divertidos e lógicos e tarefas relacionadas à cultura e história de nossa região, cujo autor sou eu e meus colegas, alunos da aula de matemática.

Assim, nosso estudo confirma a possibilidade e a necessidade de utilizar tais tarefas, lendas e mitos como meio de desenvolver operações mentais e cultura espiritual em crianças de nível médio.

Literatura

Folclore infantil Bashkir / ed.-comp. SOU. Suleimanova, I. G. Galyautdinov.

A origem do povo Bashkir / ed. Kuzeev R.G.

Olimpíadas de Matemática Escolar 5-11 células / ed. Farkov A. V.

infourok.ru

videouroki.net

Sokarmira.ru

Anexo 1

Questionário

Em que série você está? (classe acesa.)

Você gosta da disciplina de matemática?

Você está interessado em resolver problemas de texto propostos em um livro didático ou um professor?

Gostou das tarefas propostas na coleção (se sim, como)

Você gostaria de ver mais tais tarefas, por quê?

Aplicação2

livro de problemas

Apêndice 3

Capítulo I. A teoria da classificação de gêneros de obras de folclore.

1.1. Definição do conceito de "gênero" e suas características no folclore.

1.2. Variedades de classificação de gênero do folclore musical e poético.

1.2.1. Combinando obras folclóricas por gênero de poesia: épico, lírico, drama.

1.2.2. Gêneros rituais e não rituais.

1.2.3. Sobre o papel dos termos folclóricos na classificação de gêneros do folclore musical e poético.

1.2.4. Tipos de classificação de gênero com base em vários critérios.

Capítulo II. Fontes de acordo com a classificação de gênero da herança musical e poética do povo Bashkir.

2.1. Questões de classificação de gêneros nas obras de pesquisadores do folclore bashkir no último quartel do século XIX.

2.2. Classificação de gênero da criatividade oral-poética e musical Bashkir nas obras de cientistas da primeira metade do século XX.

2.3. Publicações no campo do folclore Bashkir na segunda metade do século XX - início do século XXI.

Capítulo III. Gêneros rituais da herança musical e poética do povo Bashkir.

3.1. Folclore ritual do calendário.

3.3 Folclore ritual infantil.

3.4. Folclore do casamento Bashkir.

3.5. Lamentações fúnebres dos Bashkirs.

3.6. Recrute canções-lamentos dos Bashkirs.

Capítulo IV. Gêneros não rituais da herança musical e poética do povo Bashkir.

4.1. Canções trabalhistas.

4.2. Canções de ninar.

4.3. Kubairs.

4.4. Munajaty.

4.5. bytes.

4.6. Canções persistentes "ozone kui".

4.7. Canções rápidas "kiska kuy".

4.8. Takmaki.

Introdução à tese (parte do resumo) sobre o tema "Criatividade musical e poética folclórica bashkir: questões de classificação"

A arte popular tem suas raízes no passado invisível. As tradições artísticas das primeiras formações sociais são excepcionalmente estáveis, tenazes e determinaram as especificidades do folclore por muitos séculos. Em cada época histórica coexistiram obras mais ou menos antigas, transformadas e também recém-criadas. Juntos, eles formaram o chamado folclore tradicional, ou seja, a criatividade musical e poética, criada e transmitida oralmente por cada meio étnico de geração em geração. Assim, os povos guardavam na memória tudo o que atendesse às suas necessidades vitais e aos seus humores. Também era inerente aos Bashkirs. Sua cultura espiritual e material, inextricavelmente ligada à natureza, e uma história movimentada são refletidas no folclore tradicional, incluindo a arte da música.

Qualquer evento histórico evocava uma resposta na canção e na poesia dos Bashkirs, tornando-se uma lenda, uma tradição, uma canção e uma melodia instrumental. A proibição da execução de qualquer gênero de música tradicional associado ao nome de um herói nacional deu origem a novos gêneros musicais. Ao mesmo tempo, os nomes, as características funcionais e de estilo musical das canções podiam ser alteradas, mas o tema que empolgava a alma continuava sendo fonte de inspiração popular.

O folclore oral-poético e musical Bashkir inclui uma variedade de monumentos épicos ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak e Khuukhylyu", "Kara-Yurga", etc.), canções, lendas e lendas, bylichki - khurafati hikaya , competições poéticas - aitysh, contos de fadas (sobre animais, 1 mágico, heróico, cotidiano, satírico, contos), piadas kulyamyas, enigmas, provérbios, provérbios, sinais, harnau e outros.

A herança musical única do povo Bashkir é composta por kubairs, canções de trabalho e coros, canções de calendário do círculo agrícola anual, lamentações (casamento, recrutamento, funeral), canções de ninar e canções de casamento, canções persistentes "ozone kuy", canções rápidas "kyska kuy", bytes, munazhats, takmaks, dança, quadrinhos, músicas de dança redonda, etc.

A instrumentação nacional dos Bashkirs inclui originais, populares até hoje: kurai (kurai), kubyz (kumy?), kumyz de cordas (kyl kumy?) e suas variedades. Também inclui utensílios domésticos e domésticos "musicais": bandejas, baldes, pentes, tranças, colheres de madeira e metal, casca de bétula, etc. Instrumentos musicais emprestados e instrumentos comuns entre os povos turcos: apitos de barro e madeira, dombra, bandolim, violino, gaita.

Por mais de dois séculos, o folclore musical e poético do povo Bashkir foi propositadamente estudado por representantes de várias direções científicas e da intelectualidade. V.I. escreveu sobre a rica arte nacional. Dahl, T. S. Belyaev, R. G. Ignatiev, D. N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko e outros.

Admirando o dom musical original do povo, o historiador local R.G. Ignatiev escreveu: “O Bashkir improvisa suas canções e motivos quando está sozinho, principalmente na estrada. Passa pela floresta - canta sobre a floresta, sobre a montanha - sobre a montanha, sobre o rio - sobre o rio, etc. Ele compara uma árvore com uma beleza, flores silvestres com seus olhos, com a cor de seu vestido e assim por diante. Os motivos das canções Bashkir são principalmente tristes, mas melódicos; Bashkirs têm muitos motivos que outro compositor os invejaria.

No campo do folclore da canção tradicional dos Bashkirs, muitas obras foram escritas em gêneros individuais, suas características regionais e musicais e estilísticas.

A relevância da pesquisa. A dissertação baseia-se no conhecimento do folclore e da etnomusicologia, o que nos permite explorar os géneros de canções da arte folclórica Bashkir na relação entre a música e a palavra. Os gêneros cantados-recitados - kubairs, bytes, munajaty, senlyau, hyktau, canções-lamentações de recrutas, bem como canções com melodia desenvolvida - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" e outros gêneros são considerados separadamente, o que torna possível considerar a criatividade musical dos Bashkirs em sua diversidade.

Na ciência moderna, existem métodos geralmente aceitos para o estudo da arte popular, em que “as conexões com uma determinada época, um determinado território e uma determinada função atuam como os principais determinantes”1. No trabalho revisado, são utilizados os principais dispositivos dessa teoria de classificação do folclore da canção.

O objetivo do estudo é uma análise sistemática abrangente dos gêneros vocais do folclore Bashkir, o estudo de sua evolução, características poéticas e estilísticas musicais em sua funcionalidade ritual e não ritual.

De acordo com o objetivo, as seguintes tarefas são propostas:

A fundamentação teórica do estudo da natureza do género das obras de criatividade musical oral-poética a exemplo do folclore do povo Bashkir;

Identificação de áreas prioritárias no campo de investigação da base génica da criatividade musical e poética Bashkir;

Determinação das origens da formação e desenvolvimento de gêneros do folclore musical e poético dos Bashkirs no contexto da cultura social tradicional;

Estudo das características musicais e estilísticas de gêneros de canções individuais da arte folclórica Bashkir.

A base metodológica da dissertação foram os trabalhos fundamentais de cientistas nacionais e estrangeiros dedicados à natureza de gênero das obras de arte popular: V.Ya. Proppa, V. E. Guseva, B. N. Putilov,

1 Chekanovskaya A.I. Etnografia musical. Metodologia e técnica. - M.: Sov. compositor, 1983. - S. 57.

NP Kolpakova, V. P. Anikina, Yu.G. Kruglov; estudos de teóricos da musicologia: JI.A. Mazel, V. A. Zuckerman, A. N. Sohora, Yu.N. Tyulina, E. A. Ruchevskaya, E. V. Gippius, A. B. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T. V. Popova, N. M. Bachinskaya, V. M. Shchurova, A. I. Chekanovskaya e outros.

A dissertação utiliza conquistas no estudo do folclore de diferentes povos. Trabalhos sobre culturas turcas, fino-úgricas: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B. G. Erzakovich, A. I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya. M. Girshman, M. N. Nigmedzyanova, P.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkin. Neles, a classificação de gênero das obras folclóricas é realizada usando terminologia folclórica e funcionalidade ritual e não ritual.

A dissertação é uma continuação lógica do estudo do folclore musical dos Bashkirs e baseia-se em trabalhos sobre história local e etnografia (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), filologia Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G. B. Khusainova, M. M. Sagitova, R. N. Baimova, S. A. Galina, F. A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I. G. Galyautdinova, M. Kh. Idelbaeva, M. A. Mambetova e outros), música folclórica Bashkir (M.R. Bashirov, JI.H. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh.S. Ikhtisamova , F.Kh. Kamaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z A. Imamutdinova, JI.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina e outros).

Uma abordagem integrada do tema em desenvolvimento é realizada com base em métodos de análise científicos tipológicos históricos e comparativos específicos.

O material para a tese foi:

2) registros de expedição folclórica feitos no território de Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, regiões de Perm no período de 1960 a 2003;

3) materiais de arquivo armazenados na Biblioteca Nacional. Akhmet-Zaki Validi, nas salas de folclore da Academia Estadual de Artes de Ufa, no Centro Científico de Ufa da Academia Russa de Ciências e na União de Compositores da República do Bascortostão, arquivos pessoais dos colecionadores de música folclórica K.Yu. Rakhimov, H. F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N. V. Akhmetzhanova e outros.

De acordo com as tarefas propostas, foi determinada a estrutura do trabalho, incluindo uma introdução, quatro capítulos, uma conclusão, uma lista de referências.

A introdução descreve a finalidade e os objetivos do estudo, a base metodológica, a novidade científica e o significado prático da dissertação.

O primeiro capítulo revela as características específicas das obras de canto oral e poesia, seu significado social. Formas populares de criatividade (soltas - armazenadas não como objetos materiais, mas na memória dos portadores da tradição) em um certo estágio de desenvolvimento foram transformadas em formas de arte (música, poesia, dança).

No nível de espécie, não há definições específicas do conceito de "gênero". Na maioria dos casos, os cientistas usam o termo "gênero" emprestado da crítica literária, significando "uma maneira de retratar a realidade", distinguindo três áreas principais: épico, letra, drama.

Para compreender a essência do gênero, é necessário apontar as principais características que permitem identificar as coordenadas de uma obra de arte musical e poética. Este problema foi amplamente estudado tanto na musicologia teórica (JI.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), quanto no folclore (V.Ya. Propp, B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

A interação de uma série de critérios (finalidade funcional, conteúdo, forma, condições de vida, estrutura da poética, atitude em relação à música, métodos de performance) formam um clichê de gênero, a partir do qual se constrói a classificação das canções folclóricas.

Na musicologia científica e no folclore, desenvolveram-se várias formas de sistematização de gêneros. . Dependendo do principal fator condicionante, eles podem ser construídos:

1) por gênero de poesia (epos, letra, drama);

2) de acordo com a terminologia popular (“ozone kui”, “kyska kui”, “hamak yuoi”, “halmak kui”);

3) características funcionais (gêneros rituais e não rituais) da música folclórica;

4) de acordo com diversos critérios (temáticos, cronológicos, territoriais, nacionais, etc.).

A segunda seção do capítulo é dedicada à análise das classificações de gênero utilizadas no estudo do folclore da canção dos povos turcos, fino-úgricos e eslavos.

Na etnomusicologia, utiliza-se a divisão dos gêneros de acordo com os tipos de poesia, que é utilizada em função da subordinação hierárquica das características gerais e particulares que compõem a forma artística dos gêneros da canção.

No folclore musical e poético, os gêneros épicos refletem a história secular do povo. Eles estão unidos pela natureza narrativa da apresentação do texto poético, a entonação recitativa da melodia. O processo performativo requer a presença obrigatória de um sesen (cantor-narrador) e de um ouvinte.

Gêneros de música de tipo lírico refletem o estado psicoemocional de uma pessoa. As canções de tipo lírico carregam uma certa generalização da vida e transmitem informações não apenas sobre o evento, mas também sobre a personalidade do intérprete, sua atitude em relação ao mundo ao seu redor, refletindo assim todas as facetas da vida (filosofia, sentimentos, dever cívico , influência mútua do homem e da natureza).

O gênero dramático do folclore musical é uma síntese de formas de arte e incorpora gêneros de canções, acompanhados de ação teatral, ritual e coreográfica.

De interesse para o folclore são as classificações de gêneros vocais com base em termos folclóricos comuns. Por exemplo, "o $ he qy",

Kb / QKa koy "- entre os Bashkirs e Tatars," kvy "e<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Essa classificação desempenhou um papel significativo no desenvolvimento do folclore como ciência nas escolas nacionais no estudo da herança da música dos povos turcos e não perdeu seu significado prático em nosso tempo.

Para fins práticos, folcloristas em diferentes momentos usaram classificações de gênero baseadas em temáticas (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), cronológica (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, P.A. Iskhakova-Vamba), nacional (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), critérios regionais ou regionais (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, R.T. Galimullina, E.N. Almeeva).

O segundo capítulo analisa manuscritos e publicações impressas do final do século XIX ao início do século XXI, dedicados às questões de classificação de gêneros no campo da canção oral e da poesia baskir. O princípio cronológico de construção do capítulo permite traçar o grau de desenvolvimento do problema no campo da natureza do gênero da cultura da canção do povo Bashkir nas obras de historiadores, historiadores, filólogos e músicos locais.

O terceiro e quarto capítulos são dedicados ao estudo da base de gênero da criatividade musical e poética dos Bashkirs, que, dependendo da presença ou ausência de uma função social, se divide em dois grandes grupos. De acordo com isso, são considerados gêneros rituais separados (calendário, infantil, casamento, funeral, recrutamento) e não rituais (kubairs, bytes, munajats, canções longas e rápidas, takmaks).

Esta classificação permite-nos explorar o rico folclore da canção dos Bashkirs em estreita ligação com o modo de vida social e quotidiano, identificar a dramaturgia dos rituais, fundamentar os termos populares existentes (“ozone kui”, “kyska kui”, “ hamak kui”, “halmak kui”, “takmak”, “harnau”, “hyktau”, etc.), bem como analisar a estrutura musical dos gêneros vocais.

No final da dissertação, são formulados os resultados do estudo da natureza do gênero da arte tradicional da canção dos Bashkirs.

A novidade científica da dissertação reside no fato de que vários tipos de classificações no campo do folclore bashkir são considerados (por tipos de poesia; por terminologia popular; por características funcionais, cronológicas, regionais, musicais e estilísticas), e com base em suas foi feita uma tentativa de estudar independentemente a natureza do gênero da canção e a criatividade poética dos Bashkirs; A pesquisa realizada traz uma certa contribuição para o desenvolvimento da classificação de gênero do folclore musical do povo Bashkir.

O significado prático do trabalho reside no fato de que os materiais da dissertação podem ser usados ​​para criar trabalhos generalizantes no campo do folclore da canção Bashkir; estudar as culturas musicais nacionais dos povos dos Urais, da região do Volga e da Ásia Central. Além disso, os materiais da obra podem ser utilizados em cursos expositivos (“Etnografia Musical”, “Criatividade Musical Folclórica”, “Prática Expedicionária Folclórica”, “História da Música Bashkir”, etc.), lidos no sistema de ensino médio e educação musical superior na região do Volga e nos Urais.

Conclusão da dissertação sobre o tema "Folclore", Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna

Conclusão

O tema em estudo “Criatividade musical e poética folclórica bashkir (questões de classificação)” é relevante, praticamente significativo e de interesse científico para o folclore russo. A questão da classificação dos gêneros da arte popular pode ser resolvida com uma abordagem integrada do problema proposto.

Os princípios metodológicos utilizados no estudo da sistematização dos gêneros da cultura tradicional da canção dos povos turcos, fino-úgricos e eslavos são diversos e multifacetados. Suas diferenças são baseadas na escolha de qualquer um ou na combinação de vários recursos. São conhecidos os seguintes tipos de classificação de gêneros do folclore da canção: a divisão dos gêneros de acordo com os tipos de poesia, a introdução da terminologia dos portadores de tradições musicais, a confiança na função social, o uso de cronológica, territorial, gênero- propriedades temáticas e estilísticas musicais.

Do final do século XIX foi realizado um trabalho ativo para coletar e classificar amostras de criatividade oral-poética e musical do povo Bashkir. Ao mesmo tempo, as conclusões dos cientistas em questões da natureza do gênero do folclore musical dos Bashkirs foram baseadas no volume do material coletado, sistematizado de acordo com características temáticas e cronológicas. Graças ao trabalho meticuloso dos pesquisadores, foram gravadas canções líricas, históricas, de casamento; takmaks, canções de "folclore religioso", melodias de dança e muitos outros gêneros.

O músico russo S.G. Rybakov foi o primeiro a usar os termos folclóricos "ozone kui" e "kyska kui" como uma definição das características do gênero da música folclórica Bashkir.

Uma análise dos trabalhos científicos do século 20 dedicados à cultura da canção original do povo Bashkir indica a ausência de um sistema unificado coerente para classificar os gêneros. Deve-se notar que muitos pesquisadores não se propuseram tal objetivo. Alguns dos autores se orientam por princípios temáticos e funcionais, enquanto outros se apoiam na estrutura melódica das canções folclóricas.

Na classificação de gênero da herança da canção do povo Bashkir, como na crítica literária, o princípio da divisão de clãs é usado como o principal.

A viabilidade científica é demonstrada pela sistematização de obras folclóricas Bashkir baseadas nos termos populares “ozone kui”, “kyska kui”, “halmak yuoi”, “hamak kui”. Ao mesmo tempo, seu significado é interpretado de duas maneiras: como gêneros de canções e como signos que determinam a forma e a estrutura da melodia.

Colecionadores domésticos e pesquisadores do folclore da canção bashkir, ao compilar coleções, muitas vezes usaram o princípio histórico e cronológico com divisão temática adicional: a) canções do período pré-outubro; b) canções soviéticas.

A última década do século XX. caracterizada pela introdução da classificação dos gêneros musicais e poéticos tradicionais no folclore doméstico, devido à função social e estrutura melódica e estilística. Esse sistema nos permite considerar o folclore da canção do ponto de vista dos gêneros rituais (temporizados) e não rituais (não temporizados).

O conceito de "gênero" tem um conteúdo morfológico e estético. É determinado pela totalidade e grau de impacto de diferentes critérios: a) funcionalidade; b) conteúdo; c) unidade de texto e melodia; d) estrutura composicional; e) forma; e) condições de vida; g) a estrutura da poética; h) hora e local de execução, etc. Ao mesmo tempo, a funcionalidade é uma das características fundamentais.

Com base em características funcionais, conexão com várias situações cotidianas, cultura tradicional, bem como características musicais e estilísticas das obras, a herança da canção dos Bashkirs é dividida em gêneros rituais e não rituais.

O conjunto de gêneros de canções, condicionados por certas circunstâncias e épocas, inclui as mais antigas formas vocais de entonação: “harnau” (recitações que faziam parte de rituais mágicos), “hyktau” (choro pelos mortos), “senlyau” (lamentos da noiva), exclamações-gritos e invocações (canções de refrão dirigidas às forças elementais da natureza), bem como os gêneros vocais tradicionais: calendário, canções de casamento, canções-lamentações de recrutamento.

O grupo de gêneros de canções, não determinados por certas circunstâncias e tempo, é composto por obras épicas e lírico-épicas (kubairs, munajats, bytes), canções lírico-épicas e líricas prolongadas "ozone kuy", canções curtas "kyska kuy", takmaks, canções de trabalho e canções de ninar.

A música vocal tradicional dos Bashkirs tem propriedades específicas. Vários tipos de melos se desenvolveram nele - de recitativos (encantamentos de calendário, lamentações, kubairs) a ricamente ornamentados (canções líricas prolongadas). Os princípios de tipificação emocional, figurativa e de gênero das entonações são observados. Por exemplo, os gêneros vocais recitativo-declamatórios estão associados às formas arcaicas da arte performática dos bashkirs "harnau" e "hyktau", que se caracterizam por uma forma especial de produção sonora, acompanhada por uma mudança no registro e no timbre da voz. Suas músicas usam escalas de anhemitona de baixo volume (tricórdio), diatônicas incompletas (tetracorde); pentatônica maior e menor. Isso confirma a antiguidade do esquema de entonação da escala e do movimento melódico.

A cultura da música dos Bashkirs é monodina por natureza. A arte performática solo do povo está intimamente ligada ao gênero da música persistente. Revela o princípio de germinação variante do início entoacional de uma melodia, a amplitude de vocalização das sílabas de um texto poético. As melodias das canções persistentes “ozon kuy” são construídas em variedades de escalas anhemitônicas, cujos volumes se expandem devido à fusão de várias formações modais pentatônicas.

Em conexão com as especificidades do som nacional, o texto poético é de particular importância no "ozone kui". A fonética da língua Bashkir desempenha um papel importante na ornamentação padronizada das canções, que mais tarde se tornou uma espécie de clássico musical do povo (Ural, Zulkhiza, Buranbai e muitos outros).

A estrutura rítmica do "ozone kui" ricamente ornamentado é caracterizada pela irregularidade do metrorritmo, eles revelam os princípios de um aruz, métrica quantitativa, baseada na razão da longitude das durações rítmicas.

O oposto das canções persistentes Bashkir são canções curtas "kyska kuy" com um padrão melódico de relevo claro, proporcionalidade estrita e simetria de proporções, um ritmo de acento claro e uma certa relação sílaba-som na melodia.

A formação da forma é determinada pelo gênero e pelas propriedades estilísticas musicais das obras folclóricas. Na cultura da canção Bashkir, a base das melodias recitadas é composta de formas de tirada de uma linha, que desempenham as funções do papel organizador composicional das estrofes. Em canções persistentes Bashkir, a melodia corresponde a uma meia estrofe de um verso de quatro linhas, e em bytes a melodia é igual a uma estrofe de duas linhas.

Uma característica dos gêneros não-rituais de criatividade musical e poética dos Bashkirs é a fusão de texto de música e lenda ou lenda ("ozone kui"), verso e melodia (kubair). Para os textos poéticos de certos gêneros de canções tradicionais, a melodia não está vinculada a um texto específico (canções épicas, bytes, munajats, takmaks).

A compreensão criativa por compositores profissionais da diversidade de gêneros do folclore musical do povo Bashkir contribuiu para a criação de obras de grandes formas.

Assim, os libretos de várias óperas Bashkir são baseados em lendas e/ou tradições antigas. Por exemplo, o libreto da ópera A.A. Eichenwald "Mergen" é escrito

M. Burangulov baseado no épico "Mergen e Mayankhylu". A base do enredo para a ópera "Akbuzat" de Kh.Sh. Zaimov e A. Spadavecchia serviram de libreto de S. Miftakhov, criado com base no épico de mesmo nome.

O trabalho de um dos fundadores da música profissional Bashkir, Artista do Povo da URSS, Professor Z.G. Ismagilov está intimamente ligado ao patrimônio cultural do povo. Baseado na lenda folclórica Z.G. Ismagilov e L. B. Stepanov criou o primeiro balé nacional "The Crane Song" (libreto de F.A. Gaskarov). A ópera lírico-psicológica "Shaura" (libreto de B. Bikbay) conta a história do destino dramático de uma menina Bashkir em tempos pré-revolucionários. As óperas heróico-patrióticas “Salavat Yulaev” (libreto de B. Bikbay), “Embaixadores dos Urais” (libreto de I. Dilmukhametov), ​​​​“Kakhym Turya” (libreto de I. Dilmukhammtov, A. Dilmukhametova) são dedicadas para as páginas da história do povo.

Para expressar a cor nacional, os compositores costumam recorrer à música e à poesia tradicionais dos Bashkirs. Então A. A. Eikhenvald na ópera "Mergen" usa a canção lírica "Ashkadar", as melodias dos Kubairs "Kara Yurga" e "Kungur Buga" para caracterizar os personagens. No contorno melódico da ópera lírico-psicológica Z.G. Ismagilov "Shaura" teceu variantes da canção lírica persistente de mesmo nome. Nas óperas de Z. G. Ismagilov "Salavat Yulaev", "Kakhym turya" usou canções folclóricas Bashkir "Salavat" e "Kakhym turya" dedicadas aos heróis nacionais.

Esperamos que, no futuro, a resolução do problema do sistema de gêneros da criatividade musical e poética bashkir contribua para a criação de estudos relacionados principalmente à história, sociologia, dialética de cada gênero musical, o que nos permitirá um novo olhar as formas de enriquecimento mútuo dos gêneros folclóricos, as características musicais e estilísticas das canções folclóricas, bem como determinar seu significado prático no estágio atual.

Esta dissertação é realizada de acordo com a direção científica e prática moderna. Seus resultados podem ser usados ​​para estudar a herança cultural dos povos turcos, em particular, para determinar as características de gênero e estilo musical das obras folclóricas.

Lista de referências para pesquisa de dissertação candidato de ciências filológicas Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005

1. Abdullin A.Kh. Temas e gêneros da canção folclórica tártara pré-revolucionária // Questões da música tártara. Coleção de artigos científicos, ed. Ya.M.Girshman. Kazan: Tatpoligraph, 1967. - S. 3-80.

2. Absalikova F.Sh. Jogos e entretenimento dos Bashkirs. Ufa: Gilem, 2000. 133 e.: 8 p. col. incluindo 40 doente.

3. Azbelev S.N. O historicismo dos épicos e as especificidades do folclore. - M.: Nauka, 1982.-S. 25.

4. Alekseev E.E. Entonação folclórica precoce. aspecto sonoro. M.: Sov. compositor, 1986. - 240 p.

5. Alkin M.S. Canção Bashkir. Gêneros vocais no folclore dos Bashkirs, tradições de sua performance. Ufa: Kitap, 2002. - 288 e.: na cabeça. lang.

6. Almeeva N.Yu. Para a definição do sistema de gênero e camadas estilísticas na tradição da música dos tártaros de Kryashchen // Música tradicional dos povos das regiões do Volga e Urais. Kazan: IYaIL im. G. Ibragimova KFAN URSS, 1989. - S. 5-21.

7. Amantai G.S. Um breve guia para a coleção de material folclórico // Bashkort aimchy, 1926: in Bashk. lang. Árabe, gráficos.

8. Amirova D., Zemtsovsky I. Diálogo sobre letras // Tradições etnoculturais na música: Mater, Intern. Conf., Poev, em memória de T. Beskhozhina / Comp.: A.I. Mukhambetova, G. N. Omarova. Almaty: Dike-Press, 2000. - 326 p.

9. I. Anikin V.P. folclore russo. Livro didático para philol. especialista. universidades. M.: Escola superior, 1987. - 266 p.

10. Anikin V.P., Kruglov V.P. Poesia folclórica russa: um guia para estudantes nat. ped separado. camarada. JL: Iluminismo, 1983. -416 p.

11. Asafiev B.V. Grandes tradições da música russa. Trabalhos selecionados. T.IV. M.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1955. - S. 64-65.

12. N. Asafiev B.V. A forma musical como processo, livro 1. 2ª edição. JL, 1971.-376 p.

13. Atanova L.P. Sobre melodias épicas Bashkir. Amostras de notações musicais // Bashkir folk épico / Comp. A.C. Mirbadaleva, M. M. Sagitov, A. I. Kharisov. Respondidas. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - S. 493-494.

14. Atanova L.P. Colecionadores e pesquisadores do folclore musical Bashkir. Ufa: Yeshlek, 1992. - 190 p.

15. Akhmedyanov K.A. Formas transitórias de imagens e seu papel na formação da poesia escrita dos povos de língua turca // Patrimônio literário dos povos da região de Ural-Volga e modernidade. - Ufa: BF AS URSS, 1980.-S. 39.

16. Akhmetgaleeva G.B. Gêneros rituais da música vocal tradicional dos Bashkirs // Arte do Bashkortostan: escolas de atuação, ciência, educação / Ufa State Academy of Arts; Representante ed. V.A. Shuranov. Ufa, RIC UGAI, 2004. - 1 p.

17. Akhmetzhanova N.V. Bashkir música instrumental. Herança. - Ufa: Bashk. livro. editora, 1996. 105 p.

18. Baimov B.S. Pegue um acordeão, cante takmak (ensaios de ciência popular sobre bashkir takmaks). Ufa: Kitap, 1993. - 176 e.: na cabeça. lang.

19. Byte "Sak-Sok" / Comp., autenticação. científico comm e o compositor de tabelas Sh.K. Sharifullin. Kazan: Tártaro, livro. editora, 1999. - 127 p.

20. Balashov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko Yu.I. casamento russo. Cerimônia de casamento no Alto e Médio Kokshenga e Uftyug (distrito de Tarnogsky da região de Vologda). M.: Sov. compositor, 1985. - 390 e., ll.

21. Banin A.A. Canções e coros de artel de trabalho. M.: Sov. compositor, 1971.-320 p.

22. Bakhtin M.M. Estética da criatividade. M., 1972.

23. Bachinskaya N.M., Popova T.V. Arte Musical Folclórica Russa: Leitor. M.: Música, 1974. - 302 p.

24. Bashirov M.R. Canção folclórica Bashkir. Coleção histórico-musical. UGII, estudo folclórico, 1947. - Inv. Nº 97. 62 p. das notas. - como um manuscrito.

25. Bashkiria na literatura russa / Comp. M. G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. livro. editora, 1961. - T. 1. - 455 p.

26. Bashkiria na literatura russa / Comp. M. G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. livro. editora, 1964. - T. 2. - S. 163.

27. Melodias folclóricas Bashkir, jogos de música e dança / Comp., cap. ed., autor vs. Arte. e com. F. Nadrshina. Ufa, 1996. - 77 e.: na cabeça. lang.

28. Canções folclóricas Bashkir / Comp.-ed. H.F. Akhmetov, L.N. Lebedinsky, A.I. Kharisov. Ufa: Bashk. livro. editora, 1954. - 326 e.: notas.

29. Épico folclórico Bashkir / Comp. A.C. Mirbadaleva, M. M. Sagitov, A. I. Kharisov. Respondidas. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Ciência. 1977. 519 e.: notas; retrato

30. Arte folclórica Bashkir. Ritual folclore / Comp. SOU. Suleimanov, P. A. Sultangareev. Ufa: Kitap, 1995. - 560 e.: na cabeça. lang.

31. Arte folclórica Bashkir (período soviético) / Comp. ed. introdução artigos e comentários. B.S. Baimov, M. A. Mambetov. Respondidas. S.A. Galin. - Ufa: Kitap, 1996. V.9. - 198 p.

32. Arte folclórica Bashkir. Bytes/Comp. MILÍMETROS. Sagitov, N.D. Shunkarov. Resposta ed. G.B. Khusainov. Ufa: Bashk. livro. editora, 1978. - 398 p.

33. Arte folclórica Bashkir. bytes. Músicas. Takmaki / Comp. MILÍMETROS. Sagitov, M. A. Mambetov. Ufa: Bash. livro. editora, 1981. - T.Z. - 392 p.

34. Arte folclórica Bashkir. Épico histórico / Comp., autor da introdução. Arte. e com. N.T. Zaripov. Ufa: Kitap, 1999. - V. 10 - 392 p.

35. Arte folclórica Bashkir. Canções (período pré-outubro) / Comp., Autor introdutório. artigos e comentários. S.A. Galin. Respondidas. F. Nadrshina. - Ufa: Kitap, 1995. V.8. - 400s.

36. Arte folclórica Bashkir. Músicas e melodias / Comp. Suleimanov R.C. Ufa: Bashk. livro. editora, 1983. - 310 e.: na cabeça. lang.

37. Arte folclórica Bashkir. Songs and tunes / Comp., autor da introdução. Arte. e comentar. Suleimanov R.C. -Ufa: Bashk. livro. editora, 1983. 312 e.: na cabeça. lang.

38. Arte folclórica Bashkir. Músicas. Livro Dois / Comp., autor vst. Arte. e com. S.A. Galin. Ufa: Bashk. livro. editora, 1977. - 295 e.: na cabeça. lang.

39. Arte folclórica Bashkir. Período soviético / Comp., ed., autor introd. artigos e comentários. Kirey Mergen. Ufa: Bashk. livro. editora, 1955. - V.3.-310 p.

40. Arte folclórica Bashkir. Epos/Comp. MILÍMETROS. Sagitov. Ufa: Bash. livro. editora, 1987. -V.1.-544 p.

41. Dicionário Bashkir-Russo. 32.000 palavras / Academia Russa de Ciências. UC E RB; ed. Z.G. Uraksina-M.: Digora, 1996. 884 p.

42. Bashkortostan: Breve Enciclopédia. Ufa: Editora científica "Enciclopédia Bashkir", 1996. - 672 e., ilus.

43. Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Costumes e rituais familiares // Bashkirs: história étnica e cultura tradicional. Ufa: Editora científica "Enciclopédia Bashkir", 2002. - 248 e.: ill.; 16 p. col. incluindo - S. 188-203.

44. Bogatyrev P.G. Questões da teoria da arte popular. M.:, 1971.544 p.

45. Bogatyrev P.G. Canção popular do ponto de vista de suas funções // Questões de literatura e folclore. Voronezh, 1973. - S. 200-211.

46. ​​Boyarkin N.I. Arte musical popular da Mordovia. -Saransk: Mordov. livro. editora, 1983. 182 e.: notas.

47. Burangulov M.A. Costumes de casamento dos Bashkirs: Manuscrito. Científico arquivo da USC RAS. F.Z, op.12, unidade cume 215, 216, 218.

48. Bucher K. Trabalho e ritmo / Per. com ele. lang. M., 1923.

49. Vildanov G.F. Pesquisa no campo dos povos turcos e seus padrões // Bashkort aimagy. 1926. No. 2 .: na cabeça. lang. Árabe, gráficos.

50. Vinogradov G.S. Calendário folclórico infantil // Antiguidade viva da Sibéria. Irkutsk, 1924. - Edição 2. - S. 55-96.

51. Gabitov Kh.G. Sobre poesia popular // Bashkort aimagy. 1925. No. 1 .: na cabeça. lang. Árabe, gráficos.

52. Gabyashi S. Sobre a música tártara // Sultan Gabyashi. Materiais e pesquisa em duas partes. Parte I. - Kazan: Tártaros, livro. editora, 1994. - S. 50.

53. Galimullina R.T. Canção persistente Bashkir (tradição do sudeste): Resumo da tese. dis. . cândido. crítica de arte Magnitogorsk, 2002. - 26 p.

54. Galin S.A. folclore Bashkir. Manual para estudantes universitários, professores e professores do ensino secundário / Resposta, ed. E.F. Isberdin. - Perm, 1975. -235 e.: na cabeça. lang.

55. Galin S.A. História e poesia popular. Ufa: Kitap, 1996. - 288 p. - na cabeça. lang.

56. Galin S.A. Fonte de sabedoria popular. Dicionário explicativo do folclore Bashkir. Ufa: Kitap, 1999. - 328 e.: na cabeça. lang.

57. Galin S.A. Poesia da canção do povo Bashkir. Ufa: Bashk. livro. editora, 1979. - 256 e.: na cabeça. lang.

58. Galina G.S. Bytes Bashkir e munajats: temas, poética, melodia. Abstrato dis. . cândido. Filólogo, Ciências Ufa, 1998. -24 p.

59. Galina G.S. Sobre os munajats Bashkir // Yadkyar. Ufa, 1998. No. 1-2(6)-S. 85-91.

60. Galyautdinov I.G. Jogos infantis folclóricos Bashkir (em russo e Bashkir). Reserve um. Ed. 2º, com rev. - Ufa: Kitap, 2002. - 248 e.: il.

61. Galyautdinov I.G. Dois séculos da língua literária Bashkir. Ufa: Gilem, 2000. - 448 p.

62. Gerasimov O.M. Gênero da canção recruta no folclore Mari // Música tradicional dos povos das regiões do Volga e Urais. Questões de teoria e arte. Kazan: Editora de IYALI im.G. Ibragimova KF AN URSS, 1989. -S.120-125.

63. Gerasimov O.M. Canção popular na obra de compositores Mari. Yoshkar-Ola: Mariys. livro. editora, 1979. - 91 p.

64. Gippius E.V. Complexo programático-visual na música instrumental ritual do “feriado do urso” entre os Mansi // Problemas teóricos da música instrumental folclórica. M., 1974. - S.73-80.

65. Girshman Ya.M. Pentatônica e seu desenvolvimento na música tártara. - M.: Sov. compositor, 1960. 178 p.

66. Golovinsky G.L. Compositor e folclore: a partir da experiência de mestres dos séculos XIX-XX. Ensaios. M.: Música, 1981. - 279 e.: notas.

67. Gusev V.E. Estudo abrangente do folclore // Problemas do folclore musical dos povos da URSS. Artigos e materiais. - M.: Música, 1973.-S. 7-16.

68. Gusev V.E. estética do folclore. L.: Nauka, 1967. - 319 p.

69. Folclore infantil / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, R. M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1995. - V.2. - 176 p.

70. Folclore infantil / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, R. M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1994. - Vol. 1. - 160 p.

72. Jaudat Faizi. Pérolas populares. As cordas da minha alma. Recordações. Kazan: Tártaro, livro. editora, 1987. - 392 e.: notas; idioma natatar

73. Notas diárias de viagem do Acadêmico Iv. Lepekhin em diferentes províncias do estado russo em 1770. Parte II. SPb., 1773.

74. Dyushaliev K. Sh. Cultura Song do povo quirguiz (aspecto histórico-gênero). Bishkek, 1993. - 300 p.

75. Elemanova S.A. Arte da música tradicional do Cazaquistão. Gênesis e semântica. - Almaty: Editora "Dyk-Press", 2000. - 186 p.

76. Enikeev G.Kh. Canções antigas Bashkir e Tatar (1883-1893) 96 p. O manuscrito está armazenado nos fundos do gabinete folclórico da UGII sob o nº 1.

77. Erzakovich B.G. Cultura da canção do povo cazaque: pesquisa musical e histórica Alma-Ata: Nauka, 1966. - 401 p.

78. Zhirmunsky V. M. Épico heróico turco / Selecionado. Processos. JL: Nauka, Leningrado, dep. 1974. - 727 p.

79. Zelinsky R.F. Regularidades composicionais das pistas do programa Bashkir: Dis. cândido. crítica de arte L., 1977.-21 p.

80. Zemtsovsky I.I. Gênero, função, sistema // Música soviética, 1971. No. 1. S.24-32.

81. Zemtsovsky I.I. Para disputas sobre gêneros // música soviética, 1969. No. 7. -A PARTIR DE. 104-107.

82. Zemtsovsky I.I. Sobre a teoria do gênero no folclore // música soviética, 1983. No. 4. pp.61-65.

83. Zemtsovsky I.I. Canção folclórica como fenômeno histórico // Canção folclórica. Problemas de estudo. L.: LGITiK, 1983. S. 40-21.

84. Zemtsovsky I.I. Longa canção russa. Experiência de pesquisa. - L.: Música, 1967. 195 p.

85. Zemtsovsky I.I. Folclore e compositor. Estudos teóricos. - L.: Corujas. compositor, 1977. 176 p.

86. Zinatshina N.V. (Akhmetzhanova N.V.) Sobre algumas características da existência de gêneros tradicionais do folclore musical Bashkir // Questions of Musicology. Questão. 3. Ufa: Bashk. livro. editora, 1977. - S. 18-30.

87. Zinatshina N.V. Sobre a questão da multivariância da canção folclórica "Tevkelev" // Questões da história da arte musical de Bashkiria / Ed. ed., comp.: V. A. Bashenev, F.Kh. Kamaev. Questão. 71. M.: Editora de GMPI im. Gnesnykh, 1984.--S. 53-59.

88. Zinatshina N.V. A experiência de análise comparativa de variantes de canções históricas Bashkir no aspecto diacrônico // Questões da história da cultura musical Bashkir. Ufa: Bashk. livro. editora, 1990. - 128 p. - S. 10-20.

89. Ignativ R.G. Bashkir Salavat Yulaev, capataz de Pugachev, cantor e improvisador. "Proceedings of the Society of Archaeology, History and Ethnography at the Imperial Kazan University", 1893, vol. XI, no. 2, pág. 161.

90. Idelbaev M.Kh. Salavat Yulaev poeta-improvisador, pensador e imagem heróica: Resumo da tese. dis. . cândido. filólogo, ciência. Ufa, 1978. - 16 p.

91. Imamutdinova Z.A. Cultura Bashkir. Tradição musical oral ("leitura" do Alcorão, folclore). M.: Estado. Instituto de História da Arte, 2000. - 212 p.

92. Imamutdinova Z.A. Tradições musicais na natureza oral dos Bashkirs. A experiência da generalização // Música. Coleção de pesquisas. Comp. POR. Imamutdinova. Ed. M.G. Aranovsky. M.: Estado. inst. art., 1995. - 247 p.

93. Imamutdinova Z.A. O desenvolvimento da cultura do povo Bashkir e suas tradições musicais orais: Resumo da tese. dis. . cândido. história da arte. - M., 1997.-22 p.

94. Isanbet Yu.N. Duas formas principais da canção folclórica tártara // Canção folclórica. Problemas de estudo. Coletânea de artigos científicos. L., 1983. - S. 57-69.

95. Istomin A.I. Coros trabalhistas de balseiros. M.: Sov. compositor, 1979. - 183 p.

96. História e análise de canções Bashkir / Comp. S. Mirasov, B. Umetbaev, I. Saltykov. Arquivo Científico do Centro Científico Bielorrusso da Academia de Ciências da URSS, f. 3, op. 54, unidades cume 1.

97. Iskhakova-Vamba P.A. Canções folclóricas dos tártaros de Kazan da tradição camponesa. Kazan: Tártaro, livro. editora, 1976. - 128 p.

98. Iskhakova-Vamba P.A. Canções folclóricas tártaras. M.: Sov. compositor, 1981.- 190 e.: notas.

99. Iskhakova-Vamba P.A. Criatividade musical tártara (folclore tradicional). Kazan: Tártaro, livro. editora, 1997. - 264 e.: notas.

100. Kagan M.S. Morfologia da arte. L., 1972. - 440 p.

101. Kagan M.S. Sobre o estudo da música no contexto da cultura artística // Questões de metodologia e sociologia da arte. Sentado. trabalhos científicos. L., 1988. S. 111-120.

102. Karimova S.Yu. Gênero Byte no folclore Bashkir e Tatar // Questões da história da arte musical em Bashkiria. Questão. 71.-M., 1984.-S. 44-52.

103. Karomatov F.M. Música instrumental uzbeque. Herança. - Tashkent: Lit. e arte para eles. G. Gulyama, 1972. 360 p.

104. Karyagin A.A. Funções sociais da arte e seu estudo. M., 1980.-S. 5-12.

105. Kvitka K.V. Trabalhos selecionados. T. 1. - M., 1971. - S. 87.

106. Kireev A.N. Byte como uma forma de poesia épica do povo Bashkir // Folclore dos povos da RSFSR. Questão. 2. Ufa: BGU, 1975. - S. 12-18.

107. Kireev A.N. Épico heróico folclórico Bashkir / Ed. ed. M. G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. livro. editora, 1970. - 304 p.

108. Kireev A.N. Sobre a originalidade do verso Kubair // Folclore dos povos da RSFSR. Acervo Científico Interuniversitário. Ufa: BGU, 1976. - S. 9 - 14.

109. Kirey Mergen. Programa sobre arte folclórica Bashkir. -Ufa: Ed. BGU, 1981. 15 e.: na cabeça. lang.

110. Klyucharev A.S. Canções folclóricas tártaras. Kazan: Tártaro, livro. editora, 1986. - 488 e.: notas; em tártaro, lang.

111. Kolesov M.S. Às disputas modernas sobre a essência do folclore // Questões de teoria e estética da música. Edição I. JL: Música, 1972. - pp. 109-130.

112. Kolpakova N.P. Música folclórica russa. - M. - JL: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1962.-284 p.

113. Canções de ninar / Comp. SOU. Kubagushev. Ufa: Kitap, 1994. - 128 e.: na cabeça. lang.

114. Kondratiev M.G. Sobre o ritmo da canção folclórica Chuvash. Sobre o problema da quantidade na música folclórica. M.: Sov. compositor, 1990. - 144 p.

115. Korogly Kh.G. Transformação do gênero tuyug (para o problema das conexões folclóricas dos povos de língua turca e iraniana) / Tipologia e inter-relações do folclore dos povos da URSS. Moscou: Nauka, 1980.

116. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Arte popular oral russa. Manual de Filologia. falso. Univ. - M.: Escola superior, 1977. 375 p.

117. Kunafin G.S. O desenvolvimento do sistema de gêneros na poesia bashkir na segunda metade do século XIX e início do século XX: Resumo da tese. Des. .doutor fólogo. Ciências / Universidade Estadual de Bashkir. - Ufa, 1998. - 50 p.

118. Lebedinsky L.N. Canções e melodias folclóricas Bashkir / Ed. C.B. Aksyuka. M.: Sov. compositor, 1962. - 250 e.: notas.

119. Lepekhin I.I. Continuação das notas de uma viagem por várias províncias do estado russo em 1770. 2ª edição. SPb., 1822.

120. Likhachev D.S. Poética da literatura russa antiga. 3ª edição. M., 1979. -S. 237.

121. Lossievskiy M.V. O passado de Bashkiria e os Bashkirs de acordo com lendas, lendas e crônicas: Istor.-ethnogr. artigo de destaque. - Referência. livro. Ufim. lábios. Ufa, 1883, sec. 5. - S.268-285.

122. Lossievskiy M.V. Pugachevsky capataz Salavat e Fariza. História. Jornal "Palavra Volga-Kama". - Kazan, 1882. Nº 221.

123. Mazel L.A. A estrutura das obras musicais: livro didático. 3ª edição. M.: Música, 1986. - 528 e., notas.

124. Mirbadaleva A.S. Épico folclórico bashkir // Épico folclórico bashkir / Comp. A.C. Mirbadaleva, M. M. Sagitov, A.I., Kharisov. Respondidas. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - S. 8-51.

125. Mozheiko Z.Ya. Canções da polissya bielorrussa. Questão. 2. M.: Sov. compositor, 1984.- 151 p.

126. Muzafarov M.A. Canções folclóricas tártaras / Preparado. textos de Z.Sh. Khairullina, comente. Yu.V. Vinogradova, ed. OH. Abdullina. M.: Música, 1964. - 206 e.: notas; em tártaros e russo. lang.

127. Forma musical / Sob o general. ed. prof. Yu.N. Tyulin. 2ª edição. -M.: Muzyka, 1974. 359 p.

128. Enciclopédia Musical / Cap. ed. Yu.V. Keldysh. - M.: Sov. Enciclopédia, 1976. Vol. 3. - 1102 p.

129. Mukhambetova A.I. Kazakh yuoi (ensaios sobre história, teoria e estética). Almaty: Dike-Press, 2002. - 208 p.

130. Mukharinskaya JI.C. Canção folclórica bielorrussa. Desenvolvimento histórico (Ensaios) / Ed. Z.Ya. Mozheiko. Minsk: Ciência e tecnologia, 1977. - 216 e.: notas.

131. Nagaeva L.I. Feriados, rituais e costumes folclóricos Bashkir. - Ufa: Kitap, 1999. 160 p.

132. Nadirov I.N. Conexões regionais e genéticas da poesia ritual tártara // Questões da Turkologia Soviética. Materiais da IV Conferência Turkológica de Toda a União. 4.2. / Rev. ed. B.Ch. Charyanov. A.: Ylym, 1988.-236 p.-p. 81-85.

133. Nadrshina F.A. Prosa folclórica bashkir não-conto de fadas: Resumo da tese. Des. .doutor fólogo. Ciências / IYAL UNC RAS. Ufa, 1998. - 55 p.

134. Nadrshina F.A. Canções folclóricas Bashkir, canções-tradições. - Ufa: Kitap, 1997. p. 288: em Bashk., Rus., Inglês. lang.; notas.

135. Nadrshina F.A. O espírito de Salavat chamou Baltas // Bashkortostan. - Ufa, 2003. Nº 243: na cabeça. lang.

136. Nadrshina F.A. tesouros espirituais. Folclore de Aslykul, Dem, Urshak Bashkirs. Ufa: Editora "Bashkortostan", 1992. - 76 e.: em Bash.

137. Nadrshina F.A. Munajaty // Folclore Bashkir: pesquisa e materiais. Sentado. artigos / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 174-178.

138. Nadrshina F.A. A memória do povo. Ufa, 1986. - 192 p.

139. Nadrshina F.A. Folclore dos Gainin Bashkirs // Agidel. Ufa, 1999. Nº 3 - S. 157-169 .: na cabeça. lang.

140. Nigmedzyanov M.N. Canções folclóricas dos tártaros do Volga. M.: Sov. compositor, 1982.- 135 p.

141. Nigmedzyanov M.N. Canções folclóricas tártaras / Ed. A.C. Yuiocharev. -M., compositor soviético, 1970. 184 p.

142. Nigmedzyanov M.N. Canções folclóricas tártaras. Kazan: Tártaro, livro. Izvt., 1984. - 240 e.: notas.

143. Nigmedzyanov M.N. Canções folclóricas tártaras. Kazan: Tártaro, livro. editora, 1976. 216 e.: notas; em tártaro, lang.

144. Amostras do discurso coloquial Bashkir / Ed. N.Kh. Maksyutova. -Ufa, 1988.-224 p.

145. Canções do meu povo. Canção folclórica Bashkir / Comp. F.A. Kildiyarova, F.A. Nadrshina-Ufa: Editora "Song", 1995. 184 e.: em bashk., rus., eng. lang.; notas.

146. Canções dos Chuvashs inferiores. / Com. M.G. Kondratiev. - Cheboksary; Chuvash, Príncipe. editora, 1981. Livro 1. - 144 e.: notas.

147. Popova T.V. Fundamentos da música folclórica russa. M.: Muzyka, 1977. -224 p.

148. Propp V.Ya. Princípios de classificação de gêneros folclóricos // Etnografia soviética. 1964. - Nº 4. págs. 147-154.

149. Propp V.Ya. Férias agrícolas russas (experiência de pesquisa histórica e etnográfica). - JL: Editora da Universidade Estadual de Leningrado, 1963.

150. Propp V.Ya. Folclore e realidade: artigos selecionados. - M.: Nauka, 1976. 325 p.

151. Protopopov Vl.V. Processos variacionais na forma musical. -M.: Muzyka, 1967. 151 p.

152. Putilov B.N. Canção histórica russa // Canções históricas populares. -M. L., 1962. - S. 6-34.

153. Putilov B.N. Poesia épica folclórica russa // Poesia folclórica russa. poesia épica. L.: Capuz. lit., 1984. - S. 5-14.

154. Rudenko S.I. Bashkirs. Ensaios históricos e etnográficos. - M.-L. - Editora da Academia de Ciências da URSS, 1955. 393 p.

155. Rudenko S.I. Bashkirs. Experiência de uma monografia etnológica. Vida dos Bashkirs. 4.2. - L., 1925. - 330 p.

156. Rudneva A.B. Classificação das canções folclóricas. Cabine do manuscrito. nar. música MGK im. P.I.Tchaikovsky. Inv. Nº 20. 356 p.

157. Poesia popular russa. Poesia lírica: Coleção / Comp., preparação de texto, prefácio. para seções, kommeit. Al. Gorelov. L.: Capuz. lit., 1984.-584 e., ll.

158. Poesia popular russa. Poesia ritual: Coleção / Comp., preparação de texto, prefácio. para seções, comentários. Al. Gorelov. L.: Capuz. lit., 1984.-560 e., ll.

159. Criatividade oral e poética folclórica russa / Sob o general. ed. P.G. Bogatyreva, V. E. Guseva, I. M. Kolesnitskaya, E. V. Pomerantseva N.S. Polimchuk, I. S. Pravdina, Yu. N. Sidorova, K. V. Chistov. M.: Escola superior, 1966. - 358 p.

160. Ruchevskaya E.A. forma musical clássica. Livro de analise. São Petersburgo: Compositor, 1998. - 268 p.

161. Rybakov S.G. Música e canções dos muçulmanos dos Urais com um esboço de seu modo de vida. SPb., B.I. 1897. - 294 p.

162. Sagitov M.M. Contadores de histórias Bashkir e seu repertório épico // Bashkir folk épico / Comp. A.C. Mirbadaleva, M. M. Sagitov, A. I. Kharisov. Respondidas. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Nauka, 1977. - 519 e.: notas; retrato

163. Sagitov M.M. Monumentos épicos do povo Bashkir / Sessão científica final do Instituto de História da Língua e Literatura da BF da Academia de Ciências da URSS para 1967: Ufa, 1969.-S. 80-85.

164. Locais S.S. As formas iniciais de teatro na arte folclórica Bashkir // Estudos folclóricos na Bashkiria soviética. Ed. NP Zaripova. Ufa: Editora da BF da Academia de Ciências da URSS, 1974. - S. 150-184.

165. Saydasheva Z.N. Cultura da canção dos tártaros do Volga-Kama. A evolução das normas de gênero e estilo no contexto da história nacional. Kazan: Editora "Matbugat Yorto", 2002. - 166 p.

166. Saifullina G.R. Música da Palavra sagrada. Lendo o Alcorão na cultura tradicional tártaro-muçulmana. Kazan: Tatpoligraph, 1999. - 230 p.

167. Salmanova JT.K. Algumas características musicais e estilísticas dos gêneros de casamento Bashkir // Folclore Bashkir: pesquisa e materiais: sáb. artigos. Questão. III. Ufa: Gilem, 1999. - S. 151-169.

168. Salmanova JI.K. Lamentações de casamento dos Bashkirs (estrutura melódica e composicional) // Folclore Bashkir. Ufa: AN RB, 1995. - S. 103-116.

169. Salam G. Bashkir canções soviéticas populares. - Ufa: Bashk. livro. editora, 1939.

170. Serov A.N. Artigos selecionados / Pod osshch. ed. G.N. Khubov. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - S. 111.

171. O sistema de gêneros na literatura Bashkir / Ed. ed. G.S. Safuanov. Ufa: BF AN URSS, 1980. - 117 e.: na cabeça. lang.

172. Criatividade narrativa e literária de Mukhametshi Burangulov: sáb. artigos / Resposta, ed. F. Nadrshina Ufa: BNTs UrORAN, 1992. - 121 p.

173. Dicionário de termpasi literários / Ed.-ed.: L.I. Timofeev e S.V. Turaev. -M.: Iluminismo, 1974. 509 p.

174. Sokolov A.S. Composição Musical do Século XX: Dialética da Criatividade. M.: Música, 1992. 230 e., notas.

175. Sokolov O.V. Ao problema da tipologia. airov // Problemas da música do século XX. Gorky: livro Volga-Vyatka. editora, 1977. - S. 12-58.

176. Sokolov Yu.M. Próximas tarefas montes de folclore russo // Folclore artístico. M., 1926. - Edição 1. C.6.

177. Sohor A.N. Teoria do ma.aus musical: Tarefas e perspectivas // Questões de sociologia e estética da música: Artigos e pesquisas. M.: Música, 1983. - T. 3.-S. 129-142.

178. Sposobin I.V. forma musical. M.-L.: Muzyka, 1947. 376 p.

179. Suleimanov R.C. Bashkir jaro;;. arte musical - Ufa: Kitap, 2002.-Vol.2. -236 e.: nota.; no tanque ;.;, g: bigode. ;P.

180. Suleimanov R.C. Arte musical folclórica Bashkir - Ufa: Kitap, 2001.-V.1.-240 e.: notas; na cabeça e russo lang.

181. Suleimanov R.C. Pérolas da arte popular. Ufa: Kitap, 1995.-248 e.: notas.

182. Sultangareeva P.A. Rito fúnebre Bashkir na consciência folclórica // Folclore Bashkir: pesquisa e materiais. Sentado. artigos. Questão. II / USC RAS. Ufa, 1995. - S. 82-102.

183. Sultangareeva P.A. Folclore ritual de casamento Bashkir. - Ufa: Editora da UNC RAS, 1994. 191 p.

184. Sultangareeva P.A. O culto dos ancestrais no folclore ritual Bashkir // Folclore Bashkir: pesquisa e materiais. Sentado. artigos / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 83-94.

185. Sultangareeva P.A. Família e folclore ritual doméstico do povo Bashkir. Ufa: Gilem, 1998. - 243 p.

186. Timerbekova A.S. Canções folclóricas cazaques (em cobertura musical e teórica). Alma-Ata: Zhazushi Publishing House, 1975. - 136 p.

187. Tyulin Yu.N. O conceito de gênero // Forma musical / Sob o geral. ed. Yu.N. Tyulin. M.: Música, 1974. - 359 p.

188. Umetbaev M.I. Monumentos. Poemas, jornalismo, traduções, folclore e registros histórico-etnográficos / Comp. ed. int. Arte. e com. G.S. Kunafin. Representante ed G. B. Khusainov. Ufa: Bashk. livro. editora, 1984. - 288 e.: na cabeça. yaz

189. Uraksina P.M. O papel do folclore na formação da literatura infantil Bashkir: Resumo da tese. dis. cândido. filólogo, ciência. - Ufa, 1995.-24 p.

190. Urmanche F.I. Liro-epos dos tártaros da região do Médio Volga. Os principais problemas de estudar bytes. Kazan: Tártaro, livro. editora, 2002. - 256 p.

191. Urmancheev F.I. Épico heróico do povo tártaro. Estudar. -Kazan: Tártaros, livro. editora, 1984. - 312 p.

192. Fayzi Jaudat. Pérolas populares. Folclore musical moderno do povo tártaro. Kazan: Tártaro, livro. editora, 1987. - 288 p.

193. Fatykhova F.F. Férias populares // Bashkirs: história étnica e cultura tradicional. - Ufa: Editora científica "Enciclopédia Bashkir", 2002. 248 e.: ill.; 16 p. col. incluindo - S. 203-210.

194. Dicionário enciclopédico filosófico. M.: INFRA - M, 2001. -576 p.

195. Fomenkov M.P. Canção folclórica Bashkir / Ed. ed. L.P. Atanova. Ufa: Bashk. livro. editora, 1976. - 204 e.: notas.

196. Khamzin K.Z., Makhmutov M.I., Saifullin G.Sh. Dicionário árabe-tártaro-russo de empréstimos (arabismos e farsismos na língua da literatura tártara). Kazan, 1965.

197. Kharisov A.I. Herança literária do povo Bashkir (séculos XVIII-XIX). Ufa: Bashknigoizdat, 1965. - 416 e.: ilustrações; na cabeça lang.

198. Kharisov A.I. Herança literária do povo Bashkir (séculos XVIII-XIX). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312 pp.: ilustração; em russo lang.

199. Khusainov G.B. Mundo espiritual do povo Bashkir. Ufa: Kitap, 2003.-480 p.

200. Khusainov G.B., Sagitov M.M. Bytes Bashkir (a evolução do gênero no período pré-outubro) / Questões do folclore Bashkir. Ed. L.G. Baraga e N. T. Zaripova. Ufa: Academia de Ciências da URSS, BF IYAL, 1978. - S. 28-36.

201. Zukkerman V.A. Análise de obras musicais. Princípios gerais de desenvolvimento e formação na música. Formas simples. M: Muzyka, 1980. 296 p.

202. Zukkerman V.A. Gêneros musicais e fundamentos das formas musicais. -M.: Muzyka, 1964. 159 p.

203. Chekanovskaya A.I. Etnografia musical. Metodologia e técnica. M.: Sov. compositor, 1983. - 190 p.

204. Chicherov V.I. arte popular russa. Ed. E. V. Pomerantseva. Editora da Universidade de Moscou, 1959. - 522 p.

205. Shaimukhametova L.N. Análise semântica do tema musical. -M.: RAM im. Gnesinykh, 1998. 265 e.: notas.

206. Sherfetdinov Ya.Sh. Parece kaitarma. Tashkent: Ed. literatura e arte. G. Gulyama, 1979. - 232 e.: notas.

207. Shunkarov N.D. Bytes de 1905-1907 // Folclore Bashkir: estudos dos últimos anos / ed. L.G. Baraga e N.T. Zaripova, IYAL BF AN USSR Ufa, 1986. - S. 31-40.

208. Shchurov V.M. Princípios de classificação de gênero do folclore musical russo // Questões de dramaturgia e estilo na música russa e soviética. Colecção de obras / Ed.-sost. IA Kandinsky. M.: Editora. MGK, 1980.-S. 144-162.

209. Estética: um dicionário / Sob o geral. ed. A.A. Belyaeva e outros M.: Politizdat., 1989. - 447 p.

210. Yunusova V.N. Cultura Musical Islâmica e Educação Moderna na Rússia: Monografia - M.: Cronógrafo; INPO; UPS, 1997. - 152 p.

211. Yagfarov R.F. Arte popular munajaty/tártara: Bytes. -Kazan, 1983.: Natatar.yaz.

212. Yanguzin R.Z. Ritos agrícolas pré-revolucionários dos Bashkirs / Folclore dos povos da RSFSR. Ufa: BGU, 1980. - S. 158-163.

213. Yarmukhametov Kh.Kh. Poesia popular tártara. - Kazan: Tártaros, livro. editora, 1951.: in Tatars, lang.

Observe que os textos científicos apresentados acima são postados para revisão e obtidos por meio de reconhecimento de texto de dissertação original (OCR). Neste contexto, podem conter erros relacionados com a imperfeição dos algoritmos de reconhecimento. Não existem tais erros nos arquivos PDF das dissertações e resumos que entregamos.

Nadezhda Lisovskaya
O folclore bashkir como forma de desenvolver a fala de pré-escolares

Informe sobre o tema:

Professora - terapeuta da fala: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

República Bascortostão, Uchaly, MADOU Jardim de Infância №1 "Camomila"

Informe sobre o tema:

O FOLCLORE BASHKIR COMO FORMA DE DESENVOLVER A FALA DE CRIANÇAS PRÉ-ESCOLARES

Um lugar especial na pedagogia popular é dado a folclore bashkir e, em primeiro lugar, contos de fadas, canções de ninar - pequenas formas de criatividade oral. Eles são desenvolve e apoiar emoções alegres nas crianças, formar habilidades de fala, qualidades morais-estéticas e artístico-estéticas.

Atualmente, muitos livros, desenvolvimentos metodológicos sobre como trabalhar com um conto de fadas em diferentes faixas etárias estão sendo publicados. pré escola. Todos eles visam desenvolvimento das habilidades criativas das crianças, educação estética e moral, familiarização das crianças com a cultura de diferentes povos. Mas ao apresentar as crianças a Bascortostão professores enfrentam uma série de perguntas. Como é divertido e interessante contar às crianças conto de fadas Bashkir? Quão

tornar sua alma imbuída do significado de um conto de fadas, entender a vida e as tradições do povo Bascortostão. Afinal, um conto de fadas é um dos elementos da cultura e se baseia na cultura folclórica, raízes folclóricas.

O gênero favorito das crianças são os contos de fadas.

A pedagogia popular refletiu nos contos de fadas métodos inteiros de formação sistemática da imagem moral e estética de uma pessoa. Os contos de fadas incutem nas crianças sensibilidade, atenção, capacidade de resposta, coragem, coragem, resistência, destemor, etc.

A infância é o momento em que é possível uma imersão genuína e sincera nas origens da cultura nacional.

Reflexo de tradições patrióticas e internacionais Bashkir as pessoas que encontramos nos ricos folclore. Folclore como uma forma historicamente específica de cultura popular não permanece inalterada, mas desenvolve com as pessoas, absorvendo tudo de valioso que existia antes e refletindo novas condições sociais.

educadores progressistas (Ya. A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva, etc.) sempre acreditei que a base da criação dos filhos pré escola idade deve estar nas tradições nacionais. Na sua opinião, desde muito cedo é necessário introduzir as crianças na cultura nacional, na palavra do povo.

Nos últimos anos, atenção especial na pesquisa tem sido dada ao papel das pequenas formas folclore na educação de pré-escolares(N. V. Gavrish, G. A. Kursheva, A. P. Ilkova).

Os pesquisadores consideraram a influência da arte folclórica oral na desenvolvimentoe educação de crianças em diferentes aspectos: pessoal e verbal.

Tikheeva E. I., Shurakovskaya A. A., Alieva S., Shibitskaya A. E. em seus estudos mostraram a influência dos contos de fadas na desenvolvimento da fala oral.

Flerina E. A., Usova A. I. caracterizam a arte popular oral do ponto de vista da educação moral e estética da criança.

Ao longo dos séculos folclore bashkir desempenhou e desempenha um grande papel educativo na vida dos povos Bascortostão. Baymurzina V. I. observa que a pedagogia popular se reflete plenamente na arte popular oral, e Kutlugildina Yu. Z. considera a arte popular oral um dos meios eficazes na educação moral e estética (canção popular, canções de ninar, provérbios, provérbios, contos de fadas). Itkulova A.Kh. considera o aspecto ideológico e moral de vários gêneros de contos populares. Ela fala sobre a importância Bashkir contos de fadas na vida espiritual das pessoas. Akhiyarov K. Sh. acredita que a cultura pedagógica popular Bashkirpessoas é composta de elementos da arte popular: contos de fadas, lendas, mitos, lendas, etc. Todos os elementos da pedagogia popular estão interligados, se complementam, trabalhando profundamente em uma direção da educação. Contos de fadas, provérbios, ditados se manifestam mais na educação moral, enigmas - na educação mental, canções, danças - na educação estética, e jogos e diversão - na educação física.

Bashkir um conto de fadas instila nas crianças desde cedo o amor por sua terra e seu povo, sua boa sabedoria acumulada ao longo dos séculos, sua cultura rica e vibrante - folclore, arte. Um conto de fadas nos ajuda a reviver tradições povo Bashkir.

Refletindo sobre isso, chegamos à conclusão de que as atividades teatrais baseadas em contos de fadas Bashkir. O teatro ajuda desenvolvimento da dança, música habilidades, e a comunicação com bonecas torna as crianças livres, liberadas.

Atividade teatral contribui para o desenvolvimento de habilidades psicofísicas(mímicas, pantomímicas, discursos(monólogo, diálogo, atividade cognitiva, coordenação de movimentos, assimilação de estruturas lógicas e gramaticais, ampliação do vocabulário baseado em materiais contos de fadas Bashkir.

Uso folclore pedagogia no trabalho com crianças promove formação da base da cultura pessoal, identidade popular Isso é especialmente importante para crianças que frequentam grupos especiais de fala.

Os contos de fadas que escolhemos foram adaptados e testados pré escola instituição educacional nº 14 da cidade de Kumertau da República Bascortostão. Abaixo, consideramos uma série de desenvolvimentos metodológicos (Aulas) por pré-escolares na arte folclórica oral

Me fale sobre a boneca

Bonecos - bibabo servem como auxílio visual. Os caras consideram e descrevem sua aparência, roupas, determinam o personagem e expressam ações. Confiança na percepção visual direta contribui para a fala correta da criança.

Dê 1.1 um exemplo de descrição aproximada de uma boneca por uma criança de um grupo de fala preparatória.

“Minha boneca é um cavaleiro. Ele tem pequenos olhos redondos. Nariz reto. Lindos olhos castanhos. Ele está vestido com uma camisa e calças. Sobre a camisa é uma elegante jaqueta curta sem mangas (kamzul). Dzhigit cingido com um cinto estreito com um padrão (kaptyrga). Na cabeça há um solidéu decorado com estrelas e lantejoulas. Botas de couro macio nos pés (ichigi). Dzhigit e eu adoramos dançar. Eu o amo tanto".

Durante a história, a criança controla a boneca. O boneco - cavaleiro acompanha as palavras do texto com os devidos movimentos. O fonoaudiólogo completa a história da criança. A dança é acompanhada Melodia Bashkir.

adivinhar um enigma

Na atribuição preliminar de um fonoaudiólogo, as crianças aprendem vários enigmas.

Na aula, eles os fazem um para o outro com bonecas olatai avô) e malaio (Garoto).

Para um homem - uma asa,

Para o Sultão - um estigma,

Não se cansa no verão

A neve no inverno no campo se amassa.

malaio (levanta a mão): Eu sei! Este é um cavalo.

Falando na parede, mas quem não é visível

malaio: - É um rádio. Adivinhou, porque a voz se ouve, mas quem fala não é visível.

Terapeuta da fala: - Pessoal, o malaio falou claramente, não se apressou, para que pudéssemos pensar e adivinhar corretamente. Seu marionetista, Kirill, ensinou os olatai a falar tão bem. Malay, com a ajuda de seu marionetista Sasha, disse a resposta em voz alta e clara, seguindo o primeiro som das palavras - l-l-cavalo, r-r-rádio.

A fala ativa da criança depende em grande parte desenvolvimento movimentos finos dos dedos. Ordenação e coerência das habilidades motoras da fala de uma criança - um fonoaudiólogo contribuir vários pequenos movimentos dos dedos. Esta é a razão para o uso de fantoches de teatro. "Mão Viva".

As características dos fantoches de mão permitem que o fonoaudiólogo os utilize amplamente ao longo de todo o curso de fonoaudiologia, inclusive durante a ginástica de dedos. O herói de um conto de fadas chega às crianças e mostra os movimentos.

Gulkei e frango

Aqui Gulkey corre para o quintal,

Os dedos indicador e médio se movem sobre a mesa. Batendo as portas.

Bata palmas.

Coma, frango - pied! - A menina polvilha milho.

Movimento representando a aspersão de milheto. Sirva-se, não seja tímido, é muito gostoso. Uma galinha anda por aí

A palma é horizontal. Bico rosa Bata - bata!

Polegar e indicador

formar um olho. Próximos dedos

sobrepor uns aos outros

em uma posição semi-curvada.

Hen diz - irmã:

Trigo muito saboroso!

Batendo na mesa com cada dedo. Eu lhe darei um ovo para cada grão.

Mãos em punho, seguido de abertura da palma de um dedo. Então, bom Gulkei, não me poupe grãos.

Acariciando cada dedo da mão oposta.

Ao trabalhar com crianças em cada conto de fadas bashkir, destacou a lição de moral.

Também foi dada atenção desenvolvimento banco e matemática habilidades das crianças - fonoaudiólogos, suas habilidades motoras finas das mãos, educação ética. E o elemento central do trabalho foi a iniciação pré-escolares grupos de fala para a cultura do nativo Bascortostão.

"LEBRE E LEÃO"

Personagens

Lebre, leão, urso, raposa. Cenário: Floresta, bem. (Voz atrás da tela).

Autor: Nos tempos antigos, um terrível leão viveu (um rugido de leão é ouvido intermitentemente). Ele incutiu medo em todos os outros animais. Cansado dos animais para suportar o leão guloso, e eles se reuniram para conselhos

(Uma raposa, uma lebre, um urso aparecem).

Urso: Vamos lançar sortes todos os dias, quem cair vai virar comida para o leão.

(Os animais tiram a sorte, a raposa e o urso se alegram e a lebre está triste)

lebre: eu vou ter que ir para o leão. Seremos realmente a presa do leão? Você precisa inventar algum truque para se livrar dele.

Raposa: (bufando) Você não é a besta que pode enganar o leão?

(Ao som da música, a raposa e o urso partem, e a lebre vai até o leão.)

um leão: (com raiva) Seus ancestrais se moveram muito mais rápido. Você deveria vir até mim de manhã, e agora já é almoço.

lebre (assustada): Eu fui enviado para você para o almoço. E para o café da manhã, outra lebre deveria vir até você. Só no caminho encontrou outro leão e comeu o pobre coitado. Então eu encontrei o mesmo leão no caminho para cá.

"Onde você está indo?" ele me pergunta e eu lhe respondo: "Eu estou indo para o meu mestre, Leo".E ele ficou terrivelmente zangado com essas palavras e começou a rosnar e rasgar o chão com suas garras.: "Quem quer ser o dono desses lugares?" Eu mal consegui escapar dele, então me atrasei.

um leão (ameaçador): Onde mora sua pessoa insolente?

lebre: Não muito longe daqui, ali.

um leão: Leve-me até ele agora, vou mostrar a ele quem manda!

(A lebre vai na frente, seguida pelo leão. Então eles chegaram a um poço antigo e profundo).

lebre: No fundo deste muito bem, o mesmo leão está escondido.

(Leão olha para o poço e ruge)

um leão: Na verdade, há um leão que se parece comigo. Bem, eu vou mostrar a ele! (pula no poço)

lebre (corre, gritando alegremente): Chega de leão cruel e guloso!

Trabalhando com um conto de fadas

lição de moral "Pequeno, sim ousado". Cultivando bons sentimentos

O que você gosta no coelho?

Você acha que a raposa e o urso fizeram a coisa certa?

Conto de fadas e matemática

Com a ajuda de formas geométricas, descreva os heróis de um conto de fadas (uma lebre é um oval, uma raposa é um triângulo, um urso é um círculo, um leão é um retângulo; um poço é um quadrado).

Cobrança de fala

Os provérbios se encaixam no conto "Bochecha traz sucesso", "E a força da mente é inferior".

O jogo "Vice-versa" (palavras são antônimos)

Uma lebre inteligente é um leão estúpido Uma lebre corajosa é um urso covarde

Etimologia da palavra BEM Conto de fadas e ecologia

Por que os coelhos têm pernas longas e rápidas?

Desenvolvimento pensamento e imaginação

O que você faria se estivesse ao lado de um leão em um poço?

Pense em como fazer amizade com o leão e todos os animais.

Mãos em desenvolvimento.

Faça um poço usando pastas de contagem.

Que animais selvagens são encontrados nas florestas Bashkiria?

"UM URSO FOME, UMA RAPOSA E UM JIGIT"

Personagens:

Urso, raposa, cavaleiro.

Cenário:

Madeira, carrinho, corda, estaca.

(A cena é decorada com árvores verdes. Um cavaleiro com uma carroça aparece na floresta, ele veio buscar lenha)

(Soa como melodia bashkir, o urso sai)

Urso R: Há quanto tempo eu não comia. (pega um cavaleiro e neste momento aparece uma raposa ao som da música).

Raposa: O que você está fazendo aqui?

Urso (sussurrando no ouvido do dzhigit): Diga que você está coletando lenha aqui, e me coloque no carrinho. Vou fingir que estou morto, e quando a raposa vier até mim para descobrir o que aconteceu, vou comê-la.

Jigit: Veio para lenha. (Joga o urso no carrinho).

Raposa: Quando a lenha é colocada em um carrinho, eles estão bem amarrados com uma corda, vamos amarrar.

Urso (falando baixinho): Isso mesmo, ele diz.

(Dzhigit amarra firmemente o urso ao carrinho).

Raposa: Quando você tricota lenha com uma corda, precisa apertá-la com mais força.

(Dzhigit aperta ainda mais que o urso não pode se mover).

Raposa (se aproxima do urso e ri bem na cara dele): Aqui, o dono andou e vagou pela floresta, um urso insidioso, não nos deu vida. Agora ele se deitou com lenha em uma carroça, mãos e pés amarrados.

Raposa (referindo-se ao piloto): A lenha grossa deve ser cortada com uma estaca. O que você está defendendo?

(Dzhigit pega uma estaca e começa a andar ao redor do dono da floresta, e ele ruge).

Raposa: Agora o leão poderoso e justo será o dono da floresta.

Trabalhando com um conto de fadas

lição de moral

"O que vai volta"

Cultivando bons sentimentos

Eu sinto pena do urso no final do conto de fadas, e você?

Como ajudá-lo?

Por quem você se alegra em um conto de fadas e com quem você simpatiza?

Conto de fadas e matemática

Lembre-se de 5 histórias sobre o urso. Cobrança de fala

Pegar palavras - definições para a palavra BEAR (com fome, com raiva, estúpido).

O provérbio se encaixa no conto de fadas "O outro lado vai ensinar o goryunu"

Conto de fadas e ecologia

Encontre uma palavra extra generalizando sinais: urso, raposa, lobo, cachorro. lebre, ouriço

Desenvolvimento pensamento e imaginação

Como os contos de fadas são semelhantes e como eles são diferentes? "Urso e abelhas" e "Urso Faminto, Raposa e Dzhigit"?

Em qual conto de fadas o jigit age melhor?

História desenvolve mãos

Usando um aplicativo - um mosaico de papel, descreva um urso.

Aumentando o amor pela terra natal

O que um urso come? (onívoro)

Que bagas, cogumelos crescem nas florestas Bashkiria?

Que tipo de peixe é encontrado nos rios?

nomeie os rios Bascortostão. Esperamos que nosso material ajude

no trabalho dos professores não só os grupos de fala, mas também os professores dos grupos de massa instituições pré-escolares.

LITERATURA

1. Agisheva R. L. Jogos didáticos "Eu sei Bascortostão» : Guia educativo e prático para educadores de infância e professores primários. - Ufa: BIRO, 2005.

2. arte folclórica Bashkir. Tradução de Bashkir.- Ufa: Bashkir editora de livros, 1987. - 576 p.

3. Contos folclóricos Bashkir. Contos sobre animais. contos domésticos. - Ufa: Bashkir editora de livros, 1987. - 120p.

4. Bachkov I.V. terapia de conto de fadas: Desenvolvimento autoconsciência através de um conto de fadas psicológico. - M : Os-89, 2001.-144 p.

5. Galyautdinov I. G. Jogos folclóricos Bashkir(em russo e Bashkir) . Reserve um. - Edu. 2º, com rev. - Ufa: Kitap, 2002. -248s.

6. Rakhimkulov M.G. "Meu amor - Bashkiria» . Ensaios literários e de história local. Ufa, Bashkir editora de livros, 1985.

7.Conto de fadas como fonte de criatividade infantil: Um guia para educadores doshk. instituições. / Nauch. Ruk. Yu. A. Lebedev. - M : Humanidade. Ed. Centro VLADOS, 2001.

8. Gasanova R. Kh., Kuzmishcheva T. B. folclore Pedagogia na Educação e pré-escolares: Diretrizes para ajudar educadores pré escola instituições educacionais. Ufa - BIRO, 2004. - 70 p.

Boletim da Universidade Estadual de Chelyabinsk. 2014. Nº 26 (355). Filologia. História da arte. Questão. 93. S. 108-114.

FOLCLORE MÁGICO DOS BASHKIRS: ESPECIFICIDADE E CARACTERÍSTICAS MITORITUAIS DO REPERTÓRIO

São considerados o lugar e as funções dos gêneros folclóricos mágicos no sistema de cultura tradicional; estudar história. As principais características semânticas, funcionais e mitológicas de gêneros antigos como harnau, arbau, bezerro etc. são reveladas, o método de análise mais universal é proposto, o que permite revelar as camadas mais antigas de consciência e visão de mundo dos ancestrais.

Palavras-chave: folclore mágico, encantamentos, encantamentos, frases, xamã, bucks, complexidade, sincretismo, mito, rito.

A arte da literatura popular é inteiramente baseada em crenças mágicas no poder e no poder da palavra. O homem da antiguidade conhecia e apreciava a medida, o tempo, as possibilidades das potencialidades especiais deste código, a que recorreu, acreditando profundamente que dizer é fazer. A palavra era o principal instrumento de toda a vida, incluindo receber, proteger a saúde, alcançar boa sorte e desenvolver talentos criativos. A magia da palavra adquiriu funções artísticas na epopeia, contos de fadas, lendas, canções, lendas, provérbios, iscas, munajats, respondendo às necessidades estéticas, espirituais do povo. Tendo propósitos práticos, funções especiais e propósitos de influência, as palavras formam um repertório conspiratório e encantatório de apelos como formas sagradas de contato com divindades, forças sobrenaturais e os elementos da Natureza. Os criadores e transmissores deste conhecimento secreto para as gerações foram especialmente dotados, com habilidades extraordinárias para dominar a Palavra, ação, cantos, movimentos corporais e o sistema de ensinamentos antigos, os escolhidos, ou seja, os xamãs, entre os Bashkirs - bucks, bem como entre os cazaques, quirguizes, turcomenos1. Criada ao longo de séculos de serviço a companheiros de tribo, a arte única de Baksy fornece uma unidade sincrética de ideias mitológicas, cultuais e totêmicas sobre tempo, lugar, espaço, bem como uma lógica clara de diretrizes de causa e efeito e objetivos práticos para alcançar o resultado desejado. Neste contexto, o principal objetivo do baksy Bashkir é revelado - estabelecer contatos com forças superiores, celestiais, divindades propiciadoras, cujo patrocínio contribui para a cura dos doentes,

mudanças no clima, a expulsão do espírito de infortúnio e a invocação das forças do bem. No sistema de tradições semelhantes (xamanismo siberiano, turco-mongol), o instituto Bashkir de baksy, como mostra a análise de materiais, distingue-se por um pronunciado início racional e intelectual, o dominante dos motivos de adoração da natureza, o grau e a proporcionalidade de ações e palavras.

Gêneros da arte popular, baseados na sacralização de palavras, movimentos corporais, elementos, objetos, bem como o uso direcionado de conhecimentos mitológicos, sobrenaturais, visando garantir o bem-estar e a proteção das forças fisiológicas e espirituais do ethnos, representam o folclore mágico. Em um sentido amplo, o início mágico está contido em todos os gêneros do folclore, devido à criação de mitos, feriados, rituais, contos de fadas, épicos e assim por diante. prevê a influência sobre a vontade das divindades, as forças da Natureza, a propiciação dos espíritos dos ancestrais, batyrs (demiurgos) e a aquisição da prosperidade. O processo de transferência de conhecimento antigo como valores genéricos tinha seus próprios padrões e regulamentos rígidos. Assim, contar contos de fadas (ekiet), karhYZ (mito, épico entre os Bashkirs) durante o dia ou o verão provoca um inverno muito frio e prolongado (distrito de Beloretsky, vila de Zuyak), é repleto de ira de espíritos poderosos, seca severa ( Distrito de Khaibullinsky, de Akyar; distrito de Beloretsky da vila de Birdigulovo), realização incorreta da cerimônia (yola) - chuvas prolongadas até inundações ou epizootias (distrito de Abzelilovsky, vila de Askarovo; distrito de Kugarchinsky, vila de Khudaiberdino). O mito e o ritual verbalizados, pelo seu ser, atuam como protoformas de regulação dos acontecimentos da vida, da saúde e da arte. Ao mesmo tempo, contando o mito karkhyza "Ural-batyr", eles trataram convulsões (ennengen) que perderam a cabeça.

cais ou esgotados (Registrados nos distritos de Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky), etc. Assim, a magia e a magia estão presentes em todos os modelos de conhecimento popular, formas de criatividade e etiqueta devido aos fatores de tempo investidos neles, tradição e poderoso potencial intelectual geracional.

O folclore mágico em seu sentido restrito e “especializado” é representado por gêneros e formas de gênero que estão funcionalmente relacionados ao uso pretendido em rituais, curas, atos sacros. Por exemplo, em um estado de estresse profundo, mulheres sem fala foram levadas para o campo e espancadas nas bochechas, forçando-as a gritar, pronunciando palavras especiais, fazendo movimentos corporais (distrito de Zianchurinsky, 1998); o mau-olhado, mordida de cobra, dano, etc., eram falados em uma palavra cantada recitativa. Este fundo de conhecimento arcaico, tendo repudiado complexos rituais, foi preservado no tempo e na prática de uso devido à natureza estereotipada das formas das palavras e formas de pensamento, a longa necessidade de aplicação prática e a continuidade da criatividade dos profissionais populares - curandeiros, videntes, fanfarrões. Este repertório inclui encantamentos em prosa e verso (arbau), invocações (satafiu) de chuva, vento, kut, sol, etc., harnau (apelo aos espíritos dos ancestrais, forças da natureza, divindades). Frases (atemse), ditos (atem), presságios (yrym), interpretações de sonhos e eventos, adivinhação-khynau (por ossos, estrelas, pedras) são uma parte especial do folclore mágico, métodos de tratamento popular (im-tom), funcionando principalmente na unidade das palavras. , ação e melodias. A natureza e as intenções dessas formas de criatividade só podem ser decifradas com uma abordagem integrada e multidisciplinar, quando aspectos de estudo puramente filológicos ou etnográficos ou antropológicos, além de descritivos, não podem fornecer generalizações científicas objetivas.

As formas clássicas de execução do repertório encantatório combinam mito + palavra + ação + em parte canto; cada um dos componentes está associado a realidades arcaicas que determinavam as características das funções, vocabulário e métodos de envio. Para um lote de tumor, por exemplo, uma série de condições devem ser atendidas: um ovo de galinha, necessário para o tratamento, deve ser colocado na quarta-feira, água tomada antes do amanhecer na lua minguante,

o paciente está vestido com roupas velhas, vem às “sessões” com fome, antes e depois de não contar a ninguém sobre o propósito (os resultados da cura, ainda mais) de sua visita. Manipulações com objetos operam no complexo, projetando o brilhante pensamento associativo e contemplativo do mundo dos curandeiros: a doença é “transferida” para um número par de coisas desnecessárias, como: um pente quebrado, uma agulha, cabelos caídos, unhas, vidro, pregos enferrujados, etc.; jogando a doença em algum lugar em uma encruzilhada, eles saem sem olhar para trás e lançando sete (nove de acordo com a gravidade da doença) varas pela estrada, primeiro consagrando-as com uma oração - é assim que uma fronteira invisível é colocada entre este mundo e o outro. O conhecimento sobre o espírito é digno de nota: por exemplo, partes do corpo (unhas, cabelos, etc.), que são os guardiões da alma parcial, “levam” doenças com eles, e o simbolismo mortal das coisas quebradas provoca, segundo à lógica da magia da semelhança, o mesmo efeito; Quarta-feira nas crenças populares é considerado um dia auspicioso para atos de cura. O mundo semântico da cultura médica, assim, absorve os mais antigos saberes, realidades, que ganharam experiência efetiva ao longo de séculos de prática. Algysh (bons desejos) e kargysh (maldição) têm um caráter de conspiração, nas origens prevendo as funções de um efeito especial da magia da palavra, bem como a subordinação e invocação do bem (algysh) ou do mal (kargysh) forças. Telek (bezerro) como um bom desejo é co-semântico com algysh com a diferença de que a condição para a pronúncia te-lyak no passado estava associada a sacrifícios e até a substituiu. Os Bashkirs do nordeste e do leste ainda mantêm o costume de "bezerro salyu".

O conceito ideológico de apelos imperativos de todas as formas (conspirações, feitiços, algysh, etc.) remonta à noção da existência de um “mestre” de esferas, doenças, elementos naturais, etc. Eie (mestre, proprietário) entre os Bashkirs é consonante, co-semântico com o Altai, Kalmyk "ezi", Buryat "ezhin", Yakut "ichchi"2. O sucesso em atingir o objetivo (conspiração de doenças, pesca, caça, feitiços de animais, invocações dos elementos, etc.) uso correto de objetos, ações, palavras levando em conta as tradições tribais e locais.

Algysh - textos de propósito mágico, pronunciados em forma de feitiço, ascendem

estão relacionados com a antiga ata turca “abençoar”3 e visam aumentar as forças produtivas, eliminar o medo e resolver certos problemas.

Os conceitos ideológicos e funcionais da magia útil são predeterminados pela profundidade do conhecimento, o nível de talento natural ou hereditário, a capacidade de uma pessoa se envolver nos movimentos do mundo, despertar o patrocínio das divindades. Nos apelos aos celestiais Tengri, os espíritos mestres das florestas, dos campos, dos rios, dos quatro elementos - água, fogo, terra, ar - e nos desejos, a magia da palavra cara é usada. No trabalho de semeadura, algysh é pronunciado - bons votos, a colheita é chamada:

É! É! É! Terra! Terra! Terra!

Kesets bir! Me dê força!

Altmysh arba arpa bir, Dá-me sessenta carrinhos de cevada,

Etmesh arba eten bir, Dê setenta carros de linho,

Bir! Bir! Dar! Dar!

Algyshes, iguais em design e diferentes em função, contêm bons votos, pedidos de assistência na caça bem-sucedida, viagem, pesca, etc. (pronunciados antes da estrada, trabalho, casamento). No entanto, em algysh, ao contrário de arbau, harnau não tem um apelo a divindades, espíritos de doenças e um desejo de se subordinar à vontade. Como no Yakut, no Kazakh algys, no Evenki alga4, os bons desejos são poetizados no Bashkir algysh, a falta de hiperbolização e idealização, a imagem do resultado (Donyats matur bullyn! Kotlo bulyn yortots!), é comum.

A criatividade associada à magia da palavra permeia toda a vida do Bashkir, cujos princípios básicos da ciência da vida desde tempos imemoriais têm sido associados ao culto da vida selvagem, à espiritualização das esferas sobrenaturais e terrenas. Daí a diversidade da criatividade verbal e poética, que remonta à sacralização das palavras, das ações e também do som. Pronunciado em um determinado tempo, espaço e lugar para obter os resultados desejados e propiciar poderes superiores, criados com a participação da criatividade de um tipo especial de pessoa, baksy (imse, nynsy, arbausy), as obras foram formadas como textos de propósito mágico. As origens da criação e do funcionamento remontam à profunda antiguidade das tradições, no centro das quais se encontra um baksy (xamã) e o seu talento e destino.

Os gêneros do folclore mágico dos Bashkirs (conspirações, feitiços) tornaram-se objeto de atenção científica no século XIX. Os escritos de A. Inan descrevem conspirações de cobras e aves de rapina5. Classificando esses gêneros da arte folclórica Bashkir, um dos primeiros folcloristas G. Vildanov os refere a "im-tom" (tratamento popular) e "yshanyu" (crenças), dá amostras de conspirações de doenças das aurículas (tatras), menciona a invocação de um gato (bem-estar) e tratamento de tremores (eisen)6.

A variedade de doenças, moléstias, perturbações que ocorrem ou a necessidade de regular o trabalho e as preocupações da vida determinam o repertório multicomponente de encantamentos, invocações, desejos, que predeterminaram sua sistematização no contexto do folclore ritual7. O folclore mágico é tradicionalmente classificado de acordo com as características funcionais e formas de doenças (conspiração de uma cobra, cachorro, mau-olhado, febre, etc.), a necessidade de restaurar a saúde (cuidar de uma criança na ausência de fala, andar, doença, e assim por diante), resolvendo as preocupações do trabalho e da casa. Na maior completude sistêmica das descrições de um repertório diversificado, as conspirações são apresentadas na obra de F. G. Khisamitdinova “Bashkorttarzshch im-tom kitaba” (“O Livro das Conspirações Bashkir”)8. O folclore mágico associado aos cuidados tradicionais de saúde é dividido em duas grandes partes: 1) encantamentos de doenças infantis; 2) conspirações de doenças de adultos. Uma divisão intragênero é feita de acordo com os tipos de doenças (conspirações do coração, ossos, doenças da pele; conspirações associadas à influência das maquinações de forças impuras). Em estudos que abordam fragmentariamente as questões do folclore mágico, observam-se o lugar e o reflexo dos encantos nos contos de fadas9, as proibições10, bem como as características da existência no tempo e da preservação na memória folclórica11.

O aspecto científico e teórico de estudar e evidenciar as especificidades do repertório do encanto encontra-se nas inúmeras obras de folcloristas, linguistas, etnógrafos, segundo os perfis da ciência, revelando as características de um tipo complexo de cultura tradicional. É dada uma classificação dos encantamentos de acordo com sua orientação funcional, abrangendo a base da visão de mundo, o lugar no sistema de gêneros e suas principais propriedades são determinadas como a unidade das palavras e ações, o ritmo das estrofes, o apelo aos poderes superiores, os espíritos dos ancestrais12. Debaixo-

as abordagens para a classificação, sistematização do gênero são basicamente as mesmas, características lexicais, temático-estruturais13, culto-mitológica14 são reveladas a partir de diferentes pontos de vista. O vocabulário da magia de cura é lido no aspecto do sistema prático de conhecimento específico dos ancestrais em fisiologia, anatomia e meios de cura15. No contexto dos complexos xamanísticos, rituais, as antigas origens, funções, semânticas são investigadas, as características da mitopoética das conspirações são reveladas16. Algumas características poético-estilísticas, funcionais-temáticas de encantamentos, formas de criatividade de baksy (xamãs)17 foram estudadas, os princípios e motivações básicas, características funcionais de textos mágicos18 foram revelados. Nas numerosas obras do etnógrafo Z. I. Minibayeva, que estudou propositadamente esse problema por muitos anos, o sistema desse conhecimento é restaurado a partir da perspectiva de uma característica histórica, etnográfica e tipológica complexa das atividades dos curandeiros, a medicina tradicional é reconstruída como a escola original de cuidados de saúde. Em um grande material factual, problemas como terminologia médica popular, tipos de cura (diagnóstico de pulso, banho, ervas, terapia com água) são amplamente abordados, as mais completas descrições verbo-acionais de doenças e métodos de tratamento em sua especificidade atributiva regional são dados19.

Uma breve digressão mostra que ainda não foi feito um estudo abrangente do folclore mágico na relação e unidade sincrética dos sistemas antropológico, etnográfico, linguofol-clorístico, abrangendo a integridade ritual e as especificidades da arquitetônica dos atos de cura. Porque o repertório encantatório é o código de conhecimento mais complexo, cuja revelação objetiva da intenção é impossível do ponto de vista puramente filológico ou etnográfico. A abordagem folclórica moderna prevê a complexidade, quando nenhum componente é estudado isoladamente de outro ou apenas de um ponto de vista (lexicológico, etnográfico, coreológico). Este método permite que você revele de forma completa e abrangente os potenciais espirituais, intelectuais e o conhecimento razoável dos ancestrais codificados em textos, não apenas na fisiologia, psicologia e anatomia de uma pessoa, mas também ideias sobre tempo, espaço, lugar e natureza viva como um todo .

O principal símbolo na decifração de textos e ideias de códigos sagrados é a Palavra. À luz das origens nostráticas, destaca-se o profundo arcaísmo do gênero arbau (conspiração), gênero principal do folclore mágico, “retorna ao sentido geral e principal de “conjurar”20. A orientação funcional do arbau nas línguas altaica, indo-européia, urálica está associada à ideia de influência mágica, tem o objetivo de “planejar o mal contra alguém, estar em uma emboscada, usando poderes mágicos”21. Nesse contexto, manifesta-se a principal característica da conspiração que o distingue de outros gêneros do folclore mágico - uma influência psicotrópica de força de vontade no objeto, a exclusão do mal ao apaziguar os patronos espirituais e atrair conhecimentos secretos especiais e palavras excepcionais.

Uma conspiração é um Bashkir arbau, um texto ritual e mágico criado no processo de criatividade secular para suprimir a vontade de alguém e subjugar, mudar o curso dos acontecimentos, ativado pela presença direta de um objeto ou à distância . Há cura, amor, casa, trabalho, caça e outras conspirações. Arbau é um ato ritual sagrado com a participação de uma variedade de componentes funcionais atuando em unidade e revela semelhanças com harnau - formas arcaicas de apelos aos espíritos dos ancestrais, Natureza e que ligam a palavra, ação, canto. Ao contrário do arbau, destinado a enfraquecer a vontade e a influência de forças hostis, causadoras de doenças, também invisíveis e visíveis, harnau tem, além disso, um apelo aos espíritos dos ancestrais, forças naturais. "Sarn" na esfera turca significa a canção de um xamã, encantamentos de corrupção, cobras, chamados do vento22 e está em consonância com o harnau bashkir, realizando as ideias de semelhança do gênero. As estruturas de construção do texto em Arbau e Harnau são próximas, portanto, há pontos-chave igualmente funcionais expressos verbalmente.

A estrutura tradicional e arquitetônica do arbau, todos os encantamentos (parcialmente encantamentos) são apresentados da seguinte forma: 1. Apelo ao espírito-ajudante e chamando pelo nome: “Ei, espírito! Espírito de água! Ou: “Korkot ata! Ajuda!" 2. Fornecendo informações sobre você (bucks declara sua personalidade, capacidades): “Eu nadei pelo Irtysh! Eu nadei Idel!” ou “Você é uma cobra, mais forte que você eu sou uma cobra!” 3. A vontade das razões que nos obrigaram a recorrer a Deus

stvam ou descrição da doença. “Daquela (nome) pessoa, a alma voou para longe” ou “Há um mau-olhado sobre isso (nome). Precisamos tratá-lo." 4. Requerimento e descrição específica da finalidade do recurso: “Devolva Kut! Devolva a força! ou “Cure a hérnia!”, “Afaste o Tatrana”. 5. Influência volitiva para perseguir o mal: "De onde você veio - vá lá!", "Quem o enviou - volte para isso!" 6. O resultado esperado é dado como fato consumado: “Curado, curado!”, “Fora, fugiu, fugiu! Desapareceu no campo, se afogou na água. 7. A palavra final “Não fui eu quem curei - Allah” e gratidão aos espíritos, os elementos, “Você - um lenço, eu tenho saúde!”. Em tal estrutura, o arbau é construído principalmente, assim como todas as conspirações, variando de acordo com os objetivos do ato e a completude do conhecimento do curandeiro. A maioria das conspirações já existe de forma truncada, pois devido ao enfraquecimento das crenças em espíritos, a magia da palavra (movimentos do corpo, respiração, objetos, etc.), os atos de conspiração caem fora da prática ou experimentam a introdução do islamismo. elementos. Assim, as fórmulas para se dirigir a espíritos, divindades são substituídas pelo pedido-recebimento da bênção de Allah para procedimentos médicos e de cura. “Ó Allah, com seu conhecimento e permissão, eu começo o tratamento (Ye, Allam, Hinets rizalygshdan im item)”; “Homem-causa, você é um curador, me ajude! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)” (Notas do autor nos distritos de Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky da República da Bielorrússia). Nos textos não há apelos aos patronos da família e muitas vezes os santos islâmicos agem. Muito raros em conspirações são os motivos de “conhecer” imse e apresentar-se, suas capacidades. A ideia de sacrifício cabe em frases curtas, como "Você - um lenço, eu - saúde!". Os discursos de louvor mágico (isca) do objeto falado foram reduzidos (“Um rio que corre é mais rápido que uma cobra!”), ou estão completamente ausentes. Tais características marcam as atividades e características do trabalho dos curandeiros rurais imse, arbausy, que ainda se encontram em quase todas as localidades.

Os curandeiros "profissionais" agora seguem as regras da magia de cura: diga ao paciente a hora, o local do tratamento e as regras (venha com fome, não coma carne por 3 dias etc.): siga a etiqueta necessária, peça ajuda de os "donos" de água, fogo, solo terrestre, observam a evitação de conversas cotidianas, buscam ajuda de Allah, os patronos da família, improvisam recitações funcionais de acordo com o folclore

nossas tradições. Repreender a doença termina com as palavras de expulsão das forças do mal e, ao final da sessão, agradecem ao Todo-Poderoso e, recebendo khair, dedicam-no à vontade de Allah, pedindo os benefícios do tratamento. Segundo os informantes, “O homem antigo falava tudo o que tinha alma. Mas nem todos recebem este ofício de presente. Apenas dólares poderiam fazer isso” (aldeia Yumash, distrito de Baimaksky A. Barlybaev, nascido em 1914, Zap. 1993). “Costumava haver muito dinheiro. Aqui eles abalaram o mundo! As palavras às vezes eram incompreensíveis e com melodias e melodias, eles pulavam, dançavam! (aldeia de Lagerevo, distrito de Salavatsky, 1994). Bashkir baksy (ba "kshi, bagyusy, bagymsy) - os xamãs são os criadores de harnau e arbau, eles possuíam notável força de vontade, voz, habilidades extraordinárias conferidas a eles por herança. (Devido ao volume limitado do artigo, esses testemunhos, coletados pelo autor ao longo de muitos anos, são mencionados apenas fragmentariamente). mundo semântico deste repertório de código, a aquisição da evidência mais completa e objetiva de realidades arcaicas, conexões causais e artefatos que há muito se perderam em outros textos culturais.

Notas

1 Tokarev, S. A. Formas primitivas de religião e seu desenvolvimento. M., 1964.

2 Folclore dos povos mongóis. M., 2011. 204 p.

3 Dicionário comparativo das línguas tungus-manchurianas / otv. ed. V. I. Tsintsius. T. 1. L., 1975.

4 Ertyukov, V. I. A era dos paleometais no Nordeste do Ártico e seu papel na gênese dos pequenos povos do Norte // Línguas, cultura e futuro dos povos do Ártico. Yakutsk, 1993. S.82-84.

5 Inan, A. Xamanismo Tarikhta hem begen. Ufa, 1998. 210 p.

6 Vildanov, F. Terek halyktarynyts donyaga borongo dini karashi // Bashkort aimagy. 1926. No. 2. B. 27-38 (ger. gr.).

7 Bashkort Halyk Izhadi. Yola folclore / Tez., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. E. M. Seleymenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995.223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkorttardyts em homenagem a kitaba. Efe, 2006.

9 Khusainova, G. G. Folclore moderno do norte de Bashkirs // Material de expedição - 2006: distrito de Buraevsky. Ufa, 2008. 239 p.

10 Gaysina, F. F. Proibições como gênero folclórico na cultura tradicional dos Bashkirs: auto-ref. dis. ... cândida. filol. Ciências. Kazan, 2013. 27 p.

11 Yuldybayeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynts khezerge torosho. Efe, 2012. S. 156-163.

12 Galin, S. A. Épico folclórico bashkir. Ufa, 2004. 320 p.

13 Iskhakova, G. G. Ritmo como o princípio principal da organização do texto de encantamento // Uralbatyr e a herança espiritual dos povos do mundo. Ufa, 2011. S. 203-204.

14 Khusainov, G. B. Antigos monumentos escritos em Bashkir // História da literatura Bashkir. Ufa, 1990. Vol. 1 (em Bashk.).

15 Karimova, R. N. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk vocabulário de medicina // Ural-batyr e a herança espiritual dos povos do mundo. Ufa, 2011. S. 208-210.

16 Ver: Sultangareeva, R. A. 1) O folclore ritual como tema de reconstrução da personalidade, funções e criatividade da bagymsy. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) Arbauzar // Folclore Bashkir. Pesquisa e materiais. Questão V. Ufa, 2004. S. 199-215.

17 Baimov, B. S. Baksy's creative // ​​Shonkar, 1993. No. 1. P. 28. (em Bashk.)

18 Seleymenov, E.M. Bashkort halkynyts im-tom hem mezzeti yola folclore // Folclore Bashkir. Pesquisa e materiais. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, ZI Islam e ideias demonológicas sobre doenças na medicina popular dos Bashkirs (no material da região de Kurgan) // Etnogênese. História. Cultura. Ufa, 2011, pp. 162-168; Encantos de cura na medicina popular dos povos Kurgan Bashkirs e Altai // Ural-Altai: através dos séculos no futuro. Ufa, 2008, pp. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyrs ugata borongo bashkort. Mekeleler yyyntygy. Efe, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik dictionariy. Cambridke, 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // Anais da Academia de Ciências da República do Cazaquistão (Cazaquistão). Filologia. 1992. No. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Formas iniciais de religião e seu desenvolvimento, Moscou. (em russo).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Folclore do povo mongol], Moscou, 204 p. (em russo).

3 Sravnitel"nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=Dicionário comparativo Tungus-Manchzhur], Volume 1, Leningrado. (em russo).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=Epokh do paleometall no Nordeste do Ártico e seu papel na gênese dos pequenos povos do Norte], em : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^Línguas, cultura e o futuro do povo do Ártico], Jakutsk, pp. 82-84. (em russo).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (em Bash.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, em: BashKort ajmary, No. 2, pp. 27-38 (geg. gr.) (em Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 p. (em Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (em Bash.).

9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [=folclore moderno do norte de Bashkirs], em Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=Materiais da expedição], Ufa, 239 p. (em russo) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Proibição como gênero folclórico na cultura tradicional Bashkir], Kazan", 27 p. (em russo).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", em BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (em Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=Bash-kirsky epos nacionais], Ufa, 2004. 320 p. (em russo).

13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [=Um ritmo como o princípio básico da organização do texto zagovorny], em: Uralbatyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Urais - o batyr e herança espiritual das pessoas do mundo], Ufa, pp. 203-204. (em russo).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki" [=antigos monumentos escritos em Bashkir], em: Istorija bashkirskoj literatury [=História da literatura Bashkir], Ufa, Volume 1 (em russo).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy", em: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-batyr e herança espiritual dos povos do mundo], Ufa. pág. 208-210. (em Bash.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= folclore cerimonial como tema de reconstrução da personalidade, funções e criatividade de um bagymsa], Ufa, pp. 84107; Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", em: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [= folclore Bashkir. Pesquisas e materiais], Edição 5, Ufa, pp. 199-215 (na Rússia).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", em: Shonkar, nº 1. p. 28 (na Rússia).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= folclore Bashkir. Pesquisas e materiais], Ufa. (em Bashk.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicina bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [=Islã e ideias demonológicas de doenças na medicina tradicional o Bashkir (em material da região Kurgan) ], em: Jetnogênese. história. Kul "tura [= Etnogênese. História. Cultura], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicina kurganskih bashkir i altajskih narodov [= parcelas médicas na medicina tradicional Kurgan o Bashkir e o povo de Altai ], em: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=Os Urais-Altai: em séculos no futuro], Ufa, pp. 149-153 (em russo).

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (em Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", em: Izvestija ANRK (Cazaquistão). Filologia, nº 3, pp. 50-54. (em Bash.).

O folclore Bashkir foi criado e transmitido oralmente por gerações ao longo dos séculos. Seus criadores e portadores eram cantores e músicos folclóricos, sesens, yyrau, etc. Os temas do folclore Bashkir eram as visões dos antigos Bashkirs sobre a natureza, os ideais morais, a vida e as aspirações. O folclore era a fonte de seu conhecimento. As peculiaridades do folclore incluem sua transmissão oral, improvisação e performance coletiva, e multivariação. Os gêneros do folclore Bashkir são conto de fadas, épico, kulyamas, fábula, lakap, fábula, kulyamas-mistério, conto de fadas tedioso, sátira, parábola, ditado, provérbio, enigma, nasikhat, etc. povo, o folclore Bashkir é dividido em ritual, infantil, etc. Os Bashkirs têm um rico folclore de canções. Danças, quadrinhos, músicas de jogos acompanharam as festividades e entretenimento. Distribuição recebeu uma cantiga, iscas. Muitas iscas foram dedicadas a eventos trágicos. Essa é a isca "Sak-Sok", que fala de crianças amaldiçoadas por seus pais. Pequenos gêneros de folclore são difundidos, como encantamentos, frases, enigmas, provérbios, ditados, sinais. Do folclore infantil entre os Bashkirs, jogos de contagem de rimas, provocações e frases são comuns. Um dos gêneros mais antigos do folclore Bashkir é considerado épico kubair, que pode ser enredo e sem enredo. Os kubairs mais antigos são os mundialmente famosos "Ural-batyr", bem como "Akbuzat". De acordo com o assunto, os épicos kubair são divididos em heróicos e cotidianos. Em kubair-odes, a beleza da terra natal é elogiada, que é personificada nas imagens de Ural-Tau, Yaik e Agidel, as façanhas dos lendários batyrs (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, etc.) cantado. A prosa popular oral é representada por akiyats (contos de fadas), lendas, rivayats (tradições), khurafati hikaya bylichki, hatire (contos e histórias orais), bem como kulyamas-piadas. Contos de fadas Bashkir como um tipo independente de nar. prosa (karhuz) inclui contos de fadas sobre animais, contos de fadas e vida cotidiana, que, por sua vez, possuem variedades intragêneros. As lendas e tradições têm um cenário etiológico e são apresentadas como narrativas verdadeiras, embora as primeiras sejam baseadas em ficção fantástica, as últimas são histórias de natureza realista. A paleta de folclore associada à família e à vida cotidiana, em particular, a cerimônia de casamento, que entre os Bashkirs é uma ação teatral de vários estágios, distingue-se por uma grande variedade e abundância de cores: a primeira etapa - bishek tuyi (casamento de ninar ) é realizada quando uma menina e um menino que os pais querem ver no futuro como esposa e marido, atingem a idade de quarenta dias; o segundo khirgatuy (casamento de brincos) é realizado quando o "noivo" é capaz de montar um cavalo de forma independente e conduzi-lo, e a "noiva" pode carregar água (neste caso, o menino dá brincos aos noivos). Após esses casamentos simbólicos e os jovens atingirem a idade adulta, um casamento real é organizado - nikah tuyy (casamento matrimonial). Até que o noivo pague o mahar (kalym), é proibido levar a noiva embora, mostrar o rosto para o sogro e a sogra, então ele vem até ela tarde da noite e apenas no horário marcado dias. Antes de a noiva ser enviada para a casa do noivo, um senglyau é organizado: os amigos da noiva e as jovens esposas dos irmãos mais velhos lamentam em seu nome, expressando sua atitude em relação aos pais, parentes, noivo e sogra. No folclore Bashkir, a fé dupla é traçada - uma combinação de costumes pagãos com os cânones do Islã. A influência do Islã foi especialmente forte nos ritos funerários. Nas condições modernas, quatro tendências são visíveis no folclore bashkir: a existência de gêneros tradicionais; o renascimento do antigo repertório de canções e a criatividade dos sesens; crescente interesse pelo rito nacional, pelos feriados folclóricos; desenvolvimento da arte amadora.