A representação é característica do eurocentrismo. O eurocentrismo como fenômeno histórico
Eurocêntrico; zm (eurocêntrico; zm) - uma tendência científica característica e ideologia política, proclamando explícita ou implicitamente a superioridade dos povos europeus e da civilização da Europa Ocidental sobre outros povos e civilizações na esfera cultural, a superioridade do modo de vida dos povos europeus , bem como seu papel especial nas histórias do mundo. O caminho histórico percorrido pelos países ocidentais é proclamado como o único correto, ou pelo menos exemplar.
O eurocentrismo foi característico das humanidades europeias desde o início. Um dos fatores que influenciou (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural experimentado pela cultura europeia ao encontrar culturas "estrangeiras" no processo da expansão colonial e missionária nos séculos XIV-XIX.
Os iluministas franceses avançaram com a ideia de expandir o alcance geográfico da história, recriando a história mundial, indo além do eurocentrismo. Um dos primeiros foi Voltaire. Herder, que estudou ativamente as culturas não europeias, procurou delinear a contribuição de todos os povos para o desenvolvimento cultural.
No entanto, na etapa seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, em Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou sendo associada às ideias do eurocentrismo - somente na Europa o espírito do mundo alcança o autoconhecimento. Um notável eurocentrismo também era característico da concepção de Marx, que deixava em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e o europeu - antigo, feudal e capitalista.
Historiadores, filósofos e sociólogos da segunda metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominava o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais.
Na ciência histórica do século 20, o desenvolvimento de extenso material não europeu revelou o eurocentrismo oculto da ideia usual de história como um único processo histórico mundial. Numerosos conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de "sistema ptolomaico de história" baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação de civilizações de Toynbee. Peters também combateu o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento da ciência a seu favor e, assim, impõe sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, considerou necessário e positivo superar o eurocentrismo. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).
Toda a cultura do século 20 é caracterizada por uma crise dos ideais do eurocentrismo. Essa crise foi atualizada por humores apocalípticos (em particular, o gênero da distopia na arte). Uma das características do vanguardismo foi o afastamento do eurocentrismo e o aumento da atenção às culturas orientais.
Algumas correntes filosóficas do século XX se propuseram a superar o eurocentrismo. Levinas expôs o eurocentrismo como um caso especial de hierarquização (racial, nacional e cultural). Para Derrida, o eurocentrismo é um caso especial de logocentrismo.
Novas correntes ideológicas surgiram em culturas não europeias. A negritude na África surgiu em resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como componente da opressão política e social, por um lado, e à autoafirmação racial-etnocultural (e depois político-estatal) do colonizado. Afro-Negro em sua origem (e depois todos os povos negróides. A filosofia da essência latino-americana (nuestro-americanismo) substanciava a descentralização do discurso universal europeu, refutou suas pretensões de se expressar fora de um determinado contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Aya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo Seaa.
[editar] Eurocentrismo como ideologia
O eurocentrismo foi e está sendo usado para justificar a política do colonialismo. O eurocentrismo também é frequentemente usado no racismo.
Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade "liberal".
O eurocentrismo tornou-se o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia contemporânea.
O eurocentrismo é baseado em vários mitos persistentes, analisados por Samir Amin e outros pesquisadores e reunidos no livro de S. G. Kara-Murza "Eurocentrismo - o complexo edipiano da intelectualidade".
O Ocidente é equivalente à civilização cristã. No quadro desta tese, o cristianismo é interpretado como um sinal formador do homem ocidental em oposição ao "Oriente muçulmano". Samir Amin ressalta que a Sagrada Família, os Padres da Igreja egípcios e sírios não eram europeus. S. G. Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é um cristão, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a Ortodoxia é questionada (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentalistas russos, a adoção do cristianismo pela Rússia de Bizâncio é um erro histórico).
O Ocidente é uma continuação da civilização antiga. Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, enquanto a Idade Média é abafada. Ao mesmo tempo, o processo de evolução cultural pode ser pensado como contínuo. Martin Bernal, referido por Samir Amin e S. G. Kara-Murza, mostrou que a "helenomania" remonta ao romantismo do século XIX, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. No livro "Black Athena", M. Bernal também criticou o modelo "ariano" da origem da civilização européia e, em vez disso, apresentou o conceito de fundamentos híbridos egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.
Toda cultura moderna, assim como ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc., é criada pela civilização ocidental (mito tecnológico). Ao mesmo tempo, a contribuição de outros povos é ignorada ou minimizada. Esta disposição foi criticada por K. Levi-Strauss, que aponta que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curto prazo na história da humanidade, e a contribuição da China, Índia e outras civilizações não-ocidentais para o desenvolvimento da cultura é muito significativo e não pode ser ignorado.
A economia capitalista, no quadro da ideologia do eurocentrismo, é declarada “natural” e baseada nas “leis da natureza” (o mito do “homem econômico”, que remonta a Hobbes). Esta disposição está subjacente ao darwinismo social, que tem sido criticado por muitos autores. As ideias hobbesianas sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, em particular por Marshall Sahlins. O etólogo Konrad Lorenz destacou que a seleção intraespecífica pode causar uma especialização desfavorável.
Os chamados "países do terceiro mundo" (ou países "em desenvolvimento") estão "atrasados" e, para "alcançar" os países do Ocidente, precisam seguir o caminho "ocidental", criando instituições públicas e copiando as relações sociais dos países ocidentais (o mito do desenvolvimento através da imitação ocidental). Esse mito é criticado por K. Lévi-Strauss no livro "Antropologia Estrutural", que indica que a atual situação econômica do mundo é em parte determinada pelo período do colonialismo, os séculos XVI-XIX, quando a destruição direta ou indireta de as sociedades agora "subdesenvolvidas" tornaram-se um importante pré-requisito para o desenvolvimento da civilização ocidental. Além disso, esta tese é criticada no âmbito da teoria do "capitalismo periférico". Samir Amin ressalta que o aparato produtivo dos países "periféricos" não repete o caminho percorrido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, aumenta a polarização entre "periferia" e "centro".
No entanto, a crítica ao eurocentrismo e ao racismo relacionado, ao colonialismo, ao darwinismo social e mesmo ao capitalismo não nega o valor dos direitos civis, da democracia e dos direitos humanos.
A superioridade do modo de vida dos povos europeus, bem como seu papel especial na história mundial. O caminho histórico percorrido pelos países ocidentais é proclamado como o único correto, ou pelo menos exemplar.
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O eurocentrismo foi característico das humanidades europeias desde o início. Um dos fatores que influenciou (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural experimentado pela cultura europeia ao encontrar culturas "estrangeiras" no processo da expansão colonial e missionária nos séculos XIV - XIX.
Os iluministas franceses avançaram com a ideia de expandir o alcance geográfico da história, recriando a história mundial, indo além do eurocentrismo. Um dos primeiros foi Voltaire. Herder, que era um estudante ativo de culturas não europeias, procurou delinear a contribuição de todos os povos para o desenvolvimento cultural.
No entanto, na etapa seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, em Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou sendo associada às ideias do eurocentrismo - somente na Europa o espírito do mundo alcança o autoconhecimento. O eurocentrismo perceptível também foi característico da concepção de Marx, que deixou em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e o europeu - antigo, feudal e capitalista.
Historiadores, filósofos e sociólogos da 2ª metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominava o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos "histórico-culturais".
Na ciência histórica do século 20, o desenvolvimento de extenso material não europeu revelou o eurocentrismo oculto da ideia usual de história como um único processo histórico mundial. Numerosos conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de "sistema ptolomaico de história" baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação de civilizações de Toynbee. Peters também combateu o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento da ciência a seu favor e, assim, impõe sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, considerou necessário e positivo superar o eurocentrismo. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).
Novas correntes ideológicas surgiram em culturas não europeias. A negritude na África surgiu em resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como componente da opressão política e social, por um lado, e à autoafirmação racial-etnocultural (e depois político-estatal) do colonizado. Afro-Negro em sua origem (e depois todos os povos negróides. A filosofia da essência latino-americana (nuestro-americanismo) substanciava a descentralização do discurso universal europeu, refutou suas pretensões de se expressar fora de um determinado contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.
O eurocentrismo como ideologia
O eurocentrismo foi e está sendo usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é frequentemente usado no racismo.
Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade liberal.
O eurocentrismo tornou-se o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia contemporânea.
O eurocentrismo é baseado em vários mitos persistentes analisados por Samir Amin, S.G. Kara-Murza (“o eurocentrismo é um complexo edipiano da intelligentsia”) e outros pesquisadores.
O Ocidente é equivalente à civilização cristã. No quadro desta tese, o cristianismo é interpretado como um sinal formador do homem ocidental em oposição ao "Oriente muçulmano". Samir Amin ressalta que a Sagrada Família, os Padres da Igreja egípcios e sírios não eram europeus. S. G. Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é um cristão, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a Ortodoxia é questionada (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentalistas russos, a adoção do cristianismo pela Rússia de Bizâncio é um erro histórico).
O Ocidente é uma continuação da antiga civilização. Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, enquanto a Idade Média é abafada. Ao mesmo tempo, pensa-se que o processo de evolução cultural é contínuo. Martin Bernal, referido por Samir Amin e S. G. Kara-Murza, mostrou que a "helenomania" remonta ao romantismo do século XIX, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. No livro "Black Athena", M. Bernal também criticou o modelo "ariano" da origem da civilização européia e, em vez disso, apresentou o conceito de fundamentos híbridos egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.
Toda a cultura moderna, assim como a ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc., foi criada pela civilização ocidental ( mito tecnológico). Ao mesmo tempo, a contribuição de outros povos é ignorada ou minimizada. Esta disposição foi criticada por K. Levi-Strauss, que aponta que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curto prazo na história da humanidade, e a contribuição da China, Índia e outras civilizações que não a ocidental para o desenvolvimento da cultura é muito significativa e não pode ser ignorada.
A economia capitalista, no quadro da ideologia do eurocentrismo, é declarada “natural” e baseada nas “leis da natureza” ( o mito do "homem econômico", voltando a Hobbes). Esta disposição está subjacente ao darwinismo social, que tem sido criticado por muitos autores. As ideias hobbesianas sobre o estado natural do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, em particular por Marshall Sahlins. O etólogo Konrad Lorenz destacou que a seleção intraespecífica pode causar uma especialização desfavorável.
Os chamados "países do terceiro mundo" (ou países "em desenvolvimento") estão "atrasados" e, para "alcançar" os países do Ocidente, precisam seguir o caminho "ocidental", criando instituições públicas e copiando as relações sociais dos países ocidentais ( mito do desenvolvimento por imitação do Ocidente). Esta posição é criticada por K. Lévi-Strauss no livro “Antropologia Estrutural”, que indica que a atual situação econômica do mundo é determinada em parte pelo período do colonialismo, os séculos XVI-XIX, quando a destruição direta ou indireta de as sociedades agora “subdesenvolvidas” tornaram-se um pré-requisito importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Além disso, esta tese é criticada no âmbito da teoria do "capitalismo periférico". Samir Amin ressalta que o aparato produtivo dos países "periféricos" não repete o caminho percorrido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, aumenta a polarização entre "periferia" e "centro".
eurocentrismo- atitude cultural-filosófica e ideológica, segundo a qual a Europa é o centro da cultura e da civilização mundial. Os antigos gregos foram os primeiros na Europa a se oporem ao Oriente. Eles atribuíram o conceito de Oriente à Pérsia e outras terras que estavam no leste do mundo grego. Mas já na Grécia antiga, esse conceito não era apenas geográfico, tinha um significado mais amplo. A delimitação do Ocidente e do Oriente tornou-se uma forma de designação do oposto de helênico e bárbaro, "civilização" e "selvageria".
Tal distribuição não expressa claramente uma orientação de valor: os princípios bárbaros foram resolutamente rejeitados em nome do helênico. Tal visão posteriormente tomou forma em uma das tradições herdadas pela prática social e vida espiritual da Europa antiga.
A filosofia antiga era caracterizada por um senso de unidade da raça humana. No entanto, a escala do bem-estar global ainda era insignificante. Outros povos, "bárbaros" não eram percebidos como idênticos aos gregos. Mas nem todas as tribos pertenciam à raça humana. A "Paideia" (educação) foi concebida como um sinal genérico de humanidade, no seio do qual nem todos os povos podiam entrar.
Segundo o filósofo italiano R. Guardini, se você perguntar a uma pessoa medieval o que é a Europa, ela indicará o espaço onde a pessoa vive. Este é o "círculo da terra", revivido pelo espírito de Cristo e unido pela união do cetro e da igreja. Fora deste espaço encontra-se um mundo estranho e hostil - os hunos, os sarracenos. No entanto, a Europa não é apenas um complexo geográfico, não apenas um conglomerado de povos, mas um mundo espiritual vivo. Ele, segundo Guardini, se revela na história da Europa, com a qual a história de nenhum outro continente pode ser comparada até hoje.
Viagens e cruzadas que levaram a grandes descobertas geográficas, a conquista de terras recém-descobertas e cruéis guerras coloniais, encarnadas em verdadeiros feitos históricos, são manifestações de um ponto de vista eurocêntrico. Segundo ela, a Europa - o Ocidente com sua estrutura histórica, política, religião, cultura, arte são um valor único e incondicional.
Na era da Idade Média, os laços econômicos, políticos e culturais entre a Europa e o resto do mundo são drasticamente reduzidos, e o cristianismo se torna o fator mais importante na vida espiritual e política. Como resultado, o Oriente na mente de um europeu naturalmente desaparece em segundo plano, como algo distante e puramente exótico. No entanto, a glorificação do Ocidente esteve contida na consciência europeia por muitos séculos.
Na filosofia europeia, a ideia da desunião das pessoas foi apoiada pelo conceito de escolha do Ocidente. Supunha-se que outros povos tratam a humanidade de forma condicional, pois ainda não atingiram o nível cultural e civilizacional necessário. Claro, eles estão no caminho do progresso. No entanto, ao mesmo tempo, os povos de muitos países vivem ontem e anteontem na Europa. Eles, mesmo subindo a escada sócio-histórica, ainda não receberam uma avaliação do ponto de vista da catolicidade humana.
A ideia do eurocentrismo, embora tenha levado a singularidade do Oriente, foi ao mesmo tempo secretamente revivida pela busca dos fundamentos genéricos da humanidade. Partiu da ideia de que todos os povos seguiriam os caminhos ocidentais e encontrariam a unidade. Nesse sentido, a ideia do Oriente como zona de humanidade “subdesenvolvida” serviu a esse esquema universal, que, embora preservado, poderia ao mesmo tempo ser preenchido com conteúdos completamente diferentes em épocas e circunstâncias diferentes. A última filosofia ocidental, a arte do modernismo, a contracultura juvenil dos anos 60, absorveram elementos orientais, tentando correlacionar, comparar-se com a cultura do Oriente.
Elementos separados do “outro” paradigma artístico foram de fato assimilados, por exemplo, a criatividade musical européia, embora essa assimilação não fosse reconhecida na Europa como resultado de um diálogo de culturas. Na era do barroco, do classicismo, os europeus não mostraram nenhum interesse perceptível pelos elementos de outro pensamento musical. É claro que os temas orientais estavam presentes na literatura, na dramaturgia e nos textos filosóficos. As imagens de khans orientais, belezas turcas, janízaros ferozes atraíram a atenção de escritores e compositores, mas a imagem do Oriente era extremamente condicional.
Para os ideólogos da burguesia, que se formou no Ocidente, cultura era sinônimo de "educação". Quanto aos povos "selvagens", foram avaliados como "europeus, invisíveis". Em suas construções teóricas, o racionalismo dos séculos XVII-XVIII. invariavelmente se baseava no exemplo de "selvagens" que viviam em um estado "intacto", guiados pelo conceito de "propriedades naturais do homem". Daí o apelo frequente dos iluministas ao Oriente e às culturas em geral que não foram estragadas pela civilização européia.
Como escreve o musicólogo V. Konen, “não foi tanto a atitude depreciativa em relação aos negros, mas as peculiaridades da psicologia artística dos séculos XVII, XVIII e primeira metade do século XIX que impediram as pessoas de educação ocidental de perceber a música afro-americana , ouvindo sua beleza peculiar e sentindo sua lógica sonora. Recordemos que nos horizontes das gerações que se formaram no Renascimento, não havia lugar não só para o "oriental", ou seja, para o "oriental". arte não europeia (aqui não queremos dizer exótica, mas a música do Oriente em seu verdadeiro sentido). No entanto, a ciência dos maiores fenômenos artísticos, formados no próprio solo cultural da Europa, também caiu.
A crença no progresso do conhecimento humano, que remonta ao Iluminismo, reforçou a noção de um movimento unidirecional e monolinear da história. O progresso foi concebido pelos iluministas como uma penetração gradual da civilização européia em todas as regiões do mundo. O impulso do movimento gradual nos iluministas era logicamente contínuo e interpretado por eles como o objetivo final.
Voltaire, Montesquieu, escreveu sobre o movimento de todos os povos em uma única história mundial. E esse movimento deu origem à importante ideia da busca pela cultura universal original. Argumentou-se que os vários povos não estavam divididos espiritual e religiosamente. Eles tinham raízes comuns, mas uma única cultura posteriormente se dividiu em muitas áreas independentes. A busca por fontes comuns levou a ciência por muitos e muitos anos.
Essas buscas deram resultados bastante ambíguos e deram origem a novas questões. Assim, se Herder viu no mundo oriental a encarnação do princípio patriarcal, então Hegel já estava tentando levantar a questão de por que os povos orientais permaneceram fora da linha principal da história. Na obra "Filosofia da História" tentou revelar o quadro do desenvolvimento do espírito, a sequência histórica das etapas individuais. Assim nasceu o esquema - "Irã - Índia - Egito".
Essa abordagem de avaliação do desenvolvimento social mais tarde começou a degenerar em um conceito apologético, essencialmente "progressista", com sua ideia característica de ciência (e depois tecnologia, informática) como o meio ideal de resolver quaisquer problemas humanos e alcançar a harmonia no mundo. maneiras de simplificar uma ordem mundial racionalmente projetada. Acreditava-se que a cultura ocidental nunca absorveu todo o valor que o Oriente poderia dar. Além disso, há uma hipótese de que os povos nômades indo-europeus no início da história invadiram da Ásia Central à China, Índia e Ocidente. O encontro de diferentes culturas teria dado origem à civilização europeia, enriquecida pelos contactos de várias religiões, várias orientações culturais.
No entanto, junto com isso, no século XX. uma crise de eurocentrismo estava amadurecendo na consciência europeia. O mundo esclarecido europeu tentou entender: é legítimo considerar a ideia europeia como universal. A. Schopenhauer recusou-se a ver na história mundial algo planejado e integral, advertiu contra as tentativas de "construí-la organicamente". O. Spengler avaliou o esquema do eurocentrismo - da antiguidade à Idade Média e depois à Nova Era - como sem sentido. Na sua opinião, a Europa torna-se injustificadamente o centro de gravidade do sistema histórico.
Spengler observou que, com o mesmo direito, o historiador chinês poderia, por sua vez, construir uma história mundial em que as Cruzadas e o Renascimento, César e Frederico, o Grande, seriam passados em silêncio como eventos desprovidos de significado. Spengler chamou de obsoleto, familiar aos europeus ocidentais, o esquema segundo o qual culturas altamente desenvolvidas giram em torno da Europa. Mais tarde, Lévi-Strauss, explorando a história antiga, expressou a opinião de que era a cultura ocidental que havia caído da história mundial.
Em geral, o conceito eurocêntrico não perdeu seu status. A exaltação do princípio "helênico" racional e racional, que havia se desenvolvido, mesmo nos clássicos filosóficos, em oposição à espontaneidade e empirismo de outras culturas, bem como a ideia estereotipada de civilização técnica, contribuíram ativamente para a formação de várias teorias modernas. Eles, em particular, encontraram apoio no desenvolvimento do princípio da racionalidade por M. Weber como o princípio principal em sua filosofia da história.
Foi Weber quem mais consistentemente considerou a racionalidade como o destino histórico da civilização européia. Ele tentou explicar por que a razão formal da ciência e do direito romano se transformou na orientação da vida de uma era inteira, de uma civilização inteira.
O desenvolvimento centrado na cultura da teoria do eurocentrismo foi consistentemente realizado pelo teólogo alemão, filósofo cultural E. Troelch. Em sua opinião, a história mundial é a história do europeísmo. O europeísmo foi considerado por ele como um grande indivíduo histórico, é o tema da história para os europeus. O europeísmo, defini-lo onde, no processo de grande colonização anglo-saxônica e latina, se espalhou pela maior parte do globo. Só o eurocentrismo nos permite falar da história comum da humanidade e do progresso.Caso contrário, pode ser questionado e removido.
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Esta marca é definida 8 de março de 2013.O eurocentrismo foi característico das humanidades europeias desde o início. Um dos fatores que influenciou (embora não imediatamente) o afastamento do eurocentrismo e a aceitação de toda a diversidade real dos mundos culturais como participantes iguais na dinâmica cultural foi o choque cultural experimentado pela cultura europeia ao se encontrar com culturas "estrangeiras" no processo da expansão colonial e missionária nos séculos XIV - XIX.
Os iluministas franceses avançaram com a ideia de expandir o alcance geográfico da história, recriando a história mundial, indo além do eurocentrismo. Um dos primeiros foi Voltaire. Herder, que era um estudante ativo de culturas não europeias, procurou delinear a contribuição de todos os povos para o desenvolvimento cultural.
No entanto, na etapa seguinte do desenvolvimento do pensamento histórico europeu, em Hegel, foi a ideia de história mundial que acabou sendo associada às ideias do eurocentrismo - somente na Europa o espírito do mundo alcança o autoconhecimento. O eurocentrismo perceptível também foi característico da concepção de Marx, que deixou em aberto a questão da relação entre o modo de produção asiático e o europeu - antigo, feudal e capitalista.
Historiadores, filósofos e sociólogos da segunda metade do século XIX começaram a se opor ao eurocentrismo, que dominava o estudo do processo histórico mundial. Por exemplo, Danilevsky criticou o eurocentrismo em sua teoria dos tipos histórico-culturais.
Na ciência histórica do século 20, o desenvolvimento de extenso material não europeu revelou o eurocentrismo oculto da ideia usual de história como um único processo histórico mundial. Numerosos conceitos alternativos surgiram. Spengler chamou o conceito de história mundial de "sistema ptolomaico de história" baseado no eurocentrismo na compreensão de outras culturas. Outro exemplo seria a classificação de civilizações de Toynbee. Peters também combateu o eurocentrismo como uma ideologia que distorce o desenvolvimento da ciência a seu favor e, assim, impõe sua compreensão protocientífica e eurocêntrica do mundo a outras sociedades não europeias. Eurasianos, por exemplo, N. S. Trubetskoy, considerou necessário e positivo superar o eurocentrismo. O eurocentrismo foi ativamente criticado nos estudos orientais e na antropologia social no estudo das culturas primitivas (Rostow).
Novas correntes ideológicas surgiram em culturas não europeias. A negritude na África surgiu em resistência ao eurocentrismo e à política de assimilação cultural forçada como componente da opressão política e social, por um lado, e à autoafirmação racial-etnocultural (e depois político-estatal) do colonizado. Afro-Negro em sua origem (e depois todos os povos negróides. A filosofia da essência latino-americana (nuestro-americanismo) substanciava a descentralização do discurso universal europeu, refutou suas pretensões de se expressar fora de um determinado contexto cultural. Os oponentes do eurocentrismo incluem Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Cea.
O eurocentrismo como ideologia
O eurocentrismo foi e está sendo usado para justificar as políticas do colonialismo. O eurocentrismo também é frequentemente usado no racismo.
Na Rússia moderna, a ideologia do eurocentrismo é característica de uma parte significativa da intelectualidade liberal.
O eurocentrismo tornou-se o pano de fundo ideológico da perestroika e das reformas na Rússia contemporânea.
O eurocentrismo é baseado em vários mitos persistentes analisados por Samir Amin, S. G. Kara-Murza (“o eurocentrismo é um complexo edipiano da intelligentsia”) e outros pesquisadores.
O Ocidente é equivalente à civilização cristã. No quadro desta tese, o cristianismo é interpretado como um sinal formador do homem ocidental em oposição ao "Oriente muçulmano". Samir Amin ressalta que a Sagrada Família, os Padres da Igreja egípcios e sírios não eram europeus. S. G. Kara-Murza esclarece que “hoje se diz que o Ocidente não é um cristão, mas uma civilização judaico-cristã”. Ao mesmo tempo, a Ortodoxia é questionada (por exemplo, de acordo com o historiador dissidente Andrei Amalrik e muitos outros ocidentalistas russos, a adoção do cristianismo pela Rússia de Bizâncio é um erro histórico).
O Ocidente é uma continuação da antiga civilização. Segundo esta tese, no quadro do eurocentrismo, acredita-se que as raízes da civilização ocidental moderna remontam à Roma Antiga ou à Grécia Antiga, enquanto a Idade Média é abafada. Ao mesmo tempo, pensa-se que o processo de evolução cultural é contínuo. Martin Bernal, referido por Samir Amin e S. G. Kara-Murza, mostrou que a "helenomania" remonta ao romantismo do século XIX, e os antigos gregos se consideravam pertencentes à área cultural do antigo Oriente. No livro "Black Athena", M. Bernal também criticou o modelo "ariano" da origem da civilização européia e, em vez disso, apresentou o conceito de fundamentos híbridos egípcio-semítico-grego da civilização ocidental.
Toda a cultura moderna, assim como a ciência, tecnologia, filosofia, direito, etc., foi criada pela civilização ocidental ( mito tecnológico). Ao mesmo tempo, a contribuição de outros povos é ignorada ou minimizada. Esta disposição foi criticada por K. Levi-Strauss, que aponta que a revolução industrial moderna é apenas um episódio de curto prazo na história da humanidade, e a contribuição da China, Índia e outras civilizações não-ocidentais para o desenvolvimento da cultura é muito significativo e não pode ser ignorado.
A economia capitalista, no quadro da ideologia do eurocentrismo, é declarada “natural” e baseada nas “leis da natureza” ( o mito do "homem econômico", voltando a Hobbes). Esta disposição está subjacente ao darwinismo social, que tem sido criticado por muitos autores. As ideias hobbesianas sobre o estado de natureza do homem sob o capitalismo foram criticadas por antropólogos, notadamente por Marshall Sahlins. O etólogo Konrad Lorenz apontou que a seleção intraespecífica pode causar uma especialização desfavorável.
Os chamados "países do terceiro mundo" (ou países "em desenvolvimento") estão "atrasados" e, para "alcançar" os países do Ocidente, precisam seguir o caminho "ocidental", criando instituições públicas e copiando as relações sociais dos países ocidentais ( mito do desenvolvimento por imitação do Ocidente). Esta posição é criticada por K. Lévi-Strauss no livro “Antropologia Estrutural”, que indica que a atual situação econômica do mundo é determinada em parte pelo período do colonialismo, os séculos XVI-XIX, quando a destruição direta ou indireta de as sociedades agora “subdesenvolvidas” tornaram-se um pré-requisito importante para o desenvolvimento da civilização ocidental. Além disso, esta tese é criticada no âmbito da teoria do "capitalismo periférico". Samir Amin ressalta que o aparato produtivo dos países "periféricos" não repete o caminho percorrido pelos países economicamente desenvolvidos e, à medida que o capitalismo se desenvolve, aumenta a polarização entre "periferia" e "centro".
Veja também
Escreva uma resenha sobre o artigo "Eurocentrismo"
Notas
Literatura
- Kara-Murza S.G.. - M.: Algoritmo, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
- Amalrik A. A URSS sobreviverá até 1984?
- Spengler O. Declínio da Europa. T. 1. M., 1993.
- Gurevich P.S. Filosofia da Cultura. M., 1994.
- Troelch E. Historicismo e seus problemas. M., 1994.
- Cultura: Teorias e Problemas / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.
Ver este modelo Como um continente União Europeia Organizações na Europa Um trecho que caracteriza o eurocentrismo
– O que ele te disse, Isidora? - Caraffa perguntou com algum interesse doloroso.
“Oh, ele falou muito, Santidade. Eu vou te dizer em algum momento se você estiver interessado. E agora, com sua permissão, gostaria de falar com minha filha. A menos, claro, que você não se importe... Ela mudou muito nesses dois anos... E eu gostaria de conhecê-la...
– Tenha tempo, Isidora! Você ainda terá tempo para isso. E muito vai depender de como você se comporta, minha querida. Enquanto isso, sua filha virá comigo. Voltarei a falar com você em breve, e realmente espero que você fale de forma diferente...
O horror gelado da morte penetrou em minha alma cansada...
Onde você está levando Anna? O que você quer dela, Sua Santidade? - Com medo de ouvir a resposta, eu ainda perguntei.
- Ah, acalme-se, querida, Anna ainda não está indo para o porão, se é isso que você pensa. Antes de decidir qualquer coisa, preciso primeiro ouvir sua resposta... Como disse antes, tudo depende de você, Isidora. Tenha bons sonhos! E deixando Anna seguir em frente, o maluco Caraffa foi embora...
Depois de esperar alguns minutos muito longos por mim, tentei entrar em contato mentalmente com Anna. Nada funcionou - minha garota não respondeu! Tentei de novo e de novo - o resultado foi o mesmo... Anna não respondeu. Simplesmente não podia ser! Eu sabia que ela definitivamente iria querer falar comigo. Tínhamos que saber o que faríamos a seguir. Mas Anna não respondeu...
Horas se passaram em uma excitação assustadora. Eu já estava literalmente caindo do chão... ainda tentando chamar minha doce garota. E então veio o Norte...
“Você está tentando em vão, Isidora. Ele colocou sua proteção em Anna. Eu não sei como ajudá-lo - ela é desconhecida para mim. Como já lhe disse, foi dado a Caraffa pelo nosso "convidado" que veio a Meteora. Desculpe não poder te ajudar com isso...
Bem, obrigado pelo aviso. E por vir, Sever.
Ele gentilmente colocou a mão na minha cabeça...
- Descanse, Isidora. Você não vai mudar nada hoje. E amanhã você pode precisar de muita força. Descanse, Filho da Luz... meus pensamentos estarão com você...
Quase não ouvi as últimas palavras do Norte, deslizando facilmente para o mundo fantasmagórico dos sonhos... onde tudo era suave e calmo... onde meu pai e Girolamo moravam... e onde quase sempre tudo estava certo e bom... quase...Stella e eu ficamos atordoados em silêncio, profundamente chocados com a história de Isidora... Claro, provavelmente ainda éramos muito jovens para compreender a profundidade da maldade, dor e mentiras que cercavam Isidora naquela época. E certamente o coração de nossos filhos ainda era muito bondoso e ingênuo para entender todo o horror da provação que estava por vir para ela e Anna... Mas algo já estava ficando claro até para nós, tão pequenos e inexperientes. Eu já entendia que o que era apresentado às pessoas como a verdade não significava nada que fosse verdade, e poderia realmente se tornar a mentira mais comum, pela qual, curiosamente, ninguém puniria aqueles que surgissem. com ele, e por alguma razão ninguém deveria ter sido responsável por isso. Tudo foi aceito pelas pessoas como algo natural, por algum motivo todos ficaram completamente satisfeitos com isso, e nada em nosso mundo ficou “de cabeça para baixo” de indignação. Ninguém ia procurar os culpados, ninguém queria provar a verdade, tudo estava calmo e “calmo”, como se houvesse uma completa “calma” de contentamento em nossas almas, não perturbado por loucos “buscadores da verdade” , e não perturbado por nosso adormecido, esquecido por todos, consciência humana ...
A história sincera e profundamente triste de Isidora mortificou o coração de nossos filhos de dor, não dando nem tempo de acordar... mulher! .. Eu estava sinceramente com medo e ansioso, só de pensar no que nos esperava no final de sua incrível história! ..
Olhei para Stella - minha namorada militante estava assustada agarrada a Anna, não tirando os olhos de Isidora em estado de choque, olhos redondos ... Aparentemente, até ela - tão corajosa e não desistindo - ficou atordoada com a crueldade humana.
Sim, com certeza, Stella e eu vimos mais do que outras crianças em seus 5-10 anos. Já sabíamos o que é a perda, sabíamos o que significa a dor... Mas ainda tivemos que passar por muita coisa para entender pelo menos uma pequena parte do que Isidora sentia agora!... E eu só esperava que nunca precisasse realmente experiência...
Fiquei fascinado olhando para essa mulher linda, corajosa, surpreendentemente talentosa, incapaz de esconder as lágrimas tristes que brotaram dos meus olhos... Como “gente” ousou ser chamada de PESSOA, fazendo isso com ela?!. Como a Terra tolerou tal abominação criminosa, deixando-se pisotear sem abrir suas profundezas?!
Isidora ainda estava longe de nós, em suas memórias profundamente dolorosas, e eu sinceramente não queria que ela continuasse a contar... Sua história atormentou minha alma infantil, me obrigando a morrer cem vezes de indignação e dor. Eu não estava pronto para isso. Eu não sabia como me proteger de tamanha atrocidade... E parecia que se toda essa história de partir o coração não parasse logo, eu simplesmente morreria sem esperar pelo fim. Foi muito cruel e além da minha compreensão infantil normal...
Mas Isidora, como se nada tivesse acontecido, continuou a contar mais, e não tivemos escolha a não ser mergulhar com ela novamente em sua vida distorcida, mas tão alta e pura, não vivida na vida terrena...
Acordei na manhã seguinte muito tarde. Aparentemente, a paz que o Norte me deu com seu toque aqueceu meu coração atormentado, permitindo que eu relaxasse um pouco para que eu pudesse enfrentar o novo dia de cabeça erguida, não importa o que esse dia me trouxesse ... Anna ainda fez não respondeu - aparentemente Caraffa decidiu firmemente não nos deixar conversar até que eu desmoronasse, ou até que ele tivesse uma grande necessidade disso.
Isolado da minha doce menina, mas sabendo que ela estava por perto, tentei pensar em maneiras diferentes e maravilhosas de me comunicar com ela, embora soubesse perfeitamente no meu coração que nada poderia ser encontrado. Caraffa tinha seu próprio plano confiável, que não ia mudar, de acordo com meu desejo. Em vez disso, o oposto é verdadeiro - quanto mais eu queria ver Anna, mais tempo ele iria mantê-la trancada, não permitindo o encontro. Anna mudou, tornando-se muito confiante e forte, o que me assustou um pouco, pois, conhecendo seu caráter teimoso e paternal, eu só podia imaginar até onde ela poderia ir em sua perseverança... Eu queria tanto que ela vivesse! .. Ao carrasco de Caraffa não invadiu sua vida frágil, que nem teve tempo de florescer completamente! .. Para que minha garota ainda tivesse apenas pela frente ...
Houve uma batida na porta - Caraffa estava de pé na soleira ...
- Como você se sentiu, querida Isidora? Espero que a proximidade de sua filha não tenha incomodado seu sono?
“Obrigado por sua preocupação, Sua Santidade! Eu dormi incrivelmente bem! Aparentemente, foi a proximidade de Anna que me tranquilizou. Poderei me comunicar com minha filha hoje?
Ele estava radiante e fresco, como se já tivesse me quebrado, como se seu maior sonho já tivesse se tornado realidade... Eu odiava sua confiança em si mesmo e sua vitória! Mesmo que ele tivesse todos os motivos para isso... Mesmo que eu soubesse que muito em breve, pela vontade desse Papa louco, eu iria embora para sempre... Eu não iria desistir dele tão facilmente - eu queria lutar. Até meu último suspiro, até o último minuto que me foi concedido na Terra...
– Então o que você decidiu, Isidora? Papai perguntou alegremente. “Como eu disse antes, depende disso quando você vê Anna. Espero que não me obrigue a tomar as medidas mais cruéis? Sua filha merece não ter a vida abreviada, não é? Ela é realmente muito talentosa, Isidora. E eu realmente não quero machucá-la.
“Pensei que você me conhecesse há tempo suficiente, Sua Santidade, para entender que ameaças não mudariam minha decisão... Mesmo as piores. Eu posso morrer, incapaz de suportar a dor. Mas eu nunca vou trair o que eu vivo. Perdoe-me, santidade.
Caraffa olhou para mim com todos os olhos, como se tivesse ouvido algo não inteiramente razoável, o que o surpreendeu muito.
- E você não vai se arrepender da sua linda filha?!. Sim, você é mais fanática do que eu, Madonna! ..
Tendo exclamado isso, Caraffa levantou-se abruptamente e saiu. E eu sentei lá completamente estupefato. Não sentindo meu coração, e incapaz de conter os pensamentos que fugiam, como se todas as minhas forças restantes fossem gastas nessa curta resposta negativa.
Eu sabia que este era o fim... Que agora ele iria enfrentar Anna. E eu não tinha certeza se conseguiria sobreviver para suportar tudo isso. Não tinha forças para pensar em vingança... não tinha forças para pensar em absolutamente nada... Meu corpo estava cansado e não queria mais resistir. Aparentemente, este era o limite, após o qual a “outra” vida já começava.
Eu queria loucamente ver Anna!.. Abrace-a pelo menos uma vez, adeus!.. Sinta seu poder furioso e diga a ela mais uma vez o quanto eu a amo...
E então, virando-me com o barulho na porta, eu a vi! Minha garota ficou ereta e orgulhosa, como um junco que está tentando quebrar um furacão que se aproxima.
– Bem, fale com sua filha, Isidora. Talvez ela possa trazer pelo menos algum bom senso para sua consciência perdida! Dou-lhe uma hora para se encontrar. E tente se decidir, Isidora. Caso contrário, esta reunião será sua última...
Caraffa não queria mais jogar. Sua vida foi colocada na balança. Assim como a vida da minha querida Anna. E se o segundo não importava para ele, então para o primeiro (para ele) ele estava pronto para fazer qualquer coisa.
- Mamãe!... - Anna ficou parada na porta, incapaz de se mexer. - Mãe, querida, como podemos destruí-la? .. Não vamos conseguir, mãe!
Pulando da minha cadeira, corri até meu único tesouro, minha garota, e, pegando-o em meus braços, apertei-o com todas as minhas forças...
“Ah, mamãe, você vai me sufocar assim! ..” Anna riu alto.
E minha alma absorveu esse riso, como um condenado absorve os quentes raios de despedida do sol já poente...EUROPECENTRISMO. O nascimento do eurocentrismo refletiu um longo conflito e uma oposição binária e etnocêntrica da civilização europeia ao Oriente antigo e medieval. Na historiografia romântica do século XIX, surgiu o mito de que E. como fenômeno histórico começou a tomar forma durante o período das guerras greco-persas. De acordo com essas ideias, os escritos de autores gregos antigos (Aristóteles, Platão) refletiam a formação de ideias estereotipadas sobre o Oriente "bárbaro", despótico, estático, caracterizado pela escravidão total da população e pela natureza metafísica da cultura. Em contraste, os gregos, e depois os romanos, foram identificados com qualidades como racionalidade, franqueza, individualismo, desejo de liberdade. Esta hipótese é atualmente contestada em vários estudos (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - em particular, observa-se que os antigos gregos não realizaram uma separação radical da área cultural de o antigo Oriente; que o potencial complementar e a interpenetração de ambas as civilizações foram vividamente expressos no helenismo, no cristianismo primitivo; que o Ocidente europeu em si não é o único herdeiro e continuador da civilização antiga.
A forte oposição entre Oriente e Ocidente continuou na Idade Média na forma de um confronto militar-religioso entre o cristianismo e o islamismo. Durante a era dos califados árabes, o Islã formou uma perspectiva ecumênica alternativa. A ameaça muçulmana contribuiu para a transformação da família fragmentada dos povos romano-germânicos na Europa cristã, numa integridade territorial e cultural que se opõe ao mundo islâmico. A era das Cruzadas, e depois o período de trezentos anos de expansão otomana consolidaram os estereótipos do confronto militar-ideológico das civilizações. Ao mesmo tempo, num contexto de interações predominantemente conflituosas, ocorreram processos significativos de difusão e intercâmbio cultural entre a Europa e o mundo asiático.
Durante a Era dos Descobrimentos, a compreensão dos europeus sobre o mundo ao seu redor se expandiu significativamente, os contatos diretos começaram com as civilizações da África, América Central e do Sul, Irã, Índia, China, Japão e região do Pacífico. Passar para uma ampla expansão colonial, modernizando ativamente a Europa, com seu senso de superioridade civilizacional, qualificou todo o mundo não-europeu como atrasado, estagnado e incivilizado. Na opinião pública do Iluminismo, formou-se gradualmente uma visão eurocêntrica do mundo, na qual uma Europa dinâmica, criativa, livre desempenha uma missão missionária e civilizadora em relação ao Oriente arcaico, estagnado e escravizado. Nesse período histórico, o eurocentrismo finalmente se forma como uma ideologia política que legitima a prática da intervenção ocidental na vida das comunidades não europeias.
Durante o período do colonialismo, a Europa se refletiu na ideologia da superioridade racial. Nos aspectos teóricos, serviu de base para várias teorias e conceitos da ocidentalização. A orientação ideológica e prática para os padrões europeus de desenvolvimento pareciam ser as condições fundamentais para uma modernização bem sucedida. Ao mesmo tempo, no século 19, graças a avanços fundamentais no estudo da história e cultura dos países e povos da Ásia, África e América, ocorreram mudanças intelectuais significativas no eurocentrismo. Surgiu a ideia de uma corrida de revezamento histórica e a continuidade da civilização europeia a partir das civilizações orientais, elas foram reconhecidas por seu importante papel no desenvolvimento da humanidade, um estágio evolutivo especial, realizações notáveis, diferentes do ocidental, mas com potencial cultural significativo . No pensamento científico e sociopolítico da virada dos séculos XIX para XX, desenvolveu-se a ideia sobre a possibilidade de convergência futura de diferentes regiões do mundo, sobre a proximidade e homogeneidade fundamentais dos processos culturais, econômicos e de classe no capitalismo moderno mundo. Ao mesmo tempo, o protagonismo ainda era atribuído à experiência histórica e política da Europa. Em última análise, as ideias sobre a necessidade de superar o eurocentrismo foram formadas dentro da tradição científica e intelectual europeia (O. Spengler, A. J. Toynbee).
Nos tempos modernos, o eurocentrismo ajudou a justificar a oposição dos países metropolitanos ao movimento de libertação nacional nas colónias, alegadamente devido à imaturidade e incapacidade de autogoverno e independência; No período pós-colonial, essa ideologia dificulta a descolonização espiritual dos países em desenvolvimento, torna-se a base ideológica da expansão da informação e contribui para a imposição de padrões culturais e modelos de desenvolvimento ocidentais.
Como observa Yu. L. Govorov, o eurocentrismo em sua dinâmica refletiu não apenas as tendências negativas associadas ao conflito de civilizações e ao expansionismo, mas também desempenhou várias funções históricas e socioculturais úteis. Foi uma etapa natural na formação e desenvolvimento da cultura europeia e - indiretamente - mundial. As peculiaridades da mentalidade e do modo de ação europeus levaram ao fato de que muitas conquistas da cultura material e espiritual das civilizações mundiais foram objetivamente estudadas e compreendidas nas categorias e métodos do conhecimento científico, o racionalismo. No quadro do eurocentrismo, formou-se uma ideia sobre a unidade do processo histórico-mundial, a interconexão de todos os processos em escala global. Os europeus em seu "centrismo" mostraram um interesse sem precedentes por outros povos e culturas, descobriram e recriaram a história do Oriente e de outras regiões, criaram ramos específicos do conhecimento histórico (antropologia, estudos culturais, estudos orientais, estudos africanos, estudos americanos).
A definição do conceito é citada a partir da ed.: Teoria e Metodologia da Ciência Histórica. Dicionário terminológico. Representante ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, pág. 102-104.
